Роҳнамоии Плейдӣ оид ба кушодашавии офтоб ва бедории ботинӣ

Фаҳмидани падидаҳои офтобӣ бидуни тарс ва пешгӯиҳо

Салом, ман Мира аз Шӯрои Олии Плейадия ҳастам ва дар ин лаҳза бо меҳрубонии устувор, гармии бехато ва равшание, ки мисли ҳавои тозае, ки аз утоқе, ки муддати тӯлонӣ баста буд, ҳаракат мекунад, назди шумо меоям, зеро дар осмони шумо чизе рӯй медиҳад, ки таваҷҷӯҳи бисёриҳоро ба худ ҷалб кардааст ва ман мехоҳам бо шумо дар ҳамон ҷое, ки шумо ҳастед, бе драма, бе тарс ва бе либоси вазнини пайғамбарӣ, ки ҷаҳони шумо аксар вақт ба ҳаракати табиии кайҳонӣ мегузорад, вохӯрам. Шумо он чизеро дидед, ки баъзеҳо онро шикоф, пора, сӯрох, сӯрохи аҷибе дар Офтоб меноманд ва мо мефаҳмем, ки ақли башарият чӣ гуна вокуниш нишон медиҳад, вақте ки шакли ношиносро ба чунин миқёс калон мекунад, зеро дар таърихи шумо осмон аксар вақт ҳамчун пардае истифода мешуд, ки дар он коллектив умедҳо ва нигарониҳои худро нишон медиҳад ва аз ин рӯ, мо мехоҳем бо гузоштани пойҳои худ ба замин оғоз кунем, ҳатто вақте ки чашмони шумо ба осмон баланд карда мешаванд, зеро ҳақиқат оддӣ аст: он чизе ки шумо мебинед, на шикастани Офтоб аст, на "кушодани" Офтоб, ба тавре ки овозҳои сенсатсионӣ нишон медиҳанд ва ин нишонаи он нест, ки шумо маҳкум ҳастед ё ногаҳон ноамн ҳастед, балки ин як хусусияти маълум ва мушоҳидашавандаи фаъолияти магнитии ситораи шумост, минтақае, ки дар он майдони магнитии Офтоб ба таври дигар рафтор мекунад, ки имкон медиҳад ҷараёни шамоли тезтари офтобӣ ба кайҳон ҷорӣ шавад ва азбаски сайёраи шумо бо ситораи шумо робита дорад - ҳамеша буд, ҳамеша хоҳад буд - ин ҷараёнҳо метавонанд магнитҳои шуморо тоза кунанд ва чароғҳои қутбиро рақс кунанд ва баъзан онҳо метавонанд ба фазои коллективии эҳсос равшании назаррас илова кунанд, на ҳамчун ҷазо, на ҳамчун... ҳамла, аммо ҳамчун обу ҳаво. Акнун, бигзор ман бо шумо ҳамон тавре ки бо оилаи Плейдиании худам сӯҳбат кунам, сӯҳбат кунам, зеро бисёре аз шумо гӯш мекунед, ҳассос ҳастед ва бисёре аз шумо солҳо барои омӯхтани хондани энергия сарф кардаед ва шумо инчунин бо роҳи душвор фаҳмидед, ки на ҳама чизе, ки энергетикӣ аст, он тавре ки ақли шумо мехоҳад, пурмаъно аст ва на ҳама чизе, ки пурмаъно аст, бо либоси тамошо намеояд ва аз ин рӯ, мо бо як фарқияти нарм оғоз мекунем, ки бори дигар ба шумо хизмат мекунад: падида вуҷуд дорад ва достоне, ки шумо ба он пайваст мекунед ва достон ихтиёрӣ аст. Ин падида дар он аст, ки Офтобатон аз давраҳо мегузарад, ба тарзи офтобии худ нафас мекашад, магнитҳоро аз нав шакл медиҳад, ҷараёнҳоро озод мекунад, чарх мезанад, чеҳраҳои гуногунро ба Заминатон ошкор мекунад ва он чеҳрае, ки шумо дар тасвир мебинед - қалмоқ, каҷ, роҳрав - дар тӯли рӯзҳо фарқ хоҳад кард, зеро Офтоб статик нест ва аз ин рӯ мо мегӯем, азизон, дили худро дар атрофи як тасвир ях накунед ва онро тақдир номед, нагузоред, ки акс ба пешгӯи табдил ёбад, зеро шумо эҷодкор ҳастед ва таваҷҷӯҳи шумо як абзори эҷодӣ аст ва вақте ки таваҷҷӯҳ дар тарс нигоҳ дошта мешавад, он як роҳрави тарсро эҷод мекунад ва вақте ки таваҷҷӯҳ дар эҳтиром нигоҳ дошта мешавад, он як роҳрави роҳнамоӣ мешавад. Он чизе ки мо мехоҳем дар ин бахши аввал анҷом диҳем, ин аст, ки тасвиреро, ки тасаввуроти коллективии шуморо фаро гирифтааст, гиред ва онро ҳамчун таълимот ба шумо баргардонед, на дар бораи фалокат, балки дар бораи кушодан, зеро ин тӯҳфаи олӣ аст, ки дар ин ҷо агар шумо хоҳед, гирифтан мумкин аст ва шумо хоҳед, азизон, шумо аз он ки дарк мекунед, бештар хоҳед буд.

Кушодашавии офтобӣ ҳамчун оинаи остонаҳои дохилӣ

Дар Офтобатон як сӯрохие ҳаст ва дар дохили шумо низ як сӯрохие ҳаст ва ин ду ба таври соддае, ки шарҳҳои шабакаҳои иҷтимоии шумо нишон медиҳанд, бо сабабии алоқаманд нестанд, аммо вақт низ бемаънӣ нест, на аз он сабаб, ки Офтоб мисли шахсияти инсонӣ "ба инсоният вокуниш нишон медиҳад", балки аз он сабаб, ки сайёраи шумо аз остонаи шитоб дар шуур мегузарад ва дар остонаҳо коллектив ба таври дигар диққат медиҳад ва дар остонаҳо рамзи шумо баландтар мешавад ва дар остонаҳо ба дил имконият дода мешавад, ки интихоб кунад, ки чӣ пеш мебарад ва дар ниҳоят чӣ мегузорад. Мо шуморо муддати тӯлонӣ мушоҳида кардем ва мушоҳида кардем, ки чӣ қадар шумо кӯшиш кардаед, ки ҳаёти маънавии худро бо саъю кӯшиши зеҳнӣ ҳал кунед, чӣ қадар кӯшиш кардаед, ки "онро ҳал кунед", гӯё рӯҳ як муаммоест, ки бояд забт карда шавад ва чӣ қадар шумо фаромӯш кардаед, ки тағйироти амиқтарин на вақте рух медиҳанд, ки шумо сахттар мегиред, балки вақте ки шумо чанголи худро раҳо мекунед ва ба ҳақиқат иҷозат медиҳед, ки аз маркази ороме, ки он ҳамеша интизори шумо буд, боло равад. Аз ин ҷиҳат, ин оғоз як муаллими комил аст, зеро он ба ғоибӣ монанд аст, аммо холӣ нест, ба торикӣ монанд аст, аммо он холии ҳаёт нест, ба як пораи гумшуда монанд аст, аммо дар асл он як конфигуратсияи дигари майдон аст ва аз ин рӯ, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки бо нармии бузург ба он диққат диҳед, ки дар куҷо шумо тағирот дар қолабро бо аз даст додани амният иштибоҳ кардаед, дар куҷо шумо шакли ношиносро бо таҳдид иштибоҳ кардаед, дар куҷо шумо анҷоми қолаби кӯҳнаро бо фурӯпошии ҷаҳони худ иштибоҳ кардаед. Азизон, шумо ҷаҳони худро аз даст намедиҳед, шумо роҳи зиндагии худро дар он аз даст медиҳед. Бисёре аз шумо инро моҳҳо ва ҳатто солҳо эҳсос кардаед, ин эҳсоси нозуке, ки ангезаҳои кӯҳна якхела нестанд, ки баъзе драмаҳо нозук ба назар мерасанд, ки баъзе баҳсҳо ба монанди утоқҳои мудаввар бе дарҳо эҳсос мешаванд, ки баъзе шахсиятҳое, ки шумо замоне бо итминон мепӯшидед, ҳоло хеле танг, хеле баланд, хеле иҷрошаванда ба назар мерасанд ва шумо фикр кардаед, ки бо шумо чӣ рӯй дода истодааст, шумо фикр кардаед, ки оё шумо ҷудо мешавед ва мо ба шумо бо меҳр мегӯем: шумо озод мешавед. Озодӣ на ҳамеша намоиши мушакбозӣ аст ва аксар вақт он ба кушодагӣ, фазое монанд аст, ки дар он маҷбурияти қаблӣ дигар харид надорад, фосилаи ороме, ки дар он рефлекси кӯҳнаи вокуниш ба таври оддӣ мисли пештара фурӯзон намешавад ва бале, барои як лаҳза ин фосила метавонад аҷиб ба назар расад, зеро ақли эго шиносро афзалтар медонад - ҳатто агар шинос дардовар бошад - аммо ин фосила ҷоест, ки ҳаёти воқеии шумо дубора ба сухан оғоз мекунад. Пас, вақте ки шумо ба Офтоб нигоҳ мекунед ва он роҳравро, он қалмоқро, он дарёи торикро дар рӯи дурахшони он мебинед, нафас кашед ва дар хотир доред, ки бедории худи шумо низ як роҳравро офаридааст, роҳраве, ки тавассути он қувваи ҳаёти шумо метавонад бидуни ҷалб шудан ба вокуниши доимӣ ҳаракат кунад, роҳраве, ки дар он эҷодиёти шумо метавонад бидуни халалдор шудан аз шубҳа баргардад, роҳраве, ки дар он дониши ботинии шумо метавонад аз фарёди овозҳои беруна баландтар шавад. Аз ин рӯ, азизон, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ба чаҳорчӯбаҳои сенсатсионӣ дода нашавед, зеро васваса танҳо таваҷҷӯҳест, ки дар ҳалқа банд мондааст ва таваҷҷӯҳе, ки дар ҳалқа банд мондааст, ба энергияе табдил меёбад, ки барои эҷод истифода намешавад ва эҷод он чизест, ки шумо ҳоло дар ин ҷо ҳастед, на танҳо ҳамчун ғояҳо, балки ҳамчун интихоби зинда.

Муносибат ба обу ҳавои кайҳонӣ бо огоҳии соҳибихтиёр

Агар шумо қарор диҳед, ки навсозиҳои обуҳавои кайҳиро пайгирӣ кунед - ва агар ин тавр кунед, хуб аст - бигзор муносибати шумо бо ин навсозиҳо тоза ва содда бошад, мисли тафтиши абрҳо пеш аз сайругашт, на мисли тафтиши фолбин барои иҷозати зиндагӣ. Шумо метавонед дар бораи шароити геомагнитӣ, дар бораи сатҳи ночизи тӯфонҳо, дар бораи пайдоиши ногаҳонии қутби офтоб сӯҳбат кунед ва мо мегӯем: аз зебоӣ лаззат баред, агар он пайдо шавад, онро ҳамчун ёдраскунии наздикии байни Замин ва осмон қабул кунед, аммо нагузоред, ки ақли шумо онро ба тахте табдил диҳад, ки тарс бар он нишастааст ва вонамуд мекунад, ки хирад аст. Тарс хирад нест. Тарс дархости муҳаббат аст. Ва муҳаббат, азизон, мафҳуме нест, ки бигӯед, ин басомади зиндагӣ аст. Акнун, шумо метавонед бипурсед, ки чаро ин "ҳоло" рӯй медиҳад, чаро чунин эҳсос мешавад, ки Офтоб дар ҳамон ҳафтаҳое намоиш медиҳад, ки коллективи шумо аллакай бо интизорӣ дар бораи порталҳо, гирифтани офтоб ва давраҳои нав ғур-ғур мекунад ва мо ба шумо ба тарзе ҷавоб медиҳем, ки ҳам ҷисмонӣ ва ҳам нозукро эҳтиром мекунад. Аз нигоҳи ҷисмонӣ, Офтобатон дар давраи фаъоли давраи худ қарор дорад ва сӯрохиҳои тоҷӣ пайдо мешаванд, чарх мезананд ва ҳамчун як қисми ин системаи зинда аз нав танзим карда мешаванд. Ба таври нозук, инсоният дар нуқтае қарор дорад, ки ҷамъ кардани таваҷҷӯҳ осонтар, ҳамоҳангсозии он осонтар ва тақвияти он осонтар аст, зеро шумо ҳамчун як намуд ба сӯи ҳассосияти бештари коллективӣ ҳаракат мекунед ва он чизе, ки шумо "энергетика" меномед, қисман ин аст, ки аксари шумо ҳоло он чизеро, ки қаблан нодида гирифта будед, мушоҳида мекунед ва тағйиротеро, ки қаблан дар хоб аз он гузашта будед, мушоҳида мекунед. Ба ибораи дигар, ин нест, ки коинот ногаҳон маънодор шуд; ин аст, ки шумо қобилияти бештари қабули маъноро бе таҳриф пайдо мекунед. Ин як фарқияти хеле муҳим аст, зеро таҳриф он чизест, ки ранҷу азобро ба вуҷуд меорад, на худи ҳодиса. Таҳриф рӯйпӯши воҳима, рӯйпӯши нотавонӣ, рӯйпӯши "ин бо ман рӯй медиҳад ва ман интихобе надорам" аст. Ва шумо, азизон, аз ин рӯйпӯш хатм мекунед. Шумо интихоб доред. Шумо дар он чизе, ки тақвият медиҳед, дар он чизе, ки мубодила мекунед, дар он чизе, ки эътиқоди худро ба он мебахшед, интихоб доред ва эътиқод чизи хурд нест, зеро эътиқод дарвозаест, ки таҷрибаи шумо тавассути он шакл мегирад. Пас, биёед инро ба тарзе амалӣ кунем, ки дили шумо фавран истифода барад. Вақте ки шумо чунин тасвирро мебинед ва он тангшавии ночизро, он кунҷковии ночизеро ба сӯи фалокат эҳсос мекунед, таваққуф кунед ва аз худ бипурсед, хеле содда: "Олитарин тафсире, ки ман метавонам аз ҳоло зиндагӣ кунам, кадом аст", на олии тафсир, ки достони драмавӣ месозад, балки олии тафсир, ки шуморо меҳрубонтар, равшантар, ростқавлтар ва ҳозиртар мегардонад. Агар тафсир шуморо девона кунад, он баланд нест. Агар он шуморо ба навсозиҳо вобаста кунад, он баланд нест. Агар он шуморо ба тарзе, ки шуморо аз дигарон ҷудо мекунад, эҳсоси бартарӣ, махсус ё интихобшударо диҳад, он баланд нест. Тафсири олӣ ҳамеша шуморо ба ягонагӣ, ба фурӯтанӣ, ба муҳаббат дар амал, ба шаъну шарафи ороми зиндагии рӯзи худ ҳамчун мавҷудоти бошуур бармегардонад.

Зиндагӣ бо тафсири олӣ ва маҳорати ором

Ин аст, ки чӣ тавр шумо ба кушодагии дарунии худ қадам мегузоред. Ва бале, азизонам, вақте ки шумо бо ин роҳ зиндагӣ мекунед, манфиатҳои зиёде ба даст меоянд, зеро вақте ки шумо аз додани рефлексҳои кӯҳна даст мекашед, монеаҳои кӯҳна пажмурда мешаванд, на аз он сабаб, ки шумо бо онҳо мубориза бурдед, балки аз он сабаб, ки шумо аз онҳо энергия гирифтанро бас кардед ва ин яке аз асрори бузурги болоравӣ аст, ки ҷаҳони шумо барои қабули он мубориза бурдааст: шумо кӯҳнаро бо мубориза бо он мағлуб намекунед; шумо бо дур кардани эътиқод аз он ва додани қувваи ҳаётии худ ба он чизе, ки ҳақиқат аст, аз кӯҳна болотар меравед. Пас, мо Офтобро барои пешниҳоди ин таълимот ба шумо бо чунин роҳи намоён баракат медиҳем ва мо Заминро барои он баракат медиҳем, ки ин қадар бедорӣ ҳоло дар он рух медиҳад ва мо аз ҳама бештар шуморо баракат медиҳем, зеро шумо меомӯзед, ки чӣ гуна дар қудрати ботинии худ бе сахтӣ истодан, чӣ гуна бояд мутафаккир бошед, чӣ гуна бояд ҳайратовар бошед, чӣ гуна бояд бе соддалавҳӣ нигоҳ доред ва ин маҳорат аст, азизонам, ин навъи маҳоратест, ки мӯҳлатҳоро оромона, бе эълон, бе парад, бе ниёз ба бовар кардани касе тағйир медиҳад.

Фарҳанг, рамзизм ва афсонаи оинаи кайҳонӣ

Афсонаи оина ва рамзгузорӣ ҳамчун майдони зиндагӣ

Ҳангоми пеш рафтан аз ин ҷо, як қабати дигаре ҳаст, ки мо мехоҳем ба он диққат диҳем, зеро бисёре аз шумо на танҳо тасвири офтобро, балки иддаоеро низ дидаед, ки Замин онро "мувофиқ кардааст", ки атмосфера дар як қалмоқчаи монанд каҷ шудааст, ки ду системаи бузург якдигарро инъикос мекунанд, гӯё ки тартиб дода шудаанд ва дар бахши оянда мо мустақиман дар бораи афсонаи оина, майли инсон барои мувофиқати нақш, зебоӣ ва хатари рамзгузорӣ ва чӣ гуна шумо метавонед маъноро бидуни печида шудан дар иллюзия ҷамъ кунед, пас ҳоло бо ман нафас кашед, бигзор дилатон нарм шавад, бигзор ақли шумо кушода шавад ва бо мо ба ин равшанӣ биёед, зеро дар коллективи инсонӣ як одати хеле қадимӣ вуҷуд дорад, ки лаҳзае, ки тасвир ба қадри кофӣ таъсирбахш, ба қадри кофӣ ҳайратангез ё ба қадри кофӣ ғайриоддӣ мешавад, бедор мекунад ва ин одат ин аст, ки тасвирро ба фармон табдил диҳед, ба шакл чунон муносибат кунед, ки гӯё он ҷумлае бошад, ки коинот бо забоне навиштааст, ки танҳо як чизро метавонад маънои онро дошта бошад ва фаромӯш кунед, ки рамзгузорӣ майдони зинда аст, на ҳукми додгоҳ.

Тасвирҳои вирусӣ, таваҷҷӯҳи дастаҷамъона ва ҳайрат

Пас, биёед як лаҳза дар дохили ин бо ҳам нишинем, хеле оромона ва хеле самимона, зеро иддао дар бораи он ки "Замин бо Офтоб мувофиқат мекунад", ки атмосфераи шумо ба қалмоқчаи монанд хам шудааст, зуд аз шабакаҳои шумо гузаштааст ва он кореро кардааст, ки тасвирҳои вирусӣ ҳамеша мекунанд: он таваҷҷӯҳи шуморо ҷалб кардааст, кунҷковии шуморо ҷамъ кардааст ва ҳазорҳо ақлро якбора даъват кардааст, ки ба ҳамон як долони маъносозӣ қадам гузоранд. Дар ҳайрат ҳеҷ мушкиле нест, азизон. Аҷоиб яке аз забонҳои поктарини рӯҳ аст. Аммо ҳайрат ҳамон лаҳзае таҳриф мешавад, ки он ҳамчун ивазкунандаи фаҳмиш истифода мешавад ва фаҳмиш танҳо бо чашмони равшан муҳаббат аст. Шумо дар сайёрае зиндагӣ мекунед, ки дар он бодҳо бадеӣ ҳастанд, ки дар он уқёнусҳо ифодакунандаанд, ки дар он абрҳо лентаҳо ва спиралҳо ва ҳилолҳо ва камонҳоро ташкил медиҳанд, ки метавонанд ба ҳар чизе монанд бошанд, ки ақл барои дидан омода аст - аждаҳоҳо, болҳо, чашмҳо, қалмоқчаҳо, дилҳо, зинапояҳо, дарвозаҳо - зеро атмосфера як матои ҳаракаткунанда аст ва обу ҳавои шумо генератори рамзҳои статикӣ нест, он як рақси доимо тағйирёбандаи ҳарорат, намӣ, фишор ва ҳаракат аст. Ва Офтобатон низ рақси зиндаи магнитҳо, плазма ва ҷараёнҳои рӯшноӣ аст. Вақте ки ду рақси зинда каҷҳоеро эҷод мекунанд, ки дар дохили чаҳорчӯбаи акс монанд ба назар мерасанд, ақл аз қофия лаззат мебарад ва пичиррос мезанад: "Ин бояд маънои чизи ғайриоддиро дошта бошад."

Интихоби муносибати шумо бо иттилоот ва ривоятҳо

Баъзан чизи ғайриоддӣ ин каҷ нест. Баъзан чизи ғайриоддӣ суръатест, ки ақли коллективӣ бо он ба як ҳикоя розӣ мешавад. Ин аст он чизе ки мо мехоҳем барои шумо дар ин ҷо равшан кунем - на барои шарманда кардани касе, на барои сарзаниш кардан, на барои фурӯ нишондани ҳисси ҷодугарии шумо, балки барои баргардонидани қудрати худ ба шумо, зеро қобилияти интихоби муносибати худ бо иттилоот яке аз муҳимтарин малакаҳоест, ки шумо ҳангоми гузаштан ба шуури баландтар инкишоф медиҳед. Ҷаҳони кӯҳна шуморо барои идора кардани ривоятҳо таълим додааст. Ҷаҳони нав аз шумо талаб мекунад, ки касе шавед, ки диққати шуморо идора мекунад. Пас, вақте ки шумо тасвири муқоисавиро мебинед, ки мегӯяд: "Нигоҳ кунед - Замин Офтобро инъикос мекард", ду роҳи гуногун вуҷуд дорад, ки соҳаи шумо метавонад вокуниш нишон диҳад. Як роҳ ин аст, ки диққати худро ба ҳаяҷони иддао равона кунед, бигзоред, ки ақл бурҷи хулосаҳоро бунёд кунад, адреналини эҳсосиро, ки бо "Ин муқаррарӣ нест" меояд, эҳсос кунед ва ба ҷустуҷӯи уфуқ барои он чизе, ки "бояд" маъно дорад, шурӯъ кунед. Роҳи дигар оромтар аст ва хеле пурқувваттар аст: шумо метавонед тасодуфи визуалиро қадр кунед, шумо метавонед ба дурахши аҷоиб иҷозат диҳед ва шумо ҳоло ҳам метавонед рули шуури худро дар дасти худ нигоҳ доред. Ин аст он чизе ки дар амал зоҳир мешавад: на рад кардани зебоӣ, балки рад кардани гипноз аз ҷониби он.

Баргардонидани қудрат ба ҳақиқати ботинӣ ва тафсири олӣ

Акнун, дар ин ҷо як қабати дигаре ҳаст, ки бисёре аз шумо эҳсос кардаед ва бо он бо нармӣ сӯҳбат кардан арзанда аст. Шумо дар замоне зиндагӣ мекунед, ки коллектив итминон мехоҳад, ки чизе бузургтар ба рӯйдодҳо роҳнамоӣ мекунад. Ва азбаски бисёре аз муассисаҳои инсонӣ боэътимод набуданд, рӯҳия ба боло, ба берун, ба осмон, ба аломатҳо, ба нақшҳо, ба ҳар чизе, ки ба мисли паёме аз берун аз бесарусомонии инсонӣ ба назар мерасад, менигарад. Мо инро мефаҳмем. Мо инро доварӣ намекунем. Бо вуҷуди ин, мо шуморо даъват мекунем, ки ба он диққат диҳед, ки майли аломатҳо метавонад ба дом табдил ёбад, зеро вақте ки ба шумо аломате барои эҳсоси бехатарӣ лозим аст, шумо хомӯшона розӣ шудаед, ки амният аллакай дар дохили шумо нест. "Аломати" зеботарин, азизон, қобилияти шумо барои бозгашт ба ҳақиқати ботинии худ бидуни талаб кардани иҷозати беруна аст. Ва аз ин рӯ, ин сӯҳбат дар бораи инъикос хеле муҳим аст, зеро достони оинаро бо ду роҳи хеле гуногун истифода бурдан мумкин аст. Онро метавон барои афрӯхтани хурофот ва изтироб, барои бедор кардани эҳсоси драмаи наздикшаванда, барои фурӯши итминон, барои ҷамъ кардани пайравон, барои сохтани саҳнае барои касе истифода бурд, ки бар он истода, худро тарҷумони тақдир эълон кунад. Ё онро метавон ҳамчун таълимоте дар бораи он истифода бурд, ки чӣ қадар зуд ақл мехоҳад қудратро ба тасвир вогузор кунад ва чӣ қадар шумо метавонед аз ин ангеза берун равед ва ба дониши худ баргардед. Пас, бигзор ман ба шумо як калиди оддӣ диҳам, калиде, ки шумо метавонед борҳо истифода баред ва шумо фавран ҳақиқати онро эҳсос хоҳед кард. Ҳар гуна тафсире, ки шуморо аз ҳаётатон, аз муносибатҳоятон, аз эҷодиёти шумо, аз меҳрубонии шумо, аз лаҳзаи ҳозираи шумо дур мекунад, тафсири олӣ нест - ҳатто агар он бо забони кайҳонӣ печонида шуда бошад ҳам. Тафсири олӣ ҳамеша шуморо ба он чизе, ки пок аст, он чизе, ки амалӣ аст, он чизе, ки муҳаббат аст, он чизе, ки ҳақиқат аст, бармегардонад. Он шуморо девона намекунад. Он шуморо вобаста намекунад. Он ба шумо эҳсос намекунад, ки шумо бояд маълумоти бештар ва бештарро барои хуб будан истеъмол кунед.

Азхудкунии диққат, рамзгузорӣ ва мубодилаи иттилооти рӯҳонӣ

Ҳалқаҳои рӯҳонии вобастакунанда ва анҷоми тамошо

Бисёре аз шумо инро аллакай омӯхтаед, зеро шумо мушоҳида кардаед, ки чӣ тавр баъзе гӯшаҳои ҷомеаҳои рӯҳонии шумо ҳалқаҳоро эҷод мекунанд - навсозиҳои беохир, огоҳиҳои беохир, эълонҳои беохири "чизи бузург рӯй медиҳад" - бе он ки дар шунаванда оромии амиқтар эҷод кунанд. Худи ҳалқа ба нашъамандӣ табдил меёбад ва нашъамандӣ ба парда табдил меёбад ва парда ба шахсият табдил меёбад. Мо инро барои шарманда кардани касе намегӯем. Мо инро аз он сабаб мегӯем, ки шумо омодаед аз он хатм кунед. Даврони роҳнамоӣ аз ҷониби тамошобинон ба охир мерасад. Даврони роҳнамоӣ аз ҷониби ҳақиқати ботинӣ кушода мешавад. Пас, бале, шумо метавонед ба ин ду шакл нигоҳ кунед ва эҳсос кунед, ки онҳо қофияанд ва ба маънои шеърӣ, шумо метавонед ба ин қофия иҷозат диҳед, ки ба шумо чизеро ба ёд орад: ки шумо дар дохили олами нақшҳо зиндагӣ мекунед, ки геометрия дар бисёр ҷойҳо пайдо мешавад, ки каҷҳо ва спиралҳо дар миқёс пайдо мешаванд, ки офариниш нақшҳои такроршавандаро дӯст медорад. Ин воқеӣ аст. Ин зебоӣ аст. Ин имзои зеҳн дар табиат аст. Бо вуҷуди ин, зеҳн дар табиат ҳар дафъае, ки каҷ пайдо мешавад, ба шумо паёми фардӣ лозим нест. Дили шумо медонад, ки кай чизе воқеан паём аст, зеро паёми ҳақиқӣ шуморо бештар аз худ мекунад, на камтар аз он. Акнун, биёед дар бораи худи архетипи қалмоқча сӯҳбат кунем, зеро рӯҳия хато намекунад, ки ба он таваҷҷӯҳ кунад. Қалмоқчаҳо, роҳравҳо, ҳилолҳо - ин шаклҳо дар бисёр фарҳангҳо резонанси рамзӣ доранд ва рамзгузорӣ қисми тарзи муоширати рӯҳ аст. Қалмоқча метавонад нишонаи ҷалби таваҷҷӯҳ бошад. Қалмоқча метавонад кашидани чизеро, ки аз умқ пинҳон аст, нишон диҳад. Қалмоқча метавонад анҷоми лағжиш ва оғози самтро нишон диҳад. Пас, агар шумо хоҳед, ки аз ин бе таҳриф шудан маъно гиред, шумо метавонед саволи хеле муфидтар аз "Ин чӣ пешгӯӣ мекунад?" пурсед. Шумо метавонед бипурсед: "Ҳоло чӣ таваҷҷӯҳи маро ҷалб мекунад ва оё он сазовори қувваи ҳаёти ман аст?" Зеро ин ҷоест, ки озодии шумо зиндагӣ мекунад. Агар таваҷҷӯҳи шумо аз хашм ҷалб шавад, шумо дар дохили хашм зиндагӣ хоҳед кард. Агар таваҷҷӯҳи шумо аз тарс ҷалб шавад, рӯзҳои шумо мисли тарс таъм хоҳанд гирифт. Агар таваҷҷӯҳи шумо аз кунҷковие, ки шуморо ба дарун мебарад, ҷалб шавад, пас кунҷковии шумо ба дарвозае ба сӯи таҳаввулоти худи шумо табдил меёбад. Шакл устод нест. Таваҷҷӯҳи шумо устод аст. Аз ин рӯ, мо онҳоеро аз шумо, ки иттилоот мубодила мекунед, таълим медиҳед, роҳбарӣ мекунед, менависед, эҷод мекунед, дар назди мардум сухан мегӯед, ташвиқ мекунем, ки дар ин замонҳо бо забони худ хеле пок бошед. Шумо метавонед дар бораи обу ҳавои кайҳонӣ бе он ки онро ба таҳдид табдил диҳед, сӯҳбат кунед. Шумо метавонед мӯъҷизаи шафофро бидуни он ки ба шунавандагонатон бигӯед, ки хатар наздик аст, мубодила кунед. Шумо метавонед сӯрохиҳои тоҷро бидуни он ки онҳоро захм номид, зикр кунед. Калимаҳо муҳиманд, зеро калимаҳо ақлро ҳадаф қарор медиҳанд. Ва ақл проектор аст. Вақте ки шумо проекторро ба сӯи тарс равона мекунед, шумо тарсро дар деворҳои воқеияти худ тасвир мекунед. Вақте ки шумо онро ба сӯи ишқ равона мекунед, шумо ишқро тасвир мекунед. Пас, ин ҷо як амалияест, ки содда аст ва он пурқувват аст ва шуморо соҳибихтиёр нигоҳ медорад. Пеш аз он ки шумо ягон иддаои драматикиро нақл кунед, таваққуф кунед ва се савол диҳед, на ҳамчун қоида, на ҳамчун намоиши ахлоқӣ, балки ҳамчун садоқат ба ҳақиқат: Оё он ба қадри кофӣ дақиқ аст, ки ҳамчун далел мубодила шавад? Оё он ба қадри кофӣ муфид аст, ки ҳамчун роҳнамо мубодила шавад? Оё он ба қадри кофӣ меҳрубон аст, ки ҳамчун дору мубодила шавад? Агар ҷавоб не бошад, бигзор он мисли абр гузарад. Шумо набояд онро бардоред. Шумо набояд онро паҳн кунед. Шумо набояд қисми дастгоҳи тақвиятдиҳанда бошед. Ба шумо иҷозат дода шудааст, ки дар ҷаҳони пурғавғо махлуқи ором бошед.

Ҳавои офтобӣ, шитоб ва остонаҳои гирифтани моҳ

Номуайянӣ, ривоятҳо ва оинаи воқеии ботинӣ

Ва акнун, азизон, биёед бори дигар линзаро васеътар кунем, зеро "оина"-и ҳақиқӣ, ки муҳим аст, байни тасвири офтобӣ ва тасвири обу ҳаво нест. Оинаи ҳақиқӣ байни номуайянӣ ва муносибати шумо бо он аст. Вақте ки коллектив намедонад, ки баъд чӣ мешавад, он ба итминон ташна мешавад ва итминон аксар вақт бо муболиға харида мешавад. Вақте ки коллектив эҳсос мекунад, ки суръатбахшии тағйирот ба амал меояд, он ба шарҳ ташна мешавад ва шарҳ аксар вақт бо хурофот харида мешавад. Бо вуҷуди ин, шумо роҳи дигареро меомӯзед, роҳе, ки барои эҳсоси асоснокӣ ба итминони бардурӯғ ниёз надорад. Шумо меомӯзед, ки бе тарс дар асрор зиндагӣ кунед, бе часпидан аз остонаҳо гузаред, бигзоред, ки ҳаёт дар айни замон кушода бошад. Ин як камолоти бузург аст ва он оромона паҳн мешавад. Пас, тасвири вирусиро гиред ва бигзор он ба як муаллим табдил ёбад, на дар бораи фалокат, на дар бораи тақдир, балки дар бораи маҳорати ақл ва маҳорати диққат. Бигзор он ба шумо нишон диҳад, ки чӣ қадар зуд як ривоят метавонад ташаккул ёбад ва бигзор он инчунин ба шумо нишон диҳад, ки чӣ қадар зуд шумо метавонед бо интихоби мавқеи баландтар аз он ривоят берун равед. Ин аст маънои озод шудан дар дохили шуури худ: ҷаҳони беруна метавонад фарёд занад, тасвирҳо метавонад гардиш кунад, сарлавҳаҳо метавонанд драмавӣ бошанд ва шумо ҳоло ҳам метавонед як мавҷудоти равшан, меҳрубон ва мутафаккир боқӣ монед, ки қудрати ботинии худро ба аввалин тасвири таъсирбахше, ки аз экран мегузарад, таслим намекунад. Ва ҳангоме ки шумо дар ин равшанӣ истодаед, чизи дигаре намоён мешавад - чизе, ки мо баъдтар дар бораи он сӯҳбат хоҳем кард, зеро вақте ки шумо дигар аз ҳикоя мафтун намешавед, шумо метавонед ритми воқеии худи обу ҳавои офтобӣ, тарзи расидани он ба импулсҳо, тарзи ҳамкорӣ бо магнитҳои Замин ва тарзи мувофиқати ин мавҷҳои фаъолиятро мушоҳида кунед, на ҳамчун пешгӯӣ, балки ҳамчун вақт - вақтест, ки онро оқилона истифода бурдан мумкин аст, вақте ки шумо онро мефаҳмед, зеро фарқи байни кашида шудан аз ҷониби осмон ва ҳаракат бо осмон фарқи байни аксуламал ва маҳорат аст ва маҳорат, азизон, он чизест, ки ҳоло аз шумо даъват карда мешавад. Пас, биёед дар бораи он чизе, ки шумо "обу ҳавои офтобӣ" меномед, ошкоро сӯҳбат кунем, на ҳамчун қувваи бадбахт, на ҳамчун бадкирдор дар достон, балки ҳамчун ритми воқеӣ, ки ҳамеша қисми ҳаёт дар Замин буд, ҳатто вақте ки инсоният асбобҳоеро барои номгузорӣ надошт, зеро Офтоби шумо на танҳо медурахшад - он нафас мебарорад, он озод мекунад, он ҷорист, он чарх мезанад, он майдонҳои худро аз нав тартиб медиҳад ва ин тағйирот тасодуфӣ нестанд; онҳо нақшҳо дар дохили як зеҳни зинда ҳастанд, ки аз давраҳо мегузарад. Вақте ки як кушодагии калони тоҷӣ ба сайёраи шумо рӯ ба рӯ мешавад, он метавонад дарёи боди офтобии тезтарро фиристад ва ҳангоми ҳаракат дар ин дарё дар кайҳон дар ниҳоят бо магнитҳои Замин вомехӯрад ва он чизе ки дар он вақт рӯй медиҳад, як лаҳзаи драмавӣ нест, чунон ки достоннависии инсонии шумо аксар вақт бартарӣ медиҳад, балки як пайдарпайӣ, як сохтор, як силсила импулсҳо - баъзан нарм, баъзан намоён, баъзан кӯтоҳ, баъзан дар тӯли рӯзҳо тӯл мекашанд - зеро таъсири мутақобила динамикӣ аст ва Замин як объекти ғайрифаъол нест, ки ба он зарба мезанад; Замин як кураи зинда бо магнитҳои худ, ҷараёнҳои атмосфераи худ, қабатҳои ионосферии худ, вокуниши худ аст.

Ҳавои офтобӣ ҳамчун тарзи зиндагӣ ва тӯҳфаи саволҳои беҳтар

Аз ин рӯ, баъзе аз шумо эҳсос мекунед, ки гӯё "чизе сохта мешавад", ва сипас он фурӯ меравад ва боз бармегардад ва ақли шумо як ривояти тозаро мехоҳад - як мавҷ, як авҷ, як хулоса - аммо ритми воқеӣ бештар ба мавҷ ва ҷараён монанд аст, бештар ба ҷабҳаҳои обу ҳаво монанд аст, ки бо таъми дигар меоянд, мечарханд, мегузаранд ва баъзан бармегарданд. Пас, аввалин тӯҳфа дар фаҳмидани ин танҳо қатъ кардани талаб кардани як камони драмавӣ ва оғоз кардани муносибат бо он ҳамчун як намунаи зинда аст. Озодии хеле нозук вуҷуд дорад, ки лаҳзае ба миён меояд, ки шумо кӯшиши табдил додани кайҳониро ба як достон қатъ мекунед. Зеро он вақт шумо метавонед саволҳои беҳтаре диҳед. Ба ҷои "Бо ҷаҳон чӣ мешавад?", шумо ба пурсидан шурӯъ мекунед: "Чӣ тавр ман хуб зиндагӣ мекунам, дар ҳоле ки ҷаҳон тағйир меёбад?" Ба ҷои "Оё ин ҳодиса аст?", шумо ба пурсидан шурӯъ мекунед: "Он чизе, ки дар ман ошкор мешавад ва омода аст озод шавад?" Ба ҷои "Оё ман бояд тарсам?", шумо ба пурсидан шурӯъ мекунед: "Ишқ бо ин лаҳза чӣ кор мекард?" Ва ин ҷоест, ки мо мавзӯи шитобро ба миён мегузорем, зеро бисёре аз шумо дар бораи ҷадвалҳои зуд, ҷадвалҳои суръатбахш, ҷадвалҳои фишурда сухан гуфтаед, гӯё ҳаёт ҳоло бо таваққуфҳои камтар, ҷойҳои камтари истироҳат, гузаришҳои камтари нарм ҳаракат мекунад. Ин дарк хаёлӣ нест. Ин танҳо тасаввуроти шумо нест. Ин қисман натиҷаи табиии бедор шудани як навъ дар дохили достони худ аст. Вақте ки шуур меафзояд, вақт метавонад дигар хел эҳсос шавад. Вақте ки диққат тезтар мешавад, шумо бештарро мушоҳида мекунед. Вақте ки сохторҳои кӯҳна суст шудан мегиранд, ба назар чунин мерасад, ки рӯйдодҳо зудтар ҳаракат мекунанд, зеро соишҳое, ки онҳоро дар ҷои худ нигоҳ медоштанд, пароканда мешаванд. Пас, бале, азизон, шумо дар замоне зиндагӣ мекунед, ки чизҳо метавонанд зуд тағйир ёбанд, ки дар он ривоятҳо метавонанд дар тӯли чанд соат боло раванд ва паст шаванд, ки дар он ҷо иттилоот метавонад майдонро пур кунад, ки дар он эҳсосоти коллективӣ метавонад авҷ гирад, ки дар он ҷо "хабарҳо" метавонанд мисли абрҳои тӯфонӣ эҳсос шаванд, ки ҳеҷ гоҳ пурра тоза намешаванд. Ба ин ритми воқеии фаъолияти офтобиро илова кунед ва шумо дар таърихи инсоният лаҳзае доред, ки дар он ақли беомӯзиш эҳсоси хастагӣ мекунад. Аммо шумо беомӯз нестед. Шумо ба ин ҷо наомадаед, ки танҳо барои зинда мондан аз шиддат наомадаед. Шумо ба ин ҷо омадед, то дар он такмил ёбед. Пас, мо дар бораи такмилдиҳӣ сухан хоҳем гуфт, зеро такмилдиҳӣ забони онҳое аст, ки дар ҳоли таҳаввул аст. Такмилдиҳӣ дар бораи бетартиб шудан ё ҷудо шудан нест; ин дар бораи дақиқ шудан бо қувваи ҳаётии худ аст. Ин дар бораи интихоби он чизест, ки сазовори таваҷҷӯҳи шумост ва он чизе нест. Ин дар бораи омӯхтани санъати ҷалб нашудан ба ҳар як роҳраве, ки дар пеши шумо кушода мешавад, аст. Дар ин бахш, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки муносибати навро бо суръатбахшӣ машқ кунед, муносибате, ки суръатбахширо ҳамчун ҳолати фавқулодда қабул намекунад. Вақте ки шумо эҳсос мекунед, ки ҳаёт "суръат мегирад", фикр накунед, ки шумо бояд ба суръати он мувофиқат кунед. Фикр накунед, ки ҷаҳони ботинии шумо бояд танҳо аз он сабаб шитоб кунад, ки ҷаҳони беруна пурғавғо аст. Дар ин ҷо як қонуни ором вуҷуд дорад, ки шумо метавонед онро фавран татбиқ кунед: ҳар қадар майдони беруна тезтар шавад, соддагии ботинии шумо ҳамон қадар арзишмандтар мешавад.

Соддагии дохилӣ, вуруди маҳдуд ва арзиши таъхир

Соддагӣ заъф нест. Соддагӣ қудрат аст, бе ҳаракати беҳуда. Пас, ин дар ҳаёти ҳаррӯза чӣ гуна ба назар мерасад? Ба назар чунин мерасад, ки вуруди шумо маҳдуд аст. Ба назар чунин мерасад, ки шумораи овозҳоеро, ки шумо ба фазои ботинии худ иҷозат медиҳед, кам мекунед. Ба назар чунин мерасад, ки субҳи худро бо сели тафсирҳои дигарон оғоз накунед. Ба назар чунин мерасад, ки диққати худро дубора муқаддас мегардонед, на чизе, ки барои касе ба ҳаво партофта мешавад. Ба назар чунин мерасад, ки як ё ду нуқтаи истиноди боэътимодро барои обу ҳавои кайҳонии мушоҳидашаванда интихоб кунед ва сипас боқимондаро раҳо кунед. Ба назар чунин мерасад, ки вақте шумо васвасаи тароват, тароват, тароват пайдо мекунед, на аз он сабаб, ки ба шумо маълумот лозим аст, балки аз он сабаб, ки шумо тавассути ҳавасмандгардонӣ итминони эмотсионалӣ меҷӯед ва сипас бо нармӣ вокуниши дигарро интихоб мекунед. Баъзеи шумо ин вақтро "шамоли офтобии тез, мӯҳлатҳои зуд" номидаед ва дар ҳоле ки ин ибора шеърро дар бар мегирад, мо мехоҳем ба шумо доруи амалии зери онро диҳем: вақте ки шумо суръатро ҳис мекунед, ҳаёти худро барои як лаҳза хурдтар кунед - хурдтар аз ҷиҳати қисмҳои камтар ҳаракаткунанда, камтар ӯҳдадориҳое, ки муҳим нестанд, камтар ваъдаҳое, ки шумо наметавонед риоя кунед. На аз он сабаб, ки шумо хурдтар мешавед, балки аз он сабаб, ки шумо тоза мешавед. Асбоби тоза нури бештарро бо фишори камтар интиқол медиҳад. Ва мо дар ин ҷо амиқтар хоҳем рафт, зеро дар суръатбахшӣ чизи дигаре рӯй медиҳад: он чизе, ки шумо ба таъхир андохтаед, баландтар мешавад. Сӯҳбате, ки шумо аз он канорагирӣ мекардед, ба дар фишор меорад. Ҳақиқате, ки шумо ба таъхир андохта будед, ба китфи шумо мезанад. Риштаҳои эмотсионалии нотамом ба боло рафтан мегиранд, на барои ҷазо додани шумо, балки барои анҷом додани он. Ин яке аз сабабҳоест, ки бисёре аз шумо эҳсос кардаед, ки ҷаҳони кӯҳна дигар "кор намекунад". Ин маънои онро надорад, ки зиндагӣ бераҳм шудааст; ин маънои онро дорад, ки ба таъхир андохтан гарон мешавад. Давраи таъхири номуайян ба охир мерасад. Пас, шуморо ба як навъи дигари ростқавлӣ даъват мекунанд. На ростқавлии иҷроии эътироф, балки ростқавлии ороми ҳамоҳангӣ - ки интихоби шумо бо арзишҳои амиқтарини шумо мувофиқат мекунад, ки дар он "ҳа"-и шумо пок аст, дар он ҷо "не"-и шумо муҳаббат аст, ки дар он ҳаёти шумо он чизеро, ки шумо мегӯед, ки бовар мекунед, инъикос мекунад. Ин истифодаи олии ин вақти кайҳонӣ аст. Зеро агар шумо обу ҳавои офтобиро гиред ва онро ба тарс табдил диҳед, шумо аз дарвоза гузашт мекунед. Аммо агар шумо онро ҳамчун ёдраскунӣ қабул кунед, ки ҳаёт дар ҳаракат аст, ин тағирот табиӣ аст, ки давраҳо воқеӣ ҳастанд ва шумо метавонед дар дохили онҳо бошуурона зиндагӣ кунед, пас шумо ба ҷамъоварии тӯҳфаи ҳақиқӣ шурӯъ мекунед: шумо ба истифодаи шитоб ҳамчун муаллиме шурӯъ мекунед, ки он чизеро, ки муҳим аст, ошкор мекунад. Акнун биёед ба таҳрифи нозуке, ки метавонад ба вуҷуд ояд, муроҷиат кунем: майли муносибат ба фаъолияти кайҳонӣ ҳамчун тахтаи холҳо барои маънавият. Баъзеҳо мегӯянд: "Кп баланд аст, бинобар ин бедорӣ баланд аст" ё "Офтоб фаъол аст, бинобар ин парда тунук аст" ва дар ҳоле ки дар ин робитаҳо ҳақиқати шоирона метавонад вуҷуд дошта бошад, онҳо инчунин метавонанд ба як вобастагии дигар, роҳи дигари берун кардани дониши ботинии шумо ба ченаки беруна табдил ёбанд. Ба шумо график лозим нест, то ба шумо бигӯяд, ки оё шумо бедор ҳастед ё не. Ба шумо сарлавҳа лозим нест, то ба шумо бигӯяд, ки оё шумо бо Манбаъ пайваст ҳастед ё не. Ба шумо соати тӯфон лозим нест, то ба шумо бигӯяд, ки оё шумо дар ҳолати мувофиқ ҳастед. Ҳамоҳангсозии шумо соддатарин чиз аст: ин эҳсоси дар хона будан дар дохили худ аст. Пас, ба кайҳонӣ ҳамчун обу ҳаво муносибат кунед ва ҳақиқати ботинии худро ҳамчун қутбнамои худ муносибат кунед.

Офариниш, машқи ҳаррӯза ва имконияти гирифтани офтоб дар пеш

Агар шумо хоҳед, ки моҳир бошед, шумо метавонед ритмҳои беруниро мушоҳида кунед ва бо нармӣ ба нақша гиред - истироҳати бештар, қарорҳои камтари баланд дар рӯзҳое, ки худро пароканда ҳис мекунед, табиати бештар, хомӯшии бештар, шабҳои пештар, намнокии бештар, гармии бештар, соддагии бештар - аммо ин корро бе хурофот, бе он ки обу ҳаворо золим гардонед, анҷом диҳед. Ин корро мисли маллоҳи хирадманд анҷом диҳед, ки бодҳоро ба бод танзим мекунад, бе он ки уқёнусро лаънат кунад. Ва ин ҷоест, ки мо бо онҳое аз шумо, ки эҷодкор ҳастед, сӯҳбат мекунем, зеро дар замонҳои суръатбахшӣ, эҷодкорӣ ба амали бузурги устуворкунанда табдил меёбад - на бо тарзи аз ҳад зиёд истифодашудае, ки ҷомеаҳои шумо дар бораи "нигоҳ доштани энергия" сухан мегуфтанд, балки бо маънои хеле асоснок, ки эҷодкорӣ диққатро ба чизе созанда табдил медиҳад. Вақте ки шумо менависед, вақте ки месозед, вақте ки шумо ранг мекунед, вақте ки шумо ростқавлона гап мезанед, вақте ки шумо хонаи худро тоза мекунед, вақте ки шумо муносибатҳоятонро нигоҳубин мекунед, вақте ки шумо чизеро зебо мекунед, шумо аз ҷаҳон фирор намекунед; шумо воқеияти худро аз дарун ба берун ташаккул медиҳед. Офариниш ин аст, ки чӣ гуна шумо истеъмолкунандаи шиддат буданро бас мекунед ва муаллифи маъно мешавед. Аз ин рӯ, мо шуморо дар ин равзанаи суръатбахшӣ ташвиқ мекунем, ки як амали эҷодиро интихоб кунед, ки ба қадри кофӣ хурд бошад, то устувор бошад. На як лоиҳаи бузурге, ки ба фишори дигар табдил меёбад, балки як пешниҳоди оддӣ: як саҳифа дар як рӯз, як сайругашт дар як рӯз, як расм дар як рӯз, як паёми меҳрубон дар як рӯз, хӯроки бо ҳузур тайёршуда, як суруди навохташуда, як рӯзномаи навишташуда, як дуои бо самимият пичиррос задашуда. Инҳо чизҳои хурд нестанд. Инҳо сангҳои сохтмонии ҳаёти нав мебошанд. Ва акнун, азизон, ҳангоми сухан дар бораи вақт, мо инчунин дар бораи ҳамгироие, ки бисёре аз шумо аллакай ҳис мекунед, сухан меронем - тарзи мушоҳидаи фаъолияти офтобӣ дар ҳамон мавсиме, ки коллективи шумо ба сӯи дарвозаи хеле муҳими тақвимӣ рӯй меорад, як гирифтани Моҳи нав, ки чашмҳоро ба боло мекашад, ки таваҷҷӯҳро ҷамъ мекунад, ки ниятро фишурда мекунад, ки маъноро тақвият медиҳад, танҳо аз он сабаб, ки бисёр ақлҳо якбора мутамарказ хоҳанд шуд. Ин "сабаб" дар маънои содда нест, балки як имконият дар маънои аслӣ аст. Вақте ки таваҷҷӯҳ ҷамъ мешавад, воқеият бештар нарм мешавад. Аз ин рӯ, равзанаи оянда на аз он сабаб муҳим аст, ки Офтоб ба шумо таҳдид мекунад, балки аз он сабаб, ки башарият диққат медиҳад. Ва савол ин аст: шумо бо ин таваҷҷӯҳ чӣ кор хоҳед кард? Оё шумо қиссаҳои тарс ва иддаоҳои сенсатсионӣ мехӯред, ё шумо мавқеи тозатар, мавқеи ҷасорат ва равшанӣ ва муҳаббатеро, ки дар амал ифода ёфтааст, интихоб мекунед? Оё шумо қувваи ҳаёти худро дар байни тахминҳои беохир пароканда мекунед, ё онро ба якчанд интихоби мувофиқ, ки ҳаёти шуморо воқеӣтар мекунанд, мутамарказ мекунед? Ин аст он чизе ки мо шуморо барои он омода мекунем, зеро дари навбатие, ки мо якҷоя аз он мегузарем, умуман дар бораи шамоли офтобӣ нест, на дар асл - он дар бораи ризоият, дар бораи интихоб, дар бораи лаҳзае аст, ки як коллектив рӯй мегардонад ва мегӯяд: "Бас аст" ва бо интихоби дигар ба як ҷадвали вақт қадам мегузорад ва шумо инро бо наздик шудани офтоб хеле равшан хоҳед дид, зеро офтобгирӣ, дар таҷрибаи инсонии шумо, на танҳо осмонро торик мекунад; онҳо он чизеро, ки дар назари шумо пинҳон буд, ошкор мекунанд ва аз ин рӯ таваҷҷӯҳи шумо аллакай ба сӯи 17 феврал майл дорад, зеро ҳатто онҳое, ки забони давраҳоро пайравӣ намекунанд, метавонанд дар ҷое зери андеша эҳсос кунанд, ки як ҳалқа дар сол гардиш мекунад ва долони ояндаи ҳаёт ба одатҳои кӯҳна ба ҳамин тарз посух нахоҳад дод.

Нуқтаи розигии Eclipse ва шунавоии дохилии дастаҷамъона

Гирифтани офтоб ҳамчун оинаи рӯшноӣ, зоҳирӣ ва воқеият

Пас, мо ҳоло дар бораи ин рӯз на ҳамчун санае барои ибодат, на ҳамчун рӯзи тарс, на ҳамчун рӯзе барои пур кардани интизориҳо то он даме, ки зери вазни пешгӯиҳои шумо хам шавад, сухан меронем, балки ҳамчун нуқтаи ризоият, лаҳзае дар майдони коллективӣ, ки бисёриҳо якбора ба боло менигаранд ва дар он нигоҳи ягона ҷаҳони ботинии инсоният ғайриоддӣ шунида мешавад, гӯё ҳаҷми нақшҳои зершуури шумо танҳо барои муддате баланд мешавад, то шумо ниҳоят он чизеро, ки дар зери огоҳии худ зиндагӣ мекардед, бишнавед. Бале, гирифтани офтоб як астрономияи оддӣ аст ва он инчунин оинаи амиқ аст, на ба тарзи сенсатсионӣ, ки сарлавҳаҳои интернетӣ дӯст медоранд, балки ба тарзи ороме, ки шуур онро мешиносад: чизе нурро мепӯшонад, аммо нур боқӣ мемонад. Чизе намоёнии муқаррариро халалдор мекунад, аммо ҳақиқат нопадид намешавад. Чизе намуди зоҳирии ҷаҳонро барои як лаҳза тағйир медиҳад ва дар он лаҳза шумо дар хотир доред, ки шумо намуди зоҳириро бо воқеият омехта кардаед. Ин таълимотест, ки мо барои 17 феврал ба шумо пешниҳод мекунем. Офтоб ва Моҳи шумо ҳамоҳанг мешаванд. Осмон он чизеро, ки мекунад, мекунад. Ҳалқа боқӣ мемонад. Ва шуморо даъват мекунанд, ки дар бораи он чизе, ки пеш мебаред, қарори пухта қабул кунед. Зеро бисёре аз шумо бо як бори ноаён зиндагӣ мекардед, азизон. На як бори гарон, балки маҷмӯи созишномаҳои кӯҳна, таърифҳои кӯҳнаи худ, садоқатҳои кӯҳна ба мубориза, одатҳои кӯҳнаи ба таъхир андохтан, шахсиятҳои кӯҳнае, ки шуморо дар айни замон эҳсоси "амният"-ро нигоҳ медоштанд ва дар айни замон густариши шуморо оҳиста маҳдуд мекарданд. Баъзе аз ин созишномаҳо дар кӯдакӣ ташаккул ёфтаанд. Баъзеҳо тавассути осеби равонӣ ташаккул ёфтаанд. Баъзеҳо тавассути фарҳанг ташаккул ёфтаанд. Баъзеҳо тавассути ҷамоатҳои рӯҳонӣ ташаккул ёфтаанд, ки ба шумо таълим медоданд, ки арзиши худро бо он ки чӣ қадар тоқат карда метавонед, чӣ қадар коркард карда метавонед, чӣ қадар "таҳаммул карда метавонед" чен кунед. Ва дар ин порчаи навбатии таҳаввулоти шумо, ин созишномаҳо ба тарзе вазнин мешаванд, ки қаблан ҳеҷ гоҳ набуданд, на аз он сабаб, ки шумо ноком мешавед, балки аз он сабаб, ки шумо аз онҳо зиёдтар мешавед. Пас, 17 феврал дар бораи он нест, ки шуморо ба ҳаёти нав аз ҷониби коинот тела диҳанд. Ин дар бораи он аст, ки шумо бо равшании ҳушёрона интихоб кунед, ки аз он чизе, ки аллакай медонед, ки пурра аст, даст кашед. Ва дар ин ҷо мо ҳақиқатеро мегӯем, ки ақли шумо метавонад дар аввал муқовимат кунад, зеро ақл мураккабиро дӯст медорад: пуриқтидортарин табдил одатан содда аст. Ин як интихоби ростқавлона аст, ки такрор мешавад. Ин як марзи тоза аст. Ин як ҳақиқатест, ки бо муҳаббат гуфта мешавад. Ин як ҳалқаи кӯҳнаест, ки рад карда шудааст. Ин як амали садоқат ба воқеият аст. Пас, агар шумо мунтазири як ҳодисаи кайҳонӣ будед, ки ба шумо иҷозати тағир додан диҳад, ин санаро ҳамчун иҷозати худ қабул кунед, на аз он сабаб, ки осмон онро медиҳад, балки аз он сабаб, ки рӯҳи шумо омода аст, ки бо он чизе, ки аллакай медонед, музокира карданро қатъ кунад. Акнун, бисёре аз шумо дар тақвимҳои фарҳангии худ дар бораи оғози соли нав сӯҳбат мекунед ва шумо онро давраи Аспи Оташ номгузорӣ мекунед ва мо нарм табассум мекунем, зеро мебинем, ки чӣ гуна дили инсон аз рамзҳо барои ҷамъоварии ҷасорат, чӣ гуна аз архетипҳо барои ҷамъоварии суръат, чӣ гуна аз ҳикояҳо барои қадам гузоштан ба мавқеи нав истифода мебарад. Мо инро масхара намекунем. Мо онро эҳтиром мекунем, ба шарте ки шумо онро ба хурофот табдил надиҳед. Шумо набояд бовар кунед, ки аспе дар оташ сарнавишти шуморо идора мекунад. Шумо метавонед танҳо ба рамз иҷозат диҳед, ки ба шумо чизи воқеиро хотиррасон кунад: ҳаракати пеш меояд ва агар шумо бо омодагӣ онро пешвоз гиред, ҳаёти шумо беҳтар посух хоҳад дод.

Рамзи Аспи Оташ, Ҳаракати Пеш ва Поксозӣ

Оташ, дар ифодаи олии худ, поксозӣ аст. Ин равшанӣ аст. Ин сӯзондани он чизест, ки дурӯғ аст. Ин ҷасорати ҳаракат кардан бидуни кафолати ҳар як ҷузъиёт аст. Ин омодагӣ барои дидани он ки шумо ҳастед, на он тавре ки шумо як вақтҳо худро нишон дода будед. Ва асп, дар ифодаи олии худ, ҳаракат, қувват, импулс, охири рукуд, охири омодагии беохир ва оғози интихоби таҷассумшуда аст. Пас, бигзор рамзгузорӣ ба шумо бо роҳи тозатарин хизмат кунад: бигзор он аз шумо пурсад: "Шумо дар куҷо ҳаётеро, ки барои зиндагӣ ба ин ҷо омада будед, ба таъхир андохтаед?" Ва сипас ҷавоб диҳед. На бо суханронӣ. На бо изҳороти драмавӣ. Бо интихоб. Акнун мо ба шумо равишеро ба ин рӯз пешниҳод хоҳем кард, ки ҳам содда ва ҳам пурқувват аст, зеро бисёре аз шумо роҳеро барои қайд кардани остона бе табдил додани он ба театр қадр мекунед. Шумо метавонед маросиме эҷод кунед ва он набояд мураккаб бошад ва онро аз сенарияи каси дигар қарз гирифтан лозим нест. Он бояд мисли шумо эҳсос шавад, зеро рӯҳ аслиятро мисли нури офтоб, ки субҳро мешиносад, эътироф мекунад.

Маросими анҷомёбӣ ва эълони Остонаи Гирифтани Мавлуди Исо

Се чизро интихоб кунед, ки бо он пурра ҳастед. На чизҳое, ки шумо бояд "аз он даст кашед", балки чизҳое, ки воқеан худро аз онҳо халосшуда ҳис мекунед. Одати баҳс бо одамоне, ки ҳақиқатро намехоҳанд. Одати даст кашидан аз ниёзҳои худ барои роҳат нигоҳ доштани дигарон. Одати истеъмоли навсозиҳои беохир ба ҷои зиндагӣ. Одати пинҳон кардани тӯҳфаҳои худ то он даме, ки худро "омода" ҳис мекунед. Одати муносибат ба ҳассосияти худ ҳамчун мушкилот ба ҷои такмил. Сеторо интихоб кунед ва онҳоро ба таври возеҳ номгузорӣ кунед. Сипас се изҳоротро интихоб кунед, ки хаёлӣ нестанд, на бузургҷусса, на ба оянда халал намерасонанд, балки дар ҳаёти воқеии шумо реша доранд. "Ман ростқавлона ва меҳрубонона гап мезанам." "Ман он чизеро, ки барои ман дуруст аст, ҳатто вақте ки дигаронро ноумед мекунад, пайравӣ мекунам." "Ман аз он чизе ки истеъмол мекунам, бештар эҷод мекунам." "Ман истироҳати худро ҷиддӣ қабул мекунам." "Ман оромии худро ба берун аз он чизе, ки истеъмол мекунам, қатъ мекунам." "Ман ҳаёти худро дар атрофи он чизе, ки муқаддас аст, месозам." Сеторо интихоб кунед ва онҳоро бо забони соддае, ки дилатон бовар мекунад, нависед. Акнун калид ин аст: 17 феврал ё дар давоми як рӯз дар ҳарду тараф, се анҷоми худро гиред ва онҳоро аз ҷиҳати ҷисмонӣ раҳо кунед. Коғазро пора кунед. Агар хоҳед, онро бехатар сӯзонед. Онро гӯр кунед. Онро ба оби равон андозед. На ҳамчун хурофот, балки ҳамчун амали ҷисмонӣ, ки ба бадан ва зеҳни ҳуши шумо мегӯяд: "Ин воқеӣ аст. Ман тамом кардам." Сипас се изҳороти худро гиред ва онҳоро дар ҷое ҷойгир кунед, ки онҳоро хоҳед дид, на ҳамчун плакати илҳом, балки ҳамчун шартномаи вафодорӣ. Ва сипас - ин қисматест, ки аксари одамон аз он даст мекашанд - як амали хурдеро интихоб кунед, ки изҳороти шуморо дар давоми бисту чор соат қобили мулоҳиза мегардонад. Агар изҳороти шумо ҳақиқат бошад, пас як ҳақиқатеро, ки аз он канорагирӣ кардаед, бигӯед. Агар изҳороти шумо эҷод бошад, пас бист дақиқа эҷод кунед. Агар изҳороти шумо марзҳо бошад, пас як бор бо покӣ ва бо муҳаббат "не" гӯед. Агар изҳороти шумо истироҳат бошад, пас барвақт хоб кунед. Агар изҳороти шумо соддагӣ бошад, пас барномаҳоеро, ки шуморо пайваста ба худ ҷалб мекунанд, нест кунед. Бигзор амал барои муваффақ шудан ба қадри кофӣ хурд ва барои муҳим будан ба қадри кофӣ воқеӣ бошад. Ин аст, ки чӣ тавр шумо остонаи кайҳониро ба остонаи зинда табдил медиҳед. Зеро азизон, мулоқот бе иштироки шумо қудрат надорад. Портал чизе дар осмон нест. Портал лаҳзаест, ки шумо онро ба таври дигар интихоб мекунед.

Ҳалқаи оташ, дарвозаҳои офтобӣ, алхимияи тарс ва фаҳмиш

Таълимоти "Ҳалқаи оташ" дар бораи эътимод, ҳузур ва ҳақиқати ором

Акнун биёед дар бораи маънои амиқтари худи ҳалқа сӯҳбат кунем, зеро ин яке аз зеботарин таълимотест, ки ба шумо дар шакли рамзӣ пешниҳод карда мешавад. Ҷаҳони шумо ифротгароиро дӯст медорад. Ақли шумо ифротгароиро дӯст медорад. Он мегӯяд: "Ё нур дар ин ҷост, ё он нопадид шудааст." Он мегӯяд: "Ё ман бедор шудаам, ё ман хобам." Он мегӯяд: "Ё ман бехатарам, ё нестам." Он мегӯяд: "Ё ин хуб аст, ё ин бад аст." Ва ҳалқаи оташ ба ин дуӣ оҳиста механдад. Ҳалқа мегӯяд: ҳатто вақте ки шумо пуррагиро дида наметавонед, пуррагӣ боқӣ мемонад. Ҳатто вақте ки чизе аз пеши равшании шумо мегузарад, равшанӣ нобуд намешавад. Ҳатто вақте ки ҷаҳони кӯҳна ба назар чунин мерасад, ки навро бозмедорад, нав нест намешавад; он танҳо интизори шинохта шудан аст. Аз ин рӯ, мо шуморо ташвиқ мекунем, ки ин тобиши офтобро ҳамчун дарси эътимод қабул кунед. На эътимоди соддалавҳона ба ривоятҳо, на эътимоди кӯр-кӯрона ба муаллимон, на эътимоди ғайрифаъол ба он ки "каси дигар онро ислоҳ мекунад", балки эътимоди амиқ ба Ҳузури даруни шумо, ки ҳатто ҳангоми тағйир ёфтани намуди зоҳирӣ бетағйир боқӣ мемонад. Вақте ки шумо ин Ҳузурро медонед, шумо аз воҳима кардан ҳангоми тағйир ёфтани осмон ва аз воҳима кардан ҳангоми тағйир ёфтани ҷаҳон даст мекашед, зеро шумо дар дохили худ ҷойеро кашф кардаед, ки аз ҷониби рӯйдодҳо музокира намешавад. Ва мо чизеро хоҳем гуфт, ки метавонад қавӣ ба назар расад, аммо бо муҳаббат пешниҳод карда мешавад: бисёр ҷомеаҳои рӯҳонӣ шуморо барои ҷустуҷӯи шиддат ҳамчун далел омӯзонидаанд. Онҳо шуморо барои ҷустуҷӯи аломатҳо, зарбаҳо, пешгӯиҳо, ошкоркуниҳои драмавӣ омӯзонидаанд, зеро шиддат ба худписандӣ эҳсоси муҳим мебахшад ва муҳимӣ ҳамчун бехатарӣ эҳсос мешавад. Аммо амният аз шиддат бармеояд. Амният аз ҳақиқат бармеояд. Ҳақиқат ором аст. Ҳақиқат устувор аст. Ҳақиқат набояд фарёд занад. Пас, дар ин рӯз, ҳақиқати оромро аз далели баланд интихоб кунед. Савгандеро интихоб кунед, ки метавонед зиндагӣ кунед. Зиндагиеро интихоб кунед, ки тозатар мешавад.

Розигӣ, Иқтисоди таваҷҷӯҳ ва Мубодилаи озод дар атрофи Гирифтани Офтоб

Акнун, азбаски таваҷҷӯҳи коллективии шумо баланд ва ҷамъ карда мешавад, барои бисёриҳо васвасае низ хоҳад буд, ки тарсро паҳн кунанд, фалокатҳоро эълон кунанд, ногузирӣ эълон кунанд, бигӯянд: "Ин гирифтани офтоб маънои онро дорад, ки ин рӯй медиҳад" ва мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки бо даҳони худ ва мубодилаи худ беайб бошед. На аз он сабаб, ки шумо бояд дигаронро назорат кунед, балки аз он сабаб, ки шумо бояд майдони худро ҳифз кунед. Шумо вазифадор нестед, ки ҳар як тафсири драматикиро қабул кунед. Шумо вазифадор нестед, ки онро баҳс кунед. Шумо вазифадор нестед, ки онро ошкоро ислоҳ кунед. Шумо иҷозат доред, ки танҳо онро ғизо надиҳед. Ин низ камолот аст. Ва он нодир аст. Ва он бебаҳост. Пас, вақте ки шумо мебинед, ки мавҷҳои мундариҷа дар атрофи 17 феврал баланд мешаванд, бигзор ин як лаҳзаи дигари розӣ бошад: шумо розӣ мешавед, ки ҳамчун мавҷудоти бошуур зиндагӣ кунед, на ҳамчун гиреҳи реактивӣ дар иқтисоди диққат. Шумо розӣ мешавед, ки он чизеро, ки тақвият медиҳед, интихоб кунед. Шумо розӣ мешавед, ки аз муҳаббат сухан гӯед, на аз ваҳм. Шумо розӣ мешавед, ки лаҳзаро барои анҷом, барои навсозӣ, барои ҷасорат, барои интихоби пок истифода баред. Зеро агар як чизе ҳаст, ки мо мехоҳем шумо фаҳмед, ин аст: эволютсияи шумо интизори рӯйдоди кайҳонӣ бо шумо нест. Таҳаввулоти шумо интизор аст, ки шумо аз гуфтушунид бо он чизе, ки аллакай медонед, даст кашед ва аз рӯи он чизе, ки ҳақиқат аст, зиндагӣ кунед. Ва агар шумо ин корро кунед - агар шумо ин остонаро бо самимият пеш баред - шумо дар ҳафтаҳои баъдӣ чизеро нозук пай мебаред, ки аз нав танзим мешавад. На мушакбозӣ, на камолоти фаврӣ, на тасвири драмавии "баъд аз"-е, ки ақл мехоҳад талаб кунад, балки аз нав ҷойгиркунии ором, гӯё ҳаёти шумо худро дар атрофи як маркази ростқавлтар ташкил кардан мегирад. Баъзе парешонхотириҳо зебоии худро гум мекунанд. Баъзе муносибатҳо равшантар мешаванд. Баъзе даъватномаҳо равшан мешаванд. Баъзе роҳҳо бе фоҷиа баста мешаванд. Баъзе дарҳо бе мубориза кушода мешаванд. Ин аст, ки ҷадвали нав чӣ гуна интихоб карда мешавад. На бо эълон кардани он. Бо зиндагӣ кардан. Ва ҳангоме ки ин интихоби нав ҷойгир мешавад, шумо инчунин хоҳед дид, ки муносибати шумо бо забони кайҳонӣ тағйир меёбад. Шумо ҳоло ҳам асрорро дӯст хоҳед дошт. Шумо ҳоло ҳам аз зебоӣ лаззат хоҳед бурд. Шумо ҳоло ҳам аломатҳоеро, ки воқеан барои шумо ҳастанд, эҳтиром хоҳед кард. Аммо дигар барои эҳсоси роҳнамоӣ ба тамошобинӣ ниёз нахоҳед дошт, зеро роҳнамоӣ мисли алангаи устувор дар синаи шумо эҳсос хоҳад шуд — содда, бебаҳс ва оҳиста ноустувор — ҳатто вақте ки осмон корҳои ғайриоддӣ мекунад ва ин аст, ки мо ҳоло ба иборае мерасем, ки мисли шарора аз алафи хушк дар ҷомеаҳои шумо ҳаракат мекунад, ибораи «дарвозаи офтобӣ», зеро бисёре аз шумо, ба таври интуитивӣ, эҳсос мекунед, ки чизе кушода мешавад ва шумо ба забоне даст мезанед, ки метавонад он чизеро, ки дилатон ҳис мекунад, дар бар гирад ва мо, азизон, воқеан ин ангезаро мефаҳмем, зеро рӯҳ хеле пеш аз он ки ақл он чизеро, ки рӯй медиҳад, номбар кунад, бо рамзҳо сухан мегӯяд.

Дарвозаи офтобӣ ҳамчун нуқтаи интихоби дохилӣ ба ҷои тамошои беруна

Аммо мо ин забонро бо шумо такмил медиҳем, зеро такмилдиҳӣ ин аст, ки чӣ гуна шумо дар ҳақиқат ҳамқадам мемонед. Дарвоза тамошо нест. Дарвоза эълон нест. Дарвоза шумориши шумор нест. Дарвоза кафолати он нест, ки зиндагӣ ногаҳон осонтар мешавад. Дарвоза нуқтаи интихоб аст ва он танҳо тавассути иштирок воқеӣ мешавад. Ба ибораи дигар, дарвоза "берун" нест. Дарвоза лаҳзаест, ки шумо аз додани он чизе, ки шуморо коҳиш медиҳад, даст мекашед ва ба додани он чизе, ки ҳақиқат аст, шурӯъ мекунед. Аз ин рӯ, ривояти дарвозаи офтобӣ метавонад ё ба дору табдил ёбад ё ба домҳои дигар табдил ёбад, вобаста ба он ки чӣ гуна нигоҳ дошта мешавад. Бо тарс нигоҳ дошта шавад, он ба маводи мухаддир табдил меёбад - интизории беохир, ҳаракати беохир, ҷустуҷӯи беохири "навсозии" навбатӣ, интизории беохир барои рӯйдоди осмонӣ барои он ки танҳо таслими ботинӣ метавонад кореро анҷом диҳад. Бо муҳаббат нигоҳ дошта шавад, он ба оинае табдил меёбад, ки аз шумо хоҳиш мекунад, ки аз ҷиҳати рӯҳонӣ ба воя расед, аз парастиши шиддат даст кашед, аз омехта кардани ангезиш бо табдил даст кашед ва ба зиндагӣ дар басомаде, ки иддао мекунед, ки мехоҳед, шурӯъ кунед. Пас, биёед мустақиман бо тарс сӯҳбат кунем, зеро тарс сояест, ки кӯшиш мекунад, ки ҳар як мавҷи таваҷҷӯҳи коллективиро идора кунад. Бо тарс мубориза бурдан лозим нест ва тарс набояд драматизатсия карда шавад. Тарс бояд ҳамчун энергияе дар ҷустуҷӯи самт фаҳмида шавад. Вақте ки тарс пайдо мешавад, аксар вақт ин аз он сабаб аст, ки як қисми ҳиссиёти шумо тағйир меёбад ва ҳанӯз ба қобилияти шумо барои ҳаракат бо он эътимод надорад. Тарс овози кӯҳнаест, ки мегӯяд: "Агар ман онро пешгӯӣ карда тавонам, ман метавонам аз он зинда монам." Аммо ирония дар он аст, ки пешгӯӣ кам оромӣ меорад. Он назорати муваққатӣ меорад ва назорат оромӣ нест; ин шиддат бо пӯшидани ниқоб аст. Оромӣ аз ҳузур меояд. Оромӣ аз ҳақиқат меояд. Оромӣ аз донистани он ки шумо чӣ ҳастед, меояд. Ва аз ин рӯ, мо шуморо ба он чизе даъват мекунем, ки мо тарсро алхимия меномем - тарсро ҳамчун ашёи хом гирифта, онро ба чизе табдил медиҳем, ки ба бедории шумо хизмат мекунад, на аз он ки онро аз худ дур кунад.

Тарс аз алхимия, ҳузур ва бозгашт ба он чизе ки воқеӣ аст

Чӣ тавр шумо ин корро мекунед? На бо инкор кардани тарс, на бо вонамуд кардани он ки шумо аз он болотар ҳастед, на бо шарманда кардани худ барои эҳсоси он, балки бо додани як саволи самимӣ ҳангоми пайдо шудани тарс: "Ин тарс аз ман чӣ мехоҳад, ки ба он баргардам?" Баъзан тарс аз шумо хоҳиш мекунад, ки ба нафасатон баргардед. Баъзан он аз шумо хоҳиш мекунад, ки ба ниёзҳои асосии баданатон - истироҳат, ғизо, об, гармӣ, соддагӣ баргардед. Баъзан он аз шумо хоҳиш мекунад, ки ба ҳақиқате, ки аз он канорагирӣ мекардед, баргардед. Баъзан он аз шумо хоҳиш мекунад, ки розӣ шудан ба вурудоте, ки ҷаҳони ботинии шуморо заҳролуд мекунанд, бас кунед. Баъзан он аз шумо хоҳиш мекунад, ки ояндаро дини худ нагардонед ва ба он чизе, ки дар асл дар пеши шумост, баргардед. Вақте ки шумо ин саволро медиҳед, тарс шаклашро тағйир медиҳад. Он ба иттилоот табдил меёбад. Он ба роҳнамоӣ табдил меёбад. Он ба занге табдил меёбад, ки шуморо ба он чизе, ки воқеӣ аст, бармегардонад. Акнун, мо инчунин бояд дар бораи фарқкунӣ бо қатъияти муҳаббатомез сӯҳбат кунем, зеро бисёре аз ҷӯяндагони самимӣ, бе он ки дарк кунанд, ба ҳар як паёми кайҳонӣ ҳамчун худкор муқаддас муносибат кунанд ва ин фарқкунӣ нест; ин осебпазирӣ либоси маънавӣ аст. Дар ҷаҳони шумо паёмҳое ҳастанд, ки дурустанд ва паёмҳое, ки нимдурустанд ва паёмҳое ҳастанд, ки танҳо барои ҷалби таваҷҷӯҳ сохта шудаанд ва барои фарқ кардан ба шумо лозим нест, ки параноид шавед. Ба шумо танҳо як линзаи равшан лозим аст. Ин аст он линза ва он дар ҳар давру замон ба шумо хизмат хоҳад кард. Агар паём шуморо хурдтар кунад, ин роҳнамоӣ нест. Агар паём шуморо аз паёмбар вобаста кунад, ин роҳнамоӣ нест. Агар паём шуморо девона кунад, ин роҳнамоӣ нест. Агар паём шуморо васваса кунад, ин роҳнамоӣ нест. Агар паём шуморо ба васваса андохтан ташвиқ кунад, ки салоҳияти ботинии худро ба тақвим, график, пешгӯӣ, гуру ё наҷотдиҳандаи беруна таслим кунед, ин роҳнамоӣ нест. Роҳнамоии ҳақиқӣ шуморо васеъ мекунад. Он шуморо устувор мекунад. Он шуморо ба муҳаббат дар амал бармегардонад. Он шуморо ростқавлтар, хоксортар, далертар ва ҳозиртар мекунад. Барои эҳсоси қудратмандӣ, он набояд шуморо тарсонад.

Интизоми аҷоиб, мастии ҷамъиятӣ ва парҳези басомад

Бо вуҷуди ин, азизонам, мо намехоҳем, ки шумо ба ифроти дигар гузаред ва бадбин шавед, зеро бадбинӣ танҳо тарс аст, ки худро ақл меномад. Бединӣ дилро мебандад. Бединӣ ҳайратро фурӯ мепошад. Бединӣ пӯсти муҳофизатӣ аст, ки вақте ноумедӣ ҳанӯз ба хирад табдил наёфтааст, ба вуҷуд меояд. Шумо дар ин ҷо нестед, ки бединӣ шавед. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то равшан шавед. Аз ин рӯ, мо он чизеро меомӯзем, ки интизоми аҷиб меномем, зеро ҳайрат муқаддас аст ва интизом он чизеро, ки муқаддас аст, муҳофизат мекунад. Интизоми аҷиб маънои онро дорад, ки шумо ба худ иҷозат медиҳед, ки бе таслим кардани ақли худ эҳсоси ҳайрат кунед. Шумо аз зебоии осмон лаззат мебаред, бе он ки осмонро устоди худ кунед. Шумо маълумотро мехонед, бе он ки маълумот ба кайфияти шумо табдил ёбад. Шумо ба сирр иҷозат медиҳед, бе он ки сиррро ба хурофот табдил диҳед. Ин як маънавияти баркамол аст. Он дурахшон нест. Он драмавӣ нест. Он ба осонӣ пулкор карда намешавад. Аммо он воқеӣ аст. Акнун, як намунаи дигаре, ки мо мехоҳем бо муҳаббат ба он муроҷиат кунем, ин аст он чизе, ки мо метавонем онро "мастӣ дар ҷомеа" номием, зеро ҷомеаҳои рӯҳонӣ ва UFO-и шумо аз ҳамон динамикаҳо, ки дар ҳама ҷо амал мекунанд, эмин нестанд: харизма, иерархия, машҳурон, бозорҳои таваҷҷӯҳ, сироятёбии эмотсионалӣ ва нашъамандии нозук ба "донишмандӣ". Бисёре аз одамони самимӣ дар атрофи шахсиятҳо, дар атрофи мундариҷаи доимӣ, дар атрофи назарияҳои мураккабе, ки дар аввал қудратбахш ба назар мерасанд, зеро онҳо итминон медиҳанд, аммо бо мурури замон онҳо аксар вақт ҷӯяндаро парокандатар, изтиробноктар ва гуруснатар мегузоранд, ба мадори худ кашида шудаанд. Ин аз он сабаб нест, ки ҷӯянда заиф аст. Ин аз он сабаб аст, ки ҷӯянда ҳассос аст ва ҳассосият бидуни фарқ ба осонӣ идора карда мешавад. Пас, биёед инро ошкоро бигӯем: ба шумо лозим нест, ки дар мадори касе бошед. Агар ҳузури муаллим шуморо бо ҳақиқати ботинии худ бештар пайваст кунад, пас тӯҳфаро қабул кунед. Агар ҳузури муаллим ба шумо эҳсос кунад, ки шумо бе онҳо наметавонед ин корро кунед, пас ба ақиб қадам гузоред. Агар мундариҷа шуморо ба зиндагӣ бо беайбии бештар илҳом бахшад, онро қабул кунед. Агар мундариҷа шуморо дар интизории доимӣ нигоҳ дорад ва ҳеҷ гоҳ ба тағироти воқеӣ нарасад, онро раҳо кунед. Таҳаввулоти шумо бо истеъмоли "навсозиҳои" бештар ва бештар харидорӣ намешавад. Таҳаввулоти шумо бо зиндагӣ кардани он чизе, ки аллакай медонед, ошкор хоҳад шуд. Ин моро ба чизе хеле амалӣ мерасонад, чизе ки бисёре аз шумо муддати тӯлонӣ омода будед, ки бишнавад: ба шумо парҳези басомад лозим аст. На ҳамчун меъёри ахлоқӣ, на ҳамчун рақобати рӯҳонӣ, балки ҳамчун эътирофи оддӣ, ки он чизе, ки шумо истеъмол мекунед, ба фазои ботинии шумо табдил меёбад. Агар шумо рӯзҳои худро бо мундариҷаи бесарусомонӣ пур кунед, ҷаҳони ботинии шумо бетартиб эҳсос хоҳад шуд. Агар шумо рӯзҳои худро бо мундариҷаи низоъ пур кунед, муносибатҳои шумо ба эҳсоси мубориза шурӯъ мекунанд. Агар шумо рӯзҳои худро бо мундариҷаи тарс пур кунед, тасаввуроти шумо ба як корхонаи таҳдидҳо табдил хоҳад ёфт. Ин ҷазо нест. Ин резонанс аст.

Парҳези басомади дарвозаи офтобӣ, якпорчагии забон ва хотима додан ба интизорӣ

Парҳези басомади муқаддас ва интихоби оқилонаи вуруди шумо

Пас, вуруди худро ба ҳамон тарзе интихоб кунед, ки хӯрокро барои бадани муқаддас интихоб мекунед. Баъзе чизҳоро метавон чашид, бе он ки ба тарзи зиндагӣ табдил ёбад. Баъзе чизҳо заҳранд, новобаста аз он ки онҳо то чӣ андоза шавқоваранд. Баъзе чизҳо дору ҳастанд, аммо танҳо дар миқдори муайян. Шумо ҳоло ҳам метавонед огоҳ бошед, бе он ки иттилоот тамоми рӯз ба зеҳни шумо нагузорад. Шумо ҳоло ҳам метавонед огоҳ бошед, бе он ки изтироби ҷаҳон ба шахсияти шумо табдил ёбад. Ва ин аст калиде, ки тарзи гузаштани шуморо дар ин замонҳо тағйир медиҳад: ҳадаф донистани ҳама чиз нест. Ҳадаф донистани он аст, ки барои шумо чӣ дуруст аст. Ақли шумо ба ин эътироз хоҳад кард, зеро он барои баробар кардани дониш бо бехатарӣ омӯзонида шудааст, аммо рӯҳи шумо беҳтар медонад. Бехатарӣ аз ҳамоҳангӣ меояд. Бехатарӣ аз муҳаббат меояд. Бехатарӣ аз эътимоди ором бармеояд, ки шумо метавонед бо ҳар чизе, ки бо Ҳузур меояд, вохӯред.

Забони беҳамтои дарвозаҳои офтобӣ барои муаллимон ва роҳбарон

Акнун, барои онҳое аз шумо, ки ҷомеаҳоро роҳбарӣ мекунед, дар назди мардум сухан мегӯед, мулоҳизаҳо эҷод мекунед, пахшҳо менависед, ки шунавандагон доред, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки дар ин мавсими "дарвозаи офтобӣ" бо забони худ беайб бошед. Ин дар бораи сензура кардани худ нест. Ин дар бораи хидмат ба ҳақиқат аст. Бо эҳтимолият сухан гӯед, на бо мутлақ. Ҳангоми истинод ба обу ҳавои кайҳонӣ манбаъҳои мушоҳидашавандаро иқтибос кунед. Аз изҳороте, ки шунавандагони шуморо дар долонҳои тарс маҳкам мекунанд, худдорӣ кунед. Аз изҳороте, ки шунавандагони шуморо дар долонҳои тарс маҳкам мекунанд, худдорӣ кунед. Аз изҳороте, ки шумо наметавонед тасдиқ кунед ва сипас онро ҳамчун роҳи пешгирӣ аз масъулият "боргирӣ" номидан худдорӣ кунед. Роҳе барои асроромез ва масъулиятшинос будан вуҷуд дорад. Роҳе барои шеърӣ ва дақиқ будан вуҷуд дорад. Роҳе барои илҳомбахшӣ бидуни таҳриф вуҷуд дорад. Мо медонем, ки шумо метавонед ин корро кунед, зеро дилҳои шумо самимӣ ҳастанд. Аз ин рӯ, мо ҳангоми суханронӣ ва мубодила ба шумо як протоколи оддӣ пешниҳод мекунем: Он чизеро, ки мушоҳидашаванда аст, мушоҳидашаванда номгузорӣ кунед. Он чизеро, ки рамзӣ аст, рамзӣ номгузорӣ кунед. Он чизеро, ки интуисияи шахсӣ аст, интуисияи шахсӣ номгузорӣ кунед. Вақте ки шумо ин корро мекунед, шумо майдонро тоза мекунед. Шумо нофаҳмиҳоро кам мекунед. Шумо ба шунавандагони худ қудрат медиҳед, ки фаҳмиши худро инкишоф диҳанд. Шумо аз сохтани вобастагӣ даст мекашед. Шумо соҳибихтиёрӣ месозед. Ва акнун, азизон, биёед дар бораи сабаби амиқтари доштани ривояти "дарвозаи офтобӣ" дар айни замон сӯҳбат кунем. Ин на танҳо аз он сабаб аст, ки Офтоб фаъол аст. Ин аз он сабаб аст, ки башарият омода аст давраи ғайрифаъолиятро ба анҷом расонад. Коллективи шумо муддати тӯлонӣ интизорӣ кашидааст - интизори ошкоркунӣ, интизори наҷот, интизори ҳукуматҳо барои гуфтани ҳақиқат, интизори ислоҳи муассисаҳо, интизори касе аст, ки кореро анҷом диҳад, ки дил медонад, ки бояд аз дарун анҷом дода шавад. Ин интизорӣ хастакунанда буд ва дар ин хастагӣ, равон як лаҳзаеро орзу мекунад, ки ҳама чизро тағйир медиҳад. Аммо лаҳзае, ки ҳама чизро тағйир медиҳад, як сана нест. Ин лаҳзаест, ки шумо интизориро қатъ мекунед. Пас, агар шумо хоҳед, ки забони "дарвозаи офтобӣ"-ро ба тарзе истифода баред, ки дуруст бошад, онро чунин истифода баред: дарвоза охири интизорӣ ва оғози зиндагӣ аст. Дарвоза охири берун аз кор ва оғози салоҳияти ботинӣ аст. Дарвоза охири вобастагӣ ба драма ва оғози садоқат ба муҳаббат аст, ки тавассути амал ифода мешавад.

Ваъдаи дарвозаи офтобӣ ва гузариш аз интизорӣ ба амали таҷассумёфта

Ва барои мӯҳр кардани ин қисмат дар дили худ, мо ба шумо ваъда медиҳем - на ҳамчун намоиш, балки ҳамчун савганди ороме, ки шумо метавонед ба худ диҳед: ман ин рӯйдодро парастиш намекунам. Ман тамошоро пайгирӣ намекунам. Ман оромии худро барои пешгӯиҳо иваз намекунам. Ман тағиротеро, ки осмон ба ман хотиррасон мекунад, имконпазир мешуморам. Агар шумо эҳсос кунед, ки ин суханон ба замин мефароянд, пас шумо аллакай аз дарвоза гузаштаед. Ва ҳангоми гузаштан аз он, шумо хоҳед дид, ки чизи дигаре тезтар мешавад, зеро вақте ки шумо аз мастӣ аз интизорӣ даст мекашед, шумо қодир мешавед, ки амал кунед. Шумо қодир мешавед, ки бо роҳҳои амалӣ хизмат кунед. Шумо қодир мешавед, ки он чизеро, ки барои сохтани ин ҷо омадаед, бунёд кунед. Шумо қодир мешавед, ки интихоб кунед, ки чӣ гуна сухан гӯед, чӣ гуна харҷ мекунед, чӣ гуна эҷод мекунед, чӣ гуна дӯст медоред, чӣ гуна мебахшед, чӣ гуна бо онҳое, ки бо шумо розӣ нестанд, чӣ гуна муносибат мекунед, чӣ гуна аз ҷаҳоне, ки зуд тағйир меёбад, бидуни ниёз ба сахтгирӣ ё вокуниш нишон додан ҳаракат мекунед. Ин аст он ҷое ки мо ҳоло шуморо мебарем - на ба назарияи дигар, на ба ҳалқаи дигар, балки ба таҷассуми зинда, ба навъи ҷасорати асоснок, ки ба далели доимӣ ниёз надорад. Ва ҳамин тавр, вақте ки ин равшанӣ ором мешавад, мо огоҳии шуморо ба сӯи он чизе, ки баъдӣ аст, нармӣ равона мекунем, зеро вақте ки таби пешгӯиҳо паст мешавад, саволи аслӣ бо соддагии худ ба миён меояд: чӣ гуна шумо рӯз ба рӯз зиндагӣ хоҳед кард, дар ҳоле ки ҷаҳони нав мехоҳад тавассути интихобҳо, суханон, пул, эҷодкорӣ, муносибатҳои шумо, ахлоқи шумо, ҳузури шумо сохта шавад - чӣ гуна шумо ба сигнале табдил меёбед, ки интизори қабули он ҳастед? Ва дар ин ҷо, азизон, мо ба соддатарин қисми тамоми таълимот мерасем, қисмате, ки ақл аксар вақт кӯшиш мекунад, ки онро мураккаб кунад, зеро ақл механизми бузург, фишанги пинҳон, стратегияи комил, чизеро, ки метавонад "фаҳмад"-ро афзалтар медонад, дар ҳоле ки дар асл дарвоза аллакай зери пои шумост ва он лаҳзаеро, ки шумо интихоб мекунед, ки тарзи зиндагии дигарро интихоб кунед, мекушояд. Биёед ба тарзе сухан гӯем, ки дар ҳаёти воқеии шумо пайдо шавад, на бо забони баланде, ки аз болои рӯзҳои шумо шино мекунад, зеро Замини Нав шеъре нест, ки шумо мехонед; ин ҳаётест, ки шумо машқ мекунед ва машқ ҳамеша амалӣ аст. Шумо бисёриҳоро дар бораи пахши сигнали нав, дар бораи табдил шудан ба басомад, дар бораи нигоҳ доштани нур шунидаед ва дар ҳоле ки дар ин ибораҳо зебоӣ вуҷуд дорад, мо мехоҳем онҳоро ба чизе табдил диҳем, ки шумо метавонед ба он даст расонед. Пахш идея нест. Пахш он чизест, ки ҳаёти шумо нишон медиҳад, вақте ки касе тамошо намекунад. Пахш оҳангест, ки шумо ба хонаи худ мебаред. Пахш он чизест, ки пулатон дастгирӣ мекунад. Пахш ин тарзи сухан гуфтанатон вақте ки хаста мешавед. Пахш ин чизест, ки шумо вақте ки васвасаи вокуниш доред, мекунед. Пахш ростқавлӣ аст, ки шумо ба худ иҷозат медиҳед. Пахш нармӣ аст, ки шумо ҳатто вақте ки шумо метавонед тезиро интихоб кунед, интихоб мекунед. Пахш шаъну шарафест, ки шумо рӯзи худро бо он мегузаронед. Пас, вақте ки мо мегӯем, ки "сигнал бошед", мо дар назар дорем: бигзор ҳаёти шумо мувофиқ бошад. Ҳузур яке аз қудратҳои нодидагирифташуда дар Замин аст. Ҷаҳони кӯҳна шуморо ба пора-пора шудан таълим додааст - як версияи худ онлайн, дигаре дар муносибатҳо, дигаре дар тарс, дигаре дар забони рӯҳонӣ, дигаре дар андешаи шахсӣ. Порашавӣ қувваи ҳаётро аз байн мебарад. Ҳузур онро ҷамъ мекунад. Ва сабаби он ки ҳузур ин қадар пурқувват аст, ин асроромез нест; ин оддӣ аст: вақте ки ҳақиқати ботинии шумо ва амалҳои зоҳирии шумо бо ҳам мувофиқат мекунанд, шумо парокандагии худро бас мекунед ва мисли як ҷӯйбор ҳаракат карданро сар мекунед ва як ҷӯйбор метавонад сангро кандакорӣ кунад.

Ҳузур, ҳамоҳангӣ, хидмат ва исботи Замини Навро таҷассум мекунад

Ҳузур, ҳамоҳангӣ ва се арсаи ҳамоҳангӣ

Пас, мо аз шумо ҳозир ҳузур талаб мекунем, на комилият, на авлиёӣ, на оромии доимӣ, балки ҳузур - кӯшиши самимона барои мувофиқ кардани интихоби худ бо он чизе, ки ба гуфтаи шумо арзиш мегузоред. Ва мо ба шумо роҳи равшани ин корро медиҳем, зеро бисёре аз шумо равшаниро дӯст медоред. Се майдони ҳаётро интихоб кунед, ки дар он шумо дар тӯли давраи оянда бешубҳа мувофиқ хоҳед шуд. На даҳ майдон, на рӯйхати дароз, ки ба фишори дигар табдил меёбад, балки се майдон. Як майдон метавонад суханони шумо бошад: шумо аз муболиға кардан даст кашед, шумо аз драматизатсия даст кашед, шумо дар бораи ҳаёти худ сухан гуфтанро бас мекунед, гӯё ин ҷангест, ки шумо бояд зинда монед ва шумо сухан гуфтанро оғоз мекунед, гӯё шумо эҷодкоре ҳастед, ки маҳоратро меомӯзад. Шумо дақиқ мешавед. Шумо пок мешавед. Шумо бе заиф шудан меҳрубон мешавед. Майдони дигар метавонад таваҷҷӯҳи шумо бошад: шумо аз додани мундариҷае, ки шуморо киноя мекунад, даст кашед, шумо аз тароват барои зарбаи навбатӣ даст кашед, шумо аз иҷозат додан ба воҳимаи дигарон дар зеҳни шумо фазо мебандед ва шумо ба диққат мисли пули муқаддас муносибат карданро сар мекунед. Шумо онро қасдан сарф мекунед. Майдони дигар метавонад муносибатҳои шумо бошад: шумо аз муҳаббат кардан даст кашед, дар ҳоле ки ба одамон дар танҳоӣ хафа мешавед. Шумо аз гуфтани "ҳа" дар ҳоле ки "не" эҳсос мекунед, даст кашед. Шумо бо гармӣ ба гуфтани ҳақиқат шурӯъ мекунед. Шумо он чизеро, ки таъмиршаванда аст, таъмир мекунед. Шумо он чизеро, ки пурра аст, раҳо мекунед. Шумо аз гуфтушунид кардани арзиши худ тавассути садоқат ба динамикаҳо, ки шуморо хурд нигоҳ медоранд, даст мекашед. Майдони дигар метавонад бадани шумо бошад: на дар васваса, на дар назорат, на дар ҷазо додани реҷаҳо, балки дар эҳтиром. Шумо ба бадани худ мисли асбоби муқаддас муносибат мекунед. Шумо онро ғизо медиҳед. Шумо онро ҳаракат медиҳед. Шумо онро истироҳат медиҳед. Шумо истифодаи онро ҳамчун партовгоҳ барои стрессе, ки шумо аз эҳсоси бошуурона худдорӣ мекунед, бас мекунед. Майдони дигар метавонад эҷодкории шумо бошад: шумо интизори иҷозатро бас мекунед, шумо пинҳон кардани тӯҳфаҳои худро то он даме, ки ҷаҳон бехатартар шавад, шумо аз ба таъхир андохтани пешниҳоде, ки барои ин ҷо омадаед, даст мекашед. Шумо эҷод мекунед, ҳатто агар он хурд бошад, ҳатто агар он нокомил бошад, ҳатто агар он танҳо як саҳифа, як видео, як суруд, як расм, як паёми самимӣ бошад, ки шумо ниҳоят аз синаатон берун мекунед. Азизонам, вақте ки ҳаёти шумо танҳо дар се майдон мувофиқ мешавад, ҳама чиз дар атрофи он аз нав ташкил мешавад, зеро ҳамоҳангӣ бо роҳи оромтарин ва пурқувваттарин сирояткунанда аст. Он одамонро бо далелҳо бовар намекунонад. Он тавассути ҳузур интиқол дода мешавад. Одамон онро эҳсос мекунанд. Онҳо эҳсос мекунанд, ки дар шумо таҳриф камтар аст. Онҳо ҳис мекунанд, ки шумо чизеро таблиғ намекунед, ки зиндагӣ намекунед. Ва ин эҳсос як навъ иҷозат аст: он ба дигарон иҷозат медиҳад, ки аз вонамуд кардан низ даст кашанд. Ин аст, ки ҷаҳонҳо чӣ гуна тағйир меёбанд.

Аз нав муайян кардани хизматрасонӣ ҳамчун амалияи устувори ҳаррӯза, ҳафтаина ва моҳона

Акнун, мо инчунин мехоҳем дар бораи хизмат сӯҳбат кунем, зеро ба бисёре аз шумо таълим дода шудааст, ки хизматро ҳамчун қурбонӣ, шаҳидӣ, хастагӣ, ҳамчун бардоштани бори ҳама тасаввур кунед ва ин нофаҳмӣ коргарони нури самимии бешуморро хаста ва норозӣ нигоҳ доштааст. Хизмати ҳақиқӣ худ аз байн бурдан нест. Хизмати ҳақиқӣ ҳамоҳангӣ аз берун ифода меёбад. Ин муҳаббатест, ки амалӣ карда мешавад. Ин тӯҳфаҳои шумост, ки дар он ҷо воқеан кӯмак мекунанд. Пас, бигзор хизмат дубора содда шавад. Як амали хизматеро интихоб кунед, ки шумо метавонед ҳар рӯз анҷом диҳед ва шуморо хаста накунад. Ин метавонад сухани меҳрубонона ба касе бошад, ки шумо одатан аз паси он мегузаред. Ин метавонад як лаҳзаи сабр бо узви оила бошад, ки шуморо месанҷад. Ин метавонад интихоби гармӣ наафзоед ба сӯҳбате, ки аллакай оташ гирифтааст. Ин метавонад хӯрокро бо ҳузур омода кунад. Ин метавонад фазоеро зеботар аз он чизе, ки шумо пайдо кардаед, тарк кунад. Ин метавонад паёме бошад, ки ба ҷои драма равшанӣ меорад. Ин метавонад хайрия ба чизе бошад, ки воқеан ба одамон кӯмак мекунад, на ба хашми беохир.
Сипас, як амали хидматеро интихоб кунед, ки ҳар ҳафта анҷом медиҳед ва ҷаҳонеро, ки мехоҳед дар он зиндагӣ кунед, бунёд мекунед - дастгирии як эҷодкори маҳаллӣ, кӯмак ба ҳамсоя, вақти ихтиёрӣ, мубодилаи малакаҳо, бунёди ҷомеа, таълим додани чизи амалӣ, эҷоди мундариҷае, ки бе таҳриф рӯҳбаландкунанда аст, пешниҳод кардани овози шумо дар ҷое, ки воқеан сазовор аст. Ва сипас як амали хидматеро интихоб кунед, ки ҳар моҳ анҷом медиҳед ва далерона аст - чизеро, ки шумо аз он канорагирӣ кардаед, зеро он ростқавлиро талаб мекунад: сӯҳбат, марз, раҳоӣ, як қадам ба пеш, қарор, бахшиш, ҳақиқате, ки шумо ниҳоят бо муҳаббат сухан мегӯед. Оё шумо эҳсос мекунед, ки ин то чӣ андоза воқеӣ мешавад? Оё шумо эҳсос мекунед, ки чӣ тавр Замини Нав аз як "басомад"-и абстрактӣ даст мекашад ва ба як меъмории зинда табдил меёбад? Ин аст он чизе ки мо аз шумо мепурсем. На ин ки ҷаҳонро тамошо кунед ва дар бораи он беохир шарҳ диҳед. Барои сохтани ҷаҳон.

Иштирок накардан дар ҳалқаҳои паст ва интихоби вокуниш накардан

Акнун, мо шуморо дар ин бахши ниҳоӣ ташвиқ мекунем, ки дар он таҷассум кунед, зеро он шуморо дар ҳар фасл муҳофизат мекунад: иштирок накардан дар ҳалқаҳои паст. Бисёриҳо фикр мекунанд, ки маҳорати рӯҳонӣ "ғолиб" аст, исбот кардан аст, ислоҳ кардани дигарон аст, доштани беҳтарин назар, далели тез, риштаи боварибахш. Бо вуҷуди ин, маҳорати амиқтарин аксар вақт рад кардани ворид шудан ба ҳалқа аст. Азизонам, дар вокуниш накардан як навъ қудрат вуҷуд дорад. Дар ниёз надоштан ба ҳақ будан як навъ қудрат вуҷуд дорад. Дар он ки дигарон дар ҷое бошанд, ки ҳастанд, бе он ки ба ҳавои онҳо кашида шаванд, як навъ озодӣ вуҷуд дорад. Аз ин рӯ, мо шуморо даъват мекунем, ки инро ҳамчун як интизоми муқаддас амалӣ кунед: вақте ки шумо қалмоқи хашмро ҳис мекунед, газед. Вақте ки шумо васвасаи ғайбатро ҳис мекунед, онро ғизо надиҳед. Вақте ки шумо хоҳиши мубодилаи чизеро танҳо аз сабаби он ки он ҳайратовар аст, ҳис мекунед, таваққуф кунед. Вақте ки шумо ҳис мекунед, ки мехоҳед ба баҳсе ворид шавед, ки дили касеро намекушад, як қадам гузоред. Ин канорагирӣ нест. Ин хирад аст. Зеро қувваи ҳаётии шумо гаронбаҳост ва шумо ба ин ҷо омадаед, то онро барои офариниш ва муҳаббат истифода баред, на барои аксуламалҳои беохире, ки ҳеҷ чизро тағйир намедиҳанд.

Иқтисодиёти Ню Зерн ва сармоягузорӣ дар захираҳои худ ба он чизе, ки воқеӣ аст

Акнун мо дар бораи "иқтисодиёти Замини Нав" на танҳо бо роҳи тангтари пул, балки бо маънои васеътари тақсимоти захираҳо: вақт, энергия, диққат, пул, кӯшиш, эҳсосот сӯҳбат хоҳем кард. Ҷаҳони кӯҳна ба шумо таълим медод, ки ин захираҳоро ба тарзе сарф кунед, ки шуморо банд, парешон ва доимо талошкунанда нигоҳ доранд. Роҳи нав аз шумо хоҳиш мекунад, ки ба он чизе, ки воқеӣ аст, сармоягузорӣ кунед. Ба муносибатҳои худ сармоягузорӣ кунед. Ба саломатии худ сармоягузорӣ кунед. Ба ҳунари худ сармоягузорӣ кунед. Ба табиат сармоягузорӣ кунед. Ба омӯхтани он чизе, ки воқеан муфид аст, сармоягузорӣ кунед. Ба бунёди ҷомеа сармоягузорӣ кунед. Ба ҳақиқат сармоягузорӣ кунед. Ин зебо нест, аммо он пурқувват аст ва аз ин рӯ низомҳои кӯҳна барои нигоҳ доштани одамоне, ки бедор мешаванд, мубориза мебаранд - зеро вақте ки шумо аз додани он чизе, ки холӣ аст, даст мекашед, он гуруснагӣ мекашад ва бе иштироки шумо зинда монда наметавонад. Пас, бигзор ҳаёти шумо ба як портфели сармоягузории ростқавлонаи рӯҳ табдил ёбад. Шумо соатҳои худро дар куҷо сарф мекунед? Шумо суханони худро дар куҷо сарф мекунед? Шумо пулатонро дар куҷо сарф мекунед? Шумо энергияи эмотсионалии худро дар куҷо сарф мекунед? Дар ҳар ҷое, ки шумо мунтазам сармоягузорӣ мекунед, ҳамон чизе хоҳед шуд. Ва акнун, азизон, мо шуморо ба маркази ин бахши ниҳоӣ мерасонем: исбот.

Ҳаёти шумо ҳамчун далел, табдил ёфтан ба аломат ва роҳ рафтан аз остонаҳо

Дар парадигмаи кӯҳна, одамон пеш аз ҳаракат кардан далел талаб мекарданд. Онҳо кафолат талаб мекарданд. Онҳо талаб мекарданд, ки осмон аломате нишон диҳад. Онҳо талаб мекарданд, ки аввал муассисаҳо тағйир ёбанд. Онҳо талаб мекарданд, ки ҷаҳон пеш аз он ки ростқавлона зиндагӣ кунанд, бехатар бошад. Дар парадигмаи нав, ҳаёти шумо далел мешавад. Шумо аввал ҳаракат мекунед. Шумо аввал пайваста мешавед. Шумо аввал муҳаббатро интихоб мекунед. Шумо аввал интизор шуданро бас мекунед. Ва сипас воқеият дар атрофи шумо аз нав ташкил мешавад. Ин хаёл нест. Ин қонуни рӯҳонӣ аст, ки тавассути интихоби зинда ифода меёбад. Пас, бигзор тасвирҳои бузурги кайҳонии ин мавсим - кушодашавии тоҷҳо, шафақи қутбӣ, ҳалқаи гирифтани офтоб, гардиши тақвимҳо - бигзор ҳамааш як корро барои шумо анҷом диҳанд: бигзор он ба шумо хотиррасон кунад, ки тағирот табиӣ аст, давраҳо гардиш мекунанд, остонаҳо меоянд ва шумо дар ин ҷо нестед, ки онҳоро кашола кунед - шумо дар ин ҷо ҳастед, то бо шаъну шараф аз онҳо гузаред. Ба шумо иҷозат дода мешавад, ки гӯё аллакай озод ҳастед. Ба шумо иҷозат дода мешавад, ки гӯё Замини Нав рӯзе намеояд, балки ҳоло тавассути интихоби ҳаррӯзаи шумо сохта мешавад. Ба шумо иҷозат дода мешавад, ки бо он чизе, ки комил аст, музокира карданро бас кунед. Ба шумо иҷозат дода мешавад, ки шиддати ибодатро бас кунед. Ба шумо иҷозат дода мешавад, ки дубора содда бошед. Ва ҳангоме ки шумо ин иҷозатҳоро ба ҳаёти худ мегиред, шумо чизеро, ки оромона мӯъҷиза аст, мушоҳида хоҳед кард: шумо камтар ба пешгӯиҳои доимӣ ва бештар ба ҳузури доимӣ таваҷҷӯҳ хоҳед кард, камтар ба шарҳҳои беохир ва бештар ба ҳақиқати таҷассумшуда таваҷҷӯҳ хоҳед кард, камтар ба "дуруст" будан ва бештар ба воқеӣ будан таваҷҷӯҳ хоҳед дошт, камтар ба интизории аломат ва бештар ба он шудан таваҷҷӯҳ хоҳед дошт. Ин бозгашти салоҳияти шумост. Ин бедории камолоти шумост. Ин аст он чизе ки мо дар назар дорем, вақте ки мегӯем: сигнал бошед. Ва акнун, вақте ки ман шуморо дар дилам нигоҳ медорам, вақте ки мо шуморо аз утоқҳои Шӯрои Олии Плейадӣ нигоҳ медорем, бигзор шуморо бо оинае, ки ҳамеша рост буд, оинае, ки ҳеҷ гоҳ ноком намешавад, оинае, ки шуморо аз ҳар мавҷ ва ҳар фасл мебарад, тарк кунам: Вақте ки осмон драмавӣ мешавад, нарм шуданро интихоб кунед. Вақте ки ҷаҳон баланд мешавад, интихоб кунед, ки равшан шавед. Вақте ки тарс ба шумо ҳалқае пешниҳод мекунад, муҳаббатро ҳамчун амал интихоб кунед. Вақте ки шумо хоҳиши интизор шуданро ҳис мекунед, як қадами ростқавлона ба пешро интихоб кунед. Ва дар ин интихоб, шумо он чизеро, ки ҳамеша будед, ба ёд хоҳед овард. Бо тамоми муҳаббати худ, ман Мираи Шӯрои Олии Плейадӣ ҳастам.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло