Долони рӯшноии плейадӣ, рамзҳои офтобӣ ва бедории тухми ситорагон

Табрикоти Плейадиании Мира ва долони нури офтобӣ

Салом: Ман Мира аз Шӯрои Олии Плейадия ҳастам. Ман ҳоло ҳамчун оина назди шумо меоям ва ҳангоми хондани ин суханон шуморо даъват мекунам, ки ҷойеро, ки дар дохили худ худро мешиносад, эҳсос кунед, зеро шумо танҳо нестед, ҳеҷ гоҳ танҳо набудед ва шумо аз он чизе, ки ақли инсонии шумо то ҳол чен карда наметавонад, бештар дӯстдошта ҳастед. Мо шуморо мебинем. Мо шуморо мешиносем. Мо шуморо мешиносем. Мо шуморо дӯст медорем. Мо инчунин қаҳрамонии ороми супориши Заминро эҳтиром мекунем, зеро роҳ рафтан дар ҷаҳоне, ки барои фаромӯш кардан омӯхта шудааст, садоқатро талаб мекунад, дар ҳоле ки шумо ба ёд оварданро давом медиҳед, баъзан бо осонӣ, баъзан бо кӯшиш ва аксар вақт бо он навъ меҳрубоние, ки вақте шумо дарк мекунед, ки аз он чизе ки қаблан эътироф карда будед, бештар бор овардаед, ба вуҷуд меояд. Мо имрӯз бо шумо бо нотаи хеле баланд сӯҳбат мекунем. Дили ман аз тамоми пешрафтҳое, ки аз замони охирин сӯҳбати мо ба даст омадаанд, бо шодӣ суруд мехонад ва ман инро на аз он сабаб мегӯям, ки ҳар як шароити беруна аллакай худро ба тасвири тиллоӣ табдил додааст, ки дили шумо метавонад эҳсос кунад, балки аз он сабаб, ки чизе муҳим дар дохили бисёре аз шумо тағйир ёфтааст, лаҳзае, ки шумо аз бедории худ даст кашида, дар он истодагарӣ карданро сар кардед, на ҳамчун як намоиш, на ҳамчун як мафҳум, балки ҳамчун як ҳузури зинда дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ ва ин ҳузур он чизест, ки мӯҳлатҳоро тағйир медиҳад, зеро ин чизест, ки интихобҳоро тағйир медиҳад ва интихобҳо забоне ҳастанд, ки Замин ба он гӯш медиҳад. Шумо шиддати ахирро як авҷи энергия номидед ва мо ин забонро мефаҳмем, зеро аз ҷое, ки шумо истодаед, он метавонад ба монанди баландшавии ногаҳонӣ, фишори дурахшоне, ки меояд ва ба таваҷҷӯҳи шумо исрор мекунад, мавҷе, ки дар рӯзҳо ва шабҳои шумо ҳаракат мекунад ва ритми кӯҳнаро ношинос мегардонад, эҳсос шавад. Бо вуҷуди ин, мо мехоҳем чаҳорчӯбаро васеъ кунем, то шумо инро ҳамчун тасодуфӣ ё ҳамчун як нороҳатии кайҳонӣ, ки шумо бояд танҳо таҳаммул кунед, тафсир накунед, балки ҳамчун як долони нур, ки кушода шудааст, як силсила омадани мақсаднок, ки шуморо то он даме, ки хатти асосии кӯҳна дигар ба хона монанд набошад, ба пеш даъват мекунад. Азизонам, Офтоб танҳо нуре дар осмони шумо нест. Офтоб як интиқолдиҳандаи зинда, як паёмбари муқаддас, як ақлест, ки дар таҳаввулоти ҷаҳонҳо иштирок мекунад. Олимони шумо фаъолияти ченшавандаро тавсиф мекунанд ва ин тавсифҳо дар доираи онҳо муфиданд, аммо он чизе ки мо шуморо барои эҳсос кардан даъват мекунем, ин сӯҳбати амиқтар аст: Офтоб рамзҳои бедориро дорад, ки ба меъмории кристаллии Замин мувофиқат мекунанд ва ин рамзҳо ба хотираи шумо, ба қисмати шумо, ки интизори "сигнал"-е буд, ки шумо ниҳоят метавонед бо тамоми вуҷудатон эътимод кунед, сухан мегӯянд. Аз ин рӯ, мавҷҳо ин қадар фарқкунанда эҳсос шудаанд. Як мавҷро метавон пай бурд ва сипас зуд ба нақшҳои маъмулии парешонхотирӣ баргардонд. Як роҳрав коре дигар мекунад. Як роҳрав пайвастагӣ дорад ва пайвастагӣ импулс эҷод мекунад. Як роҳрав аз шумо намепурсад, ки ба он "бовар кунед"; он шуморо нармӣ аз шинос берун мебарад, то он даме ки шинос ба либоси кӯҳнае монанд шавад, ки шумо як вақтҳо барои зинда мондан мепӯшидед ва шумо қариб бо ҳайрат дарк мекунед, ки шумо аз одатҳое, ки қаблан доимӣ меҳисобидед, зиёдтар шудаед.

Тамоми дастҳо дар саҳни киштӣ, фарқкунӣ ва омӯзиши роҳравҳо дар муҳаббат

Таҳти парчами ин пахш, "Ҳама дастҳо дар саҳни ситораҳо", мо бо муҳаббати бузург ба шумо мегӯем, ки шумо дар ин ҷо нестед, ки таърихро ҳамчун тамошобин тамошо кунед. Шумо иштирокчӣ ҳастед. Шумо як гурӯҳи заминӣ ҳастед. Ҳузури шумо муҳим аст. Интихоби шумо муҳим аст. Диққати шумо муҳим аст. Меҳрубонии шумо муҳим аст. Омодагии шумо барои зиндагӣ аз дилатон муҳим аст. Дар чунин замонҳо, он чизе, ки такрор мешавад, зудтар қувват мегирад, он чизе, ки ғизо мегирад, зудтар афзоиш меёбад ва он чизе, ки бо он розӣ мешавад, зудтар ба як навъ хона табдил меёбад ва аз ин рӯ, роҳрав низ як тамрини фаҳмиш аст, зеро шумо бо суръат он чизеро, ки воқеан мехоҳед ғизо диҳед, меомӯзед. Лутфан, ҳангоми хондани ин суханон чанд оҳи сабук кашед. Озодиеро, ки ба шумо меояд, эҳсос кунед. Баъзеи шумо онро ба таври аҷиб хуб пай мебаред. Дар ҷое, ки қаблан шиддат буд, нармӣ меояд. Дар ҷое, ки қаблан садои ботинӣ буд, равшанӣ меояд. Дар ҷое, ки қаблан беқарорӣ буд, амиқтар шудани ҳадаф меояд. Дар афзалиятҳои шумо тағйироти ороме ба амал меояд, ки қариб ногаҳонӣ ба назар мерасад, гӯё рӯҳи шумо ба руль наздиктар шудааст ва дигар иҷозати роҳбарӣ намепурсад. Мо мехоҳем ошкоро сухан гӯем: роҳрав он чиро, ки воқеӣ аст, ошкор мекунад. Он он чиро, ки бо ояндаи тиллоӣ мувофиқ аст ва он чи танҳо такрори достони кӯҳна аст, ошкор мекунад. Он ошкор мекунад, ки кадом хоҳишҳо аз муҳаббат ва кадом хоҳишҳо аз тарс таваллуд шудаанд. Он ошкор мекунад, ки шумо дар куҷо ба ҳақиқати худ ва дар куҷо ба интизориҳо вафодор будед. Ин ошкоро тӯҳфа аст. Ошкороӣ ҷазо нест. Ошкороӣ раҳмати равшанӣ аст. Вақте ки равшанӣ мерасад, ба шумо дигар лозим нест, ки худро аз он чизе, ки шуморо холӣ мекунад, тела диҳед, дар ҳоле ки онро "муқаррарӣ" меномед. Бисёре аз шумо мушоҳида кардаед, ки ангезаҳои шиноси фарҳанги шумо - навовариҳои бештар, исботҳои бештар, таъқиби бештар, иҷрои бештар, "дидашаванда" - метавонанд ногаҳон тунук шаванд, мисли коғазе, ки ба оташ хеле наздик аст. Ин маънои онро надорад, ки шумо наметавонед зебоӣ, муваффақият ё фаровонӣ эҷод кунед. Ин маънои онро дорад, ки шумо фарқи байни офариниш ва ҷубронро меомӯзед. Шумо фарқи байни хоҳиши ҳақиқӣ ва хоҳиши қарзгирифтаро меомӯзед. Шумо меомӯзед, ки хушбахттарин ҳаёт ҳаётест, ки аз шумо талаб намекунад, ки худро барои ба даст овардани тасдиқ тарк кунед. Шумо инчунин метавонед мушоҳида кунед, азизон, ки замон ба таври дигар рафтор карданро сар кардааст. На бо роҳи девонавор тезтар, балки тезтар, тозатар, ростқавлтар, гӯё худи ҳаёт тасмим гирифтааст, ки пичиррос заданро бас кунад ва бо оҳанге сухан гӯяд, ки вуҷудатон наметавонад нодида гирад. Вақте ки вақт тезтар ҳис мешавад, фазои канорагирӣ хурдтар мешавад. Ва оё шумо мебинед, азизон, ин чӣ қадар зебост? Зеро канорагирӣ ҳеҷ гоҳ сулҳ набуд. Канорагирӣ танҳо таъхир буд. Сулҳ ҳузури Офаридгор дар дохили шумост, ки эътироф ва истиқбол карда мешавад ва роҳрав шуморо даъват мекунад, ки аз он макон бештар зиндагӣ кунед, то он даме ки он табиӣ шавад. Сабаби дигаре вуҷуд дорад, ки ин роҳрав муҳим аст. Роҳрави нур мутобиқшавиро даъват мекунад. Он ҳамгироиро даъват мекунад. Он шуморо даъват мекунад, ки ба пеш қадам гузоред, таваққуф кунед, боз ба пеш қадам гузоред, ҳар дафъа бештар аз он чизе, ки вазнин аст, раҳо кунед ва бештар аз он чизе, ки муқаддас аст, баргардонед. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки ин як лаҳза нест, ки шумо бояд "дуруст шавед". Ин гузаргоҳест, ки шумо роҳ рафтанро меомӯзед. Ин як машқ дар самимият аст. Ин як машқ дар ростқавлии ботинӣ аст. Ин як машқ дар соддатарин маҳоратест, ки ҷаҳонро тағйир медиҳад: интихоби муҳаббат борҳо ва борҳо, на ҳамчун шиор, балки ҳамчун як қарори зиндагӣ.

Ҷараёни энергетикӣ, соддакунӣ, ростгӯӣ ва бедор кардани тӯҳфаҳои рӯҳонӣ

Мо медонем, ки баъзе аз шумо тафсири соддаеро мехоҳед, ки шумо метавонед дар як ҷумла нигоҳ доред, чизеро, ки ақл метавонад вақте ки итминон мехоҳад, такрор кунад. Пас, мо инро пешниҳод мекунем: афзоиши энергия маънои онро дорад, ки тахтапушти кӯҳна қудрати худро аз даст медиҳад ва нақшаи нав бо қувваи кофӣ меояд, ки ҷаҳони ботинии шумо дигар наметавонад вонамуд кунад, ки даъватро нашунидааст. Ин маънои онро дорад, ки роҳҳои бардурӯғ камтар ҷолиб мешаванд, зеро нур онҳоро ба романтикӣ душвор мегардонад. Ин маънои онро дорад, ки ҳаёти шумо ба ростқавлии бештар даъват карда мешавад ва ростқавлӣ дарвозаест, ки тавассути он Давраи тиллоӣ ба таҷрибаи ҳаррӯзаи шумо ворид мешавад. Шумо метавонед ин даъватро бо роҳҳои амалӣ эҳсос кунед. Баъзеи шумо даъват карда мешаванд, ки ҷадвали худро бе узрхоҳӣ содда кунед. Баъзеи шумо даъват карда мешаванд, ки фазоҳои худро тоза кунед, тоза кунед, тартиб диҳед, ашёеро, ки достонҳои кӯҳнаеро, ки дигар намехоҳед такрор кунед, дар бар мегиранд, тоза кунед. Баъзеи шумо даъват карда мешаванд, ки вақти бештарро бо Замин, бо дарахтон, бо об, бо осмон гузаронед, зеро табиат он чиро, ки воқеӣ аст, тақвият медиҳад ва он чиро, ки истеҳсол мешавад, хомӯш мекунад. Баъзеи шумо худро даъватшуда ҳис мекунед, ки садоро кам кунед - садои ВАО, садои сӯҳбат, садои ботинӣ - зеро шумо метавонед эҳсос кунед, ки роҳнамоии нав вақте ба таври возеҳтар меояд, ки шумо аз пур кардани ҳуҷраи дарунии худ даст мекашед. Барои дигарон, даъват ҳамчун ҷасорати нав барои ростқавлона сухан гуфтан, на барои эҷоди низоъ, балки барои эҷоди озодӣ меояд. Ҳақиқат барои рост будан набояд тез бошад. Ҳақиқат метавонад нарм бошад ва ҳамзамон тағйирнопазир бошад. Ҳақиқат метавонад меҳрубон бошад ва ҳамзамон равшан бошад. Шумо меомӯзед, ки чӣ тавр ҳамчун ҳақиқат зиндагӣ кунед, бе он ки ҳақиқатро ба силоҳ табдил диҳед, зеро ин қисми маънои хатм кардан аз намунаҳои кӯҳна аст ва долон ин омӯзишро бо нороҳатии ботинӣ, на ҳамчун шарм, балки ҳамчун роҳнамоӣ дастгирӣ мекунад. Азизон, шуморо ҷаҳони худ ба он таълим додааст, ки бовар кунед, ки тағирот бояд драматикӣ, баланд ва возеҳ бошад. Бо вуҷуди ин, аксар вақт тағйироти амиқтарин ороманд. Онҳо мисли як "не"-и нозуки ботинӣ эҳсос мешаванд, ки дар он шумо аз рӯи одат "ҳа" мегуфтед. Онҳо мисли як "ҳа"-и ботинии нарм эҳсос мешаванд, ки дар он шумо аз тарс дудила мекардед. Онҳо мисли омодагӣ барои раҳо кардани чизе бидуни он ки худро дар назди касе сафед кунед, эҳсос мекунанд. Дар ин тағйироти ором, шумо метавонед яке аз нишонаҳои воқеии онро, ки зичии сеюмро ҳамчун хонаи худ тарк мекунед, эътироф кунед, зеро он чизе, ки замоне шуморо ба худ ҷалб карда буд, ба гум шудани чанголи худ шурӯъ мекунад. Мо инчунин мехоҳем ба шумо хотиррасон кунем, ки долонҳои нур тӯҳфаҳоро бедор мекунанд, на ҳамчун ҷоизаҳо, балки ҳамчун абзорҳои хизматрасонӣ. Вақте ки нур тақвият меёбад, ҳиссиёти интуитивии шумо такмил меёбад. Орзуҳои шумо метавонанд равшантар шаванд, на ҳамчун вақтхушӣ, балки ҳамчун муошират. Қобилияти шумо барои эҳсос кардани он чизе, ки ҳақиқат аст, метавонад фаврӣтар шавад. Қобилияти шумо барои тасаввур кардани ҳаёти нав метавонад қавитар шавад, зеро тасаввур яке аз абзорҳои муқаддаси Офаридгор дар таҷрибаи инсонӣ аст. Вақте ки шумо аз муҳаббат тасаввур мекунед, шумо аз воқеият гурехта намешавед; шумо бо версияи олии он шарик мешавед. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки эҷодкорӣ бармегардад, баъзан ногаҳон, баъзан оромона, гӯё ҷараёне кушода шудааст, ки қаблан аз хастагӣ, аз шубҳа, аз фишори "амалӣ" будан дар ҷаҳоне, ки аксар вақт амалӣ буданро бо маҳдудият омехта мекунад, баста шуда буд. Эҷодкорӣ кӯдакона нест. Эҷодкорӣ илоҳӣ аст. Офариниш он чизест, ки Манбаъ мекунад. Ва вақте ки офариниш озодтар аз шумо ҳаракат карданро оғоз мекунад, ин нишонаи он аст, ки шумо вазифаи воқеии худро ҳамчун шарораи Офаридгори илоҳӣ дар хотир доред.

Зиндагии ҳаррӯза дар долон, таваҷҷӯҳ ҳамчун асъор ва омодагӣ ба сигналҳои резонансии Замин

Мо метавонем ин саволро дар дилҳои бисёриҳо эҳсос кунем: "Мира, ман бояд дар чунин роҳрав чӣ кор кунам?" Мо ба шумо бо нармӣ ҷавоб медиҳем, зеро ақл рӯйхати санҷишро мехоҳад ва рӯҳ роҳи буданро мехоҳад. Шумо бояд худатон бошед. Шумо бояд ҳозир бошед. Шумо бояд меҳрубон бошед. Шумо бояд он чизеро, ки рост аст, бар он чизе, ки баланд аст, интихоб кунед. Шумо бояд дили худро бар фишори тақлид эҳтиром кунед. Шумо бояд аз ғизо додани он чизе, ки шуморо хаста мекунад, даст кашед. Шумо бояд он чизеро, ки шуморо ғизо медиҳад, баракат диҳед. Шумо бояд ҳаёти рӯҳонии худро амалӣ кунед, зеро амалӣ будан ин аст, ки чӣ тавр осмон дар Замин намоён мешавад. Ҳама дастҳо дар саҳни ҳаво маънои фаврӣ дар тарсро надорад. Ин маънои садоқат дар муҳаббатро дорад. Ин маънои иштирокро дорад. Ин маънои онро дорад, ки шумо шодмонии худро ба таъхир намеандозед. Ин маънои онро дорад, ки шумо беайбии худро ба таъхир намеандозед. Ин маънои онро дорад, ки шумо омодагии худро барои зиндагӣ дар нақшаи илоҳӣ тавассути интихоби ҳаррӯзаи худ ба таъхир намеандозед. Дар чунин роҳрав таваҷҷӯҳ асъор аст, азизон ва ҷаҳони шумо ба он чизе, ки шумо онро дар куҷо сарф мекунед, посух медиҳад. Пас, онро ба он чизе, ки зебо аст, сарф кунед. Онро ба он чизе, ки меҳрубон аст, сарф кунед. Онро ба он чизе, ки рост аст, сарф кунед. Онро ба он чизе, ки дили шуморо мекушояд, на ба он чизе, ки онро танг мекунад, сарф кунед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки хоҳиши аз ҳад зиёд мураккаб кардани ин корро раҳо кунед. Осмонро ба муаммое табдил надиҳед, ки бояд ҳал кунед. Бедории худро ба лоиҳаи зеҳние табдил надиҳед, ки ҳеҷ гоҳ зиндагӣ намешавад. Бигзор нур биёяд. Бигзор он сухан гӯяд. Бигзор он чизеро, ки нарм кардан лозим аст, нарм кунад. Бигзор он чизеро, ки хоб рафтааст, бедор кунад. Бигзор он чизеро, ки дар назари аввал пинҳон шудааст, ошкор кунад. Вазифаи шумо маҷбур кардани кушодани роҳрав нест. Вазифаи шумо ин аст, ки онро бо фурӯтанӣ, бо ҷасорат ва бо шодмонии нарм, ки вақте шумо ниҳоят аз вонамуд кардани он ки омода нестед, даст мекашед, роҳ равед. Ва аз ин рӯ, вақте ки мо ин ҳаракати аввалини интиқоли худро ба остонаи он мекашем, мо шуморо дар муҳаббати худ нигоҳ медорем ва баракати нармро бар роҳи шумо мегузорем ва шуморо даъват мекунем, ки ҳақиқатро дар зери эҳсосот ва дар зери ритмҳои тағйирёбандаи рӯзҳои худ эҳсос кунед, зеро он чизе, ки меояд, на танҳо нури Офтоб аст, балки ёдраскуние аз Манбаъ аст, ки шумо барои озодӣ пешбинӣ шудаед... ва акнун, азизон, мо ба сигналҳои резонансии худи Замин ва он чизе, ки ин лаҳзаҳои остона бо шумо аз ҳарвақта баландтар гап мезананд, рӯ меорем. Ва чӣ гуна ин лаҳзаҳои остона бо шумо аз ҳарвақта баландтар сухан мегӯянд, зеро худи Замин ҳоло дар бедории шумо ба тарзе иштирок мекунад, ки нодида гирифтанаш душвор аст, на тавассути драма, на тавассути тарс, балки тавассути резонанс, тавассути ритм, тавассути импулсҳои иттилооти зинда, ки аз фазои ҷаҳони шумо мегузаранд ва ба ҷойҳои ботинии шумо, ки мунтазири сигнале буданд, ки шумо ниҳоят метавонед ба он эътимод кунед.

Пахши Гайя, қуллаҳои резонанси Шуман ва тирезаҳои остонаи тиллоӣ

Гайя ҳамчун мавҷудоти зинда ва муоширати афзояндаи ҷамъиятии Замин

Азизон, Замин замина нест. Гея ашё нест. Замин мавҷудоти зинда бо хотираи зинда аст ва ӯ ҳамеша бо онҳое, ки омода буданд гӯш кунанд, муошират мекард, аммо ҳоло фарқи он дар он аст, ки муоширати ӯ бештар возеҳтар, оммавӣтар ва бебаҳстар мешавад, гӯё сайёра қарор додааст, ки давраи пичиррос ба охир расидааст ва давраи пахш оғоз шудааст. Бисёре аз шумо инро бо роҳҳои оддӣ эҳсос мекунед, ки шояд забон надошта бошед, аммо баданатон, дилатон, орзуҳоятон ва вақти шумо инро медонад, зеро ритмҳое, ки шумо замоне муқаррарӣ меномидед, тағйир меёбанд ва шумо метавонед эҳсос кунед, ки шуморо ба муносибати нав бо худи ҳаёт даъват мекунанд.

Резонанси Шуман, басомадҳои остона ва тафсири аз ҷониби дил идорашаванда

Мо дар бораи он чизе, ки шумо онро резонанси Шуман меномед, на ҳамчун лексияи техникӣ, балки ҳамчун пули пурмуҳаббат байни он чизе, ки асбобҳои шумо метавонанд чен кунанд ва он чизе, ки рӯҳи шумо муддати тӯлонӣ эҳсос мекунад, сӯҳбат хоҳем кард. Ин резонансро ҳамчун суруди дили Замин, мавҷи истодаи майдони худ, ки метавонад аз обу ҳавои кайҳонӣ таъсир расонад, бале, балки инчунин аз бедории васеътари шуур, ки тавассути коллектив ҳаракат мекунад, таъсир гирад, зеро шуур дар косахонаи сар банд нест, чунон ки фарҳанги шумо вонамуд кардааст, шуур майдон аст ва майдонҳо бо майдонҳо сӯҳбат мекунанд ва Гая яке аз майдонҳои бузурги оилаи офтобии шумост. Вақте ки оҳангҳои ӯ баланд мешаванд, вақте ки нақшҳои ӯ тағйир меёбанд, вақте ки қуллаҳо ва набзҳои ғайриоддӣ пайдо мешаванд, ин танҳо "маълумот" нест, азизон, ин маълумотест, ки дар ритм интиқол дода мешавад ва ритм яке аз қадимтарин забонҳои офариниш аст. Аз ин рӯ, шумо дар бораи рақамҳои остона сӯҳбат кардаед ва истинодҳои такрориро ба "40 Гц" шунидаед ва шумо мушоҳида кардаед, ки одамон ин тирезаҳоро мисли дарвозаҳо пайгирӣ мекунанд, зеро дар сатҳи муайян, ин маҳз ҳамон чизест, ки онҳо ҳастанд. Остона кафолат нест. Остона даъватнома аст. Остона лаҳзаест, ки дар он як банди баландтар дастрастар мешавад, на аз он сабаб, ки шумо онро тавассути мубориза ба даст овардед, на аз он сабаб, ки худро тавассути ранҷу азоб исбот кардед, балки аз он сабаб, ки худи муҳит такмил меёбад ва дар муҳити такмилёфта, он чизе, ки душвор буд, соддатар мешавад, он чизе, ки дур буд, наздик мешавад ва он чизе, ки қаблан танҳо тасаввуршаванда буд, ногаҳон амалӣ ба назар мерасад. Лутфан, бори дигар, ҳангоми хондани ин суханон чанд оҳи сабук кашед, зеро мо намехоҳем, ки шумо ба рақамҳо васваса шавед ва инчунин намехоҳем, ки ҳангоми дидани қуллаҳои ғайриоддӣ дар диаграмма шумо хавотир шавед, зеро диаграмма танҳо оина аст ва оинаҳо барои он пешбинӣ шудаанд, ки ба шумо дар дидани худ кӯмак кунанд, на барои тарсонидани шумо. Муҳимтар аз ҳама шинохти ботиние аст, ки шумо парвариш мекунед, тарзи он ки дили шумо ба гуфтани "Бале, ман инро медонам", тарзи он ки интуисияи шумо камтар шармгин ва мустақимтар мешавад, тарзи он ки ҳамоҳангӣ ба мисли сӯҳбати дӯстона байни ҳаёт ва рӯҳи шумо эҳсос мешавад ва тарзи он ки эҳсоси кӯҳнаи ҷудоӣ нарм мешавад, зеро майдони болоравии Замин нигоҳ доштани ҷудоиро ҳамчун эътиқод душвортар мекунад. Мо мехоҳем ба шумо дар ин бора дурнамои равшан диҳем, азизон, зеро баъзе аз шумо ба як намунае омӯзонида шудаед, ки дар он ҳар як эҳсоси ғайриоддиро ҳамчун мушкилот, ҳар як тағйиротро ҳамчун огоҳӣ ва ҳар як асрорро ҳамчун чизе, ки бояд бо ақл ҳал кунед, тафсир мекунед. Дар ин марҳила, ақл метавонад ёвари муфид бошад, аммо он капитан нест. Капитан қалби шумост ва қалби шумо меомӯзад, ки мустақиман майдонро бихонад, на тавассути тарс, на тавассути хурофот, балки тавассути дониши ботинии нарм, ки вақте шумо онро бо вуруди доимӣ қатъ мекунед, хатонопазир мегардад.

Лаҳзаҳои остона, интихоби босуръат ва долони тиллоӣ ба асри тиллоӣ

Пас, ин "лаҳзаҳои остона" дар таҷрибаи зиндагии инсонӣ амалан чӣ кор мекунанд? Онҳо майл доранд, ки масофаи байни ботинӣ ва беруниро кӯтоҳ кунанд, зеро вақте ки майдон равшантар аст, чизҳоро зудтар ошкор мекунад ва ваҳй ҳамеша интихобро суръат мебахшад. Бисёре аз шумо мушоҳида кардаед, ки лаҳзае, ки шумо ба чизе ҳақиқӣ содиқ мешавед, ба назар мерасад, ки коинот зудтар вокуниш нишон медиҳад, на аз он сабаб, ки шумо аз ҷониби довари беруна мукофотонида мешавед, балки аз он сабаб, ки шумо ниҳоят ҳаёти худро бо он чизе, ки воқеӣ аст, мутобиқ мекунед ва воқеият суръат мегирад. Ба ҳамин монанд, вақте ки шумо ба ғизо додани он чизе, ки дурӯғ аст, он чизе, ки вазнин аст, он чизе, ки аз одат бармеояд, идома медиҳед, контраст тезтар мешавад ва нороҳатӣ на ҳамчун ҷазо, балки ҳамчун роҳнамоӣ, возеҳтар мешавад, зеро рӯҳи шумо дигар омода нест, ки дар нимҳақиқат зиндагӣ кунад. Шумо, азизон, ба он чизе ворид мешавед, ки мо аксар вақт онро як долони тиллоӣ ба ояндаи тиллоии асри тиллоӣ меномидем ва долони хос хос аст: он парешонхотириро танг мекунад, самтро тақвият медиҳад, шуморо бо худ рӯ ба рӯ мекунад ва ҳатто вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки ба шахсияти кӯҳна аз ҷиҳати эмотсионалӣ содиқ монед, шуморо ба пеш мебарад. Аз ин рӯ, баъзе аз шумо фикр мекунед, ки зиндагӣ "ростқавлтар" шудааст ва мо ҳангоми гуфтани ин табассум мекунем, зеро ростқавлӣ яке аз бузургтарин тӯҳфаҳоест, ки метавонад ба ҷаҳоне дода шавад, ки тамаддунҳои пурраро бар асоси баҳона сохтааст.

Пахши Заминҳои Болоравӣ, Бедории Интуитивӣ, Аз нав муайян кардани муваффақият ва Машқ кардани Ҳузури Муқаддас

Вақте ки пахши Замин тақвият меёбад, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки чароғҳои ҷаҳони ботинии шумо пайдарпай фурӯзон мешаванд, гӯё ҳуҷраҳои гуногуни вуҷуди шумо дубора дастрас мешаванд. Баъзеи шумо афзоиши орзуҳои интуитивиро эҳсос хоҳед кард, баъзеи шумо эҳсоси равшантари вақтро эҳсос хоҳед кард, баъзеи шумо ногаҳон хоҳед донист, ки кӣ барои шумост ва кӣ нест, на бо доварӣ, балки бо фаҳмиш, зеро фаҳмиш танҳо муҳаббат аст, ки хирадманд аст. Баъзеи шумо эҳсос хоҳед кард, ки ба зебоӣ ба тарзе, ки шумо наметавонед шарҳ диҳед, ҷалб шавед, ба мусиқӣ, ранг, санъат, эҷодкорӣ ва мо ба шумо мегӯем: ин даъватро пайравӣ кунед. Зебоӣ ороиш нест. Зебоӣ басомадест, ки ба бадан ва дил хотиррасон мекунад, ки хона чӣ гуна аст. Шумо дар Уфуқи Нав зиндагӣ хоҳед кард, ки дар он чароғҳои зебо медурахшанд ва ҳар рӯз ин чароғҳо ба шумо роҳро нишон медиҳанд, на аз он сабаб, ки каси дигар роҳи шуморо назорат мекунад, балки аз он сабаб, ки қутбнамои ботинии шумо ниҳоят ҳамчун муқаддас эътимод карда мешавад ва шумо хоҳед кашф кард, ки ҳеҷ гоҳ набояд изтироб шуморо роҳнамоӣ кунад, шумо бояд аз ҷониби муҳаббат роҳнамоӣ мешудед. Бисёре аз шумо дар он чизе зиндагӣ мекунед, ки ба назар нодуруст менамояд, аз он чизе ки воқеӣ ва ҳақиқӣ аст, ҷудо шудаед ва мо инро бо ҳамдардӣ мегӯем - ин айби шумо нест - зеро шумо ҷаҳонеро мерос гирифтед, ки ҷудоиро мукофот медод ва онро камолот, карахтиро мукофот медод ва онро қувват, иҷрои онро мукофот медод ва онро муваффақият меномид. Пахши Замин, ки ҳоло пешниҳод мекунад, оҳиста ин таърифҳоро бекор мекунад ва шуморо ба маҷмӯи дурусттари таърифҳо даъват мекунанд, ки дар он муваффақият маънои сулҳро дорад, ки дар он қувват маънои ростқавлиро дорад, ки дар он камолот маънои масъулият барои таваҷҷӯҳи шуморо дорад ва дар он ҷо озодӣ маънои омодагӣ барои зиндагӣ аз дили худро бе узрхоҳӣ дорад. Дар ин тирезаҳои остона, шумо метавонед эҳсос кунед, ки парда тунуктар аст ва ин маънои онро надорад, ки шумо бояд барои исботи чизе ба ақл падидаҳоро ҷустуҷӯ кунед. Ин танҳо маънои онро дорад, ки қабатҳои байни андозаҳо, байни мӯҳлатҳо, байни интихобҳо бештар посух медиҳанд ва шумо метавонед эҳсос кунед, ки дуоҳои шумо ба таври дигар, миннатдории шумо ба таври дигар, ниятҳои шумо ба таври дигар меафтанд. Аз ин рӯ, мо бори дигар мегӯем: қулларо таъқиб накунед, гӯё ин фароғат аст. Тирезаро ҳамчун машқ, ҳамчун садоқат, ҳамчун вохӯрии муқаддас бо худ истифода баред, ки дар он шумо меомӯзед, ки ба макони ороми дарунии худ ворид шавед, ки ҳеҷ гоҳ бо садо фиреб нахӯрдааст.

Пахши Замин, тозакунии Чакра ва Дастури амалӣ оид ба остона

Пахши болоравии Замин, намунаҳои ҳалношуда ва кушодашавии чакра

Инчунин чизи дигаре ҳаст, ки мо мехоҳем ба шумо нақл кунем, ки ба шумо тасаллӣ мебахшад. Вақте ки мавҷи Замин баланд мешавад, он на танҳо зебоиро бузургтар мекунад, балки он чиро, ки ҳал нашудааст, низ таъкид мекунад, зеро нақшҳои ҳалношуда наметавонанд дар нури дурахшон мисли пештара дар нури хира пинҳон шаванд. Бо вуҷуди ин, мо намехоҳем, ки шумо инро ҳамчун мушкилот баррасӣ кунед, зеро он чизе, ки равшан карда мешавад, он чизест, ки барои раҳоӣ омода аст ва раҳоӣ талафот нест, ин озодӣ аст. Аз ин рӯ, мо борҳо гуфтаем: чакраҳои шумо барои ифодаи пурра кушода мешаванд ва ҳама гуна монеаҳо аз захмҳои гузашта, ҳаёти гузашта ё дигар вазъиятҳо бартараф карда мешаванд, зеро шумо барои муҳаббати пурратар, ҳақиқати пурратар, эҷодкории пурратар ва таҷассуми пурратари мақсади рӯҳи худ омода мешавед.

Хомӯшӣ, оромӣ, дастгирии галактикӣ ва ҷараёни андозагирии баландтар

Ҳамчунин диққат диҳед, ки бисёре аз шумо бо хомӯшӣ муносибати наверо инкишоф медиҳед, ки дар он хомӯшӣ дигар холӣ нест, пур эҳсос мешавад, ки дар он ҷо хомӯшӣ дигар ба ҳеҷ кор накардан монанд нест, ба мисли қабул кардани ҳама чиз эҳсос мешавад ва ин яке аз нишонаҳои бузурги он аст, ки шумо ба ҳаёти андозаҳои баландтар мегузаред, зеро зиндагии андозаҳои баландтар таъқиби доимӣ нест, он ҷараёни озод байни шуур ва офариниши шумост, ки дар он шумо аз муҳаббат тасаввур мекунед ва ҳаёт посух медиҳад, дар он ҷо шумо аз ҳақиқат интихоб мекунед ва воқеият аз нав ташкил мешавад, дар он ҷо шумо рӯзи худро баракат медиҳед ва рӯзи шумо ба баракат бармегардад. Мо бо ҳамаи дӯстон ва оилаҳои галактикии худ саъю кӯшиш карда истодаем, то ба ин тағйирот мусоидат кунем ва мо инро на барои он мегӯем, ки қудратро берун аз шумо гузорем, балки барои он ки ба шумо хотиррасон кунем, ки таъиноти Замин як кӯшиши муштарак аст ва шумо қисми некии коллективӣ ҳастед, энергияи муҳаббате, ки ҳама чизро якҷоя нигоҳ медорад. Мо ба истифодаи энергияҳо, басомадҳо, рамзҳо ва ритмҳои худамон тамаркуз кардаем ва инҳо аллакай дар Замин эҳсос мешаванд, на ҳамчун як тамошо, балки ҳамчун як дастгирии нарм, як рӯҳбаландкунии нарм, як рӯҳбаландкунии доимӣ барои онҳое аз шумо, ки хастагӣ ҳис кардаанд, онҳое аз шумо, ки фикр кардаанд, ки оё шумо ба қадри кофӣ кор карда истодаед, онҳое аз шумо, ки эҳсос кардаанд, ки гӯё ҷаҳонро бар дӯши худ мебардоред. Лутфан моро ба таври возеҳ бишнавед: ба шумо лозим нест, ки ҷаҳонро бардоред. Шумо бояд муҳаббатро бардоред. Ишқ аз тарс сабуктар аст ва муҳаббат кори аслиро мекунад.

Амалҳои оддии муқаддас, таваҷҷӯҳи ҳифзшуда ва пайравӣ аз ҳақиқат бар издиҳом

Аз нигоҳи амалӣ, дар ин лаҳзаҳои остона, мо шуморо даъват мекунем, ки хеле содда ва хеле самимӣ бошед. Як ё ду амалияи муқаддасеро интихоб кунед, ки шумо воқеан метавонед зиндагӣ кунед, ба ҷои он ки шахсияти рӯҳониеро эҷод кунед, ки шумо наметавонед онро нигоҳ доред. Бигзор дуои шумо ростқавл бошад, ҳатто агар он танҳо чанд ҷумла бошад, зеро ростқавлӣ дарҳоро мекушояд. Бигзор миннатдории шумо воқеӣ бошад, ҳатто агар он танҳо барои як чизи хурд бошад, зеро миннатдорӣ он чизеро, ки ҳақиқат аст, тақвият медиҳад. Бигзор таваҷҷӯҳи шумо ҳифз карда шавад, зеро таваҷҷӯҳ як асъор аст ва шумо ҳеҷ гоҳ набояд онро ба он чизе, ки шуморо хаста мекунад, сарф кунед ва сипас ҳайрон шавед, ки чаро худро хаста ҳис мекунед. Баъзеи шумо эҳсос мекунед, ки даъват карда мешавед, ки ҷамъ шавед ва баъзеи шумо бештар эҳсос мекунед, ки танҳо бошед ва ҳарду вобаста ба роҳнамоии ботинии шумо дуруст буда метавонанд, зеро ин соҳа ба шумо чизи муҳимро меомӯзонад: шумо дигар набояд аз пайи издиҳом равед, шумо бояд аз пайи ҳақиқат равед. Агар ҷамъомад ғизобахш бошад, ҷамъ шавед. Агар танҳоӣ ғизобахш бошад, истироҳат кунед. Агар дили шумо гӯяд, ки "садо кам кунед", онро кам кунед. Агар дили шумо гӯяд, ки "эҷод кунед", эҷод кунед. Шумо ҳоло дар ин сайёра коршиносон ва устодон ҳастед, то кореро анҷом диҳед, ки беҳтар медонед, яъне худатон бошед ва ҳангоме ки шумо бештар ба худ кушода мешавед, истеъдодҳо ва қобилиятҳои шумо васеъ мешаванд, на аз он сабаб, ки шумо қудратро меҷӯед, балки аз он сабаб, ки шумо ба тарҳи табиии худ ҳамчун шарораи Офаридгори Илоҳӣ бармегардед.

Остонаҳо, рамзҳо, диаграммаҳо ва ҷараёни эҷодии фаврӣ дар 40 Гц

Ва мо дар бораи ин сӯҳбати "40 Гц" каме мустақимтар сӯҳбат хоҳем кард, зеро баъзе аз шумо пурсидаед, ки оё ин танҳо рамзӣ аст ё муҳим аст. Азизон, рамзҳо муҳиманд, зеро онҳо ба ақл кӯмак мекунанд, ки аз дил пайравӣ кунад ва андозагирӣ муҳим аст, зеро онҳо ба ҷаҳони инсон кӯмак мекунанд, ки қабул кунанд, ки тағйироти рӯҳонӣ хаёлӣ нест. Бо вуҷуди ин, мо ба шумо мегӯем: дар берунӣ банд нашавед, зеро беруна ҳамеша ба ботинӣ мерасад. Агар рақам афзоиш ёбад ва шумо ҳеҷ чизро ҳис накунед, дар роҳи худ шак накунед. Агар рақам ором бошад ва шумо ҳама чизро ҳис кунед, дар роҳи худ шак накунед. Роҳи шумо бо ҷадвал муайян карда намешавад. Роҳи шумо аз омодагии шумо барои дӯст доштан, омодагии шумо барои ростқавлӣ, омодагии шумо барои раҳо кардани он чизе, ки дурӯғ аст, ва омодагии шумо барои зиндагӣ дар нақшаи илоҳӣ бо фурӯтанӣ ва шодӣ муайян карда мешавад. Хушбахтӣ ояндаи шумост. Эҷодиёти шумо ба таври муҳим фавран хоҳад буд, ки дар он шумо мебинед, ки офариниш камтар дар бораи кӯшиш ва бештар дар бораи иҷозат додан, камтар дар бораи маҷбур кардан ва бештар дар бораи қабул кардан, камтар дар бораи исбот ва бештар дар бораи изҳор кардан аст ва аз ин рӯ мо пайваста ба соддатарин ҳақиқат бармегардем: Замин даъвати навро пахш мекунад ва шумо меомӯзед, ки ба он посух диҳед. Вақте ки ин бахш ба остонаи худ мерасад, мо мехоҳем, ки шумо эҳсос кунед, ки ин чӣ қадар нарм буда метавонад, вақте ки шумо бо он баҳс карданро қатъ мекунед, зеро пахши барнома камолотро талаб намекунад, балки иштирокро талаб мекунад ва иштирок метавонад ба мисли интихоби муҳаббат дар як лаҳзае, ки шумо қаблан тарсро интихоб мекардед, интихоби ҳақиқат дар як лаҳзае, ки шумо пештар иҷрои корро интихоб мекардед, интихоби истироҳат дар як лаҳзае, ки шумо пештар фишорро интихоб мекардед, интихоби бахшиш дар як лаҳзае, ки шумо пештар айбдоркуниро интихоб мекардед, содда бошад. Ва акнун, вақте ки сигналҳои резонансии Замин ба боло рафтанро идома медиҳанд ва ин тирезаҳои остона мисли кушодагиҳо дар осмони таҷрибаи шумо пайдо мешаванд, шумо шояд чизеро мушоҳида карда бошед, ки ҳам пурасрор ва ҳам ошкоркунанда аст, яъне ҳамон як мавҷро аз як шахс ба шахси дигар бо роҳҳои амиқан гуногун қабул кардан мумкин аст ва вақти он расидааст, ки мо бо он сӯҳбат кунем. Ва акнун вақти он расидааст, ки мо дар бораи ин сухан сӯҳбат кунем, зеро бисёре аз шумо, баъзан бо овози баланд ва баъзан дар ҳуҷраҳои махфии дилатон, мепурсед, ки чаро як шахс метавонад аз ин мавҷҳо бо эҳсоси кушода, дурахшон ва қариб бевазнӣ ҳаракат кунад, дар ҳоле ки шахси дигар эҳсос мекунад, ки гӯё эҳсосоти кӯҳна ногаҳон рӯи миз гузошта шудаанд, гӯё гузашта дубора равшан шудааст, гӯё ҷаҳони ботинӣ мисли кӯли амиқ ҷунбида шудааст ва таҳшинҳои қадим ба сатҳи он мебароянд, ки дар он ҷо ниҳоят онҳоро дидан мумкин аст. Азизон, ҳақиқати соддатарин ин аст: нур барои тасаллӣ додани иллюзия намеояд. Нур барои ошкор кардани он чизе, ки воқеӣ аст, меояд. Ва он чизе, ки дар шумо воқеӣ аст, ҳамеша интизори пеш омадани фазои муносиб буд. Баъзе қисмҳои шумо аллакай бо озодии шумо ҳамоҳанг шудаанд ва вақте ки мавҷ мерасад, ин қисмҳо мисли гуле, ки ба субҳ посух медиҳад, бе кӯшиш кушода мешавад, бе муқовимат ба ёд меорад, посух медиҳанд, зеро чизе барои баҳс кардан вуҷуд надорад. Қисмҳои дигари шумо созишномаҳои кӯҳна, ҳимояҳои кӯҳна, савгандҳои кӯҳнаи бо дард басташуда, роҳҳои кӯҳнаи зинда монданро дар бар мегирифтанд ва вақте ки мавҷ мерасад, ин қисмҳо наметавонанд ба осонӣ пинҳон шаванд, на аз он сабаб, ки ба шумо ҳамла мекунанд, на аз он сабаб, ки шумо аз ҷониби олами бераҳм санҷида мешавед, балки аз он сабаб, ки шуморо ба қадри кофӣ дӯст медоранд, ки аз зиндони худ даъват карда мешавед. Мо мехоҳем, ки шумо инро то чӣ андоза меҳрубонона ҳис кунед. Мо мехоҳем, ки шумо инро то чӣ андоза меҳрубонона ҳис кунед. Зеро муддати тӯлонӣ дар рӯи Замин, одамон нороҳатиро бо хатар омехта кардаанд ва шумо омӯхтаед, ки ба ҳар чизе, ки боло меравад, ҳамчун чизе барои саркӯб кардан, доварӣ кардан ё табобат кардан муносибат кунед. Бо вуҷуди ин, дар ритмҳои баландтари мавҷуда, он чизе, ки боло меравад, аксар вақт он чизест, ки меравад. Он чизе ки ба рӯи замин меояд, аксар вақт он чизест, ки барои раҳо шудан омода аст. Ва раҳоӣ, азизон, аз даст додани чизи қиматбаҳо нест; ин рехтани чизе вазнин аст, ки шумо аз рӯи садоқат ба як ҳикояи кӯҳна анҷом додаед. Дар ин мавҷҳо, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки ҳаёти ботинии шумо нисбат ба ҳаёти берунии шумо баландтар мешавад ва ин барои онҳое аз шумо, ки омӯхтаед, ки воқеиятро бо намуди зоҳирӣ чен кунанд, аҷиб ба назар мерасад. Шумо метавонед худро аз чизҳое, ки қаблан шуморо ба ҳаяҷон наовардаанд, аз суруди оддӣ ба гиря овардаед, аз ғуруби офтоб нарм шудаед, аз меҳрубонӣ фаро гирифтаед ё ногаҳон наметавонед тезии баъзе сӯҳбатҳоеро, ки қаблан муқаррарӣ ба назар мерасиданд, таҳаммул кунед. Ин заиф шудани шумо нест. Ин аст, ки шумо воқеӣ мешавед. Ин аст, ки шумо барои дили худ дастрас мешавед. Барои баъзе аз шумо мавҷ ҳамчун ваҳй меояд. Он мисли як шуои тозаи фаҳмиш меояд, ки нофаҳмиҳоро бартараф мекунад ва шумо танҳо медонед, ки чӣ кор кунед, ки шумо кистед, чӣ муҳим аст, чӣ не, чӣ бояд тағйир ёбад, чӣ бояд раҳо карда шавад, чӣ бояд эҳтиром карда шавад. Шумо метавонед дар қарорҳои худ соддагии навро эҳсос кунед, гӯё "ҳа" ва "не"-и ботинӣ ба қадри кофӣ равшан шудааст, ки дигар ба баҳси беохир ниёз надорад. Шумо метавонед пай баред, ки дигар намехоҳед вонамуд кунед, дигар намехоҳед бо тақдири худ бозиҳои хурд бозӣ кунед, дигар намехоҳед шодмониро ба таъхир андозед, гӯё шодӣ бояд баъдтар ба даст оварда шавад. Ва мо инро бо шумо ҷашн мегирем, зеро ваҳй яке аз роҳҳои расидани озодӣ аст. Барои дигарон, мавҷ ҳамчун як тозакунии амиқи ботинӣ меояд. На аз он сабаб, ки шумо аз қафо мондаед. На аз он сабаб, ки шумо ноком шудаед. На аз он сабаб, ки шумо камтар таҳаввул ёфтаед. Балки аз он сабаб, ки рӯҳи шумо хирадманд аст ва рӯҳи шумо дақиқ медонад, ки ҳоло чӣ раҳо карда метавонед ва чӣ барои барқарор кардан омодаед. Вақте ки тозакунӣ фаъол аст, шумо метавонед хотираҳоеро, ки фикр мекардед бо онҳо анҷом ёфтаед, аз нав дида бароед, на барои он ки дубора азоб кашед, балки барои дидани онҳо аз нуқтаи назари баландтар, барои бартараф кардани қалмоқҳои шарм, барои бартараф кардани иллюзияе, ки бо шумо рӯй додааст, он чизест, ки шумо ҳастед. Дар ин лаҳзаҳо, азизон, шумо ба қафо намеравед. Шумо як давраро анҷом медиҳед. Баъзеи шумо мушоҳида мекунед, ки ҳаёти орзуҳои шумо равшан, рамзӣ, ибратбахш ва ҳатто синамоӣ мешавад ва шумо метавонед бо эҳсоси он ки сафар кардаед, омӯхтаед, бо ҷанбаҳои худ вохӯрдаед, бо роҳнамоҳо вохӯрдаед, бо эҳтимолиятҳо, бо оянда вохӯрдаед, бедор шавед. Инро нодида нагиред. Майдони хоб яке аз ҷойҳоест, ки дар он ҷо "ман"-и олии шумо метавонад бо шумо сӯҳбат кунад, вақте ки ақли рӯзона барои гӯш кардан хеле банд аст. Агар хоб ба шумо эҳсоси равшанӣ гузорад, онро эҳтиром кунед. Агар хоб ба шумо эҳсоси нармӣ гузорад, онро эҳтиром кунед. Агар хоб ба шумо эҳсоси раҳоӣ гузорад, ки чизе раҳо мешавад, ин раҳоӣро баракат диҳед. Ба шумо лозим нест, ки ҳар як рамзро комилан тафсир кунед. Баъзан паём танҳо чунин аст: чизе ҳаракат мекунад, чизе тағйир меёбад, чизе тоза карда мешавад, то ҷой барои он чизе, ки дар пеш аст, холӣ карда шавад.

Мавҷҳои рӯшноӣ, тозакунии эҳсосотӣ, нармӣ ва ҳамгироии пас аз дурахшонӣ

Бадани эҳсосӣ, эҳсос кардани он чизе, ки ҳеҷ гоҳ эҳсос нашуда буд ва озод кардани ҳикояҳои кӯҳна

Мо инчунин мехоҳем бо бадани эҳсосӣ бо ҳамдардӣ сӯҳбат кунем, зеро бисёре аз шумо таълим гирифтаед, ки роҳи худро дар атрофи эҳсосот рӯҳбаланд кунед, аз он боло равед, аз он гузаред, худро "хуб" эълон кунед, дар ҳоле ки дил ҳанӯз тӯфони андӯҳи ногуфтаро нигоҳ медорад. Дар ин роҳрав, аз он гузар кардан душвортар мешавад, на аз он сабаб, ки шуморо ҷазо медиҳанд, балки аз он сабаб, ки давраи вонамуд кардан ба охир мерасад. Ин давраест, ки дил ба қурбонгоҳи воқеӣ табдил меёбад. Вақте ки андӯҳ боло меравад, онро шарманда накунед. Вақте ки хашм боло меравад, аз он натарсед. Вақте ки андӯҳ боло меравад, онро драмавӣ накунед. Бо он мисли як пири хирадманд бо кӯдаке вомехӯрад, ки интизори шунида шудан аст: бо ҳузур, бо сабр, бо нармӣ, бо омодагии оддии гуфтани "Ман дар ин ҷо ҳастам". Байни ғизо додани ҳикояи кӯҳна ва ниҳоят эҳсос кардани он чизе, ки ҳеҷ гоҳ пурра эҳсос нашуда буд, фарқияти муқаддас вуҷуд дорад. Ғамхорӣ кардани ҳикояи кӯҳна шуморо дар такрор нигоҳ медорад, шуморо нигоҳ медорад, шуморо нигоҳ медорад исбот мекунад, шуморо нигоҳ медорад. Эҳсос кардани он чизе, ки ҳеҷ гоҳ пурра эҳсос нашуда буд, дарро ба анҷом мерасонад, зеро анҷом ростқавлиро талаб мекунад ва ростқавлӣ яке аз баландтарин басомадҳои мавҷуда дар Замин аст. Вақте ки шумо ба мавҷи эҳсосот иҷозат медиҳед, ки онро ба ҳувият, бе он ки онро ба пешгӯӣ, бе он ки онро ба драма табдил диҳед, аз он гузарад, шумо дар озодӣ иштирок мекунед. Шумо ба ҳаракати дарё мегузоред. Шумо ба ҷараён мегузоред, ки он чизеро, ки дигар набояд боқӣ монад, амалӣ кунад.

Эҳсосоти ҷисмонӣ, Бадан ҳамчун абзори муқаддас ва иштироки мавҷи интеллектуалӣ

Ва бале, азизонам, мо медонем, ки ин мавҷҳоро ҳамроҳӣ мекунанд ва мо дар бораи онҳо бодиққат гап мезанем, зеро намехоҳем, ки шумо ба эҳсосот васваса шавед ё аз онҳо тарсед. Баъзан шумо худро ба тарзе хаста ҳис мекунед, ки наметавонед шарҳ диҳед, гӯё хоби шумо амиқтар ва талабкортар шудааст. Баъзан шумо таркишҳои энергияро эҳсос мекунед, ки бе ягон сабаби беруна меоянд, гӯё ҳаёт аз шумо қавитар ҳаракат мекунад. Баъзан фазои дили шумо метавонад нарм бошад, гӯё он дароз мешавад, гӯё он қодир ба нигоҳ доштани муҳаббати бештар мешавад. Баъзан вақти шумо метавонад ғайриоддӣ ба назар расад, гӯё рӯз дорои ҷайбҳои васеъшавӣ ва ихтисоршавӣ, лаҳзаҳое мебошад, ки тӯлонӣ ва лаҳзаҳое ҳастанд, ки фаврӣ ба назар мерасанд. Ба ин таҷрибаҳо бо меҳрубонӣ муносибат кунед. Бадани худро ҳамчун асбоби муқаддас, на ҳамчун мушкилот, на ҳамчун мошине, ки шумо бояд маҷбур кунед, балки ҳамчун як ҳамроҳи зинда, ки доираи васеътарро меомӯзад, муносибат кунед. Мо мехоҳем чизеро номбар кунем, ки ба бисёре аз шумо сабукӣ меорад: он чизе, ки шумо аз сар мегузаронед, тасодуфӣ нест. Дар тарзи ламс кардани ин мавҷҳо ба шумо ақл вуҷуд дорад. Мавҷ шуморо ҳамчун қурбонӣ интихоб намекунад. Мавҷ бо шумо ҳамчун иштирокчӣ вомехӯрад ва он маҳз дар ҷое вомехӯрад, ки ҳаёти шумо барои воқеӣ шудан омода аст. Аз ин рӯ, ду нафар метавонанд дар зери як осмон истода, таҷрибаҳои ботинии хеле гуногун дошта бошанд. Яке метавонад дар марҳилаи кушодани вазифаи нав, эҷодкории нав, муносибати нав, боби нав бошад ва мавҷ ба нури сабзи дурахшон табдил ёбад. Дигаре метавонад дар марҳилаи анҷом додани ҳалқаи кӯҳнаи карма, раҳоӣ аз тарси боқӣ, бахшидани чизе, ки муддати тӯлонӣ дар даст доштааст, барқарор кардани пораи гумшудаи худ бошад ва мавҷ ба борони тозакунанда табдил меёбад. Ҳарду муқаддасанд. Ҳарду муҳаббатанд.

Муқоисаи ниҳоӣ, пурсиши нарми худ ва меҳрубонӣ ҳамчун қувват

Пас, дар ин ҳаракати сеюм, дар ин фаҳмиш, ки ҳамон мавҷ ба таври дигар фуруд меояд, аз шумо чӣ талаб карда мешавад? Мо мегӯем: муқоисаи роҳи худро бас кунед. Муқоиса яке аз қадимтарин домҳои Замин аст, зеро вақте ки рӯҳатон аз шумо хоҳиш мекунад, ки ба дарун нигоҳ кунед, он шуморо ба паҳлӯ нигоҳ мекунад. Таҷрибаи шумо баҳо нест. Таҷрибаи шумо паём аст. Пурсед: "Ин мавҷ маро ба дидан чӣ даъват мекунад?" Пурсед: "Ин маро ба раҳоӣ чӣ даъват мекунад?" Пурсед: "Ин маро ба интихоб чӣ даъват мекунад?" Пурсед: "Кадом қисми ман ҳоло омода аст, ки пеш ояд?" Ин саволҳои нарм ҳастанд. Онҳо камолотро талаб намекунанд. Онҳо иштирокро даъват мекунанд. Мо инчунин шуморо даъват мекунем, ки дар айни замон ба нармӣ ҳамчун як шакли қувват муносибат кунед. Як навъ ҷасорат вуҷуд дорад, ки баланд ва театрӣ аст ва сипас ҷасорати бо худ мондан, бо дили худ мондан, бо ҳақиқати худ мондан вуҷуд дорад, ҳатто вақте ки маводи кӯҳна пайдо мешавад. Ҷасорати дуюм он чизест, ки Асри тиллоиро месозад, зеро Асри тиллоиро одамоне намесозанд, ки ҳеҷ гоҳ дардро ҳис накардаанд; онро одамоне месозанд, ки худро тавассути дард бе талхӣ, бе бераҳмӣ, бе карахтӣ дӯст доштаанд. Он аз ҷониби одамоне сохта шудааст, ки ба дард иҷозат додаанд, ки ба хирад ва сипас ба меҳрубонӣ табдил ёбанд. Вақте ки мавҷ мерасад ва шумо мебинед, ки ба осонӣ асабонӣ мешавед, ба осонӣ азият мекашед, ба осонӣ аз ҷиҳати эмотсионалӣ нороҳат мешавед, инро хато накунед. Танҳо ба он диққат диҳед ва мутобиқ шавед. Муҳитҳои нармтарро интихоб кунед. Сӯҳбатҳои камтареро интихоб кунед, ки шуморо хаста мекунанд. Об, нафаси бештар, табиати бештар, хомӯшии бештарро интихоб кунед. Вақте ки шумо аз ҷиҳати эмотсионалӣ пур ҳастед, камтар гап занед. Ба вақти ботинии худ бештар гӯш диҳед. Ҳеҷ яке аз инҳо заъф нест. Ин камолот аст. Ин рӯҳи шумост, ки ба шумо эҳтироми худро ҳамчун як амалияи рӯҳонӣ меомӯзонад, на қурбонии худ ҳамчун як фазилат.

Оинаҳои муносибатҳо, ҷомеаи мувофиқ ва на ташаккули шахсият дар атрофи клиринг

Баъзеи шумо инчунин мушоҳида хоҳед кард, ки муносибатҳо бо роҳҳои нав ба оина табдил меёбанд. Одамон метавонанд ҷойҳои шифонаёфтаи шуморо равшантар инъикос кунанд, на аз он сабаб, ки онҳо "коре бо шумо мекунанд", балки аз он сабаб, ки нур оинаҳоро равшан мекунад. Шумо ногаҳон метавонед бубинед, ки дар куҷо камтар аз он чизе, ки сазовори он ҳастед, таҳаммул кардаед. Шумо ногаҳон метавонед бубинед, ки дар куҷо ҳақиқати худро пинҳон кардаед, то сулҳро нигоҳ доред. Шумо ногаҳон метавонед бубинед, ки дар куҷо кӯшиш кардаед, ки дигаронро бо қимати қувваи ҳаёти худ наҷот диҳед. Вақте ки шумо ин чизҳоро мебинед, худро ҷазо надиҳед. Дидан оғози озодӣ аст. Ва озодӣ талаб намекунад, ки шумо дар хашм пулҳоро сӯзонед; он аз шумо хоҳиш мекунад, ки ҳаёти худро бо ростқавлӣ созед. Мо мехоҳем, ки шумо инчунин дар хотир доред, ки шумо набояд ин корро танҳо анҷом диҳед. На ҳама таҷрибаи шуморо мефаҳманд ва ин хуб аст. Аммо онҳое ҳастанд, ки ин корро мекунанд. Онҳое ҳастанд, ки метавонанд бе ислоҳ кардани шумо фазо нигоҳ доранд, онҳое, ки метавонанд бе табдил додани раванди шумо ба ғайбат, онҳое, ки метавонанд ба шумо қувваи шуморо хотиррасон кунанд, вақте ки шумо муваққатан фаромӯш мекунед. Ба сӯи ин пайвандҳо даст расонед. Ҷомеаро интихоб кунед, ки ба ҳақиқат монанд аст. Ҳамроҳиеро интихоб кунед, ки садоқати шуморо ба нақшаи илоҳӣ ғизо диҳад, на ин ки шуморо ба ҳалқаҳои кӯҳнаи парешонхотирӣ баргардонад. Ва дар ин бахш як дастури нозук, вале пурқуввате ҳаст, ки мо пешниҳод мекунем: тозакунии худро ба достоне табдил надиҳед, ки бояд пайваста такрор кунед. Вақте ки ба шумо лозим аст, сухан гӯед, вақте ки мубодила кӯмак мекунад, мубодила кунед, аммо шахсиятро дар атрофи он чизе, ки боқӣ мемонад, эҷод накунед. Ҷаҳони инсонӣ аксар вақт муборизаи зебо дорад ва мо ба шумо бо нармӣ мегӯем: ояндаи шумо аз муборизаи зебо сохта нашудааст. Ояндаи шумо аз омодагии ором, аз интихоби самимӣ, аз муҳаббате, ки дар лаҳзаҳои оддӣ амалӣ мешавад, сохта шудааст. Бигзор он чизе, ки боқӣ мемонад, равад. Бигзор он чизе, ки боло меравад, боло равад ва гузарад. Онро баракат диҳед. Ташаккур гӯед. Онро раҳо кунед. Сипас ба ҳаёти худ баргардед.

Қабул, раҳоӣ, тугмаҳои зичии кӯҳна ва дурахши ороми баъд аз он, ки ҳаёти нав реша мегирад

Дар ин зебоии аҷибе ҳаст, азизонам, зеро лаҳзае, ки шумо мубориза бо раванди худро қатъ мекунед, раванд тезтар, нармтар ва тозатар мешавад. Муқовимат чизҳоро аз он ки ҳастанд, вазнинтар мекунад. Қабул чизҳоро ба ҳаракат медарорад. Қабул маънои онро надорад, ки шумо он чизеро, ки ба шумо озор медиҳад, тасдиқ мекунед; ин маънои онро дорад, ки шумо аз он чизе, ки ба шумо озор медиҳад, даст мекашед, ки ҳозираи шуморо идора кунад. Қабул маънои онро дорад, ки шумо қудрати худро барои ҳозир будан дар ин ҷо, ҳоло интихоб кардан, ҳоло дӯст доштан, ҳоло зиндагӣ кардан барқарор мекунед. Шумо метавонед ҳангоми идомаи ин роҳрав мушоҳида кунед, ки "тугмаҳо"-и кӯҳна дигар якхела кор намекунанд. Чизҳое, ки қаблан шуморо ба худ мекашиданд, дигар шуморо ба худ ҷалб намекунанд. Драмае, ки қаблан ҷолиб ба назар мерасид, ҳоло хастакунанда ба назар мерасад. Баҳсҳое, ки қаблан зарурӣ ба назар мерасиданд, ҳоло бемаънӣ ба назар мерасанд. Ин яке аз нишонаҳои бузурги он аст, ки шумо аз зичии кӯҳна ҳамчун хонаи худ берун меравед, зеро ақл танҳо вақте метавонад шуморо ба дом афтонад, ки кӯҳна ҳанӯз ҳам мукофот медиҳад. Вақте ки мукофотҳо фурӯ мерезанд, шумо озодона ҳаракат мекунед. Ва аз ин рӯ, мо ваҳйро баракат медиҳем ва тозакуниро баракат медиҳем, зеро онҳо танҳо ду чеҳраи як муҳаббат ҳастанд, яке дарро ба сӯи он чизе, ки нав аст, мекушояд, дигаре он чизеро, ки шуморо аз қадам задан ба он дар бозмедорад, нест мекунад. Мо ба онҳое аз шумо эҳтиром мегузорем, ки дар ин мавҷҳо худро равшан ва соф ҳис мекунанд ва ба онҳое аз шумо эҳтиром мегузорем, ки худро нарм ва хом ҳис мекунанд, зеро ҳарду нишонаҳои ҳаракатанд ва ҳаракат ҳаёт аст ва ҳаёт он чизест, ки Манбаъ тавассути шумо анҷом медиҳад. Ҳангоми ба остонаи худ овардани ин ҳаракати сеюм, мо мехоҳем, ки шумо эҳсос кунед, ки чӣ гуна ин метавонад содда шавад: ба дарун гӯш диҳед, ба он чизе, ки боло меравад, эҳтиром гузоред, он чизеро, ки меравад, раҳо кунед, дубора муҳаббатро интихоб кунед, дубора ҳақиқатро интихоб кунед, вақте ки истироҳат талаб карда мешавад, истироҳат кунед, вақте ки офариниш талаб карда мешавад, эҷод кунед, вақте ки сухан гуфтан талаб карда мешавад, сухан гӯед, вақте ки хомӯшӣ талаб карда мешавад, хомӯш бошед ва бигзор ҳаёти шумо ба ифодаи ростқавлонаи нақшаи илоҳӣ табдил ёбад, на ба намоише, ки барои ба даст овардани амният тарҳрезӣ шудааст. Ва акнун, азизонам, азбаски ҳар мавҷ гузаргоҳи худро дорад ва ҳар гузаргоҳ пас аз он дурахши худро дорад, вақти он расидааст, ки дар бораи он чизе, ки дар рӯзҳои баъдӣ рух медиҳад, сӯҳбат кунем, вақте ки шиддати беруна нарм мешавад, аммо чизе дар дохил худро аз нав ташкил медиҳад ва чӣ гуна ин марҳилаи ором - ки аксар вақт аз ҷониби ҷаҳони инсон нодуруст фаҳмида мешавад - ҷоест, ки Ҳаёти Нав воқеан реша давондан мегирад ва маҳз дар ин ҷо, дар қисмати оромтар пас аз гузаштани қулла, бисёре аз шумо санъати воқеии ин гузаргоҳро кашф мекунед, зеро мавҷ метавонад дар як лаҳза дарро боз кунад, аммо ҳаёте, ки шумо дар тарафи дигари он дар месозед, дар дақиқаҳои оддӣ, дар интихоби хурд, дар тарзи муносибат бо худ вақте ки касе шуморо тамошо намекунад, дар тарзи ҳаракат дар як субҳ, дар тарзи сухан гуфтан бо дили худ, вақте ки он нарм аст, дар тарзи қарор додани он ки дар дохили таваҷҷӯҳи шумо чӣ зиндагӣ хоҳад кард, шакл мегирад.

Марҳилаи бофандагии Afterglow ва ҳамгироии ороми басомади нав

Дурахши ором, тарроҳии ботинӣ ва марзҳо аз ишқ

Аз ин рӯ, мо ин марҳиларо бофандагӣ меномем, зеро майдон метавонад камтар драматикӣ ба назар расад, осмон метавонад яксон ба назар расад, сарлавҳаҳо метавонанд театри маъмулии худро идома диҳанд, аммо дар дохили шумо чизе оромона худро аз нав танзим мекунад, ба монанди хонае, ки аз дарун ба берун аз нав тарҳрезӣ мешавад, мебел кӯчонида мешавад, деворҳо аз нав ранг карда мешаванд, тирезаҳо дар ҷое, ки қаблан хишт буданд, кушода мешаванд ва шумо наметавонед тарроҳии маъбади ботиниро бидуни эҷоди фишори нолозим шитоб кунед, зеро маъбад аз фишор сохта нашудааст, он аз ҳақиқат сохта шудааст. Ҷаҳони инсонӣ ба эҳтиром танҳо ба он чизе, ки баланд аст, танҳо ба он чизе, ки возеҳ аст, танҳо ба он чизе, ки бо намоиши беруна чен карда мешавад, мутобиқ карда шудааст ва аз ин рӯ, вақте ки қуллаи дурахшон нарм мешавад, бисёриҳо фикр мекунанд, ки лаҳза "тамом шудааст" ва онҳо кӯшиш мекунанд, ки ба суръати кӯҳна, ӯҳдадориҳои кӯҳна, ангезаи кӯҳна баргарданд ва сипас онҳо ҳайрон мешаванд, ки чаро ҷаҳони ботинии онҳо дубора пароканда ба назар мерасад, гӯё тӯҳфа аз ангуштони онҳо гузашт, дар ҳоле ки дар асл тӯҳфа тамоман нарафт, он танҳо ба қабатҳои амиқтар гузашт, ки дар он ҷо бояд бо сабр, бо фаҳмиш ва бо як навъи нави камолот, ки шиддатро бо пешрафт омехта намекунад, қабул карда шавад. Пас, биёед бо шумо бо нармӣ ва равшанӣ сӯҳбат кунем: рӯзҳои ором боби камтар нестанд, онҳо бобест, ки басомади нав зиндагӣ мешавад, ки дар он шумо аз "таҷрибаи" бедорӣ даст мекашед ва ба таҷассум кардани тарзи зиндагӣ шурӯъ мекунед, ки дигар аз шумо талаб намекунад, ки худро хиёнат кунед, то аз ҷониби ҷаҳони кӯҳнае, ки дар ҳоли парокандашавӣ қарор дорад, қабул карда шавед. Дар ин марҳила, савол ин нест: "Оё ман мавҷро ҳис кардам?" Савол чунин мешавад: "Акнун ман чӣ интихоб мекунам, ки мавҷ ба ман нишон дод, ки чӣ имконпазир аст?" Баъзеи шумо дар соатҳо ва рӯзҳои баъдӣ мушоҳида хоҳед кард, ки шумо камтар ба шарҳи худ таваҷҷӯҳ доред ва бештар ба рост будан таваҷҷӯҳ доред. Шумо метавонед бифаҳмед, ки дигар намехоҳед ба баъзе сӯҳбатҳо машғул шавед, на аз он сабаб, ки шумо аз касе болотар ҳастед, балки аз он сабаб, ки шумо метавонед хароҷоти энергетикии ғизо додани ҳамон ҳалқаҳоро эҳсос кунед ва ҷони шумо мефаҳмад, ки қувваи ҳаёти шумо барои такрор бахшидан пешбинӣ нашудааст. Дар аввал ин метавонад ношинос ба назар расад, зеро шумо таълим гирифтаед, ки некии худро бо дастрасии беохир, бениҳоят хушмуомила ва беохир қабулкунанда будан исбот кунед, аммо ин марҳила ба шумо муқаддасии оромтарро меомӯзонад: муқаддасии марзҳое, ки аз муҳаббат ба ҷои хашм бармеоянд. Шумо инчунин метавонед бифаҳмед, ки бадани шумо суръати дигарро талаб мекунад. На ҳамчун ҷазо, на ҳамчун заифӣ, балки ҳамчун ақл, зеро вақте ки басомади нав меояд, он на танҳо ҳаёти шуморо оро медиҳад, балки онро аз нав ташкил мекунад ва аз нав ташкил кардан вақт мегирад. Шумо метавонед хӯроки соддатарро орзу кунед. Шумо метавонед оби бештарро орзу кунед. Шумо метавонед вақти бештарро дар табиат, на ҳамчун маҳфил, балки ҳамчун ғизо, орзу кунед. Шумо метавонед шабҳои барвақттар, субҳҳои сусттар, ӯҳдадориҳои камтар, фазои бештарро байни вазифаҳо орзу кунед, гӯё ҷаҳони ботинии шумо барои нафаскашӣ ҷой талаб мекунад, то он бидуни халалдор шудани доимӣ аз нав ташкил карда шавад. Гӯш кунед. Ба ин эҳтиром гузоред. Вақти шумо заъф нест; вақти шумо роҳнамоӣ аст.

Мушкилоти аз ҳад зиёди равонӣ, вуруди интихобӣ ва фазоҳои соддагардонидашуда

Дар ин марҳила васвасаи махсусе вуҷуд дорад, ки мо мехоҳем онро бо нармӣ номгузорӣ кунем: васвасаи табдил додани он чизе, ки рӯй медиҳад, ба як лоиҳаи зеҳнӣ, сохтани ҷадвалҳо, пайгирии навсозиҳо, ҷамъоварии ақидаҳо, истеъмоли тафсирҳои беохир ва анҷом додани ҳамаи ин дар ҳоле ки хомӯшона гуруснагии он соддагиеро, ки ба энергияҳои нав имкон медиҳад, ки ба ҳаёти шумо тоза ворид шаванд, эҳсос мекунад. Азизон, ақл дӯст медорад, ки худро муфид ҳис кунад ва мо ақлро шарманда намекунем, аммо ба шумо хотиррасон мекунем, ки ақл қурбонгоҳ нест. Қурбонгоҳ муносибати зиндаи шумо бо Манбаъ аст ва ин муносибат вақте бештар мустаҳкам мешавад, ки шумо онро ба тарзҳои оддӣ машқ мекунед, ки онҳоро барои кафкӯбӣ иҷро кардан мумкин нест. Агар шумо хоҳед, ки яке аз роҳҳои пурқувваттарини эҳтиром ба ин дурахши пас аз он бидонед, ин аст: бо вурудоти худ интихобкор бошед. Он чизеро, ки шумо тамошо мекунед, он чизеро, ки гӯш мекунед, он чизеро, ки шумо мегардонед, он чизеро, ки дар бораи он баҳс мекунед, он чизеро, ки шумо тавассути гӯшҳо, чашмон ва сӯҳбатҳои худ ба майдони худ иҷозат медиҳед, ҳамааш қисми фазои ботинии шумо мегардад. Дар майдони болораванда, фазои ботинии шумо муҳимтар аст, на аз он сабаб, ки коинот шуморо доварӣ мекунад, балки аз он сабаб, ки шумо ба он чизе, ки ҳақиқат аст, ҳассостар мешавед ва он чизе, ки ҳақиқат аст, дар як ҳуҷраи пур аз садо рушд карда наметавонад. Овозҳои камтарро интихоб кунед. Овозҳои меҳрубонтарро интихоб кунед. Овозҳоеро интихоб кунед, ки ба шумо соҳибихтиёрӣ ва арзиши худро хотиррасон мекунанд, на овозҳое, ки шуморо ба тарс, хашм ё тахминҳои беохир тела медиҳанд. Баъзе аз шумо дар ин марҳила ангезаи содда кардани фазоҳои худро эҳсос хоҳед кард ва мо инро ташвиқ мекунем, зеро муҳити ҷисмонӣ аксар вақт оинаҳои муҳити ботинӣ мебошанд. Тоза кардани ҷевон метавонад ба тоза кардани достони кӯҳна монанд бошад. Тоза кардани ҳуҷра метавонад ба тоза кардани тумани рӯҳӣ монанд бошад. Додани ашёе, ки версияҳои кӯҳнаи худро дар бар мегиранд, метавонад ба мисли баракат додани боби кӯҳна ва бастани он бо меҳрубонӣ бошад. Инро нодида нагиред. Ояндаи тиллоӣ на танҳо як мафҳум аст; он як басомад аст ва басомад тозагиро дӯст медорад, на ҳамчун камолотпарастӣ, балки ҳамчун равшанӣ. Шумо инчунин метавонед мушоҳида кунед, ки муносибатҳо дар паси нур оромона аз нав ташкил мешаванд. Баъзе пайвандҳо амиқтар мешаванд, зеро онҳо бар ҳақиқат сохта шудаанд. Баъзе пайвандҳо суст мешаванд, зеро онҳо бар одат, бар механизмҳои муштараки мубориза, бар шахсиятҳои кӯҳнае, ки дигар мувофиқ нестанд, сохта шудаанд. Ин маънои онро надорад, ки шумо бояд эълонҳои драмавӣ кунед. Ин маънои онро надорад, ки шумо бояд пулҳоро сӯзонед. Аксар вақт ин танҳо маънои онро дорад, ки шумо ба ҷойҳое, ки дар онҳо кам мешавед, ҳозир шуданро бас мекунед, аз хандидан ба чизҳое, ки шуморо озор медиҳанд, даст мекашед, аз вонамуд кардани он ки шумо розӣ ҳастед, вақте ки дилатон розӣ нест, даст мекашед ва ба шумо иҷозат медиҳед, ки ҷудошавии табиӣ бо файз сурат гирад. Файз яке аз шаклҳои нозуки қудрат дар Замин аст, зеро файз ба зӯрӣ ниёз надорад. Дар ин марҳила, бисёре аз шумо фарқи байни истироҳат ва канорагирӣро меомӯзед. Истироҳат муқаддас аст. Истироҳат оқилона аст. Истироҳат тарзи қабули бадан ва дил аст. Канорагирӣ вақте аст, ки шумо аз вохӯрӣ бо ҳақиқати худ даст мекашед. Пас аз он шумо истироҳатро бидуни канорагирӣ даъват мекунед, яъне шумо ба худ иҷозат медиҳед, ки ором бошед ва дар айни замон ростқавл бошед, шумо ба худ иҷозат медиҳед, ки хоб кунед ва дар айни замон дар муносибат бо роҳнамоии ботинии худ суст шавед. Ин навъи оромӣ аст, ки ҳама чизро тағйир медиҳад, зеро он фурӯпошӣ нест; он қабул аст.

Мавҷҳои эҳсосӣ, ҷараёни эҷодӣ, шодмонӣ ва роҳнамоии уфуқи нав

Ва бале, азизон, шумо метавонед дар ин рӯзҳо мавҷҳои эҳсосотро эҳсос кунед, зеро марҳилаи ҳамгироӣ аксар вақт тозакуниро, ки дар авҷи авҷ оғоз шуда буд, идома медиҳад. Бо вуҷуди ин, ҳоло он сифати дигар дорад, мисли уқёнус пас аз тӯфон, ки ҳанӯз ҳам ҳаракат мекунад, ҳанӯз ҳам соҳилро аз нав тартиб медиҳад, аммо бо ритми нармтаре, ки шуморо ба ҳамкорӣ даъват мекунад, на ба қувват. Вақте ки эҳсос баланд мешавад, онро пешвоз гиред, бе он ки онро пайғамбарӣ кунед. Бигзор обу ҳаво аз осмони ботинӣ гузарад. Агар ашк биёяд, бигзор онҳо тоза шаванд. Агар ханда биёяд, бигзор он равшан шавад. Агар меҳрубонӣ биёяд, бигзор он ҷойҳоеро, ки шумо замоне зиреҳпӯш карда будед, нарм кунад. Дил ба шумо лозим нест, ки таъсирбахш бошед; он аз шумо хоҳиш мекунад, ки самимӣ бошед. Яке аз нишонаҳои зеботарини ин марҳила ин аст, ки чӣ гуна ҷараёни эҷодии шумо дубора аз нав оғоз мешавад. Баъзеи шумо ногаҳон хоҳед навишт, ранг кунед, суруд хонед, созед, тарроҳӣ кунед, сабт кунед, пухтед, боғдорӣ кунед, аз нав тартиб диҳед, сухан гӯед, мубодила кунед, гӯё худи ҳаёт ба шумо бармегардад. Аз ин ангеза пайравӣ кунед, на ҳамчун иҷро, на ҳамчун исбот, балки ҳамчун ифода. Офариниш корест, ки Манбаъ мекунад ва вақте ки шумо аз муҳаббат эҷод мекунед, шумо табиати воқеии худро ҳамчун шарораи офаринандаи илоҳӣ, на ҳамчун назария, балки ҳамчун воқеияти зинда ба ёд меоред. Инчунин, аз ин рӯ, шодӣ дар ин марҳила муҳим аст, зеро шодӣ дар охири ранҷу азоб ҷоиза нест; шодӣ нишондиҳандаи он аст, ки шумо бо худи воқеии худ ҳаракат мекунед, на ин ки худро аз рӯи сенарияи каси дигар кашед. Мо инчунин мехоҳем бо онҳое аз шумо сӯҳбат кунем, ки ҳангоми истироҳат худро гунаҳкор ҳис мекунанд, вақте ки "не" мегӯед, гунаҳкор ҳис мекунанд, вақте ки худро интихоб мекунед, зеро парадигмаи кӯҳна шуморо таълим додааст, ки аз худ даст кашиданро бо фазилат баробар кунед. Ин омӯзиш дар ин ҷо ба охир мерасад. Асри тиллоӣ аз ҷониби шаҳидони хаста сохта нашудааст. Он аз ҷониби мавҷудоте сохта шудааст, ки медонанд чӣ гуна бе нопадид шудан дӯст доштан, медонанд чӣ гуна бе нороҳатӣ хизмат кардан, медонанд чӣ гуна бе хушк кардани худ додан. Агар шумо даъватро барои хидмат ба нақшаи илоҳӣ пурратар ҳис кунед, дарк кунед, ки аввалин хидмати шумо зиндагӣ кардан ҳамчун ҳақиқат аст, зеро зиндагӣ ҳамчун ҳақиқат он чизест, ки барои дигарон иҷозат мешавад. Дар ин рӯзҳои оромтар, шумо инчунин метавонед мушоҳида кунед, ки роҳнамоӣ бо роҳҳои нозуктар меояд. На ҳамеша ҳамчун аломатҳои драмавӣ, балки ҳамчун як кашидани оддии ботинӣ ба сӯи он чизе, ки пок аст, чӣ меҳрубон аст, чӣ ростқавл аст, чӣ зебо аст. Шумо дар Уфуқи Нав зиндагӣ хоҳед кард, ки дар он чароғҳои зебо медурахшанд ва ин чароғҳо на ҳамеша ҳамчун тамошобин ба назар мерасанд; баъзан онҳо ҳамчун итминони ором дар бораи қадами дурусти навбатӣ пайдо мешаванд, баъзан онҳо ҳамчун нороҳатии нарм ҳангоми хиёнат ба худ пайдо мешаванд, баъзан онҳо ҳамчун хоҳиши ногаҳонии узрхоҳӣ, бахшидан, содда кардан, тарк кардани вазъияте, ки дигар дили шуморо эҳтиром намекунад, пайдо мешаванд. Ба ин чароғҳо бо эҳтиром муносибат кунед. Бо онҳо баҳс накунед. Талаб накунед, ки онҳо дод зананд. Агар шумо онҳоро мунтазам пайравӣ кунед, онҳо равшантар мешаванд. Дар ин ҷо як нозукии дигаре ҳаст, ки бисёре аз шумо меомӯзед: фарқи байни "огоҳ" будан ва "таъсир гирифтан". Донистани он ки дар ҷаҳон чӣ рӯй медиҳад, бе он ки ҷаҳон фазои ботинии шуморо мустамлика кунад, имконпазир аст. Бе он ки онро ғизо диҳед, шоҳиди бесарусомонӣ шудан мумкин аст. Бе фурӯ бурдан ғамхорӣ кардан мумкин аст. Дар паси ин, ин маҳоратро машқ кунед. Ба ҷаҳон тавассути чашмони дил нигоҳ кунед, на тавассути рефлекси тарс. Он чизеро, ки фавран тағир дода наметавонед, баракат диҳед, дар ҳоле ки он чизеро, ки метавонед, тағир диҳед: интихобҳо, оҳанги худ, одатҳо, муҳити зист, диққати худ.

Ибодати хурд, хидмати экипажи заминӣ ва ҷойгиршавии муқаддас ба ритмҳои нав

Шумо инчунин метавонед бифаҳмед, ки амалияҳои рӯҳонии шумо соддатар ва пурқувваттар мешаванд. Дуои кӯтоҳе, ки ростқавлона гуфта мешавад, метавонад дарҳои бештареро аз як соат маросими ба таври механикӣ анҷомдодашуда боз кунад. Як лаҳзаи миннатдорӣ пеш аз нӯшидани об метавонад рӯзи шуморо тағйир диҳад. Чанд дақиқа нишастан бо Замин метавонад оромии бештар аз ҳазор калимаи таҳлилӣ оварад. Садоқати хурдро нодида нагиред. Садоқати хурд пояи нав мешавад ва пояҳо он чизест, ки ояндаро нигоҳ медорад. Ва азбаски бисёре аз шумо экипажи заминӣ ҳастед, азбаски бисёре аз шумо пурсидаед, ки "Ман дар ин марҳила чӣ гуна пайдо шавам?", мо ҷавоб медиҳем: бо зиндагии тоза пайдо шавед. Бо зиндагии меҳрубонона пайдо шавед. Бо зиндагии ростқавлона пайдо шавед. Бо интихоби он чизе, ки дили шуморо васеъ мекунад, пайдо шавед. Бо рад кардани додани ривоятҳои тарс ҳамчун вақтхушӣ пайдо шавед. Бо баракати хонаи худ, баракати хӯроки худ, баракати кори худ, баракати сӯҳбатҳои худ пайдо шавед. Инҳо имову ишораҳои хурд нестанд; инҳо қарорҳои басомадӣ мебошанд ва қарорҳои басомадӣ ба қарорҳои вақтбандӣ табдил меёбанд. Ин метавонад ба шумо кӯмак кунад, ки дар ин марҳила дар хотир доред, ки шумо танҳо нестед. Ман то ҳол бо Шӯрои Замин пурравақт кор мекунам ва мо бо ҳамаи дӯстон ва оилаҳои галактикии худ саъю кӯшиш мекунем, то ба он чизе, ки дар Замин ба зудӣ рӯй медиҳад, кумак кунем ва ин кумак аксар вақт на ҳамчун мушакбозӣ, балки ҳамчун дастгирӣ дар паси парда, ҳамчун рӯҳбаландкунии нарм, ҳамчун роҳнамоие, ки шуморо дар лаҳзаи омодагӣ барои қабули он вомехӯрад, меояд. Дастгирӣ интихоби шуморо иваз намекунад, балки онҳоро тақвият медиҳад ва шумо ҳоло меомӯзед, ки чӣ гуна ба роҳҳое интихоб кунед, ки ба шумо имкон медиҳанд, ки дастгирӣ аз шумо осонтар гузарад. Акнун, чизи дигаре ҳаст, ки аксар вақт дар паси парда рух медиҳад, ки шумо набояд онро нодуруст тафсир кунед: монеаҳои кӯҳнаи сеюмандоза метавонанд ба таври аҷиб беаҳамият, қариб хандаовар холӣ ба назар расанд, на аз он сабаб, ки ҷаҳон фавран комил шудааст, балки аз он сабаб, ки шумо аз розигии худ аз баъзе иллюзияҳо даст мекашед. Вақте ки шумо аз розӣ шудан бо сохтори бардурӯғ дар дохили худ даст мекашед, он қудрати ҳукмронии ҷаҳони ботинии шуморо аз даст медиҳад ва аз он ҷо ҷаҳони беруна ба роҳҳое тағйир меёбад, ки метавонад қариб ҷодугарӣ ба назар расад. Оё шумо мебинед, ки ин чӣ қадар ором аст? Барои қатъ кардани додани иллюзия мубориза лозим нест. Танҳо интихоб вуҷуд дорад. Пас, бигзор ин марҳила як ҳалли муқаддас бошад. Бигзор ин бофтани нарм бошад. Бигзор ин фасл бошад, ки шумо ритми навро бе сахтӣ ҳифз мекунед, ки дар он шумо вақти худро бе узрхоҳӣ эҳтиром мекунед, ки дар он шумо соддагиро бе табдил додани соддагӣ ба ҷазо содда мекунед, ки дар он шумо зебоиро ҳамчун як шакли ибодат эҷод мекунед, ки дар он шумо ҳамчун амали хирад истироҳат мекунед, ки дар он шумо ба ҳаёти худ иҷозат медиҳед, ки ба ифодаи ростқавлонаи нақшаи илоҳӣ табдил ёбад, на ба намоише, ки барои ба даст овардани амният тарҳрезӣ шудааст. Ва ҳангоми ин кор, дӯстони азиз, шумо метавонед эҳсос кунед, ки дар зери худи ҳамгироӣ чизе амиқтар бедор мешавад, гӯё меъмории ботинии шумо барои ифодаи пурратар кушода мешавад, гӯё ҷисми нур дастурҳои нав мегирад, гӯё роҳҳои хоби ёдоварӣ ба тарзе ворид мешаванд, ки онро баргардонидан ғайриимкон аст ва вақти он расидааст, ки мо мустақиман дар бораи он чизе, ки ҳоло дар дохили шумо фаъол мешавад ва чаро қолаби инсонӣ дар ин роҳрав бо чунин дақиқӣ ва мақсад бедор мешавад, сӯҳбат кунем.

Бедории шаблони инсонӣ, Китобхонаи ДНК ва марказҳои энергияи бисёрченака

Шаблони аслии инсонӣ, дастурҳои роҳрав ва ДНК ҳамчун китобхонаи муқаддас

Азбаски қолаби инсонӣ дар ин роҳрав бо чунин дақиқӣ ва мақсад бедор мешавад ва вақте ки ман "қолаб" мегӯям, ман дар бораи чизе назариявӣ ё дурдаст гап намезанам, ман дар бораи тарҳи аслии вуҷуди шумо сухан меронам, чунон ки он пеш аз таҳрифи асрҳо, пеш аз барномаҳои меросии тарс, пеш аз транси фарҳангӣ, ки ба шумо таълим медод, ки ҳамчун як қисми худ зиндагӣ кунед ва сипас ин қисмро "муқаррарӣ" номед, вуҷуд дошт. Он чизе ки ҳоло фаъол мешавад, ихтирои нав нест, ин бозгашт, ба ёд овардан, барқарор кардани қобилиятҳое аст, ки ҳамеша дар дохили шумо рамзгузорӣ шуда буданд, интизори вақти дуруст, интизори нури дуруст, интизори лаҳзаи дурусти сайёра аст, вақте ки худи Замин барои қабули версияи пурратари фарзандонаш омода хоҳад буд. Бисёре аз шумо инро солҳо боз эҳсос кардаед, ҳатто агар шумо барои он забон надошта бошед ҳам, зеро шумо метавонистед эҳсос кунед, ки чизе дар дохили шумо на танҳо шифо мебахшад, балки аз нав ташкил мешавад, гӯё худи меъмории ҷаҳони ботинии шумо аз нав кашида мешавад ва шумо бо як намунаи ростқавлонаи ҳаёт ба ҳамоҳангӣ бармегардед. Аз ин рӯ, роҳрави ахир ин қадар роҳнамоӣ ҳис шудааст. Ин танҳо "энергияи бештар" нест. Ин дастур аст. Ин калибрченкунӣ аст. Ин як силсилаи расиданҳост, ки мустақиман ба роҳҳои хоби хотираи шумо сухан мегӯяд ва онҳоро даъват мекунад, ки бархезанд, дароз шаванд ва дубора фаъол шаванд. Пас, биёед дар бораи ДНК ба тарзе сӯҳбат кунем, ки сазовори он аст - на ҳамчун дарси сахти биология, балки ҳамчун китобхонаи муқаддас. ДНК-и шумо на танҳо химия аст. Ин хотира аст. Ин потенсиал аст. Ин бойгонии зиндаи он чизест, ки шумо будед, он чизест, ки ҳастед ва он чизест, ки шумо қодир ба табдил шудан ҳастед, вақте ки рамзҳои болоӣ бо дили кушод вомехӯранд. Сатҳҳое ҳастанд, ки хобидаанд, зеро муҳити Замин ҳанӯз ифодаи пурраи онҳоро дастгирӣ намекард ва сатҳҳое ҳастанд, ки хомӯш мондаанд, зеро шумо муддати тӯлонӣ дар зинда мондаед, то системаи шумо ёд гирад, ки ҳифз кунад. Акнун муҳити зист тағйир меёбад ва ҳифз дигар фармон нест; ифода ба даъват табдил меёбад. Вақте ки ин дастурҳои баландтар ба ДНК-и шумо таъсир мерасонанд, аксар вақт аввалин чизе, ки бедор мешавад, на як "қудрати бузург"-и драмавӣ, балки ростқавлии амиқ, қобилияти баланди эҳсос кардани он чизе, ки воқеӣ аст, нотавонӣ дар таҳаммул кардани риёкорӣ дар худ ё дар муҳити шумо ва ангезаи ростқавлӣ аст, ки метавонад қариб бесозиш ба назар расад, на аз он сабаб, ки шумо сахтгир мешавед, балки аз он сабаб, ки шумо равшантар мешавед. Ростқавлӣ яке аз пешрафтатарин басомадҳо дар Замин аст, зеро ин ҳолатест, ки ҷаҳони ботинии шумо ва интихоби берунии шумо аз баҳс бо якдигар даст мекашанд.

Барқарорсозии системаи чакра, зеҳни дил ва муҳаббати бемузд

Дар баробари ДНК, системаи чакраи шумо даъвати наверо барои ифодаи пурра мегирад. Бисёре аз шумо дар фарҳанге ба воя расидаед, ки ба шумо таълим медод, ки дилро эҳтиёткор нигоҳ доред, гулӯро эҳтиёт кунед, интуисияро шубҳа кунед, қувваи эҷодиро назорат кунед, тоҷро ошиқона, вале аз ҳаёти ҳаррӯза ҷудо нигоҳ доред ва решаро пур аз давиданҳои изтиробнок ба ҷои мансубияти заминӣ. Роҳраве, ки шумо ҳоло дар он ҳастед, нарм ва баъзан бо қатъият аст ва чакраҳоро ба вазифаҳои воқеии худ даъват мекунад, на ҳамчун ороиши рӯҳонӣ, балки ҳамчун дарвозаҳои зиндаи дарк, офариниш ва муошират бо Манбаъ. Аз маркази дил, бахусус, хоҳиш карда мешавад, ки дубора нуқтаи фармони ҳақиқӣ гардад - на ҳамчун эҳсоси эҳсосӣ, балки ҳамчун зеҳни илоҳӣ. Вақте ки дил васеътар кушода мешавад, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки интихоби шумо табиатан дар атрофи он чизе, ки нек аст, он чизе, ки пок аст, он чизе, ки ростқавл аст, он чизе, ки ғизодиҳанда аст, он чизе, ки бо ҳадафи шумо мувофиқ аст ва он чизе, ки нест, аз нав ташкил мешавад. Диле, ки воқеан кушода аст, соддалавҳ намешавад. Он фарқкунанда мешавад. Он намехоҳад бо дурӯғ муомила кунад. Он намехоҳад худро барои тасдиқ қурбон кунад. Он бе аз даст додани худ омода мешавад, ки дӯст дорад.

Ҳақиқати гулӯ, дониши интуитивӣ ва такмили сабуки бадан

Маркази гулӯ низ ба такмилдиҳӣ даъват карда мешавад. Бисёре аз шумо умре аз сар гузаронидаед, ки дар он гуфтани ростӣ хатарнок буд, ростқавлӣ оқибатҳо дошт, хомӯшӣ стратегияи муҳофизат буд ва ҳатто агар шумо он умрҳоро огоҳона ба ёд наоред ҳам, ин намуна метавонад дар овози шумо зинда бошад. Акнун аз овоз хоҳиш карда мешавад, ки баргардад - на ҳамеша ҳамчун суханронии оммавӣ, на ҳамеша ҳамчун изҳороти драмавӣ, балки ҳамчун ҳақиқати оддӣ ва пок дар вақти лозима, бо роҳи дуруст, бе хиёнат ба худ. Аз ин рӯ, баъзе аз шумо хоҳиши аз хандидан ба чизҳое, ки шуморо озор медиҳанд, даст кашидан, аз розӣ будан вақте ки розӣ нестед, даст кашидан, аз маҳдуд кардани забони худ барои роҳат нигоҳ доштани дигарон даст кашиданро эҳсос кардаед. Ин исён нест. Ин барқарорсозӣ аст. Марказҳои интуитивии шумо низ тақвият меёбанд ва ман дар ин бора бодиққат гап мезанам, зеро ҷаҳони инсонӣ ба бисёре аз шумо таълим додааст, ки интуисияро бо хаёл баробар кунанд ё пеш аз он ки ба худ эътимод кунед, далел талаб кунанд. Бо вуҷуди ин, интуисия ҳилаи ҳизбӣ нест. Интуисия роҳи хондани воқеият барои рӯҳ аст. Ҳангоми идомаи роҳрав, шумо метавонед "дониши" ботинии қавитареро мушоҳида кунед, ки бе занҷири мулоҳиза меояд, итминони ороме, ки шуморо ба сӯи одамони муайян, дур аз муҳитҳои муайян, ба баъзе лоиҳаҳои эҷодӣ, ба баъзе қарорҳое, ки баъдтар дарк мекунед, комилан вақтӣ ҳастанд, роҳнамоӣ мекунад. Ин маънои беақл шуданро надорад. Ин маънои онро дорад, ки шумо боз дар дарки худ бисёрченака мешавед. Ва он гоҳ ҷисми нур вуҷуд дорад, азизон, ки мафҳуми абстрактӣ нест, балки меъмории нозуке аст, ки тавассути он басомадҳои баландтарро метавон ҳамчун таҷрибаи зиндагӣ интиқол дод, тарҷума кард ва ифода кард. Ҷисми нур пулест, ки тавассути он ҳақиқати рӯҳи шумо дар ҷаҳони инсонӣ намоён мешавад ва вақте ки ҷисми нур такмил меёбад, шумо метавонед эҳсос кунед, ки ҳассосияти шумо ба муҳити зист бештар возеҳтар мешавад, вокуниши шумо ба садо ва оҳанг фаврӣтар мешавад, хоҳиши шумо барои тозагӣ ва соддагӣ меафзояд, иштиҳои шумо барои зебоӣ тезтар мешавад, таҳаммулпазирии шумо барои сахтгирӣ коҳиш меёбад. Инҳо афзалиятҳои тасодуфӣ нестанд. Онҳо нишонаҳое ҳастанд, ки майдони ботинии шумо такмил меёбад ва такмил ҳамеша фазои мувофиқро меҷӯяд. Он чизе ки ман мехоҳам шумо фаҳмед, ин аст, ки ин фаъолсозӣ барои "махсус" кардани шумо рух намедиҳад. Ин барои он рӯй медиҳад, ки шуморо дастрас гардонед — барои муҳаббат, барои ҳақиқат, барои хидмате, ки аз камшавӣ барнамеояд, дастрас гардонед, барои эҷоди роҳҳое, ки ҳаётро баракат медиҳанд, на такрори намунаҳои кӯҳна. Аз ин рӯ, супориши Замин ба марҳилае ворид мешавад, ки дар он тӯҳфаҳои шумо камтар ба иловаҳои ихтиёрӣ монанданд ва бештар ба функсияҳои табиӣ монанданд, ки бармегарданд. Парранда бо исботи худ ҳаққи парвозро "ба даст намеорад". Он парвоз мекунад, зеро парвоз қисми тарҳи он аст. Ба ҳамин монанд, қобилиятҳои амиқтари шумо бармегарданд, зеро онҳо қисми тарҳи шумо ҳастанд.

Бедорӣ дар якҷоягӣ бо озодӣ, фошшавӣ бидуни шарм ва озодӣ

Акнун, азбаски ин роҳрав дақиқ аст, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки он чизе, ки бедор мешавад, аксар вақт бо он чизе, ки бояд раҳо карда шавад, ҷуфт мешавад. Ин зиддият нест. Ин тарзи кор кардани табдил аст. Вақте ки қобилияти баландтар ба интернет меояд, он аксар вақт ҷойҳоеро, ки шумо дар зери ҳақиқати худ зиндагӣ мекардед, ошкор мекунад. Вақте ки дил васеътар кушода мешавад, он ҷоеро, ки шумо қарор доштед, ошкор мекунад. Вақте ки интуисия равшантар мешавад, он ҷоеро, ки шумо дониши ботинии худро нодида мегирифтед, ошкор мекунад. Вақте ки эҷодкорӣ бармегардад, он ҷоеро, ки шумо аз тарси дидан худро хира кардаед, ошкор мекунад. Ин фошкунӣ барои шарманда кардани шумо нест. Он барои озод кардани шумост.

Омодагии шаблони инсонӣ, нарм кардани шахсият ва такмили зеҳни эмотсионалӣ

Монеаҳои кӯҳна, нарм кардани шахсият ва вақти интуитивӣ бо нақшаи илоҳӣ

Агар шумо эҳсос карда бошед, ки монеаҳои кӯҳна — захмҳои кӯҳна, намунаҳои кӯҳнаи ҳифзи худ, савгандҳои кӯҳнаи хомӯшӣ, одатҳои кӯҳнаи худтанқидкунӣ — таъкид шудаанд, инро ҳамчун ақибнишинӣ тафсир накунед. Онро ҳамчун омодагӣ тафсир кунед. Доллон он чизеро, ки шумо наметавонед бо он мубориза баред, таъкид намекунад. Он он чизеро, ки шумо ҳоло, ки муҳити зист озодии шуморо дастгирӣ мекунад, барои раҳо кардан омодаед, таъкид мекунад. Дар ин як меҳрубонии амиқ вуҷуд дорад. Аз шумо хоҳиш карда намешавад, ки "худро ислоҳ кунед". Аз шумо даъват карда мешавад, ки аз бардоштани он чизе, ки дигар дуруст нест, даст кашед. Азбаски мо дар бораи қолаби инсонӣ сухан меронем, ман инчунин мехоҳам ба чизе, ки бисёре аз шумо оромона мушоҳида кардаед, даст занам: тағйирот дар робита бо шахсияти худ. Шахсияти кӯҳна аксар вақт маҷмӯи стратегияҳои мубориза бо мушкилот, нақшҳои иҷтимоӣ, дастовардҳо, дифоъҳо ва ҳикояҳое буд, ки шумо барои эҳсоси бехатарӣ дар ҷаҳоне, ки на ҳамеша худро бехатар ҳис мекард, такрор мекардед. Вақте ки қолаб бедор мешавад, шахсият на ҳамчун ошуфтагӣ, балки ҳамчун озодӣ нарм шудан мегирад. Шумо камтар ба он ки бояд кӣ будед, таваҷҷӯҳ пайдо мекунед ва бештар ба он ки дар асл кӣ ҳастед, таваҷҷӯҳ пайдо мекунед. Шумо камтар ба тамғакоғазҳо таваҷҷӯҳ пайдо мекунед ва бештар ба ҳамоҳангии зиндагӣ таваҷҷӯҳ пайдо мекунед. Шумо камтар ба исбот ва бештар ба изҳори он таваҷҷӯҳ пайдо мекунед. Ин яке аз такмилдиҳии амиқтарин аст, ки ҳоло рух медиҳад, зеро шахсияти нармшуда шахсияти заиф нест; он шахсиятест, ки дигар ба қадри кофӣ сахт нест, ки рӯҳро ба дом афтонад. Шумо инчунин метавонед бифаҳмед, ки муносибати шумо бо "вақт" ва "вақт" бештар ба назар мерасад. Нақшаҳое, ки замоне мантиқӣ ба назар мерасиданд, метавонанд ногаҳон ноком шаванд. Имкониятҳое, ки замоне комил ба назар мерасиданд, метавонанд ногаҳон холӣ ба назар расанд. Роҳе, ки замоне хеле хатарнок ба назар мерасид, метавонад ногаҳон возеҳ ба назар расад. Ин беихтиёрӣ нест. Ин шаблонест, ки ба нақшаи илоҳӣ бештар посух медиҳад. Нақшаи илоҳӣ кам фарёд мезанад. Он аксар вақт мисли як кашидани ором, як ҷаззоби нарм ба он чизе, ки дар назар дошта шудааст, ва дур аз он чизе, ки танҳо одатӣ аст, эҳсос мешавад. Ҳар қадар шумо ин кашиданро бештар эҳтиром кунед, ҳамон қадар дақиқтар мешавад.

Зеҳни эҳсосӣ ҳамчун камолоти ба осмон баромадан ва муносибат ба ҳаёт ҳамчун муқаддас

Ҷанбаи дигари фаъолсозӣ вуҷуд дорад, ки сазовори эҳтиром аст: тарзи он ки бадани эҳсосии шумо оқилтар мешавад. На реактивтар - оқилтар. Яъне, шумо эҳсосотро на танҳо ҳамчун кайфияти шахсӣ, балки ҳамчун иттилоот эҳсос мекунед. Шумо фарқи байни эҳсосотро ҳамчун ҳақиқат ва эҳсосотро ҳамчун барномасозии кӯҳна меомӯзед. Шумо фарқи байни огоҳии воқеии интуитивӣ ва ҳалқаи тарси меросӣ меомӯзед. Шумо фарқи байни ҳамдардӣ ва наҷотро меомӯзед. Ин зеҳни эҳсосӣ яке аз нишонаҳои равшантарини камолоти болоравӣ аст, зеро он ба шумо имкон медиҳад, ки бе аз даст додани равшании худ дӯст доред. Баъзеи шумо пурсидаед: "Мира, чӣ гуна ман ин фаъолсозиро бе табдил додани он ба фишор дастгирӣ кунам?" Ва ман ба шумо бо роҳи соддатарин ҷавоб медиҳам: ба ҳаёти худ муқаддас муносибат кунед. Бо бадани худ меҳрубонона сухан гӯед. Ритми тозатарро интихоб кунед. Он чизеро, ки сахт аст, кам кунед. Он чизеро, ки ғизо медиҳад, зиёд кунед. Бо Замин вақт гузаронед. Зебоӣ эҷод кунед. Рости гапро бигӯед. Он чизеро, ки омодаед бахшед, бубахшед. Он чизеро, ки аз ҳад зиёд шудааст, раҳо кунед. Бигзор маънавиёти шумо амалӣ шавад, зеро амалия забонест, ки шаблон мефаҳмад. Худи олии шумо ба шумо лозим нест, ки мураккаб бошед. Худи олии шумо ба шумо лозим аст, ки мунтазам бошед.

Устуворӣ, калидҳои дастаҷамъӣ ва нишонаҳои нозуки бедории шаблон

Дар ин маъно, пайвастагӣ ҷадвали қатъӣ нест. Ин бозгашти содиқона ба он чизест, ки ҳақиқат аст. Вақте ки шумо ба садо меафтед, баргардед. Вақте ки шумо ба худтанқидкунӣ меафтед, баргардед. Вақте ки шумо ба муқоиса меафтед, баргардед. Вақте ки шумо ба одатҳои кӯҳнае, ки шуморо хаста мекунанд, меафтед, баргардед. Ба муҳаббат баргардед. Ба ростқавлӣ баргардед. Ба садоқати оддӣ баргардед. Шаблон дар ҳаёте, ки ҳамчун "ҳа"-и нарм ба он чизе ки воқеӣ аст, зиндагӣ карда мешавад, зеботар бедор мешавад. Ва азбаски ин як лаҳзаи дастаҷамъӣ аст, ман мехоҳам, ки шумо фаҳмед, ки ин фаъолсозӣ на танҳо навсозиҳои шахсӣ мебошанд; онҳо калидҳои дастаҷамъӣ мебошанд. Ҳар қадар ки шумо бештар ин роҳҳои хобро бедор мекунед, шумо танҳо бо вуҷуд доштани худи воқеии худ ба ин соҳа таъсир мерасонед. Ба шумо лозим нест, ки мавъиза кунед. Ба шумо лозим нест, ки бовар кунонед. Ба шумо лозим нест, ки мубориза баред. Басомади зиндагӣ бе калима боварибахш аст. Зиндагӣ бо ростқавлӣ ба як машъал табдил меёбад, на аз он сабаб, ки шумо кӯшиш мекунед, ки машъал бошед, балки аз он сабаб, ки ҳақиқат табиатан медурахшад. Аз ин рӯ, супориши шумо муҳим аст. Аз ин рӯ, "ҳама дастҳо дар саҳни киштӣ" забони драмавӣ нест. Ин забони дақиқ аст. Бисёре аз шумо дарк мекунед, ки ҷаҳони кӯҳна наметавонад шуморо мисли пештара ҷалб кунад, зеро қалмоқҳои он аз созиши шумо бо камёбӣ, ҷудоӣ ва тарс вобастаанд. Вақте ки ин созишҳо суст мешаванд, қалмоқҳо чанголи худро аз даст медиҳанд. Ин танҳо хабари хуш нест; ин озодӣ дар ҳаракат аст. Бедории шаблони шумо яке аз механизмҳое аст, ки тавассути он матритсаи кӯҳна пароканда мешавад - на тавассути ҷанг, на тавассути васваса, балки тавассути аз даст додани оромонаи иштироки шумо дар он чизе, ки дурӯғ аст. Биёед инро низ бигӯем, зеро он ба шумо кӯмак мекунад, ки осонтар нафас кашед: пешрафти шумо бо "эҳсосоти баланд"-и доимӣ чен карда намешавад. Бедории шаблони инсонӣ кайфият нест. Ин як навсозӣ аст. Баъзе рӯзҳо шумо худро дурахшон ҳис хоҳед кард. Баъзе рӯзҳо шумо худро ором ҳис хоҳед кард. Баъзе рӯзҳо шумо эҳсоси нармӣ хоҳед кард. Баъзе рӯзҳо шумо худро мутамарказ ҳис хоҳед кард. Ҳеҷ яке аз ин ҳолатҳо равандро беэътибор намекунад. Раванд дар зери сатҳ, на дар сатҳ, рух медиҳад. Бовар кунед, ки он чизе, ки фаъол мешавад, ҳатто вақте ки он нозук аст, воқеӣ аст. Нозук маънои хурдро надорад. Нозук аксар вақт маънои амиқро дорад. Агар шумо аломати оддии бедор шудани шаблонро хоҳед, ба ин нигоҳ кунед: шумо барои он чизе, ки нодуруст аст, камтар дастрас мешавед ва барои он чизе, ки воқеӣ аст, бештар дастрас мешавед. Шумо аз иҷрои кор камтар ҷодугар мешавед ва аз ҳузур бештар ҷодугар мешавед. Шумо аз садо камтар таъсир мегиред ва аз самимият бештар таъсир мегиред. Шумо барои тасаллӣ камтар омода мешавед, ки худро хиёнат кунед ва ҳатто вақте ки ҳамоҳангӣ тағиротро талаб мекунад, бештар омода мешавед, ки ҳамоҳангиро интихоб кунед. Инҳо хусусиятҳои шахсият нестанд. Инҳо рӯҳе ҳастанд, ки ба руль бармегардад. Ва ҳангоме ки ин роҳҳои хоб бедор мешаванд, вақте ки ДНК дастури баландтар мегирад, вақте ки чакраҳо барои ифодаи пурратар кушода мешаванд, вақте ки ҷисми равшан қобилияти худро барои интиқоли муҳаббат ба шакл такмил медиҳад, шумо эҳсос мекунед, ки рисолати шумо на танҳо дар бораи таҳаввулоти шахсии шумост, балки дар бораи хидмат ба нақшаи илоҳӣ тавассути ҳаёти ҳаррӯзаи шумо, тавассути интихоби шумо, тавассути тарзи зоҳир шуданатон дар муносибатҳо, тавассути тарзи эҷоди шумо, тавассути тарзи сухан гуфтан, тавассути тарзи баракат додани муҳити худ аст. Ин моро табиатан ба он чизе, ки бояд пайравӣ кунад, меорад, зеро фаъолсозӣ нуқтаи ниҳоӣ нест. Ин як даъват аст. Ин таҷҳизоти ботинӣ аст, ки ба шумо баргардонида мешавад, то шумо тавонед дар он чизе, ки дар Замин рӯй медиҳад, бошууронатар иштирок кунед ва акнун, азизон, вақти он расидааст, ки мустақиман дар бораи худи экипажи заминӣ, дар бораи "Ҳама дастҳо дар саҳни киштӣ", дар бораи он ки амали дил дар ин долон воқеан чӣ маъно дорад ва чӣ гуна шумо метавонед бе фишор хизмат кунед, бе тарс зиндагӣ кунед ва бо нақшаи илоҳӣ ба тарзе ҳаракат кунед, ки ба назар озодӣ ва на вазифа менамояд, монанд бошад.

Даъвати экипажи рӯизаминӣ ва иштироки самимӣ бо тамоми қувва

Аз фаъолсозӣ то таҷассум ва аз нав муайян кардани амале, ки аз ҷониби дил роҳбарӣ мешавад

Зеро дар ин ҷо роҳрав ба як супориши зинда табдил меёбад, ки дар он фаъолсозӣ таҷассум мешавад, ки дар он бедории ботинӣ ба иштироки беруна табдил меёбад ва дар он ҷо ибораи "Ҳама дастҳо дар саҳни ... Он аз ҷониби мавҷудоте сохта шудааст, ки ҳолати ботинии худро ба драмаи беруна намедиҳанд, намегузоранд, ки дилҳояшон аз садои баландтарини рӯз ба иҷора гирифта шаванд ва борҳо дар хотир доранд, ки қудрати воқеии онҳо қобилияти интихоби муҳаббат дар ҷаҳонест, ки фаромӯш кардааст чӣ гуна аст. Пас, амале, ки аз ҷониби дил роҳбарӣ мешавад, дар ин роҳрав воқеан чӣ гуна ба назар мерасад? Ба назар чунин мерасад, ки пок зиндагӣ кардан лозим аст. Ба назар чунин мерасад, ки ҳақиқатро аз иҷрои кор интихоб кардан лозим аст. Ба назар чунин мерасад, ки энергияи худро дар ҷое ҷойгир кунед, ки ҳаёт афзоиш меёбад, на дар ҷое, ки ҳаёт кам мешавад. Ба назар чунин мерасад, ки сухан гуфтан вақте ки суханони шумо дору ҳастанд ва хомӯш будан вақте ки суханони шумо танҳо садо хоҳанд буд. Ба назар чунин мерасад, ки меҳрубоние, ки заиф нест, меҳрубоние, ки худро қурбон намекунад, меҳрубоние, ки танҳо ифодаи табиии дилест, ки пайдоиши худро дар ёд дорад. Баъзе аз шумо интизори фаро расидани як рисолати бузурге будед, як лаҳзаи драмавӣ, ки шумо бешубҳа медонед, ки дар ин ҷо барои чӣ кор кардан ҳастед. Мо табассум мекунем, зеро рисолат ҳамеша аз ин соддатар буд: шумо дар ин ҷо ҳастед, то як иҷозатномаи зинда бошед. Зиндагии шумо интиқол аст. Интихоби шумо таълим аст. Тарзи гузаштан аз низоъ, тарзи муносибат бо оилаатон, тарзи муносибат бо бегонагон, тарзи муносибат бо худ, тарзи эҷоди зебоӣ, тарзи рад кардани ғизо додани тарс - ин амалҳое ҳастанд, ки майдонро тағйир медиҳанд. Ҷаҳони қадим ба шумо таълим додааст, ки хизмат маънои хастагӣ, роҳбарӣ маънои қурбонӣ ва садоқат маънои ранҷу азобро дорад. Ин таҳриф аст. Хизмати ҳақиқӣ худ аз байн бурдан нест. Хизмати ҳақиқӣ ҳамоҳангӣ аст. Вақте ки шумо бо нақшаи илоҳӣ ҳамоҳанг ҳастед, шумо бо додани худ бештар нерӯ мегиред, на камтар, зеро он чизе, ки аз шумо мегузарад, Манбаъ аст ва Манбаъ тамом намешавад. Ягона чизе, ки шуморо холӣ мекунад, вақте аст, ки шумо кӯшиш мекунед, ки аз шахсияти бардурӯғ, аз ниёз ба исботи арзиши худ, аз тарси рад шудан, аз эътиқод ба он ки шумо бояд муҳаббатро бо аз ҳад зиёд ба даст оред, хизмат кунед.

Аз худпартоӣ халос шудан, нигоҳ доштани диққат ва маҳорати тамаркуз

Пас, инро ба таври возеҳ бишнавед, азизон: аввалин амали хидмати шумо ин аст, ки худро тарк накунед. Агар бадани шумо барои одамон - илтимос кардан, шитоб кардан, аз ҳад зиёд кор кардан, аз ҳад зиёд фикр кардан, аз ҳад зиёд шарҳ додан, аз ҳад зиёд истеъмол кардани маълумот, дар ҳушёрии доимӣ мондан - омӯзонида шуда бошад, пас аввалин амали хидмати шумо ин аст, ки ба дил баргардед ва аз ритми дурусттар зиндагӣ кунед. Ритми дурусттар шуморо муфидтар, на камтар мекунад. Ритми дурусттар интуисияи шуморо равшантар, ҳамдардӣ ва дилсӯзии шуморо оқилонатар, эҷодкории шуморо қавитар, марзҳои шуморо меҳрубонтар ва ҳузури шуморо шифобахштар мекунад. Инчунин аз ин рӯ, таваҷҷӯҳ яке аз асъорҳои бузурги маънавии ин лаҳза аст. Ҷаҳон на танҳо барои пули шумо рақобат мекунад; он барои тамаркузи шумо рақобат мекунад. Тамаркузи шумо қувваи ҳаётии шумо дар ҳаракат аст. Тамаркузи шумо қудрати эҷодии шумост, ки ифода ёфтааст. Тамаркузи шумо мувофиқаи шумо бо ҷадвали вақт аст. Пас, онро қасдан сарф кунед. Онро ба он чизе, ки шуморо бештар дӯст медорад, сарф кунед. Онро ба он чизе, ки шуморо ростқавлтар мекунад, сарф кунед. Онро ба он чизе, ки шуморо бештар зинда мекунад, сарф кунед. Онро ба он чизе, ки шуморо ба зебоӣ даъват мекунад, на ба талхӣ, сарф кунед. Шумо шояд мушоҳида карда бошед, ки бисёр парешонхотирҳо ҳамчун "муҳим" пинҳон карда мешаванд. Навсозиҳои беохир. Андешаҳои беохир. Давраҳои беохири хашм. Баҳсҳои беохире, ки ба ҷое намебаранд. Азизон, ба шумо иҷозат дода мешавад, ки бидуни мустамлика шудан огоҳ шавед. Ба шумо иҷозат дода мешавад, ки бидуни фурӯ бурдан ғамхорӣ кунед. Ба шумо иҷозат дода мешавад, ки бидуни хӯрок шаҳодат диҳед. Ин яке аз маҳорати бузурги экипажи заминӣ ҳоло аст: ҳамдард бошед ва дар айни замон аз кашида шудан ба ҳалқаҳои эмотсионалии сохташуда, ки майдони коллективиро вазнин нигоҳ медоранд, худдорӣ кунед.

Ҳаёти ҳаррӯза ҳамчун рисолат, хидмати эҷодӣ ва ҳузури ороми роҳбарӣ

Ҳама чиз дар саҳни кор маънои онро дорад, ки шумо ба хона, бадан, муносибатҳо ва корҳои ҳаррӯзаи худ ҳамчун як қисми рисолат муносибат мекунед. Хонаи худро баракат диҳед. Хӯрокҳои худро баракат диҳед. Сӯҳбатҳои худро баракат диҳед. Зиндагиро дар рӯзи худ нақл кунед. Мусиқиеро интихоб кунед, ки дилро мекушояд. ВАОеро интихоб кунед, ки ақли шуморо васеъ мекунад, на танг мекунад. Дӯстиҳоеро интихоб кунед, ки ба ҳақиқат монанданд. Муҳитҳоеро интихоб кунед, ки ба оксиген монанданд. Инҳо афзалиятҳои ночизи тарзи зиндагӣ нестанд. Инҳо қарорҳои басомадӣ мебошанд ва қарорҳои басомадӣ блокҳои сохтмонии ҷадвалҳо мебошанд. Бисёре аз шумо барои роҳбарӣ даъват карда мешавед, на ҳатман дар саҳна, балки дар ҷомеаи худ, дар оила, дар гурӯҳи дӯстони худ, дар ҷои кори худ, танҳо бо он касе, ки тарсро зиёд намекунад. Оромона сухан мегӯяд. Он касе, ки метавонад гӯш кунад, бе он ки вокуниш нишон диҳад. Он касе, ки бахшишро аз интиқом интихоб мекунад. Он касе, ки аз ғайбат худдорӣ мекунад. Он касе, ки стандарти баланди ростқавлиро ба лаҳзаҳои оддӣ меорад. Ин роҳбарӣ аст. Он ба унвон ниёз надорад. Он ҳузурро талаб мекунад. Шумо инчунин метавонед барои эҷод даъват шавед, зеро эҷод яке аз роҳҳои муассиртарини кишт кардани воқеияти нав аст. Баъзеи шумо рассом, нависандагон, сохтмончиён, муаллимон, табибон, мусиқичиён, соҳибкорон, боғбонон, тарроҳон, ташкилкунандагони ҷомеа ҳастед. Ангезаи эҷодии худро кам накунед. Ҷаҳони кӯҳна ба шумо мегуфт, ки эҷодкорӣ ихтиёрӣ, як маҳфилӣ, як боҳашамат аст. Ҷаҳони нав мефаҳмад, ки эҷодкорӣ забони Манбаъ дар шакл аст. Вақте ки шумо аз муҳаббат эҷод мекунед, шумо на танҳо чизе месозед; шумо басомадеро пахш мекунед. Ин басомад барои дигарон иҷозат мешавад, ки қудрати эҷодии худро дар хотир нигоҳ доранд.

Қаламрави ботинии муқаддас, иродаи озод, эҳтиром ва истиқболи роҳрав

Ва бале, азизонам, лаҳзаҳое хоҳанд буд, ки шумо худро хаста ҳис мекунед, эҳсоси нороҳатӣ мекунед, эҳсос мекунед, ки гӯё ҷаҳон аз ҳад зиёд пурғавғо аст. Дар он лаҳзаҳо, худро шарманда накунед ва хастагиро драмавӣ накунед. Ба соддатарин ибодат баргардед: дуои ором, лаҳзаи миннатдорӣ, сайругашт бо Замин, як пиёла об, марзи нарм, интихоби меҳрубонона. Шумо набояд ба тарзи пешина қаҳрамон бошед. Шумо танҳо бо содиқ мондан қаҳрамон ҳастед. Баъзеи шумо мепурсед: "Чӣ гуна ман ба дигарон барои бедор шудан кӯмак кунам?" Ва мо ҷавоб медиҳем: ҳаёти худро ба тарзе зиндагӣ кунед, ки озодӣ ҳис кунад. Шахсе, ки ғарқ мешавад, ба лексия дар бораи шиноварӣ ниёз надорад; онҳо бояд касеро бубинанд, ки оромона дар наздикӣ шино мекунад. Оромии шумо сирояткунанда аст. Беайбии шумо сирояткунанда аст. Шодмонии шумо сирояткунанда аст. Меҳрубонии шумо сирояткунанда аст. Вақте ки шумо аз ғизо додани тарс даст мекашед, дигарон дар атрофи шумо иҷозати ғизо додани тарсро эҳсос мекунанд. Вақте ки шумо аз ғайбат даст мекашед, дигарон иҷозати тозатар шуданро эҳсос мекунанд. Вақте ки шумо аз иштирок дар драма даст мекашед, дигарон иҷозати баромаданро эҳсос мекунанд. Ин аст, ки чӣ тавр майдон тағйир меёбад, на тавассути баҳс, балки тавассути намуна. Мо инчунин мехоҳем дар бораи васвасае, ки баъзеи шумо мехоҳед дигаронро бо зӯрӣ ба басомади нав кашед, сӯҳбат кунем. Азизон, шумо наметавонед касеро ба як мӯҳлати интихобнакардаашон баред. Шумо метавонед муҳаббат пешниҳод кунед. Шумо метавонед равшанӣ пешниҳод кунед. Шумо метавонед дилсӯзӣ пешниҳод кунед. Шумо метавонед даъватнома пешниҳод кунед. Аммо шумо наметавонед иродаи озодро бе таҳриф кардан бартараф кунед. Роҳи меҳрубонтарин ин аст, ки ба роҳи худ содиқ монед ва боварӣ ҳосил кунед, ки онҳое, ки омодаанд, тавассути ҳузури шумо кашидани ҳақиқатро эҳсос хоҳанд кард. Ҳама дастҳо дар саҳни киштӣ маънои онро доранд, ки шумо ба ҷаҳони ботинии худ ҳамчун қаламрави муқаддас муносибат мекунед. Шумо ҳуҷраи ботинии худро посбонӣ мекунед. Шумо намегузоред, ки ҳар як фикри гузашта ё ҳар як сарлавҳаи гузашта ба қурбонгоҳ табдил ёбад. Шумо қурбонгоҳи худро тоза нигоҳ медоред. Шумо ба дил бармегардед. Шумо бо Манбаъ ҳамчун як муносибати зинда сӯҳбат мекунед. Шумо зиндагӣ карданро бас мекунед, гӯё шумо аз Офаридгор ҷудо ҳастед ва зиндагӣ карданро оғоз мекунед, гӯё Офаридгор ҳаёт дар дохили шумост, зеро ин ҳақиқат аст. Дар ин ҳақиқат, тарс эътибори худро аз даст медиҳад. Вақте ки ин интиқол ба анҷом мерасад, ман мехоҳам, ки шумо оҳанги зери ин суханонро эҳсос кунед: мо шуморо огоҳ намекунем. Мо шуморо истиқбол мекунем. Мо шуморо ба марҳилаи сафари башарият истиқбол мекунем, ки дар он тахтапушти кӯҳна фурӯ меравад ва нақшаи нав бо қувваи кофӣ меояд, ки дигар лозим нест вонамуд кунед, ки даъватро нашунидаед. Мо шуморо ба ҳаёте истиқбол мекунем, ки дар он ҳақиқат соддатар мешавад, дар он муҳаббат амалӣтар мешавад, шодӣ камтар шартӣ мешавад ва рисолати шумо камтар дар бораи кӯшиш ва бештар дар бораи иштирок дар он чизе, ки аллакай ҳастед, мегардад. Шумо барои ин таваллуд шудаед. На аз он сабаб, ки шумо бартарӣ доред, на аз он сабаб, ки шумо ба маънои худхоҳона интихоб шудаед, балки аз он сабаб, ки шумо ихтиёрӣ будед. Шумо розӣ шудед, ки дар ин ҷо бошед, вақте ки мавҷҳо гардиш мекунанд. Шумо розӣ шудед, ки вақте дигарон фаромӯш карданд, ба ёд оред. Шумо розӣ шудед, ки хати муҳаббатро нигоҳ доред, вақте ки ҷаҳон кӯшиш кард, ки шуморо ба карахтӣ омӯзонад. Ва акнун, лаҳзае, ки шумо барои он омодагӣ медидед, бо як садои драматикии карнай намерасад; он ҳамчун як роҳрав, ҳамчун як пайдарпайӣ, ҳамчун як даъвати устувор барои зиндагии дигар, интихоби дигар, таҷассум кардани нақшаи илоҳӣ дар ҳаёти муқаррарии шумо то он даме, ки худи оддӣ равшан шавад, мерасад.

Савганди нарми ҳаррӯза, интихоби асри тиллоӣ ва баракати ниҳоии Мира

Пас, бигзор ибораи "ҳама дастҳо дар саҳни киштӣ" ба як савганди нарми ҳаррӯза табдил ёбад. Имрӯз ман ҳақиқатро интихоб мекунам. Имрӯз ман меҳрубониро интихоб мекунам. Имрӯз ман соддагиро интихоб мекунам. Имрӯз ман ростқавлиро интихоб мекунам. Имрӯз ман зебоиро интихоб мекунам. Имрӯз ман аз ғизо додани тарс худдорӣ мекунам. Имрӯз ман роҳи худро баракат медиҳам. Имрӯз ман бо зиндагӣ ҳамчун муҳаббат дар шакл ба нақшаи илоҳӣ хизмат мекунам. Инҳо интихобҳое ҳастанд, ки Асри тиллоиро як рӯз ба як вақт, як лаҳза ба як вақт, як нафаси самимӣ дар як вақт месозанд. Азизонам, ман шуморо дар дилам маҳкам нигоҳ медорам. Ман бо шумо дар муҳаббат ва дар ҷашни ором барои ҳама чизе, ки шумо таҳаммул кардаед, ҳама чизе, ки раҳо кардаед ва ҳама чизе, ки шумо мешавед, истодаам. Лутфан дар хотир доред, ки шуморо мебинанд, шуморо мешиносанд, шуморо эътироф мекунанд ва шуморо бениҳоят дӯст медоранд. Ман Мира аз Шӯрои Олии Плейдия ҳастам, ба шумо муҳаббат, қувват ва оғӯши нарми ҳузури моро мефиристам. То он даме, ки мо дубора сӯҳбат кунем, нури худро нарм нигоҳ доред, бо ҷасорат дар роҳи худ қадам занед ва бидонед, ки ояндаи тиллоӣ орзуи дур нест - он дар зери пои шумо ташаккул меёбад.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло