Шуман Резонанси Ором ва Оинаи Бузурги Коллективӣ

Оинаи Шуман, Ороиши Бузург ва Ҳамоҳангсозии Ҳавои Кайҳонӣ

Азизони Замин, мо шуморо дар робита ба ташаккули худатон истиқбол мекунем, ман Кейлин ҳастам. Мо бо шумо ҳамчун оила сӯҳбат мекунем, на ҳамчун нозирон, на ҳамчун шарҳдиҳандагони дури ҷаҳони шумо, балки ҳамчун онҳое, ки намуди шуморо дар марҳилаҳои зиёд мешиносанд ва маззаи хоси остонаро ҳангоми расиданаш мешиносанд, зеро он ҳамеша бо либоси тантанавӣ намеояд, он аксар вақт ҳамчун халалдоршавӣ, ҳамчун тағйироти ногаҳонии сохтори ҳавои воқеият, ҳамчун таваққуфи аҷибе дар суръати муқаррарӣ, ҳамчун лаҳзае, ки майдони коллективӣ ба назар чунин мерасад, ки кореро мекунад, ки одатан намекунад ва дар ҳамин фарқият шумо даъвати дубора диданро эҳсос мекунед. Мо мехоҳем бо он чизе, ки шумо оинаи Шуман ва хомӯшии бузург номидаед, оғоз кунем ва ба шумо бо нармӣ мегӯям, ки дар ин ҷо муҳим он чизе нест, ки афсонае аст, ки дар атрофи графикҳо, рангҳо ва истилоҳоте, ки ҷамоатҳои шумо барои тафсири он истифода кардаанд, балки ҳаракати амиқтар дар зери он аст, тарзи таъсири сайёраи шумо, маъбади ионосферии шумо ва бофтани коллективии инсонии шумо бо обу ҳавои васеътари кайҳонии ин замон, зеро бале, азизон, давраҳое ҳастанд, ки аз Офтобатон мегузаранд, давраҳое ҳастанд, ки аз магнитҳои шумо мегузаранд, давраҳое ҳастанд, ки аз атмосфераи шумо мегузаранд ва давраҳое ҳастанд, ки аз хоби муштараки шумо мегузаранд ва баъзан ин давраҳо ба тарзе ҳамоҳанг мешаванд, ки майдони коллективӣ ғайриоддӣ "хондашаванда" мешавад, гӯё сатҳи кӯл, ки муддати тӯлонӣ аз шамол мавҷ мезанад, ногаҳон як лаҳза ором мешавад ва дар ин оромӣ шумо метавонед осмонро ба қадри кофӣ равшан бубинед, ки дар хотир доред, ки осмон ҳамеша дар он ҷо буд. Вақте ки шумо дар бораи таркиш ва вақте ки шумо дар бораи қатъи барқ ​​сухан мегӯед, мо набояд бо тамғакоғазҳои шумо баҳс кунем, зеро тамғакоғазҳо мақсад нестанд ва бо вуҷуди ин, мо энергияи паси онҳоро такмил медиҳем, то шумо бе хурофот ва бе рад кардани он дар равшанӣ истода бошед, зеро ҳарду ифрот таҳрифҳо ҳастанд ва таҳрифҳо маҳз ҳамон чизест, ки ин давра аз байн мебарад. Лаҳзаҳое ҳастанд, ки асбобҳои мониторинги шумо маълумотро ба тарзе, ки шумо интизоред, интиқол намедиҳанд, лаҳзаҳое ҳастанд, ки сершавӣ, халалдоршавӣ ё хомӯшӣ пайдо мешаванд ва баъзеи шумо инро ҳамчун эълони кайҳонӣ тафсир мекунанд, дар ҳоле ки дигарон масхара мекунанд ва мегӯянд, ки ин тамоман ҳеҷ чиз нест ва мо мегӯем: шумо метавонед мавқеи сеюмро нигоҳ доред, ки хеле пухтатар ва хеле муфидтар аст, ки ин танҳо ин аст - мушоҳида кунед, ки дар саҳро чӣ рӯй медиҳад, мушоҳида кунед, ки дар шумо чӣ рӯй медиҳад ва бигзор ҳодиса он чизеро, ки аллакай пинҳон буд, ошкор кунад, ба ҷои он ки ҳодисаро маҷбур кунед, ки муаллифи ҳаёти шумо гардад. Зеро, азизон, ин сирест, ки хомӯшии бузург ошкор мекунад: ҳодиса ҳеҷ гоҳ ба андозаи қабулкунанда муҳим нест. Дар ҷаҳоне, ки бисёриҳо гӯё онҳоро танҳо мавҷҳои беруна тела медиҳанд, ин хомӯшии бузург ба ҳайрат меорад, зеро он фош мекунад, ки чӣ қадар "такон" аз одат, аз интизориҳо, аз ҷониби ҷалби дастаҷамъона, аз рӯи фарзияе, ки фардо бояд мисли дирӯз эҳсос шавад, ба вуҷуд омадааст ва дар ин фошшавӣ шумо шурӯъ мекунед, ки чизеро нарм ва амиқ тақвиятдиҳанда дарк кунед - қисме аз таҷрибаи шумо ҳаст, ки шумо онро на ба бадкирдори беруна, на ба система, балки ба худи импулс, ба транси гипнотикии "ҳамеша ҳамин тавр аст" додаед

Тағйироти майдони коллективӣ ҳамчун рӯйдодҳои пунктуатсия ва оина

Пас, вақте ки майдон ғурриш мекунад ва вақте ки майдон ба таври аҷиб хомӯш мешавад, он чизе ки шумо воқеан шоҳиди он ҳастед, як ҳодисаи оинаӣ аст: лаҳзае, ки оҳанги коллективӣ ба қадри кофӣ тағйир меёбад, ки шумо метавонед риштаи байни як параграфи таърихи инсоният ва параграфи дигарро эҳсос кунед. Ва мо қасдан "параграф"-ро мегӯем, зеро шумо дар охири ҳикоя нестед, шумо дар боби ниҳоии фоҷиа ё пирӯзӣ нестед, шумо дар як порчаи зинда ҳастед, ки дар он аломатҳои пунктуатсия муҳиманд. Вергул хотима нест, аммо суръати ҷумларо тағйир медиҳад. Таваққуф марг нест, аммо маънои он чизеро, ки баъд аз он меояд, тағйир медиҳад. Сукути бузург мисли аломатҳои пунктуатсияест, ки дар саросари майдони муштарак навишта шудаанд ва дар он аломатҳои пунктуатсия рӯҳ худро равшантар ҳис мекунад, зеро садои маъмулии ҷаҳон ба ҳиссиёт ба ҳамин тарз таъсир намерасонад. Баъзеи шумо инро ҳамчун лаҳзае эҳсос кардед, ки воқеият ба таври аҷиб "лоғар", на нозук, на заиф, балки тунук шудааст, ба маънои он ки нақшҳои кӯҳна вазни якхела надоштанд. Шумо ба ҳамон ҳаёт, ҳамон муносибатҳо, ҳамон ӯҳдадориҳо нигоҳ кардед ва чизе дар шумо ба таври худкор мувофиқат намекард. Шумо ба ҳамон нигарониҳо, ҳамон маҷбуриятҳо, ҳамон рефлексҳо нигоҳ кардед ва чизе дар шумо ба таври худкор онҳоро нерӯ намедод. Шумо ҳатто кӯтоҳе ҳис кардед, ки байни ангеза ва вокуниш фосила доред, ки нафаси фарохӣ доред, ки дар он интихоб кунед, на такрор. Ин, азизон, яке аз муҳимтарин тӯҳфаҳои чунин лаҳза аст, на аз он сабаб, ки он драматикӣ аст, балки аз он сабаб, ки он ошкор мекунад. Он ошкор мекунад, ки шумо дар куҷо зиндагӣ мекардед. Акнун, дар ин ҷо як қабати дигар ҳаст ва мо онро бодиққат мегӯем, зеро ҷомеаҳои шумо дар табдил додани ҳар як падида ба дин маҳорат доранд ва ин он чизе нест, ки мо ба шумо пешниҳод мекунем. Оромии бузург холӣ нест. Ин холӣ дар маънои ғоибӣ нест. Ин як нотаи бетараф, як навъ оҳанги аз нав танзимкунӣ, бозгашт ба як хатти ибтидоии соддатар аст, ки дар он майдон лаҳзае камтар бетартиб аст ва аз он сабаб, ки он камтар бетартиб аст, он чизе ки дар шумо дуруст аст, бештар шунида мешавад. Тасаввур кунед, агар хоҳед, як ҳуҷра пур аз овозҳои зиёд, на бадхоҳона, танҳо баланд, ҳар як овоз нигарониҳои худро такрор мекунад. Сипас, ногаҳон, ҳуҷра хомӯш мешавад ва шумо метавонед қадамҳои худро бишнавед, шумо метавонед садоҳои нозукеро, ки фаромӯш карда будед, бишнавед, шумо метавонед ғур-ғур кардани худи биноро бишнавед. Ин ғур-ғур ҳамеша дар он ҷо буд. Қадамҳои шумо ҳамеша аз они шумо буданд. Хомӯшӣ онҳоро наофарид - онҳоро ошкор кард. Ва аз ин рӯ, дар чунин лаҳза, мо шуморо даъват мекунем, ки мушоҳида кунед, ки ақли инсон чӣ қадар зуд мехоҳад ҳикояеро таъин кунад. "Ин маънои фалокатро дорад." "Ин маънои болоравӣ дорад." "Ин маънои дахолатро дорад." "Ин маънои анҷомро дорад." Азизон, ақл итминонро дӯст медорад ва вақте ки метарсад, аз ҳар чиз итминон месозад, аммо рӯҳ ба чунин итминон ниёз надорад. Рӯҳ ба самимият ниёз дорад. Рӯҳ ба ростӣ ниёз дорад. Рӯҳ ба ҳамоҳангӣ ниёз дорад. Сукути бузург аз шумо хоҳиш намекунад, ки пешгӯӣ кунед; он аз шумо хоҳиш мекунад, ки ростқавл бошед. Дар бораи он чизе, ки бо худ мебаред, ростқавл бошед. Дар бораи он чизе, ки таҳаммул кардаед, ростқавл бошед. Дар бораи он чизе, ки ба таъхир андохтаед, ростқавл бошед.

Тарс аз хомӯшӣ, вобастагии системаи асаб ва ҳавасмандгардонии фарҳангӣ

Аз ин рӯ, интихобҳо дар ин лаҳзаҳо баландтар мешаванд, на аз он сабаб, ки коинот ба шумо дод мезанад, балки аз он сабаб, ки имконоти бардурӯғ тунук мешаванд. Бисёре аз шумо бо як навъ музокироти ботинӣ, музокироти доимӣ бо он чизе, ки аллакай медонед, зиндагӣ кардаед. "Вақте ки осонтар мешавад, ман тағйир хоҳам кард." "Вақте ки бехатартар аст, ман сухан хоҳам гуфт." "Вақте ки ҷаҳон ором мешавад, ман дигар хел интихоб хоҳам кард." Ва он гоҳ, ногаҳон, ҷаҳон сохторро тағйир медиҳад ва барои як фосилаи кӯтоҳ шумо дарк мекунед, ки шояд ҳеҷ гоҳ оромии комили беруна вуҷуд надошта бошад ва ҳаёти шумо интизори тасаллии шумо нест, балки интизори ростқавлии шумост. Интихоб баланд мешавад, на аз он сабаб, ки чизе шуморо маҷбур мекунад, балки аз он сабаб, ки шумо дигар наметавонед вонамуд кунед, ки дар роҳи худ чорроҳаро намебинед. Ва мо ҳоло чизе мегӯем, ки метавонад амиқ ба замин афтад: майдон он чизеро, ки шумо бояд бошед, ошкор намекунад; он он чизеро, ки шумо аллакай ҳастед, ошкор мекунад. Ин муҳим аст, зеро бисёр роҳҳои рӯҳонӣ ба шумо таълим додаанд, ки истодагарӣ кунед, бедор шавед, либоси ларзиши баландтарро пӯшед ва дар ҳоле ки оромона аз тарс, хафагӣ ё вобастагӣ зиндагӣ мекунед, ва давроне, ки шумо ворид мешавед, ин тақсимшавиро дастгирӣ намекунад. Майдон шуморо барои он ҷазо намедиҳад, азизон; он танҳо ҳамкорӣ бо онро қатъ мекунад. Арзиши вонамудкунӣ на аз он сабаб меафзояд, ки шуморо маҳкум мекунанд, балки аз он сабаб, ки меъмории воқеият фаврӣтар мешавад. Он чизе, ки шумо дар дохили худ доред, дигар дар дохили худ пинҳон намемонад. Он зудтар ба берун ҳаракат мекунад. Оина дақиқтар мешавад. Аз ин рӯ, агар шумо худро нофаҳмо ҳис мекардед, мо шуморо нодуруст намегӯем. Агар шумо худро шод ҳис мекардед, мо шуморо махсус намегӯем. Мо шуморо инсон меномем ва шуморо бедор меномем ва шуморо ба муносибати асоснок бо он чизе, ки рӯй медиҳад, даъват мекунем. Вақте ки резонанс шадид ба назар мерасад, вақте ки спектрограмма ғайриоддӣ ба назар мерасад, вақте ки маълумот нопадид ё торик мешавад, шумо метавонед онро мисли он муносибат кунед, ки шумо бо тағирёбии ногаҳонии обу ҳаво муносибат мекунед - бо эътироф кардани он, бо эҳтиром ба он ва бо пурсидани он, ки "Ин дар ман чӣ даъват мекунад?", ба ҷои он ки "Ин дар бораи кайҳон чӣ исбот мекунад?", зеро исбот бозии ақл аст ва табдил шудан аз ҷон аст. Бисёре аз шумо чизи дигареро мушоҳида кардаед ва мо ҳангоми сухан гуфтан табассум мекунем: "хомӯшии баъд аз" метавонад нисбат ба хӯша каталитиктар бошад. Мавҷ мегузарад, садо паст мешавад ва сипас шумо як нармии аҷибе, як равшании аҷибе эҳсос мекунед, гӯё система шуста шуда бошад. Шумо метавонед бе ягон сабаби возеҳ гиря кунед. Шумо метавонед ногаҳон хоҳиши содда кардани фазои худро эҳсос кунед. Шумо метавонед аз вақтхушиҳои кӯҳна нафрати ороме эҳсос кунед. Шумо метавонед ангезаи муроҷиат ба касеро, ки аз он канорагирӣ кардаед, эҳсос кунед. Шумо метавонед хоҳиши тоза кардани ӯҳдадориҳои худро, аз байн бурдани он чизеро, ки шуморо холӣ мекунад, қатъ кунед. Инҳо тасодуфӣ нестанд. Ин оинаест, ки кори худро мекунад, на дар осмон, балки дар манзараи ботинии инсоният.

Ва мо бояд дар бораи васвасаи тарс аз хомӯшӣ низ сӯҳбат кунем. Баъзеи шумо, вақте ки ангезаи муқаррарӣ коҳиш меёбад, изтироби афзояндаро эҳсос мекунед, на аз он сабаб, ки чизе даҳшатнок рӯй медиҳад, балки аз он сабаб, ки шумо аз ҷониби фарҳанги худ омӯхтаед, ки ангезаи доимиро бо амният баробар кунед. Хомӯшӣ метавонад барои мавҷудоти ноомӯзишёфта мисли як канори кӯҳӣ эҳсос шавад, зеро мавҷудоти ноомӯзишёфта ҳанӯз омӯхта нашудааст, ки дар ҳузури худ истода, бидуни даст кашидан аз парешонхотирӣ ё драма фавран. Боз ҳам, ин маҳкумият нест. Ин эътироф аст. Хомӯшӣ нишон медиҳад, ки шумо дар куҷо ба ҳаракати беруна барои пешгирӣ аз ҳақиқати дохилӣ вобаста будед. Ва тӯҳфаи ин даврон дар он аст, ки аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки аз ин вобастагӣ халос шавед. Акнун, мо хеле возеҳ хоҳем гуфт: мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки ба ҷадвал парастиш кунед. Мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки хӯшаҳоро мисли ғаниматҳои рӯҳонӣ шикор кунед. Мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки ҳар як ноустувориро ҳамчун фармони тақдир тафсир кунед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки майдонро ҳамчун оина вохӯред ва оинаро барои он чизе, ки барои он пешбинӣ шудааст, истифода баред: худшиносӣ. Оина барои он вуҷуд надорад, ки шуморо девона кунад; он барои он вуҷуд дорад, ки шуморо ростқавл гардонад. Он барои нишон додани он чизе, ки шумо бо худ мебаред, вуҷуд дорад, то шумо интихоб кунед, ки чӣ мегузаронед.

Оромии бузург ҳамчун аз нав танзимкунии бетараф, бозгашти муаллифӣ ва тағйироти бебозгашт

Зеро, азизон, ин аст он чизе ки дар асл хомӯшии бузург аст: нуқтаи бетараф, лаҳзае аз варақи тоза, ки дар он шумо метавонед эҳсос кунед, ки чӣ қадар қисми ҳаёти шумо худкор гузаштааст. Дар чунин лаҳза шумо метавонед фарқи байни интихоби зинда ва интихобе, ки танҳо одатӣ аст, эҳсос кунед. Шумо метавонед фарқи байни "ҳа"-и самимӣ ва "ҳа"-и итоаткориро эҳсос кунед. Шумо метавонед фарқи байни "не"-и тарс ва "не"-и ростқавлиро эҳсос кунед. Ин фарқиятҳо ба барномаи асосии ҳаёти Замини Нав табдил меёбанд, гарчанде ки мо ин бахшро дар бораи барномаи таълимӣ намекунем ва онро дар бораи техника намекунем, зеро паём аз ин бештар наздик аст. Ин дар бораи бозгашти муаллифии шумост. Ва аз ин рӯ, мо ба иборае, ки қаблан пешниҳод карда будем, бармегардем: таваққуф байни ҷумлаҳо. Ҷаҳони шумо, барои як фосилаи кӯтоҳ, шояд эҳсос карда бошад, ки гӯё пичиррос заданро бас кардааст ва мустақимтар шудааст, на бо сухан, балки бо оҳанг, гӯё худи воқеият гуфта бошад: "Азизонам, агар шумо омода бошед, ки интихоби дигар кунед, ман шуморо дар ҳамон самт намебарам." Ин таҳдид нест. Ин як раҳмат аст. Ин раҳмати коинот аст, ки иродаи озодро ба қадри кофӣ эҳтиром мекунад, то ба шумо лаҳзаҳоеро пешкаш кунад, ки шумо воқеан метавонед иродаи худро дубора эҳсос кунед, на ҳамчун мафҳум, балки ҳамчун як қувваи зинда дар маркази вуҷуди худ. Баъзе аз шумо хоҳед гуфт: "Аммо Кейлин, агар ман онро нодуруст тафсир кунам-чӣ? Агар ман нодурустро интихоб кунам-чӣ?" Ва мо мегӯем: тарси интихоби нодуруст аксар вақт занҷири охирин аст, ки шуморо аз интихоб умуман бозмедорад. Оина аз шумо намехоҳад, ки комил бошед. Оина аз шумо хоҳиш мекунад, ки воқеӣ бошед. Агар шумо аз самимият интихоб кунед, шумо зуд меомӯзед. Агар шумо аз тақаллуб интихоб кунед, шумо давр мезанед. Ин ҷазо нест; ин резонанси оддӣ аст. Майдон ба қадри кофӣ фаврӣ мешавад, ки даврҳо худро зудтар ошкор мекунанд ва самимият низ худро зудтар ошкор мекунад.

Биёед дар бораи дарвозае, ки шумо зикр кардед, сӯҳбат кунем, зеро бисёре аз шумо гуфтаед: "Он мисли портал буд". Мо сухани шуморо истифода хоҳем бурд, аммо онро аз хаёл тоза хоҳем кард. Портал на ҳамеша байзашакли дурахшон дар осмон аст. Портал ҳар лаҳзаест, ки дар он инерсияи муқаррарӣ ба қадри кофӣ суст мешавад, ки шумо метавонед аз як намуна берун равед. Портал кушодагӣест, ки дар он алифбои кӯҳна дигар ҷолиб нест ва алифбои нав ҳанӯз навишта нашудааст. Портал фазоест, ки шуморо дирӯз кашола намекунанд. Ва бале, азизон, ин метавонад тавассути шароити беруна рух диҳад ва он метавонад тавассути обу ҳавои кайҳонӣ рух диҳад ва он метавонад тавассути тағйироти резонанси коллективӣ рух диҳад, аммо он чизе, ки онро портал мекунад, сабаб нест. Он чизе, ки онро портал мекунад, вокуниш аст. Оё шумо ба ҳақиқат қадам мегузоред ё шитоб мекунед, ки фазоро бо драмаи шинос пур кунед? Мо дар бораи он драмаи шинос ба тарзе, ки шумо борҳо шунидаед, сӯҳбат намекунем ва гунаҳкорони одатшударо ном намебарем, зеро шумо онҳоро ба қадри кофӣ номбар кардаед. Ба ҷои ин, мо шуморо ба сӯи чизи соддатар равона хоҳем кард: вақте ки хомӯшии бузург фаро мерасад, он аз шумо хеле махфӣ мепурсад: "Ҳоло барои шумо чӣ воқеӣ аст?" На он чизе, ки мӯд аст, на он чизе, ки тасдиқ шудааст, на он чизе, ки мансубиятро ба даст меорад. Он чизе, ки воқеӣ аст. Он чизе, ки боқӣ мемонад, вақте ки майдон ба қадри кофӣ ором аст, ки шумо худро бишнавед. Баъзеи шумо, ба ҳайрати шумо, кашф кардед, ки он чизе, ки воқеӣ аст, аз он чизе, ки шумо фикр мекардед, нармтар аст. Баъзеи шумо кашф кардед, ки он чизе, ки воқеӣ аст, рад кардани идома додани хиёнат ба овози хурди дарунии худ, ки сабр карда интизор буд, аст. Ва ин моро ба нуқтаи охирине, ки мехоҳем ба ин бахши аввал ворид кунем, меорад, зеро он оҳангро барои ҳама чизе, ки баъд аз он меояд, муайян мекунад. Аз шумо хоҳиш карда намешавад, ки ин соҳаро мисли як олим тафсир кунед ва аз шумо хоҳиш карда намешавад, ки онро мисли як мистик, ки аз фарқ кардан даст мекашад, тафсир кунед. Аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки як навъи нави инсон шавед - касе, ки метавонад дар асрор истода бошад, бе он ки ба тарс афтад, касе, ки метавонад шоҳиди тағйирот бошад, бе он ки онро ба як мазҳаб табдил диҳад, касе, ки метавонад набзи сайёраро бидуни аз даст додани риштаи рӯҳи худ эҳсос кунад. Ин калонсолӣ аст, азизон ва инсоният ба он мерасад. Пас, бигзор оромии бузург он чизе бошад, ки ҳаст: пунктуатсия. Бигзор он охири ибораеро, ки роҳи худро ёфтааст, нишон диҳад. Бигзор он барои ҷумлаи наве ҷой диҳад, ки на бо таблиғот, на бо хати меросӣ, на бо созишномаҳои кӯҳнае, ки шуморо хурд нигоҳ медоштанд, балки бо ҳақиқати зиндае, ки ҳоло дар дили миллионҳо одамон оромона, устуворона ва бебозгашт пайдо мешавад, навишта шавад ва ҳангоми сухан гуфтан дар бораи ин бебозгашт, мо табиатан ба он чизе мерасем, ки ин оромӣ баъдан намоён мекунад, зеро вақте ки шумо таваққуфро ҳис кардед, шумо ба самте, ки ҳаёти шумо мехоҳад ҳаракат кунад, аҳамият медиҳед ва шумо ба мушоҳида кардани хатҳои таҷриба шурӯъ мекунед, ки на ҳамчун идея, балки ҳамчун воқеияти зинда, равшантар ҷудо мешаванд ва дар ин ҷо, азизон, мо бояд дар бораи ҷудошавии ҷаҳонҳо ва фарқи байни ҳаёти бар иҷозат сохташуда ва ҳаёти бар соҳибихтиёрӣ ва чӣ гуна ин ҷудоӣ таҳдид нест, балки ошкор кардани он чизест, ки шумо аллакай интихоб кардаед, баъзан бе он ки шумо тамоман интихоб кардаед.

Ҷудошавии ҷаҳонҳо, зиндагии бар пояи иҷозат ва интихоби соҳибихтиёр

Шинохти ҷудошавии ҷаҳонҳо дар таҷрибаи ҳаррӯзаи инсонӣ

Ва азизон, вақте ки шумо таваққуфро эҳсос кардед, вақте ки шумо он тангшавии кӯтоҳмуддати чанголи кӯҳнаро чашидед, шумо чизеро дарк мекунед, ки аз чанд рӯзи охир хеле тӯлонитар рух додааст ва ҳоло бешубҳа мешавад, зеро хатҳо на аз ҷониби ҳукуматҳо, ҳаракатҳо ё парчамҳо, балки аз ҷониби созишномаи ботинӣ, аз ҷониби шартномаи хомӯшонаи ҳар як мавҷудот бо худи воқеият кашида мешаванд ва мо ба шумо ошкоро мегӯем: шумо шоҳиди ҷудошавии ҷаҳонҳо ҳастед, на ҳамчун як намоиши илмӣ-фантастикӣ, на ҳамчун як тақсимоти драмавӣ, ки дар он кӯҳҳо канда мешаванд ва осмонҳо медурахшанд, балки ҳамчун як тафовути нозук ва устувор дар тарзи интихоби одамон барои зиндагӣ, муносибат, қарор, итоат, эҷод ва тааллуқ доштан мебошанд.

Шароити тамаддунӣ ба тарзи зиндагии бар асоси иҷозат

Тарзи зиндагӣ вуҷуд дорад, ки муддати тӯлонӣ бар тамаддуни шумо ҳукмронӣ кардааст ва он бар асоси иҷозат асос ёфтааст. Мо ин калимаро барои шарманда кардани шумо истифода намебарем, зеро зиндагии бар пояи иҷозат дар кӯдакӣ омӯхта шуда, сипас дар мактаб тақвият ёфта, сипас аз ҷониби муассисаҳо мустаҳкам ва сипас аз ҷониби фарҳанг муқаррар карда шудааст ва ба бисёре аз шумо ҳеҷ гоҳ нишон дода нашудааст, ки роҳи дигаре барои инсон будан вуҷуд дорад, ки барои воқеӣ будан ба тасдиқи беруна такя накунад.

Нақшҳо ва хароҷоти шахсият ва риояи он дар асоси иҷозат

Зиндагии бар пояи иҷозат ин мавқеи «ба ман бигӯ, ки чӣ иҷозат дода шудааст, ба ман бигӯ, ки чӣ рост аст, ба ман бигӯ, ки ман кистам, ба ман бигӯ, ки чӣ дошта метавонам, ба ман бигӯ, ки аз чӣ бояд тарсам, ба ман бигӯ, ки чӣ орзу кунам» аст ва он чунон ошно мешавад, ки он мисли амният эҳсос мешавад, ҳатто вақте ки он қафас аст, ҳатто вақте ки он ҳаётро аз рӯзҳои шумо холӣ мекунад, ҳатто вақте ки он шаъну шарафи шуморо дар ҳазор созишҳои хурде, ки шумо баъдтар вонамуд мекунед, ки «ҳамон тавре ки он кор мекунад» аст, паст мекунад

Зиндагии соҳибихтиёр ҳамчун бозгашти муаллифӣ ва масъулияти дохилӣ

Ва сипас роҳи дигари зиндагӣ вуҷуд дорад ва он бар асоси соҳибихтиёрӣ бунёд ёфтааст. Ин калимаро ошиқона нагардонед, азизон, зеро соҳибихтиёрӣ либос нест ва шӯриш барои ҳаяҷони шӯриш нест. Соҳибӣ бозгашти муаллифӣ аст. Ин эътирофи ороми ботинӣ аст, ки шумо барои созишномаҳое, ки бо ҳаёт риоя мекунед, масъул ҳастед, ки шумо барои воқеияте, ки дар он иштирок мекунед, масъул ҳастед, ки шумо барои оҳанге, ки ба муносибатҳо, кор, пул, сухан, хомӯшии худ мегузоред, масъул ҳастед ва шумо наметавонед ин масъулиятро абадан бидуни пардохти он бо асъори эҳтироми худ ба дигарон супоред.

Поёни зиндагии норавшан ва хиёбонҳои гуногуни нақшҳои торик ва равшан

Мо ба шумо мегӯем, ки ин ду роҳи вуҷуд ҳоло камтар мувофиқ мешаванд, на аз он сабаб, ки одамон "бад" мешаванд, на аз он сабаб, ки торикӣ ғолиб меояд ё нур мағлуб мешавад, балки аз он сабаб, ки давраи зиндагии норавшан ба охир мерасад. Зиндагии норавшан ҷоест, ки шумо мегӯед, ки озодӣ мехоҳед, аммо бо тарс зиндагӣ мекунед. Зиндагии норавшан ҷоест, ки шумо мегӯед, ки сулҳ мехоҳед, аммо шумо пайваста низоъро ба вуҷуд меоред. Зиндагии норавшан ҷоест, ки шумо мегӯед, ки ҳақиқат мехоҳед, аммо шумо пайваста тасаллиро аз ростқавлӣ интихоб мекунед. Зиндагии норавшан ҷоест, ки шумо дар бораи бедорӣ гап мезанед, аммо қарорҳои ҳаррӯзаро қабул мекунед, ки ҳамон сохторҳоеро, ки иддао мекунед, тарк мекунед, нигоҳ медоранд. Ин даврон норавшаниро ҷазо намедиҳад, он танҳо онро ба осонӣ дастгирӣ намекунад, зеро майдон фаврӣтар мешавад ва фаврӣ норавшаниро нороҳат мекунад. Шумо забони рӯшноӣ ва торикиро пурсидед ва мо онро бодиққат истифода хоҳем бурд. Хиёбони "торик" ҳувият нест, қабила нест, тамғаи доимӣ нест, ки шумо ба ҳамсояи худ мӯҳр мезанед. Хиёбони торик намунаи ризоият аст. Ин намунаест, ки дар он тарс ҳамчун қудрат, итоат ҳамчун фазилат, зинда мондан ҳамчун қонуни олӣ ва дониши ботинӣ ҳамчун хаёлоти кӯдакона баррасӣ мешавад, агар он аз ҷониби муассиса тасдиқ нашуда бошад. Роҳи "нур" соддалавҳона нест, на канорагирии рӯҳонӣ, на инкори дард; ин намунаест, ки дар он ҳақиқат ба принсипи ҳукмрон табдил меёбад, ки дар он муҳаббат на эҳсосот, балки амал аст, ки дар он озодӣ набудани қоидаҳо нест, балки ҳузури беайбӣ аст ва дар он ҷо мавҷудот дар хотир дорад, ки ҳеҷ система аз шууре, ки ба он қудрат медиҳад, пурқудраттар нест.

Афзоиши фосила байни иҷозат ва воқеияти соҳибихтиёр

Роҳҳои худтаъминкунандаи иҷозат ва соҳибихтиёрӣ

Акнун, азизон, бодиққат гӯш кунед, зеро ин қалби он чизест, ки шумо онро фосилаи васеъшаванда меномед: фосила васеъ мешавад, зеро ҳар як хат худро тақвият медиҳад. Зиндагии бар пояи иҷозат ҷустуҷӯи иҷозатро бештар ба вуҷуд меорад. Вақте ки шумо муаллифии худро дар як соҳа месупоред, додани он дар соҳаи дигар осонтар мешавад, зеро равонӣ ба муқаррар кардани мавқеи аутсорсинг шурӯъ мекунад. Шумо ҳақиқати худро ба дигарон месупоред, сипас арзишҳои худро ба дигарон месупоред, сипас ғаризаҳои худро ба дигарон месупоред, сипас қобилияти "не" гуфтанро ба дигарон месупоред, сипас эҳсоси худро дар бораи он чизе, ки воқеӣ аст, ба дигарон месупоред. Дар аввал, ин сабукӣ ҳис мешавад. Каси дигар қарор қабул мекунад. Каси дигар тасдиқ мекунад. Каси дигар бори гаронро мебардорад. Ва сипас, оҳиста-оҳиста, арзиш маълум мешавад: ҳаёти шумо эҳсос мекунад, ки гӯё бо шумо рӯй медиҳад, на тавассути шумо, на аз шумо ва шумо андӯҳи кундеро эҳсос мекунед, ки шумо наметавонед номбар кунед, зеро шумо бо қисмате, ки замоне эҷодкор ҳис мекард, тамосро аз даст додаед. Зиндагии бар пояи соҳибихтиёрӣ низ худро тақвият медиҳад. Вақте ки шумо муаллифиро дар як соҳа барқарор мекунед, шумо эҳсос мекунед, ки чӣ гуна дар дигарон бо иҷозати қарзӣ зиндагӣ мекардед. "Не"-и шумо тозатар мешавад. "Ҳа"-и шумо дурусттар мешавад. Шумо эҳсос мекунед, ки барои зиндагӣ дар ҳақиқати худ лозим нест, ки бо ҳама баҳс кунед; танҳо бояд аз зиндагӣ дар мухолифат даст кашед. Шумо дарк мекунед, ки бисёре аз низоъҳо дар ҳаёти шумо на аз ҷониби бадкорон, балки аз ҷониби созишномаҳои норавшан, аз ҷониби кинаҳои ногуфта, аз ҷониби рад кардани эътироф кардани он чизе, ки аллакай медонед, ба вуҷуд омадаанд. Ва ҳангоме ки шумо аз муаллифии мустақим зиндагӣ мекунед, шумо чизеро кашф мекунед, ки бисёри одамонро ба ҳайрат меорад: шумо камтар драмавӣ мешавед, на бештар. Шумо соддатар мешавед. Шумо ростқавлтар мешавед. Шумо барои исботи зинда будани худ ба ҳаракати доимии беруна ниёз надоред, зеро ҳаёт аз дарун дубора зинда ҳис мекунад. Аз ин рӯ, мо гуфтем, ки тақсимот дар бораи "андеша" нест. Ин дар бораи воқеияти зинда аст. Ду нафар метавонанд бо як калимаҳои рӯҳонӣ сӯҳбат кунанд ва дар ҷаҳонҳои комилан гуногун зиндагӣ кунанд, зеро яке калимаҳоро ҳамчун ороиш истифода мебарад ва дигаре калимаҳоро ҳамчун оина барои рафтор истифода мебарад. Ду нафар метавонанд ба як оила тааллуқ дошта бошанд ва дар ҷаҳонҳои комилан гуногун зиндагӣ кунанд, зеро яке ба тасаллӣ ва дигаре ба ҳақиқат бахшида шудааст. Ду нафар метавонанд дар як кӯча зиндагӣ кунанд ва дар ҷаҳонҳои комилан гуногун зиндагӣ кунанд, зеро яке бо иҷозати тарс ва дигаре бо муаллифии ботинӣ зиндагӣ мекунад. Ва ин тафовут ҳоло бештар намоён мешавад, на аз он сабаб, ки шумо нафратовар мешавед, балки аз он сабаб, ки аз намуди шумо хоҳиш карда мешавад, ки ба камол расад. Бисёре аз шумо дар муносибатҳо сахттар дардноктар ҳис мекунед, зеро муносибатҳо ҷое ҳастанд, ки зиндагии бар пояи иҷозат аксар вақт пинҳон мешавад. Шояд шумо бо кам шудан сулҳро нигоҳ доштанро омӯзонида бошед. Шояд шумо бо дурӯғ гуфтан бо боадабона ҳамоҳангиро нигоҳ доштанро омӯзонида бошед. Шояд шумо бо риояи ростқавлӣ аз низоъ канорагирӣ карданро омӯзонида бошед. Шояд шумо бо итоаткорӣ муҳаббат ба даст оварданро омӯзонида бошед. Вақте ки чангак намоён мешавад, рӯҳ ба гуфтани ин суханон шурӯъ мекунад: "Ман дигар ин корро карда наметавонам" ва шахсият ба воҳима афтода мегӯяд: "Агар ман бас кунам, ман тааллуқро аз даст медиҳам." Ин яке аз ташаббусҳои бузурги замони шумост: кашф кардани он, ки оё тааллуқ, ки хиёнат ба худ талаб мекунад, умуман тааллуқ аст ё ин танҳо як шартномаи канорагирии мутақобила аст.

Муносибатҳои соҳибихтиёр, марзҳои ором ва муаллифии Замини Нав

Мо намегӯем, ки шумо бояд аз одамон даст кашед. Мо намегӯем, ки шумо бояд робитаҳоро ба таври назаррас қатъ кунед. Мо мегӯем, ки шумо бояд дар вуҷуди худ ростқавл бошед. Баъзан ин маънои онро дорад, ки шумо ба ақибнишинӣ мекунед. Баъзан ин маънои онро дорад, ки шумо ба созишҳое, ки шуморо холӣ мекунанд, розӣ намешавед. Баъзан ин маънои онро дорад, ки шумо маблағгузории таҳрифҳоро бо ҳузури худ қатъ мекунед. Чанга на ҳамеша муборизаи оммавӣ аст. Аксар вақт ин як тағйироти ором аст, ки дар он шумо барои он чизе, ки қаблан таҳаммул карда будед, дастрас буданро бас мекунед. Ин соҳибихтиёрӣ аст. Ин Замини Нав дар шакли зинда аст. Ва бо вуҷуди ин, азизон, мо бояд чизеро номбар кунем, ки метавонад зиддиинтуитивӣ ба назар расад: васеъшавии фосила метавонад шадидтар эҳсос шавад, зеро бештари одамон ба сӯи рӯшноӣ ҳаракат мекунанд. Бисёриҳо интизор буданд, ки бо бедор шудани бештар, ҷаҳон бояд оромтар ба назар расад ва вақте ки ин тавр намешавад, онҳо рӯҳафтода мешаванд ва мегӯянд: "Шояд он кор намекунад". Аммо табиати контрастро ба назар гиред. Вақте ки як ҳуҷра муддати тӯлонӣ хира буд, шумо ба хира одат мекунед ва онро муқаррарӣ меномед. Вақте ки рӯшноӣ баланд мешавад, шумо на танҳо зебоиро мебинед - шумо инчунин хокро мебинед. Шумо он чизеро мебинед, ки ҳамеша вуҷуд дошт. Шумо он чизеро мебинед, ки қаблан нодида гирифтан мумкин буд. Афзоиши намоёнӣ метавонад ба бесарусомонӣ монанд бошад, аммо аксар вақт равшанӣ аст. Ин аксар вақт фошшавӣ аст. Ин аксар вақт рӯ ба рӯ шудани он чизест, ки наметавонад ба давраи ростқавлтар бе дидани аввал ворид шавад. Мо инчунин ба шумо мегӯем, ки зиндагии бар пояи иҷозат танҳо аз ҷониби муассисаҳо нигоҳ дошта намешавад; он аз ҷониби шартномаҳои иҷтимоӣ, аз ҷониби назорати нозуки интихоби якдигар, аз тарси фарқ кардан, аз ҷониби рефлекси масхара кардани он чизе, ки шумо намефаҳмед, аз ҷониби хоҳиши "муқаррарӣ" ба назар расидан ҳатто вақте ки муқаррарӣ азоб мекашад, нигоҳ дошта мешавад. Аз ин рӯ, чангак дарднок мешавад: вақте ки шумо соҳибихтиёриро интихоб мекунед, шумо метавонед ноамнии онҳоеро, ки то ҳол ба иҷозат такя мекунанд, ба вуҷуд оред. Интихоби шумо ба оинаи озодии интихобнашудаи онҳо табдил меёбад ва озодии интихобнашуда метавонад ба шахсият монанд бошад, ҳатто вақте ки шумо касеро айбдор накардаед. Шуморо барои муқаррар кардани марз худхоҳ номидан мумкин аст. Шуморо барои эътимод ба дониши ботинии худ мағрур номидан мумкин аст. Шуморо барои рад кардани иштирок дар консенсуси бар пояи тарс соддалавҳ номидан мумкин аст. Мо инро барои он намегӯем, ки шуморо бартарӣ диҳем. Мо инро барои он мегӯем, ки ба шумо кӯмак кунем, ки нарм ва устувор бошед, зеро ҳадаф пирӯз шудан дар баҳс нест, балки зиндагӣ кардан дар воқеият аст. Акнун, биёед калимаи "идорашаванда"-ро такмил диҳем, зеро шумо онро истифода бурдед ва мо дар он ҷо бо шумо вомехӯрем. Идорашаванда будан бо сохтор доштан яксон нест. Замини нав бесарусомонӣ нест. Соҳибмулкӣ набудани тартиб нест. Идорашаванда будан, ба маънои сухан дар бораи мо, мавқеи дохилӣ аст, ки дар он ҳисси дурустии шумо аз ҷониби тасдиқи беруна муайян карда мешавад. Дар он ҷо виҷдони шумо бо итоаткорӣ иваз карда мешавад. Дар он ҷо қобилияти шумо барои дарки ҳақиқат бо хоҳиши мӯҳр иваз карда мешавад. Дар он ҷо ҷасорати шумо бо хоҳиши бехатар будан дар дохили ҳикояи гурӯҳӣ иваз карда мешавад, ҳатто вақте ки ин ҳикояи гурӯҳӣ бар тарс сохта шудааст. Вақте ки одамони кофӣ бо ин роҳ зиндагӣ мекунанд, системаҳо вазнин мешаванд, зеро системаҳо аз созиш сохта шудаанд. Вақте ки одамони кофӣ ба интихоби муаллифӣ шурӯъ мекунанд, системаҳо тағйир меёбанд, на аз он сабаб, ки системаҳо мавриди ҳамла қарор мегиранд, балки аз он сабаб, ки сӯзишворӣ гирифта мешавад.

Аз натиҷа то сабаб: Нуқтаи интихоб, афсонаҳои наҷот ва қарорҳои рӯҳӣ

Ва дар ин ҷо мо ба шумо як қабати амиқтарро пешниҳод мекунем: чангак на танҳо ҳамчун категорияҳои ахлоқӣ "равшан ва торик" аст; чангак фарқи байни зиндагӣ ҳамчун натиҷа ва зиндагӣ ҳамчун сабаб аст. Зиндагии бар пояи иҷозат ба шумо таълим медиҳад, ки худро ҳамчун натиҷа бубинед: "Онҳо қарор медиҳанд, бинобар ин ман вокуниш нишон медиҳам. Хабарҳо мегӯянд, бинобар ин ман воҳима мекунам. Издиҳом фикр мекунад, бинобар ин ман итоат мекунам. Коршиносон изҳор мекунанд, бинобар ин ман таслим мешавам." Зиндагии бар пояи соҳибихтиёрӣ сабабиятро барқарор мекунад: "Ман қарор медиҳам, ки ба чӣ розӣ мешавам. Ман қарор медиҳам, ки бо чӣ зиндагӣ кунам. Ман сифати сухани худро муайян мекунам. Ман қарор медиҳам, ки бо вақт, пул, бадан, ҳузури худ чӣ ғизо медиҳам." Ин ғурур нест. Ин калонсолӣ аст. Мо инчунин бо идеяе, ки шумо онро хеле содда ном бурдед, сӯҳбат хоҳем кард: лаҳзаи нуқтаи интихоб. Шумо инро эҳсос мекунед, зеро дар чунин замонҳо нигоҳ доштани бетарафӣ душвортар мешавад. На аз он сабаб, ки шумо бояд тарафи сиёсиро гиред, на аз он сабаб, ки шумо бояд дод занед, на аз он сабаб, ки шумо бояд ба ҷанги салибӣ ҳамроҳ шавед, балки аз он сабаб, ки мавқеи ботинӣ барои шумо намоён мешавад. Шумо наметавонед созишномаҳои худро абадан аз назар дур кунед, вақте ки майдон ба қадри кофӣ ором шудааст, то онҳоро ба шумо нишон диҳад. Нуқтаи интихоб на ҳамеша як қарори бузург аст. Ин як силсила қарорҳои хурд аст, ки ногаҳон вазнин ба назар мерасанд. Оё ман бо роҳати зиндагӣ идома медиҳам ё бо ҳақиқат зиндагӣ мекунам? Оё ман таҳаммул кардани он чизеро, ки медонам нодуруст аст, идома медиҳам ё созишномаҳоямро пок мекунам? Оё ман рӯҳи худро ба таъхир меандозам ё ҳоло оғоз мекунам? Эй азизон, аз ин рӯ, чангак дар лаҳзаҳои хусусӣ, на дар изҳороти оммавӣ, муайян карда мешавад. Он дар лаҳзае, ки шумо ростқавлона сухан мегӯед, вақте ки одатан аз он канорагирӣ мекунед, муайян карда мешавад. Он дар лаҳзае, ки шумо истеъмоли он чизеро, ки шуморо паст мекунад, қатъ мекунед, муайян карда мешавад. Он дар лаҳзае, ки шумо аз созишномае, ки шуморо водор мекунад, ки кам шавед, қатъ мекунед, муайян карда мешавад. Он дар лаҳзае, ки шумо интихоб мекунед, ки гӯё ҳаёти шумо муқаддас бошад, муайян карда мешавад, на он ки гӯё он молест, ки барои парешонхотирӣ ва тарс сарф карда шавад. Чангак тамошо нест. Ин як намунаи интихоби зиндагӣ аст. Ва мо ҳоло чизи дигареро мегӯем, зеро баъзе аз шумо интизори наҷоти бузурги беруна ҳастед ва ин интизорӣ худ як мавқеи иҷозат аст. Мо намегӯем, ки дар коинот қувваҳои хайрхоҳ вуҷуд надоранд. Мо намегӯем, ки шумо танҳо ҳастед. Мо мегӯем: наҷоте, ки шумо интизораш ҳастед, аксар вақт лаҳзаест, ки шумо аз пурсидани иҷозати озодӣ даст мекашед. Лаҳзае, ки шумо дарк мекунед, ки соҳибихтиёрии шумо аз ҷониби ягон шӯро, на аз ҷониби ягон ҳуҷҷат, на аз ҷониби ягон мақомот, ҳатто аз ҷониби мавҷудоти ба монанди мо дода намешавад; онро рӯҳ вақте талаб мекунад, ки рӯҳ қарор диҳад: "Ман дигар дар зери ҳақиқати худам зиндагӣ намекунам." Дар он вақт воқеият дар атрофи шумо аз нав ташкил мешавад, на ҳамчун мукофот, балки ҳамчун резонанс. Акнун мо ба нармӣ дар ин масъала муроҷиат хоҳем кард, зеро баъзе аз шумо ғамгин ҳастед. Шумо аз версияи ҷаҳоне, ки дар он ҳама метавонистанд вонамуд кунанд, ки розӣ ҳастанд, ғамгин мешавед. Шумо аз версияи оилае, ки дар он шумо метавонед бо хомӯш мондан сулҳро нигоҳ доред, ғамгин мешавед. Шумо аз дӯстиҳое, ки бар асоси канорагирии мутақобила сохта шуда буданд, на аз ҳақиқати мутақобила, ғамгин мешавед. Шумо аз шахсияти кӯҳнае, ки тавассути итоат муҳаббат ба даст оварданд, ғамгин мешавед. Мо ин ғамро эҳтиром мекунем. Мо ба шумо намегӯем, ки бо роҳи сатҳӣ "аз он боло равед". Мо мегӯем: бигзор ғам ростқавл бошад, зеро ғамгинӣ аксар вақт роҳи ҷон аст, ки бобро тоза ба анҷом расонад, на бо талхӣ, балки бо эътироф. Шумо ноком намешавед, зеро ғамгинӣ ҳис мекунед. Шумо чизеро анҷом медиҳед. Шумо роҳеро тарк мекунед, ки наметавонед бо шумо сафар кунед.

Ғамгинӣ, хашм, фаҳмиш ва номутобиқатии афзояндаи хатсайрҳо

Ва барои онҳое, ки хашмро эҳсос мекунанд, мо низ бо нармӣ гап мезанем: бигзор хашм ба равшанӣ табдил ёбад, на бераҳмӣ. Хашм аксар вақт вақте пайдо мешавад, ки шумо дарк мекунед, ки ба камтар аз он чизе, ки ҷони шумо сазовор аст, розӣ шудаед ва ақл мехоҳад касеро барои солҳои дар хоб гузарондааш айбдор кунад. Шумо метавонед муассисаҳоро айбдор кунед, шумо метавонед роҳбаронро айбдор кунед, шумо метавонед оилаи худро, шумо метавонед худро айбдор кунед ва мо мегӯем: бигзор хашм ба шумо нишон диҳад, ки шаъну шарафи шумо дар куҷо бармегардад ва сипас бигзор он ба фаҳмиш табдил ёбад. Фаҳмиш хашми тозашуда аст. Фаҳмиш медонад, ки чӣ гуна бе зарурати нобуд кардан интихоб кунад. Пас, азизон, ин чангак аст: иҷозат ва соҳибихтиёрӣ. Зиндагии идорашаванда ва зиндагии муаллифӣ. Оқибат ва сабаб. На ҳамчун идеология, балки ҳамчун воқеияти зиндагӣ. Фосилаи васеъшаванда танҳо номутобиқатии афзоянда байни ин мавқеъҳост. Дар як хат, одамон иҷозати бештар талаб мекунанд, зеро тарс баландтар эҳсос мешавад. Дар хатти дигар, одамон муаллифии бештарро барқарор мекунанд, зеро ҳақиқат соддатар ба назар мерасад. Ва шумо метавонед мушоҳида кунед, ки бо равшантар шудани ин, бадани шумо қарордиҳандаи ниҳоӣ, ақли шумо қарордиҳандаи ниҳоӣ, доираи иҷтимоии шумо қарордиҳандаи ниҳоӣ нахоҳад буд - рӯҳи шумо қарордиҳанда хоҳад буд ва он тавассути исрори оромонаи он чизе, ки шумо дигар наметавонед бо он зиндагӣ кунед, қарор хоҳад гирифт. Ва ҳангоме ки шумо инро мебинед, ҳангоме ки шумо тафовутро дар ҳаёти худ ва атрофи худ эҳсос мекунед, чизи дигаре табиатан пайдо мешавад, зеро вақте ки ҷаҳонҳо аз ҳам ҷудо мешаванд, ҳақиқат ба таври аҷибе ба боло тела медиҳад, мисли решаҳое, ки аз сангфарши кӯҳна мешикананд ва шумо мебинед, ки ваҳй дигар рӯйдоди тасодуфӣ нест, он ба хусусияти сохтории даврони шумо табдил меёбад, ки дар он он чизе ки пинҳон буд, наметавонад пинҳон бимонад, дар он чизе ки рад карда шуда буд, наметавонад инкор карда шавад ва дар он ҷо коллектив бо худ рӯбарӯ мешавад, на барои шарманда кардани он, балки барои озод кардани он ва маҳз дар ин ҷост, ки азизон, мо ҳоло ба он чизе мегузарем, ки мо онро фишори ваҳй меномем, роҳе, ки ҳақиқат бе пурсидани иҷозат боло меравад ва он чизе ки ин аз дилҳои шумо ҳангоми идомаи он талаб мекунад.

Фишори ваҳй, болоравии ҳақиқат ва нуқтаҳои интихоби ҷадвали замонӣ

Ҳамчун фишори сохтории ваҳй, бе иҷозат бархостани ҳақиқат

Ва дар ин ҷо, азизон, мо ба ҳаракате мерасем, ки дар кайҳон нав нест, аммо бо вуҷуди ин, аз ҷиҳати шиддати худ дар ҷаҳони шумо нав аст, зеро шумо ба марҳилае ворид шудаед, ки ҳақиқат дигар дар роҳрав боадабона интизори омода шудани шахсият нест, дигар оҳиста тақ-тақ намекунад ва ҳангоми нодида гирифтан ақибнишинӣ намекунад, дигар танҳо тавассути орифону шоирон сухан намегӯяд, он аз ҳамон сохторҳое, ки замоне онро нигоҳ медоштанд, боло меравад, мисли фишор дар зери сатҳи мӯҳршуда то он даме ки мӯҳр дигар наметавонад худро нигоҳ дорад ва вақте ки мӯҳр мешиканад, он ҳамеша зебо нест, он метавонад бетартиб бошад, он метавонад баланд бошад, он метавонад гумроҳкунанда бошад ва бо вуҷуди ин он асосан тозакунанда аст. Ин аст он чизе ки мо бо фишори ваҳй дар назар дорем: боло рафтани ҳақиқат бе иҷозат.

Ҳақиқат мисли об, ибтидо ва масъулият дар муқобили ваҳйи маст

Мо мехоҳем фавран чизеро фарқ кунем, зеро бисёре аз шумо омӯхтаед, ки ҳақиқатро бо тамошо, бо эълонҳои драмавӣ, бо як лаҳзае, ки ҳама чиз фош мешавад ва сипас ҷаҳон ногаҳон шифо меёбад, пайванд диҳед. Азизонам, ҳақиқат на ҳамеша мисли карнай меояд. Аксар вақт он мисли об меояд. Он як тарқиш, сипас дигаре, сипас дигаре пайдо мекунад ва ба зудӣ он чизе, ки замоне сахт ба назар мерасид, ошкор мешавад, ки бо пешгирӣ муттаҳид шудааст. Аз ин рӯ, дар замони шумо шумо шоҳиди он ҳастед, ки ҳақиқат тавассути ҳуҷҷатҳо, тавассути ихроҷ, тавассути иқрорҳои ғайричашмдошт, тавассути баръакси ногаҳонӣ, тавассути мухолифатҳои оммавӣ, тавассути дубора пайдо шудани ҳикояҳои кӯҳнае, ки замоне дафн шуда буданд ва тавассути рад кардани дастаҷамъона аз бозӣ кардан бо дурӯғи боадабона ба даст меояд. Бо вуҷуди ин, мо ба шумо низ мегӯем: ваҳй ба таври худкор озодӣ нест. Бисёре аз одамон инро мешунаванд ва фикр мекунанд: "Агар ҳақиқат ошкор шавад, мо озод хоҳем шуд." Баъзан, бале. Аммо аксар вақт, ҳақиқат аввал оғоз аст. Ҳақиқат озмоиши хислат, озмоиши камолот, озмоиши он чизест, ки шумо вақте ки дигар наметавонед вонамуд кунед, мекунед. Ҳақиқат мисли нури дурахшон дар ҳуҷраест, ки барои наслҳо хира буд; Вокуниши аввал на ҳамеша шодӣ аст, вокуниши аввал аксар вақт нороҳатӣ аст, зеро ногаҳон шумо бесарусомониеро мебинед, ки шумо онро муқаррар карда будед. Ақл мехоҳад ба айб шитобад. Дил мехоҳад ба ноумедӣ шитобад. Худхоҳӣ мехоҳад ба шахсият шитобад — «Ман одил ҳастам, онҳо нодурустанд». Азизон, аз ҳамин сабаб мо мегӯем, ки ҳақиқат шуморо пеш аз он ки шуморо озод кунад, месанҷад, зеро он васвасаи истифодаи ҳақиқатро ҳамчун силоҳ ба ҷои оина ошкор мекунад. Ва аз ин рӯ, бо афзоиши фишори ваҳй, шумо ду намуди ҳаракатро дар дохили инсоният хоҳед дид ва ин ҳаракатҳо бори дигар форкингеро, ки мо дар борааш гуфта будем, инъикос мекунанд. Як ҳаракат ваҳйро барои масъулиятнок шудан истифода мебарад. Он мегӯяд: «Акнун, ки мебинам, тағир хоҳам кард». Он мегӯяд: «Акнун, ки медонам, дигар иштирок намекунам». Он мегӯяд: «Акнун, ки парда тунуктар шудааст, ман ҳаёти худро ҳамоҳанг мекунам». Ин ҳаракат ором, вале пурқувват аст. Ҳаракати дигар ваҳйро барои маст шудан истифода мебарад. Он ҳақиқатро ба вақтхушӣ табдил медиҳад. Он ба адреналин табдил медиҳад. Ин ошкоркуниро ба як долони беохири айбдоркунӣ табдил медиҳад, ки дар он ақл далелҳои бештар ва бештарро истеъмол мекунад, на барои озод шудан, балки барои зинда будан, одил будан, бартар будан, эҳсос кардани он ки ба як қабилаи "донишмандон" тааллуқ дорад. Ин озодӣ нест. Ин як шакли дигари вобастагӣ аст, ки танҳо бо забони бедорӣ пӯшида шудааст. Мо намегӯем, ки шумо набояд нигоҳ кунед. Мо намегӯем, ки шумо набояд омӯзед. Мо намегӯем, ки шумо набояд парво кунед. Мо мегӯем: ваҳй аз шумо намехоҳад, ки васваса шавед. Ваҳй аз шумо хоҳиш мекунад, ки ростқавл бошед. Фарқият вуҷуд дорад. Васваса шуморо дар ҳамон қафас нигоҳ медорад, танҳо ҳоло панҷараҳо аз маълумот сохта шудаанд. Ростқавлӣ дарро мекушояд, зеро он тарзи зиндагии шуморо тағйир медиҳад.

Мавҷҳои ҳақиқат, таҷассум ва фурӯпошии инкор

Ва азизонам, вақте ки шумо мебинед, ки ҳақиқат боло меравад, аз худ напурсед: "Ин то чӣ андоза ҳайратангез аст?", балки "Ин аз ман чӣ талаб мекунад?" Зеро дар ин ҷоест, ки инсоният аксар вақт дар давраҳои қаблӣ ноком шудааст: ҳақиқат ошкор шуд, хашм буд, суханронӣ буд, ҳаракатҳо буд ва сипас одатҳо баргаштанд, зеро ҳақиқат таҷассум наёфтанд, он фурӯ бурда шуд. Давраи оянда ин намунаро ба осонӣ дастгирӣ намекунад, зеро ҳақиқат дар мавҷҳо боло меравад, на ҳамчун як ҳодисаи ягона ва ҳар як мавҷ сатҳи амиқтари камолотро нисбат ба қаблӣ талаб мекунад. Масалан, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки ҳақиқатҳое, ки замоне дур ва абстрактӣ ба назар мерасиданд - дар бораи қудрат, дар бораи махфият, дар бораи манипуляция, дар бораи роҳҳои таҳияи ривоятҳо - ҳоло шахсӣ мешаванд. Онҳо ба ошхонаи шумо ворид мешаванд. Онҳо ба дӯстии шумо ворид мешаванд. Онҳо ба интихоби шумо ворид мешаванд. Онҳо ба тарзи муносибати шумо бо қудрат, тарзи муносибат бо пул, тарзи муносибат бо овози худ ворид мешаванд. Ва аз ин рӯ, баъзе аз шумо дар синаатон фишор, дар ҳаёт, дар муносибатҳоятон фишор эҳсос мекунед - на аз он сабаб, ки ба шумо ҳамла карда мешавад, балки аз он сабаб, ки инкор гарон мешавад. Инкор энергияро талаб мекунад. Инкор нигоҳдории доимии достони бардурӯғро талаб мекунад. Вақте ки ҳақиқат пайдо мешавад, нигоҳдорӣ хастакунанда мешавад ва рӯҳ ба гуфтани "Бас аст" шурӯъ мекунад. Инчунин, аз ҳамин сабаб бисёре аз шумо фурӯпошии инкори ботиниро аз сар мегузаронед. Шумо дар бораи парвандаҳои беруна, ошкоркуниҳои беруна, ошкоркуниҳои беруна сухан рондед ва мо мегӯем, ки бале, инҳо қисми манзара ҳастанд, аммо ҳаракати амиқтар дар он аст, ки парвандаҳои ботинӣ низ кушода мешаванд. Файлҳои созишҳои худи шумо. Файлҳои хомӯшиҳои худи шумо. Файлҳои созишномаҳои худи шумо, ки шумо дар ҷавонӣ, вақте ки метарсидед, вақте ки мехостед ба он тааллуқ дошта бошед, бастаед. Файлҳои хиёнатҳои худи шумо, ки шумо онҳоро баҳона мекардед, зеро "ин маҳз ҳамин тавр аст". Азизон, дар ин давра зоҳирӣ ва ботинӣ аз ҳам ҷудо нестанд. Ҳангоме ки ҳақиқати беруна пайдо мешавад, ҳақиқати ботинӣ пайдо мешавад. Аз ин рӯ, ҷаҳони шумо чунин эҳсос мешавад, ки ба як толори оина табдил меёбад, зеро дар ҳар ҷое, ки шумо мегардед, чизе он чизеро, ки шумо аз он канорагирӣ мекардед, инъикос мекунад.

Нуқтаҳои интихоби хатти вақт, радди эҳтимолӣ ва якпорчагии рӯҳ

Акнун мо бо иборае, ки шумо қаблан истифода карда будед, сӯҳбат хоҳем кард: "нуқтаи интихоби вақт". Фишори ваҳй нуқтаҳои интихобро эҷод мекунад, зеро он инкори эҳтимолиро аз байн мебарад. Вақте ки ҳақиқат пинҳон аст, шумо метавонед вонамуд кунед, ки намедонед. Вақте ки ҳақиқат ошкор мешавад, шумо дигар наметавонед ба ҳамон тарз вонамуд кунед. Шумо ҳоло ҳам метавонед онро нодида гиред, бале, аммо нодида гирифтан ба ҷои беҳушӣ, ҳушёр мешавад ва дар ин ҷо рӯҳ ба эҳсоси фарқият шурӯъ мекунад. Рӯҳ шуморо барои нодида гирифтан ҷазо намедиҳад; рӯҳ танҳо оромтар ва дуртар мешавад, зеро он бо инкори интихобкардаи шумо абадан рақобат нахоҳад кард. Бисёре аз шумо ин эҳсосро медонед. Ин драмавӣ нест. Ин як хирашавии оҳиста аст. Ҷаҳон хокистарӣ мешавад. Дил хаста мешавад. Ин аст он чизе ки вақте рух медиҳад, ки шумо медонед ва амал намекунед - на аз он сабаб, ки шумо бад ҳастед, балки аз он сабаб, ки шумо дар зиддият зиндагӣ мекунед. Пас, фишори ваҳй раҳмат аст, ҳатто вақте ки он нороҳат аст. Ин раҳмат аст, зеро он масофаи байни дидан ва интихобро кам мекунад. Ин раҳмат аст, зеро он хоб рафтанро душвортар мекунад. Ин раҳмат аст, зеро он ёфтани беайбии шуморо осонтар мекунад, зеро дурӯғҳо ҳоло камтар боварибахшанд. Ва бале, ин раҳмат метавонад мисли бесарусомонӣ эҳсос шавад, зеро дурӯғ аксар вақт ҳамчун субот ниқоб карда мешавад. Суботи кӯҳна суботи ҳақиқӣ набуд; ин як созишномаи дастаҷамъона буд, ки нигоҳ накунем. Вақте ки ин созишнома вайрон мешавад, одамон мегӯянд, ки "ҳама чиз вайрон мешавад", ва мо мегӯем: чизе вайрон мешавад. Фарқият вуҷуд дорад. Пора шудан маънои нобудии бемаъниро дорад. Пора шудан маънои аз даст додани он чизеро дорад, ки наметавонад сафар кунад.

Ваҳй, бедорӣ ва ҳақиқати таҷассумёфта дар ин давра

Ҳақиқат ҳамчун бут, ғайбат-ҳақиқат ва бедории таҷассумёфта

Мо инчунин дар бораи васвасаи дигар сӯҳбат хоҳем кард: васвасаи табдил додани ҳақиқат ба бут. Бисёре аз шумо, бо кашфи воқеиятҳои пинҳон, ба худи фошшавӣ парастиш мекунед. Шумо фикр мекунед, ки амали ошкоркунӣ амали бедорӣ аст. Азизон, фошшавӣ бедорӣ нест. Бедорӣ он чизест, ки шумо бо он чизе, ки мебинед, мекунед. Бедорӣ ин аст, ки чӣ гуна шумо ҳаёти худро тағир медиҳед. Бедорӣ ин аст, ки чӣ гуна шумо меҳрубонтар мешавед, бе заиф шудан, равшантар шудан бе бераҳм шудан, озодтар шудан бе мағрур шудан. Эго фошшавиро дӯст медорад, зеро фошшавӣ метавонад барои баланд бардоштани эго истифода шавад - "Ман медонам, ки шумо намедонед". Рӯҳ ҳақиқатро дӯст медорад, зеро ҳақиқат рӯҳро барои зиндагӣ озод мекунад. Аз ин рӯ, мо дар бораи ғайбат-ҳақиқат ва ҳақиқати таҷассумшуда сухан меронем. Ғайбат-ҳақиқат ин аст, ки шумо маълумотро мисли силоҳ, мисли нишон, мисли асъори иҷтимоӣ мебардоред. Ҳақиқати таҷассумшуда ин аст, ки маълумот рафтори шумо, муносибатҳои шумо, интихоби шумо, ахлоқи шуморо тағйир медиҳад. Ҳақиқати таҷассумшуда ором аст. Он набояд худро доимо эълон кунад. Он худро тавассути қарорҳои тозатар, тавассути рад кардани иштирок дар таҳриф, тавассути омодагӣ ба нописандӣ будан ба ҷои беинсофӣ, тавассути омодагӣ ба аз даст додани мансубияти бардурӯғ барои ба даст овардани худи воқеӣ ифода мекунад.

Акнун шумо метавонед бипурсед: "Аммо ман аз куҷо медонам, ки чӣ кор кунам? Ҳақиқатҳо беохиранд. Фошкуниҳо доимӣ ҳастанд." Азизонам, барои озод будан ба шумо лозим нест, ки ҳар як риштаро пайгирӣ кунед. Озодӣ аз донистани ҳама чиз барнамеояд. Озодӣ аз зиндагӣ бо он чизе, ки аллакай медонед, бармеояд. Агар шумо донед, ки чизе вайрон аст ва шумо онро пайваста ғизо медиҳед, пас маълумоти бештар шуморо наҷот намедиҳад. Агар шумо донед, ки чизе нодуруст ҷойгир аст ва шумо онро таҳаммул мекунед, пас таҳқиқоти бештар шуморо шифо намедиҳад. Дар чунин замонҳо, ҳақиқатҳои соддатарин пурқувваттар мешаванд: ба худ дурӯғ гуфтанро бас кунед. Вақте ки шумо дар назар доред, ки "не" гӯед, "ҳа" гуфтанро бас кунед. Энергияи худро ба он чизе, ки аз шумо нафрат дорад, сарф карданро бас кунед. Аз сӯҳбате, ки медонед бояд рӯй диҳад, канорагирӣ кунед. Аз таъхир додани тағироте, ки рӯҳи шумо солҳо боз талаб мекард, даст кашед. Бо вуҷуди ин, мо эҳтиром мекунем, ки баъзе ҳақиқатҳо вазнинанд. Баъзе ошкоркуниҳо барои дили инсон даҳшатноканд. Баъзе фошкуниҳо метавонанд ба хиёнат монанд бошанд, ба монанди фурӯпошии бегуноҳӣ. Бисёре аз шумо на танҳо аз хиёнатҳои шахсӣ, балки аз хиёнатҳои тамаддунӣ низ ранҷ мекашед - эътирофи он, ки системаҳое, ки ба онҳо эътимод доштед, бар асоси фиреб сохта шудаанд, эътирофи он, ки ривоятҳое, ки бо онҳо зиндагӣ мекардед, сохта шудаанд, эътирофи он, ки дард муқаррарӣ ва "зарурӣ" номида шудааст. Мо шуморо аз ин андӯҳ шитоб намекунем. Мо ба шумо намегӯем, ки ба таври сатҳӣ "мусбат бошед". Мо мегӯем: бигзор андӯҳ шуморо тоза кунад, бе он ки шуморо талх кунад. Талхӣ андӯҳест, ки дармонда шудааст. Бигзор андӯҳ ҳаракат кунад. Бигзор он ба шумо нишон диҳад, ки шумо чӣ арзиш доштед. Бигзор он ба шумо нишон диҳад, ки бегуноҳии шумо дар куҷо воқеӣ ва дар куҷо соддалавҳӣ буд. Бигзор он шуморо бе сахтдилӣ пухта кунад.

Ваҳй барои ба камол расонидани шумо пешбинӣ шудааст, на барои осеб расониданатон

Ин калид аст, азизонам: ваҳй барои камол додани шумост, на барои осеб расонидан ба шумо. Аммо агар шумо ваҳйро тавассути нашъамандӣ ба хашм дучор шавед, он шуморо осебпазир хоҳад кард, зеро шумо бе он ки муттаҳид шавед, захмҳои кушодаро меканед. Агар шумо ваҳйро тавассути инкор дучор шавед, он шуморо карахт мекунад, зеро шумо чашмони худро мепӯшед, дар ҳоле ки рӯҳи шумо даъват мекунад. Агар шумо ваҳйро тавассути камолот вохӯред, он шуморо озод мекунад, зеро шумо ба он имкон медиҳед, ки ҳаёти шуморо такмил диҳад. Ва аз ин рӯ, мо ҳоло дар бораи он ки чӣ маъно дорад, ки дар муқобили фишори ваҳй равшан бошед, сӯҳбат мекунем. Равшанӣ карахтии эҳсосӣ нест. Равшанӣ қобилияти дидан аст, бе фурӯ рафтан. Равшанӣ қобилияти эҳсоси ҳамдардӣ аст, бе фурӯ рафтан ба ноумедӣ. Равшанӣ омодагӣ барои муқобила бо беадолатӣ аст, бе он ки дар дили худ беадолатӣ шавад. Ин оғози ин давр аст: оё шумо метавонед ҳақиқатро нигоҳ доред, бе он ки онро ба шакли нави торикӣ дар дохили худ табдил диҳед? Оё шумо метавонед дар фош истода, бе истифода аз фошкунӣ барои бераҳмӣ бошед? Оё шумо метавонед шоҳиди ошкоршавӣ бошед, бе он ки ба ошкоршавӣ нашъаманд шавед? Зеро байни шоҳидӣ ва ғизодиҳӣ фарқе вуҷуд дорад. Бисёре аз шумо он чизеро, ки иддао мекунед, ки мухолифат мекунед, бо додани сӯзишвории ҳаррӯзаи эмотсионалии худ ғизо медиҳед. Шумо онро ҳушёрӣ, фаъолият, огоҳӣ меномед ва баъзан ин чизҳо ҳастанд, аммо аксар вақт ин нашъамандӣ ба шитобҳои кимиёвии хашм, роҳе барои эҳсоси зинда будан бидуни анҷом додани кори амиқтари мутобиқсозии ҳаёти худ аст. Мо инро на барои шарманда кардани шумо, балки барои озод кардани шумо мегӯем, зеро ин намуна яке аз нозуктарин домҳо дар ҷомеаҳои бедории шумост. Одамон бовар доранд, ки бедор мешаванд, зеро онҳо аз дурӯғ хашмгинанд. Аммо хашм аз дурӯғ бедоршавӣ нест. Бедоршавӣ ҷасорати зиндагӣ кардан ба ростӣ аст.

Иҷозат додан ба рахи фишори ваҳй устувории бардурӯғ ва намунаҳои кӯҳна

Пас, азизонам, бигзор фишори ваҳй он чизеро, ки дар ин ҷост, иҷро кунад. Бигзор он одати коллективии вонамуд карданро вайрон кунад. Бигзор он устувории бардурӯғро аз байн барад. Бигзор он арзиши итоаткориро фош кунад. Бигзор он ошкор кунад, ки шумо дар куҷо зери ахлоқи худ зиндагӣ кардаед. Бигзор он ба шумо борҳо нишон диҳад, ки шумо наметавонед Замини Навро бо ҳамон созишҳои ботиние, ки ҷаҳони кӯҳнаро сохта буданд, бунёд кунед. Агар шумо кӯшиш кунед, шумо танҳо ҷаҳони кӯҳнаро бо забони нави рӯҳонӣ аз нав эҷод хоҳед кард. Ва аз ин рӯ, ҳоло фишор афзоиш меёбад: пешгирӣ кардани нақшҳои кӯҳна аз ворид шудан ба давраи нав. Мо инчунин ба шумо як чизи нарм мегӯем: боло рафтани ҳақиқат бе иҷозат метавонад барои онҳое, ки шахсияти худро бар рӯи инкор сохтаанд, мисли ҳамла эҳсос шавад, аммо барои рӯҳ он мисли сабукӣ ҳис мешавад. Ин мисли охири газлайтинг эҳсос мешавад. Ин мисли охири бурдани дурӯғ дар бадани шумо эҳсос мешавад. Ин мисли охири вонамуд кардан ба худ эҳсос мешавад. Бисёре аз шумо ин сабукиро эҳсос мекунед, ҳатто дар ҳоле ки ақл аз ҳад зиёд аст. Шумо метавонед бигӯед: "Ман аз он чизе ки мебинам, хаста шудаам", аммо дар шумо озодии ором низ вуҷуд дорад, зеро чизе, ки дурӯғ буд, қудрати худро аз даст медиҳад. Дурӯғ наметавонад шуморо ба ҳамон тарз гипноз кунад, ки шумо механизмро дидед.

Ва ҳамин тавр, дар ҳоле ки ин мавҷи ваҳй идома меёбад, мо шуморо ба як мавқеи оддӣ даъват мекунем: ҳақиқатро ҳамчун тамошо парастиш накунед ва ҳақиқатро ҳамчун нороҳатӣ рад накунед. Ҳақиқатро ҳамчун даъват ба ростқавлӣ қабул кунед. На танҳо аз "Чӣ фош мешавад?", балки "Аз ман чӣ талаб карда мешавад?" пурсед, зеро Замини Нав танҳо бо фош кардани бадкирдорон сохта нашудааст, он бо қатъ кардани созиши ботинӣ сохта шудааст. Он аз ҷониби одамоне сохта шудааст, ки иштирок дар он чизеро, ки медонанд нодуруст аст, қатъ мекунанд. Он аз ҷониби миллионҳо интихоби ором сохта шудааст, ки такрор мешаванд, на ҳамчун иҷро, балки ҳамчун садоқати зинда ба он чизе, ки воқеӣ аст. Ва ҳангоме ки шумо меомӯзед, ки бо ваҳй бо ин роҳи пухта вомехӯред, қобилияти дигаре дар шумо қариб ба таври худкор афзоиш меёбад, зеро вақте ки шумо дигар инкорро ҳамчун сипар истифода намебаред, шумо ба худи майдон ҳассостар мешавед, шумо ба хондани фазои энергияи коллективӣ шурӯъ мекунед, бе он ки онро ба хурофот табдил диҳед ва бе он ки онро ҳамчун бемаънӣ рад кунед, шумо ба инкишоф додани он чизе шурӯъ мекунед, ки мо онро саводнокии энергетикӣ меномем - қобилияти дарк кардани сигнал бе ғарқ шудан дар ҳикоя - ва маҳз дар ин ҷост, азизон, ки мо ҳоло ба он муроҷиат мекунем, зеро ин саводнокӣ яке аз абзорҳои амалии шумо дар паймоиш дар моҳҳои оянда хоҳад буд, на ҳамчун тарс, на ҳамчун пешгӯӣ, балки ҳамчун шакли ороми роҳнамоӣ, ки шуморо борҳо ва борҳо ба ҳақиқати ботинии худ бармегардонад.

Саводнокии энергетикӣ ва паймоиш дар обу ҳавои саҳроии коллективӣ

Саводнокии энергетикӣ, ҳассосият ва обу ҳавои рӯҳ

ва маҳз дар ҳамин ҷо, азизонам, мо дар бораи саводнокии энергетикӣ сухан гуфтанро сар мекунем, зеро бо нопадид шудани инкор, дарк табиатан тезтар мешавад ва тезтаршавӣ дар аввал метавонад мисли фишори равонӣ эҳсос шавад, на аз он сабаб, ки шумо шикастаед, на аз он сабаб, ки шумо "хеле ҳассос" ҳастед, балки аз он сабаб, ки шумо меомӯзед, ки фазоеро, ки ба шумо нодида гирифтанро ёд дода буданд, бихонед, фазое, ки ҳамеша вуҷуд дошт, рӯҳияро ташаккул медиҳад, қарорҳоро ташаккул медиҳад, рафтори коллективиро ташаккул медиҳад, мисли мавҷҳо соҳилро ташаккул медиҳанд, ҳатто вақте ки соҳил бовар дорад, ки шакли худро интихоб мекунад.

Саводнокии энергетикӣ нишонаи мистикӣ нест. Ин шахсияте нест, ки шумо барои эҳсоси махсус қабул мекунед. Ин шакли нави бартарӣ нест, ки дар он шумо худро "басомади баланд" эълон мекунед ва дигаронро пасттар меномед. Баръакс, ин як шакли камолоти баргаштан ба намуди шумост: қобилияти дарк кардани сигнал бидуни табдил додани он фавран ба ҳикоя, қобилияти сабти тағйирот бидуни партофтан ба хулосаҳои театрӣ, қобилияти эҳсос кардани он чизе, ки дар майдони коллективӣ ҳаракат мекунад ва бо вуҷуди ин бо ҳақиқати ботинии худ наздик мондан. Зеро, азизон, он чизе ки ҳоло рӯй медиҳад, на танҳо дар он аст, ки рӯйдодҳо рух медиҳанд; ин аст, ки фазои коллективӣ сохтори худро тағйир медиҳад. Баъзе рӯзҳо тез ва барқӣ ба назар мерасанд. Баъзе рӯзҳо хомӯш ва вазнин ба назар мерасанд. Баъзе рӯзҳо ба таври аҷибе фарох ба назар мерасанд. Баъзе рӯзҳо эҳсос мекунанд, ки ҳама чиз ба сатҳ наздик аст. Дар давраҳои қаблӣ, одамон инро "ҳавои рӯҳ" меномиданд ва бо он муносибати эҳтиромонатар медоштанд, на ҳамчун хурофот, на ҳамчун тарс, балки ҳамчун ақли солим. Онҳо медонистанд, ки баъзе рӯзҳо барои кишт ва баъзе рӯзҳо барои истироҳат ва баъзе рӯзҳо барои таъмир ва баъзе рӯзҳо барои сӯҳбати самимӣ ҳастанд ва онҳо талаб намекарданд, ки ҳар рӯз яксон эҳсос шавад. Ҷаҳони муосири шумо шуморо таълим дод, ки якхелагиро талаб кунед. Он ба шумо таълим дод, ки рафтор кунед, гӯё ҳаёти инсон як мошинест, ки новобаста аз шароит бояд ҳосилнокии якхела ба даст орад. Он ба шумо таълим дод, ки ба нозукӣ бовар накунед. Он ба шумо таълим дод, ки танҳо он чизеро парастиш кунед, ки чен кардан мумкин аст ва дар айни замон андозагириро ҳангоми тарс ба аломатҳо табдил диҳед.

Сигналҳо бар зидди ҳикояҳо ва хониш фазои коллективӣ

Ин зиддият қисми марҳилаи наврасии тамаддуни шумост ва саводнокии энергетикӣ яке аз роҳҳои хатми таҳсил аст, зеро шумо бе даст кашидан аз фарқ кардан бо нозукӣ робита пайдо мекунед ва бе он ки ба тафсир ғулом шавед, ба андозагирӣ эҳтиром мегузоред. Биёед инро ба таври оддӣ бигӯем: сигнал он чизест, ки рӯй медиҳад. Ҳикоя он чизест, ки шумо илова мекунед. Сигнал метавонад як навъ дар ҷадвал, хомӯшӣ дар канал, тағирёбии рӯшноӣ, тағирёбии рӯҳия дар байни ҷомеаҳо, ҳамоҳангии ногаҳонии мавзӯъҳо дар ҳама ҷо, эҳсоси эҳсоси он ки ҳавои воқеият фарқ мекунад, бошад. Ҳикоя вақте аст, ки ақл ба дарун давид ва мегӯяд: "Ин маънои фалокатро дорад" ё "Ин маънои наҷотро дорад" ё "Ин маънои лаҳзаи охирро дорад" ё "Ин маънои онро дорад, ки мо ғолиб омадем" ё "Ин маънои онро дорад, ки душман коре мекунад". Азизон, ақл барои ин кор бад нест. Ақл назоратро меҷӯяд. Аммо назорат бо равшанӣ яксон нест ва ин аст он чизе ки саводнокии энергетикӣ таълим медиҳад: барои ҳамоҳанг шудан ба шумо назорат лозим нест. Ба шумо ростқавлӣ лозим аст.

Саводнокии энергетикӣ вақте оғоз мешавад, ки шумо тафсирро ба овози баландтарин вогузор карданро бас мекунед ва шумо дар таҷрибаи зиндагии худ он чизеро, ки дуруст аст, мушоҳида мекунед. Шумо ба мушоҳидаи нақшҳо бе он ки онҳоро мутлақ гардонед, шурӯъ мекунед. Шумо ба мушоҳида кардани он шурӯъ мекунед, ки вақте ки намудҳои муайяни шиддати коллективӣ аз майдон мегузаранд, баъзе одамон девона ва хашмгин мешаванд, дар ҳоле ки дигарон ғайриоддӣ ором ва худбин мешаванд ва шумо мебинед, ки ҳамон як "обу ҳаво" метавонад мундариҷаи гуногуни ботиниро дар мавҷудоти гуногун тақвият диҳад. Ин муҳим аст, зеро ин маънои онро дорад, ки энергия шуморо ҳеҷ чиз "месозад"; он он чизеро, ки шумо аллакай дар бар мегиред, ошкор мекунад. Ва вақте ки шумо инро мефаҳмед, шумо аз тарси энергия даст мекашед, зеро шумо дарк мекунед, ки он золим нест, балки оина аст.

Навигатсия дар бораи пешгӯӣ ва эътимод ба резонанси ботинӣ

Шумо метавонед бипурсед: "Аммо Кейлин, агар ман ояндаро пешгӯӣ карда натавонам, хондани ин соҳа чӣ маъно дорад?" Азизон, нукта дар пешгӯӣ нест. Нукта дар паймоиш аст. Пешгӯӣ аксар вақт ниқоби тарс аст. Паймоиш мавқеи камолот аст. Паймоиш мегӯяд: "Ман дар ин ҷо ҳастам. Ман ҳозирам. Ман бо он чизе, ки бо ростқавлӣ меояд, вомехӯрам." Он итминон талаб намекунад; он устувориро талаб мекунад. Ва устуворие, ки мо дар борааш гап мезанем, як позаи сахт нест. Ин як муносибати зинда бо ҳақиқат аст, лаҳза ба лаҳза, ки дар он шумо метавонед бе партофтан ҳаракат кунед, дар он ҷо шумо метавонед бе фурӯ бурдан эҳсос кунед. Бисёре аз шумо, шояд бори аввал, кашф мекунед, ки шумо асбоби ботинии мураккабтар аз ҳама гуна ҷадвал доред: резонанси худ. Ин маънои онро надорад, ки шумо маълумоти берунаро нодида мегиред. Ин маънои онро дорад, ки шумо дониши ботинии худро ба он таслим намекунед. Шумо метавонед ба график нигоҳ кунед ва дар марказ бошед. Шумо метавонед тафсири касеро бишнавед ва мутафаккир бошед. Шумо метавонед як шуълаи шиддати коллективиро бубинед ва меҳрубон бошед. Ин саводнокии энергетикӣ аст: қобилияти он ки ба иттилоот иҷозат диҳед, ки аз шумо гузарад, бе он ки соҳиби шумо шавед.

Фарқ кардани сигналҳои табиӣ аз садои истеҳсолӣ

Ва дар ин саводнокӣ як такмиле ҳаст, ки мо мехоҳем пешниҳод кунем, зеро он шуморо аз домҳои зиёд наҷот медиҳад. Дар манзараи энергетикии ҷаҳони шумо сигналҳое мавҷуданд, ки табиӣ ҳастанд, ба монанди мавҷҳо, ба монанди фаслҳо, ба монанди ритмҳои сайёраҳо ва сигналҳое ҳастанд, ки истеҳсол мешаванд, ба монанди садое, ки ба ҳуҷра ворид карда мешавад, то аз сӯҳбати самимӣ пешгирӣ кунад. Мо дар ин ҷо бодиққат гап мезанем, зеро шумо забони аз ҳад зиёдро шунидаед, ки ҳама чизро ба амалиёти душман табдил медиҳад ва ин худ метавонад ба шакли дигари хурофот табдил ёбад. Аз ин рӯ, мо ба шумо роҳи тозатари фарқкуниро пешниҳод мекунем: сигнали табиӣ майл дорад, ки шуморо ба сӯи ростқавлӣ, соддагӣ ва равшанӣ даъват кунад, ҳатто агар он дар роҳ эҳсосотро ба вуҷуд орад. Садои сохташуда майл дорад, ки шуморо ба фиксатсия, ба изтироб, ба реаксияи маҷбурӣ, ба эҳсосе, ки шумо бояд фавран коре кунед, то нороҳатиро рафъ кунед, ҳатто вақте ки ин "чизе" оқилона нест, ҷалб кунад. Боз ҳам, азизон, мо ба шумо қоида намедиҳем, мо ба шумо қутбнамо медиҳем. Агар шумо омода бошед, ки гӯш кунед, резонанси худи шумо ба шумо фарқиятро нишон медиҳад.

Озод кардани драматизатсия ва машқ кардани сегменти ботинӣ барои қадамҳои минбаъдаи тоза

Саводнокии энергетикӣ инчунин аз шумо хоҳиш мекунад, ки аз вобастагӣ ба драматизатсия халос шавед, зеро драматизатсия яке аз стратегияҳои маъмултарини ақл барои эҳсоси муҳим будан дар ҷаҳони бетартиб аст. Агар ҳама чиз пешгӯӣ бошад, пас шумо ҳамеша дар маркази филми кайҳонӣ ҳастед. Агар ҳар як ноустуворӣ нишонаи апокалипсис ё наҷот бошад, пас шумо ҳеҷ гоҳ набояд бо ҳақиқати оромтар рӯ ба рӯ шавед: ки ҳаёти шумо асосан аз рӯи созишномаҳое, ки шумо ҳар рӯз риоя мекунед, ташаккул меёбад. Эго драмаро афзалтар медонад, зеро драма аз масъулият осонтар аст. Рӯҳ соддагиро афзалтар медонад, зеро соддагӣ қудрат аст. Пас, азизон, вақте ки майдон тағйир меёбад, мо шуморо даъват мекунем, ки як навъ триажи ботиниро машқ кунед, на ҳамчун техника, балки ҳамчун роҳи табиии дидан. Аввал: сигнал чист? Онро ба таври оддӣ номгузорӣ кунед. "Шиддат вуҷуд дорад." "Оромӣ вуҷуд дорад." "Ошкорӣ вуҷуд дорад." "Таҳрики коллективӣ вуҷуд дорад." Онро тиллоӣ накунед. Онро муболиға накунед. Сипас: он чизе ки дар ман рӯй медиҳад? На он чизе ки дар ҷаҳон рӯй медиҳад - он чизе ки дар ман рӯй медиҳад. Оё тарсҳои кӯҳна афзоиш меёбанд? Оё ғаму андӯҳ пайдо мешаванд? Оё равшанӣ пайдо мешавад? Оё ангезае барои тағир додани чизе вуҷуд дорад? Пас: қадами навбатии поктарини ман чист? На рисолати бузурги шумо барои коинот, на нақшаи панҷсолаи шумо барои болоравии шумо, қадами навбатии поктарини шумо. Баъзан қадами ояндаи поктарин истироҳат аст. Баъзан ин сухан гуфтан аст. Баъзан ин қатъ кардани созиш аст. Баъзан ин бахшидан аст. Баъзан ин содда кардан аст. Ин паймоиш аст, азизон. Ин фурӯтанӣ аст. Он самаранок аст. Он бузургиро талаб намекунад.

Саводнокии энергетикӣ, ҳассосият ва навигатсия

Ҳассосият, маҳорат ва даъватномаҳо дар ҳавои пурҷӯшу хурӯш

Мо инчунин ба домҳои дигари нозуке, ки дар чунин замонҳо дар ҷомеаҳои рӯҳонӣ пайдо мешаванд, муроҷиат хоҳем кард: васвасаи баҳонаи ҳассосият. "Ман наметавонам ҳаёти худро зиндагӣ кунам, зеро энергияҳо шадиданд." Азизон, ҳассосият истисно аз беайбӣ нест. Ин даъват ба маҳорат аст. Агар шумо ҳассос бошед, ин маънои онро надорад, ки шумо аз фазо огоҳ ҳастед. Ин маънои онро надорад, ки шумо нотавон ҳастед. Космос аз шумо намехоҳад, ки карахт шавед. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки маҳорат пайдо кунед. Маҳорат қобилияти худ мондан ҳатто ҳангоми тағйир ёфтани обу ҳаво аст. Ва бале, рӯзҳое ҳастанд, ки майдони коллективӣ вазнинтар аст. Рӯзҳое ҳастанд, ки мундариҷаи ҳалношудаи инсоният ба сатҳ наздиктар мешавад. Рӯзҳое ҳастанд, ки фишори ваҳй одамонро ноустувор мекунад. Саводнокии энергетикӣ инро инкор намекунад. Он инчунин онро драматизатсия намекунад. Он танҳо эътироф мекунад: "Ин рӯзест, ки бо созишномаҳои худ эҳтиёткор бошем. Ин рӯзест, ки суханони худро тоза интихоб кунем. Ин рӯзест, ки аз нороҳатӣ қарорҳои импулсивӣ нагирем." Боз ҳам, на тарс, балки хирад. Мо инчунин мехоҳем дар бораи фарқи байни эҳсос ва сенсатсия сухан гӯем. Ҳиссиёт ором аст. Ин наздик аст. Ин мисли он аст, ки ба ҳуҷра даромада, фавран бидонед, ки оё ҷанг буд, ҳатто агар касе гап назанад. Эҳсоскунӣ пурғавғо аст. Ин вақте рух медиҳад, ки ақл эҳсосро мегирад ва онро ба иҷро табдил медиҳад: "Ман чизеро бузурге ҳис мекунам! Чизи бузурге рӯй медиҳад! Ман бояд ба ҳама бигӯям! Ман бояд онро тафсир кунам!" Азизон, коинот ба иҷрои шумо ниёз надорад. Он ба ҳамоҳангии шумо ниёз дорад. Ҳисси шумо вақте боэътимодтар мешавад, ки шумо барои пахши он ҳамчун шахсият шитоб накунед. Ҳангоми инкишоф додани саводнокии энергетикӣ, шумо метавонед тағиротро дар муносибати худ бо худи вақт мушоҳида кунед, на бо забоне, ки шумо борҳо шунидаед, балки бо роҳи амалӣтар: шумо аз таъҷилии коллективӣ камтар шитоб мекунед. Шумо мебинед, ки чӣ қадар таъҷилӣ дар фарҳанги шумо ба вуҷуд меояд. Шумо мушоҳида мекунед, ки на ҳар як занги изтироб иштироки шуморо талаб мекунад. Шумо мушоҳида мекунед, ки шумо метавонед мавҷро бидуни он ки ба он имкон диҳад, ки арзишҳои шуморо аз нав нависад, гузаронед. Ин ҷудоӣ нест. Ин соҳибихтиёрии дарк аст. Ин яке аз тӯҳфаҳои калидии саводнокии энергетикӣ аст: барқарор кардани интихоб. Зеро, азизон, майдон пур аз даъватномаҳост. Баъзе даъватномаҳо шуморо ба равшанӣ мебаранд. Баъзеҳо шуморо ба ошуфтагӣ мебаранд. Баъзеҳо шуморо ба раҳмдилӣ мебаранд. Баъзеҳо шуморо ба бераҳмӣ, ки бо ниқоби адолат пинҳон карда шудааст, мебаранд. Саводнокии энергетикӣ қобилияти шумо барои фаҳмидани даъвате, ки қабул мекунед ва интихоби бошуурона ё қабул кардани он аст. Шумо вазифадор нестед, ки ҳар як даъватро қабул кунед. Истерикаи издиҳом даъват аст; шумо метавонед онро рад кунед. Мавҷи талхӣ даъват аст; шумо метавонед онро рад кунед. Афзоиши воҳима даъват аст; шумо метавонед онро рад кунед. Лаҳзаи фурӯтанӣ даъват аст; шумо метавонед онро қабул кунед. Лаҳзаи нармӣ даъват аст; шумо метавонед онро қабул кунед. Лаҳзаи шуҷоати самимӣ даъват аст; шумо метавонед онро қабул кунед. Ин кори воқеӣ аст, азизон ва он аз баҳс дар бораи ҷадвалҳо хеле пурқувваттар аст. Акнун, азбаски шумо инсон ҳастед, баъзан даъватҳоеро қабул мекунед, ки баъдтар пушаймон мешавед. Баъзан шумо ба ошуфтагӣ дучор мешавед. Баъзан шумо вокуниш нишон медиҳед. Баъзан шумо спиралӣ мешавед. Саводнокии энергетикӣ хаёлоти дигар ҳеҷ гоҳ инсон нахоҳед буд. Ин қобилияти зуд баргардонидан аст. Гуфтан: "Ман мебинам, ки чӣ шуд. Ман ронда шудам. Ман бармегардам." Ин бозгашт шармовар нест. Ин маҳорат аст. Дар замони қадим, шумо аз ин роҳ мерафтед ва онро шахсияти худ меномидед: "Ман изтироб дорам, ман хашмгинам, ман нотавонам." Дар замони нав, шумо аз ин роҳ мерафтед ва онро иттилоот меномидед: "Ман ба тарс ғӯтидам. Ман ба нафрат ғӯтидам. Ман ба фурӯпошӣ ғӯтидам." Сипас шумо бармегардед. Шумо дар ин роҳ хона намесозед.

Шикастани пешгӯишавандагӣ ва зиндагӣ ҳамчун далели ҳақиқат

Мо инчунин мегӯем: саводнокии энергетикӣ шуморо нисбат ба манипуляция камтар осебпазир мекунад, зеро манипуляция ба пешгӯишавандагӣ такя мекунад. Агар мавҷудот пешгӯӣ карда тавонад, ки шумо ҳангоми пайдо шудани ангезаи муайян ба воҳима меафтед, роҳнамоӣ кардан осон аст. Агар система пешгӯӣ карда тавонад, ки шумо ҳангоми ба вуҷуд омадани тарси муайян итоат мекунед, идора кардан осон аст. Саводнокии энергетикӣ пешгӯишавандагиро мешиканад. Шумо камтар барномарезӣ мешавед, на бо сахт шудан, балки бо бедор шудан дар таҷрибаи худ. Шумо ба мавҷудоте табдил мешавед, ки метавонед ангезаро эҳсос кунед ва посухи худро интихоб кунед. Ин, азизон, озодӣ дар шакли амалии худ аст. Ва бо афзоиши ин саводнокӣ, шумо чизеро мушоҳида хоҳед кард, ки метавонад шуморо ба ҳайрат орад: шумо ба исботи он чизе, ки рӯй медиҳад, камтар таваҷҷӯҳ хоҳед кард ва ба зиндагӣ кардан он чизе ки ҳақиқат аст, бештар таваҷҷӯҳ хоҳед дошт. Зарурати бовар кунонидани дигарон аксар вақт аз ноамнӣ ба вуҷуд меояд. Вақте ки шумо ҳамоҳанг ҳастед, ба шумо лозим нест, ки бовар кунонед; шумо нишон медиҳед. Ҳаёти шумо ба далел табдил меёбад. Муносибатҳои шумо ба далел табдил меёбанд. Оромии шумо ба далел табдил меёбад. Равшании шумо ба далел табдил меёбад. На ҳамчун бартарӣ, балки ҳамчун даъвати ором барои дигарон барои дар хотир доштани он ки онҳо низ метавонанд интихоби дигареро интихоб кунанд.

Фарқияти пок ва роҳи миёнаи дарк

Мо инчунин дар бораи идеяи пок нигоҳ доштани фаҳмиш сӯҳбат хоҳем кард, зеро фаҳмиш сутуни саводнокии энергетикӣ аст. фаҳмиши пок маънои онро дорад, ки шумо ҳар як эҳсоси нороҳатро ба таҳдиди беруна табдил намедиҳед. фаҳмиши пок маънои онро дорад, ки шумо ҳар як эҳсоси зеборо ба тасдиқи кайҳонӣ табдил намедиҳед. фаҳмиши пок маънои онро дорад, ки шумо фикр намекунед, ки ҳар як мавҷи шиддат "барои шумо" аст ва шумо фикр намекунед, ки ҳар як мавҷи оромӣ маънои "ҳеҷ чиз рӯй намедиҳад". фаҳмиши пок қобилияти гуфтани "ман чизеро ҳис мекунам" аст, бе он ки фавран муайян кунед, ки он чӣ маъно дорад. Ин як камолоти амиқи маънавӣ аст, азизон ва он дар сайёраи шумо камёб аст, аз ин рӯ ҷомеаҳои шумо аксар вақт дар байни ифротҳо ҳаракат мекунанд: соддалавҳӣ ва киноя, хаёл ва радкунӣ, ибодат ва масхара. Саводнокии энергетикӣ роҳи миёнаест, ки дар он шумо метавонед дарк кунед ва солим бимонед.

Ақли гаронбаҳо дар миёни ваҳй, кайфияти мардум ва ҷалби мардум

Ва биёед ростқавл бошем: ин ақли солим ҳоло қиматбаҳост, зеро бо идома ёфтани фишори ваҳй, майдони коллективӣ ноустувор хоҳад шуд ва онҳое, ки наметавонанд сигналро хонанд, ба осонӣ ба рӯҳияи оммавӣ кашида мешаванд. Онҳое, ки наметавонанд сигналро аз ҳикоя фарқ кунанд, ба ривоятҳое, ки энергияи онҳоро талаб мекунанд, фурӯ мераванд. Онҳое, ки наметавонанд ба резонанси худ баргарданд, ба низоъ, ба тарс, ба ноумедӣ ва ба адолат ҷалб карда мешаванд. Саводнокии энергетикӣ ин аст, ки чӣ гуна шумо дар ҷаҳоне, ки кӯшиш мекунад қарор кунад, ки чӣ гуна мавҷудотро дар бар мегирад, ҳамчун мавҷудоти озод боқӣ мемонед. Пас, азизон, агар шумо дар рӯзҳои охир эҳсос карда бошед, ки чизе "тағйир ёфтааст", мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки дар бораи истилоҳот баҳс кунед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки онро ҳамчун имконияти босаводтар шудан баррасӣ кунед. Мушоҳида кунед, ки чӣ шуморо ба ҳақиқат даъват мекунад. Мушоҳида кунед, ки чӣ шуморо ба таҳриф мекашад. Мушоҳида кунед, ки чӣ шуморо ростқавлтар мекунад. Мушоҳида кунед, ки чӣ шуморо театрӣтар мекунад. Мушоҳида кунед, ки дар куҷо васвасаи тарк кардани хиради худ доред. Мушоҳида кунед, ки дар куҷо шуморо барои пухта шудан аз одатҳои худ даъват мекунанд.

Саводнокии энергетикии муносибатҳо, роҳбарӣ ва инқилоби ором

Ва мо дар ин ҷо як қабати дигар илова мекунем, зеро ин муҳим аст: саводнокии энергетикӣ на танҳо шахсӣ аст. Он муносибатӣ аст. Вақте ки шумо саводноктар мешавед, шумо эҳсос мекунед, ки кай сӯҳбат аз ҷониби ҳақиқат ва кай он аз ниёз ба рафъи нороҳатӣ пеш меравад. Шумо эҳсос мекунед, ки кай ҷомеа ба сӯи камолот ва кай ба сӯи транси муштарак ҳаракат мекунад. Шумо эҳсос мекунед, ки кай роҳбар аз ростқавлӣ сухан мегӯяд ва кай роҳбар гуруснагии итминонро ғизо медиҳад. Шумо фарқи байни роҳнамоии воқеӣ ва сироятёбии эмотсионалиро дарк мекунед. Ва вақте ки шумо онро мешиносед, шумо табиатан дигар хел интихоб мекунед, на бо нафрат, балки бо равшанӣ. Аз ин рӯ, мо гуфтем, ки давраи нав танҳо бо рӯйдодҳои аҷиб сохта намешавад. Он бо такмили дарки инсонӣ сохта мешавад. Вақте ки одамони кофӣ метавонанд майдонро бидуни фурӯ бурдани он хонанд, коллектив аз тарс камтар идорашаванда мешавад. Вақте ки одамони кофӣ метавонанд сигналро бе муболиға дарк кунанд, манипуляцияи оммавӣ қудрати худро аз даст медиҳад. Вақте ки одамони кофӣ метавонанд ҳангоми дидани он чизе ки ҳақиқат аст, меҳрубон бошанд, бераҳмӣ, ки бо адолат пинҳон карда шудааст, камтар мӯд мешавад. Ин инқилоби ором аст, азизонам ва он аллакай дар ҳоли оғоз аст.

Ҳукумати дохилӣ, назрҳои муқаддас ва идоракунии Замини нав

Аз биниши равшан то ҳукумати ботинӣ ва ҳаёти назрӣ

ва аз ин савол - агар ман ба таври возеҳ бубинам, чӣ гуна зиндагӣ кунам - чизе ба миён меояд, ки ҷаҳони шумо муддати тӯлонӣ кӯшиш кардааст, ки онро бо қоидаҳо, бо тамоюлҳо, бо театри ахлоқӣ, бо ҷазо ва мукофоти иҷтимоӣ иваз кунад, аммо онро иваз кардан мумкин нест, зеро он вазифаи камолоти рӯҳ аст: бозгашти ҳукумати ботинӣ, дубора фаъол шудани ороми қобилияти шумо барои зиндагӣ бо қасам ба ҷои лағжиш, зиндагӣ бо радди муқаддас ба ҷои музокироти беохир, зиндагӣ бо созиши пок ба ҷои нимризоият, ниммуқовимат, ки шуморо ва ҳамаи атрофиёнатонро холӣ мекунад. Мо дар бораи ҳукумати ботинӣ на ҳамчун маънавияти сахте сухан меронем, ки ба қафас табдил меёбад, балки ҳамчун тартиби табиии мавҷудоте сухан меронем, ки дар хотир дорад, ки ҳаёти онҳо чизи тасодуфӣ нест. Зиндагии тасодуфӣ натиҷаҳои тасодуфиро ба вуҷуд меорад. Зиндагии қасамхӯрда ҳамоҳангиро ба вуҷуд меорад. Ва ҳамоҳангӣ, азизон, мафҳум нест; он як қувваи устуворкунанда дар ҷаҳонест, ки дар ҳоли тағйир аст. Мо шуморо лангар наменомаем. Мо шуморо устувор наменомаем. Мо чизи соддатарро мегӯем: вақте ки шумо бо қасам зиндагӣ мекунед, ба ҷони худ эътимоднок мешавед ва ин эътимоднокӣ як навъ воқеияти дигарро дар атрофи шумо эҷод мекунад, зеро воқеият дар атрофи ростқавлӣ ба тарзе ташкил мешавад, ки пораҳои оҳанин дар атрофи оҳанрабо ташкил мешаванд. Ин мистикӣ нест. Ин қонунӣ аст. Бисёре аз шумо бо эътиқод зиндагӣ кардаед, ки озодӣ набудани ӯҳдадорӣ аст. Фарҳанги шумо ба шумо таълим додааст, ки қасамҳо домҳо ҳастанд, ки садоқат соддалавҳона аст, ки ӯҳдадорӣ кардан маънои аз даст додани имконотро дорад ва аз ин рӯ, барои хирадманд будан шумо бояд бебандубор, бедаъво, ҳамеша қодир ба гардиш, ҳамеша қодир ба фирор бошед. Ин эътиқод тамаддуни нимҳаётро ба вуҷуд овардааст, ки дар он одамон пурра ба муҳаббат, пурра ба ҳақиқат, пурра ба тӯҳфаҳои худ, пурра ба шифои худ ӯҳдадорӣ намекунанд ва сипас онҳо ҳайрон мешаванд, ки чаро ҳаёт нозук ба назар мерасад. Зиндагӣ нозук ба назар мерасад, зеро шумо ба он "ҳа"-и пурра надодаед. Шумо дар созишномаҳои муваққатӣ бо вуҷуд зиндагӣ кардаед, гӯё интизор ҳастед, ки бубинед, ки оё воқеият сазовори садоқати шумост. Азизон, воқеият ба садоқат посух медиҳад. Он онро талаб намекунад, балки ба он посух медиҳад.

Савгандҳои беихтиёр, норавшанӣ ва хиёбони идорашаванда

Ҳукумати дохилӣ бо як эътирофи оддӣ оғоз мешавад: шумо аллакай бо қасамҳо зиндагӣ мекунед. Шумо онҳоро қасам номидан мумкин нест, аммо онҳо қасамҳоянд. Қасам танҳо як созишномаи такрорӣ аст, ки ҳаёти шуморо ташаккул медиҳад. Агар шумо борҳо розӣ шавед, ки худро барои нигоҳ доштани сулҳ тарк кунед, ин қасам аст. Агар шумо борҳо розӣ шавед, ки ҳақиқати худро фурӯ баред, то аз нороҳатӣ канорагирӣ кунед, ин қасам аст. Агар шумо борҳо розӣ шавед, ки вақте ки тарс ҳамчун қудрат пешниҳод карда мешавад, итоат кунед, ин қасам аст. Агар шумо борҳо розӣ шавед, ки барои роҳатӣ ба системаи арзишҳои худ хиёнат кунед, ин қасам аст. Ҳаёти шумо ҳамеша аз ҷониби чизе идора карда мешавад. Савол дар он нест, ки оё шумо идора карда мешавед. Савол ин аст: аз чӣ? Ва аз ин рӯ, вақте ки мо дар бораи хатти идорашаванда ва хатти Замини Нав сухан меронем, мо дар бораи сиёсати беруна гап намезанем. Мо дар бораи идоракунии дохилӣ гап мезанем. Хатти идорашаванда аз номуайянӣ рушд мекунад, зеро номуайянӣ ҳаракати шуморо осонтар мекунад. Агар шумо ҳа ва неи худро надонед, шумо аз каси дигар қарз мегиред. Агар шумо надонед, ки барои чӣ истодаед, шумо дар ҳар ҷое, ки издиҳом истодааст, хоҳед истоданд. Агар шумо надонед, ки чӣ рад мекунед, шумо он чизеро, ки баъдтар норозӣ мешавед, қабул хоҳед кард. Дар аввал норавшанӣ безарар ба назар мерасад, аммо ин хокест, ки дар он манипуляция мерӯяд, зеро мавҷуде, ки қонуни ботинии худро намедонад, қонуни берунаро ҳамчун ивазкунанда қабул мекунад. Ҳукумати ботинӣ бозгашти қонун, қасам ва радди муқаддас аст. Радди муқаддас якравӣ нест. Ин таҷовуз нест. Ин эътирофи оромонаест, ки шумо ба он ворид нахоҳед шуд, зеро ҳаққи вуруд хиёнат ба худ аст. Ин камолотест, ки ҳоло аз бисёре аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки онро дар бар гиред ва мо инро ба таври возеҳ мегӯем: давраи оянда бо эътиқоди шумо сохта намешавад; он бо радди шумо ва ӯҳдадориҳои шумо сохта мешавад. Эътиқод метавонад арзон бошад. Уҳдадорӣ чизеро талаб мекунад. Радди чизеро талаб мекунад. Ва азбаски он чизеро талаб мекунад, шуморо тағйир медиҳад. Мо медонем, ки одамон аксар вақт радди корро бо низоъ алоқаманд мекунанд ва аз ин рӯ, онҳо аз он канорагирӣ мекунанд, зеро онҳо омӯхта шуда буданд, ки муҳаббатро бо розӣ будан баробар кунанд. Азизон, муҳаббат ин нотавонӣ дар гуфтани "не" нест. Муҳаббат омодагӣ барои рост будан аст. Агар шумо натавонед аз дурӯғ даст кашед, шумо наметавонед он чизеро, ки воқеӣ аст, воқеан дӯст доред, зеро муҳаббати шумо ба хушмуомилагӣ табдил меёбад. Радди муқаддас яке аз амалҳои пурмуҳаббаттарин дар ҷаҳони таҳрифшуда аст, зеро он таҳрифро бозмедорад. Он мегӯяд: "Ман дар ин кор иштирок намекунам", бе нафрат, бе муборизаи салибӣ, бе ниёз ба ҷазо. Ба таври оддӣ: не. Ва ин "не" танҳо барои системаҳои "берун аз он ҷо" нест. Радди муқаддаси амиқтарин аксар вақт нисбат ба одатҳои ботинии шумост. Радди карахт кардани худ. Радди ба таъхир андохтани тӯҳфаҳои худ. Радди идома додани зиндагӣ дар муносибатҳое, ки шуморо водор мекунанд, ки кам шавед. Радди идома додани зиндагӣ бо гуноҳ. Радди идома додани зиндагӣ бо хаёл. Радди такрор кардани зиндагӣе, ки рӯҳи шумо аз он гузаштааст. Бисёре аз шумо кӯшиш кардаед, ки ҳаёти худро тавассути ирода, тавассути зӯр, тавассути изҳороти драмавӣ тағйир диҳед ва сабаби нокомии он аксар вақт дар он аст, ки шумо қонуни ботинии худро расмӣ накардаед. Шумо ба таври возеҳ қарор надодед, ки ба чӣ хизмат мекунед ва ба чӣ хизмат намекунед. Шумо қасам нахӯрдед.

Савганд ҳамчун сохтори пурмуҳаббат, ҳамоҳангӣ ва калима ҳамчун технология

Акнун мо дар бораи савганд ба таври муфид ва тоза сӯҳбат хоҳем кард, зеро шумо дар бораи "садоқат ба рӯшноӣ" бо истилоҳоти норавшан аз ҳад зиёд шунидаед. Савганд тасдиқ нест. Савганд кайфият нест. Савганд сохтори мувофиқа бо худи ояндаи шумост. Ин қарори дохилӣ аст, ки вақте ки шумо хаста мешавед, ҳақиқати шумо музокирашаванда нахоҳад буд. Ин қарори дохилӣ аст, ки вақте ки шумо васваса мешавед, беайбии шумо ихтиёрӣ нахоҳад буд. Ин қарори дохилӣ аст, ки ҳангоми ангехта шуданатон ҳамдардӣ аз шумо даст кашида намешавад. Ин қарори дохилӣ аст, ки ҳаёти шумо ба таври нобаёнӣ зиндагӣ нахоҳад кард. Вақте ки шумо чунин савгандҳо медиҳед, шумо сахтгир намешавед; шумо мувофиқ мешавед. Ҳамоҳангӣ маънои онро дорад, ки амалҳои шумо ба арзишҳои шумо мувофиқат мекунанд. Ҳамоҳангӣ маънои онро дорад, ки суханони шумо ба интихоби шумо мувофиқат мекунанд. Ҳамоҳангӣ маънои онро дорад, ки шумо бо зиндагӣ дар мухолифат эҷоди нофаҳмиҳои ботиниро қатъ мекунед. Ва вақте ки ҳамоҳангӣ афзоиш меёбад, шумо сабукӣ ҳис мекунед. Бисёре аз шумо сабукиро бо "осон шудани корҳо" иштибоҳ кардаед. Баъзан онҳо фавран осон намешаванд. Аммо шумо сабукӣ ҳис мекунед, зеро шумо дигар бо худ мубориза намебаред. Шумо дигар бо дониши худ баҳс намекунед. Шумо дигар ба ду ҳаёт тақсим намешавед: ҳаёте, ки дар борааш гап мезанед ва ҳаёте, ки воқеан зиндагӣ мекунед. Аз ин рӯ, сухани шумо дар ин давра ба технология табдил меёбад, на ба тарзе, ки шумо борҳо шунидаед, балки ба таври хеле амалӣ: сухани шумо воқеиятро ба вуҷуд меорад, зеро сухани шумо шартнома бо худ аст. Агар шумо қасам хӯред ва сипас онҳоро тасодуфан вайрон кунед, шумо рӯҳияи худро таълим медиҳед, ки ба шумо бовар накунед. Шумо ба худ нобовар мешавед. Ва сипас шумо ҳайрон мешавед, ки чаро зуҳуроти шумо иҷро намешаванд, чаро муносибатҳои шумо ноустуворанд, чаро ҳаёти шумо гӯё сутунмӯҳра надорад. Азизон, ҳаёти шумо ба эътимоди худи шумо ниёз дорад. Эътимод ба шумо тавассути риояи сухани шумо сохта мешавад. Ин ҳукумати ботинӣ аст. Мо инчунин мегӯем: ҳукумати ботинӣ маънои сахтгириро надорад. Бисёре аз одамон, вақте ки дарк мекунанд, ки бо худ аз ҳад зиёд иҷозат додаанд, ба зулм меафтанд. Онҳо сахтгир мешаванд. Онҳо худро ҷазо медиҳанд. Онҳо меъёрҳои ғайриимкон эҷод мекунанд. Ин қасам нест. Ин идоракунии кӯҳнаест, ки ба дарун табдил ёфтааст. Қасам як сохтори меҳрубонона аст, марзи равшане, ки рӯҳи шуморо дастгирӣ мекунад. Он мисли соҳили дарё аст. Соҳили дарё обро ҷазо намедиҳад; он ба об имкон медиҳад, ки бо қудрат ҷорист, на ин ки ба ҳар ҷо рехта, ба ботлоқ табдил ёбад. Савганди шумо соҳили дарёи шумост. Радди шумо соҳили дарёи шумост. Равшании шумо соҳили дарёи шумост. Бе он, ҳаёти шумо пароканда мешавад.

Конститутсияи ботинии шумо ва бунёди Замини Нав

Пас, эй азизон, мо аз шумо мепурсем: конститутсияи ботинии шумо чист? На конститутсияи кишвари шумо. Конститутсияи вуҷуди шумо. Шумо бо кадом қонунҳо зиндагӣ мекунед? Кадом созишномаҳоро вайрон намекунед? Кадом хатҳоро убур намекунед? Кадом ҳақиқатҳоро дигар бо онҳо музокира намекунед? Кадом рафторҳоро дигар баҳона намекунед? Ҳангоми зиндагӣ бо муқобил, кадом арзишҳоро дигар иҷро намекунед? Ин кор аст. Ва он зебо нест. Он на ҳамеша дар шабакаҳои иҷтимоӣ намоён аст. Он на ҳамеша ҷашн гирифта мешавад. Аммо он асоси Замини Нав аст.

Радди муқаддас, эҳтироми худ ва ҳукумати ботинӣ дар Замини Нав

Радди муқаддас, эҳтироми худ ва ҷомеаҳои муштараки қонуни ботинӣ

Зеро Замини Нав аз ҷониби одамоне сохта нашудааст, ки дар айни замон дар бораи муҳаббат сӯҳбат мекунанд ва дар айни замон аз хиёнат ба худ зиндагӣ мекунанд. Замини Нав аз ҷониби одамоне сохта шудааст, ки метавонанд ҳамзамон меҳрубон ва устувор бошанд. Кӣ метавонад бигӯяд: "Ман ғамхорӣ мекунам", ва инчунин бигӯяд: "Не". Кӣ метавонад ҳамдардӣ ҳис кунад ва инчунин аз манипуляция даст кашад. Кӣ метавонад бубахшад ва инчунин ба созишномаи зараровар хотима диҳад. Кӣ метавонад инсониятро дар дигарон бубинад ва бо вуҷуди ин ба таҳриф ҳамроҳ нашавад. Ин камолот аст, азизон. Ин балоғати маънавӣ аст. Акнун мо бори дигар бо наздикии бештар ба ибораи "радди муқаддас" муроҷиат хоҳем кард, зеро баъзеи шумо метарсед, ки рад кардан шуморо танҳо мекунад. Шумо метарсед, ки агар шумо иштирок дар баъзе нақшҳоро қатъ кунед, ҷомеаи худ, оилаатон, дӯстонатон, нақши худро аз даст медиҳед. Баъзан шумо хоҳед дид. Баъзан шумо он чизеро, ки нодуруст буд, аз даст медиҳед. Ва он чизе ки шумо ба даст меоред, чизест, ки бисёре аз одамон аз сар нагузаронидаанд: эҳтироми худ. Эҳтиром ба худ ғурур нест. Ин қаноатмандии ороми ҳамоҳанг будан аст. Ин эҳсоси қодир будан ба худ аст ва бидонед, ки шумо рӯҳи худро барои тасаллӣ тарк накардаед. Ин эҳтиром ба худ ба як навъ сарвати ботинӣ табдил меёбад ва аз он шумо муносибатҳоеро ҷалб мекунед, ки ба худхиёнатро талаб намекунанд. Ҷамоатҳои Замини Нав ҳамин тавр ташаккул меёбанд - на бо идеология, балки бо қонуни ботинии муштарак.

Ҳукумати дохилӣ ҳамчун садоқат ба ҳақиқат, тӯҳфаҳо ва хотима ёфтани давраи интизорӣ

Мо инчунин ба шумо мегӯем: ҳукумати ботинӣ на танҳо рад кардан аст; ин садоқат аст. Садоқат ба ҳақиқат. Садоқат ба муҳаббат ҳамчун амал. Садоқат ба тӯҳфаҳои худ. Садоқат ба шифои худ. Садоқат ба масъулияти худ ҳамчун офаринанда дар ин сайёра. Бисёре аз шумо тӯҳфаҳое доред, ки солҳо ба таъхир андохтаед, зеро шумо мунтазири иҷозат будед, мунтазири вақти муносиб будед, мунтазири тасдиқи касе будед. Азизон, давраи интизорӣ ба охир мерасад. На аз он сабаб, ки вақт ба таври драматикӣ тамом мешавад, балки аз он сабаб, ки рӯҳи шумо музокиротро ба анҷом расонидааст. Тӯҳфаҳои шумо қисми қасами шумо ҳастанд. Агар шумо дар ин ҷо бошед, шумо бо сабабе дар ин ҷо ҳастед ва барои оғози зиндагӣ бо ин сабаб ба шумо шаҳодатнома лозим нест.

Расмикунонии назрҳо барои фишор, озмоиш ва ибодати ҳаррӯза

Пас, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки на барои иҷрои кор, балки барои қудрат расмӣ кунед. Он чизеро, ки ба шумо хизмат мекунад, расмӣ кунед. Он чизеро, ки рад мекунед, расмӣ кунед. Рӯзҳои худро ба он чизе, ки ба он бахшидаед, расман расмӣ кунед. Вақте ки фишори ваҳй баланд мешавад, вақте ки майдон тағйир меёбад, вақте ки муносибатҳо шуморо месанҷанд, вақте ки системаҳо кӯшиш мекунанд, ки шуморо ба тарс ҷалб кунанд, вақте ки қулайӣ шуморо ба созиш васваса мекунад, шумо чӣ гуна шахс хоҳед буд, расмӣ кунед. Шумо кӣ хоҳед буд? На дар хаёл, балки дар воқеият. Савганди шумо ҷавоби шумост.

Ҳукумати дохилӣ, мӯҳлатҳо ва овоздиҳии хусусӣ, ки воқеиятро ташаккул медиҳанд

Ва ин аст такмили ниҳоии ин бахш, азизон, зеро он ба таври табиӣ ба он чизе, ки зеринро нишон медиҳад, мебарад: ҳукумати ботинӣ чӣ гуна шакл додани ҷадвали вақт аст. На бо умед. На бо хоҳиш. На танҳо бо сухан. Бо интихоби такрорӣ. Бо ҳаёте, ки ба созишномаҳои худ риоя мекунад. Бо мавҷудоте, ки дигар бо дониши худ муомила намекунад. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки чангак дар лаҳзаҳои хусусӣ ҳал мешавад. Ҳар як лаҳзаи хусусӣ як овоз аст. Ҳар як рад як овоз аст. Ҳар як савганд як овоз аст. Ва овозҳои шумо ба ҷаҳон ҷамъ мешаванд. Шумо дар ин давра беқувват нестед. Шуморо ба пурқудраттарин мавқеъе, ки инсон метавонад ишғол кунад, даъват мекунанд: худидоракунӣ. Ва бо интихоби бештари одамон худидоракунӣ, як хуруҷи ором оғоз мешавад - на ҳамеша намоён, на ҳамеша драмавӣ, аммо боздоштанашаванда. Одамон аз созишномаҳои кӯҳна даст мекашанд. Онҳо аз таҳриф берун мешаванд. Онҳо ба сӯи нур на ҳамчун шиор, балки ҳамчун воқеияти зинда ҳаракат мекунанд. Ин хуруҷ аллакай дар ҳоли оғоз аст ва ин нишонаест, ки шумо меҷустед, зеро он исбот мекунад, ки фосила метавонад васеъ шавад, дар ҳоле ки муҳаббат васеъ мешавад, тафовут метавонад афзоиш ёбад, дар ҳоле ки бедорӣ паҳн мешавад, ва ин аст, азизон, ки мо ҳоло ба он рӯй меорем, зеро мо бояд дар бораи онҳое, ки ороманд, онҳое, ки устуворанд, онҳое, ки ҳаракаташон ба сӯи нур на театрӣ, балки табдилдиҳанда аст ва чӣ гуна ин хуруҷи ором боби ояндаи достони башариятро шакл медиҳад, сӯҳбат кунем.

Хуруҷи ором, мӯҳлатҳо ва боби ояндаи достони башарият

Хуруҷи ором ҳамчун зиндагонӣ аз таҳриф ва хуруҷи сӯзишворӣ

Ва чӣ гуна ин хуруҷи ором боби ояндаи достони башариятро шакл медиҳад. Азизон, ҳоло дар сайёраи шумо як навъи махсуси ҳаракате рух медиҳад, ки бисёриҳо онро нодида гирифтаанд, зеро он худро бо оташбозӣ эълон намекунад, на ҳамеша бо тағйироти назарраси шахсият меояд, на ҳатман тарк кардани ҳама чизро дар як иқдоми бузург дар бар мегирад ва бо вуҷуди ин, ин яке аз ҷараёнҳои муҳимтаринест, ки аз майдони коллективии шумо мегузарад: хуруҷи ором, муҳоҷирати доимии рӯҳҳо ба сӯи нур, на ҳамчун идея, на ҳамчун як системаи эътиқод, балки ҳамчун як қарори зинда барои дигар таҳриф накардани ҳаёти худ. Мо онро хуруҷ меномем, зеро он рафтан аст ва мо онро ором меномем, зеро он ҳамеша намоён нест ва мо онро ҳаракат ба сӯи нур меномем, зеро ин ҳаракат ба сӯи он чизест, ки воқеӣ аст. Ин қарори зиндагӣ аз ҳақиқат аст. Ин қарори зиндагӣ аз ростӣ аст. Ин қарори зиндагӣ аз муҳаббат ҳамчун амал аст. Ин қарори роҳнамоӣ аз дарун аст, на аз берун. Ва мо ба шумо мегӯем: ин ҳаракат аз он чизе ки шумо фикр мекунед, бузургтар аст ва суръат мегирад ва ин яке аз сабабҳои он аст, ки тазод дар сайёраи шумо ин қадар равшантар мешавад, зеро бо бозпас гирифтани ризоияти бештар аз созишномаҳои кӯҳна, ин созишномаҳо вобастагии худро ошкор мекунанд. Бисёре аз шумо фикр кардаед, ки агар башарият бедор шавад, ҳама чиз фавран ором мешавад. Мо аллакай ба такмил додани ин нофаҳмӣ шурӯъ кардаем ва ҳоло мо онро оҳиста амиқтар хоҳем кард: вақте ки шумораи зиёди мавҷудот аз як тартиботи кӯҳна берун мешаванд, тартиб аксар вақт баландтар мешавад, на аз он сабаб, ки он қувват гирифтааст, балки аз он сабаб, ки он сӯзишворӣ аз даст медиҳад. Оташе, ки пайваста фурӯзон карда мешавад, метавонад оромона сӯзад. Оташе, ки гуруснагӣ сар мекунад, ҳангоми кӯшиши нигоҳ доштани худ аланга мегирад, тарқиш мекунад ва дуд медиҳад. Аз ин рӯ, баъзе аз шумо эҳсос мекунед, ки "торикӣ" шиддат мегирад. Он на ҳатман дар қудрат шиддат мегирад. Он дар иҷроиш шиддат мегирад. Он дар талабот шиддат мегирад. Он дар боваркунонӣ шиддат мегирад. Он дар кӯшишҳои ҷалб кардан шиддат мегирад. Ва ин маҳз аз он сабаб аст, ки бештар озод мешаванд. Акнун, азизон, мо "гузариш ба сӯи нур"-ро ҳамчун як сабки ягонаи маънавӣ муайян намекунем, зеро нур бренд нест ва ба ягон ҷомеа тааллуқ надорад. Баъзеҳо тавассути дуо ба рӯшноӣ мераванд. Баъзеҳо тавассути хидмат ба рӯшноӣ мераванд. Баъзеҳо тавассути ростқавлии куллӣ дар муносибатҳои худ ба рӯшноӣ мераванд. Баъзеҳо тавассути тарк кардани динамикаи таҳқиромез ба рӯшноӣ мераванд. Баъзеҳо тавассути ислоҳ ба рӯшноӣ мераванд. Баъзеҳо тавассути тоза кардани молияи худ ба рӯшноӣ мераванд. Баъзеҳо тавассути барқарор кардани эҷодиёти худ ба рӯшноӣ мераванд. Баъзеҳо тавассути даст кашидан аз истеъмоли маҷбурӣ ба рӯшноӣ мераванд. Шаклҳо бешуморанд. Моҳият оддӣ аст: онҳо розӣ шудан ба он чизеро, ки дурӯғ ба назар мерасад, қатъ мекунанд ва ба он чизе, ки дуруст ба назар мерасад, розӣ шуданро сар мекунанд. Аз ин рӯ, ихроҷ аксар вақт ноаён аст. Ин ба интихоби хурд монанд аст. Чунин ба назар мерасад, ки касе чизеро, ки қаблан орзу мекард, нест мекунад. Ин ба назар мерасад, ки касе дар оилае, ки бар хомӯшӣ сохта шудааст, рост мегӯяд. Ин ба назар мерасад, ки касе ҳаёти соддатарро интихоб мекунад. Ин ба назар мерасад, ки касе аз шахсияти гурӯҳӣ, ки аз онҳо нафрат карданро талаб мекард, дур мешавад. Ин ба назар мерасад, ки касе аз фиреб хӯрдан ба драма худдорӣ мекунад. Чунин ба назар мерасад, ки касе масъулиятро интихоб мекунад, на одилона. Чунин ба назар мерасад, ки касе ислоҳро интихоб мекунад, на айбдор кардан. Ва азбаски ин интихобҳо ба таври хусусӣ сурат мегиранд, онҳо на ҳамеша аз ҷониби фарҳанги шумо, ки тамошобиниро аз моҳият болотар мегузорад, ба назар гирифта мешаванд. Бо вуҷуди ин, ин интихобҳо мӯҳлатҳоро тағйир медиҳанд, зеро мӯҳлатҳо аз созишномаҳои зинда сохта шудаанд, на аз сарлавҳаҳо.

Меҳрубонӣ, хатм ва бурҷҳои рӯҳҳое, ки ба сӯи нур ҳаракат мекунанд

Мо инчунин бо нармӣ ва меҳрубонии онҳое, ки ба сӯи рӯшноӣ ҳаракат мекунанд, сӯҳбат хоҳем кард. Бисёре аз онҳо баланд садо намедиҳанд. Бисёре аз онҳо онҳое нестанд, ки пайваста дар бораи бедорӣ паём мефиристанд. Бисёре аз онҳо онҳое нестанд, ки дар интернет баҳс мекунанд. Бисёре аз онҳо хаста шудаанд. Бисёре аз онҳо аз ғам гузаштаанд. Бисёре аз онҳо ноумед шудаанд. Бисёре аз онҳо аз ҷониби муассисаҳо, роҳбарон, наздикон, аз интизориҳои худ хиёнат кардаанд. Ва дар ниҳоят чизе дар онҳо мегӯяд: "Ман тамом шудам." На бо талхӣ, балки бо равшанӣ анҷом дода шудааст. Ба таъхир андохтани рӯҳи худ. Ба муомила бо дониши худ. Ба зиндагӣ дар зери ахлоқи худ. Ба ғизо додани он чизе, ки онҳо метавонанд эҳсос кунанд, фурӯпошӣ аст. Ин "тамомшуда" ноумедӣ нест. Ин хатмкунӣ аст. Хуруҷи ором низ як созишномаи оммавӣ дар бораи далелҳо нест. Ин муҳим аст, зеро бисёре аз шумо интизори "ҳама бедор шаванд" ба ҳамин тарз ҳастед ва ин интизорӣ шуморо ноумед мекунад. Инсоният ҳамчун як ақл бедор нахоҳад шуд. Инсоният вақте бедор хоҳад шуд, ки миллионҳо рӯҳҳои алоҳида қарорҳои инфиродӣ қабул мекунанд, ки ба ҳам мувофиқат мекунанд, мисли ситораҳое, ки бурҷро ташкил медиҳанд. Онҳо шояд дар бораи ҳар як ҷузъиёт розӣ набошанд. Онҳо шояд як забонро истифода набаранд. Онҳо шояд як космологияро истифода набаранд. Аммо онҳо як самти муштарак хоҳанд дошт: ҳақиқат бар қулайӣ, ростқавлӣ бар итоаткорӣ, муҳаббат бар тарс, масъулият бар айбдоркунӣ, муаллифии ботинӣ бар иҷозати беруна. Ин аст он чизе, ки хуруҷи оромро муттаҳид мекунад ва ин аст он чизе, ки онро пурқувват мегардонад.

Таъсири резонанс, зиндагӣ ҳамчун далел ва озодии сироятӣ

Акнун, мо бо шумо, азизон, ки аллакай дар ин роҳ ҳастед, сӯҳбат хоҳем кард ва хоҳем гуфт: таъсири худро нодида нагиред. Таъсири шумо бо дастрасии шумо чен карда намешавад. Таъсири шумо бо резонанси шумо чен карда мешавад. Вақте ки шумо иштирок дар таҳрифро қатъ мекунед, шумо сӯзишвориро хориҷ мекунед. Вақте ки шумо созишномаҳои худро тоза мекунед, шумо дар майдон сигнали дигар мешавед. Вақте ки шумо бо қасам зиндагӣ мекунед, шумо ба худи ҳаёт боэътимод мешавед. Ва ҳаёт ба эътимоднокӣ посух медиҳад. Аз ин рӯ, интихоби ороми шумо муҳим аст. Онҳо ба берун мавҷ мезананд. Онҳо ба дигарон иҷозат медиҳанд - на он навъи иҷозати кӯҳнае, ки аз ҷониби муассисаҳо дода шудааст, балки иҷозати намуна. Онҳо оромии шуморо мебинанд. Онҳо равшании шуморо мебинанд. Онҳо рад кардани шуморо аз ҷалб шудан ба тарс мебинанд. Ва чизе дар онҳо ба ёд меорад, ки онҳо низ метавонанд интихоб кунанд. Ин сирри амиқтари ихроҷ аст: он тавассути резонанс паҳн мешавад, на таблиғот. Он тавассути эҳсоси эҳсосӣ паҳн мешавад, ки роҳи дигари будан ҳоло имконпазир аст, на рӯзе, на пас аз тағир ёфтани ҷаҳон, балки ҳоло. Бисёре аз шумо кашф мекунед, ки барои зиндагӣ кардан ба шумо комил будан ба ҷаҳон лозим нест. Барои озод будан ба шумо лозим нест, ки системаҳо фурӯ резанд. Ба шумо лозим нест, ки ҳама барои мувофиқат розӣ шаванд. Шумо танҳо бояд аз зиндагӣ дар мухолифат бо рӯҳи худ даст кашед. Ин озодӣ аст, азизонам ва он сирояткунанда аст.

Камолоти ҳамзистӣ, идомаи роҳ ва нигоҳ доштани умед бо вазнинӣ

Мо инчунин ба чизе, ки шунидани он барои баъзеҳо душвор буда метавонад, муроҷиат хоҳем кард: на ҳама фавран ба шумо ҳамроҳ мешаванд. Баъзеҳо ба зиндагии бар асоси иҷозат часпидаанд, зеро он бехатартар ҳис мешавад. Баъзеҳо ба созишномаҳои кӯҳна часпидаанд, зеро онҳо шахсияти худро бар онҳо сохтаанд. Баъзеҳо ба тарс часпидаанд, зеро тарс ба онҳо эҳсоси итминон медиҳад. Баъзеҳо ба қудрати беруна часпидаанд, зеро онҳо ҳанӯз ба қонуни ботинии худ эътимод надоранд. Ин маҳкумият нест. Ин як марҳила аст. Бо вуҷуди ин, ин маънои онро дорад, ки фосилаи васеъшаванда танҳо аз он сабаб, ки шумо онро мехоҳед, пӯшида намешавад. Ин фосила васеъ мешавад, зеро марҳилаҳои гуногуни камолот ҳоло дар як сайёра ба таври намоёнтар ҳамзистӣ мекунанд. Дар давраҳои қаблӣ, ин фарқиятҳо бо тағйироти суст, бо маълумоти маҳдуд, аз ҷониби ҷамоатҳои маҳаллӣ пинҳон карда мешуданд. Акнун, фарқиятҳо афзоиш ёфтаанд ва онҳо метавонанд ба монанди тақсимшавӣ эҳсос шаванд, аммо онҳо инчунин равшанӣ ҳастанд. Пас, он чизе ки аз шумо талаб карда мешавад, ин нест, ки дигаронро аз фосила гузаронед. Маҷбур кардан роҳи кӯҳна аст. Он чизе ки аз шумо талаб карда мешавад, ин аст, ки роҳ рафтанро давом диҳед. Интихоб карданро давом диҳед. Ба қасамҳои худ пайравӣ кунед. Рад кардани он чизеро, ки шумо наметавонед хизмат кунед. Намоиши зиндаи воқеияте бошед, ки тарсро ҳамчун сӯзишворӣ талаб намекунад. Аз ин рӯ, мо гуфтем, ки хуруҷ ором аст: он роҳи худро барои вуҷуд доштан баҳс намекунад. Он роҳи худро барои вуҷуд доштан зиндагӣ мекунад. Акнун мо дар бораи манзараи эмотсионалии ин хуруҷ сӯҳбат хоҳем кард, зеро бисёре аз шумо пурсидаед: "Чаро ман ҳам умед ва ҳам вазниниро ҳис мекунам?" Азизонам, ин табиӣ аст. Вақте ки шумо аз як тартиботи кӯҳна меравед, шумо на танҳо ба даст меоред; шумо инчунин ғамгин мешавед. Шумо аз вақте, ки дар хоб гузарондаед, ғамгин мешавед. Шумо аз версияи худ, ки итоаткор буд, ғамгин мешавед. Шумо аз муносибатҳое, ки бар асоси канорагирӣ аз якдигар сохта шуда буданд, ғамгин мешавед. Шумо аз бегуноҳии аз даст додаатон ғамгин мешавед. Ва шумо инчунин умедро эҳсос мекунед, зеро шумо метавонед ояндаеро эҳсос кунед, ки бар асоси таҳрифҳои якхела сохта нашудааст. Ин эҳсосот метавонанд якҷоя зиндагӣ кунанд. Ба шумо лозим нест, ки худро ба он маҷбур кунед. Бигзор ғамгинӣ пок шавад. Бигзор умед роҳнамоӣ кунад. Ҳеҷ кадоме аз шумо драмавӣ шуданро талаб намекунад. Ҳарду танҳо қисми тарк кардани як давра ва ворид шудан ба даврони дигар мебошанд. Мо инчунин дар бораи як васвасаи маъмулӣ сӯҳбат хоҳем кард: аз ҷиҳати рӯҳонӣ аз онҳое, ки дар хатти идорашаванда мемонанд, бартарӣ доштан. Азизонам, бартарӣ як дом аст. Ин танҳо эго аст, ки худро бо рангҳои рӯҳонӣ аз нав ранг мекунад. Агар шумо бартарӣ пайдо кунед, шумо дубора ба ҷаҳони кӯҳна тавассути дари дигар ворид мешавед, зеро бартарӣ ҷудоиро талаб мекунад. Нур бартариро талаб намекунад. Нур равшанӣ ва ҳамдардӣ талаб мекунад, на ҳамчун эҳсосот, балки ҳамчун қобилияти дидани саҳнаи дигарон бе нафрат. Ин маънои онро надорад, ки шумо зарарро таҳаммул мекунед. Ин маънои онро надорад, ки шумо аз фаҳмиш даст мекашед. Ин маънои онро дорад, ки шумо дили худро бо нафрат заҳролуд намекунед. Нафрат вазнин аст. Он шуморо ба он чизе, ки шумо муқобилат мекунед, мебандад. Озодӣ сабуктар аст. Он ба шумо имкон медиҳад, ки пеш равед.

Хуруҷи ором ҳамчун чорабинии ҷаҳонӣ, ошкоркунии ҳақиқӣ ва баракати Кейлин

Ва акнун, азизон, мо қавитарин ҳақиқатеро, ки метавонем барои бастани ин давра пешниҳод кунем, номбар хоҳем кард: хуруҷи ором интизори воқеӣ шудани як ҳодисаи ҷаҳонӣ нест. Ин як ҳодисаи ҷаҳонӣ аст. Ин ошкоркунии ҳақиқӣ аст. Ин як инқилоби воқеӣ аст. Ин гузариши башарият аз идорашаванда будан бо тарс ба роҳнамоӣ шудан бо қонуни ботинӣ аст. Ин гузариш аз ниёз ба иҷозат барои зиндагӣ дар ҳақиқат ба зиндагӣ дар ҳақиқат аст, зеро ин корест, ки рӯҳ вақте худро ба ёд меорад. Ва ин тағйирот аллакай дар миллионҳо хонаҳо, дар лаҳзаҳои бешумори шахсӣ, дар ҷойҳое, ки камераҳо тамошо намекунанд, дар ҷое ки кафкӯбӣ карда намешавад, ки ягона шоҳид худи рӯҳ аст, идома дорад.

Пас, агар шумо дар ин рӯзҳои охир эҳсос карда бошед, ки чизе равшантар шудааст, хатҳо равшантар шудаанд, ҷаҳони кӯҳна камтар ҷолиб ба назар мерасад, ҷаҳони нав наздиктар ба назар мерасад, мо шуморо даъват мекунем, ки ба ин эҳсос бовар кунед, бе он ки онро ба хаёл табдил диҳед. Бо зиндагӣ кардан ба он бовар кунед. Бо риояи аҳдҳои худ ба он бовар кунед. Бо интихоби ҳақиқат, ҳатто вақте ки он ба шумо тасаллӣ мебахшад, ба он бовар кунед. Бо интихоби муҳаббат, ҳатто вақте ки тарс ҳамчун ивазкунанда пешниҳод карда мешавад, ба он бовар кунед. Бо интихоби он аз навъи инсоне бошед, ки метавонад нурро бидуни зарурати эълон кардани он интиқол диҳад, ба он бовар кунед. Ва мо ба шумо чизеро мегӯем, ки ҳанӯз ба таври возеҳ нагуфтаем: шумо дер накардаед. Шумо ақиб мондаед. Шумо ноком намешавед, зеро шумо ҳоло ҳам меомӯзед. Шумо маҳз дар ҷое ҳастед, ки рӯҳи шумо мехост бошад, зеро рӯҳи шумо медонист, ки ин даврон на камолот, балки самимиятро талаб мекунад. Ягона чизе, ки шуморо воқеан ба таъхир меандозад, ин музокира бо дониши худ аст. Ягона чизе, ки шуморо воқеан мепайвандад, рад кардани интихоб аст. Ва шумо ҳоло, азизон, ба тарзе интихоб мекунед, ки шояд ҳанӯз пурра нашиносед ва майдон посух медиҳад ва сайёра посух медиҳад ва ҷомеаи бузургтари ҷаҳонӣ шоҳиди ҷасорати як навъест, ки худро аз дарун идора карданро меомӯзад. Мо бо шумо ҳастем. Мо муборизаи шуморо эҳтиром мекунем. Мо нармӣ ва меҳрубонии шуморо эҳтиром мекунем. Мо ҷасорати шуморо эҳтиром мекунем. Мо онҳоеро эҳтиром мекунем, ки аз рушди худ тамошо намекунанд. Мо онҳоеро эҳтиром мекунем, ки таҳрифро бе нафрат тарк мекунанд. Мо онҳоеро эҳтиром мекунем, ки нурро бе эълони он ки онро интихоб кардаанд, интихоб мекунанд. Мо ба шумо эҳтиром мегузорем, зеро шумо ҷумлаи навбатии таърихи инсониятро бо созишномаҳои зиндаи худ, як лаҳзаи шахсӣ дар як вақт менависед. Мо шуморо ҳоло дар гармии муҳаббати худ мегузорем, на ҳамчун видоъ аз масофа, балки ҳамчун ёдраскунӣ, ки мо ба он тарзе наздик ҳастем, ки оила наздик аст - тавассути резонанс, тавассути шинохт, тавассути ҳақиқати оддӣ, ки шумо ҳеҷ гоҳ дар пайдоиши худ танҳо нестед. Ман ба зудӣ бо ҳамаи шумо боз сӯҳбат хоҳам кард. Ман Кейлин ҳастам.