Ифшои парвандаҳои Эпштейн ва санҷиши басомади диққати Starseed

Пардохтҳои дастаҷамъӣ, парвандаҳои Эпштейн ва дарвозаи таваҷҷӯҳ

Боз ҳам салом, ситораҳои азиз, ман Лейти ҳастам. Пас, файлҳои Эпштейн партофта шудаанд ва шумо ҳама дар ҳолати ногувор ҳастед, ба чапу рост мезанед, ангуштони худро нишон медиҳед ва мисли издиҳоми хашмгин ном мегузоред. Эй дӯстони азизам, мо медонем, ки ин ҳама нест, ки шумо инро гӯш мекунед ва дар асл, бисёре аз шумо, ки инро гӯш мекунед, баръакс мекунед. Шумо ақибнишинӣ мекунед ва ба болоравии худ, ки дар асл ҷавҳари паёми имрӯза аст, диққат медиҳед. Мо шуморо даъват мекунем, ки ҳангоми гирифтани ин интиқол ба сифати таваҷҷӯҳе, ки бо он гӯш мекунед, диққат диҳед, зеро сифати таваҷҷӯҳ дарвозаест, ки тавассути он ҳар як паём ё ғизо ё садо мешавад ва дар ин лаҳзаҳо дар ҷаҳони шумо ба шумо дарвозаҳои зиёде якбора пешниҳод карда мешаванд, ки баъзеҳо ба дониши мутамаркази худ амиқтар мебаранд ва дигарон ба долонҳои аксуламали беохир мебаранд, ки воқеан худро ҳал намекунанд, новобаста аз он ки шумо чӣ қадар қадам мегузоред. Ва аз ин рӯ, вақте ки шумо дар фасле қарор доред, ки иттилоот дар мавҷҳо мерасад ва ақли коллективӣ метавонад аз ҷониби ҷараёнҳое, ки аз интихоби шахсӣ бузургтар ба назар мерасанд, кашида шавад, мо мехоҳем бо шумо дар бораи он чизе, ки шумо метавонед онро "қатраи" мавод, нашрия, маҷмӯи ҳуҷҷатҳо, пайдарпайии сарлавҳаҳо номед, сӯҳбат кунем ва мо мехоҳем онро на ҳамчун ҳақиқати ниҳоӣ, ки дар як баста пешниҳод шудааст, балки ҳамчун санҷиши басомад, ки ба шумо нишон медиҳад, ки шумо ба чӣ пайваст ҳастед, шумо ҳоло ҳам ба чӣ ғизо медиҳед, аз чӣ гузаштаед ва чӣ ҳанӯз қудрати пайваст кардани системаи шуморо дорад ва шуморо аз таҷассуми худ дур мекунад, аз нав дида бароем. Шумо аллакай аз давраҳои зиёде гузаштаед, ки дар онҳо коллектив бо тамаркузи ногаҳонии маълумот, номҳо, иддаоҳо, шарҳҳо, таҳлилҳо, таҳлилҳои муқобил ва хулосаҳои пур аз эҳсосот пешниҳод карда мешавад ва шумо дидаед, ки ин соҳа чӣ қадар зуд ба қутб табдил меёбад, на ҳатман аз он чизе, ки дар мундариҷа мавҷуд аст, балки аз он чизе, ки дар одамоне, ки бо он дучор мешаванд, фаъол мешавад. Баъзе ақлҳо бо чунин маълумот дучор мешаванд ва худро сафедшуда ҳис мекунанд, гӯё гумони шахсӣ ниҳоят тасдиқ шудааст ва баъзе ақлҳо бо он дучор мешаванд ва худро таҳдидшуда ҳис мекунанд, гӯё ҳузури ин субъектҳо маънои онро дорад, ки ҷаҳони онҳо нисбат ба он ки онҳо бовар мекарданд, камтар устувор аст ва дигарон бо он дучор мешаванд ва тамоман ҳеҷ чизро ҳис намекунанд, зеро онҳо аз солҳои таъсири чизҳое, ки ба назар чунин мерасад, ки ҳеҷ гоҳ ба анҷом намерасанд, карахт шудаанд. Ва дар ҳар яке аз ин посухҳо шумо метавонед бубинед, ки "рӯйдод" на танҳо раҳоӣ аст; рӯйдод ҳаракати дохилиест, ки он эҷод мекунад ва ҳаракати дохилӣ он чизест, ки муайян мекунад, ки оё шумо ба равшанӣ тақвият меёбед ё ба фитна пароканда мешавед. Мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки вонамуд кунед, ки ҷаҳони шумо таҳрифҳоро надоштааст ва мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки худро аз ҷиҳати рӯҳонӣ бартарӣ диҳед, зеро ин низ метавонад як намоиши эгоист, ки нороҳатии амиқтарро пинҳон мекунад. Мо шуморо ба чизе дақиқтар ва муфидтар даъват мекунем: дарк кунед, ки шуур бо он чизе, ки шумо метавонед қироат кунед, исбот намешавад ва бедорӣ бо он ки шумо чӣ қадар торикиро бе чашмак задан метавонед ба он нигоҳ кунед, чен карда намешавад. Бедорӣ аз он чизе, ки шумо метавонед дар дилатон нигоҳ доред, дар ҳоле ки ҳанӯз инсон ҳастед, аз он ки чӣ гуна бо шахси дигар дар пеши худ муносибат мекунед, аз он ки оё системаи асаби шумо ба устуворӣ ё ба изтироб омӯзонида шудааст, аз он ки оё интихоби шумо аз муоширати ботинӣ ё аз рефлекси пайваста скан кардан, ҷустуҷӯ кардан, тасдиқ кардан, истеъмол кардан бармеояд, ошкор мешавад. Ва аз ин рӯ, вақте ки як озодии дастаҷамъона ба даст меояд, ки метавонад хашм, тахминҳо ва шикастани муносибатҳоро шадидтар кунад, савол ба миён меояд: "Оё шумо метавонед ҳозир бошед, оё шумо метавонед меҳрубон бошед, оё шумо метавонед дар ростқавлӣ бошед, оё шумо метавонед эҷод кунед", на ин ки "То чӣ андоза шумо метавонед ҳама чизро аз худ кунед ва хулосаҳои худро паҳн кунед."

Ҳассосияти Starseed, иттилоот ҳамчун абзор ва масъулияти соҳибихтиёрӣ

Бисёре аз шумо, бахусус онҳое, ки худро ҳамчун тухми ситора ва коргарони рӯшноӣ муаррифӣ кардаед, ба меъмории энергетикии зери чорабиниҳои оммавӣ ҳассос ҳастед. Шумо тарзи ҳаракати таваҷҷӯҳро мисли обу ҳаво эҳсос мекунед. Шумо эҳсос мекунед, ки вақте майдон танг мешавад, вақте ки он пурқувват мешавад, вақте ки одамон асабонӣ мешаванд, шубҳаноктар мешаванд, бештар ба айбдоркунӣ майл доранд, бештар ба исбот кардан майл доранд, бештар ба пирӯзӣ майл доранд ва камтар қобилияти гӯш карданро доранд. Ва ин ҳассосият мушкиле нест; ин яке аз тӯҳфаҳоест, ки шумо ба таҷассуми худ овардаед. Аммо мо ба шумо хотиррасон мекунем, ки ҳассосият бе маҳорат ба осебпазирӣ табдил меёбад ва осебпазирӣ бе маҳорат ба парешонхотирӣ табдил меёбад ва парешонхотирӣ бе марзҳо як навъ андозбандии энергетикӣ мегардад, ки қувваи ҳаётии шуморо, ки шумо дар ин ҷо барои таҷассум ва нурпошӣ ҳастед, холӣ мекунад. Ва аз ин рӯ, мо бо пешниҳоди як самти оддӣ ба шумо оғоз мекунем: иттилоот як абзор аст ва абзор барои хидмат ба як ҳадаф пешбинӣ шудааст. Вақте ки он хидмат ба як ҳадафро қатъ мекунад ва касеро, ки онро дорад, фурӯ мебарад, дигар абзор нест; он як банд аст. Дар ҷаҳони шумо, бисёриҳо омӯхтаанд, ки худи таваҷҷӯҳро силоҳ кунанд, зеро таваҷҷӯҳ асъори эҷодӣ аст. Дар ҷое, ки таваҷҷӯҳ меравад, энергия ҷараён мегирад. Дар ҷое, ки энергия ҷараён мегирад, воқеият ташкил мешавад. Ва вақте ки аҳолӣ ба ҳалқаҳои такрории вокуниш кашида мешавад, он аҳолӣ камтар қодир аст ояндаҳои мувофиқро эҷод кунад, камтар қодир аст сохторҳои навро устувор созад, камтар қодир бошад ҳамдардӣ ва ҳамкорӣ кунад ва эҳтимоли бештар ба гурӯҳҳое, ки метавонанд роҳнамоӣ, идора ва хаста шаванд, тақсим шавад. Шумо, бисёре аз шумо, ба он бовар кардаед, ки огоҳ будан маънои доимо фош шуданро дорад ва масъулиятнок будан маънои доимо ҳушёр буданро дорад ва бедор будан маънои доимо хашмгин буданро дорад. Бо вуҷуди ин, мо ба шумо мегӯем, ки шакли дигари масъулият вуҷуд дорад, ки хеле пурқувваттар аст: масъулияти ҳифзи ҳолати худ, масъулияти боқӣ мондан манбаи устуворӣ барои атрофиён, масъулияти амал кардан дар ҷое, ки шумо метавонед амал кунед ва раҳо кардани он чизе, ки шумо мустақиман тағир дода наметавонед, масъулияти кушода нигоҳ доштани дили худ, ҳатто вақте ки майдони коллективӣ кӯшиш мекунад, ки онро тавассути таҳрики беохир пӯшад. Мо намегӯем, ки ваҳйҳо аҳамият надоранд. Мо мегӯем, ки тарзи мубодилаи ваҳйҳо муайян мекунад, ки оё онҳо ба равшанӣ табдил меёбанд ё ба механизми дигари парокандагӣ табдил меёбанд. Вақте ки мавҷи мундариҷа мерасад, ақл аксар вақт анҷоми фавриро мехоҳад. Ақл як ҳикояи тозаро мехоҳад. Ақл як бадкирдори равшан ва як қаҳрамони равшанро мехоҳад. Ақл мехоҳад бовар кунад, ки агар маълумоти "дуруст" дида шавад, пас табдил ба таври худкор сурат мегирад. Аммо шумо мушоҳида кардаед, агар ростқавл бошед, ки эволютсияи инсон одатан чунин нест. Фошшавӣ ба таври худкор ҳамгироиро ба вуҷуд намеорад. Далелҳо ба таври худкор хирадро ба вуҷуд намеоранд. Исбот ба таври худкор шифо намеорад. Бисёр вақт, фошшавӣ танҳо он чизеро, ки аллакай пинҳон буд, фаъол мекунад: нобоварӣ, хашм, бадбинӣ, ғам, тарс, бартарӣ, ноумедӣ. Ва аз ин рӯ, мо шуморо даъват мекунем, ки ин лаҳзаро ҳамчун як омӯзиш дар роҳбарии ботинӣ баррасӣ кунед: оё шумо метавонед фаъолшавиро бидуни табдил шудан ба фаъолшавӣ шоҳид шавед?.

Ритмҳои ҷунбишҳои дастаҷамъӣ, озодӣ аз таваҷҷуҳи дуздидашуда ва шинохти намунаҳои кӯҳна

Дар ин ҷунбишҳои коллективӣ ритми муайяне вуҷуд дорад. Аввал таваҷҷӯҳи мутамарказ, сипас тақвият тавассути каналҳои иҷтимоӣ, сипас муборизаҳои тафсирӣ, сипас кӯшишҳо барои беэътибор кардан, сипас ҳалқаҳои тахминҳо, сипас хастагӣ ва сипас, аксар вақт, бозгашти ором ба ҳаёти муқаррарӣ бидуни ягон алхимияи воқеӣ ба амал меояд, зеро системаи асаб ба ҳолати хастагӣ кор кардааст, на ба ҳолати хирадмандӣ. Ва мо инро ба шумо на барои он мегӯем, ки шумо киноя кунед, балки барои он ки шумо озод шавед. Озодӣ қобилияти иштирок бидуни тасарруф, иштирок бидуни рабуда шудан, ғамхорӣ бидуни фурӯ бурдан аст. Озодӣ бепарвоӣ нест; озодӣ соҳибихтиёрӣ аст. Мо инчунин мехоҳем ба шумо чизеро хотиррасон кунем, ки бисёре аз шумо аллакай эҳсос мекунед: қисми зиёди он чизе, ки дар даврони шумо пайдо мешавад, барои қабатҳои амиқтари равонии инсон воқеан нав нест. Ҳатто онҳое, ки наметавонанд онро баён кунанд, бо роҳҳои норавшан эҳсос кардаанд, ки созишномаҳои пинҳонӣ вуҷуд доранд, ки қудрат нодуруст истифода шудааст, ки баъзе сохторҳо дар паси пардаҳо амал кардаанд. Бисёре аз ситораҳо, бахусус, ботини доимӣ доранд, ки истисмор ва манипуляция муддати тӯлонӣ ба системаҳо пайваст шудаанд. Ва вақте ки мундариҷае ба миён меояд, ки гӯё он чизеро, ки шумо аллакай ҳис кардаед, тасдиқ мекунад, шумо метавонед бовар кунед, ки акнун бояд тамошо кунед, пайгирӣ кунед, феҳристбандӣ кунед, зеро ақл мегӯяд: "Агар ман аллакай медонистам, пас ҳоло бояд онро беохир исбот кунам." Бо вуҷуди ин, мо ба шумо мегӯем: шинохт шартнома барои васваса кардан нест. Шинохт лаҳзаест, ки шумо як намунаро эътироф мекунед ва сипас интихоб мекунед, ки дар посух ба он чӣ месозед.

Агар озодӣ пайдо шавад ва системаи шуморо ба ҳушёрӣ ангеза диҳад, мо шуморо даъват мекунем, ки таваққуф кунед ва бипурсед: "Ман аз ин чӣ меҷӯям?" Оё ин бехатарӣ аст? Оё ин назорат аст? Оё ин итминон аст? Оё ин мансубият аст? Оё ин эҳсоси дар тарафи дуруст будан аст? Оё ин сабукӣ аз тасдиқи интуисияи шумост? Оё ин хоҳиши узви гурӯҳе будан аст, ки "онро дарк мекунад". Ҳеҷ яке аз инҳо худ аз худ хато нест, аммо вақте ки шумо онҳоро намебинед, онҳо метавонанд шуморо ба истеъмоли маҷбурӣ тела диҳанд. Ва истеъмоли маҷбурӣ Замини навро ба вуҷуд намеорад. Истеъмоли маҷбурӣ майдони таваҷҷӯҳи вобастаро ба вуҷуд меорад ва майдони таваҷҷӯҳи вобаста ба он ба осонӣ идора карда мешавад. Шумо инчунин метавонед мушоҳида кунед, ки коллектив одати табдил додани ваҳйҳоро ба шахсият дорад. Одамон худро бо он чизе, ки дар бораи мундариҷа бовар доранд, бо он чизе, ки гумон мекунанд, бо он чизе, ки рад мекунанд, бо он чизе, ки мубодила мекунанд, бо он ки кӣ айбдор мекунанд, бо он ки кӣ ҳимоя мекунанд, муайян мекунанд. Ва вақте ки шахсият ба миён меояд, дил аксар вақт пӯшида мешавад, зеро ҳадаф дигар ҳақиқат нест; ҳадаф ба пирӯзӣ табдил меёбад. Дар он лаҳза, майдон мешиканад. Муносибатҳо шиддат мегиранд. Ҷамоатҳо тақсим мешаванд. Оилаҳо аз гап задан бозмедоранд. Мардум ба якдигар ҳамчун рамз менигаранд, на рӯҳ. Ва мо ба шумо мегӯем, ки ин яке аз хатарҳои асосии чунин лаҳза аст: на ин ки иттилоот вуҷуд дорад, балки он ки иттилоот ба як ченаке табдил меёбад, ки одамонро ба рақиб табдил медиҳад, вақте ки онҳо бештар ба ба ёд овардани инсонияти муштараки худ ниёз доранд.

Лангаргузорӣ пеш аз иштирок, эҳтиром ба нақши худ ва таҷассум кардани ҳақиқати Замини Нав

Аз ин рӯ, дар ин бахши аввал, мо шуморо даъват мекунем, ки як машқи оддиро анҷом диҳед, ки на драмавӣ ва на иҷрокунанда, балки амиқ устуворкунанда аст: аввал лангар андозед, сипас ҷалб кунед. Пеш аз хондан лангар андозед. Пеш аз тамошо лангар андозед. Пеш аз мубодила лангар андозед. Пеш аз сухан гуфтан лангар андозед. Бигзор лангарбандӣ бозгашт ба бадан, бозгашт ба нафас, бозгашт ба дил, бозгашт ба он чизе бошад, ки фаврӣ ва воқеӣ аст. Ва сипас, агар шумо ҷалб шавед, ин корро бо як маҳдудияти вақт ва бо нияте анҷом диҳед, ки ба ҳаёти шумо хизмат кунад. Аз худ бипурсед: "Имрӯз ман чӣ кор мекунам, зеро бо ин дучор шудаам?" Агар ҷавоб "Ман чарх мезанам" бошад, пас шумо роҳнамоии худро доред. Агар ҷавоб "Ман бо одамон нармтар муносибат мекунам, зеро мебинам, ки чӣ қадар дард вуҷуд дорад", пас шумо роҳнамоии худро доред. Агар ҷавоб "Ман сохторҳои муҳофизатиро барои осебпазирон дастгирӣ мекунам" бошад, пас шумо роҳнамоии худро доред. Агар ҷавоб "Ман дар суханронии худ бераҳм хоҳам шуд", пас шумо роҳнамоии худро доред. Мо инчунин шуморо даъват мекунем, ки дар хотир доред, ки на ҳар як мундариҷае, ки ба фазои коллективии шумо мерасад, бояд аз ҷониби ҳар як мавҷудот ҳазм карда шавад. Нақшҳо мавҷуданд. Даъватҳо мавҷуданд. Афроде ҳастанд, ки кори онҳо қонунӣ, тафтишотӣ, муҳофизатӣ ва барқароркунанда аст. Афроде ҳастанд, ки кори онҳо табобатӣ, муносибатӣ ва ҷамъиятӣ аст. Афроде ҳастанд, ки кори онҳо устувории рӯҳонӣ, ҳамоҳангии энергетикӣ ва идоракунии саҳроӣ аст. Вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки ҳар як нақшро якбора иҷро кунед, шумо самаранокии худро коҳиш медиҳед. Ва бисёре аз ситораҳо ба он бовар кардаанд, ки онҳо бояд ҳама чизро бардоранд, онҳо бояд тамоми бори гаронро ба дӯш гиранд, ки онҳо бояд барои пайгирии ҳар як ришта масъул бошанд, зеро ҳамдардӣ дар онҳо метавонад ба осонӣ ба фидокорӣ табдил дода шавад. Бо вуҷуди ин, мо ба шумо хотиррасон мекунем, ки фидокорӣ бо хизмат яксон нест ва хизмат ба худкушӣ ниёз надорад. Бигзор баъзан интихоб кардани амалҳои хурди инсонӣ, ки ҷаҳони шуморо бо ҳам мепайванданд, кофӣ бошад. Бигзор кофӣ бошад, ки ба бадани шумо об оварад, ба системаи шумо оромӣ оварад, ба сӯҳбатҳои шумо сабр оварад, ба хонаи шумо гармӣ оварад, ба рӯзи як бегона меҳрубонии оддӣ оварад. Мо намегӯем, ки инҳо дар таъсири худ "хурд" ҳастанд; мо мегӯем, ки онҳо дар шакли худ оддӣ ҳастанд. Дар давраҳое, ки коллектив ба шубҳа ва хашм кашида мешавад, мавҷудоте, ки қодир ба нармӣ боқӣ мемонад, ба як гиреҳи устуворкунанда табдил меёбад ва гиреҳҳои устуворкунанда чӣ гуна ҷадвалҳои нави замонӣ барои зиндагӣ мувофиқ мешаванд. Шумо ояндаро танҳо тавассути он чизе, ки фош мекунед, намесозед; шумо онро тавассути он чизе, ки таҷассум мекунед, месозед. Ва аз ин рӯ, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ба назар гиред, ки ин лаҳза барои бисёре аз шумо камтар дар бораи омӯхтани чизи нав ва бештар дар бораи интихоби он чизест, ки шумо ҳангоми тағйирёбии коллектив хоҳед буд. Оё шумо сахтгир мешавед? Оё шумо бартарӣ мегиред? Оё шумо хаста мешавед? Оё шумо ба хашм одат мекунед? Ё шумо равшан, устувор, фаҳманда ва оромона дӯст медоред, на аз он сабаб, ки шумо воқеиятро инкор мекунед, балки аз он сабаб, ки шумо намегузоред, ки воқеият қобилияти шуморо барои дарвозаи зинда будан ба чизи баландтар дуздад. Ҳангоми ҳаракат аз ин мавҷ, дар хотир доред, ки ҳақиқат на танҳо маҷмӯи далелҳое аст, ки пайдо мешаванд; ҳақиқат инчунин ларзишест, ки метавонад зиндагӣ кунад. Вақте ки шумо ҳақиқатро зиндагӣ мекунед, шумо камтар ба кашида шудан ба долонҳои аксуламали беохир таваҷҷӯҳ пайдо мекунед, зеро шумо мустақиман эҳсос мекунед, ки қувваи ҳаётии шумо истифодаи беҳтаре дорад. Ва вақте ки шумо бо ҳақиқат зиндагӣ мекунед, ба шумо лозим нест, ки бедории худро тавассути ҷалби доимӣ бо мундариҷаи пур аз ангезанда исбот кунед, зеро бедории шумо бо мувофиқати майдони шумо, бо устувории ҳузури шумо, бо тарзи эҷоди амният ва шаъну шараф дар фазоҳое, ки шумо ба онҳо даст мерасонед, исбот мешавад.

Шикастани хатти вақт, мавҷҳои ҷамъиятӣ ва фарҳанги муносибатии Замини Нав

Муносибат бо афтидан ҳамчун зангӯлаи дохилӣ ва фаҳмидани мӯҳлатҳо ҳамчун долонҳои зинда

Мо шуморо даъват мекунем, ки ба "қатра" на ҳамчун фармони пароканда кардани худ, балки ҳамчун занге, ки шуморо ба дарун даъват мекунад, муносибат кунед. Бигзор он ба шумо хотиррасон кунад, ки диққати худро баргардонед. Бигзор он ба шумо хотиррасон кунад, ки вазъияти худро интихоб кунед. Бигзор он ба шумо хотиррасон кунад, ки бо диққати худ бодиққат бошед, зеро тамаркуз мӯқаламест, ки бо он шумо ҷадвали вақтатонро ранг мекунед. Бигзор он ба шумо хотиррасон кунад, ки шумо дар ин ҷо нестед, ки аз ҳар як долони парокандашавии ҷаҳони кӯҳна кашола карда шавед; шумо дар ин ҷо ҳастед, то ҳамчун пуле ба сӯи он чизе, ки баъдтар меояд, истода бошед ва пулҳо бо дарё баҳс намекунанд - онҳо дар ҳоле ки обҳо ҳаракат мекунанд, устувор мемонанд ва ба дигарон имкон медиҳанд, ки ба соҳили мувофиқтар гузаранд. Вақте ки майдони коллективӣ аз ҷониби маводе, ки заряди ахлоқӣ, гармии эҳсосӣ ва пешниҳоди сохторҳои пинҳон дорад, ба ҷунбиш меояд, чизе хеле пешгӯишаванда рӯй медиҳад ва он аввал дар ҷаҳон оғоз намешавад, он дар дохили организми инсон, дар дохили созишномаҳои нозуке, ки одамон бо бехатарӣ доранд, дар ҷойҳое, ки итминон ҳамчун ивазкунандаи эътимод истифода шудааст ва дар дохили қисматҳои рӯҳие, ки аксар вақт бе калима эҳсос мекунанд, ки агар онҳо танҳо достони дурустро тартиб дода тавонанд, ниҳоят аз бесарусомонӣ муҳофизат карда мешаванд. Ин ҷо шикастагӣ оғоз мешавад, на аз он сабаб, ки иттилоот худ аз худ шикастагӣ аст, балки аз он сабаб, ки муносибати инсон бо иттилоот ба мубориза мубаддал шудааст ва мубориза ҳалкунандаест, ки ҳамоҳангиро байни мавҷудот аз байн мебарад. Шумо шунидаед, ки мо дар бораи хатҳои вақт ҳамчун роҳҳое сухан мегӯем, ки аз интихоби такрории дарк ташаккул ёфтаанд ва мо инро дар ин ҷо ба тарзе амалӣ мекунем, ки на мистикӣ: хатҳои вақт танҳо як пайдарпайии берунии рӯйдодҳо нест, балки як долони зиндаи таҷриба аст, ки аз он чизе, ки системаи асаб машқ мекунад, он чизе, ки ақл такрор мекунад, он чизе, ки дил иҷозат медиҳад, он чизе, ки овоз интихоб мекунад, он чизе, ки дастҳо амалӣ мекунанд ва он чизе, ки ҷомеа муқаррар мекунад, сохта шудааст. Вақте ки як ҷараёни ҷамъиятӣ бо шиддати кофӣ барои кашидани миллионҳо ақл ба як долони якбора меояд, он ба як навъ нуқтаи меҳварии коллективӣ табдил меёбад, на аз он сабаб, ки як ҳуҷҷат ё як сарлавҳа воқеиятро "меофарад", балки аз он сабаб, ки таваҷҷӯҳ дар ин миқёс мисли ҷозиба амал мекунад ва он чизеро, ки одамон пай мебаранд, он чизеро, ки онҳо тафсир мекунанд ва чӣ гуна бо ҳамдигар муносибат мекунанд, ҳангоми тафсири он ташаккул медиҳад. Дар давраи кунунии шумо, механизми шикастагӣ махсусан самаранок аст, зеро на танҳо мундариҷа тақсим мекунад; ин талаботест, ки одамон фавран мавқеъ эълон кунанд. Ин соҳа суръат, иҷроиш, ҳамоҳангӣ, исботи вафодорӣ, исботи хашм, исботи шубҳа, исботи огоҳӣ, исботи мансубиятро талаб мекунад. Ва вақте ки суръат талаб карда мешавад, нозукиҳо қурбон карда мешаванд; вақте ки нозукиҳо қурбон карда мешаванд, одамон дар чашмони якдигар ба карикатура табдил меёбанд; ва вақте ки одамон ба карикатура табдил меёбанд, ҳамдардӣ ба осонӣ вуҷуд дошта наметавонад. Сипас шумо шоҳиди он ҳастед, ки ба "низоъи сиёсӣ" монанд аст, аммо дар зери он чизе ҷузъитар аст: канда шудани қобилияти муносибатҳо, аз даст додани қобилияти инсон барои якҷоя нишастан дар номуайянӣ бидуни табдил додани номуайянӣ ба айбдоркунӣ.

Силсилаҳои пешгӯишавандаи кашидан, гармӣ, ҷудокунӣ ва шикастани бофтаҳои иҷтимоӣ

Пайдарпайиеро, ки аксар вақт рух медиҳад, мушоҳида кунед, зеро дидани ин нақш маънои онро дорад, ки шумо чӣ гуна аз он бе инкор берун меравед. Аввалан, ҷалбкунӣ меояд - воридшавии паёмҳо, шарҳҳо, клипҳо, аксуламалҳо, скриншотҳо, тафсирҳо. Сипас, гармӣ меояд - хашм, ғам, нафрат, сафедкунӣ, тарс, эҳсоси он ки коре бояд ҳоло анҷом дода шавад, ҳатто агар ягон амали возеҳ дастрас набошад. Сипас, ҷудокунӣ меояд - кӣ "бедор", кӣ "хоб" аст, кӣ "шарик", кӣ "содда", кӣ "назоратшаванда", кӣ "хатарнок", кӣ "хуб" аст. Ва сипас маҷбуркунии нозуки иҷтимоӣ меояд - одамон якдигарро на бо кунҷковии самимӣ, балки бо фишор, бо саволҳои пешбар, бо радди кинояомез, бо исрор дар бораи он ки созиш ягона шакли ахлоқ аст, месанҷанд. Дар ин марҳила, ҷомеа на танҳо маълумотро муҳокима мекунад; он худро ба гурӯҳҳо табдил медиҳад. Аз ин рӯ, мо аз бисёр ҷиҳат гуфтаем, ки сохторҳои кӯҳна барои идора шудан аз шумо талаб намекунанд, ки ба чизе махсусан боварӣ ҳосил кунед; онҳо танҳо талаб мекунанд, ки таваҷҷӯҳи шумо ҷалб карда шавад ва муносибатҳои шумо шиддат гиранд. Вақте ки ҳамсояҳо якдигарро ҳамчун ҳамсоя диданро бас мекунанд ва якдигарро ҳамчун таҳдид мебинанд, вақте ки оилаҳо аз сӯҳбат кардан бозмедоранд, вақте ки доираҳои маънавӣ ба майдонҳои баҳс табдил меёбанд, вақте ки дӯстӣ ба озмоишҳои покии идеологӣ табдил меёбад, сохтори иҷтимоӣ заиф мешавад ва сохтори заифро тавассути тарс идора кардан, аз хашм раҳо кардан ва аз баҳсҳои беохир хаста кардан осонтар аст. Фоҷиа дар он аст, ки бисёре аз мавҷудот бовар доранд, ки онҳо "бо низом мубориза мебаранд", дар ҳоле ки дар асл яке аз боэътимодтарин натиҷаҳои онро таъмин мекунанд: тақсимот.

Аз истеъмол то серӣ: Вобастагӣ ба ваҳй бар зидди хидмат ба некӣ

Мо дар ин ҷо бо нармӣ сухан хоҳем гуфт, зеро намехоҳем ранҷу азоби инсонро ба тамошо табдил диҳем ва инчунин намехоҳем аз воқеияти он, ки дар ҷаҳони шумо зарар вуҷуд дорад, канорагирӣ кунем. Бо вуҷуди ин, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки бубинед, ки дар чунин лаҳзаҳо коллектив метавонад ба шакли аҷиби истеъмол кашида шавад, ки дар он ақл пайваста ба тафсилоти бештар, тасдиқи бештар, номҳои бештар, далелҳои бештар, далелҳои бештар даст мезанад, гӯё серӣ дар ниҳоят сабукӣ меорад. Ин хеле кам рух медиҳад. Серӣ аксар вақт ё карахтӣ ё васвасаро ба вуҷуд меорад ва ҳарду ҳолат қобилияти ҳузур, меҳрубонӣ ва самаранок буданро коҳиш медиҳанд. Ва аз ин рӯ, мо як саволи фаҳмоеро пешниҳод мекунем, ки мисли чангаки камермент амал мекунад: оё ҷалби шумо қобилияти шуморо барои хидмат ба некӣ афзоиш медиҳад ё қобилияти шуморо барои баҳс кардани он чизе, ки бад аст, афзоиш медиҳад?.

Гузариши рӯҳонӣ, нашъамандии эмотсионалӣ ва амалияи ҳокимияти ҳамдардона

Ҳамчунин як қабати дуюми шикастагӣ дар байни онҳое, ки худро рӯҳан нигаронидашуда меҳисобанд, пайдо мешавад ва он нозук аст, зеро он метавонад либоси камолотро пӯшад. Баъзеҳо эълон мекунанд: "Ҳеҷ яке аз инҳо муҳим нест; ин ҳама иллюзия аст" ва онҳо ин ибораро на барои муҳаббати бештар, балки барои ғоиб шудан аз ҷиҳати эмотсионалӣ истифода мебаранд. Дигарон эълон мекунанд: "Ин ҳама чиз аст; ин далел аст; ин анҷом аст" ва онҳо ин шиддатро на барои ҳифзи осебпазирон ё сохтани нав, балки барои сафед кардани изтироби доимӣ истифода мебаранд. Сипас майдон байни канорагирии рӯҳонӣ ва вобастагии эмотсионалӣ тақсим мешавад ва ҳеҷ яке аз ин роҳҳо воқеан ҳокимияти марказонидашуда ва дилсӯзонаеро, ки бисёре аз шумо барои амалӣ кардани он омадаед, таҷассум намекунанд. Сабаби муҳим будани ин барои раванди болоравии шумо оддӣ аст: Замини нав танҳо як рӯйдоди оянда нест; ин як фарҳанги муносибатӣ аст. Ин роҳи бо ҳамдигар будан аст, ки бар асоси шубҳа, таҳқир ва ниёз ба пирӯзӣ сохта нашудааст. Ва аз ин рӯ, ҳар дафъае, ки мавҷи ҷамъиятӣ ба шумо имконият медиҳад, ки инсон монданро машқ кунед - қобилияти гӯш кардан, қобилияти ғамхорӣ кардан, қобилияти ихтилоф карданро бидуни бераҳмӣ - шумо дар ҳамон мушакҳое, ки воқеиятҳои баландтарро барои зиндагӣ мувофиқ мегардонанд, омӯзонида мешавед. Агар шумо натавонед дар ҳузури таҳрик меҳрубон бошед, пас таҳрик ба чарх табдил меёбад. Агар шумо натавонед дар ҳузури номуайянӣ андешаманд бошед, пас номуайянӣ ба як банди асо табдил меёбад. Агар шумо натавонед дар ҳоле ки огоҳ бошед, муносибатро нигоҳ доред, пас иттилоот ба як фишанг табдил меёбад.

Ҳалқаҳои хашми эҳсосӣ, шикасти дастаҷамъӣ ва оғози роҳбарӣ

Нашъамандӣ ба хашм, ҳалқаҳои эҳсосӣ ва ҳушёрии аз ҳад зиёди системаи асаб

Мо мехоҳем, ки шумо ба чизи дигаре, ки аксар вақт аз даст дода мешавад, диққат диҳед: қисми зиёди шикастагӣ на аз ҷониби худи иттилоот, балки аз ҷониби ҳалқаи эҳсосие, ки дар атрофи он ташаккул меёбад, ба вуҷуд меояд. Ҳалқа хусусиятҳои шинохташаванда дорад: борҳо санҷидани навсозиҳо, борҳо аз нав дида баромадани ҳамон мавод, борҳо муҳокима кардани он бо одамоне, ки хашми шуморо инъикос мекунанд, борҳо "харитасозии" оянда, борҳо машқ кардани бадтарин имконот, борҳо тасаввур кардани низоъҳое, ки шумо хоҳед дошт, борҳо ҷамъ кардани далелҳо барои дифоъ аз мавқеи худ. Ин ҳалқа системаи асабро ба ҳушёрии аз ҳад зиёд меомӯзонад ва системаи асаби аз ҳад зиёд ҳушёр ҷаҳонро нисбат ба лаҳзаи фаврии шумо хатарноктар ҳис мекунад, ки сипас асабониятро зиёд мекунад, ки сипас сабрро кам мекунад, ки сипас ҳамдардӣ ва сипас баҳсро кам мекунад. Шумо метавонед бубинед, ки ин чӣ қадар зуд ба худхӯрӣ табдил меёбад. Аз нуқтаи назари Арктурии мо, яке аз бефоидатарин афсонаҳо дар сайёраи шумо афсонаест, ки хашм ҳамон чизест, ки ғамхорӣ аст. Бале, ғамхорӣ метавонад хашмро дар бар гирад, аммо ғамхорӣ бо хашм таъмин карда намешавад; ғамхорӣ бо устуворӣ, фаҳмиш, марзҳо ва амали амалӣ, ки дар муҳаббат реша доранд, таъмин карда мешавад. Хашм, вақте ки идора карда намешавад, ба маводи мухаддир табдил меёбад — ба як шахсият, ба як механизми пайванди иҷтимоӣ, ба як роҳи эҳсоси зинда, ба як роҳи эҳсоси одилона, ба як қисми қабила. Ва вақте ки хашм ба як механизми пайванд табдил меёбад, ҳамдардӣ шартӣ мешавад, зеро дар ин сурат ҳамдардӣ танҳо ба онҳое дода мешавад, ки розӣ ҳастанд ва аз онҳое, ки розӣ нестанд, дур мешавад. Ин ҷоест, ки шикастагӣ ҳамчун "муқаррарӣ" дарунӣ мешавад

Оғози роҳбарии дастаҷамъона ва нигоҳ доштани майдонҳои мувофиқ дар бесарусомонӣ

Мо шуморо даъват мекунем, ки ин лаҳзаро ҳамчун як ташаббуси роҳбарии дастаҷамъона қабул кунед, зеро бисёре аз шумо дар дуоҳо ва мулоҳизаҳои худ хоҳиш кардаед, ки барои некӣ истифода шаванд, асбоби сулҳ бошанд, то ба бедор шудани башарият кумак кунанд. Мо ба шумо самимона мегӯем, ки асбоби сулҳ будан маънои онро надорад, ки ба шумо танҳо шароити осоишта пешниҳод карда мешавад; ин маънои онро дорад, ки аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки дар шароите, ки шуморо аз он дур мекунанд, сулҳ шавед. Санҷиш дар он нест, ки оё шумо метавонед суханони дурустро бигӯед. Санҷиш дар он аст, ки оё майдони шумо ҳангоми номураттаб шудани муҳити иҷтимоӣ пайваста боқӣ мемонад ё не.

Суқути кунҷковӣ, мансубият ва коҳиши эътимод

Акнун мо боз ҳам мушаххастар хоҳем буд, ки чӣ гуна дар дохили ҷомеаҳо шикастагӣ ба вуҷуд меояд. Ин аксар вақт бо фурӯпошии кунҷковӣ оғоз мешавад. Ба ҷои пурсидани "Шумо чӣ мебинед", одамон мепурсанд: "Чӣ тавр шумо он чизеро, ки ман мебинам, надидаед". Ба ҷои пешниҳоди "Ин аст он чизе ки ман ёфтам", одамон пешниҳод мекунанд: "Агар шумо розӣ набошед, шумо қисми мушкилот ҳастед". Ба ҷои гӯш кардан ба воқеияти эмотсионалии дигарон, одамон кӯшиш мекунанд, ки дар баҳс ғолиб оянд. Ва азбаски одамон барои тааллуқ доштан мутобиқ шудаанд, бисёриҳо ё дар назди мардум худро ошуфта ҳис мекунанд, ё дар назди мардум худро танҳо ҳис мекунанд, ё дар назди мардум исён мекунанд, дар ҳоле ки дар назди мардум худро танҳо ҳис мекунанд. Дар ҳарду ҳолат, аслият зери хатар аст ва вақте ки аслият зери хатар аст, наздикӣ аз байн меравад. Ин аст, ки чӣ тавр ҷомеа бештар назоратшаванда мешавад: на танҳо аз ҷониби сензура, балки аз сабаби коҳиши эътимод байни одамон.

Муоширати байни ҷон ба ҷон, муоширати бе силоҳ ва зери шубҳа гузоштани супориши шумо

Мо ба шумо намегӯем, ки аз мавзӯъҳои душвор канорагирӣ кунед. Мо ба шумо мегӯем, ки бе силоҳ шудан муошират кунед. Вақте ки шумо сухан мегӯед, мисли рӯҳе, ки бо рӯҳ сухан мегӯяд, сухан гӯед, ҳатто агар рӯҳе, ки дар пеши шумост, тарсончак, дифоъгар, киноякор ё нодидагир бошад. Вақте ки шумо мубодила мекунед, бо нияти дастгирии равшанӣ мубодила кунед, на бо нияти паст задани дигарон ба мувофиқа. Вақте ки шумо розӣ нестед, бе нафрат норозӣ бошед, зеро нафрат роҳи зудтарини шикастани пул аст ва вақте ки пул шикаста мешавад, ҳақиқати шумо ба ҳар ҳол наметавонад ҳаракат кунад. Ва вақте ки шумо худро ба ҳалқаи шиноси "Ман бояд бовар кунонам, ман бояд ислоҳ кунам, ман бояд фош кунам" кашида мешавед, то бипурсед: "Оё ин вазифаи ман дар ин лаҳза аст ё ин ангезаи ман аст?"

Дастури амалӣ: Маҳдуд кардани истеъмол, диққати вақт ва интихоби мӯҳлатҳои таъмир

Пас, шумо шояд дар ҳайрат бошед, ки мо аз ҷиҳати амалӣ чӣ маслиҳат медиҳем ва мо онро ба таври возеҳ пешниҳод хоҳем кард, дар ҳоле ки чаҳорчӯбаи амиқтарро нигоҳ медорем. Истеъмоли худро маҳдуд кунед. Таваҷҷӯҳи худро ба вақти муайян ҷудо кунед. Ба ҷои панҷоҳ ҷараён як ё ду манбаъро интихоб кунед. Вақте ки шумо пай мебаред, ки баданатон танг мешавад, нафасатон кӯтоҳ мешавад, ақли шумо тез мешавад, оҳанги шумо тез мешавад, хонданро бас кунед. Пешакӣ муайян кунед, ки кадом амалеро анҷом медиҳед, ки созанда бошад, то иштироки шумо роҳе ба сӯи воқеият дошта бошад, на дар андешаи беохир. Агар имрӯз ягон амали созанда барои шумо дастрас набошад, пас амали созандатарини шумо метавонад бозгашт ба ҳамоҳангии худ бошад, зеро ҳамоҳангӣ ғайрифаъол нест; ҳамоҳангӣ як пахши устуворкунанда аст. Мо инчунин аз шумо хоҳиш мекунем, ки дар хотир доред, ки шикасти коллективӣ на танҳо ба баҳсҳо монанд аст; он инчунин ба ноумедӣ, фурӯпошӣ ва таслимшавӣ монанд аст. Баъзеҳо мегӯянд: "Ҳеҷ чиз тағйир дода наметавонад" ва онҳо ба бепарвоӣ ақибнишинӣ мекунанд. Баъзеҳо мегӯянд: "Ҳама бад ҳастанд" ва онҳо ба нафрат ақибнишинӣ мекунанд. Баъзеҳо мегӯянд: "Ман ба касе бовар карда наметавонам" ва онҳо ба танҳоӣ ақибнишинӣ мекунанд. Инҳо низ шикастҳоянд, зеро онҳо омодагии мавҷудотро барои иштирок дар барқарорсозӣ аз байн мебаранд. Замини Нав ба иштирок ниёз дорад. Он ҷасоратро талаб мекунад, ки ҳангоми равшанфикрӣ кушода бимонад, ҳангоми воқеӣ будан умед дошта бошад, ҳангоми маҳдуд будан меҳрубон бошад, бе он ки фурӯ бурда шавад, машғул бимонад. Ва аз ин рӯ, мо шуморо даъват мекунем, ки линзаи баландтар дошта бошед: хатари бузургтарини чунин як ҷунбиши оммавӣ дар он нест, ки он вуҷуд дорад, балки он аст, ки он ба оинае табдил меёбад, ки одатҳои нопухтаи коллективро - суръат, итминон, айбдоркунӣ, бартарӣ, ноумедӣ - то он даме, ки ин одатҳо ба монанди шахсият эҳсос шаванд, зиёд мекунад. Агар шумо инро бубинед, шумо метавонед онро бе инкор кардани воқеият рад кунед. Шумо метавонед мавқеи дигарро интихоб кунед: суст, асоснок, дилсӯз, муносибатӣ, ба пеш нигаронидашуда. Шумо метавонед ба он навъе табдил ёбед, ки метавонед шоҳиди шикасти ҷаҳони кӯҳна шавед, бе он ки нусхаи он гардад. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки тақсимшавӣ ба тақсимоти вақт табдил меёбад, на ҳамчун хаёл, балки ҳамчун натиҷаи зиндагӣ: вақте ки одамон нафратро интихоб мекунанд, ҷаҳони онҳо нафратовартар мешавад; вақте ки одамон сабрро интихоб мекунанд, ҷаҳони онҳо сабртар мешавад; вақте ки одамон шубҳаро интихоб мекунанд, ҷаҳони онҳо шубҳаноктар мешавад; вақте ки одамон таъмирро интихоб мекунанд, ҷаҳони онҳо таъмиршавандатар мешавад. Барои оғози таъмир ба шумо лозим нест, ки ҳама таъмирро интихоб кунанд; Ба шумо гиреҳҳои устуворкунандаи кофӣ лозиманд, ки майдон ҷое барои фуруд омадан дошта бошад. Пас, ҳангоми пеш рафтан дар ин интиқол, бигзор қисмати дуюм ҳамчун як шинохти оддӣ ба шумо ҷой гирад: мундариҷа на танҳо "дар бораи онҳо" аст, балки он инчунин дар бораи шумост, дар бораи он ки чӣ гуна шумо таваҷҷӯҳи худро ҷалб мекунед, дар бораи он ки чӣ гуна бо оилаатон сӯҳбат мекунед, дар бораи он ки чӣ гуна бо онҳое, ки розӣ нестанд, муносибат мекунед, дар бораи он ки чӣ гуна шумо ҳавои ботинии худро танзим мекунед, дар бораи он ки чӣ гуна шумо дилро дастрас нигоҳ медоред, ҳатто дар ҳоле ки ақл шоҳиди мураккабӣ аст. Ин ҷоест, ки роҳбарии ҳақиқӣ ташаккул меёбад, зеро роҳбарият қобилияти баландтар фарёд задан дар бораи он чизе нест; роҳбарият қобилияти нигоҳ доштани муҳаббат дар ҳоле ки равшанӣ амиқтар мешавад ва идома додани сохтани нав дар ҳоле ки кӯҳна кӯшиш мекунад, ки шуморо ба шикастҳои шиносаш баргардонад.

Ҳассосияти ситораҳои тухмӣ, домҳои шинохт ва иштироки баркамол дар Замини Нав

Доми эътирофи бемасъулият ва ҳушёрии бепоён

Ва акнун, бо амиқтар шудани ин камон, мо мехоҳем мустақиман ба васвасаи мушаххасе муроҷиат кунем, ки дар онҳое аз шумо, ки ҳассос, бедор, ҳамдард ва аллакай ба эътирофи он ки ҷаҳони шумо муддати тӯлонӣ қабатҳои таҳрифро дар бар мегирад, бештар зоҳир мешавад, зеро маҳз ҳамин ҳассосиятро метавон ба дом афтонд, домест, ки худро ҳамчун васваса эълон намекунад, балки худро ҳамчун вазифа, ҳамчун ҳушёрӣ, ҳамчун масъулияти ахлоқӣ ва ҳатто ҳамчун камолоти маънавӣ муаррифӣ мекунад, дар ҳоле ки дар асл он метавонад ба як навъ асорати энергетикӣ табдил ёбад, ки оҳиста-оҳиста қобилиятҳоеро, ки шумо барои парвариши ин ҷо омадаед, аз байн мебарад. Бисёре аз шумо аз кӯдакӣ эҳсосе доштед, ки достони расмӣ нопурра аст. Баъзеи шумо инро ҳамчун як диссонанси ором ҳис мекардед, вақте ки калонсолон бо итминон дар бораи системаҳое, ки худро тоза ҳис намекарданд, сӯҳбат мекарданд. Баъзеи шумо инро ҳамчун як вазнинии ногаҳонӣ ҳис мекардед, вақте ки ба муассисаҳое мерафтед, ки худро ҳамчун муҳофизаткунанда муаррифӣ мекарданд, аммо худро муҳофизаткунанда ҳис намекарданд. Баъзеи шумо инро ҳамчун як ғаризаи тамошои чеҳраҳо ва хондани байни калимаҳо ҳис мекардед, зеро як қисми шумо барвақт фаҳмидед, ки он чизе ки одамон мегуфтанд ва он чизе ки одамон мекарданд, баъзан ду чизи гуногун буданд. Ин тасодуф нест ва ин далели он нест, ки шумо шикастаед; Ин далели он аст, ки шумо дарк мекунед ва рӯҳи шумо ба ин давра соддалавҳона наомадааст. Шумо бо шинохти нақш омадед. Шумо бо як навъ радари ботинӣ барои манипуляция, маҷбуркунӣ, идоракунии тасвир ва созишномаҳои пинҳон омадед. Аз ин рӯ, вақте ки мавҷҳои иттилооте пайдо мешаванд, ки ба сӯи истисмор, махфият, шарикӣ ва сӯиистифода аз қудрат ишора мекунанд, бисёре аз шумо мисли дигарон ҳайрон намешавед. Шумо баръакс, як шинохти ҳушёрро эҳсос мекунед, гӯё ҷаҳони беруна ниҳоят он чизеро, ки шумо оромона ҳис кардаед, номгузорӣ мекунад. Ва дар ин лаҳза ақли мавҷудоти ҳассос метавонад коре хеле пешгӯишаванда анҷом диҳад: он метавонад кӯшиш кунад, ки шинохтро ба лоиҳаи беохир табдил диҳад ва он метавонад кӯшиш кунад, ки интуисияро ба ҷамъоварии далелҳо табдил диҳад ва он метавонад кӯшиш кунад, ки ҳамдардӣ ба фидокорӣ табдил диҳад, зеро он аксар вақт бе дарк бовар дорад, ки агар он тавонад тафсилоти кофӣ, маълумоти кофӣ, номҳои кофӣ, мӯҳлатҳои кофӣ, скриншотҳои кофӣ ҷамъ кунад, пас он метавонад ниҳоят амниятро таъмин кунад, ниҳоят адолатро таъмин кунад ва ниҳоят бастани онро таъмин кунад. Ин аст он чизе ки мо бо домҳои шинохт бидуни масъулият дар назар дорем. Шинохти нақш тӯҳфа аст; ин қобилияти дидани нақш аст. Масъулият он чизест, ки шумо пас аз дидани қувваи ҳаёти худ интихоб мекунед. Дом вақте ба вуҷуд меояд, ки рӯҳия бовар дорад, ки "он чизе ки ман мекунам" бояд "нигоҳ дошта бошед" бошад, на "сохтмонро идома диҳед". Ва барои равшанӣ, мо намегӯем, ки дар ҷаҳони шумо таҳқиқот лозим нест. Мо мегӯем, ки на ҳар мавҷудот барои зиндагӣ дар таҳқиқот ҳамчун як шахсияти ҳаррӯза пешбинӣ шудааст ва онҳое аз шумо, ки барои устуворкунанда, табиб, муаллим, рассом, бунёдгарони ҷомеа, волидон, парасторон ва ҳузурҳои мувофиқ даъват шудаанд, агар шумо ба худ иҷозат диҳед, ки ба ҳушёрии маҷбурӣ кашида шавед, ба рисолати шумо зарар мерасонанд, зеро ҳушёрии маҷбурӣ басомадеро ба вуҷуд намеорад, ки шифо мебахшад; он басомадеро ба вуҷуд меорад, ки зарарро интизор аст.

Ботини тоза "Бале" бар зидди изтироби маҷбурӣ ва арзиши интиқоли ҳама чиз

Тухми ситорагони азиз, ба фарқи байни "ҳа"-и ботинии тоза ва маҷбурии изтироб диққат диҳед. "ҳа"-и ботинии тоза ба мисли равшанӣ ва устуворӣ эҳсос мешавад. Он марзҳо дорад. Он вақт дорад. Он қадами ояндае дорад, ки созанда аст. Маҷбурияти изтироб ба монанди сахтӣ, фаврӣ, эҳсоси он ки агар шумо нигоҳ карданро бас кунед, чизе даҳшатнок рӯй медиҳад, эҳсоси он ки агар шумо навсозӣ накунед, шумо бемасъулият ҳастед, эҳсоси он ки шумо бояд ҳатто вақте ки баданатон истироҳат мепурсад, хонданро давом диҳед. Ин маҷбурии изтироб аксар вақт худро ҳамчун фазилат пинҳон мекунад, аммо ин фазилат нест; он як системаи асабест, ки барои сканкунӣ омӯзонида шудааст ва сканкунӣ бо хидмат яксон нест. Акнун, мо мехоҳем бо тухми ситорагони мушаххас сӯҳбат кунем, зеро бисёре аз шумо дар ин ҷо осебпазирии махсус доред ва он аз муҳаббати шумо таваллуд шудааст. Бисёре аз шумо дарди коллективиро гӯё аз они худатон ҳис мекунед. Бисёре аз шумо осебпазирии кӯдакон, заифии эътимод, муқаддасии бегуноҳиро эҳсос мекунед ва вақте ки шумо ҳис мекунед, ки муқаддасӣ дар ҳама ҷо поймол шудааст, дили шумо мехоҳад посух диҳад. Ин посух нодуруст нест. Он чизе ки метавонад таҳриф шавад, роҳест, ки шумо тавассути он посух медиҳед. Агар шумо бо истеъмоли мунтазами маводи нороҳаткунанда посух диҳед, шумо метавонед бовар кунед, ки "шоҳидӣ" мекунед, аммо он чизе ки шумо аксар вақт мекунед, ин омӯзонидани системаи худ барои зиндагӣ дар басомади таҳдид аст ва системае, ки дар таҳдид зиндагӣ мекунад, наметавонад ба осонӣ ҳамоҳангиро, ки барои муҳофизат, шифо, роҳнамоӣ ва сохтани алтернативаҳо зарур аст, паҳн кунад. Шумо хаста мешавед. Шумо асабонӣ мешавед. Шумо шубҳанок мешавед. Шумо бо атрофиёнатон хашмгин мешавед. Шумо хоби хубро бас мекунед. Шумо эҷод карданро бас мекунед. Меҳрубонии шумо танг мешавад. Ва сипас шумо ҳайрон мешавед, ки чаро шумо камтар рӯшноӣ ҳис мекунед. Ин аз он сабаб нест, ки торикӣ "ғалаба кардааст". Ин аз он сабаб аст, ки таваҷҷӯҳи шумо ҳамчун хати ғизодиҳӣ истифода шудааст. Мо инро бе доварӣ мегӯем. Мо инро мегӯем, зеро мебинем, ки чӣ қадар вақт ғамхортаринҳо аз эътиқоди он ки онҳо бояд ҳама чизро бардошта бошанд, оромона хаста мешаванд. Баъзеи шумо, ҳатто дар фазоҳои рӯҳонӣ, таълим додаед, ки бедор будан маънои онро дорад, ки шумо бояд сояи тамоми ҷаҳонро фурӯ баред ва ором бошед. Ин бедорӣ нест. Ин парокандагӣ бо забони рӯҳонӣ аст. Бедоршавӣ қобилияти дар дил мондан ҳангоми мушоҳида, ҳозир мондан ҳангоми огоҳ будан ва андешидани амал мувофиқи нақши воқеии худ, на мувофиқи шиддати соҳаи ВАО мебошад.

Компост кардани эътироф ба эҷоди масъулиятнок, адолат ва системаҳои мувофиқ

Шояд мо ба шумо як тасвир пешниҳод кунем, на ҳамчун истиора барои иҷрои кор, балки ҳамчун самти амалӣ: қувваи ҳаётии худро ҳамчун об дар зарф тасаввур кунед. Агар шумо онро ба шарҳҳои беохир, давраҳои беохири хашм, такрори беохир резед, зарф холӣ мешавад ва вақте ки зарфи шумо холӣ аст, шумо ба одамони дар пеши худ буда, ки воқеан дастрасанд, дар асл дар ҳаёти шумо ҳастанд, воқеан барои пайвастшавӣ дастрасанд, чизе барои пешниҳод кардан надоред. Аммо, агар шумо ба шинохт иҷозат диҳед, ки ба ҷои истеъмол ба компост табдил ёбад, шумо он чизеро, ки ҳамчун сӯзишворӣ дидаед, барои амиқтар кардани интихоби худ истифода мебаред: шумо ба ростқавлӣ бештар содиқ мешавед, дар соҳаи худ осебпазиронро бештар муҳофизат мекунед, дар бораи марзҳо равшантар мешавед, ба ҷомеаи худ диққати бештар медиҳед, ба эҷоди фарҳангҳое, ки истисморро муқаррар намекунанд, бештар содиқ мешавед. Ин масъулият аст. Акнун, баъзе аз шумо хоҳед гуфт: "Аммо агар ман тамошо накунам, ман аз адолат даст мекашам." Ва мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки инро бодиққат тафтиш кунед. Адолат бо бехобии шумо пеш намеравад. Адолат бо мулоҳизаҳои доимии шумо пеш намеравад. Адолат тавассути системаҳои мувофиқ, тавассути равандҳои қонунӣ, тавассути сохторҳои муҳофизатӣ, тавассути тағйироти фарҳангӣ, тавассути маориф, тавассути шифоёбӣ, тавассути масъулият ва тавассути барқарор кардани шаъну шарафи инсон дар ҳаёти ҳаррӯза пеш меравад. Агар шумо мутахассиси ҳуқуқшинос, муфаттиш, сиёсатгузор, мушовир, ки мустақиман бо наҷотёфтагон кор мекунад ё ҳимоятгар бо роҳи мушаххаси амал набошед, пас саҳми пурқувваттарини шумо метавонад устувории шуур дар муҳити наздики шумо бошад, зеро фарҳанги устувор он чизест, ки аз такрори зарар пешгирӣ мекунад.

Ҳамбастагии муносибатҳо, бедор кардани дигарон бо зӯр ва воҳима бар зидди танзим

Мо инчунин мехоҳем чизеро бигӯем, ки бисёре аз шумо аллакай эҳсос мекунед ва мо онро бодиққат хоҳем гуфт: онҳое, ки зарар мерасонанд, аксар вақт ба махфият, хомӯшӣ ва парокандагии иҷтимоӣ такя мекунанд. Вақте ки ҷомеаҳо ба якдигар эътимод надоранд, осебпазирон камтар ҳифз карда мешаванд. Вақте ки оилаҳо пароканда мешаванд, кӯдакон камтар дида мешаванд. Вақте ки ҳамсояҳо шубҳаноканд, одамони камтар дахолат мекунанд. Аз ин рӯ, агар иштироки шумо бо ин мавзӯъ боиси он гардад, ки шумо ба ҳама боварӣ надоред, аз ҷомеа дур мешавед, бо дигарон ҳамчун душманони эҳтимолӣ муносибат мекунед, пас иштироки шумо шароити иҷтимоиеро ба вуҷуд меорад, ки ба истисмор имкон медиҳанд. Аз ин рӯ, мо ба мувофиқати муносибатҳо таъкид мекунем. Замини нав танҳо як "ҳаяҷони баландтар" нест. Ин як меъмории воқеии иҷтимоӣ аст, ки дар он осебпазирӣ бо эҳтиёт ба ҷои рад кардан, дар он ҷо марзҳо эҳтиром карда мешаванд, дар он ҷо қудрат масъул аст ва дар он ҷо ҳақиқатро метавон бе он ки шахс барои сухан гуфтан нобуд карда шавад, гуфт. Тухмиҳои ситора аксар вақт як намунаи дигареро доранд, ки дар ин ҷо фаъол мешавад: хоҳиши бедор кардани дигарон бо зӯрӣ. Азбаски шумо намунаро мебинед, шумо мехоҳед, ки дигарон низ онро бубинанд. Шумо мехоҳед пардаро зуд кашед. Шумо мехоҳед ба онҳо он чизеро нишон диҳед, ки ба назари шумо равшан аст. Бо вуҷуди ин, равонии инсон на ҳамеша тавассути зӯрӣ кушода мешавад; он аксар вақт пӯшида мешавад. Вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки касеро бо шарманда кардани он бедор кунед, шумо муқовимат эҷод мекунед. Вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки касеро бо пур кардани мундариҷа бедор кунед, шумо карахтӣ эҷод мекунед. Вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки касеро бо талаб кардани розигии фаврӣ бедор кунед, шумо поляризатсия эҷод мекунед. Мо шуморо ба як равиши пухтатар даъват мекунем: тавассути устувории худ далели бедорӣ бошед. Вақте ки пурсида мешавад, сухан гӯед. Вақте ки даъват карда мешавад, пешниҳод кунед. Ба таври интихобӣ мубодила кунед. Бигзор ҳаёти шумо нишон диҳад, ки роҳи дигари инсон будан аз намунаҳои реактивӣ, ки қисми зиёди экологияи ВАО-и шуморо фаро мегиранд, вуҷуд дорад. Инчунин, мо шуморо аз табдил додани худ ба як интиқолдиҳандаи иттилоот огоҳ мекунем, ки дар он шумо ҳис мекунед, ки бояд ҳар як навсозӣ, ҳар як овоза, ҳар як тафсирро интиқол диҳед, зеро шумо боварӣ доред, ки мубодила баробар ба кӯмак аст. Мубодила метавонад кӯмак кунад, бале, вақте ки он бо эҳтиёт интихоб, манбаъ ва пешниҳод карда мешавад. Мубодила инчунин метавонад зарар расонад, вақте ки он ба паҳншавии воҳима табдил меёбад, вақте ки он ба сироятёбии иҷтимоӣ табдил меёбад, вақте ки он ба роҳи хориҷ кардани изтироб ба системаҳои дигарон табдил меёбад. Бисёре аз шумо мушоҳида кардаед, ки пас аз хондани маводи муайян, шумо ангезаи фавран ба касе гуфтанро эҳсос мекунед, гӯё сухан гуфтан шиддатро рафъ мекунад. Мо шуморо даъват мекунем, ки ин ангезаро бубинед: системаи асаб, ки танзимро меҷӯяд. Роҳҳои зиёде барои танзим вуҷуд доранд, ки ҷалби дигаронро ба изтироби худ талаб намекунанд. Нафаскашӣ. Ҳаракат. Табиат. Дуо. Хомӯшӣ. Кори эҷодӣ. Сӯҳбате, ки бар ғамхорӣ асос ёфтааст, на ба айбдоркунӣ. Инҳо танзим мекунанд. Паҳншавии воҳима танзим намекунад; он афзоиш меёбад.

Таҳаввул аз далелҳои беруна, бозиҳои иерархияи маънавӣ ва интихоби ҳамоҳангии муҳаббатомез

Акнун, дар ин ҷо як қабати амиқтаре ҳаст, ки мо мехоҳем онро эҳсос кунед, зеро он асоси бахши сеюм аст: шуури шумо аз марҳилае берун меравад, ки ба шумо барои тасдиқи он чизе, ки рӯҳи шумо аллакай медонад, ба далели беруна ниёз дорад. Бисёре аз шумо солҳо, ҳатто даҳсолаҳоро барои такмил додани фаҳмиш, омӯхтани эътимод ба интуисия, омӯхтани эҳсоси ҳақиқат дар бадан, омӯхтани шинохтани манипуляция бидуни ниёз ба эътирофи манипулятор сарф кардаед. Ин як марҳилаи рушд дар бедории шумост: гузариш аз ниёз ба тасдиқи беруна ба зиндагӣ аз ҳамоҳангии дохилӣ. Аммо, агар шумо ба пайгирии васвасавӣ баргардед, шумо худро ба марҳилае мекашед, ки дар он устувории шумо аз пайдарпайии беруна вобаста аст, ки дар он оромии шумо аз нашри ҳуҷҷати нав, номгузорӣ шудани шахсияти ҷамъиятӣ, пешрафти парванда, "пирӯз шудани" як шарҳдиҳанда дар муборизаи ривоятӣ вобаста аст. Ин озодӣ нест. Ин интиқоли системаи асаби шумо ба ҷаҳони беруна аст. Мо ба шумо намегӯем, ки бепарво бошед. Мо ба шумо мегӯем, ки дар дохили худ устувор шавед, то ғамхории шумо худро тавассути амали оқилона, на тавассути истеъмоли маҷбурӣ, ифода кунад. Як шакли ғамхории девонавор ва иҷрокунанда вуҷуд дорад ва як шакли ғамхории ором ва муассир вуҷуд дорад. Шакли ором сард нест. Он танҳо мустаҳкам аст. Ин навъи ғамхориест, ки метавонад бо дарди инсони дигар нишаста, бе фурӯ рафтан ба он, ки метавонад гӯш кунад, бе обхезӣ, бе ниёз ба кафкӯбӣ амал кунад, бе параноидӣ муҳофизат кунад. Ин ғамхориест, ки ҷаҳони бехатартарро месозад. Мо инчунин ба шумо хотиррасон мекунем, ки вақте ошкоркунии дастаҷамъӣ шиддат мегирад, аксар вақт бозиҳои шахсияти маънавӣ афзоиш меёбанд: "Ман аввал медонистам", "Ман бештар мебинам", "Ман фиреб нахӯрдаам", "Ман аз ҳама болотар ҳастам", "Ман метавонам онро идора кунам", "Дигарон хобанд." Инҳо нишонаҳои маҳорат нестанд. Онҳо нишонаҳое ҳастанд, ки эго кӯшиш мекунад ҳассосиятро ба иерархия табдил диҳад. Вақте ки эго бедориро ба иерархия табдил медиҳад, он дар байни онҳое, ки метавонистанд ҳамкорӣ кунанд, тақсимот эҷод мекунад. Ва боз ҳам, тақсимот яке аз натиҷаҳои асосии меъмории кӯҳна аст. Аз ин рӯ, мо шуморо даъват мекунем, ки аз ангезаи иерархия даст кашед. Бигзор дониши шумо фурӯтан бошад. Бигзор равшании шумо нарм бошад. Бигзор фарқи шумо ором бошад. Барои он ки дарки худро воқеӣ бошад, ба шумо лозим нест, ки эълон кунед. Агар шумо нуқтаи санҷиши амалии тозаро хоҳед, мо ҳоло онро пешниҳод мекунем ва шуморо даъват мекунем, ки онро такроран истифода баред, бе он ки онро қоидаи сахт гардонед: пас аз он ки шумо бо ягон мавзӯи вазнин сарукор мекунед, аз худ бипурсед: "Оё ман ҳоло меҳрубонтар ҳастам?" На огоҳтар. На боэътимодтар. На хашмгинтар. Муҳаббаттартар. Сабртар. Ҳозиртар. Қодиртар бо одами дигар меҳрубонтар бошед. Агар ҷавоб "не" бошад, пас шумо роҳнамоии худро доред. Шумо аз имкониятҳои кунунии худ зиёдтар шудаед ё ба ҳалқае ворид шудаед, ки ба шумо хизмат намекунад. Як қадам ба ақиб гузоред. Ба ҳамоҳангӣ баргардед. Амали соддатарро интихоб кунед. Таъмирро интихоб кунед. Истироҳатро интихоб кунед. Ҳаёти воқеиро интихоб кунед. Зеро ин ҳақиқатест, ки бисёре аз шумо ба он наздик мешавед: вақте ки шуур баланд мешавад, иштиҳои шумо тағйир меёбад. Шумо камтар ба мондан дар дохили роҳравҳои ҷаҳони кӯҳна таваҷҷӯҳ пайдо мекунед, ҳатто агар ин роҳравҳо дорои таъсири воқеӣ бошанд, зеро шумо дар устухонҳои худ эҳсос мекунед, ки қувваи ҳаёти шумо қиматбаҳо аст ва шумо барои офариниш омадаед. Шумо барои ҷомеа омадаед. Шумо барои садоқат омадаед. Шумо барои амалияҳои зинда, ки фарҳанги дигарро ба вуҷуд меоранд, омадаед. Ва ҳамин тавр, бо мурури замон бештар ошкор мешавад, бисёре аз шумо хоҳед фаҳмид, ки шумо он шитоберо, ки қаблан эҳсос карда будед, эҳсос намекунед. Шумо ниёз ба хайма задан дар дохили достонро эҳсос нахоҳед кард. Шумо хоҳиши идома додани пешравӣ, идома додани сохтмон, идома додани муҳаббат, идома додани интихоби чизҳои оддии инсониро, ки майдони иҷтимоиро таъмир мекунанд, эҳсос хоҳед кард. Ин пухта расидан аст. Вақте ки тухми ситорагон аз гуфтушунид бо бедорӣ даст мекашанд ва ба зиндагӣ кардан шурӯъ мекунанд, чунин ба назар мерасад. Шумо он чизеро, ки рӯ ба рӯ мешавад, инкор намекунед, аммо ба он иҷозат намедиҳед, ки манзараи ботинии шуморо идора кунад. Шумо онро нигоҳ медоред, он чизеро, ки ҳақиқат аст, баракат медиҳед, ба ҳимоя ва масъулият дар ҷойҳое, ки метавонед таъсир расонед, содиқ мемонед ва сипас ба кори табдил шудан ба басомади зинда, ки дигарон метавонанд эҳсос кунанд, бармегардед. Дар як коллективи шикаста, коре, ки шумо метавонед анҷом диҳед, ин аст, ки бе сахт шудан, бе бадбинӣ будан, бе гипноз шудан огоҳ бошед ва дар ҳоле ки майдон кӯшиш мекунад, ки одамонро ба душман табдил диҳад, инсон бошед.

Мураккабӣ, тафаккури калидии асосӣ ва фарқгузорӣ дар ошкоркунии оммавӣ

Калидҳои устоди якришта, парешонхотирӣ ва воқеияти мураккабӣ

Ва ҳангоме ки шумо эҳсос мекунед, ки фарқияти байни эътироф ва масъулият дар системаи шумо ҷой мегирад, мо ҳоло чаҳорчӯбаро боз васеъ мекунем, зеро яке аз роҳҳое, ки парешонхотирӣ қудрат пайдо мекунад, ин бовар кунонидани ақл ба он аст, ки як ришта метавонад тамоми гобеленро шарҳ диҳад ва вақте ки ақл бовар мекунад, ки як калиди асосии ягонаро пайдо кардааст, он ҳам муболиға ва ҳам осебпазир мешавад - муболиғашуда, зеро эҳсос мекунад, ки тамоми достонро фаро гирифтааст ва осебпазир, зеро ҳоло онро ҳар касе, ки меомӯзад, ки чӣ тавр он як риштаро кашад, идора карда метавонад. Аз ин рӯ, мо шуморо борҳо ба фазо, ба меъмории васеътар, ба фаҳмиши он бармегардонем, ки Замин на бо як фишанг дар як вақт, балки бо системаҳои ба ҳам пайвастшуда, ки метавонанд ҳамзамон ҳамкорӣ, низоъ, пинҳон ва ошкор кунанд, баъзан бо роҳҳое, ки ба ақли хаттӣ мухолиф ба назар мерасанд, аммо дар механикаи амиқтари таъсир мувофиқанд. Мо мехоҳем дар аввали ин бахш чизеро ба таври возеҳ баён кунем: мураккабӣ сабаби фалаҷ нест ва мураккабӣ сабаби синизм нест. Мураккабӣ танҳо воқеиятест дар сайёрае, ки дар он ангезаҳои зиёде бо ҳам бархӯрд мекунанд, бисёр ниҳодҳо бо ҳам мепайванданд ва бисёр одамон кӯшиш мекунанд, ки амниятро бо роҳҳое, ки медонанд, аз ҷумла тавассути назорат, аз ҷумла тавассути ривоят, аз ҷумла тавассути вақтбандӣ, нигоҳ доранд. Вақте ки як нашрияи оммавӣ, махсусан як нашрияе, ки ба мамнӯъият, қудрат ва осеби ахлоқӣ дахл дорад, мерасад, он аксар вақт ба марҳилае табдил меёбад, ки дар он рӯзномаҳои гуногун метавонанд дар як мавҷ ҳаракат кунанд. Кӯшишҳои воқеӣ барои масъулият вуҷуд дошта метавонанд. Тартиботи ҳуқуқӣ метавонанд бо маҳдудиятҳо ҳаракат кунанд. Худҳимояи ниҳодӣ метавонад вуҷуд дошта бошад. Ҳавасмандгардонии ВАО метавонад вуҷуд дошта бошад. Фурсатпарастии сиёсӣ метавонад вуҷуд дошта бошад. Муҳандисии иҷтимоӣ метавонад вуҷуд дошта бошад. Ғаму андӯҳи самимии инсонӣ метавонад вуҷуд дошта бошад. Сенсатсия метавонад вуҷуд дошта бошад. Ҳамаи ин метавонад якбора вуҷуд дошта бошад. Ва мо ба шумо хотиррасон мекунем: вақте ки қувваҳои зиёде якҷоя амал мекунанд, ақл ба як бадкирдори оддӣ, қаҳрамони оддӣ, як сюжети ягона ниёз дорад, зеро соддагӣ мисли амният эҳсос мешавад. Бо вуҷуди ин, камолоти маънавӣ соддагиро талаб намекунад; он устувории мураккабиро талаб мекунад.

Яке аз роҳҳои осонтарини гум кардани маркази худ омехта кардани маълумоти қисман бо маънои пурра аст. Маҷмӯи ҳуҷҷатҳо метавонад қисман бошад. Ифшо метавонад қисман бошад. Ҳикоя метавонад қисман бошад. Ҳатто як ҳикояи воқеӣ метавонад қисман бошад. Ва вақте ки як ҳикояи воқеӣ, вале қисман ҳамчун пурра баррасӣ мешавад, он таҳриф мешавад, на ҳатман аз он сабаб, ки далелҳо дурӯғанд, балки аз он сабаб, ки хулосаҳо аз ҳад зиёд сохта мешаванд. Ақл ба пур кардани холигӣ ​​бо тахминҳо шурӯъ мекунад. Тасаввурот ба дӯхтани пайдарпайиҳо шурӯъ мекунад. Муҳити иҷтимоӣ ба мукофот додани ҷасуртарин итминон шурӯъ мекунад. Ба зудӣ шумо як мошини сохтани афсонаҳои дастаҷамъонаро бо суръати пурра доред ва афсона метавонад унсурҳои ҳақиқатро дар бар гирад, аммо он то ҳол афсона аст, зеро он ҳамчун воситаи муайян кардани шахсият, ҳамчун механизми ҷудокунии иҷтимоӣ, ҳамчун роҳи ҷойгир кардани худ дар қабила истифода мешавад. Аз ин рӯ, мо шуморо аз муносибат бо ҳар як озодкунӣ ҳамчун "калиди асосӣ" огоҳ мекунем. Гап дар он нест, ки калид наметавонад дарро кушояд. Гап дар он аст, ки қасре, ки шумо кӯшиш мекунед дарк кунед, дарҳои зиёде, бисёр роҳравҳо, бисёр сатҳҳо ва бисёр сокинони ҳамзамон ҳаракаткунанда дорад.

Вақтсанҷӣ, рӯйдодҳои ғайритасодуфӣ ва домҳои итминони бармаҳал

Мо инчунин аз шумо хоҳиш мекунем, ки ба назар гиред, ки чӣ гуна вақт дар сайёраи шумо кор мекунад. Вақт танҳо вақте нест, ки чизе рӯй медиҳад; вақт ин аст, ки чӣ гуна чизе ташаккул меёбад, кай он муаррифӣ мешавад, чӣ дар вақти муаррифӣ рӯй медиҳад, кадом воситаҳо онро тақвият медиҳанд, кадом овозҳо баланд мешаванд, кадом овозҳо рад карда мешаванд, кадом эҳсосот ангехта мешаванд ва кадом гурӯҳҳо ба низоъ фаъол мешаванд. Вақт як шакли қудрат аст. Аз ин рӯ, вақте ки як нашрия мерасад, баъзе аз шумо ба таври интуитивӣ ҳис мекунед: "Ин тасодуфӣ набуд." Ин эҳсос метавонад дақиқ бошад. Аммо ақл аксар вақт аз "ғайри тасодуфӣ" ба "аз ин рӯ ман сабаби пурраро медонам" меҷаҳад. Мо шуморо даъват мекунем, ки дар он ҷо суст шавед. Тасодуфӣ набудан ба ҳадафи ягона баробар нест. Тасодуфӣ набудан метавонад маънои ҳадафи қабат-қабатро дошта бошад. Тасодуфӣ набудан метавонад маънои қувваҳои рақобатпазирро дошта бошад. Тасодуфӣ набудан метавонад маънои импулси бюрократиро дошта бошад, ки бо ангезаҳои ВАО мепайвандад. Тасодуфӣ набудан метавонад маънои бархӯрди равандҳои ҳуқуқиро бо давраҳои сиёсӣ дошта бошад. Тасодуфӣ набудан метавонад маънои пайдоиши табиии риштаеро дошта бошад, ки ба нуқтаи фишори худ расидааст. Мавқеи оқилона ин аст: бале, вақт муҳим аст ва не, ба шумо лозим нест, ки шарҳи фаврӣ ва пурраро маҷбур кунед.

Мо инро таъкид мекунем, зеро вақте ки бадани шумо бовар мекунад, ки итминон пайдо кардааст, гӯш карданро бас мекунад. Ва вақте ки гӯш карданро бас мекунад, омӯхтанро бас мекунад. Он мутобиқ шуданро бас мекунад. Он фарқ карданро бас мекунад. Он шикананда мешавад. Ва шиканандагӣ бо тафсилоти мухолифи навбатӣ, ривояти муқобили навбатӣ, ангезаи эмотсионалии навбатӣ ба осонӣ пора-пора мешавад. Ин аст, ки одамон чӣ гуна ба ҳам меафтанд: итминон, сипас фурӯпошӣ; итминон, сипас фурӯпошӣ; итминон, сипас фурӯпошӣ. Он хастагиро ба вуҷуд меорад. Он ноумедиро ба вуҷуд меорад. Он эҳсосеро ба вуҷуд меорад, ки ҳақиқат дастнорас аст. Ва дар он ноумедӣ, бисёре аз мавҷудот ба бепарвоӣ печида мешаванд, ё ба душманӣ сахт мешаванд, ё ба тахмин вобаста мешаванд, зеро тахмин ба онҳо эҳсоси баланди муваққатии назоратро медиҳад. Ҳеҷ яке аз ин натиҷаҳо ба ҷаҳони наве, ки шумо таваллуд мекунед, хизмат намекунад.

Таҳрирҳо, нодонӣ ва роҳи миёнаи фарқкунӣ

Акнун, биёед як ҷанбаи муҳими ин масъаларо номбар кунем: таҳрирҳо, нодида гирифтан ва номувофиқатӣ. Дар соҳаи шумо, инҳо метавонанд бо сабабҳои зиёд рух диҳанд - баъзеҳо муҳофизатӣ, баъзеҳо тартибӣ, баъзеҳо худхоҳона, баъзеҳо стратегӣ. Ақли пухта таҳрирро ба таври худкор ҳамчун далели фасоди комил тафсир намекунад ва инчунин таҳрирро ба таври худкор ҳамчун далели бегуноҳӣ тафсир намекунад. Он эътироф мекунад, ки пешниҳоди рӯизаминии иттилоот аз ҷониби системаҳо бо маҳдудиятҳо ва ангезаҳо ташаккул меёбад. Аз ин рӯ, мавҷудияти қисмҳои гумшуда даъват ба воҳима нест; он даъват ба сабр аст. Сабр ғайрифаъолӣ нест. Сабр қобилияти нигоҳ доштани номуайянӣ бидуни эҷоди итминони бардурӯғ барои ором кардани худ аст. Бале, ситораҳои азиз, мо шуморо ба мушакҳои "надонистан" ҳамчун қувват, на заъф роҳнамоӣ мекунем, зеро надонистан дар дил кушодагиро ба вуҷуд меорад ва кушодагироӣ имкон медиҳад, ки ҳақиқати амиқтар бидуни таҳрифи дарки эҳсосии шумо ба даст ояд.

Мо инчунин мехоҳем, ки шумо мушоҳида кунед, ки вақте мураккабӣ вуҷуд дорад, ақл метавонад ба ду нуқтаи ниҳоӣ майл кунад. Як нуқтаи ниҳоӣ мегӯяд: "Ба ҳеҷ чиз бовар кардан мумкин нест, ҳама чиз манипуляция аст" ва ин ноумедӣ ва танҳоиро ба вуҷуд меорад. Нуқтаи дигари ниҳоӣ мегӯяд: "Ҳама чиз ба назарияи ман комилан мувофиқ аст" ва ин итминони фанатик ва таҷовузи иҷтимоиро ба вуҷуд меорад. Ҳарду нуқтаи ниҳоӣ шаклҳои забт мебошанд. Ҳарду нуқтаи ниҳоӣ шикастагиро ба вуҷуд меоранд. Ҳарду нуқтаи ниҳоӣ қувваи ҳаёти эҷодиро аз байн мебаранд. Роҳи миёна фарқкунӣ аст: қобилияти арзёбӣ кардан бе фурӯ бурдан, қобилияти нигоҳ доштани имкониятҳои сершумор бидуни табдил додани имкон ба шахсият, қобилияти гуфтани "Ман нақшҳоро мебинам" бе гуфтани "Ман соҳиби ҳикояи ниҳоӣ ҳастам". Ин махсусан барои онҳое аз шумо, ки худро ҳамчун тухми ситора муайян мекунед, муҳим аст, зеро бисёре аз шумо шинохти қавии нақш ва ҳисси қавии интуитивӣ доред ва ин тӯҳфаҳо воқеӣ ҳастанд. Бо вуҷуди ин, ҳатто тӯҳфаҳои воқеиро метавон истифода бурд, агар онҳо бо фурӯтанӣ шарик набошанд. Фурӯтанӣ дар ин ҷо маънои шубҳа ба худ надорад; ин маънои онро дорад, ки шумо даркро ба эго табдил намедиҳед. Шумо фаҳмишро ба бартарӣ табдил намедиҳед. Шумо интуисияро ба силоҳ табдил намедиҳед. Вақте ки шумо ин корро мекунед, шумо қисми шикастагӣ мешавед. Вақте ки шумо ин корро намекунед, шумо қисми устуворшавӣ мешавед.

Лангар дар муоширати дохилӣ, нақшҳои рисолатӣ ва домҳои ошкоркунии якришта

Мо бо тарзи амалӣ он чизеро, ки мо ҳамчун домҳои аслӣ мебинем, мубодила хоҳем кард: хоҳиши ақл барои назорат кардани нороҳатии эмотсионалии зиндагӣ дар сайёраи дар ҳоли гузариш қарордошта. Замин дар давраи ошкоркунӣ қарор дорад. Сохторҳои кӯҳна зери фишор қарор доранд. Одамон ба таври нобаробар бедор мешаванд. Эътимод аз нав танзим мешавад. Бисёре аз шумо метавонед эҳсос кунед, ки ҷаҳони кӯҳна дар шакли кунунии худ устувор нест. Ва вақте ки ҷаҳони кӯҳна ноустувор ҳис мекунад, ақл ҳар ҷое, ки онро пайдо кунад, барои итминон ҷалб мекунад. Як нашри бузурги оммавӣ метавонад мисли итминон эҳсос шавад. Он метавонад мисли лангар эҳсос шавад. Он метавонад чунин эҳсос кунад, ки "Ҳоло ман фаҳмидам." Аммо, агар шумо суботи эмотсионалии худро ба ваҳйҳои беруна мустаҳкам кунед, шумо аз ҳар мавҷ ба ларза меоед. Шумо дар аксуламал зиндагӣ хоҳед кард. Шуморо сарлавҳаи навбатӣ идора хоҳад кард. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки дар ҷои дигаре лангар гузоред: дар муоширати ботинии худ бо Манбаъ, дар арзишҳои зиндагии худ, дар амалҳои ҳаррӯзаи поквиҷдонии худ, дар қувваи ороми ҳузур.

Зеро ин аст он чизе ки мо мехоҳем шумо фаҳмед: динамикаи пасипарда воқеӣ аст, аммо ба шумо лозим нест, ки ҳар як долони пинҳонро харита кунед, то дар рисолати худ бимонед. Дар ҷаҳони шумо мавҷудоте ҳастанд, ки нақши онҳо таҳқиқ аст. Бигзор онҳо таҳқиқ кунанд. Мавҷудоте ҳастанд, ки нақши онҳо таъқиб аст. Бигзор онҳо таъқиб кунанд. Мавҷудоте ҳастанд, ки нақши онҳо машварат ва шифо аст. Бигзор онҳо шифо ёбанд. Нақши шумо, агар шумо моро бо резонанс мешунавед, аксар вақт ин аст, ки як гиреҳи мувофиқ боқӣ монед - касе, ки метавонад якбора ҳамдардӣ ва равшаниро нигоҳ дорад, касе, ки метавонад ҷомеаро аз пора-пора шудан боздорад, касе, ки метавонад намунаи он бошад, ки чӣ гуна инсон буданро бидуни бераҳмӣ кардан, касе, ки метавонад ба дигарон хотиррасон кунад, ки оянда аз он чизе, ки мо интихоб мекунем, сохта мешавад, на танҳо аз он чизе, ки мо фош мекунем. Акнун, мо амиқтар хоҳем рафт, зеро баъзеи шумо инчунин ҳис мекунед, ки ошкоркунӣ дар як соҳа аксар вақт бо ошкоркунии васеътар дар бисёр соҳаҳо: идоракунӣ, молия, технология, ВАО, таърих, ҳатто воқеиятҳои кайҳонӣ, пайваст мешавад. Мо дар ин паём нестем, ки шуморо аз лабиринти даъвоҳо кашем. Мо дар ин ҷо ҳастем, то ба як принсип ишора кунем: вақте ки бисёр қабатҳо якбора тағйир меёбанд, тафсири якранг махсусан хатарнок мегардад, зеро он метавонад шуморо ба як рӯйдоди рамзӣ аз ҳад зиёд тамаркуз кунед ва дар айни замон ҳаракати васеътари тағйиротро, ки дар тамоми коллектив рух медиҳад, аз даст диҳед. Ин метавонад шуморо ба он оварда расонад, ки тамоми энергияи худро дар як долон сӯзонед, дар ҳоле ки боқимондаи ҳаёти шумо - муносибатҳо, саломатии шумо, эҷодиёти шумо, хидмати шумо - беназорат мемонад. Ва он гоҳ, ҳатто агар як ҳақиқати асосӣ ошкор шавад, шумо аз ҳад зиёд хаста шудаед, ки дар сохтани он чизе, ки ивазкунандаи кӯҳна аст, иштирок карда наметавонед. Аз ин рӯ, мо шуморо борҳо ба иборае, ки шумо аллакай дар бахшҳои қаблӣ эҳсос карда будед, бармегардонем: хондани аз ҳад зиёд ба як чизи ягона бехирадона аст. На аз он сабаб, ки он муҳим нест. Зеро он тамоми чиз нест. Ва вақте ки шумо онро ҳамчун тамоми чиз баррасӣ мекунед, шумо дар муқобили ҳар касе, ки метавонад ба шумо тафсиреро пешниҳод кунад, ки эътимоди шуморо хушоянд аст, осебпазир мешавед. Мо инро доимо мебинем: одамоне, ки ба маъно ташнаанд, ба осонӣ ба лагерҳо ҷалб карда мешаванд, ба осонӣ ба низоъи иҷтимоӣ ангехта мешаванд ва ба осонӣ ба ноумедӣ фурӯ мераванд. Роҳи ҳал нодонӣ нест. Роҳи ҳал фаҳмиши васеъ аст.

Ҳама чиз бо ҳам алоқаманд аст, истеъмоли мутаносиб ва мувофиқат ҳамчун самаранокии воқеӣ

Мо инчунин мехоҳем бигӯем, ки чӣ гуна "ҳама чиз пайваст аст" метавонад худ ба дом табдил ёбад, агар он ҳамчун баҳона барои пайгирии пайвандҳои беохир истифода шавад. Бале, ҳама чиз пайваст аст. Аммо шумо, ҳамчун як инсон, таваҷҷӯҳи маҳдуд доред. Аз ин рӯ, амалия дар он нест, ки ҳар як пайвандро пайгирӣ кунед; ин интихоб кардани он аст, ки кадом пайвандҳо барои нақш ва ҳаёти шумо муҳиманд. Шахсе, ки маркази ҷамъиятиро месозад, барои сохтани маркази ҷамъиятӣ лозим нест, ки ҳар як долони махфиро дар соҳаи сиёсӣ донад. Волидайн, ки кӯдакро бо муҳаббат тарбия мекунад, барои тарбияи кӯдак бо муҳаббат лозим нест, ки шарҳҳои беохирро истеъмол кунад. Табибе, ки ба дигарон дар танзими осеб кӯмак мекунад, лозим нест, ки барои кӯмак ба дигарон дар танзими осеб тавассути тахминҳои беохир гардиш кунад. Офаридгоре, ки санъатеро эҷод мекунад, ки коллективро боло мебарад, лозим нест, ки дар торикӣ зиндагӣ кунад, то нурро ранг кунад. Нақши шумо муносибати мувофиқи шуморо бо мураккабӣ муайян мекунад. Ва аз ин рӯ, мо ба шумо принсипи роҳнамоеро пешниҳод мекунем, ки шуморо бе он ки шуморо соддалавҳ кунад, бехатар нигоҳ медорад: бигзор маълумот бо амал мутаносиб бошад. Агар шумо имрӯз амалеро анҷом надиҳед, ки як соати дигари истеъмолро талаб кунад, пас як соати дигари истеъмолро истифода набаред. Агар истеъмоли шумо изтиробро афзоиш диҳад ва дар айни замон рафтори созандаро коҳиш диҳад, он дигар хизмат намекунад. Агар истеъмоли шумо шуморо бо онҳое, ки дӯст медоред, сахтгиртар кунад, дигар ин фоидаовар нест. Агар истеъмоли шумо бартариро таъмин кардан бошад, дигар ин фоидаовар нест. Агар истеъмоли шумо шуморо водор кунад, ки хӯрок хӯред, истироҳат кунед, алафро ламс кунед, меҳрубонона сухан гӯед, эҷод кунед, дуо гӯед ва хандед, пас истеъмоли шумо ба як шакли худпартоӣ табдил ёфтааст.

Мо медонем, ки баъзе аз шумо аз ин маслиҳат худдорӣ хоҳед кард, зеро қисме аз шумо бовар дорад, ки шиддат ба самаранокӣ баробар аст. Бо вуҷуди ин, мо ба шумо мегӯем: самаранокии баландтарин мувофиқат аст. Ҳамоҳангӣ он чизест, ки ба амал овардани амали оқилона имкон медиҳад. Ҳамоҳангӣ он чизест, ки ба шумо имкон медиҳад, ки бе бераҳмӣ сухан гӯед. Ҳамоҳангӣ он чизест, ки ба шумо имкон медиҳад, ки ғамро бе фурӯпошӣ эҳсос кунед. Ҳамоҳангӣ он чизест, ки ба шумо имкон медиҳад, ки бо ҳақиқат рӯ ба рӯ шавед, бе он ки онро ба силоҳ табдил диҳед. Ҳангоми пешбурди ин бахш, мо шуморо даъват мекунем, ки кореро машқ кунед, ки содда ба назар мерасад, аммо дар асл пешрафта аст: мураккабиро бе фурӯпошӣ ба нашъамандии ривоятӣ нигоҳ доред. Эҳтимолияти ҳаракат кардани қувваҳои зиёдеро бе номбар кардани ҳамаи онҳо нигоҳ доред. Огоҳ бошед, ки вақт стратегӣ аст, бе он ки ҳар як ҳодисаро ба як харитаи тавтиъа табдил диҳед. Уҳдадорӣ ба адолатро нигоҳ доред, бе он ки ҳаёти худро ба утоқи хашм табдил диҳед. Хоҳиши ҳақиқатро нигоҳ доред, бе он ки ҳақиқатро баҳонае барои аз даст додани инсонияти худ гардонед. Ва мо ин бахшро дар остонаи бахшҳои дигар ба анҷом мерасонем: зеро вақте ки шумо кӯшиши ҳалли тамоми матлабро бо як ришта қатъ мекунед, шумо барои як навъи дигари асар, асаре, ки оромтар ва амиқтар аст, дастрас мешавед - шумо ба як ҳузури устуворкунанда дар ҷаҳони худ табдил меёбед, касе, ки метавонад ба дигарон дар инсон мондан, дар пайвастагӣ будан ва ба сӯи бунёди он чизе, ки баъдан меояд, равона шудан кӯмак кунад, ҳатто дар ҳоле ки сохторҳои кӯҳна ба ларза меоянд ва ошкор мешаванд ва кӯшиш мекунанд, ки таваҷҷӯҳро ба долонҳои беохири аксуламал баргардонанд.

Меҳрубонии оддӣ, бехатарии хурд ва инсонгардонии фарҳангӣ дар Замини Нав

Интихоби оддӣ, Фарҳанги Замини Нав ва таъсир ба тамос байни одамон

Пас, мо метавонем эҳсос кунем, ки ҳангоми гузаштан ба ин қисми оянда, чӣ гуна ақли шумо метавонад кӯшиш кунад, ки он чизеро, ки мо мегӯем, ҳамчун "хурд" тасниф кунад, гӯё он чизе ки нарм аст, наметавонад пурқувват бошад, гӯё он чизе ки оддӣ аст, наметавонад стратегӣ бошад, гӯё меҳрубонӣ танҳо як ороиши гувороест, ки дар болои ҷаҳоне гузошта шудааст, ки дар акси ҳол аз ҷониби қувваҳои сахттар идора карда мешавад. Ва мо ба шумо хотиррасон мекунем, ки бо садоқат ва сохторе, ки шумо аз мо хоҳиш кардаед, ки ба он содиқ бимонем, ки оддӣ дарвозаест, ки тавассути он ғайриоддӣ устувор мешавад, зеро Замини Нав мафҳуме нест, ки аз болои ҳаёти ҳаррӯзаи шумо мегузарад; он фарҳанги зинда аст ва фарҳанг аз он чизе сохта шудааст, ки шумо дар лаҳзаҳое, ки драматикӣ ба назар намерасанд, борҳо интихоб мекунед. Вақте ки майдони коллективӣ аз ошкоркуниҳо, овозаҳо, давраҳои хашм ва эҳсоси пайдо шудани динамикаи пинҳон ба ҳаяҷон меояд, яке аз муҳимтарин саволҳо ин аст: ин ба тамос бо инсон чӣ таъсир мерасонад? Оё ин одамонро бештар шубҳанок мекунад? Оё ин онҳоро сахтгиртар мекунад? Оё ин онҳоро водор мекунад, ки ба танҳоӣ паноҳ баранд? Оё ин онҳоро водор мекунад, ки бо кассир, ҳамсоя, узви оила, бегона дар интернет ҳамчун душман, аблаҳ, ҳамчун рамз муносибат кунанд. Зеро майдони ҷанг дар ин ҷост - на дар худи маълумот, балки дар тарзи истифодаи маълумот барои шикастани сохтори иҷтимоӣ ё бедор кардани сохтори иҷтимоӣ ба камолоти амиқтар.

Меҳрубонӣ ҳамчун танзими системаи асаб ва механикаи энергетикии бехатарӣ

Мо ба шумо гуфта будем, ки меҳрубонӣ заъф нест ва мо онро бори дигар бо тарзи амалӣ хоҳем гуфт: меҳрубонӣ як шакли танзим аст. Ин сигналест барои системаи асаб, ки амният метавонад дар ҳузури номуайянӣ вуҷуд дошта бошад. Ин сигналест барои соҳаи муносибатҳо, ки инсонҳо метавонанд ғамхорӣ интихоб кунанд, дар ҳоле ки ҷаҳон пурғавғо аст. Ин сигналест барои равоншиносӣ, ки барои доно будан лозим нест, ки бераҳм шавад. Ва вақте ки шумораи кофии мавҷудот дар миёни изтироби коллективӣ меҳрубониро интихоб мекунанд, тамоми соҳа камтар сӯзишвор мешавад. Ин фалсафа нест. Ин механикаи энергетикӣ аст. Системаи асаби танзимшуда камтар ба осонӣ идора карда мешавад. Ҷомеаи танзимшуда камтар ба осонӣ тақсим мешавад. Дили танзимшуда камтар ба осонӣ силоҳ карда мешавад.

Амалияҳои бехатарии хурд ҳамчун корҳои пешрафтаи рӯшноӣ дар ҳаёти ҳаррӯза

Аз ин рӯ, мо мехоҳем мустақиман бо ситораҳо ва коргарони нур сӯҳбат кунем, зеро бисёре аз шумо одати бовар кардан доред, ки саҳми шумо бояд драмавӣ бошад, ки хидмати шумо бояд бо он чен карда шавад, ки шумо чӣ қадарро аз худ карда метавонед, чӣ қадарро метавонед интиқол диҳед, чӣ қадарро метавонед интиқол диҳед ва ба шумо хотиррасон мекунем, ки яке аз шаклҳои пешрафтаи нур эҷоди мунтазами бехатарии микро дар муҳити наздики шумост. Бехатарии микро вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо оҳиста гап мезанед, на бо лаҳҷа. Бехатарии микро вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо ба чашмони касе нигоҳ мекунед ва воқеан ӯро мебинед. Бехатарии микро вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо сухани ӯро намебуред. Бехатарии микро вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо ба таври холис узр мепурсед. Бехатарии микро вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо ғайбат намекунед. Бехатарии микро вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо омодаед бигӯед: "Ман намедонам", бе он ки номуайяниро ба баҳс табдил диҳед. Бехатарии микро вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо гармиро ба хонаи худ, тартибро ба фазои худ, обро ба бадани худ, истироҳатро ба ҷадвали худ меоред. Ин амалҳо барои ақли омӯзонидашуда барои пайгирии тамошо хурд ба назар мерасанд, аммо барои майдон онҳо калонанд, зеро онҳо асбоби инсониро устувор мекунанд, ки тавассути он басомадҳои баландтар воқеан метавонанд ҷараён гиранд.

Пуршавии иттилоот, таҷовуз ё карахтӣ ва фишанги фарҳангии одоб

Акнун, сабаби амиқи муҳим будани ин дар давраи кунунӣ вуҷуд дорад ва мо мехоҳем, ки шумо онро эҳсос кунед: вақте ки мавҷҳои ошкоркунӣ аз ҷаҳони шумо мегузаранд, хоҳ дар арсаҳои сиёсӣ, хоҳ дар арсаҳои иҷтимоӣ ё дар дигар соҳаҳо, системаи асаби коллективӣ метавонад сер шавад. Сершавӣ яке аз се натиҷаро, ки маъмулан маъмуланд, ба вуҷуд меорад: таҷовуз, фурӯпошӣ ё карахтӣ. ​​Таҷовуз ба берун зарба мезанад. Фурӯпошӣ ба дарун меравад. Карахтӣ қатъ мешавад. Ҳеҷ яке аз ин натиҷаҳо навро бунёд намекунанд. Аммо, меҳрубонӣ одамонро ба ҳузур бармегардонад. Он тамосро барқарор мекунад. Он аз нав инсонӣ мекунад. Ва аз нав инсонӣ кардан эҳсосӣ нест; он сохторӣ аст. Ҷомеаи ғайриинсонӣ метавонад бераҳмиро таҳаммул кунад. Ҷомеаи аз нав инсонӣ кардашуда наметавонад онро ба ҳамин тарз таҳаммул кунад, зеро ҳамдардӣ дубора фаъол мешавад ва ҳамдардӣ системаҳои беҳтарро талаб мекунад. Мо медонем, ки баъзе аз шумо метавонед бигӯед: "Аммо меҳрубонӣ ҷинояткоронро таъқиб намекунад." Бо вуҷуди ин, мо ба шумо хотиррасон мекунем, ки таъқибҳо дар дохили фарҳангҳо рух медиҳанд ва фарҳангҳо аз он чизе, ки одамон муқаррар мекунанд, ташаккул меёбанд. Агар одамон нафратро муқаррар кунанд, онҳо системаҳоеро, ки аз нафрат сохта шудаанд, таҳаммул мекунанд. Агар одамон нигоҳубинро муқаррар кунанд, онҳо системаҳоеро, ки аз ғамхорӣ сохта шудаанд, талаб мекунанд. Пас, фишанги фарҳангии одоби оддиро нодида нагиред. Он интизориҳои асосиро аз он чизе, ки қобили қабул аст, тағйир медиҳад. Он чизеро, ки одамон иҷозат медиҳанд, тағйир медиҳад. Он чизеро, ки одамон зери суол мебаранд ва чизеро, ки одамон муҳофизат мекунанд, тағйир медиҳад.

Меҳрубонӣ, корҳои ислоҳӣ ва чизҳои оддии инсонӣ дар замони нооромиҳои дастаҷамъона

Рад кардани қабули тағйироти танзимӣ ва интихоби қонунҳои таъмири ҳаррӯза

Мо инчунин ба шумо чизеро хотиррасон мекунем, ки аксар вақт аз даст дода мешавад: вақте ки одамон аз ҷиҳати эмотсионалӣ аз ҷониби маълумоти вазнин фаъол мешаванд, онҳо аксар вақт онро ба наздиктарин ҳадафи дастрас мебаранд, ки одатан манбаи воқеии зарар нест. Онҳо онро ба дӯстон, шарикон, бегонагон дар интернет, кормандони хидматрасонӣ, аъзои оила мебаранд. Онҳо нобаробарии худро ба берун паҳн мекунанд ва майдон пур аз зарари иловагӣ мегардад. Яке аз шаклҳои дақиқтарини роҳбарии рӯҳонӣ дар ин давра рад кардани интиқоли нобаробариро ба пеш аст. Шумо гармиро ҳис мекунед, онро мешиносед, нафас мекашед, вокунише интихоб мекунед, ки оташро паҳн намекунад. Ин саркӯбӣ нест. Ин маҳорат аст. Ин фарқи байни канали бесарусомонии коллективӣ будан ва устуворкунанда будан аст, ки бесарусомонии коллективиро халалдор мекунад. Ва акнун мо мехоҳем хеле амалӣ шавем, зеро ин бахш барои зиндагӣ пешбинӣ шудааст, на танҳо бо он розӣ шудан. Дар замонҳое, ки ақли коллективӣ ба тахминҳо ва низоъҳои ахлоқӣ кашида мешавад, мо шуморо даъват мекунем, ки як "амали таъмири ҳаррӯза"-ро интихоб кунед, чизеро, ки шумо эълон намекунед, чизеро, ки шумо онлайн иҷро намекунед, чизеро, ки танҳо воқеӣ аст. Ин метавонад паёме ба касе бошад, ки шумо онро сарфи назар кардаед, на узрхоҳии драмавӣ, балки даст дароз кардани самимӣ. Шояд ин барои пиронсол бурдани хӯрокворӣ бошад. Шояд барои дӯстатон хӯрок овардан бошад. Шояд пас аз ҷаласаи ҷамъиятӣ мондан барои ҷамъ кардани курсӣ бошад. Шояд тоза кардани хонаи шумо бошад, то муҳити шумо аз афзоиши изтироби дохилӣ худдорӣ кунад. Шояд хомӯш кардани дастгоҳ ва нишастан бо фарзандатон бе парешонхотирӣ бошад. Шояд сайругашт кардан ва салом додан бо бегонагон ҳамчун инсон бошад. Шояд саховатмандона додани чойпулӣ бошад. Шояд гӯш кардан бе кӯшиши ислоҳ кардан бошад. Шояд интихоб кардани ғолиб нашудан дар баҳс бошад. Ин амалҳо аз ҷиҳати имконпазир будани онҳо хурданд, аммо аз ҷиҳати аз нав навиштани мавзӯъ хеле бузурганд.

Меҳрубонӣ ҳамчун ҳифзи басомад ва қудрати чизҳои оддии инсонӣ

Мо инчунин шуморо даъват менамоем, ки дарк кунед, ки меҳрубонӣ як навъ ҳифзи басомад аст. Вақте ки шумо меҳрубониро интихоб мекунед, шумо дили худро дастрас нигоҳ медоред. Вақте ки дили шумо дастрас аст, шумо бо Манбаъ пайваст мемонед. Вақте ки шумо бо Манбаъ пайваст мемонед, шумо роҳнамо мемонед. Вақте ки шумо роҳнамо мемонед, шумо метавонед оқилона рафтор кунед. Вақте ки шумо оқилона рафтор мекунед, хидмати шумо самаранок мешавад. Вақте ки шумо меҳрубониро аз даст медиҳед, шумо аксар вақт роҳнамоиро аз даст медиҳед, зеро шумо ба ҳолате ворид мешавед, ки ақл намоишро идора мекунад ва ақл, ки зери хатар аст, майл дорад стратегияҳои назоратро ба ҷои стратегияҳои муҳаббат интихоб кунад. Аз ин рӯ, меҳрубонӣ на танҳо ахлоқӣ аст; он роҳнамоӣ аст. Он шуморо дар самт нигоҳ медорад. Акнун мо дар бораи мафҳуми "чизҳои оддии инсонӣ" сӯҳбат хоҳем кард, зеро шумо хоҳиш кардед, ки ин дохил карда шавад ва ин муҳим аст. Чизҳои оддии инсонӣ парешонкунанда аз бедорӣ нестанд; онҳо марҳилаест, ки бедорӣ дар он исбот шудааст. Дар бораи болоравӣ сухан гуфтан ҳангоми беадабӣ бо шарики худ осон аст. Дар бораи ваҳдат сухан гуфтан ҳангоми нафрат ба ҳамсояи худ осон аст. Дар бораи шуур сухан гуфтан ҳангоми беэътиноӣ кардани бадани худ осон аст. Чизҳои оддии инсонӣ — хоб, хӯрок, об, ҳаракат, ламс, ханда, бозӣ, гӯш кардан, дӯстӣ, хӯроки муштарак, сӯҳбати самимӣ — зери маънавият нестанд; онҳо зарфҳое ҳастанд, ки басомади рӯҳониро нигоҳ медоранд. Агар шумо зарфро нодида гиред, шумо ихроҷ мешавед. Ва вақте ки шумо ихроҷ мекунед, шумо бештар ба мавҷи коллективӣ, бештар ба давраи хашм ва бештар ба васвасаи табдил додани маълумот ба нашъамандии эмотсионалӣ бештар осебпазир мешавед.

Меҳрубонии ҳақиқӣ дар муқобили меҳрубонии рӯҳонӣ ва тамаркуз ба он чизе, ки шумо метавонед таъсир расонед

Мо инчунин мехоҳем эътироф кунем, ки баъзе аз шумо, вақте ки калимаи "меҳрубонӣ"-ро мешунавед, фавран дар бораи "некӯаҳволии рӯҳонӣ" фикр мекунед ва мо инро ҷонибдорӣ намекунем. Меҳрубонӣ канорагирӣ аз ҳақиқат нест. Меҳрубонӣ ҳақиқатест, ки бе бераҳмӣ расонида мешавад. Меҳрубонӣ сарҳадест, ки бе нафрат расонида мешавад. Меҳрубонӣ фаҳмишест, ки бе таҳқир расонида мешавад. Меҳрубонӣ омодагӣ барои ҳифзи осебпазирон аст ва дар айни замон дар хотир дорад, ки ҳатто онҳое, ки ошуфтаанд, ҳанӯз ҳам инсонанд. Меҳрубонӣ маънои онро надорад, ки шумо зарарро тасдиқ мекунед. Ин маънои онро дорад, ки шумо ҳангоми муқобилат бо зарар зарар намебинед. Ин фарқият ҳама чиз аст. Бисёре аз инқилобҳо ноком мешаванд, зеро инқилобгарон нусхаҳои он чизеро, ки муқобилат мекунанд, мегиранд, ки ҳамон нафрат, ҳамон ғайриинсонӣ, ҳамон гуруснагии ҳукмронӣ доранд. Замини навро бо ин роҳ сохтан мумкин нест. Он усули нав, мавқеи нави эмотсионалӣ, ахлоқи нави муносибатро талаб мекунад. Акнун, мо мехоҳем инро мустақиман бо механизмҳои парешонхотирие, ки мо муҳокима кардем, пайваст кунем. Як тактикаи асосии меъмории кӯҳна ин аст, ки шуморо ба он чизе, ки шумо наметавонед таъсир расонед, диққат диҳед, то шумо он чизеро, ки метавонед, нодида гиред. Шумо метавонед ба оҳанги худ таъсир расонед. Шумо метавонед ба муҳити хонаи худ таъсир расонед. Шумо метавонед ба расму оинҳои ҳаррӯзаи худ таъсир расонед. Шумо метавонед ба тарзи сухан гуфтан бо оилаатон таъсир расонед. Шумо метавонед ба тарзи муносибат бо ҷомеаатон таъсир расонед. Шумо метавонед ба он таъсир расонед, ки оё ба ғайбат ё ислоҳ мусоидат мекунед. Шумо метавонед ба он таъсир расонед, ки оё воҳима паҳн мекунед ё оромиро паҳн мекунед. Инҳо таъсирҳои ночиз нестанд; онҳо блокҳои сохтмонии фарҳанг мебошанд. Вақте ки одамони кофӣ ин таъсирҳоро интихоб мекунанд, тағйироти макро ба амал меоянд, зеро макро аз бисёр микроорганизмҳо иборат аст.

Фаъолиятҳои Замини Нав, Дорандагони Ҳамоҳангӣ ва Афзалият додани Муносибатҳои Фавқулодда

Мо инчунин ба шумо хотиррасон мекунем, ки "фаъолиятҳои Замини Нав", чунон ки шумо онро ифода кардед, на танҳо рӯйдодҳои оянда мебошанд. Онҳо интихоби ҳозираанд, ки шуморо бо воқеияти дигар ҳоло мутобиқ мекунанд. Фаъолияти Замини Нав як доираи маҳаллии дастгирӣ ташкил медиҳад. Фаъолияти Замини Нав як боғи ҷамъиятиро оғоз мекунад. Фаъолияти Замини Нав санъатеро эҷод мекунад, ки рӯҳбаландкунанда аст. Фаъолияти Замини Нав интихоби тиҷорати ахлоқӣ аст. Фаъолияти Замини Нав ба кӯдакон танзими эҳсосиро меомӯзонад. Фаъолияти Замини Нав ихтиёрӣ аст. Фаъолияти Замини Нав мубодилаи захираҳо аст. Фаъолияти Замини Нав ҳалли низоъҳоро меомӯзад. Ин амалҳо метавонанд ба давраи ҷанҷоли оммавӣ рабте надошта бошанд, аммо онҳо мустақиман алоқаманданд, зеро онҳо инфрасохтореро месозанд, ки ҷаҳони одилонатарро имконпазир мегардонад. Агар шумо ба давраи ҷанҷол иҷозат диҳед, ки қувваи ҳаётии шуморо истеъмол кунад, шумо сохтани ин инфрасохторро ба таъхир меандозед. Биёед инчунин дар бораи нақши энергетикии тухми ситора дар соҳаи иҷтимоӣ сӯҳбат кунем. Бисёре аз шумо дар ин ҷо ҳамчун дорандагони мувофиқат ҳастед. Ин унвони ҷолиб нест. Ин як вазифаи зинда аст. Дорандаи ҳамоҳангӣ касе аст, ки метавонад ба ҳуҷрае ворид шавад, ки одамон дар он ҷо шиддат доранд ва бе мавъиза, бе назорат, бе иҷро, майдонро бо ҳузур будан нарм кунад. Онҳо гӯш мекунанд. Онҳо нафас мекашанд. Онҳо оҳиста гап мезананд. Онҳо эҳсосотро бе он ки истерияро ба вуҷуд оранд, тасдиқ мекунанд. Онҳо бе айбдоркунӣ саволҳо медиҳанд. Онҳо ба дигарон инсонияти муштаракро хотиррасон мекунанд. Онҳо ба сӯи амали созанда равона мекунанд. Онҳо набояд баландгӯяк бошанд. Онҳо набояд огоҳтарин бошанд. Онҳо танҳо бояд устувор бошанд. Дар замони нооромиҳои коллективӣ, мавҷудоти устувор дору аст.

Афзоиши меҳрубонӣ, ҳифзи муносибатҳои асосӣ ва ибодати оромона

Ва акнун мо як маслиҳати хеле мушаххасро пешниҳод хоҳем кард, зеро ин яке аз роҳҳои муассиртарини пешгирии шикастагӣ аст: муносибатҳои фаврии худро нисбат ба хашми дурдаст авлавият диҳед. Агар шумо шарик дошта бошед, шарики шумо амалияи шумост. Агар шумо оила дошта бошед, оилаи шумо амалияи шумост. Агар шумо дӯстон дошта бошед, дӯстони шумо амалияи шумост. Агар шумо ҷомеа дошта бошед, ҷомеаи шумо амалияи шумост. Амалия маънои онро надорад, ки шумо ба зарар таҳаммул мекунед; ин маънои онро дорад, ки шумо ба ин муносибатҳо ҳамчун фазоҳои муқаддас барои таҷассуми арзишҳои худ муносибат мекунед. Издивоҷи худро ба як давраи хашм қурбон накунед. Ҳисси бехатарии фарзандатонро ба васвасаи худ ба хабарҳо қурбон накунед. Дӯстии худро ба озмоишҳои покии идеологӣ қурбон накунед. Ин қурбониҳо адолатро ба вуҷуд намеоранд; онҳо танҳоӣ ва парокандагиро ба вуҷуд меоранд ва парокандагӣ хокест, ки дар он ноумедӣ мерӯяд. Мо инчунин шуморо даъват мекунем, ки дарк кунед, ки меҳрубонӣ афзоиш меёбад. Вақте ки шумо ба як шахс меҳрубон ҳастед, шумо аксар вақт ба муносибати навбатии он шахс таъсир мерасонед. Вақте ки шумо касеро устувор мекунед, онҳо бо шахси дигар камтар вокуниш нишон медиҳанд. Ин аст, ки майдон чӣ гуна тағйир меёбад. Шумо метавонед фикр кунед, ки меҳрубонии шумо ночиз аст, зеро он тамоюл надорад. Бо вуҷуди ин, тамоюл ченаки табдил нест. Тағйирот ченаки табдил аст. Ва табдилот аксар вақт дар аввал оромона ҳаракат мекунад, мисли решаҳо дар зери хок, пеш аз пайдо шудани ҳама чизи намоён қувват мебахшад. Аз ин рӯ, ҳангоми омодагӣ ба гузаштан ба бахши ниҳоӣ пас аз ин, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ба бахши панҷум дастури зинда табдил ёбед, на фикри илҳомбахш: ҳар рӯз як амали оддии инсониро интихоб кунед, ки ҷаҳонро каме бехатартар, каме меҳрубонтар, каме мувофиқтар мекунад. Инро бе эълон иҷро кунед. Инро бе ниёз ба созиш иҷро кунед. Инро ҳамчун амали садоқат ба ҷадвали замоне, ки ба он расидаед, иҷро кунед. Зеро дар ниҳоят, он чизе, ки меъмории кӯҳнаро пароканда мекунад, на танҳо фошкунӣ аст. Ин ивазкунӣ аст. Ин сохтани устувори фарҳангест, ки дар он истисмор наметавонад пинҳон шавад, зеро одамон бо ҳам пайваст, ҳозир, далер ва ғамхоранд. Ва азбаски шумо инро нигоҳ медоред, мо омодаем шуморо ба ҳаракати шашуми ин паём оварем, ки дар он мо дар бораи камони баландтар, тарзи таҳаввули шуур то нуқтае сӯҳбат хоҳем кард, ки ҳатто ваҳйҳои муҳим дигар маркази эҳсосии шуморо надоранд, зеро маркази шумо ба офариниш, ба ҷомеа, ба ҳаракати пеш, ба ҳаёти таҷассуми Замини Нав, ки шумо на танҳо ба он умед доред, балки ба зиндагӣ шурӯъ мекунед, кӯчидааст. Ва акнун, вақте ки мо ба ин ҳаракати ниҳоӣ мерасем, мо шуморо даъват мекунем, ки тағйироти оҳангро эҳсос кунед, ки ин на гузашт аз ҳақиқат, балки гузашт ба самти камони васеътаре мебошад, ки ҳақиқат бояд ба он хизмат кунад, зеро мо маълумотро ҳамчун ҳадафи худӣ намедиҳем, мо самтгириро пешниҳод мекунем, мо аз нав танзимкунии энергетикиро пешниҳод мекунем, мо бозгашт ба қисмати шуморо, ки метавонад бидуни моликият шоҳидӣ диҳад, таъмин мекунем ва мо шуморо борҳо ба эътирофи он бармегардонем, ки шуури шумо як варзиши тамошобин нест - он муҳаррики ҷадвали шумост.

Қавси олии шуур, балоғати рӯҳонӣ ва офариниши Замин дар нав

Камолоти тадриҷӣ, тағйирёбии иштиҳо ва саволи он ки шумо чӣ бо худ мегиред

Дар айни замон бисёре аз шумо як раванди камолот вуҷуд дорад ва он ба қадри кофӣ нозук аст, ки ақл метавонад онро ҳангоми рух додани он аз даст диҳад, зеро ақл майл дорад пешрафтро бо лаҳзаҳои эҳсосии драмавӣ, бедоршавии ногаҳонӣ, зарбаи ваҳй, шиддати катарсис чен кунад, аммо эволютсияи рӯҳонӣ аксар вақт нисбат ба ин оромтар аст. Ин тағйироти тадриҷии иштиҳо аст. Ин тағйирот дар он чизест, ки ба диққати шумо сазовор аст. Ин тағйирот дар он чизест, ки бадани шумо таҳаммул мекунад. Ин тағйирот дар он чизест, ки дили шумо ғизо медиҳад. Ва бисёре аз шумо, баъзан бо ҳайрат кашф мекунед, ки шумо наметавонед ба тарзи зиндагии қаблӣ зиндагӣ кунед - наметавонед беохир истеъмол кунед, наметавонед беохир баҳс кунед, наметавонед беохир ҳаракат кунед, наметавонед беохир тарсро машқ кунед - зеро чизе амиқтар дар шумо ба сулҳ исрор карданро сар кардааст, на ҳамчун кайфият, балки ҳамчун асоси ҳақиқат. Мо мехоҳем, ки шумо инро ба таври возеҳ бишнавед: вақте ки дар ҷаҳони шумо бештар намоён мешавад, бисёре аз шумо камтар ба тамошои фошшавӣ ва бештар ба воқеияти амалии он чизе, ки месозед, аҳамият медиҳед. На аз он сабаб, ки шумо карахт шудаед ва на аз он сабаб, ки аз дард канорагирӣ мекунед, балки аз он сабаб, ки шумо ниҳоят фарқи байни шаҳодат додан ва ибодат кардан, байни дидан ва ғизо додан, байни эътироф кардани он чизе, ки пинҳон буд ва иҷозат додан ба он чизе, ки пинҳон буд, дар системаи асаби худ бепул зиндагӣ кунад, дарк кардаед. Ин камони баландтар аст: шумо қодир мешавед, ки воқеиятро бидуни он ки воқеиятро соҳибатон созед, нигоҳ доред. Дар ин камон, лаҳзае, ки чизе ошкор мешавад - хоҳ нашри ҳуҷҷат бошад, хоҳ баҳси оммавӣ, мавҷи шарҳҳо, хоҳ мавҷи айбдоркунӣ - шумо фавран ба майдони коллективӣ намедароед, гӯё наҷоти шумо аз иштирок вобаста аст. Шумо таваққуф мекунед. Шумо нафас мекашед. Шумо ҳамоҳангии ботинии худро тафтиш мекунед. Шумо бо самимият саволеро мепурсед, ки рефлекси кӯҳнаро аз шуури нав ҷудо мекунад: "Чӣ коре аз они ман аст ва чӣ коре аз они ман нест, ки анҷом диҳам?" ​​Ва вақте ки шумо ин саволро самимона мепурсед, шумо мефаҳмед, ки қисми зиёди он чизе, ки қаблан шуморо фаро гирифта буд, ҳеҷ гоҳ воқеан вазифаи шумо набуд. Ин як кашидани энергетикӣ буд. Ин ҷозибаи иҷтимоӣ буд. Ин як нашъамандии муштарак ба шиддат буд. Ин як одати зиндагӣ дар аксуламал буд. Мо инчунин мехоҳем ба ибораи истифодакардаи шумо — "шумо парвое нахоҳед дошт" — муроҷиат кунем ва онро такмил диҳем, зеро калимаҳо метавонанд агар онҳоро ба таври содда қабул кунанд, гумроҳ шаванд. Мо дар назар надорем, ки шумо ба зарар бепарво мешавед. Мо дар назар дорем, ки шумо аз маҷбурӣ озод мешавед. Шумо аз ғасби эҳсосӣ озод мешавед. Шумо аз зарурати бозгашт ба ҳамон долони хашм озод мешавед, гӯё хашм ягона далели он аст, ки шумо шахси хуб ҳастед. Шумо озод хоҳед буд, ки ба тарзе, ки тоза, созанда ва устувор бошад — ғамхорӣе, ки метавонад амал кунад, ғамхорӣе, ки метавонад муҳофизат кунад, ғамхорӣе, ки метавонад шифобахширо дастгирӣ кунад — бе он ки ба асбоби хасташудаи хашм табдил ёбад. Ин аст он чизе ки шуури баландтар мекунад: он шуморо камтар осон идора мекунад. Ва мо ба шумо, бо ҳамон каденсияе, ки шумо аз интиқолҳои мо мешиносед, мегӯем, ки камтар осон идора кардан яке аз муҳимтарин чизҳоест, ки шумо метавонед дар ин давра шавед, зеро меъмории кӯҳнаи ҷаҳони шумо на танҳо бар асоси махфият сохта шудааст; он бар асоси пешгӯишавандагӣ сохта шудааст. Он медонад, ки чӣ гуна ангезиш диҳад. Он медонад, ки чӣ гуна шахсиятро ба вуҷуд орад. Он медонад, ки чӣ гуна қабилавӣ эҷод кунад. Он медонад, ки чӣ тавр шуморо хаста кунад, то он даме ки шумо ё ба бадбинӣ мубаддал шавед ё ба фурӯпошӣ ақибнишинӣ кунед. Қисмати баландтар дар он аст, ки шумо дигар пешгӯишаванда набошед. Шумо аз додани қувваи ҳаётии худ бо фармон даст мекашед.

Нақшаи зиндагӣ, тағйироти остона ва ивазкунӣ ба ҷои фирор аз хатар

Акнун, баъзе аз шумо шояд фикр кунед: агар шумо энергияи худро ба изтироби мардум нарезед, чӣ гуна шумо дар шифоёбии ҷаҳони худ иштирок мекунед. Ва мо ҷавоб медиҳем: шумо тавассути таҷассум, тавассути бунёди фарҳанг, тавассути сохтани устувори алтернативаҳо иштирок мекунед. Шумо бо зиндагӣ кардан гӯё оянда ҳоло воқеӣ аст ва бо гузоштани рӯзи худ ба нақшаи нақша иштирок мекунед. Нақша сухан нест. Ин як тарҳ аст. Ин як намунаи такроршаванда аст. Ин маҷмӯи арзишҳои зиндагӣ аст, ки тавассути интихобҳо ифода мешаванд. Ва вақте ки одамони кофӣ аз нақша зиндагӣ мекунанд, системаҳо тағйир меёбанд, зеро остонаи коллективӣ тағйир меёбад. Мо дар дигар интиқолҳо дар бораи остонаҳо сухан гуфтаем ва мо ин принсипро бе табдил додани он ба абстраксия ба ин ҷо меорем: остона нуқтаест, ки дар он як муқаррарии нав имконпазир мегардад. Дар ҷаҳони кӯҳна бисёр чизҳоро таҳаммул мекарданд, зеро одамон пароканда, хаста, шармгин, ҷудошуда ё метарсиданд. Дар шуури нав, бисёр чизҳо на аз он сабаб таҳаммулнопазир мешаванд, ки одамон бештар хашмгинанд, балки аз он сабаб, ки одамон бештар пайвастанд, бештар ҳозиранд, бештар омодаанд оромона сухан гӯянд, бештар омодаанд якҷоя амал кунанд, бештар омодаанд муҳофизат кунанд ва камтар омодаанд ба узрхоҳӣ кунанд. Ин як тағйири остона аст. Он бо тақвияти ҳаррӯзаи сохтори муносибатҳо - "чизҳои оддии инсонӣ", ки мо шуморо дар ҳаракати қаблӣ роҳнамоӣ карда будем, сохта мешавад. Пас, вақте ки мо мегӯем, ки таваҷҷӯҳи шумо ба фаъолиятҳои Замини Нав равона мешавад, мо фирорро тасвир намекунем. Мо ивазкуниро тасвир мекунем. Танҳо фошшавӣ ҷаҳони нав нест. Фошшавӣ як пора кардани он аст. Муҳим он аст, ки шумо дар фазое, ки ҳангоми кашидани парда кушода мешавад, чӣ месозед. Агар шумо ин фазоро бо шарҳҳои бештар ва муборизаҳои бештар пур кунед, фазо ба театри дигар табдил меёбад. Агар шумо ин фазоро бо ҷомеа, ростқавлӣ, эҷодкорӣ, хидматрасонӣ ва нигоҳубини амалӣ пур кунед, фазо ба як поя табдил меёбад.

Арки олӣ ҳамчун интихоби ҳаррӯза, калонсолии рӯҳонӣ ва сохторҳои муҳофизатӣ, ки аз ҳамбастагӣ сохта шудаанд

Акнун, мо мехоҳем бо мафҳуми "камони болоӣ" ба тарзе сӯҳбат кунем, ки хеле шахсӣ аст, зеро ҳар яки шумо онро дар ҳаёти худ ҳамчун лаҳзаи интихоб вомехӯред. Он чунин хоҳад буд: шумо кашидани дубора санҷидан, дубора хондан, дубора баҳс кардан, дубора тароват бахшиданро эҳсос хоҳед кард ва шумо хоҳед дид, ки ин кор шуморо хурдтар, тангтар ва камтар ҳозир мекунад. Ва он гоҳ шумо як варианти дигарро эҳсос хоҳед кард - як варианти оромтар - ки мегӯяд: "Онро пӯшед. Бархезед. Об бинӯшед. Ба берун бароед. Бо касе меҳрубонона сухан гӯед. Барои он чизе, ки барои эҷоди он ба ин ҷо омадаед, кор кунед. Ба муносибате, ки сарфи назар кардаед, майл кунед. Ба дили худ баргардед." Ва бори аввал, ки шумо варианти оромтарро интихоб мекунед, он метавонад қариб хеле содда ба назар расад, ки аҳамият надорад. Бо вуҷуди ин, ин соддагӣ далели он аст, ки шумо аз намунаи кӯҳнаи гипнозӣ халос мешавед. Ин далели он аст, ки шумо дигар ҳамчун барге дар шамоли ақли коллективӣ зиндагӣ намекунед. Мо мехоҳем шумо фаҳмед, ки ин хатм маънои онро надорад, ки шумо диданро бас мекунед. Ин маънои онро дорад, ки шумо бе кашидан мебинед. Ин маънои онро дорад, ки шумо метавонед ба мураккабӣ нигоҳ кунед ва сутунмӯҳраи худро дар дохили бадани худ нигоҳ доред. Ин маънои онро дорад, ки шумо метавонед хатогиро эътироф кунед, бе он ки ба силоҳ табдил дода шавед. Ин маънои онро дорад, ки шумо метавонед масъулиятро дастгирӣ кунед, бе он ки хашм дини шумо гардад. Ин як балоғати рӯҳонӣ аст.

Ва камолоти маънавӣ маҳз ҳамон чизест, ки ҷаҳони шумо ба он ниёз дорад, зеро мавҷҳои бештар хоҳанд буд. Ваҳйҳои бештар хоҳанд буд. Ривоятҳои баҳсбарангез бештар хоҳанд буд. Лаҳзаҳои бештаре хоҳанд буд, ки коллектив кӯшиш мекунад фавран қарор диҳад, ки кӣ хуб ва кӣ бад аст, кӣ сазовор аст ва кӣ не, кӣ бояд ронда шавад ва кӣ бояд тоҷгузорӣ шавад. Агар шумо аз ин ангезаҳо пайравӣ кунед, шумо ба шикастани майдон мусоидат мекунед. Агар шумо дар камолоти маънавӣ бимонед, шумо ба қисми дору табдил мешавед: фаҳмиши ором, равшании дилсӯзона, амали созанда, ҳузури устувор. Мо инчунин мехоҳем дар бораи як тарси мушаххасе, ки зери маҷбурияти назорат кардани ин мавзӯъҳо зиндагӣ мекунад, сӯҳбат кунем: тарс аз он ки агар шумо диққат доданро бас кунед, зарар беназорат идома хоҳад ёфт. Ин тарс фаҳмо аст ва он аз қисмати шумо, ки мехоҳад ҳаётро ҳифз кунад, бармеояд. Бо вуҷуди ин, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки тафтиш кунед, ки оё назорати доимӣ воқеан муҳофизатро дар муҳити наздики шумо афзоиш додааст ё танҳо изтироби ботинии шуморо афзоиш додааст. Ҳимоя танҳо тавассути огоҳӣ сохта намешавад; он тавассути сохторҳо сохта мешавад. Тавассути марзҳо. Тавассути ҳушёрии ҷомеа, ки муносибатӣ аст, на параноидӣ. Тавассути маориф. Тавассути пайванди солим. Тавассути одамоне, ки ба қадри кофӣ ҳозиранд, ки вақте ки дар доираҳои худ чизе нодуруст аст, мушоҳида кунанд. Тавассути калонсолоне, ки ба қадри кофӣ танзим карда мешаванд, то лангарҳои боэътимоди кӯдакон бошанд. Тавассути шабакаҳое, ки дар онҳо осебпазирӣ бо вокуниш ба ҷои рад кардан рӯбарӯ мешавад. Инҳо сохторҳои муҳофизатӣ мебошанд ва онҳо аз ҷониби одамоне сохта шудаанд, ки қувваи ҳаётии худро нигоҳ доштаанд, на аз ҷониби одамоне, ки онро бо истеъмоли беохир сӯзондаанд. Пас, бале, бигзор он чизе, ки ошкор шудааст, муҳим бошад, аммо бигзор он ба тарзе, ки воқеан ҷаҳонро тағйир медиҳад, муҳим бошад: бигзор он шуморо ба камол расонад. Бигзор он ӯҳдадории шуморо барои бунёди фазоҳои бехатартар амиқтар кунад. Бигзор он фаҳмиши шуморо такмил диҳад. Бигзор он ба шумо арзиши ҳамоҳангии ҷомеаро омӯзонад. Бигзор он омодагии шуморо барои он ки аз навъи калонсолоне бошед, ки ба онҳо муроҷиат кардан мумкин аст, аз навъи дӯсте, ки ба онҳо эътимод кардан мумкин аст, аз навъи роҳбаре, ки барои самаранок будан ба ҳукмронӣ ниёз надорад, афзоиш диҳад.

Устуворкунандаи маякҳо, ҷалби системаи асаб ва қутбнамои равшан барои ҷалб

Мо инчунин мехоҳем як ҳақиқати энергетикиро номбар кунем, ки бисёре аз шумо онро аз сар мегузаронед: вақте ки шумо басомади худро устувор нигоҳ медоред - тавассути меҳрубонӣ, тавассути ҳузур, тавассути рад кардани паҳн кардани истерия - шумо ба як чароғи устувор табдил мешавед ва атрофиёнатон беихтиёр ба ин устуворӣ ворид мешаванд. Ин хаёл нест. Ин тавр системаҳои асаб дар наздикӣ кор мекунанд. Шахси ором дар як ҳуҷра метавонад реактивияти ҳуҷраро паст кунад. Овози устувор метавонад сӯҳбати сахтро нарм кунад. Пойгоҳи дилсӯзона метавонад аз табдил ёфтани ихтилоф ба нафрат пешгирӣ кунад. Инҳо малакаҳои Замини Нав мебошанд ва онҳо барои ақле, ки ба драма ниёз дорад, метавонанд нотаъсир ба назар расанд, аммо онҳо маҳз ҳамон малакаҳое ҳастанд, ки инсониятро аз гузариш бидуни пора кардани худ мебаранд. Акнун, бо бастани ин камони интиқол, мо мехоҳем ба шумо як қутбнамои равшани дохилӣ диҳем, ки шумо метавонед ҳангоми ҳаракати ҷаҳон истифода баред. Ин ба қадри кофӣ содда аст, ки дар хотир дошта шавад ва ба қадри кофӣ амиқ аст, ки ҳаётро тағйир диҳад: Агар иштироки шумо бо маводи вазнини коллективӣ шуморо камтар меҳрубон, камтар ҳозир, камтар инсонӣ ва камтар қодир ба хидмат ба он чизе бошад, ки дар фазо дар пеши шумост, пас ба ақиб қадам гузоред, зеро шумо аз фарқ ба изтироб гузаштаед. Агар ҷалби шумо шуморо дилсӯзтар, асосноктар, ба амалҳои амалӣ нигаронидашуда ва барои сохтани он чизе, ки кӯҳнаро иваз мекунад, бештар содиқ гардонад, пас шумо маълумотро ҳамчун абзор истифода мебаред, на ба он ки ба он имкон диҳед, ки шуморо истифода барад. Ин камони баландтар аст. Шумо ба он навъе мешавед, ки "ҳақиқат ба рӯшноӣ меояд" барои ӯ на як ғалтакест, ки шуморо ба атроф мепартояд, балки равандест, ки шумо метавонед бо шаъну шараф шоҳид шавед. Ба шумо лозим нест, ки равандро шитоб кунед. Ба шумо лозим нест, ки ривоятро маҷбур кунед, ки ба анҷом расад. Шумо набояд касе бошед, ки ҳар як ҷузъиётро дорад. Шумо барои кори воқеии худ дастрас мешавед: эҷоди устувор, ҳаррӯза, бетартиб ва мӯъҷизавии фарҳанги нав, ки наметавонад бар хашм сохта шавад, зеро он бояд бар асоси мувофиқат сохта шавад. Ва аз ин рӯ, ҳангоми ба итмом расонидани ин бахши ниҳоӣ, мо шуморо даъват мекунем, ки диққати худро ба ҳаёти худ бо роҳи муқаддастарин - на ҳамчун дуршавӣ, балки ҳамчун садоқат баргардонед. Садоқат ба хонае, ки шумо месозед. Садоқат ба муносибатҳое, ки шумо барқарор мекунед. Садоқат ба меҳрубоние, ки шумо интихоб мекунед. Садоқат ба эҷодкорие, ки шумо онлайн меоред. Садоқат ба ҷомеаҳое, ки шумо тақвият медиҳед. Садоқат ба оромии ботинӣ, ки тавассути он роҳнамоии ҳақиқӣ ошкор мешавад. Ин аст, ки чӣ тавр шумо ба пеш ҳаракат мекунед, дар ҳоле ки ҷаҳони кӯҳна худро ошкор мекунад ва ин аст, ки чӣ тавр шумо кафолат медиҳед, ки ваҳй ба озодӣ табдил меёбад, на ба як давраи дигари парешонхотирӣ. Зеро Замини Наве, ки шумо ҳис мекунед, мунтазири сарлавҳаи комил нест. Он мунтазири одамони таҷассумёфта аст, ки аз шикастагӣ шудан худдорӣ мекунанд, пул шуданро интихоб мекунанд ва то он даме, ки чизе, ки замоне танҳо як басомад буд, ба ҷаҳони зинда табдил ёбад, сохтмонро — оромона, устуворона ва бо муҳаббат идома медиҳанд. Ман Лайтӣ ҳастам ва хурсандам, ки имрӯз ин маълумотро ба ҳамаи шумо расондам.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло