Остонаи феврали Сириан, ҳамоҳангии дил ва нигоҳ доштани нур

Табрикоти дилҳои ситорадор ва энергияҳои остонаи моҳи феврал

Салом, дӯстони азиз, ҳамкорони азизи супориши Замин, дилҳои азизи ситоразода, ки ба таври ногаҳонӣ омӯхтанд, ки дар пойафзоли инсонӣ роҳ раванд, бе он ки эҳсоси нури ситораро дар пӯсти шумо фаромӯш кунанд. Ман Зорриан аз Сириус ҳастам, ҳамчун сафири на мартаба, балки муносибат сухан мегӯям ва ман бо роҳи соддатарине, ки мо медонем, ба шумо наздик мешавам, тавассути ҷои ором дар шумо, ки ҳеҷ гоҳ бо садо фиреб нахӯрдааст, тавассути ҷои равшан дар шумо, ки ҳақиқатро на ҳамчун мафҳум, балки ҳамчун эҳсоси хона, як сар ҷунбониши ботинии нозук, як "ҳа"-и нарм, ки пеш аз он ки ақл баҳсҳои худро ташкил кунад, меояд. Мо бо шумо дар ин остонаи аввали феврал ҷамъ мешавем, зеро остонаҳо танҳо нуқтаҳои тақвимӣ нестанд, онҳо чорроҳаҳои энергетикӣ мебошанд, ки дар он интихоб пурқувваттар мешавад, ки дар он ҷо ҳамоҳангсозии хурд оқибатҳои калон ба бор меорад, ки амали оддии бозгашт ба дил таъсири мавҷнок дорад, ки аз он чизе, ки тафаккури хаттии шумо пешгӯӣ мекунад, хеле зиёдтар аст. Ва шумо инро аллакай эҳсос карда метавонед, ҳатто агар шумо ин калимаро истифода намебурдед, зеро фазои рӯзҳои шумо он сифати "чизе ба наздикӣ муҳим аст"-ро дошт, гӯё ҳаёт наздиктар шудааст ва ба он чизе, ки шумо бо таваҷҷӯҳи худ мекунед, гӯш медиҳад. Аз ҷониби худ, мо мушоҳида мекунем, ки таваҷҷӯҳ аввалин асъори офариниш аст ва ҳамеша чунин буд, аммо ҷаҳони шумо ба бозоре табдил ёфтааст, ки кӯшиш мекунад онро барои шумо сарф кунад, пеш аз он ки шумо дарк кунед, ки он аз они шумост. Системаҳо, экранҳо, ривоятҳо, оҳангҳои фаврӣ, мушкилоти сохта ва ҳатто таъҷилии рӯҳонии некхоҳ вуҷуд доранд, ки ҳама метавонанд як ресмони даруни шуморо кашанд, он рефлекси хурде, ки мегӯяд: "Ман бояд инро пайгирӣ кунам, ман бояд инро ҳал кунам, ман бояд аз ин пеш равам" ва мо ба шумо бо нармӣ ва дақиқӣ мегӯем: шумо бо таъқиби он чизе, ки шуморо мекашад, пурқувват намешавед, шумо бо интихоби он чизе, ки шуморо нигоҳ медорад, пурқувват мешавед. Аз ин рӯ, мо дар бораи нигоҳ доштани нур чунон сухан меронем, ки гӯё он амал аст, зеро он вуҷуд дорад ва он шиори шоирона нест, ки барои ороиши шахсияти шумо пешбинӣ шудааст. Нигоҳ доштани нур мувофиқат аст. Нигоҳ доштани нур ин рад кардани шикастани худ ба ҳазор микро-аксуламал аст. Нигоҳ доштани нур санъати он аст, ки ҷаҳони беруна бидуни ҷалби ҷисми ҷисмонии шумо ба драмаи худ ҳаракат кунад, зеро драма ҳақиқат нест, ин як намунаи обу ҳаво аст ва шумо барге нестед, ки бояд танҳо аз сабаби мавҷудияти шамол пароканда шавад. Аввали моҳи феврал, бахусус, ҳамчун як банди равшанкунандаи энергия дар Заминатон меояд ва шумо метавонед онро бо забони асроромез, агар хоҳед, шарҳ диҳед, ё онро бо забони физиология ё шумо метавонед онро бо забони қонуни рӯҳонӣ шарҳ диҳед ва ҳамаи онҳо ба як дастур ишора мекунанд: майдон он чизеро, ки шумо машқ мекунед, тақвият медиҳад. Агар шумо нигарониро машқ кунед, шумо эҳсос хоҳед кард, ки нигаронӣ "воқеӣтар" мешавад. Агар шумо хафагиро машқ кунед, шумо эҳсос хоҳед кард, ки ҷаҳон ба шумо "далел" пешниҳод мекунад. Агар шумо бозгашти оромро ба дил машқ кунед, шумо хоҳед дид, ки дил дастрастар, фаврӣтар, бештар ба дарвозае монанд мешавад, ки шумо метавонед дар ҳар лаҳза, ҳатто дар миёни садо, ҳатто дар миёни як ҳуҷраи серодам, ҳатто дар миёни як сӯҳбати душвор, аз он гузаред. Ин ба маънои кӯдакона ҷоду нест. Ин машқ аст ва шумо аллакай бештар аз он чизе ки фикр мекунед, омӯзонида шудаед.

Маълумот, таваҷҷӯҳи пароканда ва қудрати лаҳзаи ҳозира

Мо вақте ки шумо "маълумот" мепурсед, нарм табассум мекунем, зеро шумо дар ҷаҳоне зиндагӣ мекунед, ки ба он бештар ба рақамҳо бовар карданро таълим додаанд, на ба донистан, аммо рақамҳо метавонанд иттифоқчиёни зебо бошанд, вақте ки онҳо ба он чизе, ки шумо аллакай ҳис мекунед, ишора мекунанд. Олимони шумо сабт кардаанд, ки вақте одамон вазифаҳоро иваз мекунанд, қисми таваҷҷӯҳ ба он чизе, ки нотамом мондааст, часпида мемонад, мисли риштаи абрешим, ки ақлро пайваста мекашад ва онҳо нишон доданд, ки халалдоршавӣ на танҳо ҳосилнокиро суст мекунад, балки стрессро зиёд мекунад, ноумедиро зиёд мекунад ва ба одамон эҳсоси он медиҳад, ки гӯё онҳо дар айни замон камтар кор мекунанд. Мо метавонем инро танҳо аз майдони ларзишӣ ба шумо бигӯем, зеро мо пораи аураи инсонро тамошо мекунем ва тамоми рӯз худро аз нав мебофем, вақте ки шумо аз ангезанда ба ангезанда мегузаред ва мо арзиши ин парокандагиро мебинем ва бо вуҷуди ин, ин як меҳрубонӣ аст, ки таҳқиқоти шахсии шумо он чизеро инъикос мекунад, ки дили шумо аллакай медонад: таваҷҷӯҳи пароканда ҳаёти пароканда аст. Пас, вақте ки мо мегӯем "парешон нашавед", ​​мо аз шумо намехоҳем, ки сахтгир ё сахтгир бошед ва мо аз шумо намехоҳем, ки роҳибе шавед, ки аз ҷаҳон канорагирӣ мекунад ва мо аз шумо намехоҳем, ки вонамуд кунед, ки аз инсонияти худ болотар ҳастед. Мо шуморо даъват мекунем, ки бо лаҳза наздик шавед, дарк кунед, ки лаҳзаи ҳозира мафҳуми фалсафӣ нест, балки макони энергетикӣ аст ва агар шумо дар ин ҷо набошед, шумо дар ҷои дигаре ҳастед ва "ҷои дигаре" ҷоест, ки орзуи коллективӣ тарсро ба вуҷуд меорад. Ақл дӯст медорад, ки дар лаҳзаи оянда ё лаҳзаи охирин зиндагӣ кунад, аммо оромӣ ва равшанӣ дар айни замон зиндагӣ мекунад ва ҳоло тунук нест, дилгиркунанда нест, холӣ нест, он бой аст, он доно аст, вақте ки шумо дар бораи он гап заданро бас мекунед, бо роҳнамоӣ пур мешавад. Ва азбаски шумо тухми ситора ҳастед, зеро ҳассосияти шумо заъф нест, балки асбоби хуб танзимшуда аст, "ҳоло"-и шумо дар тирезаҳои тақвиятдиҳанда ба монанди ин боз ҳам муҳимтар аст. Баъзеи шумо мушоҳида кардаед, ки вақте фаъолияти офтобӣ баланд мешавад, хоби шумо тағйир меёбад, эҳсосоти шумо авҷ мегирад, хобҳои шумо равшан мешаванд, бадани шумо аҷиб ҳис мешавад, дили шумо нарм ҳис мешавад ва ақли шумо кӯшиш мекунад, ки ин эҳсосотро ҳамчун хатар тафсир кунад, зеро ақл омӯзонида шудааст, ки шиддати ношиносро ҳамчун таҳдид номгузорӣ кунад. Мо мехоҳем инро бо нармӣ аз нав шарҳ диҳем: шиддат аксар вақт иттилоот аст. Баъзан системаи шумо рӯшноии бештар, заряди бештар, имконияти бештар мегирад ва ягона вазифаи шумо ин аст, ки ба қадри кофӣ устувор шавед, то онро ба замин фуроед. Ҳангоми суханронӣ як тасвири оддиро тасаввур кунед: як стакан об пур мешавад. Агар стакан ҷунбонда шавад, об мерезад. Агар стакан ором бошад, об тоза боло меравад. Об нури воридшаванда аст. Оромӣ системаи физикии шумост, ки дар ҳолати мувофиқ қарор дорад. Ба шумо лозим нест, ки обро назорат кунед. Шумо бояд стаканро устувор нигоҳ доред. Ин ҷоест, ки маркази дил на як идеяи сентименталӣ, балки технологияи амалии намуди шумо мегардад. Дили шумо танҳо як мушак нест. Ин як майдони ташкилкунанда аст. Он як танзимкунанда аст. Он тарҷумон байни рӯҳ ва биология аст. Ин макони вохӯрӣ аст, ки дар он муҳаббати Офаридгор метавонад ба воқеияти эҳсосшуда табдил ёбад, на иборае, ки шумо такрор мекунед. Вақте ки шумо ба дил бармегардед, шумо ба мавқеи ҳамоҳангӣ бармегардед ва ҳамоҳангӣ он чизеро, ки шумо дарк мекунед, он чизеро, ки шумо интихоб мекунед, он чизеро, ки шумо эҷод мекунед, тағйир медиҳад. Ин занҷир абстрактӣ нест. Ин механизми интихоби хати вақт аст ва мо ин ибораро бодиққат истифода мебарем, зеро хати вақт хаёлоти илмӣ-тахайюлӣ нестанд, онҳо ҷараёнҳои эҳтимолият мебошанд ва таваҷҷӯҳи шумо онҳоро ғизо медиҳад.

Ният, миннатдорӣ ва вокуниш ба андешаҳои пасттарин аз дил

Бигзор мо инчунин ба шумо хотиррасон кунем, ки ният хоҳиш нест, балки дастур аст ва миннатдорӣ одати боадабона нест, балки басомадест, ки шуморо бо он чизе, ки аллакай дастгирӣ мешавад, мувофиқ мекунад. Аз нигоҳи худ, мо илова мекунем, ки миннатдорӣ яке аз роҳҳои зудтарини аз нав ташкил кардани майдон аст, зеро он ба бадан мегӯяд: "Ман барои қабул кардан кофӣ бехатар ҳастам" ва вақте ки бадан барои қабул кардан кофӣ бехатар ҳис мекунад, ақл шикори таҳдидҳоро ҳамчун вазифаи асосии худ қатъ мекунад. Акнун, биёед мустақиман ба лаҳзае муроҷиат кунем, ки фикре меояд, ки кӯшиш мекунад шуморо ба долонҳои поёнии тахайюл, ба машқҳои фалокат, ба хаёлоти низоъ, ба рефлекси кӯҳнаи "чӣ мешавад, агар" парешон кунад, ки намуди шумо онро ҳамчун як навъ дифоъ аз худи равонӣ истифода мебарад, ҳарчанд он кам аз чизе дифоъ мекунад. Вақте ки ин фикр меояд, лутфан бо он мубориза набаред, гӯё он душман аст, зеро муқовимат ба он шакл медиҳад. Бо он гуфтушунид накунед, гӯё он салоҳият дорад, зеро гуфтушунид баробарӣ дорад. Ба ҷои ин, кореро кунед, ки хирадмандон дар тӯли асрҳо ҳамеша кардаанд, яке аз устодони бузурги шарқи шумо навиштааст: бигзор лой ғарқ шавад. Бигзор омехташавӣ қатъ шавад. Бигзор об худаш равшан шавад. Шумо ин корро бо баргаштан ба эҳсосот анҷом медиҳед. Шумо ин корро бо баргаштан ба нафас анҷом медиҳед. Шумо ин корро бо баргаштан ба дил ҳамчун макони воқеӣ дар огоҳии худ анҷом медиҳед. Шумо ҳатто метавонед дастеро ба он ҷо гузоред, агар он ба системаи инсонии шумо дар эҳсоси дастур кӯмак кунад. Шумо нафас мекашед, гӯё худи нафас пул аст ва сипас шумо муҳаббати Офаридгорро на ҳамчун мафҳум, балки ҳамчун ҳузур даъват мекунед, ҳамон тавре ки шумо метавонед гармиро ба дастони хунук даъват кунед, ҳамон тавре ки шумо метавонед офтобро бо кушодани парда ба ҳуҷра даъват кунед, ҳамон тавре ки шумо метавонед дӯсти азизро бо кушодани дар ба хонаатон даъват кунед. Ва вақте ки шумо ин корро мекунед, чизе ба таври ҳайратангез оддӣ рӯй медиҳад: фикр кашиши гипнотикии худро гум мекунад, зеро фикр аз набудани шумо қудрат мегирифт. Андешаҳо дар вакуум, ки ҳузур бояд бошад, рушд мекунанд. Онҳо вақте ки шумо дар дохили худ дар хона нестед, баландтарин садо медиҳанд. Аз тарафи дигар, дил на аз он сабаб ором аст, ки он заиф аст, балки аз он сабаб, ки барои ҳақиқат будан ба дод задан ниёз надорад. Ин моҳияти он чизест, ки шумо аз нигоҳи сириёии мо "остонаи феврал" меномед: ин давраест, ки ҷаҳон ба шумо даъватномаҳои зиёдеро барои тарк кардани худ пешниҳод мекунад ва роҳи маънавӣ дар он лаҳза на ба сӯи як идеяи баландтар, балки ба ҳузури амиқтар фурӯ рафтан аст. Ин ҷустуҷӯи таҷрибаи махсус нест, балки ба эътидол овардани мӯъҷизаи оддии будан дар ин ҷост. Ин ҷамъоварии маълумоти бештар нест, балки ба он чизе, ки аллакай медонед, мутобиқтар шудан аст.

Дил ҳамчун чангаки танзимкунанда, ҳузури пайваста ва машқи ҳаррӯза

Мо ҳоло ба шумо як тасвири оддии дигарро нишон додем: чангаки танзимотӣ, ки дар наздикии торҳои скрипка ҷойгир шудааст. Чангак садо медиҳад, тор посух медиҳад ва ногаҳон соз бе ягон қувва ба оҳанг медарояд. Дили шумо чангаки танзимотӣ аст. Майдони коллективӣ тор аст. Вақте ки шумо ҳамоҳангиро нигоҳ медоред, дигарон ҳамоҳангиро ба ёд меоранд, на аз он сабаб, ки шумо онҳоро бовар кунондед, балки аз он сабаб, ки шумо резонанс эҷод кардед. Пас, бо истилоҳоти зиндагӣ, нигоҳ доштани нур дар аввали моҳи феврал, вақте ки ҷаҳони беруна метавонад суръатбахш ҳис кунад, вақте ки одамон метавонанд реактивтар ҳис кунанд, вақте ки ҷараёнҳои иттилоот метавонанд фаврӣтар ҳис кунанд ва вақте ки ҳассосияти ботинии шумо метавонад афзоиш ёбад, чӣ маъно дорад? Ин маънои онро дорад, ки шумо аввал ҳузурро интихоб мекунед. Ин маънои онро дорад, ки шумо диққати худро мисли сӯзишвории муқаддас муносибат мекунед. Ин маънои онро дорад, ки шумо рӯзро бо фуруд омадан ба дил пеш аз пайваст шудан ба садои ҷаҳон оғоз мекунед. Ин маънои онро дорад, ки шумо эътироф мекунед, ки ба ҳар даъват ҷавоб додан лозим нест. Ин маънои онро дорад, ки шумо ба биологияи худ иҷозат медиҳед, ки ба ҷои майдони ҷанг ба хона табдил ёбад. Ин инчунин маънои онро дорад, ки вақте шумо пай мебаред, ки аз шумо дур карда шудаанд, худро зуд мебахшед, зеро шарм танҳо як парешонхотирии дигаре аст, ки бо либоси маънавӣ пӯшида шудааст. Лаҳзае, ки шумо пай мебаред, ки рафтаед, шумо аллакай бармегардед. Пайхас кардан файз аст. Пайхас кардан бедор шудан аст. Пайхас кардан боз кушода шудани дар аст. Пас, шумо нафас мекашед, нарм мешавед, ба дил бармегардед ва дар муҳаббати Офаридгор лангар мебандед, гӯё ин чизи муқаррарӣ дар коинот аст, зеро он чунин аст. Ва мо мехоҳем чизе бигӯем, ки баъзеи шуморо ба ҳайрат орад: нуре, ки шумо дар даст доред, бо он ки чӣ қадар "баланд" ҳис мекунед, чен карда намешавад. Он бо он ки чӣ қадар устувор мешавед, чен карда мешавад. Шамъи устувор метавонад утоқро нисбат ба оташбозие, ки афрӯхта ва нопадид мешавад, боэътимодтар равшан кунад. Сайёраи шумо ба оташбозии бештар ниёз надорад. Сайёраи шумо ба дилҳои устувортар ниёз дорад. Аз ин рӯ, мо интиқоли худро дар ин ҷо, дар остона, бо ин сутуни аввал оғоз мекунем: таваҷҷӯҳ ҳоло аз кӯшиш муҳимтар аст, зеро кӯшиши бе ҳамоҳангӣ ба шиддат табдил меёбад ва шиддат ба таҳриф табдил меёбад ва таҳриф ҳамон садое мегардад, ки шумо кӯшиш мекунед аз он зиёдтар шавад. Аз тарафи дигар, ҳузур ба маънои аслӣ бесамар аст, зеро ин он чизест, ки шумо дар зери одати ақли тарк кардан ҳастед. Пас, ҳоло, азизон, бо ман нафас кашед, на ҳамчун намоиш, на ҳамчун маросиме барои таассуроти мавҷудоти ноаён, балки ҳамчун як амали оддии бозгашт ба худ ва маркази дилро эҳсос кунед, гӯё шумо ба паноҳгоҳе қадам мегузоред, ки тамоми умр шуморо интизор буд, зеро он чунин аст ва муҳаббати Офаридгорро эҳсос кунед, гӯё он дур нест, зеро он нест ва бубинед, ки чӣ қадар зуд ҷаҳон ҳангоми лангар андохтани шумо камтар боварибахш мешавад.

Чаҳорчӯбаи Сириан барои супориши остонаи феврал ва ҷанги диққат

Супориши якуми феврал, сутуни дуюм ва меъмории нозуки парешонхотирӣ

Ин остонаи моҳи феврал аст ва ин аввалин супориш дар дохили он аст: дар ин ҷо бимонед, ҳозир бимонед, пайваста бимонед, на барои канорагирӣ аз ҷаҳон, балки барои хидмат ба он бо сигнале, ки онро рабудан мумкин нест. Ва ҳангоме ки мо ба ин имкон медиҳем, ки ором шавад, ҳангоме ки мо мегузорем, ки "лой"-и фаврии ақл ба поён афтад ва оби огоҳии шумо равшан шавад, мо табиатан ба сутуни дуюми чаҳорчӯбаи худ мерасем, зеро вақте ки шумо остонаро дарк мекунед, шумо механизмеро мебинед, ки кӯшиш мекунад шуморо аз он дур кунад, меъмории нозуки худи парешонхотирӣ, ҷанги диққат, ки на ҳамеша ба ҷанг монанд аст ва чӣ гуна онро бидуни табдил шудан ба он пешвоз гирифтан мумкин аст. зеро вақте ки шумо остонаро эҳсос мекунед, шумо инчунин меъмориеро пай мебаред, ки кӯшиш мекунад шуморо аз он дур кунад ва он нисбат ба он ки ба аксари шумо омӯхта шуда буд, хеле нозуктар аст, зеро он на ҳамеша ҳамчун чизе ба таври возеҳ "торик" меояд, он аксар вақт бо либоси муҳим, бо либоси масъулият, бо либоси таъҷилӣ, бо либоси адолат, бо либоси "огоҳӣ" ва бо либоси ҳазорон ӯҳдадориҳои хурде, ки ҳеҷ гоҳ комилан хотима намеёбанд, меояд, то он даме ки рӯзе шумо ба боло нигоҳ мекунед ва дарк мекунед, ки дар пораҳо зиндагӣ кардаед ва шумо наметавонед бори охир дар ҳаёти худ пурра будед. Ин аст он чизе ки мо дар назар дорем, вақте ки дар бораи ҷанги диққат сухан меронем ва мо дар бораи он ба ин тарз сухан намегӯем, на барои тарсонидани шумо ва на барои эҷоди душманон дар зеҳни шумо ва на барои даъват кардани паранойя ба майдони худ, балки барои он ки ба шумо забоне барои чизе, ки шумо аллакай ҳис кардаед, диҳад, яъне таваҷҷӯҳи шумо доимо барои он талаб карда мешавад, доимо харида мешавад, доимо кашида ва кашида ва равона карда мешавад ва агар шумо таваҷҷӯҳи худро интихоб накунед, чизи дигаре онро барои шумо интихоб мекунад ва он гоҳ шумо онро "кайфияти шумо" ё "шахсияти шумо" ё "изтироби шумо" меномед, дар ҳоле ки дар асл он танҳо як қаламрави бедаъво буд, ки оромона ишғол шуда буд. Мо шоҳиди силоҳ шудани забони инсон дар замони шумо будем ва мо инро бо равшании ором мегӯем, зеро дидани як навъ бо чунин қобилияти зебои шеър ва дуо ва ханда як чизи аҷиб аст, ки калимаҳои худро ба қалмоқҳо, шиорҳо ва ҷодуҳое табдил медиҳад, ки барои ба даст овардани созиш бе фаҳмиш пешбинӣ шудаанд. Бисёре аз шумо дарк намекунед, ки аксари он чизе, ки шумо "муҳтаво" меномед, як шакли пешниҳод аст ва аксари он чизе, ки шумо "хабар" меномед, як шакли танзими рӯҳия аст ва аксари он чизе, ки шумо "баҳс" меномед, мубодилаи энергия аст, ки дар он ғолиб кам ҳақиқат аст ва мағлуб қариб ҳамеша зарфи ҷисмонии шумост. Системаҳои шумо хеле пеш омӯхтаанд, ки агар дили инсон устувор бошад, идора кардани ақли инсон душвор мешавад ва аз ин рӯ, стратегияи асосӣ ҳеҷ гоҳ мағлуб кардани шумо набуд, балки пароканда кардани шумо буд. Ҷанги диққат асосан ҷанги парокандагӣ аст. Он шуморо тавассути суръат, тавассути навоварӣ, тавассути навсозиҳои доимӣ, тавассути ҷараёне, ки ҳеҷ гоҳ хотима намеёбад, тавассути омӯзиши нозуке, ки мегӯяд: "Агар шумо ба дур нигоҳ кунед, шумо чизеро аз даст медиҳед", пароканда мекунад ва ин омӯзиш пурқувват аст, зеро он як ғаризаи хеле қадимии зинда монданро дар биологияи шумо ҷалб мекунад, ғаризаи ҷустуҷӯи хатар ва имконият. Дастгоҳҳо, платформаҳои шумо, каналҳои шумо, ҷараёнҳои бепоёни шарҳҳои шумо омӯхтаанд, ки чӣ тавр эҳсоси "чизе рӯй медиҳад"-ро тақлид кунанд, зеро ин эҳсос шуморо нигоҳ медорад ва агар шумо тамошо кунед, шумо дар майдони худ зиндагӣ намекунед, ба роҳнамоии худ гӯш намедиҳед, дар дили худ истироҳат намекунед ва аз ҷойе, ки дар дохили худ бо Манбаъ мувофиқ аст, эҷод намекунед.

Технология, ҳавасмандгардонӣ, қалмоқҳои эҳсосӣ ва домҳои шахсият дар ҷанги диққат

Мо бар зидди технология гап намезанем, зеро мо олимон ҳастем ва мо мӯъҷизаҳоеро сохтаем, ки ақли шумо барои тасаввур кардани онҳо душворӣ мекашад, аммо мо ба таври возеҳ хоҳем гуфт, ки асбоб вақте ки он пайваста истифода мешавад, ба муаллим табдил меёбад ва бисёре аз асбобҳои шумо ба шумо пора-пора шуданро ҳамчун ҳолати пешфарз таълим медиҳанд, ки ин маънои онро дорад, ки ҳатто вақте ки шумо дастгоҳро дар даст надоред, қисми шумо то ҳол ба дастгоҳ монанд аст, то ҳол вуруди навбатиро орзу мекунад, то ҳол дар хомӯшӣ ноором аст, то ҳол вақте ки ҳеҷ чиз рӯй намедиҳад, нороҳат аст, зеро системаи шумо барои баробар кардани ҳавасмандкунӣ бо зинда будан омӯзонида шудааст. Ин яке аз нофаҳмиҳои бузурги замони шумост: ҳавасмандкунӣ ҳаёт нест, ин як эҳсос аст ва ҳаёт нисбат ба эҳсос хеле амиқтар, оромтар ва оқилонатар аст. Ҷанги диққат инчунин шуморо тавассути эҳсосот пароканда мекунад, бо омӯхтани он, ки кадом эҳсосотро зудтар ба вуҷуд овардан осонтар аст ва кадом эҳсосот шуморо муддати тӯлонӣ ҷалб мекунанд. Хашм як часпак аст. Тарс як оҳанрабо аст. Масхара як дофамини арзон аст. Муқоиса як заҳри суст аст, ки дар аввал ба мисли вақтхушӣ ба назар мерасад. Ва ҳатто вақте ки шумо бовар мекунед, ки "танҳо мушоҳида мекунед", бадани шумо дар ин кор иштирок мекунад, зеро бадан наметавонад фарқи байни таҳдид дар утоқ ва таҳдид дар тасаввурро фарқ кунад, вақте ки заряди эҳсосӣ ба қадри кофӣ қавӣ аст ва аз ин рӯ, бадан танг мешавад, нафас кӯтоҳ мешавад, майдони дил танг мешавад ва шумо дастрасӣ ба роҳнамоии олие, ки пайваста мепурсед, аз даст медиҳед ва сипас шумо ҳайрон мешавед, ки чаро худро қатъшуда ҳис мекунед, чаро хастагӣ ҳис мекунед, чаро худро асабонӣ ҳис мекунед, чаро эҳсос мекунед, ки гӯё вазнеро ба дӯш мегиред, ки номбар карда наметавонед. Хешовандони ситораи олӣ, қисми зиёди ин вазн аз они шумо нест. Ин боқимондаи ҷамъшудаи садҳо микроҷалбҳоест, ки системаи шумо онҳоро пурра ҳазм накардааст, садҳо ҳалқаҳои эмотсионалии нотамом, садҳо лаҳзаҳои хурде, ки таваҷҷӯҳи шумо аз маркази шумо дур шуда, барои идоракунии ривояти каси дигар, бӯҳрони каси дигар, андешаи каси дигар, иҷрои итминони каси дигар рафтааст. Ва азбаски шумо ҳамдард ҳастед, азбаски шумо ҳассос ҳастед, азбаски шумо ситорапараст ҳастед, аксар вақт барои он чизе, ки дарк мекунед, масъулият ҳис мекунед ва дар ин ҷо ҷанги диққат хеле оқилона мешавад, зеро он ҳамдардии шуморо ба як банди занҷир табдил медиҳад ва мегӯяд: "Агар шумо ғамхорӣ мекардед, шумо тамошо мекардед" ва мегӯяд: "Агар шумо хуб мебудед, шумо нигарон мешудед" ва мегӯяд: "Агар шумо бедор мебудед, шумо хашмгин мешудед" ва мегӯяд: "Агар шумо дӯст медоштед, шумо тамоми ҷаҳонро ба пушти худ мебурдед." Мо ба шумо бо қатъият ва бо нармӣ мегӯем: муҳаббат бори гарон нест. Муҳаббат қобилият аст. Муҳаббат равшанӣ аст. Муҳаббат қувватест, ки пайваста боқӣ монад, то ҳузури шумо ба дору табдил ёбад, на ин ки нигаронии шумо ба қабати дигари туман табдил ёбад. Ҷанги таваҷҷӯҳ инчунин шуморо тавассути шахсият пароканда мекунад. Он шуморо даъват мекунад, ки як тарафро интихоб кунед, тамға пӯшед, аз як поза дифоъ кунед, пешгӯишаванда шавед. Он шуморо ташвиқ мекунад, ки мавҷудияти бузурги бисёрченакаатонро ба як мушт нуқтаҳои гуфтугӯӣ фишурда кунед ва сипас шуморо барои мувофиқат бо либос аз ҷиҳати иҷтимоӣ мукофот медиҳад. Аз ин рӯ, бисёре аз шумо эҳсос мекунед, ки наметавонед фикри худро дар назди мардум бидуни аз даст додани мансубият тағйир диҳед. Аз ин рӯ, бисёре аз шумо ақидаҳоеро такрор мекунед, ки дигар эҳсос намекунед, зеро шахсият ба як қафас табдил ёфтааст ва қафасҳо ҳамеша як созишномаи хурд дар як вақт сохта мешаванд. Бо вуҷуди ин, рӯҳи шумо дар ин ҷо нест, ки бо либос мувофиқат кунад; рӯҳи шумо дар ин ҷост, то ҳақиқат бошад ва ҳақиқат зинда аст ва мавҷудоти зинда ҳаракат мекунанд.

Иқтисодиёти энергетикӣ, ҷудошавии таваҷҷӯҳ ва зуҳуроти пора-пора

Мо мехоҳем ҷанбаи дигареро номбар кунем, ки дар забони асосии шумо кам ба забон меояд, аммо шумо онро эҳсос мекунед: иқтисодҳои пурқуввате ҳастанд, ки аз номутаносибӣ ғизо мегиранд. Вақте ки одамон ором, ҳозир ва дилнишин ҳастанд, онҳо майдонеро ба вуҷуд меоранд, ки серғизо, эҷодкор ва барои мақсадҳои пасттар душвор ҷамъоварӣ мешавад, зеро он худмухтор аст, он соҳибихтиёр аст, он намерезад. Вақте ки одамон реактив, пароканда, ба драма вобаста ва пайваста ҷустуҷӯ мекунанд, майдони онҳо дар ҳама ҷо мерезад ва ин ихроҷҳо ба як навъ сӯзишворӣ дар сатҳҳои нозук табдил меёбанд. Мо инро ба шумо намегӯем, ки дар зеҳни худ ҳаюлоҳо эҷод кунед. Мо инро ба шумо мегӯем, то шумо аз додани он чизе, ки қиматбаҳо аст, бе он ки ҳатто дарк кунед, ки ин корро мекунед, даст кашед. Таваҷҷӯҳи шумо танҳо огоҳӣ нест. Ин энергия бо самт аст. Ва самт муҳим аст. Вақте ки таваҷҷӯҳи шумо ба арзёбии доимии он чизе, ки нодуруст аст, кашида мешавад, системаи шумо дар ҳама ҷо хатогиро ҷустуҷӯ мекунад, зеро ин корест, ки ба он супорида шудааст. Вақте ки таваҷҷӯҳи шумо барои пешгӯии низоъ омӯзонида мешавад, системаи шумо бетарафиро ҳамчун таҳдид тафсир мекунад, зеро он фаромӯш кардааст, ки сулҳ чӣ гуна эҳсос мешавад. Вақте ки таваҷҷӯҳи шумо одатан ҳамчун нигаронӣ ба оянда ҷалб карда мешавад, бадани шумо дар як "қариб" доимӣ зиндагӣ мекунад, ки ҳеҷ гоҳ намерасад. Вақте ки таваҷҷӯҳи шумо ҳамчун пушаймонӣ дар гузашта банд мемонад, ҳаёти шумо ба қурбонгоҳе барои он чизе табдил меёбад, ки тағир додан мумкин нест. Ва он гоҳ, дар ин ҳолат, шумо кӯшиш мекунед, ки "зуҳур кунед", шумо кӯшиш мекунед, ки "баланд шавед", ​​шумо кӯшиш мекунед, ки "хидмат кунед" ва ин мисли тела додани аробаи вазнин ба боло аст, зеро шумо аз пора-пора эҷод мекунед ва пора-пора наметавонад шиддати баландро бе фишор бардорад. Аз ин рӯ, мо борҳо ва боз бо роҳи худ мегӯем ва чаро мо инро тавассути овозҳои зиёд ба бисёре аз шумо гуфтаем: вақте ки шумо ҳамоҳанг ҳастед, шумо бо суръати барқ ​​​​зуҳур хоҳед кард ва вақте ки шумо тақсим мешавед, худро таъхир ҳис хоҳед кард, на аз он сабаб, ки шуморо ҷазо медиҳанд, на аз он сабаб, ки Манбаъ муҳаббатро аз даст додааст, балки аз он сабаб, ки ҳамоҳангӣ каналест, ки тавассути он захираҳои баландтари вуҷудатон воқеан метавонанд бе таҳриф ба даст оянд. Ҷанги диққат мехоҳад, ки шумо тақсим шавед, зеро тақсимшавӣ шуморо суст мекунад. Он бо пинҳон кардани он дар зери садо интуисияи шуморо суст мекунад. Он бо нигоҳ доштани шумо дар сар таҷассуми шуморо суст мекунад. Он бо нигоҳ доштани шумо дар муқоиса эҷодиёти шуморо суст мекунад. Он шифоёбии шуморо бо нигоҳ доштани худ ба худ суст мекунад. Он бо нигоҳ доштани шумо дар шубҳа муносибатҳои шуморо суст мекунад. Он бо нигоҳ доштани шумо дар ҷустуҷӯи доимӣ ва на қабули хомӯш, тамос бо рӯҳонии шуморо суст мекунад. Ин шахсӣ нест. Он механикӣ аст. Ин системаест, ки бар асоси рефлексҳои пешгӯишавандаи инсонӣ кор мекунад ва вақте ки шумо механикаро мебинед, шумо худро барои доштани рефлексҳо айбдор карданро бас мекунед ва рефлексҳои худро барои хидмат ба озодии худ, на ба асирӣ, машқ медиҳед.

Механикаи амалии ҷанги диққат ва рефлексҳои омӯзишӣ барои ҳақиқат

Пас, биёед амалӣ бошем, бо роҳи шоистаи илми ҳақиқии рӯҳонӣ. Тактикаи асосии ҷанги диққат ин нест, ки шуморо ба як эътиқоди мушаххас бовар кунонад, балки шуморо аз ҳолате, ки шумо метавонед ҳақиқатро эҳсос кунед, боздорад. Агар ин эътиқодҳо шуморо нигарон нигоҳ доранд, он ба шумо имкон медиҳад, ки эътиқодҳои "рӯҳонӣ"-ро қабул кунед. Агар ин эътиқодҳо инкор шаванд ва аз ин рӯ, шуморо беасос нигоҳ доранд, он ба шумо имкон медиҳад, ки эътиқодҳои "мусбат"-ро қабул кунед. Агар омӯзиши беохир ба канорагирӣ аз амалияи оддии ҳузур табдил ёбад, он ба шумо имкон медиҳад, ки усулҳои беохирро омӯзед. Агар таҳқиқот ба нашъамандӣ ба номуайянӣ табдил ёбад, он ба шумо имкон медиҳад, ки соатҳо "таҳқиқ" кунед. Ба он аҳамият намедиҳад, ки шумо чӣ либос мепӯшед, ба шарте ки шумо дар дили худ хона набошед.

Ҷанги таваҷҷӯҳ бар зидди бедоршавии рӯҳҳо, иҷрои рӯҳонӣ ва интихоби микро-лаҳзаҳо

Парешонхотирӣ ва дилсӯзӣ, хастагӣ дар бедоршавандагон

Ва як маззаи хоси парешонхотирӣ вуҷуд дорад, ки ба бедоршавандагон нигаронида шудааст ва мо инро бо муҳаббат мегӯем: ин парешонхотирии иҷрои рӯҳонӣ аст. Ақл ибораҳои рӯҳониро меомӯзад, мафҳумҳоро меомӯзад, харитаро меомӯзад, тафсирро меомӯзад ва сипас аз инҳо барои дар назорат мондан истифода мебарад, ки маънои онро дорад, ки он ҳанӯз ҳам ақлро роҳнамоӣ мекунад, ҳанӯз ҳам ақлро идора мекунад, ҳанӯз ҳам ақлро бо ҳаёт музокира мекунад, ҳанӯз ҳам ақлро кӯшиш мекунад, ки бо фаҳмидани ҳама чиз бехатар бошад. Бо вуҷуди ин, дил бо фаҳмидан бехатар намешавад; он бо ҳузур бехатар мешавад. Ба шумо лозим нест, ки ба осмон баромадани худро "ҳал кунед". Шумо бояд дар он зиндагӣ кунед. Бисёре аз шумо инчунин тавассути хастагии ҳамдардӣ озмоиш карда мешавед, зеро шумо метавонед нооромии коллективиро эҳсос кунед ва шумо метавонед мавҷҳои эҳсосиро, ки тавассути оилаҳо ва ҷомеаҳо ҳаракат мекунанд, эҳсос кунед ва шумо метавонед тарзи ба ҳаяҷон омадани одамонро эҳсос кунед. Дар чунин замонҳо, ҷанги диққат пичиррос мезанад: "Ҳамаашро гиред. Ҳамаашро баред. Ҳамаашро коркард кунед. Ба ҳамааш посух диҳед." Ва мо мегӯем: не. Шумо майдони партов барои коллектив нестед. Шумо як маяк ҳастед. Маяк ҳар киштиро таъқиб намекунад. Он устувор аст ва устувории он ба киштиҳо дар ҳаракат кӯмак мекунад. Аз ин рӯ, марзҳо муқаддасанд. На марзҳои сахт, на марзҳои дифоӣ, на деворҳои аз тарс сохташуда, балки марзҳои равшан ва меҳрубоне ҳастанд, ки ҳамоҳангиро ҳифз мекунанд, зеро ҳамоҳангӣ саҳми шумост. Ҷанги диққат марзҳои шуморо худхоҳона меномад. Он канорагирии оромии шуморо меномад. Он сулҳи шуморо нодонӣ меномад. Он рад кардани шуморо аз ҳамкорӣ "имтиёз" меномад. Он номҳои зиёде дорад. Бо вуҷуди ин, марзи дилмарказ танҳо як интихоб барои нигоҳ доштани муносибати дуруст бо соҳаи худ аст, то вақте ки шумо ҳамкорӣ мекунед, шумо ин корро аз рӯи муҳаббат, на аз рӯи маҷбурӣ мекунед.

Майдони ҷангии Micro-Moment, дастгоҳҳо, детоксики дилгирӣ ва бозпас гирифтани ақл

Ва биёед дар бораи хурдтарин ва нодидагирифтатарин майдони ҷанги ҳама чиз сухан ронем: микро-лаҳза. Ҷанги диққат дар сонияҳо, на соатҳо, ғолиб ва бохт мешавад. Ин сонияест, ки шумо бедор мешавед ва дастатон ба дастгоҳ мерасад, пеш аз он ки дилатон ба Манбаъ бирасад. Ин сонияест, ки эҳсоси нороҳатӣ ба вуҷуд меояд ва шумо фавран ба берун нигоҳ мекунед, то онро карахт кунед, на ба дарун, то онро нигоҳ доред. Ин сонияест, ки шумо худро танҳо ҳис мекунед ва ба ҷои нафаскашӣ ҳаракат мекунед. Ин сонияест, ки шумо худро номуайян ҳис мекунед ва ба ҷои он ки барои пайдо шудани дониши ботинии худ кофӣ нишинед, даҳ андеша меҷӯед. Ин сонияест, ки шумо дилгир мешавед ва дилгириро ҳамчун мушкилот, на ҳамчун дарвоза ба сӯи ҳузури амиқтар, тафсир мекунед. Шумо бояд бифаҳмед, ки дилгирӣ аксар вақт бадан аз ангезиши доимӣ тоза мешавад ва дар он детокс, ақл баланд мешавад, зеро ба ғизо одат кардааст ва вақте ки ғизо дода намешавад, шикоят мекунад. Бисёре аз шумо ин шикоятро бо ҳақиқат хато кардаед. Ин ҳақиқат нест. Ин дуршавӣ аст. Мулоим бошед. Устувор бошед. Вақте ки ақл ба хомӯшӣ эътироз мекунад, шумо шикаста нестед; шумо шифо меёбед.

Энергияҳои равшанкунандаи моҳи феврал нобаробариҳои такроршударо бидуни доварӣ ошкор мекунанд

Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки аввали моҳи феврал равшанкунанда аст: зеро он чизе ки машқ шудааст, равшантар мешавад. Агар пешфарзи шумо тарк кардани худ бошад, шумо ҳоло онро равшантар хоҳед дид. Агар пешфарзи шумо бозгашт ба дили шумо бошад, шумо ҳоло онро равшантар хоҳед дид. Майдон шуморо доварӣ намекунад. Он шуморо ба худ ошкор мекунад. Ин файз аст, ҳатто вақте ки нороҳат ҳис мешавад, зеро он чизе ки ошкор мешавад, метавонад тағир ёбад.

Соҳибихтиёрӣ, якпорчагӣ ва пирӯзӣ ҳамчун суботи ботинӣ дар ҷанги диққат

Ва ҳамин тавр, бузургон, ҷанги диққат бо мубориза бо душмани беруна ва бо бадбинӣ ва бо ҷудо шудан аз ҳаёт хотима намеёбад, он бо даъвои ҳокимияти худ дар лаҳзаҳои хурдтарин ва боз ҳам то он даме, ки табиӣ шавад, то он даме, ки он ба ҳолати муқаррарии нави шумо табдил ёбад, то он даме, ки системаи шумо ба ёд орад, ки чӣ гуна будан эҳсос мешавад, хотима меёбад. Вақте ки шумо бутун ҳастед, ба шумо лозим нест, ки доимо фароғат кунед. Вақте ки шумо бутун ҳастед, ба шумо лозим нест, ки доимо навсозӣ шавед. Вақте ки шумо бутун ҳастед, ба шумо лозим нест, ки доимо хашмгин шавед. Вақте ки шумо бутун ҳастед, шумо метавонед нооромии ҷаҳонро мушоҳида кунед ва бе он ки ба он фурӯ бурда шавад, муҳаббатро нигоҳ доред ва шумо метавонед вақте амал кунед, ки амал воқеан аз они шумост, ба ҷои он ки вокуниш нишон диҳед, зеро ҷаҳон таваҷҷӯҳи шуморо талаб мекард. Ин пирӯзӣ аст: на ин ки ҷаҳон ором мешавад, балки он ки шумо устувор мешавед. Ва ҳангоме ки шумо дар марказ қарор мегиред, шумо ба мушоҳидаи чизи ғайриоддӣ шурӯъ мекунед, чизе, ки табиатан моро ба сутуни навбатии паёми мо мебарад, зеро вақте ки механикаи парешонхотирӣ дида мешавад, савол содда ва зебо амалӣ мешавад: шумо аз куҷо зиндагӣ мекунед, ба кадом истгоҳи ботинӣ бармегардед, ба кадом марказ дар шумо метавонед шиддати ин давронро бе фишор нигоҳ доред ва чӣ гуна шумо дар он ҷо ин қадар пайваста лангар мебандед, ки ҷаҳони беруна қудрати кашидани шуморо аз ҷони худатон аз даст медиҳад? Зеро бузургон, вақте ки механикаи парешонхотирӣ дида мешавад, савол зебо амалӣ мешавад, қариб шармоварона дар равшании худ содда ва ин аст: шумо аз куҷо зиндагӣ мекунед, ба кадом истгоҳи ботинӣ бармегардед, ба кадом марказ дар шумо метавонед шиддати ин давронро бе фишор, бе фурӯпошӣ, бе ниёз ба пайвастагӣ нигоҳ доред ва чӣ гуна шумо дар он ҷо ин қадар пайваста лангар мебандед, ки ҷаҳони беруна қудрати кашидани шуморо аз ҷони худатон аз даст медиҳад.

Маркази дил ҳамчун идоракунии зеҳн, басомади хонагӣ ва платформаи зиндагӣ

Дил ҳамчун басомади хонагӣ ба манбаъ дар муқобили ақл дар тахт танзим шудааст

Ин ҷоест, ки мо дар бораи маркази дил сухан меронем, на ҳамчун ороиши шеърӣ, на ҳамчун клишеи рӯҳонӣ ва на ҳамчун афзалияти нарм барои "эҳсосоти хуб", балки ҳамчун ақли роҳбарикунандаи ҳамоҳангӣ, ҷое, ки инсонияти шумо ва илоҳии шумо баҳсро қатъ мекунанд ва ба ҳамкорӣ шурӯъ мекунанд, ҷое, ки бадани шумо худро ба қадри кофӣ бехатар ҳис мекунад, ки ҳаётро ҳамон тавре ки ҳаст, қабул кунад ва рӯҳи шумо ба қадри кофӣ хуш омадед, ки тавассути шумо зиндагӣ кунад, на ин ки мисли мафҳуме, ки шумо ба он эҳтиром мегузоред, дар болои шумо овезон шавад. Дар Шӯрои олӣ мо роҳҳои зиёди тавсифи ин дорем, аммо соддатаринаш аксар вақт дақиқтарин аст: дил басомади асосии асбоби инсон аст, вақте ки он ба Манбаъ танзим карда мешавад. Ақли шумо як абзори аҷибе барои тасниф ва паймоиш аст, аммо он барои тахт будан тарҳрезӣ нашудааст ва вақте ки он ба тахт табдил меёбад, он чизеро мекунад, ки ҳар як ҳокими бетаҷриба мекунад, он системаро тавассути таҳлили доимӣ таҳрик медиҳад, он итминонро меҷӯяд, ки дар он ҷо ҳаёт танҳо зиндагиро пешниҳод мекунад, он кӯшиш мекунад, ки идоранашавандаро идора кунад ва назоратро бо амният иштибоҳ мекунад. Аз тарафи дигар, дил бо зӯрӣ ҳукмронӣ намекунад, он бо резонанс ташкил мешавад ва вақте ки он роҳбарӣ мекунад, ақл ба он чизе табдил меёбад, ки ҳамеша бояд мебуд, ба хидматгори равшанӣ табдил меёбад, на ба тавлидкунандаи тӯфонҳо.

Ақли дил, платформаи ҳамоҳангӣ ва нигоҳҳои истгоҳи табиӣ

Ба баъзеи шумо гуфтаанд, ки дил "эҳсосӣ" аст ва ақл "оқилона" аст ва ин тақсимшавӣ ба шумо бештар аз он чизе ки шумо тасаввур мекунед, зарар расонидааст, зеро он зеҳни амиқтарини шуморо ҳамчун заъф ва ҳикоякунандаи зудтарини шуморо ҳамчун қудрат муайян кард. Зеҳни диле, ки мо дар борааш гап мезанем, эҳсоси ларзиши лаҳза нест, балки майдони амиқтари зери эҳсосот, гармии устувори зери аксуламал, фаҳмиши оромест, ки пеш аз он ки ақл кумитаи худро ҷамъ кунад, ҳамчун "ҳа" ё "не"-и ҷисмонӣ эҳсос мешавад. Вақте ки шумо аз ин майдон зиндагӣ мекунед, шумо ба таври ҳайратангез самаранок мешавед, на бо роҳи девонавори фарҳанги ҳосилнокӣ, балки бо роҳи тозаи ҳамоҳангӣ, ки дар он шумо аз коре, ки шуморо холӣ мекунад, даст мекашед ва ба коре, ки воқеан ба шумо тааллуқ дорад, шурӯъ мекунед ва шумо пай мебаред, ки ҳаёти шумо ислоҳоти камтарро талаб мекунад, зеро шумо доимо аз маркази худ дур намешавед. Аз ин рӯ, мо онро бо забони қаблии шумо платформа номидаем, зеро платформа ҷоест, ки шумо барои дидани равшан истодаед, ҷое ки шумо барои амал кардан устувор истодаед, ҷое ки шумо барои пахши сигнал бе таҳриф истодаед. Инсони дилмарказ метавонад аз шамолҳои сахт ҳаракат кунад ва рост бимонад, на аз он сабаб, ки бодҳо нестанд, балки аз он сабаб, ки маркази вазнинӣ паст ва устувор аст ва ҳолати ботинӣ бар чизе амиқтар аз андеша асос ёфтааст. Агар ростқавл бошед, шумо хоҳед дид, ки аксари ранҷу азоби шумо аз рӯйдоди беруна сар намешавад, он аз лаҳзае, ки шумо маркази худро тарк мекунед, то рӯйдоди берунаро идора кунед, оғоз мешавад. Ақл исрор мекунад, ки тарк кардани худ зарур аст, зеро он бовар дорад, ки ҷаҳон бояд барои наҷот ёфтан пайгирӣ карда шавад, аммо зинда мондани шумо ҳеҷ гоҳ саволи асосии рӯҳи шумо набудааст, саволи рӯҳи шумо ҳамоҳангӣ аст ва ҳамоҳангӣ он чизест, ки воқеан таҷрибаи шуморо аз воқеият беҳтар мекунад, зеро ин ҳолатест, ки роҳнамоӣ шунида мешавад, вақт дақиқ мешавад ва эҷодкорӣ бесамар мешавад. Вақте ки шумо ба маркази дил бармегардед, шумо аз воқеият гурехта намешавед, шумо ба он ворид мешавед. Воқеият қабати драма нест. Воқеият ҳузури зинда дар зери қабати драма аст. Бисёре аз шумо инро дар лаҳзаҳои кӯтоҳ, бе ном, чашидаед, субҳи ороме, ки ба дастгоҳ даст нарасондед, лаҳзаи меҳрубонии самимӣ бо шахси наздикатон, вақте ки вақт гӯё нарм шудааст, сайругашт дар он ҷо фикрҳоятон суст шуданд ва ногаҳон эҳсос кардед, ки зиндагӣ шуморо ба худ ҷалб мекунад, нафаси оддӣ, ки мисли аз нав танзимкунӣ фаро расид ва шумо оҳиста ҳайрон шудед, ки чаро фаромӯш кардаед, ки нафас метавонад ин корро кунад. Инҳо тасодуф нестанд. Инҳо лаҳзаҳои мақомоти табиии шумо ҳастанд.

Се дарвозаи дили нафаскашӣ, эҳсос ва қадрдонӣ барои лангари ҳаррӯза

Акнун, биёед амалӣ буданро бе он ки онро ба як реҷаи сахт табдил диҳем, амиқтар кунем, зеро мо дар ин ҷо нестем, ки шуморо маҷбур кунем, ки маънавиётро амалӣ кунед, мо дар ин ҷо ҳастем, то ба шумо дар зиндагӣ кардани он чизе, ки аллакай ҳастед, кӯмак кунем. Ба маркази дил тавассути се дарвоза дастрасӣ пайдо мешавад, ки бо ҳар тартиб ворид шудан мумкин аст ва тартиб аз самимияти ворид шуданатон камтар муҳим аст. Як дарвоза нафас аст, зеро нафас пулҳои зудтарин байни ихтиёрӣ ва ғайриихтиёрӣ, байни интихоб ва биология аст. Дарвозаи дигар эҳсос аст, зеро эҳсос шуморо ба ҳозира ба тарзе бармегардонад, ки фикр наметавонад ва эҳсос ҷоест, ки ҳаёт дар асл рух медиҳад. Дарвозаи сеюм қадрдонӣ аст, ки оҳанги эмотсионалии наздиктарин ба муҳаббат аст, ки аксари одамон метавонанд онро зуд бе маҷбуркунӣ тавлид кунанд ва қадрдонӣ қариб фавран майдони шуморо аз нав ташкил медиҳад, зеро он ба системаи шумо мегӯяд, ки шумо ба қадри кофӣ бехатар ҳастед, ки қабул кунед ва ба қадри кофӣ зинда ҳастед, ки пай баред.

Интиқоли огоҳӣ, муҳаббати Офаридгор ва устувории доимии дилмарказ

Аз ин рӯ, вақте ки фикри парешонкунанда меояд, бозгашт ба дил баҳси зеҳнӣ бо фикр нест, балки кӯчонидани огоҳӣ аст. Шумо дар бораи фикр баҳс намекунед. Шумо ҳаракат мекунед. Шумо таваҷҷӯҳи худро чунон равона мекунед, ки гӯё аз як коридори пурғавғо ба як ҳуҷраи ором мебароед, на барои пинҳон шудан, балки барои шунидан. Ақл мегӯяд: "Аммо дар бораи мушкилот чӣ гуфтан мумкин аст?" ва дил мегӯяд: "Мушкилотро ба ин ҷо биёред ва он хурдтар мешавад." Мушкилот дар дил нопадид намешаванд, аммо онҳо аз воҳима пурқувват шуданро бас мекунанд ва дар ин коҳиш, роҳҳои ҳал намоён мешаванд. Муҳаббати Офаридгор, чунон ки шумо онро ном мебаред, устуворкунанда дар тамоми ин раванд аст ва бисёре аз шумо ба муҳаббати Офаридгор ҳамчун эътиқоде, ки шумо бояд нигоҳ доред, на ҳамчун ҳузуре, ки шумо воқеан метавонед эҳсос кунед, муносибат кардаед, ки ин фаҳмо аст, зеро ҷаҳони шумо аксар вақт муҳаббатро ҳамчун идея, талаботи ахлоқӣ ё ҳикояи эҳсосӣ пешниҳод кардааст ва бо вуҷуди ин, муҳаббат дар сатҳе, ки мо дар борааш гап мезанем, як ҷавҳари энергетикӣ, як майдони воқеӣ, як ҳамоҳангии мушаххас аст, ки метавонад даъват ва таҷассум карда шавад. Вақте ки шумо дар муҳаббати Офаридгор лангар мебандед, шумо кӯшиш намекунед, ки "хуб" бошед, шумо басомадеро интихоб мекунед, ки иллюзияи ҷудоиро дар бадани худатон фурӯ нишонад ва ҷудоӣ сӯзишвории асосии изтироб аст. Ишқ аз шумо намехоҳад, ки вонамуд кунед, ки ҳеҷ чиз рӯй намедиҳад. Ишқ аз шумо хоҳиш мекунад, ки дар ҳоле ки чизҳо рӯй медиҳанд, пурра бимонед. Мо чизеро мегӯем, ки метавонад бо сабукии амиқ ба амал ояд: ба шумо лозим нест, ки дар ин кор комил бошед. Шумо танҳо бояд ба қадри кофӣ мунтазам бошед, ки бозгашт ба одати асосии шумо табдил ёбад, на наҷоти тасодуфии шумо. Ин аст он чизе, ки тухмиҳои ситораро аз нозирони ҳассос ба ҳузурҳои устуворкунанда табдил медиҳад, зеро тӯҳфа танҳо ҳассосият нест, тӯҳфа ҳассосиятест, ки бо замин пайваст аст, ҳассосиятест, ки метавонад мавҷро бидуни табдил шудан ба мавҷ эҳсос кунад, ҳассосиятест, ки метавонад тӯфонро бидуни таслим шудан аз чароғ мушоҳида кунад. Дар байни бисёре аз бедоршудагон як нофаҳмии маъмул вуҷуд дорад, ки дилмарказ будан маънои нарм буданро дар маънои сӯрох будан дорад ва мо бо нармӣ мегӯем, ки дилмарказ дар асл як навъи дигари қувватро ба вуҷуд меорад, қуввате, ки ором аст, қуввате, ки равшан аст, қуввате, ки метавонад бидуни гуноҳ "ҳа" ва бе душманӣ "не" бигӯяд, қуввате, ки метавонад ҳамдардӣ кунад, бе он ки он чизеро, ки аз они шумо нест, бардошта тавонад. Ҳамоҳангии ҳақиқии дил шуморо ба исфанҷ табдил намедиҳад. Он шуморо ба як асбоби танзим табдил медиҳад. Он ба шумо имкон медиҳад, ки бе печида шудан, муҳаббатро нигоҳ доред. Аз ин рӯ, бо шиддат гирифтани ин соҳа дар ин рӯзҳои аввали феврал, пешрафтатарин ҳаракати рӯҳонии шумо инчунин инсонитарин ҳаракати шумост: суст шудан дар дохил. На ҳатман дар берун, зеро ҳаёти шумо метавонад пур аз масъулиятҳои шумо бошад, аммо дар дохил, суст шавед, зеро суръати дарунӣ он чизест, ки ҳатто вақте ки ҳеҷ чизи "бузург" рӯй намедиҳад, эҳсоси ғарқ шуданро ба вуҷуд меорад. Вақте ки суръати ботинӣ суст мешавад, шумо эҳсос мекунед, ки қафо намондаед, дер накардаед, ноком нашудаед, танҳо мерасед.

Ҳузури ором, шодмонии стратегӣ, машқ кардан ва зиндагӣ аз таҳти дил

Омадан машқ аст. Омадан дар бадан, расидан дар нафас, расидан дар дил, расидан дар ин лаҳза, зеро ин лаҳза ҷоест, ки қудрати шумо захира шудааст. Қудрати шумо дар нақшаи фардо захира нашудааст. Қудрати шумо дар пушаймонии дирӯз захира нашудааст. Қудрати шумо дар қобилияти шумо барои ҳозир будан дар ин ҷо ва бо басомади интихобкардаатон ба он чизе, ки дар ин ҷост, ҷавобгӯ аст. Шумо метавонед ин интизомро номед, аммо ин интизоми сахти маҷбур кардани худ барои рафтор нест, балки интизоми нарми ба ёд овардани ҷои зисти шумост. Барои бисёре аз шумо, қисми муҳимтарини мустаҳкам кардани дил омӯхтани шинохтани аломатҳои аввали рафтан аст, зеро шумо аксар вақт худро хеле пеш аз он ки онро "стресс" номед, тарк мекунед. Рафтан бо тангшавии нозук дар сина, кӯтоҳ шудани нафас, эҳсоси таъҷилӣ, каме асабоният, ниёзи ноором барои санҷиш, маҷбурӣ барои ислоҳ, эҳсоси он ки чизе гум шудааст, ҳатто вақте ки ҳеҷ чиз гум нашудааст, оғоз мешавад. Инҳо нокомӣ нестанд. Инҳо сигналҳо ҳастанд. Сигналҳо меҳрубонанд. Сигналҳо ба шумо имкон медиҳанд, ки барвақт баргардед, пеш аз он ки спирал пойҳояшро калон кунад. Баргаштан барвақт тӯҳфа аст. Баргаштан барвақт аст, ки чӣ гуна ҳамоҳангӣ ба ҳолати пешфарзии шумо табдил меёбад, зеро агар шумо то он даме, ки аз ҳад зиёд хаста шавед, бозгашт ба назар драмавӣ менамояд ва ақли шумо онро ҳамчун воситаи махсуси фавқулодда, на ҳамчун тарзи муқаррарии зиндагӣ, қабул мекунад. Мо шуморо даъват мекунем, ки бозгаштро ба ҳолати муқаррарӣ гардонед. Санҷиши дилро ба тарзи муқаррар кардани нӯшидани оби нӯшокӣ ба ҳолати муқаррарӣ гардонед. Нафаси нарм ва дастро ба сина ба ҳолати муқаррарӣ гардонед. Дар нисфи рӯз қадрдонӣ кунед. Ҷумлаи оромро дар фазои ботинии худ, ки мегӯяд: "Ман дар ин ҷо ҳастам"-ро ба ҳолати муқаррарӣ гардонед ва бигзор ин ҷумла кофӣ бошад. Ҳамчунин як қабати амиқтар вуҷуд дорад, ки бисёре аз шумо ҳоло барои он омодаед ва ин аст: маркази дил на танҳо ҷоест, ки шумо ба он бармегардед, балки ҷоест, ки шумо метавонед ҳангоми фикр кардан дар дохили он монданро ёд гиред. Бисёре аз шумо бовар доред, ки фикр кардан шуморо ба таври худкор аз дил берун мекунад ва маҷбур нест. Фикр кардан вақте зараровар мешавад, ки он беҷасм мешавад, вақте ки он мисли паррандаи беқарор аз болои бадани шумо шино мекунад ва имкониятҳоро бе замин меҷӯяд. Фикр дар дил дигар аст. Фикр дар дил сусттар аст. Фикр дар дил гармтар аст. Андешаи дил аз ҷониби эҳсоси эҳсосӣ роҳнамоӣ мешавад ва аз ин рӯ, он дақиқтар, камтар маҷбурӣ ва камтар такроршаванда аст. Ин як маҳорати муҳим барои тухмиҳои ситора аст, зеро шумо аксар вақт барои тафсири энергияҳои мураккаб, дастгирии дигарон, паймоиш дар ҷараёнҳои қавии коллективӣ даъват карда мешавед ва агар тафаккури шумо ба дил асос наёбад, шумо хаста мешавед, зеро шумо кӯшиш мекунед, ки мураккабии энергетикиро бо қувваи зеҳнӣ ҳал кунед. Тафаккури дил ба шумо имкон медиҳад, ки дарк кунед, ки чӣ воқеан лозим аст ва чӣ танҳо садо аст, чӣ аз они шумост, ки амал кунед ва чӣ аз они шумост, ки баракат диҳед ва раҳо кунед. Дуо ва раҳоӣ канорагирӣ нест. Дуо ва раҳоӣ фаҳмиш аст. Дуо яке аз меҳрубонтарин амалҳое аст, ки шумо метавонед ба ҷаҳони худ пешниҳод кунед, зеро фаҳмидан шуморо аз табдил шудан ба канали таҳриф бозмедорад. Инсони дилмарказ ҳар як ҳикояро аз худ намекунад. Инсони дилмарказ ҳар як бӯҳронро тақвият намедиҳад. Инсони дилмарказ ҳар як фикри тарсро гӯё пешгӯи аст, такрор намекунад. Инсони дилмарказ меомӯзад, ки майдони устувореро нигоҳ дорад, ки мегӯяд: "Танҳо ҳақиқат метавонад боқӣ монад" ва ақл вақте ки ин марзро ҳис мекунад, ором мешавад, зеро ақл аз он ки аз ӯ хоҳиш карда мешавад, ки ҳама чизро назорат кунад, хаста мешавад.

Мо инчунин мехоҳем ба тарси нозуке, ки бисёре аз шумо доред, муроҷиат кунем, тарсе, ки агар шумо ором шавед, шумо ғайрифаъол мешавед, ки агар шумо аз сканкунӣ даст кашед, шумо хатарро аз даст медиҳед, ки агар нарм шавед, аз шумо истифода хоҳанд бурд. Ин тарс фаҳмо аст, зеро ҷаҳони шумо шуморо ба баробар кардани шиддат бо омодагӣ таълим додааст, аммо шиддат омодагӣ нест, шиддат тангшавӣ аст ва тангшавӣ дарки шуморо маҳдуд мекунад. Ҳузури ором даркро васеъ мекунад. Ҳузури ором қобилияти шуморо барои мушоҳида кардани он чизе, ки муҳим аст, зиёд мекунад, зеро таваҷҷӯҳи шумо дар ҳазорҳо ҳушдори бардурӯғ пароканда нест. Ҳузури ором шуморо соддалавҳ намекунад. Ҳузури ором шуморо ба таври тоза тез мекунад. Маркази дил инчунин ҷоест, ки шодии шумо стратегӣ мешавад ва мо ин калимаро қасдан мегӯем, зеро бисёре аз шумо шодмониро ҳамчун мукофоте барои вақте ки чизҳо беҳтар мешаванд, қабул кардаед, аммо шодӣ басомадест, ки чизҳоро беҳтар мекунад. Шодӣ инкори душворӣ нест. Шодӣ инкори мушкилот нест. Шодӣ инкори он аст, ки ҳаёт ҳатто вақте ки ҷаҳони беруна нокомил аст, дар дохили шумо зинда аст. Шодӣ ба система нишон медиҳад, ки шумо мағлуб нашудаед ва системае, ки худро мағлуб ҳис намекунад, метавонад навоварӣ кунад, шифо диҳад, хидмат кунад, дӯст дошта бошад. Аз ин рӯ, ҳатто лаҳзаҳои хурди шодмонии ҳақиқӣ дар айни замон ночиз нестанд; онҳо амалҳои ҳамоҳангӣ, амалҳои соҳибихтиёрӣ, амалҳои интихоби вақт мебошанд. Пас, дар ин сутуни сеюм, мо шуморо ба самти оддӣ даъват мекунем, ки шумо метавонед аз тамоми садоҳо гузаред: аз платформаи дил зиндагӣ кунед, на ҳамчун як мулоҳизаи якрӯза, на ҳамчун рӯҳияе, ки шумо пайгирӣ мекунед, балки ҳамчун як суроғаи ботинии устувор, ҷое, ки шумо зуд-зуд ба он бармегардед, ки шумо пай мебаред, ки аллакай бештар аз он ки пештар будед, дар он ҷо ҳастед. Бигзор нафас пули шумо бошад. Бигзор эҳсосот шуморо ростқавл нигоҳ дорад. Бигзор қадрдонӣ канорҳоро нарм кунад. Бигзор муҳаббати Офаридгор фазое бошад, ки шумо нафас мекашед, на мафҳуме, ки шумо такрор мекунед. Ва мушоҳида кунед, ки вақте шумо ин корро мунтазам мекунед, чӣ тағир меёбад: қарорҳо соддатар мешаванд, зеро шумо аз воҳима интихоб карданро бас мекунед. Вақт беҳтар мешавад, зеро шумо аз таъҷилӣ амал карданро бас мекунед. Муносибатҳо нарм мешаванд, зеро шумо майдони парокандаи худро ба ҳуҷра оварданро бас мекунед. Роҳнамоӣ равшантар мешавад, зеро шумо онро бо садо ғарқ карданро бас мекунед. Хоб амиқтар мешавад, зеро системаи шумо аз машқ кардани таҳдидҳо даст мекашад. Эҷодкорӣ бармегардад, зеро фазои ботинии шумо дигар аз ҷониби идоракунии доимӣ ишғол нашудааст. Ин хаёл нест. Ин физиологияи ҳамоҳангӣ ва маънавияти таҷассум аст, ки ҳамчун як ҷамъ меоянд. Акнун, вақте ки ин платформаи дил устувор мешавад, чизи дигаре табиатан намоён мешавад, зеро вақте ки шумо аз марказ зиндагӣ мекунед, на аз он ки онро тамошо кунед, шумо лаҳзаи дақиқеро пай мебаред, ки парешонхотирӣ кӯшиш мекунад шуморо баргардонад ва шумо инчунин пай мебаред, ки дар он лаҳзаи дақиқ интихоб доред, интихобе, ки метавонад ба рефлекс омӯзонида шавад, интихобе, ки ба протокол табдил меёбад ва ин протокол мураккаб нест, он фаврӣ аст, он меҳрубон аст ва он дар миёнаи ҳаёти воқеӣ такроршаванда аст, ки моро ба таври бефосила ба сутуни навбатӣ, худи протоколи бозгашт, чӣ кор кардан лозим аст, ки лаҳзае, ки кашидан мерасад, чӣ гуна огоҳии худро дар сонияҳо кӯчонидан мумкин аст, чӣ гуна қалмоқро бе мубориза хал кардан мумкин аст, чӣ гуна нури худро устувор нигоҳ доштан мумкин аст, ҳатто дар ҳоле ки ҷаҳон ҳаракат мекунад. ки моро бефосила ба сутуни навбатӣ мебарад, зеро вақте ки шумо дилро ҳамчун истгоҳи зиндагии худ чашидед, на ҷое, ки танҳо вақте ки зиндагӣ аз ҳад зиёд пурғавғо мешавад, шумо чизеро дарк мекунед, ки ҳама чизро якбора тағйир медиҳад, яъне парешонхотирӣ кам як қувваи бузурги ягона аст, ки шуморо мағлуб мекунад, ин аксар вақт як кашиши хурд аст, ки шумо бе пайгирӣ ба он розӣ мешавед, як гардиши ночизи сар, каме танг кардани сина, як микро-ҳа ба таъҷилӣ, як дастёбии маъмулӣ барои ҳавасмандкунӣ ва сипас, пеш аз он ки шумо инро дарк кунед, шумо аз маркази худ дур шудаед ва кӯшиш мекунед, ки аз берун ба дарун барқарор шавед.

Протоколи бозгашти дили Сириан барои ҷанги диққат ва ҳамоҳангии ҳаррӯза

Протоколи бозгашти дили ҳафтқадамӣ барои ҳамоҳангии фаврии сириявӣ

Пас, мо ба шумо протоколи бозгаштро пешниҳод мекунем, на ҳамчун як амалияи сахте, ки шумо бояд дуруст иҷро кунед ва на ҳамчун як дастури рӯҳонӣ, ки ба шумо эҳсоси назоратро медиҳад, балки ҳамчун як пайдарпайии табиӣ, ки мавҷудоти шумо аллакай медонад, як пайдарпайие, ки шумо метавонед ба таври худкор табдил ёбад, тарзи он ки бадан медонад, ки чӣ тавр вақте ки ҳаво хушк аст, чашмак занад, тарзи он ки шуш медонад, ки чӣ тавр оҳ кашад, вақте ки шиддат ҷамъ мешавад, тарзи он ки дил медонад, ки чӣ тавр нарм шавад, вақте ки воқеан бехатар аст, ки худ будан. Ҳаракати аввал "ислоҳ" нест, балки эътироф аст, зеро эътироф лаҳзаест, ки шумо соҳибихтиёриро барқарор мекунед. Бисёре аз шумо соҳибихтиёриро ҳамчун як изҳороти бузург, эъломия, як мавқеи бузурги энергетикӣ тасаввур мекунед, аммо соҳибихтиёрӣ аксар вақт ба як мушоҳидаи ором монанд аст: "Ман худро тарк кардам". Ҳамин тавр. Кофист. Лаҳзае, ки шумо пай мебаред, ки худро тарк кардаед, бозгашт аллакай оғоз шудааст, зеро шуур ба сӯи басомади хона баргаштааст ва аз ин рӯ мо шуморо барои саргардонӣ сарзаниш намекунем, шуморо барои инсон будан шарманда намекунем, мо танҳо шуморо таълим медиҳем, ки зудтар пай баред, зеро зудтар меҳрубонтар аст ва зудтар осонтар аст. Шинохти имзо дорад. Ин аксар вақт ҳамчун як халалёбии нарм дар ҷараёни зеҳнӣ ба амал меояд, як фосилаи ночизе, ки шумо ногаҳон дарк мекунед, ки филми ботиниро иҷро мекунед, сӯҳбатро машқ мекунед, натиҷаро интизор мешавед, таҳдидро месанҷед, худро муқоиса мекунед, худро доварӣ мекунед, итминонро пайгирӣ мекунед ва шумо метавонед эҳсос кунед, ки ин ҳаракати ботинӣ шуморо каме болотар аз баданатон, каме аз заминаи ҳозира дур кардааст. Дар он лаҳза, таҳлил накунед, ки чаро рафтаед, ҳикояе дар бораи маънои он нанависед, мушоҳидаро ба мушкили нав барои ҳал табдил надиҳед, зеро ақл кӯшиш мекунад, ки шуморо бо мураккаб кардани бозгашт ҷалб кунад. Онро содда нигоҳ доред. Онро тоза нигоҳ доред. Бигзор шинохт кофӣ бошад. Сипас ҳаракати дуюм меояд, ки таваққуф аст ва таваққуф танбалӣ нест, таваққуф қудрат аст. Таваққуф лаҳзаест, ки шумо аз додани импулси спирал даст мекашед. Бисёре аз шумо барои зуд аз нороҳатӣ ба амал, аз номуайянӣ ба санҷиш, аз шиддат ба кор гузаштан омӯзонида шудаед ва шумо инро масъулият меномед, аммо қисми зиёди он танҳо як рефлексест, ки барои раҳо кардани эҳсос пешбинӣ шудааст. Таваққуф, ҳатто барои ду сония, ҷодуеро, ки мегӯяд, шумо бояд фавран ба таъхири ақл посух диҳед, вайрон мекунад. Ин таваққуф кушодагӣест, ки дар он Манбаъро дубора эҳсос кардан мумкин аст, на ҳамчун мафҳуми дур, балки ҳамчун фазои ороме, ки ҳамеша дар зери шитоб буд. Дар дохили таваққуф, бигзор ҳаракати сеюм, ки нафаскашӣ аст, ба вуҷуд ояд, зеро нафаскашӣ роҳи раҳо кардани чанголи бадан аст. Мо аввал дар бораи нафаскашӣ гап мезанем, зеро бисёре аз шумо нафас мекашед, гӯё барои зарба омодагӣ мекашед, ҳаворо бе раҳо кардани пурра мегиред ва бадане, ки пурра нафас намекашад, баданест, ки ба худ ишора мекунад, ки хатар наздик аст. Нафаси дарозтар ва нармтар ба зарф чизеро оромбахш мегӯяд: "Маро таъқиб намекунанд." Ҳатто агар ақли шумо исрор кунад, ки шуморо вақт, вазифаҳо, интизориҳо, бесарусомонии ҷаҳон таъқиб мекунанд, нафаскашӣ занги бардурӯғро дар сатҳе, ки воқеан зангҳои бардурӯғ вуҷуд доранд, бекор мекунад.

Бофтани Протоколи Бозгашт ба субҳ, нисфирӯзӣ, сӯҳбатҳо ва хоб

Ҳангоми дароз шудани нафаскашӣ, ба ҳаракати чорум иҷозат диҳед: огоҳиро ба маркази дил интиқол диҳед. Ин тасаввурот ба маънои нозук нест, балки самт аст, ин диққати қасдан ба ҷое равона кардан аст, ки мехоҳед ҳаёти шумо аз он ҷо ташкил карда шавад. Баъзеи шумо дӯст медоред, ки дастатонро ба сина гузоред, на ҳамчун намоиш, балки ҳамчун сигнали ламсӣ ба бадан, ки мегӯяд: "Мо ҳоло дар ин ҷо ҳастем". Агар шумо дар ҷои ҷамъиятӣ бошед ва даст худро нороҳат ҳис кунад, пас огоҳии худро ба он ҷо дар дохил биёред, гӯё шумо гӯши дарунии худро ба сӯи дил хам карда, ба овози оромтар дар зери сӯҳбат гӯш медиҳед. Вақте ки шумо ба он ҷо мерасед, талаб накунед, ки фавран чизеро эҳсос кунед. Ин ҷоест, ки бисёре аз шумо бозгаштро халалдор мекунед, зеро шумо интизор доред, ки дил мисли тугмае рафтор кунад, ки шумо мегардонед ва вақте ки он шуморо бо оромии фаврӣ пур намекунад, ақл нокомиро эълон мекунад ва ба стратегияҳои шиноси худ бармегардад. Дил тугма нест. Дил фазо аст. Шумо фазоеро маҷбур намекунед. Шумо ба он ворид мешавед. Шумо дар он истироҳат мекунед. Шумо дар дохили он нафас мекашед. Шумо ба он чанд сонияи самимӣ медиҳед. Ва он гоҳ майдон ба вокуниш шурӯъ мекунад, на ҳамеша ҳамчун сабукии драмавӣ, балки ҳамчун васеъшавии нозук, нармшавӣ ва афзоиши нарми фазои ботинӣ. Акнун ҳаракати панҷум меояд ва ин калиде аст, ки "тамаркузи дил"-ро ​​ба ҳамоҳангии ҳақиқӣ табдил медиҳад: муҳаббати Офаридгорро ҳамчун фазои эҳсосшуда даъват кунед. Ба калимаи даъват диққат диҳед. Шумо гадоӣ намекунед. Шумо сазовори худро исбот намекунед. Шумо аз қудрати дур намехоҳед, ки шуморо тасдиқ кунад. Шумо ба он чизе, ки аллакай дар ин ҷост, кушода мешавед ва мегузоред, ки он дар таҷрибаи худ воқеӣтар бошад. Муҳаббати Офаридгорро вобаста ба асбобе, ки шумо ҳастед, бо роҳҳои гуногун эҳсос кардан мумкин аст. Барои баъзеҳо он ҳамчун гармӣ, барои дигарон ҳамчун нармӣ, барои дигарон ҳамчун фарохӣ, барои дигарон ҳамчун устувории ором, ки гӯё аз дарун нигоҳ дошта мешавад, эҳсос мешавад. Бигзор он оддӣ бошад. Бигзор он оддӣ бошад. Бигзор он табиӣ бошад. Ва агар дар аввал ҳеҷ чиз эҳсос нашавад, нарм бошед, зеро худи даъват як амали ҳамоҳангӣ аст ва ҳамоҳангӣ аллакай оғози тағирот аст. Бо ҳузури муҳаббати Офаридгор, ҳатто сабук, ҳаракати шашум имконпазир мегардад: ҳар чизеро, ки дар ин ҷост, бе баҳс иҷозат диҳед. Ин як фарқияти нозук, вале амиқ аст, зеро бисёре аз шумо кӯшиш мекунед, ки ба дил баргардед, то аз он чизе, ки эҳсос мекунед, халос шавед ва дил асбобе барои берун кардани эҳсосот нест, он ҷоест, ки эҳсосотро бидуни табдил шудан ба шахсият нигоҳ доштан мумкин аст. Вақте ки шумо ба он чизе, ки мавҷуд аст, иҷозат медиҳед, он ба ҳаракат шурӯъ мекунад, зеро он чизе, ки муқовимат карда мешавад, часпида мешавад ва он чизе, ки дар муҳаббат нигоҳ дошта мешавад, аз нав ташкил карда мешавад. Аз ин рӯ, маркази дил ин қадар пурқувват аст. Гап дар он нест, ки он шуморо "мусбат" мегардонад. Гап дар он аст, ки он шуморо ба қадри кофӣ фарох мегардонад, ки шиддатро бидуни таҳриф шудан нигоҳ доред. Ва сипас, вақте ки шумо нафас мекашед, вақте ки нарм мешавед, вақте ки шумо муҳаббатро даъват мекунед, вақте ки шумо иҷозат медиҳед, шумо ба ҳаракати ҳафтум мерасед, ки дар он ҷо протокол ба як санъати зинда табдил меёбад: як қадами воқеии навбатиро аз ҳамоҳангӣ интихоб кунед. Як қадам, на даҳ. Як қадам, на як нақшаи тамоми ҳаёт. Як қадам, на як намоиши бузурги рӯҳонӣ. Як қадаме, ки ба ин лаҳза тааллуқ дорад. Баъзан ин қадам нӯшидани об аст. Баъзан ин истодан ва дароз кашидан аст. Баъзан ин фиристодани паёми оддӣ аст, ки шумо аз он канорагирӣ мекардед. Баъзан ин дастгоҳро пӯшидан ва ба берун рафтан аст. Баъзан ин иҷрои вазифаи дар пеши шумо буда бе драматикӣ аст. Баъзан ин истироҳат кардан аст. Баъзан ин бахшиш пурсидан бо нармӣ аст. Баъзан ин як дақиқа ҳеҷ кор накардан ва гузоштани система ба оромӣ аст. Дил одатан ба шумо дастури мураккаб намедиҳад. Ақл ба шумо дастурҳои мураккаб медиҳад. Дил ба шумо қадами тозаи навбатиро медиҳад.

Ин пайдарпайӣ, азизон, ба як навъ хотираи ботинии мушакҳо табдил меёбад ва ҳар қадар шумо онро бештар машқ кунед, ҳамон қадар тезтар мешавад, то он даме ки он дар як нафас, дар як нафаскашӣ, дар як гардиши ба дарунӣ рух диҳад. Ва вақте ки он ин қадар тез мешавад, шумо эҳсос мекунед, ки маҳорат дар асл чист: на набудани парешонхотирӣ дар муҳити шумо, балки набудани ӯҳдадории пайравӣ аз он. Акнун, мо мехоҳем ин протоколро ба ҷойҳое, ки шумо аксар вақт истифодаи онро фаромӯш мекунед, васеъ кунем, зеро дар хотир доштани амалияи рӯҳонӣ ҳангоми ором будан осон аст ва дар маросим онро дар хотир нигоҳ доштан осон аст ва вақте ки вақт доред, дар хотир нигоҳ доштан осон аст, аммо озмоиши воқеии мувофиқат лаҳзаи муқаррарӣ аст, ки шумо худро кашидашуда ҳис мекунед ва банд ҳастед, лаҳзае, ки баданатон хаста ва ақли шумо баланд аст, лаҳзае, ки эҳсосоти каси дигар ба ҳуҷра ворид мешавад ва ҳамдардӣ мехоҳад онро аз худ кунад, лаҳзае, ки ғизо васвасаангез аст, лаҳзае, ки шумо худро номуайян ҳис мекунед ва мехоҳед тафтиш кунед, лаҳзае, ки шумо худро танҳо ҳис мекунед ва мехоҳед ангезиш пайдо кунед, лаҳзае, ки шумо худро дилгир ҳис мекунед ва мехоҳед навоварӣ пайдо кунед, лаҳзае, ки шумо худро ақиб ҳис мекунед ва мехоҳед шитоб кунед. Пас, биёед протоколро аввал ба субҳ оварем, зеро субҳ ҷоест, ки бисёре аз шумо рӯзи худро пеш аз он ки онро дар он зиндагӣ кунед, месупоред. Даҳ дақиқаи аввал пас аз бедор шудан як долони нарм аст, ки дар он зеҳни зери шуури шумо ҳанӯз кушода аст, ки дар он системаи шумо таъсирбахш аст ва рӯзи шумо танзим карда мешавад. Агар аввалин коре, ки шумо мекунед, пайваст шудан ба пахши эҳсосии ҷаҳон бошад, бадани шумо рӯзро ҳамчун қабулкунанда оғоз мекунад, на ҳамчун эҷодкор. Мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки сахтгир бошед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки хирадманд шавед. Лаҳзаҳои аввалро ба майдони худ диҳед. Ҳатто ду дақиқа барои тағйир додани тамоми масири рӯз кофӣ аст. Шинохти. Таваққуф. Нафаскашӣ. Дил. Муҳаббат. Иҷозат. Як қадами дуруст. Агар шумо коре накунед, пеш аз қабул кардани маълумот ин корро кунед. Шумо фарқиятро зуд эҳсос хоҳед кард ва ҳаёти шумо дар атрофи маркази оромтар аз нав ташкил карда мешавад, зеро шумо аз маркази оромтар оғоз мекунед. Сипас протоколро то нисфирӯзӣ оваред, зеро нисфирӯзӣ ҷоест, ки ақл майл ба суръат гирифтан дорад, ҷое ки бадан майл ба танг шудан дорад, ҷое ки ӯҳдадориҳо ҷамъ мешаванд ва суръати ботинии шумо меафзояд. Як дақиқа бозгашт метавонад соатҳои фишори ҷамъшударо бартараф кунад. Ин муболиға нест. Системаи шумо ба ҳамоҳангӣ ҳамон тавре посух медиҳад, ки кӯли ноором ба оромӣ посух медиҳад; шумо наметавонед кӯлро бо фарёд задан ба он маҷбур кунед, ки ором шавад, аммо шумо метавонед партофтани сангҳоро ба он бас кунед. Бозгашти нисфирӯзӣ роҳи партофтани сангҳоро бас мекунад. Инҳо роҳҳое ҳастанд, ки шумо аз ҷамъшавии пур аз изтироб, ки баъдтар ба садама, таркиш, гардиш ва шаби бехобӣ табдил меёбад, пешгирӣ мекунед. Онро ба сӯҳбатҳо ворид кунед, зеро сӯҳбатҳо аксар вақт дар он ҷое ҳастанд, ки тухми ситорагон худро дар кӯшиши дастгирӣ кардан гум мекунанд. Шумо майдони шахси дигарро ҳис мекунед, мехоҳед кӯмак кунед, мехоҳед онҳоро танзим кунед, мехоҳед ислоҳ кунед, мехоҳед онҳоро интиқол диҳед ва ҳамдардӣ кунед, ки кӯшиш мекунад, ки якҷоя шавад. Бо вуҷуди ин, бузургтарин кӯмаке, ки шумо метавонед пешниҳод кунед, ин ҳамоҳангӣ аст. Вақте ки шумо эҳсос мекунед, ки худро ба нооромии онҳо кашида истодаед, дар ҳоле ки гӯш мекунед, хомӯшона ба дили худ баргардед. Шумо бе он ки чизе бузург бигӯед, ҳузури устувортар дар утоқ хоҳед шуд. Суханони шумо тозатар хоҳанд шуд. Энергияи шумо камтар реактивӣ хоҳад шуд. Интуисияи шумо дақиқтар хоҳад шуд. Ин аст, ки чӣ тавр шумо бе аз даст додани худ дӯст медоред.

Вохӯрӣ бо ҳалқаҳои андешаи торик бо Протоколи бозгашти ба дил нигаронидашуда

Онро ба нуқтаҳои қабули қарорҳо ворид кунед, зеро қарорҳое, ки аз рӯи таъҷилӣ қабул карда мешаванд, кам ба дурустӣ дучор мешаванд. Вақте ки шумо фишорро эҳсос мекунед, вақте ки шумо шитоб барои ҷавоб доданро эҳсос мекунед, вақте ки шумо сахтиро, ки мегӯяд: "Ман бояд ҳоло қарор қабул кунам", эҳсос мекунед, маҳз ҳамон вақте аст, ки протоколи бозгашт арзишмандтар аст. Таваққуф кунед. Нафас кашед. Ба дил афтед. Ишқро даъват кунед. Нороҳатиро бе драма кардани он иҷозат диҳед. Пас бубинед, ки чӣ дуруст аст. Бисёре аз шумо хоҳед дид, ки нисфи қарорҳое, ки шумо фикр мекардед, ки бояд қабул кунед, қарорҳои бардурӯғ буданд, ки аз изтироб ба вуҷуд омадаанд ва вақте ки шумо ба дил бармегардед, он қарорҳои бардурӯғ пароканда мешаванд ва танҳо интихоби воқеӣ боқӣ мемонад. Онро ба шом биёред, зеро шом ҷоест, ки боқимондаҳои рӯз кӯшиш мекунанд, ки дар бадани шумо ҷойгир шаванд ва агар шумо онро огоҳона раҳо накунед, он ба шиддати фардо табдил меёбад. Шабҳои шумо барои пур кардани такрори зеҳнӣ тарҳрезӣ нашудаанд. Шабҳои шумо барои аз нав танзимкунӣ, оббозии система, бозгашт ба бегуноҳӣ тарҳрезӣ шуда буданд. Ҳатто бозгашти кӯтоҳи дил пеш аз хоб - шинохт, нафаскашӣ, дил, муҳаббат - метавонад сифати истироҳати шуморо тағйир диҳад, зеро бадани шумо ниҳоят мефаҳмад, ки ба он иҷозат дода шудааст, ки сканкуниро қатъ кунад. Ва акнун биёед ба лаҳзае, ки бисёре аз шуморо бештар нигарон мекунад, баргардем: лаҳзае, ки ақл ба шумо фикреро меорад, ки торик, ё ноумед, ё вазнин ё маҳкумкунанда ба назар мерасад ва кӯшиш мекунад, ки шуморо бовар кунонад, ки шумо ба ҳақиқати ниҳоӣ дар бораи воқеият, натиҷаи ногузир, фалокати ногузир, итминони комил дар бораи он ки ҷаҳон фурӯ меравад ва шумо нотавон ҳастед, дучор шудаед. Дар он лаҳза, бо ин фикр мубориза набаред. Онро бо баҳс ғизо надиҳед. Онро бо ваҳм афзун накунед. Бо он ҳамчун меҳмони дар муносибат кунед. Шинохти. Таваққуф. Нафаскашӣ. Дил. Муҳаббати Офаридгорро даъват кунед. Ба эҳсосе, ки фикр ба вуҷуд овардааст, бе он ки бо достоне, ки фикр нақл мекунад, якҷоя шавад, иҷозат диҳед. Сипас бубинед, ки чӣ мешавад: заряди эмотсионалӣ кам шудан мегирад, фикр вазни худро гум мекунад ва дурнамои оромтар бармегардад, на маҷбурӣ, на истеҳсолшуда, балки танҳо ошкор мешавад, зеро туман дигар ба вуҷуд намеояд. Ин сирест, ки ҷанги диққат намехоҳад шумо омӯзед: ҳалқаҳои ториктарини ақл аксар вақт аз сабаби ихтисори физиологӣ ва аз сабаби диққате, ки лаҳзаи ҳозираро тарк кардааст, пурқувват мешаванд. Вақте ки шумо ба дил бармегардед ва баданро нарм мекунед, ҳалқа сӯзишвории худро аз даст медиҳад. Ба шумо лозим нест, ки баҳскунандаи моҳир бо андешаҳои худ шавед. Шумо бояд устоди бозгашт ба хона шавед.

Бигзор платформаи Heart ба ҳолати нави ибтидоии шумо табдил ёбад ва навсозӣ шавад

Ва мо барои онҳое аз шумо, ки омодаед, як такмили дигар илова мекунем: вақте ки шумо ба дил баргаштед, фавран ба ҳамон ҷараёне, ки шуморо кашида буд, барнагардед. Бигзор бозгашт шаъну шараф дошта бошад. Бигзор он пурра бошад. Бигзор система ҳамоҳангиро аз худ кунад. Бисёре аз шумо ба дил мисли як истгоҳи зуд муносибат мекунед ва сипас ба тӯфон бармегардед. Ба ҷои ин, ба худ чанд нафас диҳед. Ба худ як лаҳзаи кӯтоҳи наздикӣ бо Манбаъ диҳед. Бигзор муҳаббати Офаридгор ба қадри кофӣ пурра фурӯ равад, то он ба оҳанги амали навбатии шумо табдил ёбад. Ин фарқи байни истифодаи дил ҳамчун воситаи фавқулодда ва зиндагӣ аз дил ҳамчун платформаи воқеии шумост. Бо машқ, протокол камтар ба як пайдарпайӣ ва бештар ба як роҳи вуҷуд табдил меёбад ва шумо пай мебаред, ки шумо метавонед парешонхотириро барвақттар эҳсос кунед, шумо метавонед онро зудтар раҳо кунед, шумо метавонед муддати дарозтар ҳозир бимонед, шумо метавонед бе тарк кардани бадан фикр кунед, шумо метавонед бе ғарқшавӣ эҳсос кунед, шумо метавонед бе хастагӣ хизмат кунед. Ин навсозӣ аст. Ин аст он чизе ки дар назари инсонӣ ба назар мерасад, вақте ки тухми ситора ба як устуворкунандаи майдони коллективӣ табдил меёбад.

Хадамоти пайвастаи Сурия, роҳбарии маякҳо ва марзҳои қалби муқаддас

Аз ҳамоҳангии шахсӣ то роҳбарии ором дар соҳаи коллективӣ

Ва ҳангоме ки ин дар шумо мутамарказ мешавад, чизи дигаре рӯй медиҳад, ки мо мехоҳем шумо онро интизор шавед, зеро ин густариши табиии навбатии маҳорати шумо хоҳад буд: шумо эҳсос мекунед, ки мувофиқати шумо на танҳо барои оромии худи шумост, балки ин як пешниҳод аст, ин хидмат аст, ин як шакли роҳбарӣ аст, ки ба марҳила ниёз надорад, зеро майдони атрофи шумо ба он чизе, ки шумо доред, часпидан мегирад, оилаҳо бе донистани сабаб нарм шудан мегиранд, ҳангоми ворид шуданатон ҳуҷраҳо ором шудан мегиранд, суханони шумо камтар ва пурқувваттар мешаванд, амалҳои шумо соддатар ва муассиртар мешаванд ва худи ҳузури шумо ба як интиқоли ором табдил меёбад, ки бе мавъиза, бе бовар кунондан, бе иҷрои кор мегӯяд: "Роҳи дигаре барои инсон будан вуҷуд дорад." Азизонам, мо ба ин ҷо меравем, зеро вақте ки шумо протоколи бозгаштро доред ва он дар ҳаёти ҳаррӯзаи шумо воқеӣ мешавад, саволи навбатӣ ин нест: "Чӣ гуна ман худро аз парешонхотирӣ наҷот диҳам", балки ин аст: "Чӣ гуна ман метавонам ин муҳаббати бечунучароро ба хидмат табдил диҳам, бе он ки хидматро ба фишор табдил диҳам", чӣ гуна шумо нурро на ҳамчун як амалияи шахсӣ, балки ҳамчун як тӯҳфаи зинда нигоҳ медоред, чӣ гуна шумо ба коллектив саҳм мегузоред, бе он ки ба нооромии коллектив кашида шавад, чӣ гуна шумо бе сӯхтан дурахшон мемонед, чӣ гуна шумо ба қадри кофӣ устувор мешавед, ки устувории шумо сирояткунанда гардад.

Бартараф кардани хидмати кӯҳна - қурбон кардани муомила ва мутобиқ шудан бо муҳаббат ҳангоми ҷараён

Пас, дӯстони азизи ман, чӣ гуна шумо бе сӯхтан дурахшон мемонед, чӣ гуна шумо ба қадри кофӣ устувор мешавед, ки устувории шумо сирояткунанда гардад ва чӣ гуна шумо дар роҳи зичтарини ҷаҳони худ қадам мезанед, дар ҳоле ки дили худро он қадар зинда нигоҳ медоред, ки ҳавои атрофи шумо бори дигар эҳсоси оромиро ба ёд меорад. Ин ҷоест, ки бисёре аз бедоршудагон табиати хидматро нодуруст мефаҳманд, зеро шумо дар дохили парадигмае тарбия ёфтаед, ки хидматро бо қурбонӣ, бо хастагӣ, бо исботи некии худ тавассути хастагӣ баробар мекунад ва аз ин рӯ, вақте ки шумо ба бедор шудан шурӯъ мекунед, аксар вақт он қолаби кӯҳнаро ба ҳаёти маънавӣ мебаред ва шумо онро сабук меномед, дар ҳоле ки дар асл, ин танҳо як созишномаи қадимии ақл бо арзиш аст. Мо ҳоло барои пароканда кардани ин созишнома сухан меронем, зеро он ҳатмӣ нест ва дар ин давра он махсусан баръакс аст, зеро саҳми воқеии шумо на бо он ки шумо чӣ қадар доред, балки бо он ки шумо то чӣ андоза устувор мемонед, дар ҳоле ки шумо он чизеро, ки воқеан аз они шумост, мебаред, чен карда мешавад. Хизматрасонӣ, аз нигоҳи фаҳмиши сириёии мо, иҷрои зоҳирии кӯмак нест, балки сифати соҳаест, ки шумо онро дастгирӣ мекунед ва сипас, аз ин соҳа, кӯмак ба ҷои маҷбурӣ оқилона мешавад, ба ҷои он ки иҷборӣ бошад, саривақтӣ мешавад, ба ҷои он ки девонавор бошад, тоза мешавад, ба навъи кӯмаке табдил меёбад, ки пинҳонӣ талаб намекунад, ки шахси дигар тағйир ёбад, то шумо худро бехатар ҳис кунед. Вақте ки шумо муттаҳид ҳастед, шумо бе ягон мушкилӣ кӯмак мекунед. Вақте ки шумо муттаҳид ҳастед, шумо бе он ки ба шумо лозим бошад, пешниҳод мекунед. Вақте ки шумо муттаҳид ҳастед, шумо метавонед саховатманд бошед, бе он ки ихроҷ шавад. Ин фарқи байни муҳаббат ҳамчун қувва ва муҳаббат ҳамчун ҷараён аст.

Орзуи кӯмак, таъҷилӣ ва ҳузур ҳамчун доруи воқеии хизматрасонӣ

Бисёре аз шумо орзуи "коре кардан"-ро эҳсос кардаед, хусусан вақте ки коллектив садо баланд мекунад ва мо ин орзуро эҳтиром мекунем, зеро он аксар вақт аз як ғаризаи воқеӣ, аз ғаризаи он бармеояд, ки шумо на танҳо барои зинда мондан ба ин ҷо омадаед, балки барои иштирок, саҳмгузорӣ, мустаҳкам кардани басомади дигари инсонӣ ба ин ҷо омадаед. Бо вуҷуди ин, ин ғаризаро метавон таъҷилӣ рабуд ва таъҷилӣ ҳамеша кӯшиш мекунад, ки орзуи шуморо ба аз ҳад зиёд ва аз ҳад зиёд ҳассосияти шуморо ба хастагӣ табдил диҳад. Пас, ҳақиқати аввалини ин сутун содда аст: агар хидмати шумо ба шумо маркази шуморо гарон кунад, ин дигар хидмат нест, ин иштирок дар ҳамон таҳрифест, ки шумо иддао мекунед, ки шифобахш аст. Ҳузур дору аст. На ҳамчун мафҳуме, ки шумо онро қадр мекунед, балки ҳамчун як воқеияти таҷассумёфта, ки шумо онро бо садоқат ҳифз мекунед. Вақте ки дили шумо устувор аст, шумо оромӣ ҳис мекунед, таваҷҷӯҳи шумо соҳибихтиёр аст, робитаи шумо бо Офаридгор зинда аст, шумо як навъ ҳузури танзимкунанда дар ҷаҳон мешавед ва шумо чизеро оромона ва ҳайратангез пай мебаред: одамон на ҳамеша ба маслиҳати шумо ниёз доранд, онҳо ба устувории шумо ниёз доранд. Онҳо на ҳамеша ба роҳҳои ҳалли шумо ниёз доранд, онҳо ба фазои шумо ниёз доранд. Онҳо на ҳамеша ба суханони шумо ниёз доранд, балки ба иҷозати шумо ниёз доранд, то дубора нафас кашанд. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки шумо маякҳо ҳастед, зеро маяк киштиҳоро таъқиб намекунад ва бо тӯфон баҳс намекунад, он танҳо равшан боқӣ мемонад ва дар равшан мондан он ба тарзҳое муфид мешавад, ки на ҳамеша барои худи маяк намоёнанд. Акнун, биёед дақиқтар бошем, зеро ақли шумо метавонад "устувор бошед"-ро бишнавад ва кӯшиш кунад, ки онро ба шакли нави фишор табдил диҳад, гӯё устуворӣ маънои онро дорад, ки шумо ҳеҷ гоҳ ҳеҷ чизро ҳис намекунед, ҳеҷ гоҳ намеларзед, ҳеҷ гоҳ хаста намешавед, ҳеҷ гоҳ лаҳзаҳои кашишхӯрӣ надоред. Ин таълимот нест. Таълимот комилият нест. Таълимот бозгашт аст. Таълимот дар он аст, ки шумо метавонед ларзед ва то ҳол маяк бошед, ба шарте ки шумо зуд, ростқавлона ва бе драма баргардед, зеро бозгашт он чизест, ки нури шуморо дастрас нигоҳ медорад. Инсонияти шумо шуморо аз хизмат маҳрум намекунад. Омодагии шумо барои баргаштан ба хона он чизест, ки шуморо боэътимод мегардонад.

Марзҳои дилнишин, супориши муқаддас ва ҳифзи ҳамбастагии шумо

Инчунин дар ин ҷо марзҳо муқаддас мешаванд ва мо мехоҳем дар бораи марзҳо бо басомади дуруст сӯҳбат кунем, зеро бисёре аз одамон калимаи "марз"-ро мешунаванд ва дар бораи деворҳо, таҷовуз, дурӣ ё бартарӣ фикр мекунанд ва инҳо марзҳои дил нестанд, инҳо марзҳои тарс мебошанд. Марзи дил танҳо як созишномаи возеҳ бо худ дар бораи он аст, ки чӣ мувофиқатро нигоҳ медорад ва чӣ онро вайрон мекунад. Ин фаҳмиши ором аст, ки мегӯяд: "Ман майдони худро ба ҷӯйборҳое, ки маро меларзонанд, намепайвандам" ва "Ман ба сӯҳбатҳое ворид намешавам, ки дар он ҷо маҷбурам маркази худро тарк кунам, то қабул шавам" ва "Ман эҳсосотеро, ки барои бурдан аз они ман нестанд, ҷаббида намегирам" ва "Ман ба зарфи худ мисли захираи беохир барои истихроҷ муносибат намекунам". Марзи дил рад кардани дигарон нест. Ин эҳтиром ба вазифаи шумост. Зеро вазифаи шумо ислоҳ кардани коллектив бо бурдани он нест; вазифаи шумо устувор кардани басомадест, ки коллектив метавонад ҳангоми омода буданаш ба он пайваст шавад. Шумо ин корро бо дастрасии доимӣ анҷом намедиҳед. Шумо ин корро бо пайваста будан бо пайваста будан анҷом медиҳед.

Дилшиносӣ, хидмати мувофиқ ва роҳбарии ҳаррӯзаи Сириан Дил

Фарқият ҳамчун муҳаббат, ҳузури пайваста ва таълим дар соҳаи худ

Аз ин рӯ, дар машваратҳои худ мо фарқгузориро ҳамчун як шакли муҳаббат тавсиф мекунем, на ҳамчун доварии сард. Фарқият муҳаббат бо равшанӣ аст. Фарқият ҳамдардӣ бе печидагӣ аст. Фарқият қобилияти эҳсос кардани он чизест, ки барои шумо дуруст аст, бидуни он ки каси дигарро хато кунад. Қалби бофаҳм метавонад шоҳиди ҳазор андеша бошад ва дар дохили худ ором бимонад, зеро барои зинда будан ба ҳама чиз вокуниш нишон додан лозим нест. Он бо ҳузур будан зинда аст. Пас, чӣ гуна ҳамоҳангӣ дар ҳаёти ҳаррӯза ба хидмат табдил меёбад, ба тарзе, ки шуморо намесӯзонад, ба тарзе, ки шумо метавонед дар тӯли ҳафтаҳо, моҳҳо ва солҳо нигоҳ доред, ба тарзе, ки шуморо ба камол мерасонад, на шуморо хаста мекунад. Он бо эътироф кардани он оғоз мешавад, ки майдони шумо ҳамеша таълим медиҳад, ҳатто вақте ки шумо хомӯш ҳастед. Оҳанги шумо таълим медиҳад. Суръати шумо таълим медиҳад. Чашмони шумо таълим медиҳад. Гӯш кардани шумо таълим медиҳад. Тарзи таваққуфи шумо пеш аз посух додан таълим медиҳад. Тарзи нафаскашии шумо вақте ки каси дигар нигарон аст, таълим медиҳад. Тарзи рад кардани часпидан ба драма таълим медиҳад. Тарзи бозгашт ба дил дар ҳоле ки ҳуҷра шиддат дорад, таълим медиҳад. Шумо шояд фикр кунед, ки дар он лаҳзаҳо ҳеҷ коре намекунед, аммо шумо яке аз пуриқтидортарин корҳоро анҷом медиҳед: шумо ба одамони атрофи худ нишон медиҳед, ки ҳолати дигар дастрас аст ва одамон бо намуна резонансро бештар аз баҳс меомӯзанд. Аз ин рӯ, мо шуморо ташвиқ мекунем, ки на танҳо дар танҳоӣ, балки дар муошират ҳамбастагиро амалӣ кунед, зеро муошират ҷоест, ки намунаҳои кӯҳна кӯшиш мекунанд, ки худро дубора тасдиқ кунанд. Вақте ки касе бо таъҷилӣ меояд, барои исботи ғамхорӣ карданатон таъҷилии ӯро муқоиса накунед. Ғамхорӣ таъҷилӣ талаб намекунад. Ғамхорӣ ҳузурро талаб мекунад. Бигзор овози шумо нарм шавад. Бигзор нафасатон паст бошад. Бигзор суханони шумо камтар бошанд. Шумо ҳайрон мешавед, ки чӣ қадар зуд-зуд таъҷилии шахси дигар танҳо аз он сабаб, ки дигар ба онҳо инъикос намешавад, ором мешавад. Вақте ки касе бо хашм меояд, барои исботи вафодорӣ ба хашми онҳо шитоб накунед. Вафодорӣ хашмро талаб намекунад. Вафодорӣ беайбиро талаб мекунад. Беайбӣ амали содиқ мондан ба муҳаббат аст, ҳатто вақте ки муҳаббат нороҳат аст. Ин маънои онро надорад, ки шумо ғайрифаъол мешавед. Ин маънои онро дорад, ки шумо аз рӯи равшанӣ амал мекунед, на аз рӯи гармӣ. Гармӣ метавонад масткунанда бошад ва бисёриҳо гармиро бо қудрат омехта кардаанд. Ин тавр нест. Қудрат пок аст. Қудрат устувор аст. Қудрат метавонад гармӣ эҳсос кунад, аммо сӯзондан лозим нест. Вақте ки касе бо ноумедӣ меояд, кӯшиш накунед, ки ноумедии ӯро фавран ислоҳ кунед, зеро ислоҳ метавонад як навъ канорагирӣ бошад ва ноумедӣ аксар вақт бояд ба қадри кофӣ барои нарм шудан мушоҳида карда шавад. Бигзор ҳузури шумо ҷой дошта бошад. Бигзор дили шумо ҳуҷрае бошад, ки дарди онҳо нафас кашад. Агар суханҳо пайдо шаванд, бигзор онҳо содда ва меҳрубон бошанд. Агар суханҳо пайдо нашаванд, бигзор хомӯшӣ кор кунад. Бисёре аз шумо хидмати шаҳодати оромро нодида гирифтаед. Шаҳодати ором ин аст, ки чӣ гуна рӯҳҳо худро ба қадри кофӣ бехатар ҳис мекунанд, ки ҳаракат кунанд. Акнун мо бояд ба намунае, ки тухми ситораро бештар аз ҳама чиз холӣ мекунад, муроҷиат кунем: эътиқод ба он ки шумо бояд дили худро бо пайвастани эҳсосӣ бо коллектив боз нигоҳ доред. Ин дили кушода нест. Ин майдони сӯрохдор аст. Дили кушода фарох аст, бале, аммо он инчунин реша давондааст. Он дар пеш кушода ва дар асл мустаҳкам аст. Он метавонад ҷаҳонро бидуни он ки аз ҷониби ҷаҳон фурӯ бурда шавад, эҳсос кунад. Он метавонад дилсӯз бошад, бе он ки истеъмол шавад.

Маҳорати ҳассосият, "Оё ин аз они ман аст?" Ва истироҳат ҳамчун хидмати рӯҳонии стратегӣ

Пас, мо шуморо даъват мекунем, ки ҳассосияти худро ба маҳорат табдил диҳед: эҳсоси худро эҳсос кунед, эҳсоси худро баракат диҳед ва сипас оҳиста бипурсед: "Оё ин аз они ман аст?" Агар он аз они шумо набошад, барои муҳаббат доштан ба шумо лозим нест, ки онро бо худ баред. Шумо метавонед онро ба дасти Офаридгор раҳо кунед. Шумо метавонед онро ба қалби Замин раҳо кунед. Шумо метавонед онро ба майдони файз раҳо кунед, зеро медонед, ки раҳоӣ тарк кардан нест, балки муносибати дуруст аст. Бардоштани он чизе, ки аз они шумо нест, ҷаҳонро шифо намедиҳад. Он танҳо хастагии бештарро ба вуҷуд меорад ва хастагӣ яке аз роҳҳои асосии хира шудани нури шумо дар давраи нозук аст. Аз ин рӯ, истироҳат қисми хидмат мегардад. На ҳамчун лаззат. На ҳамчун танбалӣ. Ҳамчун стратегия. Ҳамчун зеҳни рӯҳонӣ. Бадани истироҳатшуда интиқолдиҳандаи мувофиқ аст. Бадани ҷисмонии хасташуда қабулкунандаи реактивӣ аст.

Аз нав муайян кардани амал, амалҳои микроскопии рӯшноӣ ва ҳаёти муқаррарӣ ҳамчун хидмат

Ва бисёре аз шумо омӯхтаед, ки ба истироҳат ҳамчун чизе муносибат кунед, ки пас аз исботи арзиши худ ба даст меоред, аммо ин шаблони кӯҳна шуморо доимо дар ақиб, пайваста талош ва хаста нигоҳ медорад. Шаблони нав фарқ мекунад: истироҳат ин аст, ки чӣ гуна шумо сигналро нигоҳ медоред. Истироҳат ин аст, ки чӣ гуна шумо муҳаббатро нигоҳ медоред. Истироҳат ин аст, ки чӣ гуна шумо дили худро аз табдил ёфтан ба менеҷери вазифаҳо бозмедоред. Мо инчунин шуморо ташвиқ мекунем, ки аз нав дида бароед, ки "кор кардан" дар хизмат чӣ гуна аст, зеро бисёре аз шумо фикр мекунед, ки хизмат бояд аз ҷиҳати муҳим муҳим бошад. Хизмат аксар вақт микроскопӣ аст ва то ҳол майдонро тағйир медиҳад. Як баракати самимӣ ба як бегона дар дили шумо пешниҳод карда мешавад, шуморо тағйир медиҳад. Як лаҳзаи сабр, вақте ки шумо мехостед як лаҳзаро иваз кунед, ҷадвали вақтро, ки шумо ғизо медиҳед, тағйир медиҳад. Як рад кардани афзоиши ғайбат фазои эмотсионалии муносибатҳои шуморо тағйир медиҳад. Як нафаси бошуурона дар миёнаи мағозаи серодам муносибати бадани шуморо бо коллектив тағйир медиҳад. Амалҳои хурде, ки такрор мешаванд, ба басомад табдил меёбанд ва басомад ба воқеият табдил меёбад. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки нигоҳ доштани нур фаъолияти махсус нест. Ин роҳи ҳаракат дар ҳаёти оддӣ бо якпорчагии ғайриоддӣ аст.

Доираҳои ҳамоҳангӣ, бурҷҳои ҷомеа ва хотима додан ба танҳоии рӯҳонӣ

Акнун, биёед дар бораи ҷомеа сӯҳбат кунем, зеро бисёре аз шумо кӯшиш кардед, ки ин корро танҳо анҷом диҳед ва маҳдудияти ин равишро кашф кардаед. Сабабе вуҷуд дорад, ки наслҳои қадимии шумо ҷамъ омада, якҷоя дуо мекарданд, якҷоя суруд мехонданд, якҷоя менишастанд, ҳатто вақте ки зиндагии онҳо душвор буд. Ҳамоҳангӣ дар гурӯҳҳо афзоиш меёбад. Вақте ки ҳатто ду дил бо самимият вомехӯранд, майдон зудтар устувор мешавад. Вақте ки як доираи хурд якҷоя ҳузурро машқ мекунад, ақли коллективӣ фишанги камтаре барои кашидани ҳар як шахс ба танҳоӣ дорад. Танҳоӣ яке аз қадимтарин стратегияҳои таҳриф аст, зеро дар танҳоӣ ақл ба овози баландтарин дар утоқ табдил меёбад ва ақл аксар вақт тарсро интихоб мекунад, вақте ки таҷрибаи эҳсосии нигоҳ доштан надорад. Пас, доираҳои хурди ҳамоҳангӣ созед, на доираҳои хашми муштарак, на доираҳои таҳлили доимӣ, на доираҳои иҷрои рӯҳонӣ, доираҳое, ки шумо метавонед нафас кашед, дар он ҷо шумо метавонед воқеӣ бошед, дар он ҷо шумо метавонед якҷоя ба дил баргардед, дар он ҷо шумо метавонед ростқавлона бе драматизатсия сухан гӯед, дар он ҷо шумо метавонед муҳаббати Офаридгорро ҳамчун атмосфера ба ҷои таълимот ба ёд оред. Ин аст, ки чӣ тавр нурдиҳӣ устувор мегардад, зеро шумо набояд машъали танҳо дар шамоли беохир бошед. Шумо бояд қисми як бурҷ бошед.

Роҳбарии иҷозатномадиҳӣ дар саҳро, даъвати ором ва ҳамоҳангии пайваста

Ва азбаски бисёре аз шумо роҳбар ҳастед, новобаста аз он ки шумо ин унвонро даъво мекунед ё не, мо як ҳақиқати нозукро ном мебарем: майдони шумо иҷозат медиҳад. Агар шумо реактивиро муқаррар кунед, дигарон дар реактивӣ худро сафед ҳис мекунанд. Агар шумо ҳузурро муқаррар кунед, дигарон иҷозати нарм шуданро эҳсос мекунанд. Агар шумо меҳрубониро муқаррар кунед, дигарон меҳрубонии худро ба ёд меоранд. Агар шумо марзҳоро муқаррар кунед, дигарон ба худ эҳтиром мегузоранд. Роҳбарӣ дар асл дар шуур чунин кор мекунад: ин назорат нест, ин даъват аст. Пас, азизон, бигзор хидмати шумо ба як савганди ором барои пайваста мондан табдил ёбад. Бигзор хидмати шумо қарори бозгашт ба дил дар як рӯз сад маротиба бе драмавӣ бошад. Бигзор хидмати шумо ҷасорат барои меҳрубон мондан бошад, вақте ки ҷаҳон шуморо тез мехоҳад. Бигзор хидмати шумо омодагии нодуруст фаҳмидани онҳое бошад, ки сулҳро бо ғайрифаъолӣ омехта мекунанд. Бигзор хидмати шумо фурӯтанӣ барои истироҳат бошад. Бигзор хидмати шумо садоқат ба муҳаббати Офаридгор ҳамчун фазои воқеии шумо бошад. Ва ҳангоми машқ кардани ин, шумо тағйиротеро мушоҳида хоҳед кард, ки нишондиҳандаи камолоти воқеӣ аст: шумо дигар ба оромии ҷаҳон ниёз надоред, то ором бошед ва шумо оромиро ҳамчун тӯҳфа ба ҷаҳон, на ҳамчун намоиш, на ҳамчун ниқоб, балки ҳамчун ҳузури зинда, ки мегӯяд: "Ман дар ин ҷо ҳастам, ман бо шумо ҳастам ва ҳатто вақте ки корҳо шадиданд, аз муҳаббат даст намекашам." Акнун, вақте ки ин сутун қарор мегирад, мо табиатан ба платформаи ниҳоии ин пайдарпайӣ мерасем, зеро вақте ки шумо хидматро ҳамчун ҳамоҳангӣ мефаҳмед ва онро бе фишор зиндагӣ мекунед, савол на "Оё ман имрӯз инро карда метавонам?", балки "Чӣ гуна ман зарферо месозам, ки инро дар тамоми ин долони феврал ва баъд аз он пешфарзии ман гардонад", чӣ гуна шумо ритми оддиеро эҷод мекунед, ки субҳҳои шуморо муҳофизат мекунад, нисфирӯзиҳои шуморо аз нав танзим мекунад, шомҳои шуморо тоза мекунад ва дили шуморо чунон мунтазам ғизо медиҳад, ки нигоҳ доштани нур эҳсоси кӯшишро қатъ мекунад ва эҳсос мекунад, ки шумо дубора кӣ ҳастед, ки ҳоло мо ба савганди сафири галактикӣ, зарфи зинда, ритме, ки инро аз суханон ва ба рӯзҳои воқеии шумо мебарад, табдил меёбем, зеро интиқоле, ки дар зеҳн боқӣ мемонад, ба як навъи дигари вақтхушӣ табдил меёбад ва ин барои он нест, ки шумо омадед, шумо барои таҷассум омадед, шумо барои он ҷое шудед, ки ҳақиқат метавонад дар Замин бе ниёз ба фарёд зиндагӣ кунад ва таҷассум ҳамеша аз созишномаҳои хурд иборат аст, ки то он даме ки онҳо ба хона табдил ёбанд, такрор мешаванд.

Савганди сафири галактикӣ, контейнери ритми ҳаррӯза ва ҳузур ҳамчун вокуниши аввал

Табиати назр, лангари субҳ бо дил ва ниятҳои оддии ҳаррӯза

Пас, биёед дар бораи зарф сухан ронем, на ҳамчун як интизоми қатъӣ, ки фишор меорад ва на ҳамчун рӯйхати қоидаҳо барои исботи маънавиёти шумо, балки ҳамчун як меъмории оддӣ, ки ҳузурро ҳифз мекунад, ба монанди панҷара токи афзояндаеро, ки ба он чизе устувор барои баромадан медиҳад, то он дар ҳар самт паҳн нашавад ва худро хаста накунад. Биологияи шумо сохтори нармро дӯст медорад. Дили шумо садоқатро дӯст медорад. Ақли шумо пешгӯикуниро дӯст медорад, вақте ки он барои хидмат ба сулҳ истифода мешавад, на барои зиндон кардани шумо. Ва аз ин рӯ, ритм, қасам, як созишномаи ботинӣ, ки бо самимият баста шудааст, метавонад шуморо аз ин ҳафтаҳои шиддат бо устуворие, ки шуморо ба ҳайрат меорад, гузаронад.
Аввалан, табиати воқеии қасамро дарк кунед. Қасам таҳдиде нест, ки шумо ба худ мекунед. Қасам шартномае нест, ки агар шумо ноком шавед, шуморо ҷазо медиҳад. Қасам як самт аст. Ин як ёдоварӣ аст, ки ба шакл гуфта шудааст. Ин ҷумлаи оддиест, ки рӯҳи шумо то он даме, ки баданатон ба он бовар кунад, такрор мекунад. Ва қасами мо драмавӣ нест. Он ором аст. Он инсонӣ аст. Он ҳатто дар миёни рӯзҳои серкор амалӣ аст. Ин танҳо ин аст: Ман бармегардам. На "Ман ҳеҷ гоҳ парешон намешавам." На "Ман ҳеҷ гоҳ тарсро ҳис намекунам." На "Ман ҳеҷ гоҳ намеларзам." Инҳо намоишҳо ҳастанд. Инҳо домҳо ҳастанд. Савганд ин аст: Ман ба дил бармегардам, ба ҳузур бармегардам, ба муҳаббати Офаридгор бармегардам, ҳар қадар лозим бошад, бо нармӣ, бо самимият, бе шарм. Танҳо ҳамин савганд ба пароканда кардани намунаи кӯҳнаи тарккунӣ шурӯъ мекунад, зеро намунаи кӯҳна худи парешонхотирӣ набуд, намунаи кӯҳна фаромӯш кардани баргаштан буд. Акнун, барои он ки савганд зиндагӣ кунад, на ба ваҷд ояд, мо ба он шакле дар вақт медиҳем ва вақт асбоби Заминии шумост, ин аст, ки шумо чӣ гуна таҷассум мекунед. Зарфе, ки мо дар борааш гап мезанем, барои пур кардани рӯзи шумо пешбинӣ нашудааст. Он барои мустаҳкам кардани он пешбинӣ шудааст, ба монанди он ки чанд решаи амиқ дарахти баландро мустаҳкам мекунанд, то бодҳо ҳаракат кунанд ва дарахт боқӣ монад. Аз субҳ оғоз кунед, зеро субҳ оҳангсоз аст ва бисёре аз шумо чунон зиндагӣ мекунед, ки гӯё рӯзи шумо вақте оғоз мешавад, ки ҷаҳон бо шумо сӯҳбат карданро оғоз мекунад, аммо рӯз воқеан вақте оғоз мешавад, ки шумо бо майдони худ сӯҳбат карданро оғоз мекунед. Лаҳзаҳои аввали бедорӣ мисли соҳили тоза пеш аз изи пойҳо ҳастанд ва агар шумо ба коллектив иҷозат диҳед, ки фавран аз он гузарад, шумо бегуноҳии табиии он роҳравро аз даст медиҳед ва шумо рӯзро аллакай бо посух додан, аллакай скан кардан, аллакай паси сар мекунед. Пас, савганди субҳи шумо оддӣ аст: пеш аз ҷаҳон, дил. Пеш аз вурудҳо, ҳузур. Пеш аз ҳикояҳо, нафас. Пеш аз дастгоҳ, муҳаббати Офаридгор. Ин набояд тӯлонӣ бошад. Нагузоред, ки ақл бо исрор ба шумо барои як соат лозим бошад, вагарна он бефоида аст, бо шумо муомила кунад. Ду дақиқа бозгашти ҳақиқӣ аз як соати иҷроиш пурқувваттар аст. Бигзор баданатон бедор шавад. Бигзор нафасатон фуруд ояд. Бигзор дасти шумо дилро пайдо кунад, агар хоҳад. Бигзор огоҳии шумо ба сина афтад, гӯё шумо ба як ҳуҷраи ороме ворид мешавед, ки шуморо интизор буд. Ва сипас, бе фишор, бигзор миннатдорӣ ҳамчун оҳанги нарм пайдо шавад, на аз он сабаб, ки ҳаёт комил аст, балки аз он сабаб, ки шумо дар ин ҷо ҳастед, зеро шумо рӯзи дигаре барои таҷассум доред, зеро дар дохили шумо ҳузуре ҳаст, ки пир намешавад, воҳима намекунад, роҳи худро гум намекунад. Аз ин ҷо, як нияти оддиро интихоб кунед, ки на талабот, балки самт аст. На "Ман ҳама чизро ислоҳ мекунам." На "Ман самаранок хоҳам буд." Чизе ба монанди: "Ман имрӯз аз муҳаббат меравам." Ё: "Ман зуд бармегардам." Ё: "Ман дар баданам хоҳам монд." Бигзор он ба қадри кофӣ хурд бошад, ки бадан "ҳа" гӯяд. Вақте ки зарф "ҳа" мегӯяд, он ҳамкорӣ мекунад ва ҳамкорӣ роҳи устувор шудани шумост.

Аз нав барқарор кардани вақти нисфирӯзӣ, анҷоми шом ва машқ додани системаи асаб барои мушоҳидаи муваффақият

Сипас мо дар бораи нисфирӯзӣ сухан меронем, зеро нисфирӯзӣ ҷоест, ки шахсияти кӯҳна бармегардад, шахсияте, ки бовар дорад, ки бояд давад. Ҷаҳони шумо давиданро мукофот медиҳад. Ҷаҳони шумо таъҷилиятро ситоиш мекунад. Ҷаҳони шумо суръатро бо арзиш омехта мекунад. Пас, қасами нисфирӯзии шумо танҳо ин аст: асбобро аз нав танзим кунед. На аз он сабаб, ки шумо ноком мешавед, балки аз он сабаб, ки шумо дар муҳите зиндагӣ мекунед, ки ба ҳамоҳангӣ таъсир мерасонад ва пеш аз садама аз нав танзим кардан оқилона аст. Мо тавсия медиҳем, ки нисфирӯзиро мисли дари хурди муқаддасе, ки аз он мегузаред, ҳатто агар танҳо шаст сония бошад, муносибат кунед. Агар шумо метавонед ба берун қадам гузоред, ин корро кунед. Агар шумо натавонед, онро дар ҷои худ иҷро кунед. Бигзор нафаскашӣ аз нафаскашӣ барои чанд нафас дарозтар бошад. Бигзор китфҳо поён шаванд. Бигзор ҷоғ нарм шавад. Бигзор шикам дар хотир дошта бошад, ки истироҳат кардан мумкин аст. Огоҳӣ ба дил баргардонед. Муҳаббати Офаридгорро мисли нури офтоб, ки ҳуҷраро пур мекунад, даъват кунед. Пас рӯзи худро на ҳамчун ҳамон шахсе, ки давида буд, балки ҳамчун касе, ки ба марказ баргаштааст ва аз ҷои устувортар ҳаракат мекунад, идома диҳед. Шумо метавонед дар ин ҷо чизи муҳимеро пай баред: ин аз нав танзимкунӣ халалдор кардани ҳаёт нестанд, онҳо он чизест, ки ҳаётро коршоям мекунад. Бе онҳо, шумо боқимондаҳои ноаёнро ҷамъ мекунед ва боқимондаҳо ба асабоният табдил меёбанд ва асабоният ба низоъ табдил меёбанд ва низоъ ба пушаймонӣ табдил меёбад ва пушаймонӣ ба худдоварӣ табдил меёбад ва сипас шумо онро "ҳафтаи душвор" меномед, дар ҳоле ки он танҳо як ҳафта бе бозгашти кофӣ буд.
Пас, аз нав танзимкунии нисфирӯзӣ иловаҳои ихтиёрӣ нестанд. Онҳо нигоҳдории интиқолдиҳанда мебошанд. Онҳо нигоҳубини асбобе мебошанд, ки шумо ҳастед. Ва агар шумо хоҳед, ки як ришта аз тамоми он бофта шавад, бигзор ин бошад: ҳузурро аввалин посухи худ кунед. На чораи охирини шумо. Аввалин посух. Ҳузур пеш аз андеша. Ҳузур пеш аз санҷиш. Ҳузур пеш аз ислоҳ. Ҳузур пеш аз шарҳ додан. Ҳузур пеш аз дифоъ. Ҳузур пеш аз вокуниш. Ҳузур ғайрифаъол нест. Ҳузур қудрат аст, зеро ҳузур шуморо ба ягона ҷое бармегардонад, ки интихоби ҳақиқӣ вуҷуд дорад. Акнун мо дар бораи шом сухан меронем, зеро шом ҷоест, ки бисёре аз шумо рӯзро ба шаб мегузаронед ва бадан аз ин лаззат намебарад, бадан ба пӯшидан ниёз дорад, бадан бояд холӣ шавад, бадан бояд бо нармӣ бигӯяд: "Шумо метавонед ҳоло бас кунед." Агар шумо ин паёмро ба бадан надиҳед, он дар хоб скан карданро идома медиҳад ва хобҳои шумо банд мешаванд ва истироҳати шумо тунук мешавад ва сипас шумо аллакай хаста бедор мешавед ва ҳайрон мешавед, ки чаро амалияҳои рӯҳонии шумо душвортар ба назар мерасанд. Онҳо душвортар ба назар мерасанд, зеро ба асбоб иҷозат дода нашудааст, ки аз нав танзим карда шавад. Пас, қасами шоми шумо ин аст: рӯзро пурра кунед. Анҷом маънои доварӣ кардани рӯзро надорад. Анҷом маънои раҳо кардани рӯзро дорад. Ин маънои онро дорад, ки риштаҳои эҳсосиро кушоед. Ин маънои бозгашт ба дил ва имкон додан ба он чизе, ки мавҷуд аст, то он даме, ки нарм шавад, дар муҳаббат нигоҳ дошта шавад. Ин метавонад ба мисли пурсидани дарунӣ содда бошад: "Ман ҳоло ҳам чӣ мебардорам, ки дар он нестам, ки як шаб нигоҳ дорам?" ва сипас нафас кашидан гӯё шумо ин вазнро ба дасти Офаридгор бармегардонед. Ба шумо лозим нест, ки онро нисфи шаб ҳал кунед. Ба шумо лозим нест, ки онро машқ кунед. Ба шумо лозим нест, ки худро бо такрор ҷазо диҳед. Шумо раҳо мекунед. Шумо баракат медиҳед. Шумо истироҳат мекунед. Ва агар хоҳед, шумо метавонед рӯзро бо як миннатдории ором, ки маҷбурӣ нест, ба анҷом расонед, танҳо бо эътирофи лаҳзаҳое, ки шумо баргардонидаед, лаҳзаҳое, ки шумо мувофиқатро интихоб кардаед, лаҳзаҳое, ки шумо меҳрубон будед, лаҳзаҳое, ки шумо ҳатто бо роҳҳои хурд нурро нигоҳ медоштед. Ин баданро таълим медиҳад, ки муваффақиятро пай барад, на танҳо нокомиро пай барад. Системаи асабе, ки барои мушоҳидаи муваффақият омӯзонида шудааст, бештар ҳамкорӣ мекунад. Он ба роҳ эътимод карданро оғоз мекунад. Он ба бовар карданро оғоз мекунад, ки шумо вақте ки мегӯед, ки бармегардед, инро дар назар доред.

Гигиенаи ҳафтаина, Детокси вурудӣ, Ҳамроҳии мувофиқ ва Соддагардонии шиддат

Акнун, берун аз лангарҳои ҳаррӯза, мо дар бораи гигиенаи ҳафтаина сухан меронем, зеро ҳамоҳангӣ на танҳо лаҳза ба лаҳза сохта мешавад, балки бо он чизе, ки шумо дар тӯли вақт ба майдони худ иҷозат медиҳед, ҳифз карда мешавад. Як ҳафта обу ҳавои худро дорад. Як ҳафта энергия ҷамъ мекунад. Як ҳафта оҳанг ҷамъ мекунад. Ва дар ин роҳравҳои моҳи феврал, бисёре аз шумо ҳар ҳафта аз як равзанаи интихобшуда баҳра хоҳед бурд, ки дар он шумо вурудро кам мекунед ва ҳузурро афзоиш медиҳед. Ин ҷазо нест. Ин детокс аст. Ин ба ёд овардани он аст, ки ақли шумо чӣ гуна ҳис мекунад, вақте ки онро коллектив пайваста тоза намекунад. Давраеро интихоб кунед, ки воқеӣ бошад. Шояд шом бошад. Шояд ним рӯз бошад. Агар ҳаёти шумо имкон диҳад, он метавонад як рӯзи пурра бошад. Дар давоми он равзана шумо содда мекунед. Шарҳи камтар. Гардиши камтар. Истеъмоли камтари эҳсосӣ. Бадани бештар. Табиати бештар. Оромтар. Қалби бештар. Офаридгори бештар. Ва инро ба дастовард табдил надиҳед. Бигзор он нарм бошад. Бигзор он ғизодиҳанда бошад. Бигзор он ба шумо хотиррасон кунад, ки шумо дар зери садо чӣ гум кардаед: ҳаёти худатон. Дар ин равзанаи ҳафтаина, пайваст шудан бо як мавҷудоти дигари мувофиқ, ҳатто кӯтоҳ, на таҳлили ҷаҳон, на мубодилаи тарс, балки якҷоя ба ёд овардани муҳаббат низ пурқувват аст. Барои эҷоди тақвият ба шумо як гурӯҳи калон лозим нест. Ҳатто як мубодилаи оддӣ, ки дар он ду дил бо самимият ба ҳам мепайванданд, ба як гиреҳи устуворкунанда дар майдони коллективӣ табдил меёбад. Шумо метавонед чанд ҷумлаи ростқавлона бигӯед. Шумо метавонед хомӯш нишинед. Шумо метавонед хандед. Ханда як доруи нодида гирифташуда аст, зеро он системаро ба кушодагии кӯдакона бармегардонад, ки бо тафаккур тавлид намешавад. Акнун биёед дар бораи нозуктарин қисми зарф сӯҳбат кунем, қисмате, ки бисёре аз шумо санҷида мешавед ва бисёре аз шумо таърихан худро тарк кардаед: вақте ки шиддат баланд мешавад. Вақте ки ҷаҳон садо баланд мекунад. Вақте ки низои ғайричашмдошт пайдо мешавад. Вақте ки хастагӣ фаро мерасад. Вақте ки кайфияти коллективӣ баланд мешавад. Вақте ки эҳсосоти худи шумо афзоиш меёбад. Дар ин лаҳзаҳо, ақли шумо кӯшиш мекунад, ки зарфро партояд ва бигӯяд: "Ҳоло мо бояд вокуниш нишон диҳем." Аммо ин маҳз вақте аст, ки зарф аз ҳама муҳимтар аст. Аз ин рӯ, мо барои он лаҳзаҳо такмили савгандро пешниҳод мекунем: вақте ки шиддат баланд мешавад, содда кунед. На ҷаҳонро содда кунед. Шумо наметавонед. Рафтори ботинии худро содда кунед. Диққати худро содда кунед. Қадами навбатии худро содда кунед. Ба нафас баргардед. Ба дил баргардед. Ба муҳаббати Офаридгор баргардед. Як амали ҳақиқиро талаб кунед, ё бе амал талаб кунед ва танҳо то гузашти мавҷ пайвастагиро нигоҳ доред. Бисёре аз шумо дарк накардаед, ки чӣ қадар тӯфонҳо худ аз худ мегузаранд, вақте ки шумо онҳоро бо аксуламали девонавор таъмин карданро бас мекунед. Ба шумо лозим нест, ки ҳар мавҷро таъқиб кунед. Шумо бояд ба қадри кофӣ устувор бошед, ки дар он сайр кунед. Дар ин ҷо инчунин фурӯтании амиқ лозим аст ва мо инро бо муҳаббат мегӯем: шумо дар ҳар лаҳза ғолиб намешавед. Баъзе рӯзҳо шуморо осонтар кашидан мумкин аст. Баъзе рӯзҳо бадан хаста мешавад. Баъзе рӯзҳо ақл баландтар мешавад. Он рӯзҳоро ба шахсият табдил надиҳед. Онҳоро ба достоне, ки шумо ноком мешавед, табдил надиҳед. Ба онҳо ҳамчун обу ҳаво муносибат кунед ва ба ҳар ҳол баргардед. Савганд ин нест, ки "Ман ҳамеша қавӣ хоҳам буд". Савганд ин аст, ки "Ман бармегардам". Офаридгор шуморо бо иҷрои кор чен намекунад. Офаридгор шуморо бо самимият чен мекунад. Самимият он чизест, ки каналро боз нигоҳ медорад.

Ритми шашҳафтаина, ҷалби интихобӣ ва табдил ёфтан ба сафирони дурахшони нотакрор

Акнун, як ҷанбаи дигари савганди сафири галактикӣ ҳаст, ки мо мехоҳем номбар кунем, зеро дар он ҷо хидмати шумо ба камол мерасад ва ҳаёти шумо ба таври аҷибе зебо мегардад: ҷангҳои камтарро интихоб кунед ва онҳоро аз муҳаббат интихоб кунед. Бисёре аз шумо таълим гирифтаед, ки барои ислоҳи таҳриф дар ҳар ҷое, ки мебинед, масъулият ҳис кунед, аммо ислоҳи аз изтироб анҷомдодашуда худи таҳриф мешавад. Дили мувофиқ лозим нест, ки дар бораи ҳама чиз шарҳ диҳад. Дили мувофиқ лозим нест, ки дар баҳсҳо ғолиб ояд. Дили мувофиқ бо як навъ интихоби муқаддас ҳаракат мекунад. Он вақте сухан мегӯяд, ки сухан воқеан аз они шумост. Он вақте амал мекунад, ки амал мекунад, ки воқеан аз они шумост. Он вақте истироҳат воқеан аз они шумост, истироҳат мекунад. Ин интихобӣ бепарвоӣ нест. Ин маҳорат аст. Вақте ки шумо бо ин роҳ зиндагӣ мекунед, шумо пай мебаред, ки ҳаёти шумо бе он ки хурдтар шавад, оромтар мешавад. Он оромтар мешавад, зеро шумо аз печида шудан бо садое, ки аз они шумо нест, даст мекашед. Он хурдтар намешавад, зеро муҳаббати шумо воқеан вақте ки доимо холӣ намешавад, васеъ мешавад. Шумо барои он чизе, ки муҳим аст, дастрастар мешавед. Шумо барои наздиконатон бештар ҳозир мешавед. Шумо эҷодкортар мешавед. Шумо фаҳмотар мешавед. Шумо дар лаҳзаҳое, ки ҳузури шумо воқеан тағйирот ворид мекунад, муфидтар мешавед, зеро шумо аз машғулияти нолозим хаста нашудаед. Пас, ритми шашҳафтаинае, ки мо дар борааш гап мезанем, лагери таълимӣ нест. Ин бозгашти ботинӣ ба ватан аст ва муваффақияти он бо як чиз чен карда мешавад: чӣ қадар зуд-зуд шумо баргаштанро дар хотир доред. Лангари субҳ. Аз нав танзимкунии нисфирӯзӣ. Анҷоми шом. Гигиенаи ҳафтаина. Дар давоми шиддат содда кунед. Ҷалби интихобӣ. Инҳо устухонҳои зарф мебошанд ва дар дохили он устухонҳо ҳаёти шумо метавонад озодона ҳаракат кунад, зеро сохтор барои назорат кардани шумо пешбинӣ нашудааст, он барои дастгирии шумо пешбинӣ шудааст. Ва агар шумо хоҳед, ки як риштаи ягона аз ҳамаи он бофта шавад, бигзор ин бошад: ҳузурро аввалин посухи худ гардонед. На чораи охирини шумо. Аввалин посух. Ҳузур пеш аз андеша. Ҳузур пеш аз санҷиш. Ҳузур пеш аз ислоҳ. Ҳузур пеш аз шарҳ додан. Ҳузур пеш аз дифоъ. Ҳузур пеш аз вокуниш. Ҳузур ғайрифаъол нест. Ҳузур қудрат аст, зеро ҳузур шуморо ба ягона ҷое бармегардонад, ки интихоби ҳақиқӣ вуҷуд дорад. Олиҷон, мо ба шумо тамоюли тарзи ҳаётро пешниҳод намекунем. Мо ба шумо роҳеро пешниҳод мекунем, ки дар ҷаҳони пур аз васваса озод шавед, дар ҷаҳони пур аз изтироб дурахшон шавед, роҳеро пешниҳод кунед, ки ба қадри кофӣ устувор шавед, ки устувории шумо ба майдони иҷозати ором барои дигарон табдил ёбад. Ин савганди сафир аст, на аз он сабаб, ки ба шумо унвон лозим аст, балки аз он сабаб, ки шумо намояндагони он чизе ҳастед, ки имконпазир аст. Шумо далели зиндае ҳастед, ки инсон метавонад аз шиддат бе тарк кардани муҳаббат гузарад ва ин далел аз ҳама гуна далеле, ки шумо метавонед пешниҳод кунед, муҳимтар аст. Ва ҳангоме ки шумо ба зиндагӣ дар ин зарф шурӯъ мекунед, шумо хоҳед дид, ки интиқоле, ки мо бофтаем, дигар чизе нест, ки шумо "гӯш мекунед", он ба чизе табдил меёбад, ки шумо зиндагӣ мекунед, ба чизе табдил меёбад, чизе ки бадани шумо мешиносад, чизе ки рӯзҳои шумо ба таври табиӣ ифода мекунанд ва аз он ифодаи зинда, мо метавонем аз он пештар равем, зеро қабатҳои амиқтари ин кор танҳо пас аз устувор шудани асосҳо кушода мешаванд, андозаҳои нозуки зеҳни дил, роҳҳои нозуки нигоҳ доштани майдон, роҳҳои нозуки кӯмак бе фишор ва ҳатто ошкоркунии амиқтар дар бораи он ки чаро ҳузури шумо на танҳо шахсӣ аст, балки қисми аз нав танзимкунии сайёра аст, ки ба дилҳои мувофиқ посух медиҳад, ба монанди посухи қутбнамо ба шимол, ки мо он ҷое ҳастем, ки вақте ки шумо омодаед, идома хоҳем дод, зеро ин охири паём нест, ин лаҳзаест, ки паём ба қадри кофӣ воқеӣ мешавад, ки бештарро интиқол диҳад. Ман ба зудӣ барои бузургони бештар бармегардам, ман Зоррион аз Сириус ҳастам.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло