Тарк кардани зичии сеюм ва гуруснагӣ барои ҳузури илоҳӣ

Хатм аз пайвастагии моддӣ ба ғизои илоҳӣ

Ман Тиаи Арктурус ҳастам. Ман ҳоло бо шумо сӯҳбат хоҳам кард. Дар ҳақиқат, ин лаҳзаест, ки мо мегӯем, агар шумо инро гӯш кунед, шумо расман зичии сеюмро тарк мекунед. Мо шуморо даъват мекунем, ки ҳоло нафас кашед, ки на танҳо ҳаво дар дохил ва берун аз бадан ҳаракат мекунад, балки як созиши ором бо дониши амиқтари худи шумост, зеро он чизе ки мо ҳоло мехоҳем бо он сӯҳбат кунем, мафҳуме нест, ки бовар кунондан лозим аст, ин як намунаест, ки шумо аллакай зиндагӣ кардаед, баъзан бо сабукӣ, баъзан бо ҳайрат ва аксар вақт бо нармӣ аҷибе, ки вақте гуруснагии кӯҳна аз байн меравад ва гуруснагии ҳақиқӣ ба ҷои он пайдо мешавад. Бисёре аз шумо бо равшание, ки қариб ногаҳонӣ ба назар мерасад, мушоҳида мекунед, ки ҷаҳони моддӣ ҳамон тугмаҳоеро, ки пештар пахш мекард, пахш намекунад, ки ангезаҳои шиноси фарҳанги шумо - пули бештар, таваҷҷӯҳи бештар, навовариҳои бештар, ғолибият, бештар "дидашаванда" - метавонанд эҳсос кунанд, ки гӯё онҳо аз коғаз сохта шудаанд, вақте ки шумо онҳоро ба оташи он чизе, ки табдил меёбед, нигоҳ медоред ва мо мехоҳем шумо фаҳмед, ки ин маънои онро надорад, ки шумо дар инсон будан ноком мешавед, ин маънои онро дорад, ки шумо аз марҳилаи муайяни муносибати худ бо шакл, марҳилае, ки дар он шакл ҳамчун манбаи қаноатмандӣ баррасӣ мешуд, на ҷое, ки қаноатмандӣ метавонист ифода карда шавад, ба даст оварда мешавад. Фарқият вуҷуд дорад ва ин фарқият ҳама чиз аст, зеро вақте ки шумо шаклро барои қаноатмандӣ таъқиб мекунед, шумо ба тарзе гуруснаед, ки ҳеҷ гоҳ хотима намеёбад, аммо вақте ки шумо дар Илоҳӣ лангар мебандед ва ба шакл иҷозат медиҳед, ки барои он лангар баромада шавад, пас ҳаёт эҳсос мекунад, ки гӯё он дубора бо шумо кор мекунад, на аз он сабаб, ки ҷаҳон ногаҳон комил шуд, балки аз он сабаб, ки шумо кӯшиши маҷбур кардани ҷаҳонро ба коре, ки танҳо Манбаъ метавонад анҷом диҳад, қатъ кардед. Мо бо онҳое аз шумо сӯҳбат мекунем, ки таҷрибаи нишастан дар як ҳуҷраи пур аз чизҳое, ки қаблан мехостед - вақтхушии шумо, роҳатӣ, нақшаҳо, мукофотҳои хурди шумо - ва эҳсосро аз сар гузаронидаед, на ҳатман депрессия, на ҳатман ноумедӣ, балки як холӣии аҷибе ба маънои он аст, ки ин ашё ва натиҷаҳо наметавонанд ба он чизе, ки ҳоло дар шумо бедор аст, даст расонанд. Ин холӣӣ аксар вақт аз ҷониби ақл ҳамчун "чизе нодуруст аст" нодуруст тафсир карда мешавад, зеро ақл ба он таълим дода шудааст, ки фикр кунад, ки хоҳиш бояд ҳамеша ба берун ишора кунад, ки чизи навбатӣ эҳсосро ислоҳ мекунад, ки тағирёбии вазъият табобати дарди ботинӣ аст ва бо вуҷуди ин шумо чизеро кашф мекунед, ки ҳам рӯ ба рӯ ва ҳам озодкунанда аст: баъзан дард талаби бештар нест, он воқеиятро талаб мекунад. Баъзан дард талаби ангезиш нест, он талаби ҳақиқат аст. Баъзан дард аз шумо талаб намекунад, ки ҳаёти берунии худро навсозӣ кунед, он аз шумо хоҳиш мекунад, ки ба ҷои ботиние, ки ҳеҷ гоҳ шуморо тарк накардааст, баргардед, ҷое, ки Худо идея нест, балки ҳузуре аст, ки эҳсос карда мешавад, гармие аст, ки шинохта мешавад, зеҳни хомӯше аст, ки баҳс намекунад, муомила намекунад, таҳдид намекунад ё фиреб намедиҳад. Аз ин рӯ, барои бисёре аз шумо, пайвастшавӣ бо Илоҳӣ ягона чизе шудааст, ки қонеъкунанда аст, зеро ин ягона чизест, ки ҳамеша бояд қонеъ карда мешуд. Мо инро барои кам кардани шодмонии инсонии шумо намегӯем, зеро шодмонии инсонӣ зебост ва коинот тавассути шакл, тавассути сохтор, тавассути бӯй ва таъм, ханда ва мусиқӣ ва ламс лаззат мебарад, аммо мо шуморо даъват мекунем, ки ба тартиби амалҳо диққат диҳед, зеро вақте ки шумо тартибро баръакс мекунед, азоб мекашед ва вақте ки тартибро барқарор мекунед, нарм мешавед. Илоҳӣ ҳеҷ гоҳ набояд лавозимоте бошад, ки шумо ба ҳаёти серкор ҳамчун механизми мубориза илова мекунед; Илоҳӣ бояд таҳкурсие бошад, ки аз он ҳаёти шумо мерӯяд, решае, ки шохаҳоро ғизо медиҳад, уқёнусе, ки мавҷро нигоҳ медорад. Ва аз ин рӯ, вақте ки системаи шумо инро ба ёд меорад, хоҳиши тамос бо Худо табиӣ мешавад, на драмавӣ, на иҷрокунанда, на чизе, ки шумо бояд ба касе фаҳмонед, зеро ин танҳо эътирофи он аст, ки шумо соя мехӯрдед ва ҳоло ба модда ташна ҳастед.

Аз нав самтгирии шахсият ва раҳоӣ аз ивазкуниҳо

Инчунин чизи дигаре рӯй медиҳад, ки мо мехоҳем онро бо нармӣ номбар кунем, зеро забони шумо дар Замин то ҳол ба эҳсосоти зиндаи ин давра мутобиқ аст. Бисёре аз шумо ибораҳоеро ба монанди "такмилдиҳӣ" истифода кардаед ва дар бораи худи биологияи худ, ки ба энергияҳои тағйирёбанда вокуниш нишон медиҳад, сухан гуфтаед ва дар ҳоле ки мо кӯшиш намекунем, ки асрорро дар чаҳорчӯбаҳои илмии кунунии шумо пинҳон кунем, ба шумо мегӯем, ки он чизе, ки шумо аз сар мегузаронед, самти аз нав муайян кардани шахсият, суст шудани чанголи гипнотикии худи хурдтар ва тақвияти дастрасии шумо ба худи васеътар аст, ҳамон қадар шумо калонтар ҳастед, қисмате аз шумо, ки ҳеҷ гоҳ ба як шахсият ва як ҷадвали ягонаи хотираҳо маҳдуд нашудааст. Вақте ки ин дастрасии васеътар кушода мешавад, шумо онро дар аввал бо роҳҳои соддатарин эҳсос мекунед: коҳиши таҳаммулпазирӣ ба он чизе, ки дурӯғ аст, коҳиши таваҷҷӯҳ ба драма, афзоиши ниёз ба соддагӣ, афзоиши хоҳиши танҳоӣ бе танҳоӣ, афзоиши ҳассосият ба муҳитҳое, ки замоне муқаррарӣ ба назар мерасиданд ва исрори амиқтар дар дохили шумо, ки вақт, таваҷҷӯҳ ва созишномаҳои шумо муқаддасанд. Мо мехоҳем, ки шумо ин қисми ояндаро ба таври возеҳ бишнавед: эҳсоси он ки "ҳеҷ чиз дар ҷаҳони моддӣ муҳим нест" аксар вақт рад кардани ҳаёт нест, балки аввалин нишонаи он аст, ки шумо дигар барои иваз кардан дастрас нестед. Шумо дигар намехоҳед, ки ашёҳо Ҳузурро иваз кунанд, ситоишро бо муоширати ботинӣ иваз кунанд, машғулиятро бо маъно иваз кунанд ва истеъмолро бо тамомият иваз кунанд. Дар марҳилаҳои аввали бедории худ, шумо шояд кӯшиш карда бошед, ки ҳарду ҷаҳонро якбора интиқол диҳед, як дастро дар қолабҳои кӯҳна нигоҳ доред ва бо дасти дигар ба сӯи Илоҳӣ даст дароз кунед ва ин фишореро ба вуҷуд меорад, ки бисёре аз шумо моҳҳо ва солҳо эҳсос мекунед, зеро шумо воқеан наметавонед ба ду марказ хизмат кунед. Шумо метавонед дар ҷаҳон иштирок кунед, бале, ва шумо метавонед аз он лаззат баред, бале, ва шумо метавонед дар он эҷод кунед, бале, аммо савол ин аст: маркази шумо чист? Шумо аз чӣ ғизо мегиред? Салоҳияти дарунии шумо чист, ки муайян мекунад, ки чӣ барои қувваи ҳаётии шумо сазовор аст? Вақте ки ин салоҳият аз ҷаҳони беруна ба ҷаҳони ботинӣ интиқол меёбад, ҷаҳони беруна аз он даст мекашад, ки ба шумо ба ҳамин тарз пора диҳад. Ин дастоварди ахлоқӣ нест. Ин маънои онро надорад, ки шумо аз дигарон "беҳтар" шудаед. Ин як далели оддии энергетикӣ аст, ки шумо бо сатҳи дигари ғизо мувофиқат мекунед ва пас аз он ки шумо ин ғизоро чашидед, шумо наметавонед вонамуд кунед, ки тақлид кофӣ аст. Онро ҳамчун фарқи байни шунидани об ва нӯшидани об тасаввур кунед. Ақл метавонад баҳс кунад, ақл метавонад фалсафа кунад, ақл метавонад шахсиятҳои мураккаби маънавӣ эҷод кунад, аммо ҳеҷ яке аз инҳо нӯшокӣ нест. Нӯшокӣ лаҳзаест, ки шумо ба дарун мегардед ва шумо Ҳузури зиндаи Манбаъро эҳсос мекунед, на ҳамчун достоне, ки ба худ нақл мекунед, балки ҳамчун воқеияте, ки шуморо бармегардонад. Акнун, баъзе аз шумо аз шиддати ин тағйирот ҳайрон шудаед, зеро шумо интизор будед, ки бедорӣ ба ҳаёти шумо таҷрибаҳои гуворо илова кунад ва ин метавонад, аммо шумо дарк намекардед, ки бедорӣ инчунин он чизеро, ки дигар бо ҳақиқати шумо мувофиқ нест, кам мекунад. Он таҳаммулпазирии шуморо барои зиндагии тақсимшуда кам мекунад. Он сабри шуморо барои хиёнат ба худ кам мекунад. Он омодагии шуморо барои музокира бо виҷдони худ кам мекунад. Он қудрати васвасакунандаи парешонхотириҳоеро, ки замоне шуморо карахт мекарданд, кам мекунад. Вақте ки ин камкунӣ оғоз мешавад, ақл аксар вақт шикоят мекунад, зеро ақл барои баробар кардани ангезиш бо зинда будан омӯзонида шудааст ва аз ин рӯ, вақте ки ангезиш заряди худро гум мекунад, ақл метавонад онро холӣ номид ва мо дар ин ҷо ҳастем, то ба шумо бигӯем, ки ин аксар вақт тоза кардани гуруснагии қалбакӣ, хомӯш кардани иштиҳои бардурӯғ, даъват ба муносибати мукаммалтар бо вуҷуди худи шумост.

Нишонаҳои амалии бедории мутавозини рӯҳонӣ

Нишонаҳои амалӣ мавҷуданд, ки шумо аз ин бо роҳи мутавозин пеш меравед. Шумо хоҳед дид, ки қобилияти шумо барои миннатдории самимӣ афзоиш меёбад, на миннатдорӣ ҳамчун як амал, балки шинохти оддии он чизе, ки аллакай дар ин ҷост. Шумо хоҳед дид, ки муносибатҳои шумо дар атрофи аслият аз нав ташкил мешаванд ва шумо камтар омода хоҳед буд, ки робитаҳоеро, ки аз шумо талаб мекунанд, ки кам кунед ё вонамуд кунед, нигоҳ доред. Шумо хоҳед дид, ки интихоби шумо соддатар мешавад ва он чизе, ки мувофиқат мекунад, на мураккаб, возеҳ ба назар мерасад. Шумо хоҳед дид, ки шумо дар ҳар як соҳа - сифати сӯҳбат, сифати хӯрок, сифати ВАО, сифати ният - сифатро аз миқдор афзалтар медонед, зеро соҳаи шумо дигар ба пуркунанда таваҷҷӯҳ надорад. Шумо хоҳед дид, ки дуо камтар ба пурсидани натиҷаҳо ва бештар ба бозгашт ба тамос табдил меёбад ва ин як камолоти амиқ аст, зеро ин маънои онро дорад, ки шумо дигар ба Илоҳӣ ҳамчун як мошини фурӯш муносибат намекунед, шумо ба шинохтани Худо ҳамчун асоси вуҷуди худ шурӯъ мекунед. Ва мо инчунин мехоҳем ба тарси ороми баъзеи шумо, ки дар зери ин вуҷуд дошт, посух диҳем, тарсе, ки агар ҷаҳони моддӣ дигар шуморо ба ҳаяҷон наорад, пас шумо ангезаро аз даст медиҳед, эҷодкориро аз даст медиҳед, шодмониро аз даст медиҳед, бепарво мешавед, ба таври сард аз дигарон ҷудо мешавед ва мо мехоҳем ба шумо итминон диҳем, ки тамос бо Офаридгор инсонияти шуморо безарар намекунад, балки онро муқаддас мегардонад. Он хоҳиши шуморо барои сохтан, эҷод кардан, дӯст доштан, омӯхтан аз байн намебарад; он манбаи сӯзишвориро тағйир медиҳад. Ба ҷои он ки барои исботи арзиши худ эҷод кунед, шумо барои ифода кардани он чизе, ки ҳастед, эҷод мекунед. Ба ҷои он ки муҳаббатро барои пур кардани сӯрох ҷустуҷӯ кунед, шумо ба муҳаббат табдил меёбед ва ба он мегузоред, ки ҳаракат кунад. Ба ҷои он ки маъноро ҳамчун як моли нодир таъқиб кунед, маъно аз ҳамоҳангии шумо бо Манбаъ ба таври табиӣ ба вуҷуд меояд ва сипас ҳаёти шумо ба холст табдил меёбад, ки дар он маъно шакл мегирад.

Иерархияи дурусти ғизо ва қудрати диққат

Пас, вақте ки шумо мегӯед, ки "Пайваст шудан ба Офаридгори Манбаъ ҳоло ягона чизи қаноатбахш аст", мо дар ин изҳорот на рад кардани супориши Замин, балки эътирофи амиқи иерархияи дурусти ғизоро мешунавем. Офаридгор бо ҳаёти инсонии шумо рақобат намекунад; Офаридгор ҳаёт дар ҳаёти шумост. Илоҳӣ аз шумо намехоҳад, ки шаклро тарк кунед; Илоҳӣ аз шумо хоҳиш мекунад, ки шаклро парастиш накунед. Ва вақте ки шумо шаклро парастиш карданро бас мекунед, шумо метавонед дубора аз он лаззат баред, зеро лаззат бе ибодат пок аст, он қалмоқчаҳо надорад, он муомила надорад, он канори ноумедонаи "Ман мехоҳам, ки ин хуб бошад" надорад. Мо як қабати дигар илова хоҳем кард, зеро ин барои роҳи оянда муҳим аст: вақте ки иштиҳо ба Худо аввалиндараҷа мешавад, бисёре аз шумо инчунин мушоҳида хоҳед кард, ки таваҷҷӯҳи шумо қавитар мешавад. Шумо зудтар хоҳед дид, ки диққати шумо дар таҷрибаи худ чӣ эҷод мекунад ва ин метавонад ҳушёркунанда бошад, зеро он хаёлоти онро, ки шумо қабулкунандаи ғайрифаъоли воқеият ҳастед, нест мекунад. Шумо ба дарк кардан шурӯъ мекунед, ки он чизе, ки шумо борҳо бо он розӣ ҳастед, мисли хона рафтор мекунад, ки ҳикояҳое, ки шумо меомӯзед, ба меъмории рӯзҳои шумо табдил меёбанд ва аз ин рӯ, бозгашти шумо ба Илоҳӣ на танҳо тасаллибахш, балки амалӣ аст. Ин истифодаи оқилонаи қобилияти эҷодии шумост, зеро вақте ки шумо ба Манбаъ ҳамчун ягона қудрат, ҳамчун ягона ҷавҳари воқеӣ бармегардед, шумо аз энергия додани иллюзияҳое, ки дар ниҳоят наметавонанд натиҷа диҳанд, даст мекашед ва воқеияти шумо худро дар атрофи он чизе, ки воқеӣ аст, ташкил кардан мегирад.

ДНК тозакунии коллективӣ ва бедории ҳуҷайраҳоро такмил медиҳад

Норозигии муқаддас ва забони пул барои табдили ботинӣ

Ва ҳамин тавр, мо аз ин ҷо оғоз мекунем, бо гуруснагие, ки ҷаҳони шуморо аз нав танзим мекунад, бо норозигии муқаддасе, ки ислоҳаш мушкил нест, балки як системаи роҳнамоӣ барои эътимод аст, бо ҳақиқати ороме, ки шумо бо хоҳиши бештари Офаридгори Манбаъ камтар инсон намешавед, шумо пурратар мешавед, зеро шумо ягона ғизоеро, ки бояд маркази ҳаёти шумо бошад, ба ёд меоред ва вақте ки шумо ин ғизоро ворид мекунед, шумо хоҳед фаҳмид, ки ҷаҳон барои пурмаъно будани ҳаёти шумо ба тарзи кӯҳна "мӯҳим" шуданаш лозим нест, зеро маъно дигар чизе нест, ки шумо онро таъқиб мекунед, балки чизест, ки шумо аз дарун ба берун мебароред. Азизон, фавран дарк кунед, ки калимаҳое, ки шумо метавонед дар ин лаҳза ба даст оред - "навсозӣ", "боргирӣ", "пайдоиши ДНК ба интернет", "тағйири ҳуҷайра", "аз нав калибрченкунӣ" - нодуруст нестанд, зеро онҳо барои исботи илмӣ пешбинӣ нашудаанд, онҳо барои пулҳои забон пешбинӣ шудаанд, онҳо барои кӯмак ба ақл дар ҳоле ки чизе хеле наздиктар дар дохили шумо рӯй медиҳад, чизе, ки шумо метавонед онро ҳатто вақте ки шумо наметавонед шарҳ диҳед, эҳсос кунед, чизе, ки истилоҳоти комили шуморо талаб намекунад, балки хоҳиши гирифтани шуморо талаб мекунад. Шумо давраеро аз сар гузаронидаед, ки таҷрибаи ботинии шумо нисбат ба луғати фарҳангии шумо зудтар тағйир меёбад ва ин барои бисёре аз шумо ташаннуҷи аҷиберо ба вуҷуд меорад, зеро шумо метавонед эҳсос кунед, ки чизе фарқ мекунад, шумо метавонед эҳсос кунед, ки вақти шумо фарқ мекунад, ҳассосияти шумо фарқ мекунад, иштиҳои шумо фарқ мекунад, таҳаммулпазирии шумо барои таҳриф фарқ мекунад, аммо қисме аз шумо, ки мехоҳад аз ҳама чиз "фаҳмад", тамғаи дурустро меҷӯяд, гӯё тамғаи дуруст барои воқеӣ будани таҷриба иҷозат медиҳад. Ва мо мехоҳем ба шумо итминон диҳем, ки таҷрибаи шумо аллакай воқеӣ аст ва тамға танҳо ба андозае муфид аст, ки шуморо аз рад кардани он чизе, ки рӯй медиҳад, бозмедорад. Пас, вақте ки шумо "навсозии ДНК" мегӯед, дарк кунед, ки шумо дар асл ба чӣ ишора мекунед. Шумо ба эҳсосе ишора мекунед, ки шумо бештар аз он чизе, ки аллакай ҳастед, мешавед ва он чизе, ки шумо "инсон" меномидед, ҳамеша як падидаи хеле васеътар аз он чизе буд, ки китобҳои таърихи шумо пешниҳод кардаанд. Шумо ба ин эҳсос ишора мекунед, ки дар дохили шакли шумо ақле ҳаст, ки ба даъвати бузургтари замони шумо посух медиҳад ва ин ақл на танҳо равонӣ аст ва на танҳо эҳсосӣ аст ва на танҳо ба тарзе, ки шумо қаблан энергияро дарк карда будед, энергетикӣ аст; он як ақли муташаккил аст, ки медонад, ки чӣ гуна шуморо бо тамомияти худатон наздиктар кунад ва он аз ҳаёт, эҳсосот, нақшҳо, муносибатҳои шумо, хоҳишҳо ва бедоршавии шумо ҳамчун абзоре истифода мебарад, ки тавассути он ин корро анҷом медиҳад. Бисёре аз шумо мушоҳида мекунед, ки шумо ба он чизе, ки қаблан шуморо фароғат мекард, "камтар таваҷҷӯҳ" доред ва ҳамзамон ба он чизе, ки қаблан хеле содда ба назар мерасид, "бештар таваҷҷӯҳ" доред, ба монанди оромӣ, нури офтоб дар девор, сӯҳбати равшан, дуои самимӣ, сайругашт бе дастгоҳ дар даст, шоме, ки ба шумо лозим нест, ки худро ба касе шарҳ диҳед. Ин дилгиркунанда шудани шумо нест. Ин дақиқ шудани шумост. Ин камтар дастрас шудани шумо барои навъи ангезаи нигоҳ доштани шумост, ки шуморо дар рӯи худ давр мезанад. Вақте ки қабатҳои амиқтар бедор мешаванд, система табиатан таваҷҷӯҳро аз он чизе, ки танҳо пурғавғо аст, дур мекунад, на аз он сабаб, ки садо бад аст, балки аз он сабаб, ки садо аксар вақт ивазкунандаест, ки шумо вақте истифода мебурдед, ки намедонистед чӣ гуна гуруснагии амиқтарро қонеъ кунед.

Тағйироти вақти коллективӣ дар тозакунӣ ва тозакунии эҳсосӣ

Акнун, мо мехоҳем бо як намунае, ки шумо якҷоя эҳсос мекунед, сӯҳбат кунем ва мо ин корро ба тарзе анҷом медиҳем, ки ҳам дониши ботинии шумо ва ҳам хоҳиши шуморо барои як чаҳорчӯбаи асоснок эҳтиром кунад. Дар саросари ҷаҳони шумо, мавҷудоти бештар гузориш медиҳанд, ки вақти ботинии онҳо тағйир ёфтааст, онҳо ба таври дигар хоб мекунанд, ба таври дигар хоб мекунанд, эҳсосотро ба таври дигар коркард мекунанд ва маводи кӯҳна - хотираҳои кӯҳна, ғаму андӯҳи кӯҳна, хашми кӯҳна, тарси кӯҳна - метавонанд ба вуҷуд оянд, гӯё онро аз анборе, ки дасти ноаён дорад, даъват мекунанд. Баъзеи шумо инро ҳамчун "тозакунӣ" тафсир мекунед, баъзеи шумо онро "тозакунӣ" меномед, баъзеи шумо онро "кори соя" меномед ва мо мегӯем: бале, ин ҳама тақриби як ҳақиқати оддӣ аст, ки шумо бо он чизе, ки беихтиёр бо худ мебурдед, камтар мувофиқат мекунед. Шумо набояд онро драмавӣ кунед. Шумо набояд онро шахсияти худ кунед. Шумо танҳо бояд эътироф кунед, ки бо он ки бештари шумо огоҳ мешавед, он чизе ки пинҳон буд, наметавонад пинҳон бимонад ва ин ҷазо нест, ин ҳамгироӣ аст.

Такмилдиҳии функсионалӣ Компаси дохилӣ ва ҳамоҳангсозӣ

Инчунин аз ҳамин сабаб забони "такмилдиҳӣ"-и шумо пайдо мешавад, зеро шумо метавонед эҳсос кунед, ки чизе бештар функсионалӣ мешавад. Шумо метавонед эҳсос кунед, ки қутбнамои ботинии шумо қавитар аст. Шумо метавонед эҳсос кунед, ки "қалмоқҳои кӯҳна" ба осонӣ часпида намешаванд. Шумо метавонед эҳсос кунед, ки вақте ки шумо ба худ хиёнат мекунед, нороҳатӣ зуд пайдо мешавад ва вақте ки шумо ба ҳақиқати худ эҳтиром мегузоред, сабукӣ зуд пайдо мешавад. Шумо метавонед эҳсос кунед, ки як фаврияти нав барои ҳамоҳангӣ вуҷуд дорад, гӯё ҳаёт дигар намехоҳад ба шумо иҷозат диҳад, ки таҳаввулоти худро бо ҳамон баҳонаҳо ба таъхир андозед.

Васеъ кардани паҳнои ҳувият ва фарқи оқилонаи шиддат

Ва ҳамин тавр, ба ин тариқ, он чизе, ки шумо "тағйироти ҳуҷайравӣ" меномед, аксар вақт таҷрибаи зиндагии системаи шумост, ки камтар таҳаммулпазир ба таҳриф ва бештар ба якпорчагӣ нигаронида шудааст. Мо инчунин ба шумо чизеро хотиррасон мекунем, ки интиқолҳои мо борҳо ба он ишора кардаанд ва бисёре аз шумо онро ҳамчун итминони ором эҳсос кардаед: шумо на танҳо як худи ягона ҳастед. Шумо қисми як мавҷудоти бузургтар, як зеҳни бузургтар, як оилаи калонтари худ ҳастед ва ҳангоми кушода шудан дар дохили худ, шумо он чизеро, ки мо пайвастагиҳои шумо меномидем, дастрасии худро ба худи калонтар, на ҳамчун хаёл, балки ҳамчун ҷараёни нозуки фаҳмиш, хотира, резонанс, шинохт ва ҳатто қобилият, эҳсос мекунед. Баъзан ин ҳамчун донистани ногаҳонии он меояд, ки шумо дирӯз надоштед. Баъзан ин ҳамчун эҳсосе меояд, ки шумо "инро қаблан кардаед", ҳатто вақте ки ақли шумо наметавонад дар куҷо ҷойгир кунад. Баъзан ин ҳамчун як ҳамдардӣ ба ҳаёти худатон меояд, зеро шумо роҳи худро ҳамчун як қисми гобелени калонтар мебинед ва шумо муборизаҳои худро ҳамчун нокомиҳои шахсӣ қатъ мекунед. Инҳо чизҳои хурд нестанд. Онҳо нишонаҳои васеъшавии паҳнои шахсият мебошанд. Акнун, муҳим аст, ки шумо фаҳмед, ки чӣ тавр бо ин оқилона кор кардан мумкин аст, зеро бисёре аз шумо омӯхтаед, ки эҳсосоти шадидро ҳамчун мушкилот баррасӣ кунед ва нороҳатиро ҳамчун чизе, ки фавран ислоҳ кардан ё гурехтан лозим аст, баррасӣ кунед. Бо вуҷуди ин, байни ранҷу азоби нолозим ва эҳсосоти ибратбахш фарқият вуҷуд дорад. Вақте ки шумо бештар аз тамомияти худ мегиред, вақте ки шумо бештар аз ҳақиқати худ муттаҳид мешавед, системаи шумо метавонад аз нав ташкил шавад ва ин аз нав ташкил кардан метавонад мисли шиддат эҳсос шавад, на аз он сабаб, ки чизе нодуруст меравад, балки аз он сабаб, ки чизе тағйир меёбад. Мо шуморо даъват намекунем, ки нороҳатиро ошиқона кунед. Мо шуморо даъват мекунем, ки бо фаҳмиш наздик шавед.

Фарҳанг, фаъолсозии ДНК ва идоракунии муқаддаси диққат

Саволҳои оддии фарқкунӣ барои эволютсияи бошуурона

Шумо метавонед дар айни замон саволҳои хеле содда диҳед ва ин саволҳо ба шумо нисбат ба таъқиби тавзеҳоти беохир беҳтар хизмат хоҳанд кард. Пурсед: "Оё ин маро ба сӯи ҳақиқат мекашад ё маро аз он дур мекунад?" Пурсед: "Оё ин маро ба соддагӣ ё ба васваса даъват мекунад?" Пурсед: "Оё ин маро ба сӯи ишқ ё ба сӯи ихтисор мебарад?" Пурсед: "Оё ин маро ба сӯи Манбаъ даъват мекунад, ё ин кӯшиш мекунад, ки Манбаъро ба чизи дигаре табдил диҳад, ки ман онро меҷӯям?" Вақте ки шумо ин саволҳоро медиҳед, шумо аз қабулкунандаи ғайрифаъоли эҳсосот даст мекашед ва ба иштирокчии бошуур дар таҳаввулоти худ табдил меёбед.

Насаби беруназаминӣ ва пайдоиши бисёрченакавии гибридӣ

Мо инчунин мехоҳем дар мавзӯи насаби берун аз заминӣ ва пайдоиши бисёрченака сӯҳбат кунем, зеро барои бисёре аз шумо ибораи "фаъолсозии ДНК" танҳо истиора нест, он истинод ба эҳсоси шумост, ки шумо аз куҷо омаданатонро ба ёд меоред ва шумо қодиртар мешавед, ки воқеияти тамосро дарк кунед - тамос бо шахсияти бузургтари худ, тамос бо зеҳни андозагирии баландтар, тамос бо ҳақиқатҳое, ки фарҳанги шумо таърихан ҳамчун мамнӯъ қабул кардааст. Шумо бояд худро ҳамчун мавҷудоти гибридӣ дар маънои васеътар шиносед: гибрид байни огоҳии ҷисмонӣ ва ғайриҷисмонӣ, гибрид байни достони Замин ва достони кайҳонӣ, гибрид байни шахсияти маҳаллӣ ва шахсияти рӯҳии болотар. Ва дар давраҳое, ки воқеияти ботинии шумо васеъ мешавад, шумо метавонед эҳсос кунед, ки гӯё барои сатҳи донише омода шудаед, ки дигар назариявӣ нест. Ин омодагӣ аксар вақт бо роҳи хеле амалӣ ифода меёбад. Шумо камтар ба исботи чизҳо ба дигарон таваҷҷӯҳ пайдо мекунед. Шумо бештар ба зиндагӣ кардани он чизе ки ҳақиқат аст, таваҷҷӯҳ пайдо мекунед. Шумо камтар ба иҷрои рӯҳонӣ таваҷҷӯҳ пайдо мекунед. Шумо бештар ба тамос бо рӯҳонӣ таваҷҷӯҳ пайдо мекунед. Шумо камтар ба ҷамъоварии таълимот таваҷҷӯҳ пайдо мекунед. Шумо бештар ба таҷассуми он чизе, ки аллакай медонед, таваҷҷӯҳ пайдо мекунед. Ин як навсозӣ муҳим аст, зеро ин маънои онро дорад, ки шумо аз маълумот ба амалӣ шудан, аз консепсия ба муошират мегузаред. Ва дар ин ҷо бисёре аз шумо дарк мекунед, ки Илоҳӣ яке аз манфиатҳои бисёриҳо нест; Илоҳӣ ба муносибати асосӣ табдил меёбад, ягона муносибате, ки ҳамаи дигаронро аз нав ташкил медиҳад.

Такмили пурраи шахсият берун аз тамғакоғазҳои мистикӣ ё равонӣ

Мо чизи дигареро мегӯем, ки метавонад ба шумо кумак кунад. Дар Замин майл вуҷуд дорад, ки ҳар гуна тағйироти рӯҳониро ҳамчун "хос мистикӣ" ё "хос равонӣ" тафсир кунанд ва ин интихоби нодуруст бисёре аз шуморо ба иштибоҳ меорад, зеро шумо метавонед эҳсос кунед, ки он чизе ки шумо зиндагӣ мекунед, ҳам нозуктар ва ҳам мушаххастар аз он чизест, ки ҳарду категория имкон медиҳанд. Ҳақиқат ин аст, ки таҷрибаи шумо яклухт аст. Таҳаввулоти шумо эҳсосот, ақл, энергия, рӯҳ, бадан, муносибатҳои шумо ва ҷадвали шуморо дар бар мегирад. Ҳеҷ чиз аз назар дур намемонад. Ва аз ин рӯ, вақте ки шумо "такмил"-ро ​​эҳсос мекунед, зарур нест, ки онро ба як қабат кам кунед. Бигзор он яклухт бошад. Бигзор он як кушодашавии бисёрқабата бошад. Бигзор он ҳамон қадар калонтар бошад, ки шумо худро бештар барои худи маҳаллӣ дастрас мекунед.

Афзоиши ҳассосият ва содда кардани вурудҳо ҳамчун идоракунии эҷодӣ

Акнун, азбаски шумо ба марҳилае ворид мешавед, ки ҳассосият афзоиш меёбад, мо мехоҳем ба чизе таъкид кунем, ки шуморо аз гум шудан бозмедорад: вуруди худро содда кунед. Бисёре аз шумо таваҷҷӯҳи худро мисли беохир муносибат кардаед ва онро ба ҷараёнҳои беохири иттилоот, низоъҳои беохир, шарҳҳои беохир, пешгӯиҳои беохир, сироятҳои беохири эмотсионалӣ додаед. Ва он гоҳ шумо ҳайрон мешавед, ки чаро худро пароканда ҳис мекунед. Агар шумо ҳассостар шавед, шумо бояд бодиққаттар бошед. Он чизеро, ки ғизо медиҳед, интихоб кунед. Он чизеро, ки тамошо мекунед, интихоб кунед. Он чизеро, ки гӯш мекунед, интихоб кунед. Он чизеро, ки дар зеҳни худ борҳо машқ мекунед, интихоб кунед. Ин дар бораи тарс нест. Ин дар бораи идоракунӣ аст. Таваҷҷӯҳи шумо асъори эҷодӣ аст ва дар ин марҳила шумо оқибати он ки чӣ гуна онро зудтар сарф мекунед, эҳсос хоҳед кард.

Дар хотир доштани навсозиҳои ҳақиқӣ, муҳаббати илоҳӣ, наздикии рӯҳ ва "Ҳеҷ чиз муҳим нест"

Ба ёд овардани табиати воқеии худ ҳангоми аз байн рафтани одатҳои кӯҳна

Мо инчунин шуморо даъват мекунем, ки калимаи "навсозӣ"-ро ба самти дақиқтар аз нав шарҳ диҳед: шумо ба чизе табдил намеёбед, ки набудед; шумо он чизеро, ки ҳастед, дар хотир доред. Шумо аз ҷониби қувваҳои беруна "ислоҳ" намешавед; шумо аз дарун ошкор мешавед. Ва азбаски шумо дар хотир доред, бисёре аз одатҳои кӯҳна, ки ба фаромӯшӣ вобаста буданд, ҷолибияти худро гум мекунанд. Одати карахтӣ. ​​Одати иҷро. Одати ба таъхир андохтани шодӣ. Одати музокира бо беайбии худ. Ин одатҳо наметавонанд дар системае, ки ростқавлтар мешавад, зинда монанд. Пас, агар шумо дар миёнаи ин ҳолат бошед ва худро аҷиб ҳис кунед, агар шумо "байни ҷаҳонҳо" ҳис кунед, агар шумо эҳсос кунед, ки дигар аз он чизе, ки қаблан шуморо фароғат мекард ва ҳанӯз дар соддагии нав пурра устувор нашудааст, фароғат намекунед, мо мехоҳем шумо бидонед, ки ин як долони маъмулӣ дар тағирот аст. Шумо меомӯзед, ки чӣ гуна аз маркази нав зиндагӣ кунед. Шумо меомӯзед, ки чӣ гуна ба тамос бо Худо иҷозат диҳед, ки ба ҷои ҳолати фавқулодда, нуқтаи асосӣ бошад. Шумо меомӯзед, ки чӣ гуна ба шумо имкон диҳед, ки калонтаре, ки шумо ҳар рӯз ба шумо хабар диҳед. Ва ҳангоми ин кор, забоне, ки шумо истифода мебаред — ДНК, ҳуҷайраҳо, навсозиҳо — метавонад пули муфид боқӣ монад, аммо он макони таъинот нахоҳад буд, зеро макони таъинот нишона нест, макони таъинот воқеияти зиндаи будан аст, ки пурратар, ҳозиртар, ҳамоҳангтар ва қодиртар барои қабул кардани муҳаббати Офаридгор ҳамчун ғизои воқеӣ ва боэътимодтарини ҳаёти шумост.

Вохӯрӣ бо воқеияти беҳамтои ишқи илоҳӣ

Иборае ҳаст, ки бисёре аз шумо онро бо роҳҳои худ истифода кардаед, баъзан бо ҳайрат, баъзан бо ашк, баъзан бо ҳайрати ором, ки шумо наметавонед онро пурра шарҳ диҳед: "Ҳеҷ чиз бо ин муқоиса намешавад." Ва шумо дар бораи як чизи нав, шумо дар бораи муносибати нав, шумо дар бораи як дастоварди нав сухан намегӯед, шумо дар бораи вохӯрӣ бо умқи муҳаббат ва ҳақиқат, ки ҳама шаклҳои дигари лаззатро ба мисли акси садо эҳсос мекунад, сухан мегӯед. Мо мехоҳем ба таври возеҳ бигӯем, ки ин муболиға нест ва ин хаёл нест ва ин драмавӣ нест. Ин системаи шумост, ки пайдоиши худро эътироф мекунад. Ин шумо ба қадри кофӣ ба Манбаи худ наздик мешавед, ки қисме аз шумо, ки тамоми умр гурусна будед, ниҳоят ғизоеро, ки барои гирифтани он тарҳрезӣ шуда буд, мегирад. Вақте ки шумо ба муҳаббати Илоҳӣ ҳамчун як воқеияти зинда, на ҳамчун як идея, даст мезанед, чизе дар дохили шумо худро бе кӯшиш, бе баҳс, бе он ки ба шумо лозим ояд, ки чизеро "қарор" диҳед, аз нав тартиб медиҳад, зеро шинохт худкор аст. Ақл метавонад то ҳол кӯшиш кунад, ки муомила кунад, ақл метавонад то ҳол кӯшиш кунад, ки тафсир кунад, ақл метавонад то ҳол кӯшиш кунад, ки таҷрибаро нишонгузорӣ кунад, то худро дар назорат ҳис кунад, аммо дар зери ин ҳаракатҳо як дониши оддӣ ва устувор вуҷуд дорад: ин аст он чизе ки ман меҷустам, ҳатто вақте ки ман намедонистам, ки онро меҷӯям. Бисёре аз шумо солҳо кӯшиш кардаед, ки ин эҳсосро тавассути воситаҳои инсонӣ такрор кунед - тавассути ҷустуҷӯи таҳсин, тавассути ҷустуҷӯи амният, тавассути ҷустуҷӯи шиддат, тавассути ҷустуҷӯи навсозии навбатӣ дар тарзи зиндагӣ, тавассути ҷустуҷӯи таълимоти комили рӯҳонӣ, ки ниҳоят шуморо пурра ҳис мекунад - ва сипас рӯзе, баъзан дар муҳити маъмулӣ, шумо ба дарун меафтед, нарм мешавед, истодагарӣ карданро бас мекунед ва шумо Ҳузуреро эҳсос мекунед, ки бо шумо музокира намекунад, шуморо намесанҷад, шуморо доварӣ намекунад, аз шумо намехоҳад, ки пеш аз он ки шумо дӯст дошта шавед, беҳтар шавед ва шумо дарк мекунед, ки худи ишқ шифобахш аст, худи ишқ хона аст, худи ишқ далел аст.

Наздикии болоии рӯҳ Пайвастҳои байниҳамдигарӣ Ҳайрат ва равшании хоксорона

Ин ҷоест, ки забони болоии рӯҳи шумо муфид мешавад, зеро он чизе, ки шумо онро "наздикии болоии рӯҳ" тавсиф мекунед, эҳсоси эҳсосӣ аст, ки шумо дигар танҳо аз худи рӯякӣ, худи шахсият, худи таърих, шахсияте, ки тавассути хотира ва фарҳанг ва зинда мондан сохта шудааст, зиндагӣ намекунед, балки шумо аз майдони васеътари худшиносӣ, як зеҳни васеътаре, ки ҳамеша шуморо дар бар мегирифт, бе он ки ба шумо маҳдуд бошад, зиндагӣ карданро сар мекунед. Вақте ки ин майдони калонтар наздик мешавад, он мисли эълони баланд намерасад, он мисли шинохт меояд. Он мисли васеъшавии ором меояд. Он мисли обшавии нозуки деворҳои ботинӣ, ки шумо дарк намекардед, ки нигоҳ медоред, меояд. Он мисли як ҳамдардӣ ногаҳон ба роҳи худатон меояд, зеро шумо мебинед, ки ҳеҷ гоҳ "шикаста" нашудаед, шумо меомӯхтед, шумо дар хотир медоштед, шумо бо ҷасорате, ки кам ба худ эътибор медодед, зичиро паймоиш мекардед ва ҳар қадар калонтар бошад, шумо дар тамоми вақт ҳозир будед, на аз дур тамошо мекардед, балки тавассути худ иштирок мекардед.

Мо қаблан дар бораи робитаҳои байниҳамдигарӣ сӯҳбат карда будем ва дар ин ҷо боз ҳам сӯҳбат хоҳем кард, зеро ин яке аз роҳҳое аст, ки рӯҳи болотар худро нишон медиҳад. Баъзеи шумо робитаҳои байниҳамдигариро ҳамчун фаҳмишҳои ногаҳонӣ эҳсос мекунед, ки аз тафаккури хаттӣ барнамеоянд, гӯё хулоса пурра ташаккул ёфта, итминони ором ва на изтироби изтиробнок дорад. Баъзеи шумо онҳоро ҳамчун муносибати нав бо замон эҳсос мекунед, ки дар он оянда таҳдид ва гузашта мисли зиндон эҳсос намешавад, зеро шумо эҳсос мекунед, ки вуҷуди шумо бо як ҷадвали рӯйдодҳо маҳдуд нест. Баъзеи шумо онҳоро ҳамчун "ҳа"-и ботинӣ эҳсос мекунед, ки ба иҷозати беруна ниёз надорад ва ин яке аз муҳимтарин остонаҳо дар Замин аст: лаҳзае, ки шумо аз ҷаҳони беруна хоҳиш карданро бас мекунед, ки ҳақиқати ботинии шуморо тасдиқ кунад. Акнун, мо мехоҳем чизеро номбар кунем, ки метавонад нозук ва инчунин хеле шадид бошад: вақте ки шумо муҳаббати Илоҳиро мустақимтар эҳсос мекунед, ҷаҳон на танҳо чанголи худро аз даст медиҳад, балки бо роҳи дигар равшан мешавад. Гап дар он нест, ки шумо ногаҳон ғамхорӣ карданро бас мекунед. Гап дар он аст, ки шумо эҳсоси зиндагии худро ба натиҷаҳо пайваст карданро бас мекунед. Шумо ба муваффақият ҳамчун наҷотдиҳандаи худ муносибат карданро бас мекунед. Шумо ба нокомӣ ҳамчун шахсияти худ муносибат карданро бас мекунед. Шумо аз қабули лаззат ҳамчун далели сазовор буданатон ва аз қабули нороҳатӣ ҳамчун далели ҷазо додани шумо даст мекашед. Шумо ба дарк кардани он шурӯъ мекунед, ки Илоҳӣ калиди фурӯзон ва хомӯш нест, ки аз шароити шумо вобаста аст, Илоҳӣ заминаест, ки дар он шароити шумо ба вуҷуд меояд ва вақте ки шумо заминро мешиносед, шумо аз мавҷҳо камтар гипноз мешавед. Аз ин рӯ, бисёре аз шумо мегӯед: "Ман наметавонам баргардам." Шумо наметавонед ба бовар кардан ба он ки чизҳои моддӣ шуморо пурра мекунанд, баргардед, зеро шумо аз дарун комилиятро чашидед. Шумо наметавонед ба он намуди хоҳише, ки шуморо аз фаромӯш кардани худ водор мекунад, баргардед, зеро шумо ба ҳолате расидаед, ки худро ба ёд меоред. Шумо наметавонед ба пора додани ангезаҳои сатҳӣ баргардед, зеро шумо ҷараёни амиқтареро, ки ин ангезаҳо кӯшиш мекарданд, ки тақлид кунанд, эҳсос кардаед. Хеле муҳим аст, ки шумо худро барои солҳое, ки барои пайгирии ивазкунандагон сарф кардаед, шарманда накунед. Он солҳо беҳуда нарафтанд. Онҳо қисми таҳсили шумо буданд. Шумо фарқи байни хоҳиш ва ниёз, фарқи байни тасаллӣ ва сулҳ, фарқи байни ҳавасмандкунӣ ва ғизоро омӯхтед. Ва акнун, азбаски фаҳмиши шумо тезтар аст, шумо метавонед тозатар интихоб кунед. Акнун мо дар бораи табиати беҳамтои ишқи илоҳӣ сӯҳбат хоҳем кард ва бодиққат сӯҳбат хоҳем кард, зеро дар Замин ақл аксар вақт инро нодуруст мефаҳмад ва тасаввур мекунад, ки ин маънои онро дорад, ки шумо бояд ҷаҳони инсониро рад кунед, то рӯҳонӣ бошед, аммо ҳақиқат мукаммалтар аст. Ишқи илоҳӣ лаззати моддиро на аз он сабаб, ки лаззат бад аст, балки аз он сабаб, ки лаззат қисман аст, фаро мегирад. Лаззат як ҳанути зебо аст, аммо он наметавонад хӯрок бошад. Лаззат метавонад ҳаётро оро диҳад, аммо он наметавонад асоси ҳаёт бошад. Вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки эҳсоси худро дар бораи худ бар лаззат бунёд кунед, шумо ба ангезиши доимӣ вобаста мешавед ва ангезиш ҳамеша пажмурда мешавад ва сипас шумо воҳима мекунед ва сипас боз таъқиб мекунед ва ҳаёти шумо ба як роҳи дави хоҳишҳо табдил меёбад. Ишқи илоҳӣ фарқ мекунад, зеро он қуллае нест, ки шумо бояд борҳо ба он баргардед. Ин ҳузурест, ки шумо метавонед ба он баргардед ва дар бозгашт шумо кашф мекунед, ки он ҳеҷ гоҳ воқеан ғоиб набуд, шумо танҳо аз он рӯй гардонида шудаед.

Эҷоди муҳаббати илоҳӣ: Ҷамъияти ибтидоӣ «Ҳеҷ чиз муҳим нест» ва фаҳмиши амиқ

Акнун, баъзе аз шумо пурсидаед: "Чаро ин муҳаббат ин қадар қавӣ аст? Чаро он эҳсос мешавад, ки наздиктар мешавад?" Мо ба шумо як чаҳорчӯбаи соддаеро пешниҳод мекунем, ки бисёре аз шумо онро мешиносед: ҳар қадар шумо муқовиматро бас кунед, ҳамон қадар бештар иҷро карданро бас мекунед, ҳамон қадар бештар кӯшиши назорат кардани бедории худро бас мекунед, ҳамон қадар Илоҳиро бештар эҳсос кардан мумкин аст. Ин аз он сабаб нест, ки Худо муҳаббатро то он даме, ки шумо рафтор накунед, нигоҳ медорад. Ин аз он сабаб аст, ки муқовимати шумо мисли садо амал мекунад ва вақте ки садо кам мешавад, сигнале, ки аллакай мавҷуд буд, возеҳ мешавад. Бисёре аз шумо солҳо дар муқобили ҳаёт танг шудаед, аз ноумедӣ муҳофизат кардаед, аз дард муҳофизат кардаед ва ин муқовимат он қадар ошно мешавад, ки шумо фаромӯш мекунед, ки ин интихоб аст. Сипас, дар лаҳзаи таслимшавӣ - баъзан тавассути мулоҳиза, баъзан тавассути дуо, баъзан тавассути хастагӣ, баъзан тавассути миннатдорӣ - шумо ором мешавед ва ногаҳон эҳсос мекунед, ки дар зери ҳимояи шумо дар тӯли тамоми вақт чӣ интизор буд. Инчунин аз ин рӯ, системаи арзиши шумо ин қадар зуд аз нав тартиб меёбад. Дар ҷаҳони шумо, арзиш аксар вақт аз ҷониби камёбӣ ва созиши иҷтимоӣ таъин карда мешавад, аммо вақте ки шумо ба Илоҳи даст мерасонед, шумо арзишеро эҳсос мекунед, ки аз камёбӣ вобаста нест. Шумо арзишеро эҳсос мекунед, ки ба муқоиса ниёз надорад. Шумо эҳсос мекунед, ки мансубиятест, ки ба тасдиқ ниёз надорад. Ва азбаски шумо онро мустақиман эҳсос мекунед, шумо камтар маҷбур мешавед, ки рамзҳои арзишмандро пайгирӣ кунед. Гап дар он нест, ки шумо аз лаззат бурдан аз зебоӣ, роҳатӣ, санъат ё офариниш даст мекашед. Гап дар он аст, ки шумо аз омехта кардани рамзҳо бо ҷавҳаре, ки онҳо ба он ишора мекарданд, даст мекашед. Аз хонаи зебо лаззат бурдан мумкин аст, аммо он наметавонад ба шумо Ҳастӣ диҳад. Муносибати меҳрубононаро метавон қадр кард, аммо он наметавонад муносибати шуморо бо Манбаъ иваз кунад. Касб метавонад пурмаъно бошад, аммо он наметавонад қурбонгоҳе бошад, ки шумо оромии худро қурбон мекунед. Вақте ки муҳаббати илоҳӣ аввалиндараҷа мешавад, ҳамаи ин чизҳо иҷозат дода мешаванд, ки ҷои сазовори худро гиранд: на бутҳо, балки ифодаҳо. Мо инчунин мехоҳем дар бораи мавзӯи ҳайрат сӯҳбат кунем, зеро ҳайрат яке аз дарҳоест, ки тавассути он наздикии рӯҳ аксар вақт эҳсос мешавад. Ҳайрат лаҳзаест, ки шумо дар назди чизи бузург - уқёнус, осмони пур аз ситорагон, як асари мусиқӣ, як амали ҷасорат, як лаҳзаи бахшиш - истодаед ва нигаронии муқаррарии худи шумо на тавассути фишор, балки тавассути густариши табиӣ ором мешавад. Дар он хомӯшӣ, шумо бузургтар будани худро бичашед. Шумо қисмати худро, ки хурд нест, бичашед. Шумо қисматеро, ки ба дифоъ ниёз надорад, бичашед. Шумо қисматеро, ки метавонед истироҳат кунед, бичашед. Бисёре аз шумо дар ин охир бештар аз ин лаҳзаҳои ҳайратро аз сар мегузаронед ва баъзан онҳо тавассути зебоӣ ва баъзан тавассути ҳақиқат ба даст меоянд ва баъзан онҳо тавассути дарки ногаҳонии он, ки шумо аз чизҳое, ки қаблан фикр мекардед шуморо мешикананд, наҷот ёфтаед ва шумо ҳоло ҳам дар ин ҷо ҳастед ва шумо ҳоло ҳам қодир ба ишқ ҳастед, ба даст меоред. Вақте ки эҳсоси эҳтиром ба даст меояд, он на танҳо ба шумо эҳсоси хуб мебахшад, балки ба шумо миқёсро ба ёд меорад ва миқёс шифобахш аст, зеро он шуморо аз клаустрофобияи достони шахсӣ раҳо мекунад. Акнун, вақте ки муҳаббати илоҳӣ ҷозибаи моддиро фаро мегирад, барои шумо эҳсоси меҳрубонии аҷибе нисбат ба ҷаҳон ба ҷои нафрат маъмул аст. Ин як нозукии муҳим аст. Агар шумо худро аз инсоният, аз бадан, аз шакл нафрат кунед, пас чизе таҳриф шудааст, зеро тамос бо Худо бартарӣ намеорад, балки фурӯтаниро ба вуҷуд меорад. Он шафқатро ба вуҷуд меорад. Ин омодагиро барои нарм будан бо онҳое, ки то ҳол дар пайи ивазкунандаҳо ҳастанд, ба вуҷуд меорад, зеро шумо дар хотир доред, ки ин чӣ гуна эҳсос буд ва дар хотир доред, ки шумо дар пайи он хато накардаед, шумо танҳо гурусна будед ва ҳанӯз намедонистед, ки ғизои ҳақиқӣ дар куҷост. Вақте ки қалби шумо аз ҷониби Илоҳӣ ба даст меояд, шумо ба ҷаҳон бо чашмони паст нигоҳ намекунед; шумо ба ҷаҳон бо чашмони равшантар менигаред ва камтар майл ба иштирок дар он чизе, ки зарар мерасонад, пайдо мекунед ва дар айни замон бештар майл ба дӯст доштанро бе шарт пайдо мекунед.

Мо дар ин ҷо як такмили дигареро илова хоҳем кард, зеро он барои роҳи шумо муҳим аст: наздикии рӯҳӣ фардияти шуморо аз байн намебарад, балки онро пок мекунад. Беназирии шумо нопадид намешавад; он аслӣтар мешавад. Ба ҷои он ки шахсияти шумо аз ҳимоя ва ҷуброн сохта шавад, он ба воситаи ифода табдил меёбад. Ба ҷои он ки афзалиятҳои шумо аз ноамнӣ ба вуҷуд оянд, онҳо аз ҷониби резонанс роҳнамоӣ мешаванд. Ба ҷои он ки интихоби шумо аз тарси норасоӣ ба вуҷуд оянд, онҳо аз ҷониби ҳақиқати ботинӣ роҳнамоӣ мешаванд. Ин яке аз сабабҳоест, ки бисёре аз шумо ҳоло "тағйироти шахсият"-ро аз сар мегузаронед, зеро он чизе, ки шумо як вақтҳо "шумо" мепиндоштед, қисман мутобиқшавӣ ба зинда мондан ва мансубияти иҷтимоӣ буд ва акнун, ки мансубияти амиқтар эҳсос мешавад, мутобиқшавӣ метавонад аз байн равад. Агар мо ба шумо як амалияи оддиро барои мутобиқ шудан бо ин бахш пешниҳод кунем, ин чунин хоҳад буд: кӯшиши фаҳмидани муҳаббати илоҳӣ ҳамчун як мафҳумро бас кунед ва ба он вақт ҳамчун муносибат диҳед. Дар рӯи замин, бисёре аз шумо ба маънавият мисли иттилоот муносибат мекунед ва иттилоот метавонад муфид бошад, аммо иттилоот муошират нест. Муошират бозгашти суст ва пайваста ба ҷои ботинӣ аст, ки дар он шумо бештар аз сухан гуфтан гӯш мекунед, дар он ҷо шумо бештар аз таҳлил ҳис мекунед, дар он ҷо шумо ба худ иҷозат медиҳед, ки вохӯред. Бисёре аз шумо кашф кардаед, ки ҳатто чанд дақиқа бозгашти воқеӣ оҳанги тамоми рӯзи шуморо тағйир медиҳад ва ин тасаввур нест, балки натиҷаи табиии ибтидоии Илоҳӣ аст. Вақте ки Илоҳӣ ибтидоӣ мешавад, ҷаҳон идорашаванда мешавад, зеро шумо дигар аз ҷаҳон намехоҳед, ки кори Худоро анҷом диҳад. Ва аз ин рӯ, дар ин бахши сеюм, мо ба шумо мегӯем: сабаби он ки ишқи Илоҳӣ маводро фаро мегирад, дар он аст, ки ишқи Илоҳӣ ҷавҳар аст ва мавод ифода аст. Сабаби он ки ҳеҷ чиз муқоиса намешавад, ин аст, ки шумо ба пайдоиш даст мезанед ва ҳама чизи дигар дар поён аст. Сабаби он ки шумо худро "наздиктар ба рӯҳи болоии худ" ҳис мекунед, ин аст, ки шумо камтар бо худи танг ва бештар бо кулл муайян мешавед ва дар ин муайянкунӣ шумо ба зиндагӣ шурӯъ мекунед, гӯё ки аллакай шуморо дар даст доштаанд, аллакай роҳнамоӣ кардаанд, аллакай дӯст доштаанд, на ҳамчун як идеяи шоирона, балки ҳамчун як воқеияти зинда ва аз ин воқеият, ҷаҳони моддӣ метавонад ба он чизе табдил ёбад, ки ҳамеша бояд бошад: ҷое, ки дар он муҳаббат таҷассум ёфтааст, дар он ҷо ҳақиқат ифода ёфтааст, дар он ҷо зебоӣ лаззат бурда мешавад ва дар он ҷо ҳаёти шумо идомаи самимии Манбаъе мегардад, ки шумо дар ёд доред. Ва акнун азизон, мо мехоҳем дар дасти шумо чароғ гузорем, на аз он сабаб, ки шумо гумроҳ шудаед, балки аз он сабаб, ки ин марҳила нозук аст ва марҳилаҳои нозук бештар аз шиддат талаб мекунанд, зеро ҳамон калимаҳо метавонанд ду ҳолати хеле гуногунро тавсиф кунанд ва ақли Замин одати ҳамвор кардани нозукиҳоро ба шиорҳо дорад. Шумо ибораи "ҳеҷ чиз муҳим нест"-ро шунидаед ё шояд худатон онро гуфта бошед ва мо ба шумо мегӯем, ки ин ибора метавонад дари озодӣ бошад ва он инчунин метавонад дари як навъ ҷудоии карахт аз ҳаёт бошад ва фарқият илмӣ нест, зеро фарқият муайян мекунад, ки бедории шумо амиқтар шудани муҳаббат ё фирор аз наздикӣ мешавад.

Ҷудоии муқаддас бар зидди ҷудоии карахт дар бедории рӯҳонӣ

Озодии васеъ ва нарм аз назорат

Як навъи муқаддаси ҷудоӣ вуҷуд дорад, ки на сард, на бартарӣ, на пинҳон, балки васеъ, нарм ва оромона пурқувват аст. Ин ҷудоӣ вақте пайдо мешавад, ки шумо кӯшиши тасдиқ кардани арзиши шуморо аз ҷониби ҷаҳон қатъ мекунед, вақте ки шумо исрор карданро бас мекунед, ки натиҷаҳо бояд ба роҳи шумо раванд, то шумо хуб бошед, вақте ки шумо истифодаи назоратро ҳамчун ивазкунандаи эътимод қатъ мекунед. Ин ҷудоӣ бепарвоӣ нест. Ин озодӣ аз созишномаи девона аст. Ин дарки он аст, ки шумо метавонед пурра иштирок кунед, дар ҳоле ки ба ҳеҷ чиз часпида нестед, шумо метавонед амиқ дӯст доред, дар ҳоле ки талаб накунед, шумо метавонед қатъиян амал кунед, дар ҳоле ки дар дохили худ аз ниёз ба кафолати натиҷаҳо ғарқ нашавед. Вақте ки ин ҷудоии муқаддас пайдо мешавад, аксар вақт ба монанди нафаскашии нарм, ки шумо намедонистед, ки доред, фазои ором дар атрофи андешаҳои шумо, қобилияти нави тамошои болоравӣ ва пастшавии ҳикояҳо бидуни итоат ба онҳо ҳамчун фармонҳо эҳсос мешавад. Ва он гоҳ ҳолати дигаре ҳаст, ки метавонад ҳамчун ҷудоӣ пинҳон шавад ва он як чиз нест. Ин ҳолатест, ки мавҷудот аз эҳсос дур мешавад, зеро эҳсос замоне онҳоро фаро гирифта буд, ҷаҳони ботинӣ туманнок мешавад, воқеият ба ҳамвор ё ғайривоқеӣ табдил меёбад, дил дур ҳис мекунад, бадан дар ҳаёт ҳаракат мекунад, аммо рӯҳ дар ҳаракат ҳузур надорад. Ин равшанфикрӣ нест. Ин озодӣ нест. Ин аксар вақт як стратегияи муҳофизатӣ аст, баъзан огоҳона, баъзан беихтиёр ва он метавонад аз шиддати тӯлонӣ, аз фишори равонӣ, аз нақшҳои осеб, аз вуруди аз ҳад зиёд, аз эҳсоси нотавонӣ ё аз тарси он, ки агар шумо пурра эҳсос кунед, аз он чизе, ки пайдо мекунед, наҷот нахоҳед ёфт, ба вуҷуд ояд. Мо дар ин бора бо нармӣ гап мезанем, зеро бисёриҳо дар рӯи замин кӯшиш кардаанд, ки ин ҳолатро "рӯҳонӣ" кунанд ва онро бедоркунанда номанд, дар ҳоле ки дар асл ин нишонаест, ки мавҷудот ба нигоҳубин ниёз дорад, ба замин ниёз дорад, ба дастгирӣ ниёз дорад, ба меҳрубонӣ ниёз дорад, ба соддагӣ ниёз дорад, ба муносибати бехатар бо ҳаёт баргардад. Чӣ тавр шумо фарқиятро мебинед? На бо таҳлили беохири андешаҳои худ, на бо муқоисаи худ бо дигарон, на бо кӯшиши ташхиси рӯҳи худ, балки бо мушоҳидаи мева. Ҷудоии муқаддас гармӣ, равшанӣ, меҳрубонӣ, сабр ва қобилияти афзояндаи ҳузур бо худ ва дигаронро бе он ки аз тарс раҳо шавад, ба вуҷуд меорад. Ҷудоии карахт ҳамворшавӣ, асабоният, канорагирӣ, гумроҳӣ, тарс, эҳсоси ҷудошавӣ аз маъно ва аксар вақт воҳимаи нозукро дар зери карахтӣ ба вуҷуд меорад, зеро мавҷудот метавонад эҳсос кунад, ки чизе муҳим баста шудааст. Ҷудоии муқаддас шуморо барои муҳаббат дастрастар мекунад; ҷудоии карахт шуморо барои зиндагӣ камтар дастрас мекунад. Мо мехоҳем, ки шумо фаҳмед, ки чаро ин фарқият дар заминаи тағйироти кунунии шумо муҳим аст, зеро бисёре аз шумо дар ҳақиқат пайванди худро ба корҳои моддӣ суст мекунед ва ин як марҳилаи табиӣ аст, вақте ки Илоҳӣ ибтидоӣ мешавад, аммо ақл метавонад ин сустшавиро ҳамчун "Ман набояд ба ҳеҷ чиз парво кунам" тафсир кунад ва ҳангоми кӯшиши рӯҳонӣ будан, он метавонад тасодуфан ҳамон майдонеро, ки рӯҳонӣ дар он таҷассум ёфтааст, рад кунад. Мо ба шумо хотиррасон мекунем: ҳадафи бедории шумо шино кардан дар болои Замин нест. Мақсад дар ин ҷо зиндагӣ кардан ҳамчун идомаи огоҳонаи Манбаъ аст ва ин қобилияти ғамхорӣ кардан, эҳсос кардан, интихоб кардан, эҷод кардан, рост гуфтан, дӯст доштан, ғамгин шудан вақте ки ғам ростқавл аст, ҷашн гирифтан, вақте ки ҷашн дуруст аст, истироҳат кардан, вақте ки ба истироҳат ниёз дорад ва вақте ки амал пок аст, амал карданро дар бар мегирад.

Такмил додани "Ҳеҷ чиз муҳим нест" аз роҳи маънавӣ ва маънои қалбакӣ

Пас, мо ба шумо ибораи дақиқтар аз "ҳеҷ чиз муҳим нест"-ро пешниҳод хоҳем кард. Ибора чунин аст: "Он чизе, ки дурӯғ аст, дигар мисли пештара муҳим нест." Ин фарқ мекунад. Ангезаҳои дурӯғ қувваи худро гум мекунанд. Драмаҳои дурӯғ васвасаи худро гум мекунанд. Шиддати дурӯғ қобилияти фармон додани шуморо аз даст медиҳад. Ва дар фазое, ки аз ин талафот ба вуҷуд омадааст, чизе ростқавлтар мешавад. Ин ҷудоии муқаддас аст. Ин холӣ нест; ин тозагӣ аст. Ин нигилизм нест; ин такмилдиҳӣ аст. Ин ваҳй аст, ки ба шумо лозим нест, ки чизеро, ки қонеъ карда наметавонад, таъқиб кунед. Бо вуҷуди ин, ҳатто такмилдиҳӣ метавонад аз ҷониби қисматҳои шумо, ки таъқибро ҳамчун роҳи пешгирӣ аз дард истифода кардаанд, нодуруст фаҳмида шавад. Мо мустақим хоҳем буд: баъзе мавҷудот дар Замин мафҳумҳои рӯҳониро ҳамчун роҳи пешгирӣ аз инсонияти худ, пешгирӣ аз эҳсосот, пешгирӣ аз наздикӣ, пешгирӣ аз масъулият, пешгирӣ аз осебпазирии бесарусомони муносибатҳои воқеӣ истифода кардаанд. Ин чизест, ки шумо метавонед аз байн бурдани рӯҳонӣ номед ва он нав нест, аммо ҳоло он бештар намоён аст, зеро энергияи замони шумо ҳама таҳрифҳоро ба рӯи замин тела медиҳад. Агар шумо мушоҳида кунед, ки аз ибораи "ҳеҷ чиз муҳим нест" барои сафед кардани беэътиноӣ, сафед кардани хунукӣ, сафед кардани гузоштани одамон дар дард бе раҳм, сафед кардани тарк кардани масъулиятҳои худ бе беайбӣ истифода мебаред, пас таваққуф кунед. На барои шарманда кардани худ, балки барои ростқавл будан. Тамос бо Худои ҳақиқӣ канорагирӣ намекунад. Тамос бо Худои ҳақиқӣ қудрати ботиниро ба вуҷуд меорад, ки нарм ва равшан аст. Он қувватро барои қонеъ кардани он чизе, ки воқеӣ аст, ба вуҷуд меорад. Мо инчунин мехоҳем дар бораи суръати ин тағйирот сӯҳбат кунем, зеро баъзеи шумо он чизеро аз сар гузаронидаед, ки ба монанди коҳиши ногаҳонии хоҳиш барои чизҳое, ки қаблан орзу мекардед, эҳсос мешавад ва ақл метавонад аз ин тарсад, зеро хоҳиш дар аксари ҳаёти шумо муҳаррик буд. Шояд он муҳаррики таҳрифшуда бошад, аммо он муҳаррик буд. Пас, вақте ки ин муҳаррик хомӯш мешавад, ақл метавонад онро ҳамчун "ман худро гум мекунам" тафсир кунад, дар ҳоле ки дар асл шумо як ангезаи бардурӯғро аз даст медиҳед. Дар ин роҳрав, ба шумо лозим нест, ки шавқро маҷбур кунед. Ба шумо лозим нест, ки вонамуд кунед, ки шумо аз чизҳое, ки дигар шуморо ба ҳаяҷон намеоранд, ҳаяҷон доред. Ба шумо лозим нест, ки маъно эҷод кунед. Ба ҷои ин, шумо ба ангезаи амиқтар имкон медиҳед, ки пайдо шавад. Шумо ба пайдоиши навъи нави хоҳиш иҷозат медиҳед: хоҳиши ҳақиқат, хоҳиши Худо, хоҳиши муносибатҳои пок, хоҳиши соддагӣ, хоҳиши самимият, хоҳиши зиндагӣ бидуни парокандагии ботинӣ. Ин хоҳиши пухта аст. Он дод намезанад. Он талаб намекунад. Он намефаҳмад. Он роҳнамоӣ мекунад. Азбаски мо бо мавҷудоти бедоршуда сӯҳбат мекунем, мо инчунин як қабати дигарро ном мебарем: фарқкунӣ на танҳо дар бораи ҳолати ботинии шумост; он инчунин дар бораи он чизест, ки шумо истеъмол мекунед. Ҷаҳони шумо пур аз мундариҷаест, ки барои рабудани таваҷҷӯҳ, барангехтани хашм, эҷоди тарс ва нигоҳ доштани мавҷудот дар ҳалқаи доимии аксуламал тарҳрезӣ шудааст. Дар марҳилаҳои аввал, бисёре аз шумо метавонистед инро бидуни пай бурдани фавран хароҷот истеъмол кунед. Дар ин марҳила, шумо хароҷотро зуд эҳсос хоҳед кард. Боз ҳам, на ҳамчун ҷазо, балки ҳамчун бозхонд. Агар шумо фазои ботинии худро бо изтироб, спиралҳои тавтиъа, ривоятҳои беохири фалокат ва сироятёбии эмотсионалӣ пур кунед, шумо метавонед вазнинии бадастомадаро ҳамчун "ҷанги рӯҳонӣ" ё "энергия" тафсир кунед, дар ҳоле ки дар асл шумо танҳо майдони худро бо таҳриф ғизо додаед. Мо инро бе доварӣ мегӯем. Ин маъмул аст. Аммо ҳассосияти шумо ҳоло аз шумо хоҳиш мекунад, ки қасдан бошед. Қувваи ҳаёти шумо асъори муқаддас аст. Онро оқилона сарф кунед.

Ташхиси фарқкунанда барои ҷудоии муқаддас ва ҷудоии карахт

Акнун, азбаски мо дар бораи фарқкунӣ сухан меронем, мо ба шумо чанд ташхиси хеле соддаро пешниҳод хоҳем кард, ки чаҳорчӯбаҳои мураккабро талаб намекунанд. Вақте ки шумо худро "ҷудошуда" ҳис мекунед, бипурсед: Оё ман ҳоло дилсӯзтарам ё камтар? Оё ман ҳоло ростқавлтарам ё канорагирӣ мекунам? Оё ман ҳоло бештар ҳозирам ё ғоибтарам? Оё ман худро бештар қодир ба дӯст доштан ё бештар қодир ба эҳсос кардан ҳис мекунам? Оё ман худро устувортар ё карахттар ҳис мекунам? Оё ман худро равшантар ё норавшантар ҳис мекунам? Ин саволҳо иҷрои рӯҳониро сарфи назар мекунанд ва мустақиман ба моҳияти худ мераванд. Агар шумо фаҳмед, ки дар ҷудоии карахт қарор доред, воҳима накунед ва онро рӯҳбаланд накунед. Онро "баландшаванда" номед ва сипас паёмро нодида нагиред. Бо он мисли он муносибат кунед, ки бо дӯсти азизе, ки аз ҳад зиёд бор кашидааст, муносибат мекунед. Содда кунед. Истироҳат кунед. Вурудро кам кунед. Ба дастгириҳои асосӣ баргардед: ғизо, хоб, табиат, обёрӣ, сӯҳбати самимӣ бо инсони бехатар, ҳаракати нарм ва муҳимтар аз ҳама, бозгашт ба Манбаъ, ки маҷбурӣ нест. На дуои драмавӣ, на намоиш, балки як гардиши ором, пичирроси омодагӣ: "Ман дар ин ҷо ҳастам. Ба ман кӯмак кунед, ки ба ҳаёт баргардам." Илоҳӣ ба самимият бештар аз тамошо посух медиҳад. Агар шумо фаҳмед, ки дар ҷудоии муқаддас ҳастед, онро эҳтиром кунед. Бо дубора ворид шудан ба драмаҳои кӯҳна барои исбот кардани он, ки шумо ҳоло ҳам "зинда" ҳастед, онро вайрон накунед. Бисёре аз шумо ба шиддат чунон одат кардаед, ки сулҳ метавонад ношинос ба назар расад ва ношиносро метавон бо нодуруст иштибоҳ кард. Сулҳ дилгирӣ нест. Сулҳ асосиест, ки шумо фаромӯш кардаед. Вақте ки шумо сулҳро пайдо мекунед, бигзор он шуморо таълим диҳад. Бигзор он ба шумо нишон диҳад, ки чӣ гуна ҳаракат кунед, чӣ гуна сухан гӯед, чӣ гуна интихоб кунед, чӣ гуна дӯст доред. Бигзор он ба ҷои истироҳати шумо нуқтаи истинодии шумо гардад. Мо инчунин дар бораи ҷанбаи муносибати ин сӯҳбат хоҳем кард, зеро фарқ дар муносибатҳо бештар намоён мешавад. Ҷудоии муқаддас ба шумо имкон медиҳад, ки бе гум кардани худ дар муносибат бошед. Он ба шумо имкон медиҳад, ки бе таҷовуз ҳақиқатро бигӯед. Он ба шумо имкон медиҳад, ки бе нафрат ҳудудҳо муқаррар кунед. Он ба шумо имкон медиҳад, ки бе наҷот дӯст доред. Ҷудоии карахт аксар вақт ҳамчун дуршавӣ, канорагирӣ, нотавонӣ дар муошират ё эҳсоси он, ки дигарон бори гарон ҳастанд, на мавҷудот. Агар шумо мушоҳида кунед, ки аз тамос бо одамон норозӣ мешавед, пурсед, ки оё шумо воқеан дар такмили рӯҳонӣ ҳастед ё танҳо аз ҳад зиёд хаста шуда, хомӯш мешавед. Боз ҳам, шарм надоред. Танҳо ростқавлӣ. Ва мо бояд ба як нюанси дигар, ки хеле муҳим аст, таваҷҷӯҳ кунем: баъзеи шумо воқеан аз баъзе муҳитҳо дур мешавед, зеро шумо метавонед эҳсос кунед, ки онҳо бар асоси ангезаҳои бардурӯғ сохта шудаанд ва ин мувофиқ аст. На ҳар як сохтори иҷтимоӣ сазовори иштироки шумост. На ҳар як сӯҳбат сазовори энергияи шумост. На ҳар як "муқаррарӣ" солим аст. Ҷудошавии муқаддас аксар вақт дуршавии стратегиро аз он чизе, ки шуморо таҳриф мекунад, дар бар мегирад. Аммо дуршавии стратегӣ бо нопадидшавии эмотсионалӣ яксон нест. Шумо метавонед аз динамикаи заҳролуд дур шавед ва дар айни замон муҳаббатро нигоҳ доред. Шумо метавонед кори носолимро тарк кунед ва дар айни замон барои он чизе, ки ба шумо омӯхтааст, миннатдор бошед. Шумо метавонед муносибатро қатъ кунед ва дар айни замон ҳамдард бошед. Ин камолоти рӯҳонӣ аст. Ин аксуламал нест. Ин нафрат нест. Ин пок аст. Пас, вақте ки шумо васваса мешавед, ки бигӯед, ки "ҳеҷ чиз муҳим нест", бигзор ин сигнали шумо барои такмил додани ҷумла бошад. Он чизе ки шумо дар асл дар назар доред, ин аст: "Ман дигар барои маънои қалбакӣ дастрас нестам." Он чизе ки шумо дар асл дар назар доред, ин аст: "Ман чизи воқеиро чашидам ва ман наметавонам вонамуд кунам, ки тақлид кофӣ аст." Шумо дар асл дар назар доред: «Садоқати ман ба Манбаъ бармегардад ва аз ин рӯ, ҷаҳон қудрати таҳдид ё фиреб додани маро аз даст медиҳад». Ин нигилизм нест. Ин раҳоӣ аз ибодати бардурӯғ аст. Ин гузариш аз ронда шудан аз камбағалӣ ба роҳнамоӣ аз ҷониби Ҳузур аст.

Бедорӣ бо эҳсоси тоза ва бозгашти пайваста ба манбаъ чен карда мешавад

Ва ҳангоми сайругашт дар ин роҳрав, дар хотир доред: бедории шумо бо он чен карда намешавад, ки шумо чӣ қадар кам эҳсос мекунед, он бо он чен карда мешавад, ки шумо чӣ қадар метавонед худро тоза ҳис кунед, бе он ки ба он чизе, ки эҳсос мекунед, тааллуқ дошта бошед, чӣ қадар шумо метавонед бе муомила амиқ дӯст доред, чӣ қадар шумо метавонед бе зарурати ҳамла бубинед ва чӣ қадар мунтазам шумо метавонед ба Илоҳӣ ҳамчун заминаи ҳаёти худ баргардед, ҳатто дар ҳоле ки шумо дар ҷаҳони зебо, бетартиб ва нокомилии шакл иштирок мекунед.

Гурӯҳи коллективӣ гузаргоҳи дарунӣ ва тағирёбии сайёраро тоза мекунад

Мавҷҳои тозакунии гурӯҳӣ Майдони коллективӣ ва гузаргоҳи намадӣ

Ва акнун мо ба саволе мерасем, ки дар бисёре аз шумо мисли садои ороми барабан дар зери рӯзҳои муқаррарии шумо пайдо мешавад: оё чизе бузурге аз он гузаштааст, оё чизе дар сатҳи гурӯҳӣ тоза шудааст, оё дар дохили миллионҳо мавҷудот нуқтаҳои гардиши шахсӣ вуҷуд доранд, ки хабарҳо ҳеҷ гоҳ хабар намедиҳанд ва аз ин рӯ, дар баъзе аз таҷрибаҳои шумо ҳаво сабуктар, осмони ботинӣ васеътар ҳис мешавад, вазнинии кӯҳна камтар боварибахш ба назар мерасад, гӯё шумо аз як ҳуҷра ба ҳуҷраи дигар баромада, дари байни онро надида бошед. Мо ба шумо ҳамон тавре ҷавоб медиҳем, ки мо ба он посух доданро афзалтар мешуморем, ки на бо итминони театрӣ ва на бо норавшании нодидагирифташуда нест, зеро ҳақиқат ин аст, ки ҷаҳони шумо дар мавҷҳо ҳаракат мекунад ва ин мавҷҳо на ҳамеша бо асбобҳо чен карда мешаванд, аммо онҳо бо намуна, бо рафтор, бо он чизе, ки ногаҳон имконпазир мешавад, бо он чизе, ки ногаҳон таҳаммулнопазир мешавад, бо он чизе, ки ҳатто вақте ки шумо "кӯшиш" накардаед, аз байн меравад ва бо он чизе, ки дар дохили шумо ҳатто вақте ки шумо "нақшагирӣ" накардаед, пайдо мешавад, чен карда мешаванд. Вақте ки шумо мепурсед, ки "Оё тозакунии бузурги гурӯҳӣ рух додааст?" мо саволи амиқтарро дар зери он мешунавем, ки ин аст: "Оё ман ин ҳисси гузаришро тасаввур мекунам ё мо якҷоя аз чизе воқеӣ гузаштаем?" Ва мо ба шумо мегӯем: шумо гузаришро тасаввур намекунед ва шумо танҳо дар эҳсос кардани он нестед, ки қабатҳои муайян мубодила шудаанд, ки баъзе иллюзияҳо эътибори худро аз даст додаанд ва баъзе кашфиётҳои ботинӣ бо суръате рух медиҳанд, ки ҳатто як сол пеш шуморо ба ҳайрат меоварданд. Дар Замин, майдони коллективӣ аксар вақт ҳамчун як идеяи шоирона баррасӣ мешавад, аммо шумо онро қариб ҳар рӯз эҳсос мекунед. Шумо онро дар паҳншавии кайфиятҳо чӣ қадар зуд эҳсос мекунед. Шумо онро дар он эҳсос мекунед, ки чӣ гуна тамоми аҳолӣ ногаҳон ба чизе, ки даҳсолаҳо нодида гирифтаанд, ғамхорӣ мекунанд. Шумо онро дар он эҳсос мекунед, ки чӣ гуна ривоятҳои муайян метавонанд мисли системаҳои обу ҳаво боло раванд ва паст шаванд. Шумо онро дар он эҳсос мекунед, ки чӣ гуна як тасвир метавонад ҳамдардӣ ё хашмро дар саросари қитъаҳо сафарбар кунад. Шумо онро дар он эҳсос мекунед, ки чӣ гуна ҳолати ботинии худи шумо метавонад дар шароити шахсии шумо аз "ҳеҷ чиз" таъсир гирад ва сипас шумо дарк мекунед, ки ин ҳеҷ чиз нест, ин фазои таваҷҷӯҳи муштараки инсон аст, ки аз шумо мегузарад. Пас, бале, тағйироти гурӯҳӣ воқеӣ ҳастанд ва он чизе, ки шумо "тозакунӣ" меномед, аксар вақт лаҳзаест, ки созишномаҳои муштарак ба шикастан шурӯъ мекунанд, вақте ки инкори муштарак заиф мешавад, вақте ки хастагии муштарак ба нуқтае мерасад, ки рӯҳ аз пардохти нархи кӯҳна худдорӣ мекунад. Шумо солҳоеро аз сар гузаронидаед, ки дар он шиддат идома дошт, номуайянӣ ба эътидол омад, ки рӯҳияи инсон якбора ба самтҳои гуногун кашида шуд ва мо барои эътироф кардани таъсир набояд сарлавҳаҳоро номбар кунем. Шиддати тӯлонӣ роҳи истихроҷи он чизеро дорад, ки муҳим аст. Он мавҷудотро маҷбур мекунад, ки он чизеро, ки дар асл арзишманданд, кашф кунанд, зеро он чизе, ки сатҳӣ аст, наметавонад шуморо аз даҳлезҳои тӯлонии фишор гузаронад. Ва аз ин рӯ, дар бисёре аз шумо, фишори тӯлонӣ чизеро ба вуҷуд овардааст, ки шумо метавонед онро рушд номиед, аммо мо онро равшансозӣ меномем. Равшансозӣ ҳамеша роҳат нест, зеро он аксар вақт ҳамчун фурӯпошии баҳонаҳо ба миён меояд. Равшансозӣ ҳамчун нотавонӣ барои идома додани вонамудкунӣ ба миён меояд. Равшансозӣ ҳамчун лаҳзае меояд, ки шумо нақшҳои худро бе тумани асосноккунӣ мебинед ва шумо ё тағйир мекунед, ё бештар аз он чизе, ки мехоҳед азоб кашед, азоб мекашед ва аз ин рӯ шумо тағир меёбед.

Дар тарафи дигари қабати беҳушӣ ва поксозии эҳсосӣ

Ин яке аз сабабҳоест, ки бисёре аз шумо худро "дар тарафи дигар"-и чизе ҳис мекунед. На аз он сабаб, ки ҳама мушкилот гузаштаанд, на аз он сабаб, ки ҷаҳон фавран ҳамоҳанг шудааст, балки аз он сабаб, ки музокироти ботинӣ коҳиш ёфтааст. Шумо бо воқеият баҳсҳои камтар доред. Шумо бо даъвати худ баҳсҳои камтар доред. Шумо бо он чизе, ки медонед, ки дуруст аст, музокироти камтар доред. Ақл метавонад стратегияҳои кӯҳнаи худро то ҳол санҷад, аммо он қудрати камтари боварибахш дорад, зеро шумо хароҷотро хеле равшан дидаед. Ин як пешрафт аст. Вақте ки мавҷудоти кофӣ ин гуна пешрафтро, ҳатто дар танҳоӣ, ҳатто бе нашр дар бораи он, эҳсос мекунанд, коллектив ба майл шурӯъ мекунад. Мо ба шумо кунҷи дигарро пешниҳод мекунем. Калимаи "тозакунӣ" метавонад маънои онро дошта бошад, ки чизе нест карда мешавад. Баъзан ин дуруст аст, аммо аксар вақт он чизе, ки рӯй медиҳад, ин аст, ки он чизе, ки пинҳон буд, ба назар мерасад. Бисёре аз шумо дар ин охир таҷрибаи пайдоиши маводи кӯҳнаро аз сар гузаронидаед - ғаму андӯҳи кӯҳна, хашми кӯҳна, тарси кӯҳна, пушаймонии кӯҳна - на аз он сабаб, ки шумо ақибнишинӣ мекунед, балки аз он сабаб, ки қобилияти шумо барои муқобила бо он афзоиш ёфтааст. Дар марҳилаҳои аввал, шумо шояд маҷбур шуда бошед, ки баъзе чизҳоро пинҳон кунед, то кор кунед. Акнун, бо афзоиши қувваи ботинии шумо, қабатҳои амиқтаре, ки нигоҳ дошта мешуданд, худро барои ҳамгироӣ пешниҳод мекунанд, на барои ҷазо додани шумо, балки барои озод кардани шумо. Ва вақте ки ин дар як вақт дар бисёр мавҷудот рух медиҳад, коллектив метавонад эҳсос кунад, ки гӯё "тоза" мешавад, зеро мундариҷае, ки қаблан дар зери сатҳ нигоҳ дошта мешуд, ҳоло тавассути огоҳии бошуурона ҳаракат мекунад. Аз ин рӯ, барои баъзе аз шумо моҳҳои охир аз ҷиҳати эмотсионалӣ аҷиб ба назар мерасиданд. Шумо шояд давраҳоеро дошта бошед, ки шумо бе сабаби равшан худро хом ё бе ангезаи равшан гиря ё асабонӣ ҳис мекардед, гӯё пӯстатон наметавонад соишҳои ҳаёти муқаррариро таҳаммул кунад. Ва он гоҳ, ногаҳон, шумо равшанӣ ҳис кардед, шумо сабукӣ ҳис кардед, шумо бозгашти қувваи оромро ҳис кардед ва ин аз он сабаб набуд, ки шумо ҳаёти худро якбора ислоҳ кардед, ин аз он сабаб буд, ки як қабат аз он ҷо ҳаракат кард. Ин аз он сабаб буд, ки чизе, ки часпида буд, ба ҳаракат даромад. Ин аз он сабаб буд, ки ҷаҳони ботинии шумо ҳалқаеро, ки солҳо боз кӯшиш мекард, ки анҷом диҳад, ба анҷом расонад. Вақте ки шумо мепурсед, ки оё "тозакунии бузурги гурӯҳӣ" рух додааст, ин яке аз роҳҳои маъмултарини ифодаи он аст: давраҳои ҳамгироии ҳамзамонӣ дар байни бисёр афрод, ки аксар вақт дар атрофи мавзӯъҳои монанд - шахсият, мансубият, қудрат, ҳақиқат, амният, мақсад, хиёнат, бахшиш, соҳибихтиёрӣ ҷамъ мешаванд. Акнун, шумо инчунин пурсидед: оё пешрафтҳои бузурги инфиродӣ буданд? Мо бале мегӯем ва мо инро бо нармӣ хоҳем гуфт, зеро бисёре аз шумо пешрафтҳоеро аз сар гузаронидаед, ки ҳатто ҷашн нагирифтаед, зеро шумо барои ҷустуҷӯи нишонаҳои драмавӣ омӯзонида шудаед, дар ҳоле ки пешрафтҳои воқеӣ аксар вақт хомӯшанд. Як пешрафти воқеӣ метавонад ин бошад, ки шумо дигар лаҳзае, ки худро нороҳат ҳис мекунед, телефони худро маҷбуран тафтиш намекунед. Як пешрафти воқеӣ метавонад ин бошад, ки шумо як ҷумлаи ростқавлонаеро, ки солҳо боз аз он канорагирӣ мекардед, бигӯед. Як пешрафти воқеӣ метавонад ин бошад, ки шумо худро барои роҳат нигоҳ доштани каси дигар тарк накунед. Як пешрафти воқеӣ метавонад ин бошад, ки шумо шарҳ додани роҳи худро ба одамоне, ки ба нодуруст фаҳмидани он содиқанд, қатъ кунед. Як пешрафти воқеӣ метавонад ин бошад, ки шумо худро бе эҷоди ҳикоя дар бораи он ки чӣ гуна шумо барои инсон буданатон хато кардаед, бубахшед. Як пешрафти воқеӣ метавонад ин бошад, ки шумо аз додани ривояти тарс аз лаҳзае, ки мебинед, ки он таваҷҷӯҳи шуморо ҷалб мекунад, даст кашед. Инҳо чизҳои хурд нестанд. Инҳо рӯйдодҳои озодӣ ҳастанд ва онҳо ҷамъ мешаванд.

Майли дастаҷамъона. Таҳаммулпазирии камтар барои таҳриф ва қудрати нави ботинӣ

Ва азбаски бисёре аз шумо ин корро ҳамзамон анҷом додаед, коллектив эҳсоси дигар шуданро оғоз мекунад. На комил, балки дигар. Таҳаммулпазирӣ барои таҳрифи ошкоро камтар аст. Сабр барои ҳокимияти холӣ камтар аст. Омодагии ҳамкорӣ бо системаҳое, ки қурбонии беайбии шуморо талаб мекунанд, камтар аст. Аз ин рӯ, шумо тағйироти ногаҳониро дар муносибати одамон бо муассисаҳо, муносибати онҳо бо ВАО, муносибати онҳо бо муносибатҳо, муносибати онҳо бо кор, муносибати онҳо бо роҳнамоии ботинии худ мебинед. Ҳатто мавҷудоте, ки ба тарзе, ки шумо онро муайян мекунед, "рӯҳонӣ" нестанд, ҳамон як тағйироти асосиро аз сар мегузаронанд: рад кардани идомаи зиндагӣ ба тарзе, ки дурӯғ ҳис мешавад. Ин як остонаи коллективӣ аст ва шумо дар дохили он зиндагӣ мекунед. Мо инчунин бояд эътироф кунем, ки на ҳама бо суръати якхела ҳаракат мекунанд ва дар ин ҷо бисёре аз коргарони нур ошуфта мешаванд. Шумо сифати "баъд аз"-ро эҳсос мекунед ва сипас ба ҷаҳон нигоҳ мекунед ва бесарусомониро мебинед ва шумо ҳайрон мешавед, ки чӣ тавр ҳарду метавонанд дуруст бошанд. Ҳарду метавонанд дуруст бошанд, зеро коллектив як ҷисми ягона нест, ки ҳамчун як организми ягона ҳаракат мекунад; он як мозаикаи вақтҳо, манзараи бисёр қабатҳои огоҳӣ дар паҳлӯ ба паҳлӯ аст. Баъзе мавҷудот зуд коркард мекунанд. Баъзеҳо муқовимат мекунанд. Баъзеҳо бедор мешаванд. Баъзеҳо ба ривоятҳои кӯҳна такя мекунанд. Баъзеҳо ҳақиқатро интихоб мекунанд. Баъзеҳо тасаллӣ интихоб мекунанд. Баъзеҳо шахсиятҳои кӯҳнаро фурӯ мерезанд. Баъзеҳо онҳоро тақвият медиҳанд. Ин маънои онро дорад, ки шумо шахсан метавонед худро сабуктар ҳис кунед ва ҳоло ҳам зичии атрофи худро шоҳид шавед. Шумо шахсан метавонед гузариши мавҷро эҳсос кунед ва ҳоло ҳам тамошо кунед, ки дигарон дар мобайни он ҳастанд. Ин таҷрибаи шуморо беэътибор намекунад. Он танҳо мураккабии сайёраи дар ҳоли гузариш аст.

Аз нав муайян кардани клиринги гурӯҳӣ ҳамчун устуворӣ ва соддагии возеҳии дастаҷамъона

Пас, чӣ гуна мо дар бораи "тозакунии гурӯҳӣ" ба тарзе сухан мегӯем, ки муфид бошад, на сенсатсионӣ, на вобаста ба ниёз ба далелҳои беруна, балки бар асоси воқеияти зинда бошад? Мо дар бораи он ҳамчун тағйирот дар он чизе, ки коллектив дигар таҳаммул намекунад ва тағйирот дар он чизе, ки коллектив ҳоло ба он ташна аст, сухан меронем. Бисёре аз шумо мушоҳида кардаед, ки сӯҳбатҳо тағйир меёбанд. Одамон ҳоло саволҳои гуногун медиҳанд. Одамон камтар омодаанд итминони норавшанро қабул кунанд. Бале, одамон шаффофиятро мехоҳанд, аммо бештар аз ин, одамон самимиятро мехоҳанд. Одамон чизеро мехоҳанд, ки ба онҳо эътимод дошта бошанд. Ҳатто агар онҳо забони рӯҳониро истифода набаранд ҳам, онҳо дар ҷустуҷӯи он чизе ҳастанд, ки воқеӣ аст, зеро ниқобҳои кӯҳна барои пӯшидан хеле вазнин шудаанд. Аз ин рӯ, вақте ки шумо мепурсед, ки оё шумо "дар тарафи дигар" ҳастед, мо мегӯем: шумо дар тарафи дигари қабати мушаххаси беҳушӣ ҳастед. Шумо дар тарафи дигари бовар доред, ки парешонхотирӣ кофӣ аст. Шумо дар тарафи дигари бовар доред, ки сулҳи шумо метавонад то он даме, ки ҷаҳон рафтор кунад, ба таъхир афтад. Шумо дар тарафи дигари бовар доред, ки пеш аз он ки аз ҳақиқат зиндагӣ кунед, бояд итминон дошта бошед. Ва ин тағйирот эҳсоси сабуктарро ба вуҷуд меорад, зеро низоъи ботинӣ яке аз вазнинтарин моддаҳо дар таҷрибаи инсонии шумост. Вақте ки низоъи ботинӣ коҳиш меёбад, ҳаёт сабуктар ҳис мешавад, ҳатто агар ҷаҳони беруна ҳанӯз ҳам динамикӣ бошад. Мо инчунин илова мекунем, ки камолоти рӯҳонӣ рух медиҳад, ки аз берун ба назар чунин мерасад, ки "камтар драма" аст. Бисёре аз шумо мисли шиддати рӯҳонӣ мисли пештара таъқиб мекардед ва шумо мебинед, ки шиддат ченаки ҳақиқат нест. Андозаи ҳақиқат устуворӣ аст. Андозаи ҳақиқат соддагӣ аст. Андозаи ҳақиқат қобилияти ороми бозгашт ба Манбаъ бидуни ниёз ба таҳияи ҳикоя дар бораи он чизест, ки рӯй медиҳад. Аз ин рӯ, барои баъзеи шумо ҳоло он "қавитар" ба назар мерасад. Шумо қавитар нестед, зеро шумо зиреҳпӯш ҳастед. Шумо қавитар ҳастед, зеро шумо камтар тақсим шудаед. Шумо қавитар ҳастед, зеро таваҷҷӯҳи шумо камтар пароканда аст. Шумо қавитар ҳастед, зеро шумо доимо қувваи ҳаётро ба баҳсҳо бо воқеият намерезед.

Марҳилаҳои тозакунии коллективӣ ва сифати бедории баъдӣ

Се марҳилаи тозакунии коллективӣ ва гузаштан ба таслимшавӣ

Акнун, азбаски мо бо шумо аз нуқтаи назаре сӯҳбат мекунем, ки бо мурури замон намунаро мебинад, мо инро мегӯем: тозакунии дастаҷамъӣ аксар вақт дар марҳилаҳо рух медиҳад. Одатан марҳилаи аввал вуҷуд дорад, ки дар он он чизе ки пинҳон аст, худро ошкор мекунад ва ин метавонад бетартиб ба назар расад, зеро ошкоркунӣ инкорро халалдор мекунад. Марҳилаи дуюм вуҷуд дорад, ки дар он мавҷудот вокуниш нишон медиҳанд, ки дар он поляризатсия метавонад афзоиш ёбад, дар он ҷо ривоятҳои тарс метавонанд авҷ гиранд, ки дар он системаи кӯҳна кӯшиш мекунад, ки назоратро дубора барқарор кунад. Сипас марҳилаи сеюм вуҷуд дорад, ки дар он хастагӣ ба амал меояд, ки дар он мавҷудот аз манипуляция хаста мешаванд, аз зиндагӣ дар аксуламали доимӣ хаста мешаванд, аз кашида шудан ба таъхири синтетикӣ хаста мешаванд. Ва аксар вақт дар ин хастагӣ пешрафт ба амал меояд, зеро хастагӣ метавонад дарро барои таслим шудан боз кунад ва таслим шудан дарро ба сӯи Илоҳӣ боз мекунад. Бисёре аз шумо дар ҳаёти худ аз марҳилаи дуюм ба марҳилаи сеюм гузаштаед ва аз ин рӯ шумо сифати "баъд аз"-ро эҳсос мекунед. Шумо камтар ба мубориза бо сояҳо таваҷҷӯҳ доред. Шумо бештар ба ҳақиқати зиндагӣ таваҷҷӯҳ доред.

Тозакунии гурӯҳӣ ҳамчун коҳиши таҳаммулпазирӣ ба дурӯғ ва афзоиши аслият

Пас, бале, як навъ тозакунии гурӯҳӣ ба амал омадааст, аммо мо онро ба таври дақиқ шарҳ медиҳем: кам шудани таҳаммулпазирии дастаҷамъона ба дурӯғ, афзоиши гуруснагии дастаҷамъона ба аслият ва ҳамгироии васеъи шахсии бори эмотсионалии кӯҳна, ки наслҳо боз бар дӯш доштанд. Ва бале, пешрафтҳои бузурги инфиродӣ ба амал омадаанд, ки бисёре аз онҳо хомӯш, бисёре аз онҳо ноаён, бисёре аз онҳо шабона дар хобгоҳҳо, дар мошинҳо дар таваққуфгоҳҳо, дар ошхонаҳо субҳи барвақт рух медиҳанд, ки дар он ҷо мавҷудот ниҳоят ҳақиқатро ба худ мегӯяд ва самти наверо интихоб мекунад. Ва бале, бисёре аз шумо эҳсос мекунед, ки шумо "дар тарафи дигари" як мавҷи бузурги ботинӣ ҳастед, аз ин рӯ Илоҳӣ наздиктар ҳис мекунад, арзишҳои шумо равшантар ҳис мекунанд, чаро ҷаҳони моддӣ камтар ҷолиб ҳис мешавад, зеро шумо гузареро аз ҷустуҷӯи қаноатмандӣ аз берун то шинохти қаноатмандӣ дар дарун анҷом додаед.

Муносибат бо эҳсоси сабуктар ҳамчун даъват барои амиқтар шудан бо манбаъ

Ва агар шумо роҳи соддаи кор бо ин бидуни исботи чизеро хоҳед, мо ба шумо инро пешниҳод мекунем: эҳсоси "сабуктар"-ро ҳамчун даъват, на ҳамчун хулоса, қабул кунед. Фикр накунед, ки ин маънои онро дорад, ки кор анҷом ёфтааст. Фикр кунед, ки ин маънои онро дорад, ки сатҳи оянда дастрас аст. Вақте ки шумо ин фазоиро эҳсос мекунед, онро барои амиқтар кардани тамос бо Манбаъ истифода баред. Онро барои тоза кардани мувофиқатҳои худ истифода баред. Онро барои интихоб кардани он чизе, ки мувофиқат мекунад, истифода баред. Онро барои гуфтани ҳақиқат дар ҷое, ки хомӯш будед, истифода баред. Онро барои содда кардани он чизе, ки шумо мураккаб мекардед, истифода баред.

Ҳамкорӣ бо мавҷ, то тозакунӣ ба роҳи нави зиндагӣ табдил ёбад

Зеро он чизе, ки шумо онро тозакунӣ меномед, на танҳо чизест, ки бо шумо рӯй додааст; ин чизест, ки шумо метавонед бо он ҳамкорӣ кунед ва ҳамкорӣ ин аст, ки чӣ гуна мавҷ ба тарзи нави зиндагӣ табдил меёбад, на ба рӯҳияи муваққатӣ. Ва ҳангоми идома, мо дар бораи он сӯҳбат хоҳем кард, ки чӣ гуна аз ин "тарафи дигар" бе баргаштан ба музокироти кӯҳна, бе ниёз ба аз нав эҷод кардани бесарусомонӣ барои эҳсоси зинда ва бе ниёз ба табдил додани ҷаҳон ба далели худ зиндагӣ кунем, зеро далели амиқтарине, ки шумо то ҳол хоҳед дошт, ин далели ором аст, ки Илоҳӣ ҳоло аз ҳама гуна ивазкунандае, ки шумо як вақтҳо таъқиб мекардед, қаноатбахштар аст ва ин қаноатмандӣ нозук нест - ин имзои мавҷудотест, ки дар хотир дорад он чизе ки воқеӣ аст.

Зиндагӣ аз тарафи дигар ба пеш, созишномаҳоро даъват мекунад ва илоҳияти таҷассумёфта

Табдили муошират ба ритм ва бозгашт ба манбаъ ҳамчун ибтидо

Ва акнун, азизон, вақте ки шумо дарк мекунед, ки чизе тағйир ёфтааст ва дигар намехоҳед, ки аз ҷониби ивазкунандагон ғизо гиред, мо ба саволи муҳимтарин мегузарем, зеро ин савол муайян мекунад, ки оё ин порча ба як хатти асосии нави доимӣ табдил меёбад ё танҳо як мавҷи муваққатӣ, ки шумо ҳангоми баргаштан ба музокироти кӯҳна бо носталгикӣ ба ёд меоред: чӣ гуна шумо аз ин ҷо ба пеш зиндагӣ мекунед, чӣ гуна шумо ҳамчун касе, ки Илоҳиро чашидааст, бе он ки ҷаҳонро ба душман табдил диҳед, бе он ки шаклро рад кунед, бе он ки барои эҳсоси зинда будан ниёз ба истеҳсоли шиддат дошта бошед ва бе он ки интизор шавед, ки шароити коллективӣ "беҳтар шаванд", пеш аз он ки шумо воқеияти ботинии худро устувор ва воқеӣ гардонед, зиндагӣ кунед, роҳ меравед? Мо бо гуфтани он оғоз мекунем, ки он чизе, ки шумо "сабуктар" меномед ва он чизе, ки шумо "қавитар" меномед, эҳсосоте нестанд, ки шумо бояд ба онҳо часпед. Онҳо сигналҳо ҳастанд. Онҳо далели онанд, ки ҳамоҳангии ботинии шумо дастрастар шудааст. Ва бузургтарин хатое, ки шумо метавонед дар ин марҳила кунед, ин аст, ки ба ин сигналҳо ҳамчун дастовардҳое муносибат кунед, ки бояд бо шиддат ҳифз карда шаванд, зеро шиддат забони кӯҳнаи назорат аст ва назорат одати кӯҳнаи бовар кардан ба сулҳ аст. Сулҳ нозук нест. Ҳақиқат нозук нест. Худо нозук нест. Он чизе, ки нозук аст, муносибати шахсияти кӯҳнаи шумо бо номуайянӣ аст ва аз ин рӯ, шумо ҳоло - бо нармӣ ва пайваста - таълим мегиред, то биомӯзед, ки чӣ гуна бо Илоҳӣ пайваст бошед, ҳатто вақте ки ҷаҳони беруна тағйир меёбад, ҳатто вақте ки кайфияти шумо тағйир меёбад, ҳатто вақте ки баданатон рӯзҳоеро дорад, ки вазнин ҳис мекунад, ҳатто вақте ки коллектив садо баланд мекунад, зеро ҳадаф эҷоди муҳити комил нест; ҳадаф ин аст, ки ба он намуди мавҷудоте табдил ёбед, ки новобаста аз он ки шумо дар кадом муҳит ҳастед, метавонад ба Манбаъ баргардад. Пас, маънавияти худро ба рӯзҳои беҳтарини худ вобаста накунед. Бисёре аз шумо ҳангоми дар мушкилот буданатон дуо омӯхтед ва вақте ки корҳо хуб пеш мерафтанд, шукргузорӣ омӯхтед ва мо шуморо ба муносибати баркамолтар даъват мекунем, ки дар он ҷо муошират аксуламал нест, он ритм аст. Муносибат ба роҳе табдил меёбад, ки шумо рӯзро оғоз мекунед, роҳе, ки шумо дар нисфирӯзӣ аз нав танзим мекунед, роҳе, ки шумо ақлро шабона тоза мекунед. На аз он сабаб, ки шумо бояд маънавиятро "иҷро" кунед, балки аз он сабаб, ки шумо ниҳоят омодаед диққати худро ҳамчун муқаддас муносибат кунед ва ба чизҳои муқаддас нигоҳубини доимӣ дода мешавад. Ин аст он чизе, ки тағйиротро доимӣ мекунад: пайвастагӣ, на шиддат. Акнун, мо медонем, ки баъзе аз шумо калимаи "устуворӣ"-ро мешунавед ва ақли шумо фавран кӯшиш мекунад, ки як реҷаи сахтро созад ва сипас шумо аз реҷа халос мешавед ва сипас худро шарманда мекунед ва сипас тамоми корро тарк мекунед. Мо дар бораи сахтӣ гап намезанем. Мо дар бораи бозгашт гап мезанем. Бозгашт нарм аст. Бозгашт чандир аст. Бозгашт ҷадвали комил нест; ин омодагии оддӣ барои баргаштан ба он чизест, ки воқеӣ аст. Шумо метавонед дар як нафас баргардед. Шумо метавонед дар як ҷумла баргардед. Шумо метавонед дар лаҳзаи хомӯшӣ баргардед, ки дастатонро бар дили худ мегузоред ва дар хотир доред, ки Офаридгор ягона қудрат аст. Шумо метавонед ҳангоми шустани зарфҳо баргардед. Шумо метавонед ҳангоми рондани мошин баргардед. Шумо метавонед дар миёнаи як сӯҳбати душвор бо интихоби даст накашидани беайбии худ баргардед. Баргашт иҷроиш нест. Ин вафодорӣ ба ҳақиқат аст.

Созишномаҳо ҳамчун меъморӣ Мӯҳлатҳо Қудрат ва таваҷҷӯҳи интихобӣ

Ҳамчунин, ба созишномаҳои худ ҳамчун меъмории ҷадвали худ муносибат кунед. Бисёре аз шумо чунон зиндагӣ мекардед, ки гӯё ҳаёти шумо чизест, ки бо шумо рӯй медиҳад ва сипас шумо ҳайрон мешавед, ки чаро худро нотавон ҳис мекунед. Бо вуҷуди ин, шумо аз ҳарвақта равшантар мушоҳида мекунед, ки он чизе, ки шумо борҳо бо он розӣ ҳастед, ба фазое табдил меёбад, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед. Агар шумо борҳо бо тарс розӣ бошед, ҳаёти шумо ба мисли як долони таҳдид эҳсос мешавад. Агар шумо борҳо бо синизм розӣ бошед, ҳаёти шумо ба мисли ҷое эҳсос мешавад, ки дар он муҳаббат соддалавҳона аст. Агар шумо борҳо бо талхӣ розӣ шавед, ҳаёти шумо ба мисли толори судӣ эҳсос мешавад, ки дар он шумо ҳамеша воқеиятро таъқиб мекунед. Ва агар шумо борҳо бо Манбаъ ҳамчун ягона қудрат розӣ шавед, ҳаёти шумо ба эътимод нарм шудан мегирад, на аз он сабаб, ки шароит фавран осон мешавад, балки аз он сабаб, ки салоҳияти ботиние, ки вазъиятро тафсир мекунад, тағйир ёфтааст. Аз ин рӯ, мо шуморо даъват мекунем: бо созишномаҳои худ интихобӣ шавед. На интихобӣ ба тарзе, ки воқеиятро инкор мекунад, балки интихобӣ ба тарзе, ки аз парастиши зоҳирӣ худдорӣ мекунад. Азбаски бисёре аз шумо ҳассос ҳастед, мо инро ба таври возеҳ хоҳем гуфт: воқеиятҳое ҳастанд, ки дар сатҳи рӯйдодҳо "дуруст" ҳастанд ва воқеиятҳое ҳастанд, ки дар сатҳи қудрат "дуруст" ҳастанд. Рӯйдодҳо метавонанд бетартиб бошанд. Рӯйдодҳо метавонанд дардовар бошанд. Рӯйдодҳо метавонанд печида бошанд. Аммо қудрат тақсим намешавад. Доми бузурги ҷаҳони шумо ин аст, ки бовар кунед, ки азбаски рӯйдод шадид аст, он бояд ҳақиқати ниҳоӣ бошад. Бисёре аз шумо аз ин дом хатм мекунед. Шумо шоҳиди рӯйдодҳо мешавед, бе он ки онҳо шахсияти шуморо муайян кунанд. Шумо меомӯзед, ки бе таслим шудан аз ҳокимияти ботинии худ посух диҳед. Ин маънои зиндагӣ кардан аз тозакунӣ аст: шумо ба парастиши ҷаҳони беруна ҳамчун устоди худ барнамегардед. Вурудҳои худро содда кунед, то он даме ки шумо дубора роҳнамоии худро бишнавед. Мо мушоҳида кардем, ки бисёре аз шумо кӯшиш мекунед, ки дар истеъмоли доимӣ зиндагӣ кунед - видеоҳои доимӣ, шарҳҳои доимӣ, пешгӯиҳои доимӣ, мундариҷаи доимии рӯҳонӣ - ва сипас шумо ҳайрон мешавед, ки чаро дониши ботинии шумо заиф ба назар мерасад. Дониши ботинӣ заиф нест. Он танҳо ором аст. Он бо садо рақобат намекунад. Он интизор аст, ки шумо аз дод задан дар бораи он даст кашед. Пас, дар ин ҷо як интизоми муқаддас вуҷуд дорад, ки сахтгириро талаб намекунад: он чизеро, ки шуморо ба ташвиш меорад, тоза кунед. Он чизеро, ки шуморо пора мекунад, кам кунед. Манбаъҳои камтарро интихоб кунед, манбаъҳои тозатарро интихоб кунед, манбаъҳои сусттарро интихоб кунед. Ба худ фазоҳоеро фароҳам оваред, ки ба шумо намегӯянд, ки чӣ фикр кунед, аз чӣ тарсед, аз чӣ хоҳиш кунед ва ба чӣ бовар кунед. Ин фазоҳо холӣ нестанд. Онҳо дарвозае ҳастанд, ки дар он хиради шумо дубора шунида мешавад.

Ҷаҳони моддӣ ҳамчун холст Қувваи нарм ва ҳузури таҷассумёфта

Бигзор ҷаҳони моддӣ ба шумо рӯймолча табдил ёбад, на қутбнамои шумо. Бисёре аз мавҷудоти бедор хатои барвақт мекунанд, ки онҳо ё ба ҷаҳони моддӣ часпидаанд, гӯё он онҳоро наҷот медиҳад, ё ҷаҳони моддиро рад мекунанд, гӯё он "дар зери" онҳост ва ҳарду мавқеъ ҳанӯз шаклҳои пайвастшавӣ мебошанд. Мавқеи пухта фарқ мекунад. Мавқеи пухта чунин аст: шакл ҷоест, ки муҳаббатро ифода кардан мумкин аст. Шакл ҷоест, ки ҳақиқатро таҷассум кардан мумкин аст. Шакл ҷоест, ки меҳрубонӣ метавонад шакл гирад. Шакл ҷоест, ки садоқати шумо амалӣ мешавад. Вақте ки шумо ба ин тарз зиндагӣ карданро сар мекунед, шумо аз саволи "Оё чизе муҳим аст?" ошуфта нахоҳед шуд, зеро шумо дарк мекунед, ки "муҳим будан" чизе нест, ки ҷаҳон ба шумо медиҳад; ин чизест, ки шумо меоред. Ҳаёти шумо муҳим аст, зеро шумо дар ин ҷо ҳастед. Интихоби шумо муҳим аст, зеро шумо эҷодкор ҳастед. Суханони шумо муҳиманд, зеро онҳо энергия доранд. Ҳузури шумо муҳим аст, зеро он фазои ҳар як ҳуҷраеро, ки ба он медароед, тағйир медиҳад. Ва барои донистани ин ба шумо лозим нест, ки худро қаҳрамон номед. Шумо танҳо бояд ростқавл бошед: шумо ғайрифаъол нестед ва ҳаёти шумо бемаънӣ нест, он муқаддас аст ва муқаддас тавассути чизи оддӣ ифода мешавад. Бигзор қувваи нав нарм бошад. Бисёре аз шумо бо боварии комил ба воя расидаед, ки қувват бояд сахт, бояд баланд бошад, бояд дифоъ карда шавад, бояд исбот карда шавад. Аммо қуввате, ки пас аз ҳамгироии воқеии ботинӣ ба вуҷуд меояд, душвор нест. Он ором аст. Ин қувватест, ки ба хашм наояд. Ин қувватест, ки ба баҳсҳое, ки рӯҳияи шуморо паст мекунанд, кашида нашавад. Ин қувватест, ки ҳақиқатро бе бераҳмӣ бигӯем. Ин қувватест, ки бе гуноҳ "не" гӯем. Ин қувватест, ки бе тарс "ҳа" гӯем. Ин қувватест, ки бе фурӯпошӣ нодуруст фаҳмида шавад. Ин навъи қувватест, ки шумо ҳоло парвариш мекунед ва агар шумо ба он иҷозат диҳед, ки нарм бошад, он устувор мегардад.

Орзуҳо бар хилофи таҷассуми инсоният ва тарафи дигар

Акнун мо дар бораи чизе амалӣ сӯҳбат хоҳем кард, ки бисёре аз шумо ба таври хусусӣ мепурсед: "Акнун, ки ангезаҳои кӯҳна пажмурда шудаанд, ман бо ҳаётам чӣ кор кунам?" Ин лаҳзаест, ки шумо фарқи байни орзу ва даъватро мефаҳмед. Орзу аксар вақт далел меҷӯяд. Даъват баёнро меҷӯяд. Орзу аксар вақт ноором аст. Даъват аксар вақт устувор аст. Орзу аксар вақт муқоиса мешавад. Даъват танҳо ҳаракат мекунад. Пас, агар орзуи кӯҳнаи шумо пажмурда шавад, воҳима накунед. Шумо ангезаи худро гум намекунед; шумо аз манбаи бардурӯғи сӯзишворӣ раҳо мешавед. Манбаи нави сӯзишворӣ ҳамоҳангӣ аст. Манбаи нави сӯзишворӣ самимият аст. Манбаи нави сӯзишворӣ иҷозати ботинӣ аст. Ва ин манбаи сӯзишворӣ шуморо ба сӯи ҳаёте, ки ҳоло ба шумо мувофиқ аст, роҳнамоӣ мекунад, на ба ҳаёте, ки ба версияи шумо, ки кӯшиш мекард арзиш ба даст орад, мувофиқ аст. Шумо хоҳед донист, ки вақте амалҳои шумо тоза ба назар мерасанд, ҳатто агар онҳо душвор бошанд ҳам, аз паси даъват ҳастед. Шумо хоҳед донист, ки вақте интихобҳои шумо эҳтироми худро афзоиш медиҳанд, аз паси даъват ҳастед. Шумо хоҳед донист, ки вақте ки шумо аз драматизатсияи роҳи худ даст мекашед, то он воқеӣ ба назар расад, аз паси даъват ҳастед. Бисёре аз шумо ба сӯи ҳаёти соддатаре, ки пурқувваттаранд, роҳнамоӣ мешавед, зеро қудрат на ҳамеша тамошобоб аст. Қудрат аксар вақт вафодорӣ аст - вафодорӣ ба ҳақиқат, вафодорӣ ба роҳнамоии ботинии шумо, вафодорӣ ба муносибати шумо бо Манбаъ. Ва мо як дастури муҳими дигарро илова хоҳем кард: бедории худро барои тарк кардани инсонияти худ истифода набаред. Дар ин ҷо бисёр мавҷудот номутавозин мешаванд. Онҳо Илоҳиро эҳсос мекунанд, зебоии тамоси рӯҳониро эҳсос мекунанд ва сипас мехоҳанд танҳо дар он баландии зиндагӣ зиндагӣ кунанд ва бо қисмҳои сусти инсонӣ бетоқат мешаванд, бо эҳсосот бетоқат мешаванд, бо тафсилоти ҳаррӯзаи зиндагӣ бетоқат мешаванд, бо муносибатҳо бетоқат мешаванд, бо ниёзҳои бадан бетоқат мешаванд. Бо вуҷуди ин, таҷассум қисми вазифаи шумост. Шумо дар ин ҷо ҳастед, ки Илоҳиро ба шакл оваред, на ин ки Илоҳиро ҳамчун сабаби рад кардани шакл истифода баред. Пас, ритмҳои худро эҳтиром кунед. Вақте ки ба шумо истироҳат лозим аст, истироҳат кунед. Хуб хӯрок хӯред. Бадани худро ҳаракат диҳед. Бо дӯстатон сӯҳбат кунед. Ханда кунед. Вақте ки ба шумо гиря кардан лозим аст, гиря кунед. Хонаатонро тоза кунед. Ҳисобҳои худро пардохт кунед. Дар мағозаи хӯрокворӣ меҳрубон бошед. Инҳо парешонкунанда аз маънавият нестанд. Онҳо маънавият дар амал ҳастанд, вақте ки онҳо аз Ҳузур анҷом дода мешаванд. Акнун, азбаски шумо анҷоми классикиро дархост кардаед, мо ин қисматро ба як нуқтаи интиқоли оддӣ ва ягона ҷамъ мекунем, ки шумо метавонед онро интиқол диҳед: "тарафи дигар" макони таъинот нест, ин роҳи нави робита бо воқеият аст ва тарзи нигоҳ доштани он на бо часпидан ба эҳсос, балки бо зиндагӣ кардани муносибат аст - муносибат бо Офаридгор, муносибат бо ҳақиқат, муносибат бо қудрати ботинии худ, муносибат бо ҳаёт ҳамчун муқаддас. Ва ҳангоми зиндагӣ дар ин муносибат, шумо хоҳед фаҳмид, ки ҷаҳон барои оромии шумо лозим нест, ки комил бошад, зеро сулҳ дигар гуфтушунид намешавад; он дар ёд дошта мешавад. Ва аз ин рӯ, дӯстони азиз, мо шуморо бо ҳамон даъвате, ки ҳамеша меорем, мегузорем: ба Манбаъ баргардед, на аз он сабаб, ки шумо шикастаед, балки аз он сабаб, ки шумо омодаед, ба ҷои ороме, ки ҳеҷ гоҳ фиреб нахӯрда буд, ба муҳаббате, ки муомила намекунад, ба ҳузуре, ки пеш аз оғози андешаҳои шумо дар он ҷо буд, баргардед ва бигзор рӯзҳои шумо далели нарм бошанд, ки он чизе, ки воқеӣ аст, аллакай дар дохили шумост, аллакай дар атрофи шумост, аллакай шуморо нигоҳ медорад, ҳатто ҳоло. Агар шумо ба ин гӯш медиҳед, азизам, шумо бояд ин корро мекардед. Ман шуморо ҳоло тарк мекунам. Ман Тиа аз Арктур ​​ҳастам.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло