Шуури Масеҳ бе дин: Чӣ гуна насли Z ба фаъолияти рӯҳонӣ хотима медиҳад, масеҳиятро аз дарун аз нав менависад ва ба насли пули худидоракунанда табдил меёбад — Интиқоли YAVVIA

Давлати Масеҳӣ, Шуури Ваҳдат ва Тағйироти Дарпешистодаи Масеҳият

Дастури Сириус дар бораи иттиҳод ва мансубияти Масеҳӣ

Салом, дӯстон ва ҳамкорон, ва бале, ман шуморо чунин меномам, зеро ин шуморо дар паҳлӯи ман дар доира ҷойгир мекунад, на ин ки шуморо дар зинапоя мегузорад ва зинапояҳо дар сайёраи шумо аз роҳҳои бештаре, ки шумо тасаввур мекунед, истифода шудаанд ва мо доираҳоро дӯст медорем, зеро доираҳо "боло"-е надоранд, ки муҳофизат кунанд ва "поён"-е надоранд, ки дар он пинҳон шаванд ва аз ин рӯ, онҳо майл доранд, ки одамонро бе он ки касе маҷбур кунад, меҳрубонтар кунанд. Ман Яввия аз Сириус ҳастам ва мо бо тарзи нармӣ наздик мешавем, ба монанди он ки дӯсти хуб вақте ки шумо аз ҳад зиёд хаста мешавед, дар канори кати шумо менишинад ва ба шумо лексия намедиҳад, ба шумо ташхис намедиҳад, кӯшиш намекунад, ки шуморо мисли дастгоҳи шикаста ислоҳ кунад, балки танҳо ба шумо кӯмак мекунад, ки он чизеро, ки аллакай дар устухонҳоятон медонед, ба ёд оред. Дар насли шумо як навъ тароват вуҷуд дорад ва мо инро эҳсос мекунем, зеро шумо саволҳои беҳтаре медиҳед ва шумо метавонед эҳсос кунед, ки вақте чизе ба шумо фурӯхта мешавад, ҳатто агар он бо суханони муқаддас фурӯхта шавад ҳам, ва шумо аксар вақт барои он сабр надоред, ки баъзан шуморо "мушкил" меноманд, аммо мо онро ҳамчун ақл мебинем ва вақте ки мо мебинем, ки шумо чашмонатонро ба чизе, ки дуруст нест, мегардонед, табассум мекунем, зеро ин рефлекси хурд дар шумо қутбнамои ботинии шумост, ки сигналро тафтиш мекунад. Як нофаҳмии хеле қадимӣ дар Замин муддати тӯлонӣ вуҷуд дошт ва ин айби шумо нест, ин танҳо як одати таърих аст ва нофаҳмӣ ин аст: ҳаёти инсонӣ ва як ҳолати умумии шуур ба ҳам печида шуданд, гӯё онҳо як чиз бошанд ва он масофаеро ба вуҷуд овард, ки дар он ҷо наздикӣ бояд вуҷуд дошта бошад. Агар ман инро ошкоро гӯям, он қариб хеле содда ба назар мерасад, аммо ин яке аз муҳимтарин калидҳоест, ки мо метавонем дар ин ҷо ба шумо пешниҳод кунем, зеро вақте ки шахс бо Манбаъ огоҳона муттаҳид мешавад, он шахс ба дарвозаи зинда табдил меёбад ва дарвоза воқеӣ аст ва ҳаёт воқеӣ аст ва ҳолати иттиҳод воқеӣ аст, аммо иттиҳод ҳеҷ гоҳ набояд дар дохили як тарҷумаи ҳол нигоҳ дошта шавад, гӯё коинот танҳо як маротиба, дар як ҷо, тавассути як бадан дӯст доштанро ёд гирифтааст ва сипас ба нафақа баромадааст. Ҳолати Масеҳ шахсият нест, на либос, на узвияти клуб, на ҷоиза барои рафтори хуб, на мақоми махсусе, ки ба шумо иҷозат медиҳад, ки ба касе бо чашми паст нигоҳ кунед ва он ҳеҷ гоҳ набояд ҳайкали дуре бошад, ки шумо аз паси ресмон ба он таассурот меандозед. Ҳолати Масеҳ майдони зиндаест, ки метавонад дар ҳар як инсоне, ки омода аст ба қадри кофӣ ростқавл бошад, ором шавад, ба қадри кофӣ далер бошад, ки меҳрубон бошад ва ба қадри кофӣ сабр кунад, ки машқ кунад, устувор шавад ва ин паёми хеле умедбахштар аз "дар беруни дар интизор шавед, то интихоб шавед" аст, зеро интизор шудан дар беруни дар ба шахс меомӯзад, ки онҳо дар хонаи Худо тааллуқ надоранд ва тааллуқ доштан аввалин дору аст.

Аз бедории Масеҳи инфиродӣ то эътирофи ягонагии муштарак

Мо ин бахши ояндаро бо нармӣ аз ин ҷо оғоз хоҳем кард, зеро вақте ки як системаи эътиқоди коллективӣ ба нуқтаи шиддати дохилӣ наздик мешавад, чизи аз ҳама муфид на зарба ё айбдоркунӣ, балки равшанӣ бо устуворӣ аст, ки метавон бо оилае сӯҳбат кард, ки тағйироти наздикро ҳис мекунад, аммо ҳанӯз забони онро пайдо накардааст. Ҳамчун оилаи суриёнии шумо, мо бо шумо на аз болои анъанаҳои шумо ва на бар зидди онҳо, балки аз нуқтаи назаре сӯҳбат мекунем, ки нақшҳоро дар камонҳои тӯлонии замон мебинад, он тавре ки шумо метавонед ба фаслҳо назар кунед, на тӯфонҳои инфиродӣ ва он чизе ки мо ҳоло хеле возеҳ мебинем, ин аст, ки шуури Масеҳ дигар танҳо дар дохили дарки инфиродӣ маҳдуд намешавад, балки худро ҳамчун шинохти муштарак дар байни одамон, байни фарҳангҳо, байни системаҳои эътиқодӣ ифода мекунад ва ин шинохти муштарак оромона ба сохторҳое, ки барои марҳилаи аввали огоҳӣ сохта шудаанд, фишор меорад. Шуури Масеҳ, вақте ки бори аввал аз ҷониби инсон ба ёд оварда мешавад, аксар вақт шахсӣ ва наздик ба мисли бозгашти хусусӣ ба ватан эҳсос мешавад ва ин зебо ва зарур аст, аммо ҳеҷ гоҳ набояд дар он ҷо қатъ мешуд, зеро табиати ин шуур муттаҳидкунанда аст, на истисноӣ ва вақте ки он дар бисёр афрод якбора устувор мешавад, чизи наве рӯй медиҳад, ки забони шумо ҳанӯз пурра ба он нарасидааст. Одамон якдигарро на тавассути тамғакоғазҳо, на тавассути таълимот, на тавассути нишонаҳои муштараки шахсият, балки тавассути эҳсоси нозуки якхелагӣ дар зери фарқият, эътирофи эҳсосӣ, ки ҳамон як Манбаъ аз чашмони бисёр нигоҳ мекунад, мешиносанд ва вақте ки ин шинохт ба қадри кофӣ маъмул мешавад, системаҳое, ки ба ривоятҳои ҷудогона такя мекунанд, шиддат мегиранд, на аз он сабаб, ки касе ба онҳо ҳамла мекунад, балки аз он сабаб, ки дарке, ки онҳоро дастгирӣ мекард, дигар бо таҷрибаи зиндагӣ мувофиқат намекунад. Ин ҷоест, ки масеҳияти муосир ҳоло истодааст, новобаста аз он ки бисёриҳо дар дохили он омодаанд инро номбар кунанд ё не ва муҳим аст, ки инро бе нафрат бигӯем, зеро нафрат танҳо сохторҳоеро, ки аллакай зери фишор қарор доранд, сахттар мекунад.

Масеҳияти муосир дар чорроҳаи идрокӣ

Масеҳият, ҳамчун як анъанаи зинда, дар худ ду ҷараёни хеле гуногунро дар бар мегирад, ки муддати тӯлонӣ ҳамзистӣ кардаанд, баъзан осоишта ва баъзан дар шиддат. Як ҷараёни зинда ангезаи Масеҳ аст, шинохти мустақими ҳузури илоҳӣ дар дохил ва байни одамон, эҳсоси ҳаёти муштарак, шаъну шарафи муштарак, мансубияти муштарак ва ҷараёни дигар чаҳорчӯбаи институтсионалӣ аст, ки дар атрофи ин ангезиш барои ҳифз, ҳифз ва интиқоли он ба наслҳо рушд кардааст. Дар давраҳои қаблӣ, ин ду ҷараёни дигар метавонистанд бо суботи нисбӣ ҳамзистӣ кунанд, зеро шуури коллективӣ ҳанӯз ҳам иерархия, истисноӣ ва салоҳияти берунаро ҳамчун табиӣ қабул мекард. Ин қабул ҳоло тағйир меёбад, махсусан дар байни наслҳои ҷавон ва вақте ки қабул тағйир меёбад, сохторҳо бояд ё мутобиқ шаванд ё шикаста шаванд. Он чизе ки мо мехоҳем равшан кунем, ин аст, ки ин шикастани оянда асосан идеологӣ нест ва онро душманони беруна, фарҳанги дунявӣ ё фосиди ахлоқӣ идора намекунанд, чунон ки баъзе ривоятҳои бар тарс асосёфта нишон медиҳанд. Он идрокӣ аст. Ин натиҷаи он аст, ки шумораи афзояндаи одамоне, ки мустақиман шуури ягонагиро аз сар мегузаронанд, ҳатто агар онҳо ҳанӯз онро бо ин ном нахонанд ва сипас ба чаҳорчӯбаҳои илоҳиётӣ бармегарданд, ки ба ҷудоӣ, истисноӣ ва мансубияти шартӣ исрор мекунанд ва эҳсоси нофаҳмии амиқи дохилӣ мекунанд, ки танҳо бо баҳс ҳал карда намешавад. Вақте ки шахс ягонагиро ҳатто ба таври мухтасар чашида бошад, таълимоте, ки башариятро ба наҷотёфтагон ва наҷотнаёфтагон, интихобшудагон ва интихобнашудагон, шахсони дохилӣ ва берунӣ тақсим мекунанд, дар сатҳи ботинӣ нофаҳмо ҳис мекунанд, на ҳатман таҳқиромез, балки танҳо нодуруст, мисли харитае, ки дигар бо маҳал мувофиқат намекунад.

Шикасти дохилӣ, шиддати шахсият ва ифодаҳои гуногуни Масеҳ

Ин ҷоест, ки фишор дар дохили худи масеҳият афзоиш меёбад, зеро шуури ягонагӣ пеш аз пайдо шуданаш аз муассисаҳо иҷозат намепурсад ва он танҳо тавассути эътиқод ба даст намеояд. Он тавассути таҷрибаи зиндагӣ, тавассути лаҳзаҳои пайвастагии амиқ, тавассути муҳаббате, ки аз марзҳо мегузарад, тавассути хидмате, ки бе рӯзнома пешниҳод карда мешавад, тавассути ғаме, ки дилро нарм мекунад, на сахт мекунад, тавассути шодӣ, ки ба тасдиқ ниёз надорад, ба вуҷуд меояд. Вақте ки одамон аз ин таҷрибаҳо бармегарданд ва ба таври возеҳ ё ба таври возеҳ гуфта мешаванд, ки чунин эътироф бояд тавассути таълимот, қудрат ё тафсири тасдиқшуда филтр карда шавад, бисёриҳо барои муддате аз рӯи садоқат ё тарс розӣ мешаванд, аммо шумораи афзоянда ин корро намекунанд, на аз он сабаб, ки онҳо мехоҳанд исён кунанд, балки аз он сабаб, ки онҳо наметавонанд он чизеро, ки дидаанд, нодида гиранд. Барои онҳое, ки бо масеҳият ҳамчун як муассиса амиқ алоқаманданд, ин тағйирот таҳдидкунанда хоҳад буд ва мо инро бо ҳамдардӣ мегӯем, зеро дарки таҳдид вақте ба вуҷуд меояд, ки шахсият дар хатар аст. Барои бисёре аз мӯъминон, масеҳият на танҳо як системаи эътиқод, балки як ҷомеа, як чаҳорчӯбаи ахлоқӣ, мероси оилавӣ, манбаи маъно ва амният буд ва вақте ки шуури ягонагӣ ба пароканда кардани марзҳое, ки замоне ин шахсиятро муайян мекарданд, шурӯъ мекунад, он метавонад мисли хиёнат, мисли талафот, мисли замине, ки зери по ҳаракат мекунад, эҳсос шавад. Баъзеҳо бо дучанд кардани итминон, кашидани хатҳои тезтар, таъкид ба таълимот ва тақвияти сохторҳои қудрат дар талоши нигоҳ доштани ҳамоҳангӣ посух медиҳанд. Дигарон андӯҳи оромро эҳсос мекунанд, эҳсос мекунанд, ки чизе муҳим аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки тағир дода шавад, аммо ҳанӯз намедонанд, ки чӣ гуна онро бе аз даст додани ҳама чизе, ки дӯст медоранд, раҳо кунанд. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки шикасти оянда дохилӣ хоҳад буд, на беруна. Ин масеҳият бар зидди ҷаҳон нахоҳад буд; ин масеҳият бо ангезаи амиқтари худ мубориза хоҳад бурд. Як ибора ба сӯи шуури Масеҳ ҳамчун огоҳии умумӣ ва муштарак таҳаввул хоҳад ёфт, ки дар он таъкид аз эътиқод дар бораи Масеҳ ба иштирок дар ҳаёти Масеҳӣ мегузарад, ки дар он ягонагӣ шиор нест, балки ахлоқи зинда аст ва дар он ҷо муҳаббат ҳамчун далели асосии ҳақиқат эътироф мешавад. Ибораи дигар дар чаҳорчӯбаҳои ҷудогона мустаҳкам хоҳад монд ва эътиқоди дуруст, нигоҳдории марзҳои ахлоқӣ ва даъвоҳои истисноӣ ба наҷотро таъкид мекунад. Ин ду ибора наметавонанд дар як зарфи институтсионалӣ комилан беохир зиндагӣ кунанд, зеро онҳо аз даркҳои гуногуни воқеият амал мекунанд ва дарк, на таълимот, он чизест, ки дар ниҳоят ҳамоҳангиро муайян мекунад. Муҳим аст, ки фаҳмем, ки ин шикаст маънои онро надорад, ки масеҳият ноком мешавад; ин маънои онро дорад, ки аз он хоҳиш карда мешавад, ки ба камол расад. Бисёре аз анъанаҳо ба нуқтае мерасанд, ки шакле, ки замоне моҳияти онро дошт, дигар наметавонад бе тағирот ин корро анҷом диҳад. Ин хоси масеҳият нест; он дар бисёр наслҳои маънавӣ дар тӯли таърихи шумо рух додааст. Он чизе, ки ин лаҳзаро махсусан шадид мегардонад, суръати ҳаракати иттилоот, таҷриба ва тамосҳои байнифарҳангӣ аст, ки нигоҳ доштани шуури ягонагиро дар дохили ҷайбҳои ҷудогона ғайриимкон мегардонад. Як ҷавон метавонад дар давоми як рӯз бо ифодаҳои амиқи муҳаббат, хирад ва ростқавлӣ дар заминаҳои динӣ ва ғайридинӣ дучор шавад ва вақте ки онҳо ин корро мекунанд, иддаоҳои истисноӣ холӣ садо медиҳанд, на аз он сабаб, ки онҳо бадхоҳонаанд, балки аз он сабаб, ки онҳо дигар воқеияти зиндаро инъикос намекунанд.

Шуури ягонагӣ, ҷамоатҳои Масеҳии нав ва анҷоми фаъолияти рӯҳонӣ

Шуури ягонагӣ, фарқият ва ҷамъомадҳои нави ба Масеҳ нигаронидашуда

Шуури ягонагӣ фарқиятро аз байн намебарад ва ин нуқтаи нофаҳмии бузургест, ки тарсро ба вуҷуд меорад. Он инсониятро ба якхелагӣ намеандозад ва инчунин талаб намекунад, ки анъанаҳо забонҳо, ҳикояҳо ё рамзҳои беназири худро тарк кунанд. Он чизе ки онро аз байн мебарад, эътиқодест, ки фарқият ба иерархия ниёз дорад, ки гуногунрангӣ таҳдидро дар назар дорад ё ҳақиқат бояд барои ҳифз шудан эътироф карда шавад. Дар шуури ягонагӣ, Масеҳ бо шинохта шудан дар дигарон паст намешавад; Масеҳ тақвият дода мешавад. Ибораи "ки ҳамаи онҳо як бошанд" аз шеъри орзумандӣ даст мекашад ва ба воқеияти тавсифӣ табдил меёбад ва вақте ки ин рӯй медиҳад, сохторҳое, ки бар асоси ҷудоӣ сохта шудаанд, бояд ё худро аз нав тафсир кунанд ё бар зидди тағйирот сахт шаванд. Мо аллакай мебинем, ки ифодаҳои нави ҷомеаи марказонидашудаи Масеҳ оромона пайдо мешаванд, аксар вақт берун аз муассисаҳои расмӣ, баъзан ҳатто дар аввал дар дохили онҳо, ки дар он ҷо одамон на барои тақвияти шахсият, балки барои мубодилаи ҳузур, на барои табдил додан, балки барои пайваст шудан, на барои дифоъ аз таълимот, балки барои зиндагӣ дар ҳамдардӣ ҷамъ мешаванд. Ин ҷамъомадҳо метавонанд худро калисо ном набаранд ва бисёриҳо комилан ба тамғаҳо муқовимат мекунанд, зеро шуури ягонагӣ ниёз ба номгузории худро бо овози баланд эҳсос намекунад. Он худро тавассути резонанс мешиносад. Инҳо шӯриш нестанд; онҳо мутобиқшавии органикӣ мебошанд ва онҳо минбаъд низ пайдо хоҳанд шуд, зеро онҳо ба ниёзи воқеӣ, ки бисёриҳо эҳсос мекунанд, аммо наметавонанд онро баён кунанд, ҷавоб медиҳанд: ниёз ба мансубият бидуни истисно. Барои муассисаҳо, ин як мушкили амиқ аст, зеро муассисаҳо барои нигоҳ доштани пайвастагӣ тарҳрезӣ шудаанд ва пайвастагӣ аксар вақт ба марзҳои равшан такя мекунад. Шуури ягонагӣ ин марзҳоро бе бадхоҳӣ, танҳо бо вуҷуд доштан норавшан мекунад.

Мушкилоти институтсионалӣ, саркӯб ва интихоби эътимод ба ангезаи Масеҳи Зинда

Кӯшишҳои пахш кардан ё маҳкум кардани он майл ба тезонидани парокандагӣ доранд, зеро пахш кардан ҳамон тарси назоратеро, ки шуури ваҳдат ошкор мекунад, тасдиқ мекунад. Кӯшишҳои аз худ кардани он бидуни табдили воқеӣ низ ноком мешаванд, зеро ваҳдат амалӣ карда намешавад; онро бояд зиндагӣ кард. Ин масеҳиятро, бахусус дар ифодаҳои муосири он, бо интихобе мегузорад, ки камтар ба илоҳиёт ва бештар ба мавқеъ вобаста аст: оё ба ангезаи Масеҳи зинда ба қадри кофӣ эътимод кардан лозим аст, то он шаклро аз нав шакл диҳад, ё ба шакл афзалият додан, ҳатто агар он ангезаро маҳдуд кунад. Мо мехоҳем ба таври возеҳ ва бо эҳтиёт бигӯем, ки бисёре аз масеҳиёни самимӣ ва содиқ худро дар ин шиддат мемонанд ва эҳсос мекунанд, ки байни садоқат ба анъана ва садоқат ба таҷрибаи зиндагии худ аз Худо дудила мешаванд. Ин низои ботинӣ метавонад дардовар бошад ва он сазовори раҳмдилӣ ба ҷои доварӣ бошад. Баъзеҳо муассисаҳоро оромона, на бо хашм, балки бо ғам тарк мекунанд ва эҳсос мекунанд, ки дигар мувофиқ нестанд. Дигарон мемонанд ва барои тағирот аз дарун кор мекунанд, аксар вақт бо хароҷоти шахсӣ. Дигарон бошанд, дар чаҳорчӯбаҳои ҷудогона боқӣ мемонанд, зеро онҳо эҳсоси итминон ва тартиботеро пешниҳод мекунанд, ки барои марҳилаи рушди онҳо зарурӣ ба назар мерасад. Ҳамаи ин посухҳо фаҳмоанд ва ҳеҷ яке аз онҳо маҳкумиятро талаб намекунанд. Аз нуқтаи назари мо, ҳаракати васеътар равшан аст: шуури Масеҳ аз бедории инфиродӣ ба сӯи огоҳии ваҳдати коллективӣ ҳаракат мекунад ва сохторҳое, ки наметавонанд ин тағйиротро қабул кунанд, стресс, тақсимшавӣ ва дар ниҳоят аз нав танзимкуниро аз сар мегузаронанд. Ин дар ҳақиқат дар дохили ҷомеаҳои динӣ мушкилот эҷод мекунад, на аз он сабаб, ки ваҳдат зараровар аст, балки аз он сабаб, ки тағйирот ҳамеша шахсиятҳоеро, ки бар шаклҳои муқаррарӣ сохта шудаанд, халалдор мекунад. Аммо халалдоркунӣ харобӣ нест. Ин оғози азнавташкилдиҳӣ аст, ки ҳақиқати аслиро, ки ҳамеша вуҷуд дошт, бештар инъикос мекунад.

Наслҳои ҷавон, шинохти ботинӣ ва маънавиёти яхбаста дар муқобили зинда

Мо бо шумо, бахусус ҷавонон, на хоҳиш мекунем, ки аз шумо хоҳиш кунем, ки масеҳият ё ягон анъанаро рад кунед, балки ба шинохти ботинии худ эътимод кунед, вақте ки шумо ягонагӣ, ҳамдардӣ ва мавҷудияти муштаракро дар дохили худ эҳсос мекунед. Агар таҷрибаи шумо дар бораи Масеҳ шуморо ба сӯи фарогирии бештар, фурӯтании амиқтар ва муҳаббати самимӣтар ҷалб кунад, шумо ба моҳияти анъана хиёнат намекунед; шумо ба қалби он даст мерасонед. Агар шумо бо муқовимат дучор шавед, бидонед, ки муқовимат аксар вақт вақте ба вуҷуд меояд, ки аз шаклҳои кӯҳна хоҳиш карда мешавад, ки шароби навро нигоҳ доранд ва сабр, равшанӣ ва меҳрубонӣ ба шумо нисбат ба баҳс беҳтар хизмат хоҳанд кард. Шуури ягонагӣ бо парчамҳо ё эълонҳо намерасад; он оромона, тавассути пайвасти зинда, тавассути шинохти оддӣ, ки ҳамон як ҳаёт шаклҳои зиёдеро зинда мекунад, меояд. Бо паҳн шудани ин шинохт, масеҳият, мисли бисёр анъанаҳо, на бо тарк кардани решаҳои худ, балки бо иҷозат додан ба он решаҳо, ки амиқтар ва васеътар аз деворҳое, ки замоне онҳоро дар бар мегирифтанд, афзоиш ёбанд, даъват карда мешавад. Баъзе шохаҳо хам мешаванд, баъзеҳо мешикананд ва афзоиши нав дар ҷойҳои ғайричашмдошт пайдо мешавад. Ин фоҷиа нест; ин ритми системаҳои зинда аст. Дар сайёраи шумо, вақте ки чизе пурқудрат ва озодкунанда аст, майли табиии одамон вуҷуд дорад, ки кӯшиш кунанд, ки онро бо яхкунӣ нигоҳ доранд, мисли он ки касе метавонад гулеро гирифта, ба китоб фишор диҳад, зеро онро дӯст медорад ва аз гум кардани он метарсад ва сипас рӯзе китобро мекушояд ва гул ҳанӯз ҳам дар он ҷост, аммо он ҳамвор ва хушк аст ва дигар бӯи боғи зинда надорад ва онҳо онро хотира меноманд ва ин хотира аст, аммо он бо бӯй яксон нест. Бисёре аз ҳаракатҳои рӯҳонии шумо ҳамчун бӯи зинда оғоз шуда, ба хотираи ҳамвор табдил ёфтанд, на аз он сабаб, ки касе дар ягон ҳуҷра нақшаи бузурге тарҳрезӣ кардааст, балки аз он сабаб, ки тарс ҳамеша кӯшиш мекунад, ки муқаддасро пешгӯишаванда гардонад ва чизҳои пешгӯишавандаро идора кардан осонтар аст. Шарораи аввал шарораи иттиҳоди ботинӣ буд, ки дар асл мегуфт: "Салтанат дар ҷои дигар нест ва арзиши шумо ба таъхир намеафтад ва наздикии шумо ба Манбаъ аз идора вобаста нест" ва ин шарора метавонист ҳазор чароғро фурӯзон кунад ва аз бисёр ҷиҳат, оромона, дар ошхонаҳо, дар саҳроҳо, дар биёбонҳо, дар ҷойҳои пинҳон, дар дилҳои одамоне, ки ҳеҷ гоҳ машҳур нашудаанд, фурӯзон шуд. Аммо ақли коллективии тамаддун, ки ҳанӯз ба худ эътимод карданро меомӯзад, аксар вақт ҳақиқати тақсимшударо гирифта, онро ба як рақами ягона фишурда мекунад, зеро як рақамро метавон бутпараст кард ва он чизеро, ки бутпарастӣ карда мешавад, метавон идора кард ва он чизеро, ки идора карда мешавад, метавон пулкор кард ва он чизеро, ки пулкор карда мешавад, метавон назорат кард. Вақте ки достон ба "як наҷотдиҳанда" табдил меёбад, як сохтори пурра дар атрофи он ҳикоя мисли токҳои атрофи дарахт мерӯяд ва дар аввал токҳо дастгирӣкунанда ба назар мерасанд ва баъзан онҳо чунинанд, зеро одамон ҷомеаро дӯст медоранд ва ҷомеа зебо аст ва расму оинҳо метавонанд тасаллӣ бахшанд ва сурудҳо метавонанд шуморо рӯҳбаланд кунанд ва забони муштарак метавонад ба шумо кӯмак кунад, ки худро камтар танҳо ҳис кунед. Бо вуҷуди ин, вақте ки нуқтаи дастрасӣ ягона мешавад, як натиҷаи пинҳонӣ вуҷуд дорад, зеро нуқтаи дастрасии ягона майл ба дарвозабонон ниёз дорад ва дарвозабонон майл ба қоидаҳо ниёз доранд ва қоидаҳо майл ба иҷроишро талаб мекунанд ва иҷроиш майл ба тарс ниёз дорад, то одамонро итоаткор нигоҳ дорад ва тарс муаллими вазнин аст, ҳатто вақте ки он либоси зебо пӯшида бошад. Ин аст, ки чӣ тавр шууре, ки барои таҷассум пешбинӣ шудааст, ба чизе табдил меёбад, ки шумо аз дур ба он таассурот меомӯзед ва таъриф нодуруст нест, аммо вақте ки таъриф ҷои таҷассумро мегирад, он ба шумо нозук таълим медиҳад, ки тамосҳои ботинии худро ба дигарон диҳед. Шумо инро дар ҳаёти муосир низ дида метавонед, дӯстон, зеро шабакаҳои иҷтимоӣ ба шумо таълим медиҳанд, ки ҳаёти интихобшударо ба таассурот гузоред ва агар шумо эҳтиёткор набошед, шумо бовар мекунед, ки ҳаёти воқеӣ дар ҷои дигар, бо каси дигар аст ва фаромӯш мекунед, ки нафаси худатон дарвозаест, ки шумо меҷӯед.

Озод кардани иҷрои рӯҳонӣ ва бозгашт ба ҳузури самимии масеҳӣ

Ва ҳоло мо бо нармӣ идома медиҳем, зеро ин ҳаракати навбатӣ нармӣ талаб мекунад, на кӯшиш ва нармӣ дар ҷаҳони шумо муддати тӯлонӣ нодуруст фаҳмида шудааст. Мо Яввияи Сириус ҳастем ва ҳангоми сухан гуфтан ҳоло мехоҳем чизеро бодиққат ба дасти шумо гузорем, на ҳамчун вазифа, на ҳамчун интизом, на ҳамчун чизи дигаре, ки шумо бояд дар он моҳир шавед, балки ҳамчун озодкунӣ, зеро он чизе, ки мо тавсиф мекунем, чизе нест, ки шумо ба ҳаёти худ илова мекунед, ин чизест, ки шумо аз бурдани он даст мекашед. Дар бисёре аз шумо, хусусан онҳое, ки самимона ҳақиқат, маъно ва амиқиро ҷустуҷӯ кардаанд, хастагии ором мегузарад ва ин хастагӣ аз худи ҳаёт барнамеояд, он аз кӯшиши чизе будан барои сазовори ҳаёт бармеояд ва дар ин ҷо иҷрои рӯҳонӣ оромона ба тасвир ворид мешавад ва аксар вақт либоси хеле боварибахш мепӯшад. Иҷрои рӯҳонӣ бегуноҳона оғоз мешавад. Он аксар вақт ҳамчун таҳсин, илҳом ё орзу оғоз мешавад ва инҳо мушкилот нестанд. Як ҷавон касеро мебинад, ки ором, хирадманд ё меҳрубон ба назар мерасад ва чизе дар дохили он мегӯяд: "Ман инро мехоҳам" ва ин табиӣ аст. Аммо вақте ки таҳсин ба муқоиса ва муқоиса ба худназорат ва худназорат ба ислоҳи худ табдил меёбад, маънавият оромона ба як шахсияти дигаре табдил меёбад, ки бояд муайян карда шавад. Шумо ба тамошои худ шурӯъ мекунед. Шумо ба пурсидан шурӯъ мекунед: "Оё ман ин корро дуруст мекунам?" "Оё ман ба қадри кофӣ бедор шудаам?" "Оё ман фикрҳои дурустро фикр мекунам?" "Оё ман ба таври дуруст маънавият дорам?" Ва ҳеҷ яке аз ин саволҳо бад нестанд, балки хастакунандаанд, зеро онҳо шуморо дар ҳолати доимии арзёбӣ қарор медиҳанд ва арзёбӣ баръакси ҳузур аст. Он чизе ки бисёриҳо дарк намекунанд, ин аст, ки фаъолияти маънавӣ танҳо ба дин маҳдуд намешавад. Он ба осонӣ берун аз он рушд мекунад. Он метавонад дар ҷомеаҳои маънавӣ зиндагӣ кунад, ки бо гузаштан аз дин фахр мекунанд. Он метавонад дар фарҳанги саломатӣ, дар шабакаҳои иҷтимоӣ, дар забони бошуур, дар эстетикаи бодиққат интихобшуда, дар осебпазирии интихобшуда ва дар фишори нозук барои ҳамеша таҳаввулёфта, ором, дилсӯз ва равшанфикр ба назар расад. Вақте ки маънавият ба чизе табдил меёбад, ки шумо иҷро мекунед, он шуморо оҳиста аз таҷрибаи зиндагии худатон берун мекунад ва шуморо ба аудиторияи тасаввурӣ мегузорад ва вақте ки шумо иҷро мекунед, дигар гӯш намедиҳед, зеро иҷрокунандагон барои кафкӯбӣ гӯш медиҳанд, на барои ҳақиқат. Шуури Масеҳ, чунон ки мо дар борааш гап мезанем, иҷро карда намешавад. Он ба кӯшишҳо ба мисли муваффақият посух намедиҳад. Он ба ростқавлӣ посух медиҳад. Он ба омодагӣ посух медиҳад. Он ба як навъ таслимшавӣ посух медиҳад, ки на драмавӣ, на қаҳрамонӣ, на фидокорӣ, балки оддӣ аст. Ин таслимшавии вонамудкунӣ аст. Ин лаҳзаест, ки шумо кӯшиши ба муҳаббат монанд шуданро бас мекунед ва танҳо ба худ иҷозат медиҳед, ки онро эҳсос кунед, ҳатто агар он бетартиб бошад, ҳатто агар он ба сенария мувофиқат накунад. Аз ин рӯ, бисёриҳо, ки хеле кӯшиш мекунанд, ки рӯҳонӣ бошанд, худро аҷибе ҷудо ҳис мекунанд, дар ҳоле ки дигарон, ки ҳеҷ гоҳ забони рӯҳониро истифода намебаранд, баъзан меҳрубонии асоснокеро паҳн мекунанд, ки ба таври возеҳ воқеӣ ба назар мерасад.

Фаъолияти рӯҳонӣ, изтироб, самимият ва шуури муқаррарии Масеҳ

Изтироби рӯҳонӣ, фарҳанги рушд ва иллюзияи номувофиқӣ

Яке аз нишонаҳои равшани реша давонда шудани фаъолияти рӯҳонӣ изтироб аст. На изтироби оддии инсонӣ, ки аз тағйирот ва номуайянӣ ба вуҷуд меояд, балки як навъи мушаххаси изтироби рӯҳонӣ аст, ки мепурсад: "Оё ман дар роҳи дуруст ҳастам?" "Оё ман дар роҳи дуруст ҳастам?" "Оё ман чизеро аз даст додаам?" "Оё ман дарсро аз даст додам?" Ин изтироб аксар вақт аз ҷониби муҳитҳое тақвият дода мешавад, ки пайваста ба рушд, навсозӣ, бедорӣ, фаъолсозӣ ва пешрафт таъкид мекунанд, ҳатто вақте ки ин суханон бо нияти нек гуфта мешаванд. Забони рушд, вақте ки аз ҳад зиёд истифода мешавад, метавонад ба таври нозук маънои онро дошта бошад, ки он касе, ки шумо ҳоло ҳастед, нокифоя аст ва нокифоягӣ хокест, ки дар он фаъолият мерӯяд. Мавҷуде, ки худро нокифоя ҳис мекунад, ҳамеша кӯшиш мекунад, ки худро ба арзиш табдил диҳад ва арзишмандӣ бо ин роҳ кор намекунад. Шуури Масеҳ вақте пайдо мешавад, ки кӯшиш қатъ мешавад, на аз он сабаб, ки кӯшиш нодуруст аст, балки аз он сабаб, ки кӯшиш таваҷҷӯҳи шуморо ба версияи ояндаи худ, ки ҳанӯз вуҷуд надорад, нигоҳ медорад. Ҳузур танҳо ҳоло рух медиҳад. Муҳаббат танҳо ҳоло рух медиҳад. Ҳақиқат танҳо ҳоло рух медиҳад. Вақте ки шумо машғули кӯшиши рӯҳонӣ шудан ҳастед, шумо кам ба қадри кофӣ ҳозир мешавед, ки пай баред, ки Рӯҳ аллакай дар лаҳзаҳои муқаррарии шумо, дар дилгирии шумо, дар ошуфтагии шумо, дар хандаатон, дар ғаму андӯҳатон, дар сӯҳбатҳои нокомил ва дар рӯзҳое, ки шумо ҳеҷ коре махсусан таъсирбахш намекунед, ҳаракат мекунад. Муқаддас аз кори шумо таъсир намегирад; он аз дастрасии шумо ошкор мешавад.

Некӣ, лутфи маҷбурӣ ва фарҳанги иҷро дар фазоҳои ишқ ва рӯшноӣ

Инчунин роҳи нозуке вуҷуд дорад, ки иҷрои рӯҳонӣ дар паси некӣ пинҳон мешавад. Ба бисёре аз шумо, мустақиман ё бавосита, таълим додаед, ки рӯҳонӣ будан маънои хуб, хушмуомила, ором, бахшанда ва беташвиш буданро дорад ва дар ҳоле ки меҳрубонӣ зебо аст, меҳрубонии маҷбурӣ бо муҳаббат яксон нест. Ишқ ростқавл аст. Ишқ сарҳад дорад. Ишқ метавонад бе нафрат "не" гӯяд. Ишқ метавонад хашмро бе зӯроварӣ эҳсос кунад. Ишқ метавонад бе он ки ба шармандагӣ фурӯ равад, бе он ки нофаҳмиро эътироф кунад. Вақте ки иҷрои рӯҳонӣ ҳукмронӣ мекунад, одамон барои нигоҳ доштани тасаввуроти сулҳ посухҳои аслии худро пахш мекунанд ва ин пахшкунӣ дар ниҳоят фишор, кина ва хастагиро ба вуҷуд меорад. Он чизе ки пахш карда мешавад, нопадид намешавад; он интизор мешавад. Шумо шояд инро дар ҷомеаҳое мушоҳида карда бошед, ки аксар вақт дар бораи муҳаббат ва нур сухан мегӯянд, аммо оромона аз сӯҳбатҳои душвор канорагирӣ мекунанд ё аз пурсишҳо худдорӣ мекунанд ё онҳоеро, ки шубҳа, ғамгинӣ ё ноумедиро баён мекунанд, шарманда мекунанд. Ин шуури ягонагӣ нест; ин фарҳанги иҷроиш аст, ки забони рӯҳонӣ дорад. Шуури ягонагӣ барои тамоми таҷрибаи инсонӣ ҷой дорад, зеро он ба ҳақиқат асос ёфтааст, на ба тасвир. Шуури Масеҳ аз шумо намехоҳад, ки хушмуомила бошед, ба қимати воқеӣ будан. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки ҳозир бошед ва ҳузур баъзан ором, баъзан шодмон, баъзан нороҳат ва баъзан хеле оддӣ аст.

Муқоисаи шабакаҳои иҷтимоӣ, аслият ҳамчун мувофиқат ва бозгашти ҷодуи ҳаррӯза

Шабакаҳои иҷтимоӣ фаъолияти рӯҳониро ба тарзе афзоиш додаанд, ки қаблан имконнопазир буданд ва ин маҳкумият нест, балки мушоҳида аст. Вақте ки забони рӯҳонӣ, амалияҳо ва шахсиятҳо қаноатманд мешаванд, онҳо қобили муқоиса мешаванд ва муқоиса заминаи мусоид барои ноамнӣ аст. Одамон ҳаёти ботинии худро бо аксҳои интихобшудаи ифодаҳои берунии дигарон чен мекунанд ва ин даркро таҳриф мекунад. Шумо метавонед бубинед, ки касе ҳангоми мубориза бо шахсии худ дар бораи таслим шудан ба таври фасеҳ сухан мегӯяд ё касе тасвирҳои оромро нашр мекунад, дар ҳоле ки эҳсоси ҷудоии амиқ дорад ва шумо метавонед беихтиёр ба хулосае оед, ки шумо аз қафо мондаед, дар ҳоле ки дар асл шумо метавонед нисбат ба он ки фикр мекунед, ростқавлтар бошед. Шуури Масеҳ эстетикӣ нест. Он оҳанги муайяни овоз, либоси муайян, луғати муайян ё басомади муайяни нашрро талаб намекунад. Он ба намуди зоҳирии шумо аҳамият намедиҳад; он ба он аҳамият медиҳад, ки шумо чӣ гуна ҳастед.
Яке аз инқилобҳои ороме, ки ҳоло, махсусан дар байни ҷавонон, рух медиҳад, таҳаммулнопазирии афзоянда ба беасосӣ аст, ҳатто вақте ки он хуб бастабандӣ шудааст. Шумо метавонед эҳсос кунед, ки чизе воқеӣ аст ва шумо метавонед эҳсос кунед, ки чизе машқ карда мешавад ва ин ҳассосият синизм нест, балки бедории фаҳмиш аст. Бисёре аз шумо аз фазоҳои маънавӣ дур мешавед, на аз он сабаб, ки шавқ ба ҳақиқатро гум кардаед, балки аз он сабаб, ки аз вонамуд кардан, аз иҷрои кор, аз арзёбӣ ё арзёбии худ хаста шудаед. Ин дуршавӣ ақибнишинӣ нест; ин такмилдиҳӣ аст. Ин рӯҳ аст, ки мегӯяд: "Ман он чизеро, ки воқеӣ аст, мехоҳам, ҳатто агар он содда бошад, ҳатто агар ором бошад, ҳатто агар он таъсирбахш ба назар нарасад." Шуури Масеҳ тавассути худтакмилдиҳии саъю кӯшиш рушд намекунад. Он тавассути аслият рушд мекунад. Аслият хислати шахсият нест; ин як амалияи ҳамоҳангӣ аст. Ин интихоб аст, ки ҳаёти ботинӣ ва берунии худро мувофиқ созед. Вақте ки шумо ғамгин ҳастед, шумо ғамгиниро бе рӯҳонӣ кардани он иҷозат медиҳед. Вақте ки шумо шод ҳастед, шумо шодӣ мекунед, бе гуноҳ иҷозат медиҳед. Вақте ки шумо номуайян ҳастед, шумо номуайяниро бе он ки онро нокомӣ номгузорӣ кунед, иҷозат медиҳед. Ин ростқавлӣ ҳамоҳангиро ба вуҷуд меорад ва ҳамоҳангӣ нисбат ба ҳама гуна техника хеле тағйирдиҳандатар аст. Як мавҷудоти мувофиқ лозим нест, ки дигаронро ба маънавияти худ бовар кунонад; он табиатан эҳсос мешавад, ҳамон тавре ки гармӣ ҳангоми қадам гузоштан ба нури офтоб эҳсос мешавад.

Меҳрубонии оддӣ, ҳамгироӣ ва меҳрубонии табиии масеҳӣ бидуни муқоиса

Вақте ки шумо дарк мекунед, ки шумо набояд доимо таҳаввул кунед, як сабукии амиқе ба вуҷуд меояд. Бале, таҳаввулот рӯй медиҳад, аммо ин чизе нест, ки шумо бояд дар ҳар лаҳза огоҳона идора кунед. Дарахтон барои афзоиш заҳмат намекашанд. Онҳо ба рӯшноӣ, об ва вақт посух медиҳанд. Ба ҳамин монанд, шуури Масеҳ вақте пайдо мешавад, ки шумо шароити кушодагӣ, соддагӣ ва ростқавлиро дар ҳаёти худ фароҳам меоред, на вақте ки шумо ҳолати рӯҳонии худро идора мекунед. Дилгирӣ, ки бисёриҳо метарсанд, аксар вақт дарвоза ба сӯи ҳузури амиқтар аст, зеро дилгирӣ ангезаро аз байн мебарад ва шуморо бо худ мегузорад. Бисёриҳо дилгириро бо рукуд иштибоҳ мекунанд, вақте ки ин аксар вақт ҳамгироӣ аст. Вақте ки фаъолияти рӯҳонӣ аз байн меравад, чизи дигаре пайдо мешавад, ки дар аввал ношинос ба назар мерасад: оддӣ будан. Ва ин метавонад барои онҳое, ки интизор буданд, ки бедорӣ эҳсоси драмавӣ, махсус ё болотар аз ҳаёти ҳаррӯза дошта бошад, нороҳаткунанда бошад. Оддӣ будан маънои дилгиркунанда буданро надорад; ин маънои содда буданро дорад. Ин маънои шустани зарфҳо бе хашмро дорад. Ин маънои роҳ рафтан бе нақл кардани таҷрибаи худ дорад. Ин маънои лаззат бурдан аз сӯҳбат бе он ки фикр кунад, ки ин дар бораи рушди шумо чӣ маъно дорад. Ин маънои зиндагӣ кардан бе пайваста ба лавҳаи холҳои рӯҳонии тасаввуршуда дорад. Ин оддӣӣ аз даст додани ҷоду нест; ин бозгашти ҷоду ба ҳаёти ҳаррӯза аст, зеро вақте ки шумо аз пайгирии ҳолатҳои ғайриоддӣ даст мекашед, шумо ба мушоҳидаи ғайриоддӣ дар дохили оддӣ шурӯъ мекунед.
Шуури Масеҳ худро ҳамчун меҳрубонии табиӣ, на шафқати маҷбурӣ ифода мекунад. Он худро ҳамчун равшанӣ, на таҳлили доимӣ ифода мекунад. Он худро ҳамчун фурӯтанӣ, на худтозакунӣ ифода мекунад. Он худро ҳамчун омодагӣ барои инсон будан бидуни узрхоҳӣ ифода мекунад. Вақте ки иҷрои рӯҳонӣ ба охир мерасад, муқоиса мавқеи худро гум мекунад, зеро муқоиса барои муқоиса бо он тасвиреро талаб мекунад ва аслият тасвире надорад, танҳо ҳузур дорад. Шумо камтар ба он таваҷҷӯҳ пайдо мекунед, ки кӣ "пеш" ё "қафо" аст, зеро ин мафҳумҳо вақте ки ҳақиқат зиндагӣ мешавад, на намоиш дода мешавад, маънояшро гум мекунанд. Инчунин дар ин ҷо ҷомеа тағйир меёбад. Вақте ки одамон бе иҷрои маънавӣ барои якдигар ҷамъ мешаванд, сифати дигари пайвастшавӣ пайдо мешавад. Сӯҳбатҳо ростқавлтар мешаванд. Хомӯшӣ роҳат мешавад. Тафовутҳо фавран таҳдид намекунанд. Шуури ягонагӣ дар ин муҳитҳо табиатан меафзояд, на аз он сабаб, ки ҳама розӣ ҳастанд, балки аз он сабаб, ки ҳама воқеӣ ҳастанд. Аз ин рӯ, ҷомеаҳои пас аз Масеҳ аксар вақт худро соддатар ва камтар муайяншуда ҳис мекунанд. Онҳо кӯшиш намекунанд, ки шахсиятро муаррифӣ кунанд; онҳо ба эътирофи муштарак посух медиҳанд. Онҳо набояд умқи худро таблиғ кунанд; ин дар он зоҳир мешавад, ки чӣ гуна одамон бо ҳамдигар муносибат мекунанд, вақте ки касе тамошо намекунад. Мо мехоҳем дар ин ҷо як чизи хеле муҳимро бигӯем: қатъ кардани иҷрои рӯҳонӣ маънои қатъ кардани интизом, ғамхорӣ ё садоқатро надорад. Ин маънои қатъ кардани вонамудро дорад. Шумо ҳоло ҳам метавонед мулоҳиза ронед, дуо гӯед, дар табиат сайр кунед, ба дигарон хизмат кунед, хирад омӯзед ё дар хомӯшӣ нишинед. Фарқият дар он аст, ки ин амалҳо дигар барои сохтани шахсият ё ба даст овардани арзиш истифода намешаванд. Онҳо ба ифодаи муносибат табдил меёбанд, на ба абзорҳои худтакмилдиҳӣ. Шумо онҳоро аз он сабаб анҷом медиҳед, ки онҳо худро воқеӣ ҳис мекунанд, на аз он сабаб, ки онҳо шуморо рӯҳонӣ нишон медиҳанд ё эҳсос мекунанд. Вақте ки ин тағйирот рух медиҳад, амалияҳо сабуктар, серғизотар ва камтар ҳатмӣ мешаванд. Вақте ки ин фарҳанги иҷроиш пароканда мешавад, баъзе одамон дар аввал худро нороҳат ҳис мекунанд, зеро иҷроиш сохтор ва фикру мулоҳизаро таъмин мекард. Раҳо кардани он метавонад эҳсос кунад, ки бе сенария истодан аст. Ин ҷоест, ки эътимод меафзояд. На ба система, на ба тасвир, балки ба зеҳни ороми таҷрибаи зиндагии худ эътимод кунед. Шуури Масеҳ аз шумо талаб намекунад, ки бедории худро идора кунед; он шуморо даъват мекунад, ки ростқавлона зиндагӣ кунед ва ба бедорӣ имкон диҳед, ки худро идора кунад. Ин эътимод бо мурури замон пухта мерасад ва бо он оромии амиқтаре меояд, ки аз шароит ё тасдиқ вобаста нест. Мо инро на ҳамчун дастур, балки ҳамчун иҷозат пешниҳод мекунем. Иҷозат барои қатъ кардани кӯшиш. Иҷозат барои қатъ кардани исбот. Иҷозат барои қатъ кардани сайқал додани рӯҳи худ барои тамошобинони тасаввурӣ. Он чизе ки пас аз анҷоми намоиш боқӣ мемонад, холӣ нест; ин ҳузур аст. Ин донистани оддӣ ва устувори он аст, ки шумо ба он тааллуқ доред, ки ба шумо иҷозат дода шудааст, ки дар ин ҷо бошед, ки шумо дер накардаед ва муҳаббат ба машқ ниёз надорад.

Файз бар зидди қонун, пуррагӣ, оинаҳо ва тафсири аз нав муошират

Файз ва қонун дар ҳаёти ҳаррӯза ва эҳсоси нигоҳдорӣ дар муқобили ба даст овардани муҳаббат

Дар ин раванди фишурдасозӣ тағйироти дигаре ба амал меояд ва ин гузариш аз файз ба қонун аст ва ман мехоҳам дар ин бора ба тарзе сухан гӯям, ки наврас метавонад дар нимарӯзи сешанбе воқеан истифода барад, зеро ба шумо дарси илоҳиёт лозим нест, ба шумо машқе лозим аст, ки ҳангоми иҷрои корҳои хонагӣ, муносибат бо дӯстон ва кӯшиши фаҳмидани он ки шумо кӣ ҳастед, бо он зиндагӣ карда метавонед. Файз эҳсоси он аст, ки аз ҷониби чизе бузургтар аз кӯшиши худатон дармонда шудааст ва он вақте зоҳир мешавад, ки шумо фишор додани ҳаётро мисли тӯби стресс қатъ мекунед. Қонун эҳсосест, ки шумо бояд бо иҷрои дуруст муҳаббат ба даст оред ва агар ростқавл бошед, шумо метавонед тағиротро дар бадани худ фавран эҳсос кунед. Файз китфҳои шуморо нарм мекунад. Қонун ҷоғи шуморо танг мекунад. Файз шуморо бештар дилсӯз мекунад. Қонун шуморо бештар доварӣ мекунад, ҳатто агар шумо вонамуд кунед, ки ин тавр нест. Вақте ки таълимоти иттиҳоди ботинӣ ба сохторе табдил меёбад, ки бояд худро нигоҳ дорад, васвасаи қавӣ барои табдил додани файз ба маҷмӯи қоидаҳо вуҷуд дорад, зеро маҷмӯи қоидаҳоро метавон маҷбур кард ва файзро маҷбур кардан мумкин нест ва дар асл файз вақте ки маҷбур карда мешавад, нопадид мешавад, зеро файз бӯи табиии дил аст, вақте ки дил наметарсад.

Қиссаҳои ношоистагӣ, якпорчагии аслӣ ва майдони паҳншудаи масеҳӣ

Яке аз роҳҳои муассиртарини нигоҳ доштани худи ҳар як система ин омӯзонидани одамон аст, ки онҳо аллакай пурра нестанд ва ман инро бо нармӣ мегӯям, зеро ба бисёре аз шумо ягон версияи нолозимӣ бе огоҳӣ омӯхта шудааст ва ин метавонад ба мисли "ман ба қадри кофӣ хуб нестам" ё "ман ҳамеша ҳама чизро вайрон мекунам" ё "агар одамон воқеан маро мешинохтанд, онҳо мераванд" ё "ман бояд комил бошам, то дӯст дошта шаванд" садо диҳад ва ҳеҷ яке аз ин тарҳи аслии шумо нест, ин як мавқеи омӯхташудаи эҳтиёткорӣ аст. Вақте ки шахс бовар мекунад, ки ӯ табиатан камбудиҳо дорад, онҳо тасдиқи доимиро меҷӯянд ва онҳо миёнаравҳоро қабул мекунанд ва онҳо шартҳоро қабул мекунанд ва онҳо таъхирҳоро қабул мекунанд ва ҳатто қабул мекунанд, ки калонсолоне, ки дар дохилашон метарсанд, мисли кӯдак бо ӯ сӯҳбат кунанд. Мавҷуде, ки худро шикаста меҳисобад, ҳамеша иҷозат меҷӯяд, ки пурра бошад ва аз ин рӯ, муҳимтарин амали шуури Масеҳ бидуни дин ин рад кардани касе нест, балки қатъ кардани розӣ шудан бо достоне аст, ки мегӯяд шумо берун аз доираи Манбаъ ҳастед. Шумо шояд меомӯзед, шумо шояд рушд мекунед, шумо шояд бетартиб бошед, шумо шояд хаста бошед ва ҳеҷ яке аз инҳо шуморо аз дӯст доштан маҳрум намекунад; он танҳо шуморо инсон мегардонад. Ҳолати Масеҳӣ, чунон ки мо дар борааш гап мезанем, шахсияти дорои шахсият нест, яъне касе онро надорад, касе онро мисли ҷоиза нигоҳ намедорад ва касе наметавонад онро аз шумо дур нигоҳ дорад, агар шумо қарор диҳед, ки бовар кунед, ки онҳо метавонанд. Ин як майдони тақсимшуда аст ва ҳоло ба ман онро ҳамчун як шабакаи зиндаи нур нишон медиҳанд, мисли як шабакаи риштаҳои дурахшон, ки дилҳоро дар масофа мепайванданд ва ҳар як ришта вақте равшан мешавад, ки инсон ростқавлиро аз иҷрои кор ва меҳрубониро аз бераҳмӣ ва оромиро аз талошҳои девона интихоб мекунад. (Ман муодилаҳои ҳаракаткунандаро мебинам, на хунук, балки зинда, эҳтимолиятҳоро ҳамон тавре ҳисоб мекунанд, ки телефонҳои шумо кадом видеоро шумо метавонед баъдтар тамошо кунед, ба истиснои ин муодилаҳо чизеро чен мекунанд: чӣ қадар зуд системаи асаб метавонад нарм шавад, вақте ки худро бехатар ҳис мекунад ва чӣ қадар зуд ақл вақте ки кӯшиши ғолиб шуданро қатъ мекунад, хирадманд мешавад.) Ин майдон дар бадан ва огоҳии шумо устувор мешавад ва шумо набояд барои дуруст кардани он ба қадри кофӣ "бовар кунед", шумо танҳо бояд ба қадри кофӣ ором шавед, то онро пай баред. Вақте ки он устувор мешавад, шумо камтар реактивӣ мешавед. Шумо равшантар мешавед. Шумо камтар ба таассурот гузоштан ба одамон ва бештар ба воқеӣ будан таваҷҷӯҳ пайдо мекунед ва ин нишонаи камолот аст, на исён.

Муассисаҳо ҳамчун оинаҳо, чархҳои омӯзишии рушдёбанда ва шуури таҳаввулёбанда

Пас, чӣ гуна мо дар бораи муассисаҳои динии марказонидашуда, аз ҷумла муассисаҳои кӯҳна ва зебо, бе он ки онҳоро душман гардонем ва бе он ки хоҳиши табиии наврасро барои мубориза бо ҳама чизе, ки ноодилона ба назар мерасад ва метавонад фаҳмо бошад, вале хастакунанда, бедор кунем, сӯҳбат кунем? Мо дар бораи онҳо ҳамчун оинаҳо сухан меронем. Оина душмани шумо нест; он танҳо ба шумо чизеро нишон медиҳад. Муассисаҳое, ки бар асоси Манбаи берунӣ сохта шудаанд, дар ниҳоят вақте ки огоҳии коллективӣ ба камол мерасад, стрессро аз сар мегузаронанд, зеро одамон дубора тамос бо ботинии худро эҳсос мекунанд ва он чизе, ки замоне зарур буд, ихтиёрӣ мешавад. Ин нокомӣ нест; ин анҷом аст. Ҳамон тавре ки шумо бозичаи кӯдакиро бе нафрат аз бозича мебардоред, инсоният аз баъзе чархҳои омӯзишии рӯҳонӣ зиёдтар мешавад ва чархҳои омӯзишӣ барои як мавсим муфид буданд ва ҳоло як навъи нави тавозун пайдо мешавад. Вақте ки шумо сӯҳбатҳои оммавиро дар атрофи муассисаҳои кӯҳна мушоҳида мекунед - саволҳои шаффофият, саволҳои роҳбарӣ, саволҳои чӣ гуна истифода бурдани қудрат - шумо набояд воҳима кунед, шумо бояд эътироф кунед, ки шуур таҳаввул меёбад ва шуури таҳаввулёбанда ҳамеша саволҳои беҳтареро медиҳад.
Он чизе ки мо шуморо ба он даъват мекунем, на мавқеи мухолиф, на драматикии "зидди" балки "ба сӯи" эволютсионӣ аст. Ба сӯи муносибати мустақим. Ба сӯи қудрати ботинӣ. Ба сӯи меҳрубонии зинда, ки ба нишона ниёз надорад. Ба сӯи маънавияте, ки мисли ҳавои нафаскашӣ эҳсос мешавад, на либоси танг. Ба сӯи эҳсоси Манбаъ, ки дар дохили бино қулф нашудааст, зеро Манбаъ дар биноҳо зиндагӣ намекунад; Манбаъ дар огоҳӣ зиндагӣ мекунад ва огоҳӣ дар шумо зиндагӣ мекунад. Ҳеҷ чизи муқаддас, дӯстон, ҳатто як лаҳза ҳам гум нашудааст. Муқаддасӣ танҳо ба дарун кӯчонида шудааст, ҳамон тавре ки шамъ аз саҳна ба дасти шумо кӯчид, ногаҳон роҳи шуморо муфидтар равшан мекунад. Вақте ки шумо инро мефаҳмед, шумо камтар ба баҳс дар бораи он ки кӣ ҳақ аст, таваҷҷӯҳ пайдо мекунед ва бештар ба зиндагӣ кардани он чизе, ки воқеӣ аст, таваҷҷӯҳ пайдо мекунед ва ин ҳолати Масеҳ аст, ки ҳамчун воқеияти амалӣ амал мекунад, на баҳси фалсафӣ.

Ҷашни арӯсӣ, рамзҳои маросимӣ ва гузариш аз дарвоза ба дарвозабонӣ

Акнун, вақте ки мо ба ин мавҷи аввал дар дили шумо роҳ медиҳем, мо ба таври табиӣ ба чизе мегузарем, ки ҳам дар сайёраи шумо ҳам гаронбаҳо ва ҳам печида буд ва мо ин корро бо нармӣ анҷом медиҳем, зеро ақли ҷавон ҳангоми наздик шудан ба рамзҳое, ки калонсолон баъзан аз ҳад зиёд истифода кардаанд, сазовори нармӣ аст. Бисёре аз шумо маросимҳо, калимаҳо ва имову ишораҳоеро мерос гирифтаед, ки барои ишора ба иттиҳоди таҷассумшуда пешбинӣ шуда буданд ва шумо шояд дар онҳо гармӣ ҳис карда бошед ва шумо инчунин метавонед номувофиқатиро эҳсос карда бошед ва ҳарду таҷриба дурустанд. Муошират, дар асли поки худ, итоат нест; ин ёдоварӣ аст ва ёдоварӣ ҳамеша як оғози нарм аст, на амали маҷбурӣ. Вақте ки одамон бори аввал дар бораи "бадан" ва "қувваи ҳаёт" бо забони муқаддас сухан гуфтанро сар карданд, онҳо кӯшиш мекарданд, ки чизеро тавсиф кунанд, ки ба таври возеҳ гуфтан душвор аст: ки шуур мехоҳад шаклро пурра зиндагӣ кунад ва шакл мехоҳад аз ҷониби шуур пурра зиндагӣ кунад ва вақте ки ин ду дар дохили шахс вомехӯранд, шахс ба тарзе пурра мешавад, ки аз кафкӯбӣ ё иҷозат вобаста нест. Сабабе вуҷуд дорад, ки хӯрок дар лаҳзаҳои муқаддас дар фарҳангҳо пайдо мешавад, зеро хӯрок яке аз роҳҳои соддатарини эҳсоси "ман дастгирӣ мешавам"-и одамон аст ва вақте ки шумо бо одамоне, ки шуморо дӯст медоранд, хӯрок мехӯред, ҳатто як хӯроки оддӣ метавонад худро мисли хона ҳис кунад. Рамзи амиқи ибодат дар бораи истеъмоли чизи муқаддас нест; он дар бораи дарк кардани он аст, ки шумо аллакай дар ҳаёт иштирок мекунед ва ҳаёт дар шумо иштирок мекунад. Нафаси шумо ибодат аст. Набзи дили шумо ибодат аст. Роҳе, ки нури офтоб пӯсти шуморо гарм мекунад, ибодат аст. Шумо набояд ин чизҳоро ба даст оред; онҳо ба даст меоянд. Вақте ки маросим дар беҳтарин ҳолати худ аст, он ба ақл кӯмак мекунад, ки ба қадри кофӣ суст шавад, то дил он чизеро, ки ҳамеша дуруст буд, пай барад. Вақте ки маросим нодуруст фаҳмида мешавад, он ба театр табдил меёбад ва театр метавонад зебо бошад, аммо театр инчунин метавонад тағиротро иваз кунад, агар одамон бовар кунанд, ки намоиш ҳамон ҳолати зиндагӣ аст. Як намунаи маъмул дар Замин ин аст, ки рамзҳо ҳарфӣ шаванд. Рамз бояд дарвоза бошад, на қафас, аммо ақли инсон, вақте ки изтироб дорад, майл дорад рамзҳоро гирад ва онҳоро ба итминон фишурда кунад, зеро итминон ҳатто вақте ки он хурд аст, бехатар ҳис мешавад. Пас, асроре, ки барои бедор кардани дарки ботинӣ пешбинӣ шуда буд, ба рӯйдоди такроршаванда дар тақвим табдил меёбад ва такрор метавонад тасаллибахш бошад, аммо он инчунин метавонад вобастагиро тарбия кунад, агар одамон бовар кунанд, ки муқаддас танҳо "он вақт ва он ҷо" ба ҷои "инҷо ва ҳозир" рух медиҳад. Вақте ки амали муқаддас аз ҷониби вазифа, насаб ё иҷозат назорат карда мешавад, он ба нуқтаи назоратӣ табдил меёбад ва нуқтаҳои назоратӣ табиатан бераҳмона нестанд, аммо онҳо ба шумо нозук меомӯзонанд, ки Манбаъ берун аз шумост ва бояд дода шавад. Ин баръакс аст. Ин гузариши ором аз дарвоза ба дарвозабонӣ аст. Гап дар бораи айбдор кардани касе нест; гап дар бораи мушоҳидаи фарқияти байни маросиме меравад, ки шуморо ба дарун равона мекунад ва маросиме аст, ки шуморо ба берун нигоҳ медорад.

Хун, бадан, арзиш ва муоширати ҳаррӯза ҳамчун истеъмоли энергетикӣ

Биёед дар бораи "хун" ба тарзе сӯҳбат кунем, ки ҳаётро эҳтиром кунад, бе он ки онро вазнин кунад. Хун ҳамеша дар сайёраи шумо рамзи пуриқтидор буд, зеро он достон, насаб ва пайвастагиро дар бар мегирад ва бадани шумо давраҳоро ба тарзе мефаҳмад, ки ақли шумо баъзан фаромӯш мекунад. Ҳуҷайраҳои шумо хотираро нигоҳ медоранд. Эҳсосоти шумо ба биологияи шумо таъсир мерасонанд. Ҳисси бехатарии шумо химияи шуморо тағйир медиҳад. Дар забони муқаддас, "хун" аксар вақт маънои қувваи ҳаётро дошт ва қувваи ҳаёт чизе нест, ки тарсидан лозим бошад; он чизест, ки бояд эҳтиром карда шавад. Бисёре аз одамон таълим дода мешуданд, ки дар бораи бадан аҷиб ҳис кунанд, гӯё бадан аз муқаддас ҷудо аст ва ин таълим шармандагии бефоидаро ба вуҷуд овард, зеро бадан аз муқаддас ҷудо нест; ин яке аз роҳҳое аст, ки муқаддас намоён мешавад. Вақте ки касе бо бадан ҳамчун нопок муносибат мекунад, онҳо одатан камтар раҳмдил мешаванд, зеро онҳо ҳаётро ба "мақбул" ва "ғайриқобили қабул" тақсим мекунанд ва тақсимшавӣ дилро хаста мекунад. Дарки баркамолтар эътироф мекунад, ки ҳеҷ модда иттиҳодро бо Манбаъ таъмин намекунад. Иттиҳод тавассути фурӯ бурдан интиқол дода намешавад. Иттиҳод тавассути дарк устувор мешавад. Агар шумо хоҳед бидонед, ки оё шахс дар муошират зиндагӣ мекунад, ба шумо лозим нест, ки ҷадвали маросими онҳоро тафтиш кунед; Шумо метавонед инро дар ҳузури онҳо эҳсос кунед. Оё онҳо вақте ки касе тамошо намекунад, меҳрубонанд? Оё онҳо аз хатогиҳо бе шарм кардан шифо меёбанд? Оё онҳо ба дигарон ҳамчун инсони воқеӣ муносибат мекунанд, на ҳамчун такягоҳ барои шахсияти худ? Оё онҳо гӯш мекунанд? Оё онҳо нафас мекашанд? Оё онҳо медонанд, ки чӣ тавр таваққуф кунанд? Инҳо нишонаҳои иттиҳоди таҷассумёфта мебошанд. Наврас метавонад инро фавран анҷом диҳад. Шумо метавонед муоширатро бо ҳузур доштан бо дӯстатон ҳангоми ғамгин буданаш бе кӯшиши ислоҳи онҳо машқ кунед. Шумо метавонед муоширатро бо хӯрдани хӯроке, ки ба қадри кофӣ оҳиста аст, то бичашед, машқ кунед. Шумо метавонед муоширатро бо гузоштани телефони худ ва ламс кардани пойҳои худ дар замин барои бист сония ва мушоҳида кардани он, ки шумо зинда ҳастед ва ин зинда будан тасодуфӣ нест, машқ кунед. Боз як чизи дигаре ҳаст, ки мо мехоҳем бо меҳрубонӣ номгузорӣ кунем: расму оинҳо ҳатто вақте ки маъно фаромӯш мешавад, боқӣ мемонанд, зеро дили инсон дар хотир дорад, ки чизе муҳим буд. Сангшуда нокомӣ нест; ин далели он аст, ки ҳаёт замоне дар он шакл ҳаракат мекард. Аз ин рӯ, ба ҷои рад кардани расму оин, мо тафсири дубораро даъват мекунем. Тафсири дубора исён нест; ин барқароркунӣ аст. Ин алангаи зиндаро дубора гирифтан ва ба он имкон додан ба он, ки дастҳои шуморо гарм кунад. Агар шумо бо маросиме тарбия ёфта бошед, ки шуморо печида ҳис мекунад, шумо метавонед он чизеро, ки ғизобахш аст, нигоҳ доред ва он чизеро, ки ба фишор монанд аст, раҳо кунед, зеро фишор ҳеҷ гоҳ имзои Манбаъ нест. Шумо метавонед миннатдориро нигоҳ доред. Шумо метавонед эҳтиромро нигоҳ доред. Шумо метавонед эҳсоси якҷоягиро нигоҳ доред. Шумо метавонед аз ин фикр раҳо кунед, ки барои сазовор шудан ба амали беруна ниёз доред. Арзишмандӣ тавлид намешавад; он эътироф карда мешавад. Вақте ки шумо муоширатро аз нав тафсир мекунед, он ба ҷои тасодуфӣ ва беруна дохилӣ ва пайваста мегардад. Он ба огоҳии лаҳза ба лаҳза дар бораи ягонагии байни шуур ва шакл табдил меёбад ва ин огоҳӣ интихоби шуморо нарм тағйир медиҳад, ҳамон тавре ки хоби беҳтар кайфияти шуморо бе суханронӣ тағйир медиҳад. Шумо мушоҳида мекунед, ки кадом вурудҳо ғизобахшанд ва кадом вурудҳо шуморо парешон ҳис мекунанд. Шумо шурӯъ мекунед, ки дарк кунед, ки он чизеро, ки шумо тамошо мекунед, он чизеро, ки шумо гӯш мекунед, он чизеро, ки шумо мегардонед, он чизеро, ки шумо дар зеҳни худ такрор мекунед, ҳамааш як навъ муошират аст, зеро шумо чизеро ба майдони худ мегиред. (Боз ба ман исфанҷи тар нишон доданд ва ин дафъа сухан дар бораи кӯшиш нест; сухан дар бораи кушодагӣ меравад, зеро исфанҷи кушода оби тозаро ба осонӣ ҷаббида мегирад ва исфанҷи фишурдашуда ҳатто вақте ки онро дарё иҳота кардааст, хушк мемонад.) Системаи асаби шумо исфанҷ аст, дӯстон ва он чизе, ки шумо ба он ҷаббида мешавед, ба атмосфераи шумо ва атмосфераи шумо ба воқеияти шумо табдил меёбад.

Якҷоягии доимӣ, қудрати ботинӣ ва қатъ кардани аутсорсинги рӯҳонӣ

Зиндагии пайвастаи муошират ва дигар омехта накардани рамзҳо бо манбаъ

Вақте ки шумо дар як ҳолати пайваста зиндагӣ мекунед, ба шумо тақвим лозим нест, ки ба шумо бигӯяд, ки кай ба Худо наздик шудан мумкин аст, зеро наздикӣ пешфарз мешавад. Шумо ҳоло ҳам метавонед аз маросимҳо лаззат баред, шумо ҳоло ҳам метавонед анъанаҳоро эҳтиром кунед, шумо ҳоло ҳам метавонед дар фазои ором бо дигарон нишинед ва нармиеро, ки ба вуҷуд меояд, эҳсос кунед, аммо шумо дигар дарвозаро бо макони таъинот омехта намекунед. Шумо дигар рамзро бо Манбаъ омехта намекунед. Шумо дигар зарфро бо об омехта намекунед. Ин баръакс аст, ки бо ҳақиқати оддии зинда, нарм ва бе низоъ, баргардонида шудааст. Ва ҳангоме ки ин ҳақиқат дар шумо оддӣ мешавад, он табиатан ба фаҳмиши навбатӣ мебарад, зеро вақте ки дар як ҷо ботинӣ аст, қудрат низ бояд ботинӣ шавад ва дар он ҷо бисёре аз шумо ҳам ҳаяҷон ва ҳам номуайянӣ ҳис мекунед, зеро ҷаҳон шуморо ба шубҳа дар дониши ботинии худ тарбия кардааст ва мо дар ин ҷо ҳастем, то ба шумо кӯмак кунем, ки дубора ба он эътимод кунед, ба тарзе, ки меҳрубон боқӣ мемонад.

Намунаи зидди Масеҳ ҳамчун аутсорсинг ва гузариш аз идоракунӣ ба роҳнамоӣ

Яке аз фоҷиаборитарин нофаҳмиҳо дар сайёраи шумо эътиқод ба он буд, ки муҳаббат ба душман ниёз дорад ва мо ин нофаҳмиро ғизо намедиҳем, зеро дилҳои ҷавони шумо сазовори беҳтар аз ҷангҳои беохир ҳастанд. Агар мо ибораи "намунаи зидди Масеҳ"-ро истифода барем, мо онро танҳо ҳамчун ихтисораи як идеяи оддӣ истифода мебарем: нақше, ки ба иттиҳоди ботинӣ мухолифат мекунад, бадкирдор нест; он берун аз он аст. Ин одати додани қутбнамои ботинии худ ба овози беруна аст. Ин рефлекси гуфтани "Ба ман бигӯ, ки ман кистам, ба ман бигӯ, ки ба чӣ бовар кунам, ба ман бигӯ, ки чӣ кор кунам, ба ман бигӯ, ки оё ман хубам" ва сипас эҳсоси сабукии муваққатӣ ҳангоми ҷавоб додани касе ва сипас эҳсоси изтироб ҳангоми тағир ёфтани ҷавоб аст. Ин нақш метавонад либоси динӣ пӯшад ва он метавонад либоси муосир пӯшад ва ҳатто метавонад либоси "таъсиррасони рӯҳонӣ" пӯшад, зеро одамон эҷодкоранд ва канорагирӣ низ ҳамин тавр аст. Аммо зиддият шубҳа нест; зиддият тамос бо ботинӣ аст. Салоҳияти рӯҳонӣ вақте таҳриф мешавад, ки роҳнамоӣ ба идоракунӣ табдил меёбад. Роҳнамоӣ мегӯяд: "Ин роҳ аст; бубинед, ки оё он ба шумо кӯмак мекунад?" Роҳбарӣ мегӯяд: "Ин роҳ аст; аз он пайравӣ кунед, вагарна шумо тааллуқ надоред." Тафовут дар бадан фавран эҳсос мешавад. Роҳнамоӣ мисли интихоб эҳсос мешавад. Идоракунӣ мисли фишор эҳсос мешавад. Ҳикмат вақте муқаррар карда мешавад, ки одамон эътимод ба фаҳмишро қатъ мекунанд ва ба итминон ниёз доранд ва итминон васвасаангез аст, зеро номуайянӣ метавонад нороҳаткунанда бошад, хусусан барои ҷавононе, ки дар ҷаҳоне, ки зуд тағйир меёбад, сайр мекунанд. Бо вуҷуди ин, фаҳмиш як маҳорат аст ва мисли ҳама гуна маҳорат, он тавассути машқ рушд мекунад, на тавассути камол. Шумо метавонед фаҳмишро бо роҳҳои хурд машқ кунед: мушоҳида кунед, ки пас аз вақтгузаронӣ бо шахси муайян чӣ гуна эҳсос мекунед; мушоҳида кунед, ки пас аз гӯш кардани мусиқии муайян чӣ гуна эҳсос мекунед; мушоҳида кунед, ки пас аз сухан гуфтан чӣ гуна эҳсос мекунед, на ҳангоми иҷро. фаҳмиш доварӣ нест; ин огоҳӣ аст ва огоҳӣ асоси озодӣ аст. Миёнаравҳо вақте пайдо мешаванд, ки одамон аз тамос бо Манбаъ метарсанд. Тамоси мустақим ба одамон манипуляция карданро душвортар мекунад, зеро шахсе, ки метавонад дар ҳузури ором нишинад ва ҳақиқати ботинии худро эҳсос кунад, ба осонӣ воҳима намекунад ва воҳима чизест, ки бисёр системаҳо барои нигоҳ доштани таваҷҷӯҳ ба он такя мекунанд. Вақте ки шумо ором ҳастед, шумо барои назорати беруна камтар пешгӯишаванда мешавед, зеро шумо аз вокуниш ба ишора даст мекашед. Пас, миёнҷигарон пайдо мешаванд, баъзан бо нияти самимӣ, баъзан бо ангезаҳои омехта, баъзан танҳо аз он сабаб, ки анъана такрор мешавад ва гуфта мешавад, ки муқаддас ҳифз карда мешавад, дар ҳоле ки дастрасӣ ба муқаддас маҳдуд мешавад. Бо вуҷуди ин, мо дар ин ҷо нестем, ки бо миёнҷигарон мубориза барем; мо дар ин ҷо ҳастем, то ба шумо кӯмак кунем, ки он қадар устувор шавед, ки миёнҷигарон ихтиёрӣ шаванд. Шумо ҳоло ҳам метавонед аз муаллимон омӯзед. Шумо ҳоло ҳам метавонед аз мураббиён лаззат баред. Шумо ҳоло ҳам метавонед ба пирон гӯш диҳед. Фарқият дар он аст, ки шумо ба онҳо рули худро намедиҳед. Шумо мегузоред, ки онҳо харита бошанд, на ронандаи шумо.

Итоат бар зидди садоқат ва ба камол расидани системаҳои қудрати рӯҳонӣ

Дар сайёраи шумо итоаткорӣ аксар вақт бо садоқат иштибоҳ карда мешавад. Ин барои ҷавонон махсусан печида аст, зеро калонсолон баъзан шуморо барои итоаткорӣ ситоиш мекунанд ва онро камолот меноманд, ҳатто вақте ки ин ба шумо воқеияти шуморо аз даст медиҳад. Садоқати ҳақиқӣ итоат ба сохтори инсонӣ нест; садоқати ҳақиқӣ ҳамоҳангӣ бо муҳаббат дар вуҷуди шумост. Ҳамоҳангӣ ҳамчун ростқавлӣ зоҳир мешавад. Ҳамоҳангӣ ҳамчун меҳрубонӣ зоҳир мешавад. Ҳамоҳангӣ ҳамчун марзҳое зоҳир мешавад, ки оромии шуморо бидуни ҷазо додани дигарон муҳофизат мекунанд. Риояи қонун метавонад дар баъзе мавридҳо муфид бошад - қоидаҳои ҳаракат дар роҳ, бехатарии мактаб, созишномаҳои асосӣ - аммо вақте ки итоат ба шахсияти маънавии шумо мегардад, шумо қутбнамои ботинии худро аз даст медиҳед. Шумо фикр мекунед, ки "хуб" будан маънои хурд буданро дорад ва хурд будан муқаддас нест. Воқеӣ будан муқаддас аст. Меҳрубон будан муқаддас аст. Бедор будан муқаддас аст. Хурд будан танҳо тарсидан аст. Вақте ки шуур ба камол мерасад, ба системаҳои ҳокимият ҳамла кардан лозим нест; онҳо аз сабаби беаҳамиятӣ шикаста мешаванд. Сохторе, ки ба шумо вобастагии шуморо талаб мекунад, вақте ки ба шумо дигар барои наздик будан ба Худо лозим нест, қувваи худро аз даст медиҳад. Ин набояд драмавӣ бошад. Ин метавонад ба мисли интихоби як ҷавон пеш аз вокуниш таваққуф кардан содда бошад ва ин таваққуф ба як хати нави вақт табдил меёбад, зеро дар ин таваққуф шумо метавонед дили худро бишнавед. (Ба ман китобхонаи бузурги эҳтимолиятҳо нишон дода шудааст, ба монанди рафҳои китобҳои дурахшон ва вақте ки инсон ба ҷои рефлекс оромиро интихоб мекунад, рафи нав равшан мешавад ва ҳуҷра равшантар мешавад ва ҳеҷ кас маҷбур нест, ки барои пайдо шудани ин нур бо касе мубориза барад.) Бозгашти қудрати ботинӣ устуворкунанда аст, на бетартиб, зеро мавҷудоти худидоракунанда назорати берунаи камтарро талаб мекунанд, на бештар ва вақте ки шахс бо Манбаъ пайваст аст, барои рафтори боадаб ба назорати доимӣ ниёз надорад; боадабӣ табиӣ мешавад.

Шуури Масеҳ ҳамчун пояи худидоракунанда ва иттиҳоди ботинӣ

Шуури Масеҳ, чунон ки мо дар борааш гап мезанем, худидоракунанда ва ғайрииерархӣ аст. Онро фармон додан ё баҳо додан мумкин нест. Он аз ҳамоҳангӣ худ аз худ ба вуҷуд меояд, ҳамон тавре ки ханда вақте ки чизе воқеан хандаовар аст, худ аз худ ба вуҷуд меояд. Шумо наметавонед хандаро маҷбур кунед, бе он ки онро нороҳат кунед ва шумо наметавонед бедоршавиро маҷбур кунед, бе он ки онро иҷрокунанда кунед. Ҳамоҳангӣ вақте рух медиҳад, ки шумо кӯшиши махсус буданро бас мекунед ва ростқавл буданро оғоз мекунед ва ростқавлӣ роҳи кӯтоҳтарин ба сӯи Худо аст, зеро Худо аз тасвири шумо таассурот намегирад, Худо аз самимии шумо таъсир мегирад. Вақте ки шумо инро дарк мекунед, шумо ба овозҳое, ки даъвои моликияти ҳақиқатро мекунанд, камтар осебпазир мешавед, зеро ҳар овозе, ки даъвои моликияти ҳақиқатро мекунад, ноамниро ошкор мекунад ва ба шумо лозим нест, ки ин ноамниро қабул кунед. Дар ин ҷо барои шунавандагони ҷавони шумо як парадокси зебо вуҷуд дорад: ҳар қадар шумо ба қудрати ботинии худ бештар эътимод кунед, ҳамон қадар камтар ниёз ба исботи чизеро эҳсос мекунед. Системаи асаби шумо нарм мешавад. Дӯстии шумо беҳтар мешавад. Интихоби шумо тозатар мешавад. Шумо таъқиби драмаро қатъ мекунед, зеро драма хастакунанда аст. Шумо таъқиби тасдиқро қатъ мекунед, зеро тасдиқ нобовар аст. Шумо ба эътирофи амиқтаре шурӯъ мекунед, ки аз дарун меояд, ки ин ғурур нест, ин асоснокӣ аст. Ин асоснокӣ хислати шахсият нест; Ин як ҳолати иттиҳод аст. Ин як муошират ҳамчун қудрати ботинӣ аст ва шуморо барои қадами оянда, ки на як қадами фалсафӣ, балки як қадами ҷисмонӣ аст, омода мекунад, зеро ҳатто беҳтарин ғояҳо то он даме, ки системаи асаб онҳоро нигоҳ дошта тавонад, лағжанда боқӣ мемонанд ва насли шумо ба амалияҳое ниёз дорад, ки дар ҳаёти воқеӣ, на танҳо дар мафҳумҳо, амалӣ шаванд.

Танзими энергетикии бадан, шуури пулӣ ва роҳбарии масеҳии таҷассумёфта

Бадани энергияи инсонӣ, тарҷумаи эҳсосӣ ва бедории мувофиқ

Пас, биёед ҳоло, бо роҳи амалии имконпазир, дар бораи бадани энергетикии инсон сӯҳбат кунем, зеро он як ёддошти иловагӣ барои бедорӣ нест; он интерфейс аст. Ба бисёриҳо таълим дода мешуд, ки маънавият фирор аз бадан аст, гӯё бадан мушкиле аст, ки бояд бартараф карда шавад, аммо ин таълим ҳамон ҷудоиеро ба вуҷуд меорад, ки одамонро нигарон мекунад. Бадан зиндон нест; он як асбоб аст ва асбобҳо ба танзим ниёз доранд. Шумо инро аллакай мефаҳмед, агар шумо варзиш бозӣ кунед, агар мусиқӣ бозӣ кунед, ҳатто бозиҳои видеоиро ҷиддӣ бозӣ кунед, зеро медонед, ки иҷрои шумо ҳангоми гуруснагӣ, хушкшавӣ, бехобӣ ё стресс тағйир меёбад ва шумо ҳеҷ гоҳ контроллери худро барои ниёз ба батареяҳо "гуноҳкор" намегӯед; шумо танҳо батареяҳоро иваз мекунед. Бадани эмотсионалии худ бо ҳамон меҳрубонии амалӣ муносибат кунед. Бадани эмотсионалии шумо тарҷумон байни Манбаъ ва ҳаёти ҳаррӯза аст. Агар тарҷумон аз ҳад зиёд бошад, паём омехта мешавад ва одамон хато ин эҳсоси омехтаро "нокомии рӯҳонӣ" меноманд, дар ҳоле ки он аксар вақт танҳо аз ҳад зиёд аст. Танзим калимаи зебо нест. Ин қобилияти бозгашт ба оромӣ аст. Ин қобилияти бозгашт ба худ пас аз он ки чизе эҳсосоти шуморо барангехтааст, аст. Ҷавонон нисбат ба ҳама наслҳои пеш аз шумо бо ангезаҳои бештар - огоҳиҳо, муқоисаҳо, ақидаҳои доимӣ, суръат, фишор - дучор мешаванд ва системаҳои шумо мутобиқ мешаванд, аммо мутобиқшавӣ ба истироҳат ниёз дорад. Ҷисми энергетикӣ, ки ҳеҷ гоҳ истироҳат намекунад, ларзон мешавад ва системаи ларзон дар эҳсоси овози ороми ҳақиқати ботинӣ мушкилӣ мекашад, на аз он сабаб, ки ҳақиқат нест, балки аз он сабаб, ки ҳуҷра садо баланд аст. (Ба ман ошхонаи серодамро нишон медиҳанд, ҳамон навъе, ки шумо дар мактабҳо доред ва касе кӯшиш мекунад, ки ба шумо як ҷумлаи меҳрубононаро пичиррос занад ва шумо онро то он даме, ки ба роҳрав қадам нагузоред, намешунавед ва роҳрав нафаси шумост.) Нафас дилгиркунанда нест. Нафас роҳрав аст. Як тасаввуроти нодуруст вуҷуд дорад, ки бедорӣ бояд драмавӣ, шадид ва ноустувор бошад. Баъзе одамон ҳатто шиддатро таъқиб мекунанд, зеро онҳо фикр мекунанд, ки шиддат баробар аст, аммо дар шуури баркамол, ҳақиқат ба ҷои бетартибӣ ба замин монанд аст. Вақте ки нооромӣ рух медиҳад, аксар вақт раҳоӣ аз шиддати кӯҳна аст, на омадани Худо. Худо бетартиб нест. Худо мувофиқ аст. Ҳамоҳангӣ дар синаи шумо мисли як "ҳа"-и ором эҳсос мешавад. Ҳамоҳангӣ мисли равшанӣ бидуни таъхир эҳсос мешавад. Ҳамоҳангӣ ба монанди қобилияти гуфтани "Ман ҳоло намедонам" бе воҳима эҳсос мешавад. Ин маҳорати рӯҳонӣ аст. Агар шумо тавонед бигӯед, ки "Ман ҳоло намедонам" ва ҳоло ҳам худро бехатар ҳис кунед, шумо аллакай дар ҳолати пешрафтатар аз бисёре аз калонсолоне зиндагӣ мекунед, ки барои пинҳон кардани тарси худ итминон нишон медиҳанд. Нармӣ, оромӣ ва соддагӣ иловаҳои ихтиёрӣ нестанд; онҳо шартҳои пешакии дарки устувор мебошанд. Агар шумо ҷавон бошед ва фишорро барои "равшан шудан" ҳис кунед, ин фишорро раҳо кунед. Равшанӣ намоиш нест. Ин бренд нест. Ин эстетикаи махсус нест. Ин ҳолати зиндагии меҳрубонӣ ва равшанӣ аст. Яке аз беҳтарин амалияҳо барои шунавандагони ҷавон хурдтарин аст: таваққуф пеш аз сухан гуфтан, вақте ки шумо эҳсосоти худро эҳсос мекунед. Ин таваққуф дарест. Дар ин таваққуф, шумо метавонед посух доданро интихоб кунед, на вокуниш нишон диҳед. Шумо метавонед нафас кашед. Шумо метавонед ростқавл бошед, бе бераҳмӣ. Шумо метавонед интихоб кунед, ки оромии худро бидуни ҳамла ба оромии каси дигар ҳифз кунед. Ин маҳорати системаи асаб аст ва ин камолоти рӯҳонӣ аст ва он шуморо бо беҳтарин роҳ пурқувваттар мекунад: на қудрат бар дигарон, балки қудрат барои боқӣ мондан худатон.

Нигоҳубини ҳаррӯзаи системаи асаб, амалияҳои танзим ва қутбнамои ботинӣ

Шояд як ҳақиқати ороми дигар: бадан бехатариро тавассути такрор меомӯзад, на тавассути суханронӣ. Шумо метавонед ба худ бигӯед: "Ман дар амон ҳастам", аммо агар шумо ҳеҷ гоҳ хоб накунед, ҳеҷ гоҳ дуруст хӯрок нахӯред, ҳеҷ гоҳ ҳаракат накунед, ҳеҷ гоҳ ба берун набаред, ҳеҷ гоҳ бо одамони дастгирикунанда робита надошта бошед, системаи асаби шумо ба шумо бовар намекунад. Пас, бо бадани худ бо роҳҳои оддӣ меҳрубон бошед. Об бинӯшед. Хӯрокеро бихӯред, ки воқеан шуморо ғизо медиҳад. Бадани худро ба тарзе ҳаракат диҳед, ки худро хуб ҳис кунад, на ҷазо. Вақте ки имкон доред, дар табиат нишинед, зеро табиат як қувваи танзимкунанда аст ва барои манфиат гирифтан аз он "рӯҳонӣ" будан шарт нест; шумо танҳо бояд ҳозир бошед. Вақте ки шумо ин корҳоро мекунед, салоҳияти ботинӣ ба таври табиӣ бармегардад. Роҳнамоӣ оромтар ва равшантар мешавад. Шумо таъқиби аломатҳоро қатъ мекунед. Шумо ба тасдиқи доимӣ ниёз надоред. Шумо ба эҳсоси ҳақиқати оддии қутбнамои ботинии худ шурӯъ мекунед ва ин қутбнамо фарёд намезанад; он хам мешавад.

Ҳолати пул байни ҷаҳонҳо ва нигоҳ доштани ҳамоҳангӣ барои Замин дар тағйирёбанда

Яке аз зеботарин чизҳои танзими системаи асаб ин аст, ки он ҷаҳони иҷтимоии шуморо бе он ки шумо одамонро идора кунед, тағйир медиҳад. Вақте ки шумо танзим карда мешавед, шумо камтар реактив мешавед ва одамони камтар реактивӣ дар атроф осонтар мешаванд ва муносибатҳои шумо беҳтар мешаванд. Шумо драмаро аз худ мекунед. Шумо иштирок дар аксуламалҳои занҷираи эмотсионалиро қатъ мекунед. Шумо ба ҳузури ором табдил меёбед ва оромӣ сирояткунанда аст. Шумо инро дар синфхонаҳо дидаед: як донишҷӯи ором метавонад дӯстеро, ки дар ҳоли ҳаракат аст, устувор кунад. Шумо инро дар варзиш дидаед: як ҳамдастаи устувор метавонад энергияи тамоми дастаро тағйир диҳад. Ин асроромез нест; ин амалӣ аст. Системаи асаби шумо ҳамеша бо дигар системаҳои асаб муошират мекунад. Вақте ки шумо ҳамоҳанг мешавед, шумо ба ҳуҷра мувофиқат пешниҳод мекунед. Шуури Масеҳ, аз ин ҷиҳат, эътиқод нест. Ин ҳамоҳангии физиологӣ аст, ки бо равшании рӯҳонӣ мувофиқат мекунад. Ин бадан ва ақли шумост, ки ба як самт нигаронида шудаанд. Ин ҷаҳони ботинӣ ва амалҳои берунии шумо мувофиқ аст. Ин қобилияти меҳрубон будан дар зери фишор бидуни фишор додани худ аст. Ин қобилияти узрхоҳӣ кардан бидуни фурӯ рафтан ба шармандагӣ аст. Ин қобилияти муқаррар кардани сарҳад бидуни бадкорӣ аст. Инҳо малакаҳои пешрафтаанд ва онҳоро омӯхтан мумкин аст ва насли шумо онҳоро зуд омӯхта метавонад, зеро шумо аллакай аз вонамуд кардан хаста шудаед. Вақте ки мувофиқат дар шумо устувор мешавад, шумо пай мебаред, ки худро дар дохили сохторҳои кӯҳна дигар хел ҳис мекунед ва ин ба таври табиӣ ба марҳилаи оянда оварда мерасонад, ки бисёре аз шумо аллакай зиндагӣ мекунед: эҳсоси байни ҷаҳонҳо. Агар шумо эҳсос карда бошед, ки шумо пурра ба "роҳи кӯҳна" мувофиқат намекунед, аммо инчунин намехоҳед ба хаёлоти хаёлӣ гузаред, мо мехоҳем шумо донед, ки ин муқаррарӣ аст ва бештар аз муқаррарӣ, он функсионалӣ аст. "Ҳолати пул" як марҳилаи табиии шуури муттаҳидшуда аст. Ин нокомӣ аз тааллуқ будан нест. Ин таҷрибаи дигар бо нақшҳои кӯҳна ҳамоҳанг нашудан аст ва ҳангоми омӯхтани тарзи зиндагӣ дар ҷаҳони нав дар ҷаҳоне, ки ҳанӯз ҳам ба он пайравӣ мекунад. Барои ҷавонон, ин метавонад ба монанди дилгир шудан аз драмае, ки шумо қаблан таҳаммул мекардед, ба назар расад. Ин метавонад ба монанди афзоиши гурӯҳҳои муайяни дӯстон бе нафрат аз касе ба назар расад. Ин метавонад ба монанди хоҳиши маъно, на танҳо ҳаяҷон ба назар расад. Ин метавонад ба монанди хоҳиши сӯҳбати воқеӣ ба ҷои иронияи доимӣ ба назар расад. Ин маънои "хеле ҷиддӣ" шудан нест; ин маънои воқеӣтар шудани шумост. Мавҷудоти пулӣ барои наҷоти ҷаҳон дар ин ҷо нестанд ва ман мехоҳам инро ба таври возеҳ бигӯям, зеро баъзеи шумо фишори ороме барои ислоҳи ҳама чиз доред ва ин фишор метавонад шуморо нигарон кунад. Нақши шумо, агар шумо дар ин ҳолати пулӣ бошед, бовар кунондан, табдил додан ё бедор кардани дигарон нест. Нақши шумо нигоҳ доштани мувофиқат аст. Ҳузур соҳаҳоро нисбат ба боваркунонӣ самараноктар танзим мекунад. Барои кӯмак ба ҷаҳон ба шумо лозим нест, ки баҳсҳоро бурд кунед. Шумо бояд устувор бошед. Шумо бояд меҳрубон бошед. Шумо бояд ростқавл бошед. Шумо бояд дар бадани худ устувор бошед. Ин устуворӣ ғайрифаъол нест. Ин роҳбарии рӯҳонии фаъол аст ва аксар вақт аз берун хеле оддӣ ба назар мерасад, ки яке аз сабабҳои он аст, ки он ин қадар пурқувват аст: тағир додани он чизе, ки шумо наметавонед ба осонӣ номгузорӣ кунед, душвортар аст.

Зиндагӣ ҳамчун пул, вуҷуд надоштан, ғайриаксуламал ва қудрати муттаҳиди муқаррарӣ

Шуури пулӣ баъзан метавонад танҳоӣ ҳис кунад ва на аз он сабаб, ки шумо дӯстдошта нестед, балки аз он сабаб, ки шумо ба бозӣ кардани нақшҳо камтар таваҷҷӯҳ доред. Бисёре аз муассисаҳо - динӣ, иҷтимоӣ, таълимӣ - бар асоси иерархия ва иҷроиш сохта шудаанд ва вақте ки шумо аз қудрати ботинӣ зиндагӣ карданро оғоз мекунед, иҷроиш камтар ҷолиб мегардад. Шумо метавонед як қадам ба ақиб гузоред. Шумо метавонед ба оромии бештар ниёз дошта бошед. Шумо метавонед ба ақидаҳои камтар ниёз дошта бошед. Одамон метавонанд нозукии шуморо ҳамчун масофа тафсир кунанд. Бигзор онҳо тафсири худро дошта бошанд, бе он ки онро шахсӣ қабул кунанд. Ҷудоӣ дар ин ҷо идрокӣ аст, на муносибатӣ. Шумо ҳоло ҳам метавонед одамонро дӯст доред, дар ҳоле ки басомади дигари сӯҳбатро интихоб мекунед. Шумо ҳоло ҳам метавонед меҳрубон бошед, дар ҳоле ки энергияи худро ҳифз мекунед. Шумо ҳоло ҳам метавонед бе таслим кардани маркази худ иштирок кунед. Шуури Масеҳ ҳамчун пул байни шакл ва манбаъ амал мекунад, яъне шумо метавонед дар ҷаҳон бе он ки ба он тааллуқ дошта бошед, бошед. Шумо метавонед аз ҳаёт бе вобастагӣ ба парешонхотирӣ лаззат баред. Шумо метавонед бе фурӯпошӣ ғамхорӣ кунед. Шумо метавонед бе назорат кӯмак кунед. Ин як қудрати мутавозин аст ва мувозинат имзои маънавиёти баркамол аст. Баъзе одамон фикр мекунанд, ки маънавият маънои фаротар рафтанро дорад, гӯё шумо бояд аз ҳаёт болотар шино кунед, аммо ҳақиқати баркамолтар ин ҳамгироӣ аст: шумо дар ин ҷо ҳузур доред ва шумо дар дохили худ пайваст ҳастед ва шумо маҷбур нестед, ки якеро интихоб кунед. Шумо пули зинда мешавед ва пули зинда драмавӣ нест; он боэътимод аст. Яке аз саҳмҳои арзишмандтарини мавҷудоти пулӣ ин беэътиноӣ аст ва ман карахтиро дар назар надорам. Ман устувории танзимшударо дар назар дорам. Вақте ки шумо тарсро афзоиш намедиҳед, шумо ба тамоми соҳа кӯмак мекунед. Вақте ки шумо пеш аз дубора нашр кардани хашм таваққуф мекунед, шумо ба тамоми соҳа кӯмак мекунед. Вақте ки шумо кунҷковиро ба ҷои киноя интихоб мекунед, шумо ба тамоми соҳа кӯмак мекунед. Вақте ки шумо метавонед бо нороҳатӣ нишаста, онро ба драма табдил надиҳед, шумо ба тамоми соҳа кӯмак мекунед. Бетарафӣ бепарвоӣ нест; ин маҳорат аст. Ин қувватест, ки ба ҳукмронӣ ниёз надорад. Ин оромие аст, ки ба исботи худ ниёз надорад. Ин меҳрубоние аст, ки ба таъриф ниёз надорад. (Ба ман пуле аз болои дарёи пурҷӯшу хурӯш нишон дода шудааст ва пул ба об фарёд намезанад, то ором шавад; он танҳо дар он ҷост, устувор аст, ба гузариш имкон медиҳад ва ин шумо ҳастед.) Мавҷудоти пулӣ аксар вақт дар давраи гузариш нодуруст фаҳмида мешаванд, зеро дар системаҳое, ки ба таъхир одат кардаанд, мувофиқатро шинохтан душвор аст. Одамон метавонанд шуморо ҳамчун бепарво нодуруст номгузорӣ кунанд, вақте ки шумо воқеан фарқ мекунед. Онҳо метавонанд шуморо "ором" номанд, гӯё оромӣ камбудӣ аст, аммо оромӣ ҷоест, ки ҳақиқат шунида мешавад. Онҳо метавонанд шуморо "фарқкунанда" номанд, гӯё фарқ хатарнок аст, аммо пеш аз он ки эволютсия муқаррарӣ шавад, фарқ мекунад. Бигзор нофаҳмӣ муваққатӣ бошад. Ба шумо лозим нест, ки ҳама шуморо дарк кунанд. Шумо бояд ба қутбнамои ботиние, ки меомӯзад ҳаёти шуморо идора кунад, содиқ монед. Марҳилаи пул бо аз нав танзим шудани дарки коллективӣ ҳал мешавад. Он чизе, ки дар байни ҷаҳонҳо истодан эҳсос мешавад, дар асл, омӯзиши оянда барои истодан аст. Вақте ки одамони бештар аз дарун худидоракунӣ мешаванд, ҳолати пул камтар танҳо мешавад, зеро он маъмул мешавад. Шумо мардуми худро хоҳед ёфт. Шумо ритми худро хоҳед ёфт. Шумо ҷомеаҳоеро хоҳед сохт, ки ба ҷои зинапояҳо ба мисли доираҳои воқеӣ эҳсос мешаванд. Шумо санъатеро эҷод хоҳед кард, ки ҳамоҳангиро дар бар мегирад. Шумо касбҳоеро интихоб хоҳед кард, ки ба арзишҳои шумо мувофиқат мекунанд. Шумо оромии худро ба ҷойҳое меоред, ки оромиро фаромӯш кардаанд ва шумо маҷбур нахоҳед шуд, ки онро эълон кунед; ҳузури шумо ин корро хоҳад кард. Ин аст, ки майдони Масеҳ чӣ гуна паҳн мешавад: на тавассути забт, на тавассути баҳсҳо, на тавассути фишор, балки тавассути ҳамоҳангии таҷассумшуда ба оддӣ шудан.

Бозгашт ба арзиш, роҳнамоӣ ва тааллуқ ба манбаи дохилӣ

Пеш аз бастани сухан, мо ба шумо чизи хеле соддаеро пешниҳод мекунем, ки шумо метавонед бе ягон шӯхӣ анҷом диҳед, зеро пуриқтидортарин чизҳо ба иҷрои кор ниёз надоранд. Вақте ки шумо эҳсос мекунед, ки арзиши худро ба берун мегузоред, онро оҳиста баргардонед. Вақте ки шумо эҳсос мекунед, ки роҳнамоии худро ба берун мегузоред, онро оҳиста баргардонед. Вақте ки шумо эҳсос мекунед, ки мансубияти худро ба берун мегузоред, онро оҳиста баргардонед. Шумо ҳатто метавонед бо суханони худ оҳиста бигӯед: "Манбаъ дар ин ҷост", ва сипас як амали хурдеро анҷом диҳед, ки системаи асаби шуморо дастгирӣ мекунад: об бинӯшед, ба берун бароед, оҳиста нафас кашед, дастатонро ба синаатон гузоред, ба як суруде гӯш диҳед, ки воқеан шуморо ором мекунад, ба касе ростӣ гӯед, вақте ки имкон доред, хоб кунед ва мушоҳида кунед, ки чӣ гуна ҷаҳони ботинии шумо равшантар мешавад, на аз он сабаб, ки шумо онро ба даст овардаед, балки аз он сабаб, ки равшанӣ ҳолати табиии системаест, ки ба изтироб дучор намешавад. Ман Яввия аз Сириус ҳастам ва мо ба шумо наздик ҳастем, ба тавре ки як ҳамкори дастгирикунанда дар наздикии шумост, на аз болои шумо овезон аст, на шуморо маҳкум мекунад, балки бо эҳтиром тамошо мекунад, ки шумо бо нури ботинии худ роҳ рафтанро меомӯзед. Шумо дер нестед. Шумо ноком нестед. Шумо табдил меёбед. Муқаддас ҳеҷ гоҳ аз ҳаёти шумо ғоиб набудааст; Интизори он буд, ки шумо аз худ гурехтанро бас кунед. Аз чизҳои хуб интизор шавед ва онҳо шуморо на ҳамчун ваъдаи ҷодугарӣ, балки ҳамчун қонуни оддии диққат пайдо мекунанд: он чизе, ки шумо машқ мекунед, ба фазои шумо табдил меёбад, он чизе, ки ба фазои шумо табдил меёбад, ба воқеияти шумо табдил меёбад ва шумо ҳоло чизе нав, чизе меҳрубонтар, чизе ростқавлтар, чизеро машқ мекунед, ки гӯё ба хона бармегардад. Дустон, баракатҳо фаровонанд ва бале, шумо он неъматҳо ҳастед ва мо миннатдорем, ки шоҳиди шумо ҳастем.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмнавис: Яввия — Коллективи Сириан
📡 Интиқолдиҳанда: Филипп Бреннан
📅 Паёми гирифташуда: 4 январи соли 2026
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

МУНДАРИҶАИ АСОСӢ

Ин интиқол қисми як қисми корҳои бузургтари зинда аст, ки Федератсияи рӯшноии галактикӣ, болоравии Замин ва бозгашти башариятро ба иштироки бошуурона меомӯзад.
→ Саҳифаи Федератсияи рӯшноии галактикиро хонед.

ЗАБОН: Малаялам (Ҳиндустон/Ҳиндустони Ҷанубӣ)