Раҳоӣ аз интизории дахолати илоҳӣ ва наҷоти ҷаҳони беруна

Рӯйпӯши маънавии пинҳоншуда дар паси таъхир, ноумедӣ ва интизорӣ

Салом: Ман Мира аз Плейадия . Имрӯз шуморо бо ҳаяҷон ва ваъда истиқбол мекунам. Азизон, ман ҳоло назди шумо меоям, зеро дар дили бисёре аз шумо дар экипажи заминӣ чизе хеле муҳиме ба ҷунбиш меояд, чизе ки оромона оромӣ ва ҳамоҳангии пурраеро, ки шумо барои ворид кардани он ба ҳаёти ҳаррӯзаи худ сахт меҳнат кардаед, бозмедорад. Мо инро аз нуқтаи назари худ бо Шӯрои Замин ба таври возеҳ мебинем ва дили ман ба ҳар яки шумо, ки эҳсоси нарм, вале доимии таъхир ё ноумедии оромро эҳсос кардаед, вақте ки ҷаҳони беруна ба тарзе, ки мантиқи амиқтари шуморо интизор буд, тағйир намеёбад, ҳамдардӣ мекунад.

Бисёре аз шумо, ҳатто пас аз ҳамаи қадамҳое, ки дар бедории худ гузоштаед, то ҳол қабати нозуке аз роҳҳои кӯҳнаи тафаккур доред, ки гӯё Офаридгор шахсан ба саҳнаи инсонӣ қадам мегузорад, то ҳар як рӯйдод, ҳар мубориза, ҳар лаҳзаи ҷудоӣ, низоъ ё ранҷу азобро идора кунад ё нигоҳубин кунад. Ин як қабати хеле фаҳмо аст, азизон, зеро бисёр таълимот аз гузаштаи шумо ин манзараро тасвир кардаанд ва дар аввал тасаввур кардани ҳузури меҳрубононае, ки мустақиман ба мушкилоте, ки шумо шоҳиди он ҳастед ё аз сар мегузаронед, дахолат мекунад, тасаллӣ мебахшад. Бо вуҷуди ин, мо мехоҳем бо шумо нарм ва самимона дар бораи он сӯҳбат кунем, ки чӣ гуна ин интизории пинҳон метавонад захираҳои ботинии шуморо оромона холӣ кунад ва солҳо боз он ноумедии ботиниро, ки шумо мушоҳида кардаед, эҷод кунад, вақте ки чизҳо дар ҷаҳони инсонӣ новобаста аз он ки шумо чӣ қадар муҳаббат ва нур мефиристед, бетағйир мемонанд.

Биёед инро бо шумо бо роҳи соддатарин мубодила кунем, то он дар дили шумо нарм ҷой гирад. Аз нигоҳи мо дар ин ҷо, дар тарафи Плейадия ва бо Шӯрои Замин пурра кор карда, мо мушоҳида мекунем, ки ҷаҳони инсонӣ пурра тибқи қоидаҳои дугонагии худсохтаи худ амал мекунад. Олами ҷудоӣ, бо ҳама пастиву баландиҳо, низоъҳо ва ғаму андӯҳҳояш, пурра бар асоси қонунҳое амал мекунад, ки худи инсоният дар тӯли асрҳои тӯлонӣ ба ҳаракат овардааст. Принсипи илоҳӣ, ки Ҳузури Беохир, ки ҳамаи шумо дар дохили худ ҳамчун шарораҳои Ягона доред, ба он басомади мушаххас ҳамчун ислоҳкунанда ё дахолаткунандае ворид намешавад, ки шахсан натиҷаҳоро ба тарзе, ки бисёриҳо то ҳол умед доранд, ташкил мекунад. Ин маънои онро надорад, ки Беохир рӯй гардонидааст ё ғоиб аст; танҳо ин драмаи инсонӣ бе дастнорас аз қонуни олӣ сурат мегирад, зеро бозии дугонагӣ барои он тарҳрезӣ шудааст, ки то он даме, ки ҳар як рӯҳ қарор кунад, ки аз он берун равад.

Олами инсонии дугонагӣ, ҷудоӣ ва қонунҳои худсохт

Вақте ки шумо ба атроф нигоҳ мекунед ва душвориҳои давомдор, ихтилофоти байни одамон, душвориҳоеро мебинед, ки ба ҳаёти бисёриҳо таъсир мерасонанд, лутфан бидонед, ки инҳо нишонаҳое нестанд, ки дар нақша чизе нодуруст рафтааст ё Офаридгор касеро фаромӯш кардааст. Онҳо танҳо тасдиқи онанд, ки бозии кӯҳна ҳанӯз ҳам дар майдони худ идома дорад ва Беохир дар тарафи дигари ин парда устувор ва пурра боқӣ мемонад ва интизори он аст, ки шумо тавассути ҳамоҳангии бошууронаи худ ба он пурра ҳамроҳ шавед.

Мо медонем, ки ин дар таҷрибаи ҳаррӯзаи шумо чӣ гуна эҳсос мешавад, азизон. Баъзеи шумо хабарҳоро тамошо мекунед ё аз дӯстон ҳикояҳо мешунавед ва дарди оромеро дар дохили худ эҳсос мекунед, ки ҳайрон мешавед, ки чаро пас аз ҳама мулоҳизаҳо ва ҳама дуоҳои самимии худ, ба назар чунин мерасад, ки ҷаҳон нигоҳубини мустақимеро, ки шумо қаблан фикр мекардед, қабул намекунад. Шояд шумо ҳатто дар лаҳзаҳои шахсии худ фикр карда бошед, ки оё нури худи шумо ба таври номаълум кофӣ нест ё оё вақт ҳанӯз дуруст нест. Мо инро хеле хуб мефаҳмем, экипажи заминии азиз, зеро мо онро дар тӯли солҳо дар бисёре аз бедоршавандагон дидаем. Ин эътиқоди нозук мисли лангари нарм амал мекунад, ки пешрафти рӯҳонии шуморо нисбат ба тағйироти намоён дар саҳнаи сеюмченак чен мекунад.

Ҳар дафъае, ки рӯйдоди сахт ё ноодилона ба назар мерасад, он интизории кӯҳна дубора пайдо мешавад ва қабати дигари ноумедии ором, давраи дигари интизории наҷоти берунаро ба вуҷуд меорад, ки ҳеҷ гоҳ ба шакле, ки шумо тасаввур кардаед, намерасад. Ин мисли он аст, ки дар дили худ як бори хурд, вале устуворро бардоред, ки ҷараёни пурраи озодиеро, ки шумо ҳоло барои он омодаед, суст мекунад. Аммо хабаре, ки мо имрӯз ба шумо мерасонем, ин аст, ки раҳо кардани ин эътиқоди мушаххас яке аз қадамҳои озодкунандатарин барои шумо дар ин рӯзҳост. Вақте ки шумо онро бо нармӣ як сӯ мегузоред, шумо давраи беохири ҷустуҷӯи далели он ки Беохир дар амал аст, аз беруни худ қатъ мекунед. Ба ҷои ин, шумо ҳамчун нуқтаи воқеии ифодаи он Ҳузури Беохир зиндагӣ мекунед ва мегузоред, ки он ба таври табиӣ тавассути интихоби шумо, ҳузури шумо ва дили кушоди шумо ҷараён гирад, бе он ки аввал ба ҷаҳони беруна ниёз дошта бошед, ки онро тасдиқ кунад.

Мӯъҷизаҳо, шифоёбӣ, дуо ва тафсири нодурусти натиҷаҳои интихобӣ

Бигзор ман инро бо мисоле барои шумо нишон диҳам, ки бисёре аз шумо метавонед онро аз мулоҳизаҳои ботинии худ ё аз ҳикояҳое, ки дар тӯли замон шунидаед, шиносед. Лаҳзае пеш буд, ки як сухангӯи оқил дар як ҷамъомади байналмилалӣ таълимоти қадимиро иқтибос овард, ки дар он гуфта мешуд, ки Офаридгор шахсан ба ҳар як парранда, ҳар як шахс ва ҳар як ҷузъиёти ҷаҳони инсон ғамхорӣ мекунад. Дар назари аввал, ин хеле меҳрубон ва таскинбахш ба назар мерасад, дуруст нест? Аммо, агар мо ин идеяро ба тарзе, ки одатан дарк мешавад, нигоҳ дорем, он зуд ба воқеияте, ки шумо ҳар рӯз дар атрофи худ мебинед, ворид мешавад. Чӣ гуна ин ғамхории шахсӣ метавонад ба тарзе, ки тасвир шудааст, вақте ки ҷангҳо идома меёбанд, вақте ки одамон бо амалҳои ношоиста ё тавассути системаҳое, ки ранҷу азоб меоранд, ба якдигар зарар мерасонанд, вақте ки бераҳмӣ ба ҳайвонот ва одамон яксон таъсир мерасонад, дуруст бошад? Агар касе то ҳол ба ин андеша сахт пайравӣ кунад, ки Беохирӣ ҳар як шахсро дар ин олами ҷудоӣ мустақиман идора ва муҳофизат мекунад, оштӣ кардан бо он чизе, ки дар экранҳои шумо ё дар ҷомеаҳои шумо рӯй медиҳад, хеле душвор мегардад.

Ҳамин мантиқи нарм ба он лаҳзаҳои нодире, ки ба мӯъҷиза ё шифо монанданд, низ дахл дорад. Тасаввур кунед, ки як гурӯҳи калони одамон ҳама бо самимияти баробар дар ҷои махсус дуо мегӯянд ва ҳама аз як дили кушод барои раҳоӣ аз беморӣ мепурсанд. Аз ҳазорҳо нафаре, ки бо як нияти пок меоянд, танҳо як гурӯҳи хурд он чизеро эҳсос мекунанд, ки ба назар чунин мерасад, ки дар ҳолати онҳо тағйироти куллӣ ба назар мерасад. Боқимонда, ба ҳамин андоза содиқ, як тағйиротро намебинанд. Дар тарзи кӯҳнаи тафаккур, баъзеҳо метавонанд ба ин чанд ҳолат ҳамчун далели он ишора кунанд, ки Офаридгор шахсан барои шифо додан дахолат мекунад, аммо шумораи зиёди онҳое, ки бетағйир мондаанд, достони дигареро нақл мекунад. Азизон, ин мушт шифо ҳеҷ гоҳ барои исботи худоии шахсӣ пешбинӣ нашуда буд, ки дар дохили қоидаҳои дугонагӣ амал мекунад. Онҳо танҳо лаҳзаҳое буданд, ки дар он як шахс муваққатан ба тарзе мувофиқат мекард, ки ба Беохирӣ имкон медод, ки озодтар баён кунад, дар ҳоле ки боқимонда дар доираи қонунҳои худофаридаи саҳнаи инсонӣ бозӣ карданро идома медоданд.

Вақте ки шумо инро воқеан дарк мекунед, хусусияти омории чунин рӯйдодҳо қудрати худро барои ошуфта кардан ё ноумед кардани шумо дигар аз даст медиҳад. Шумо аз интизории Беохирӣ даст мекашед, ки мисли волидайне рафтор кунад, ки дар миёнаи бозӣ таваҷҷӯҳи махсусро ба худ ҷалб мекунад. Ба ҷои ин, шумо бо чашмони равшантар мебинед, ки бозии кӯҳна то он даме, ки ҳар як рӯҳ қарор кунад, ки аз он берун равад, идома меёбад. Ин фаҳмиш чунин сабукии ширинеро меорад, азизон. Он ба одати чен кардани рушди худ ё пешрафти коллектив аз рӯи он, ки оё ҷаҳони беруна ногаҳон ҳамоҳанг ё озод ба назар мерасад, хотима медиҳад.

Зиндагӣ ҳамчун ифодаи ҳузури беохир бидуни тасдиқи беруна

Шумо дигар интизори наҷоти бузурги беруна нестед, ки бо тасвирҳои кӯҳнае, ки қаблан дар даст доштед, мувофиқат кунад. Шумо ҳамчун ифодаи зиндаи Беохир дар ҳамон ҷое, ки ҳастед, зиндагӣ мекунед ва мегузоред, ки он тавассути ҳузури ороми шумо, интихоби меҳрубонона ва эътимоди устувори шумо ҳатто вақте ки драмаи инсонӣ дар атрофи шумо идома дорад, равшан шавад. Бисёре аз шумо аллакай ин тағйиротро бо роҳҳои хурд мечашед. Шояд шумо пай баред, ки баъзе хабарҳо дигар шуморо ба ҳамон аксуламали эмотсионалӣ намекашанд ё вазъияти шахсии дерина ниҳоят сабуктар ба назар мерасад, зеро шумо дигар аз Беохир хоҳиш намекунед, ки онро аз берун ислоҳ кунад. Инҳо нишонаҳоест, ки қабати кӯҳна оҳиста-оҳиста ҳал мешавад ва мо мехоҳем, ки шумо ҳар яки онҳоро ҷашн гиред, зеро онҳо пешрафти воқеӣ мебошанд, экипажи заминии азиз.

Аз ҳамкории наздики худ бо Шӯрои Замин, мо ин дарки мушаххасро дар айни замон дар сатҳҳои хеле суръатбахш дастгирӣ мекунем, зеро он дарро ба роҳи хеле пухта ва соҳибихтиёртари роҳи шумо мекушояд. Ин маънои онро надорад, ки имони шумо кам мешавад; баръакс. Он амиқтар ва устувортар мешавад, зеро дигар ба натиҷаҳои намоён дар олами дугонаӣ пайваст нест. Шумо ба Беохирӣ, чунон ки дар асл аст, эътимод карданро сар мекунед, ба як ҳамоҳангии ҳамешагӣ, ки тавассути шумо зиндагӣ мекунад, на ба шитоб барои аз нав танзим кардани саҳнаи инсонӣ бо фармон. Шумо фарқиятро дар бадани худ ва дар рӯзҳои худ эҳсос мекунед, эътимоди ором, ки ба далели доимии ҷаҳони беруна ниёз надорад.

Шояд баъзеи шумо инро аллакай аз он сабаб мушоҳида карда бошед, ки баъзе нигарониҳои дерина танҳо худро аз даст медиҳанд. Шумо худро осонтар нафас мекашед, истироҳат ё лаҳзаҳои эҷодиро бе фишори пасзаминаи фикр кардан дар бораи он ки чаро ҷаҳон ҳанӯз ба тарзе, ки шумо умед доштед, тағйир наёфтааст, интихоб мекунед. Ин тӯҳфаест, ки барои ҳар яки шумо, ки омодаед ин қабати нозуки диниро як бор ва барои ҳамеша раҳо кунед, интизор аст. Мо мехоҳем бо онҳое аз шумо, ки солҳои зиёд дар ин роҳ буданд ва шояд эҳсос мекарданд, ки бо мурури замон ноумедии ором афзоиш меёбад, мустақиман сӯҳбат кунем. Шумо таҳсил кардаед, мулоҳиза кардаед, дар байни ин қадар мушкилот рӯшноӣ нигоҳ доштаед ва бо вуҷуди ин, як қисми шумо муваффақиятро бо он чен мекард, ки оё Офаридгор ба назар чунин менамуд, ки дахолат мекунад ва канорҳои ноҳамвори ҳаёти ҳаррӯза ё рӯйдодҳои ҷаҳониро ҳамвор мекунад.

Вақте ки ҳамон мушкилот пайдо мешуданд, он интизории кӯҳна як ҳалқаи ноаёни таъхирро ба вуҷуд овард, эҳсосе, ки пеш аз расидани ҳамоҳангии пурра ба чизе бештар ниёз дошт. Ҳоло раҳо кардани он ин ҳалқаро комилан мешиканад. Шумо ба нақши ҳамон нуқтае, ки Беохир худро ба таври табиӣ ифода мекунад, бе он ки аввал ба ҳамкорӣ ё тағир додани ҷаҳони инсон ниёз дошта бошед, қадам мегузоред. Ин як тағйироти хеле пурқувват аст, азизон ва мо дар Шӯрои Замин бо шодӣ тамошо мекунем, ки шумо бештар ва бештар ин танзими ботиниро анҷом медиҳед. Ин имкон медиҳад, ки нури шумо ба тарзе ҷорӣ шавад, ки дар ҳоле ки ин эътиқоди кӯҳна ҳанӯз оромона фаъол буд, имконнопазир буд. Шумо шурӯъ мекунед, ки ҳамоҳангиро аз дарун пайдо кунед, на интизори он ки аз берун биёяд. Рӯзҳои шумо дар лаҳзаҳои соддатарин бештар дастгирӣ мешаванд, на аз он сабаб, ки саҳнаи беруна ногаҳон тағйир ёфтааст, балки аз он сабаб, ки шумо дигар ба он барои тасдиқи ҳузури Беохир нигоҳ намекунед.

Марги ҳаррӯзаи худи инсонии қадим ва пайдоиши ифодаи соҳибихтиёрӣ

Раҳоӣ аз ноумедии пинҳонӣ, коҳиши рӯҳонӣ ва ниёз ба исбот

Биёед бори дигар бо меҳрубонии бузург ба шумо хотиррасон кунем, ки шоҳиди ҳама гуна ранҷу азоб ё номутавозинӣ дар ҷаҳон далели он нест, ки Офаридгор аз он даст кашидааст. Ин танҳо такрори табиии қонунҳои худсохт аст, ки муддати тӯлонӣ таҷрибаи инсониро идора мекарданд. Беохирӣ комил ва пурра боқӣ мемонад ва ҳамеша дар лаҳзае, ки шумо шуури худро бо он ҳамоҳанг мекунед, на бо драма, дастрас аст. Вақте ки шумо аз ин фикр раҳо мекунед, ки Офаридгор бояд воқеаҳоро дар дохили ҷудоӣ шахсан идора кунад, шумо худро аз солҳои он резиши пинҳон дар рӯҳи худ озод мекунед. Шумо давраи ноумедии ботиниро, ки вақте рӯйдодҳои беруна бо тасвирҳои кӯҳна мувофиқат намекунанд, қатъ мекунед. Ва дар ҷои он шумо як дониши устувор ва шодмонро кашф мекунед, ки шумо аллакай ҳамчун ифодаи он Ҳузури Беохир дар ин ҷо ва ҳоло зиндагӣ мекунед. Ин дарки муқаддасест, ки бисёре аз шумо дар айни замон ба он қадам мегузоред ва ин яке аз муқаддастарин тӯҳфаҳоест, ки шумо метавонед ба худ ва тамоми экипажи заминӣ диҳед.

Мо мебинем, ки чӣ тавр ин дар дилҳои шумо, азизон, ҷой мегирад ва ҳангоми хондани ин суханон, мо озодии нармро барои бисёре аз шумо эҳсос мекунем. Шӯрои Замин ва оилаи Плейдиании шумо дар ин ҷо бо тамоми муҳаббате, ки дорем, шуморо дар ин қадам дастгирӣ мекунанд. Шумо дар ин тағйирот танҳо нестед ва озодие, ки он меорад, аллакай худро бо роҳҳои хурду ширин дар ҳаёти шумо нишон медиҳад. Ҳар вақте ки интизориҳои кӯҳна дубора пайдо мешаванд, ба ин ҳақиқат нафас кашед. Ба худ оҳиста хотиррасон кунед, ки ҷаҳони инсонӣ тибқи қоидаҳои худ кор мекунад, то он даме ки ҳар як рӯҳ роҳи дигареро интихоб накунад ва нақши шумо ҳоло ин аст, ки ҳамчун канали равшан ва кушода барои Беохирӣ зиндагӣ кунед, то ба таври табиӣ тавассути шумо ифода кунад. Ин аст, ки чӣ тавр ҳамоҳангии воқеӣ оғоз мешавад, на бо интизории саҳнаи беруна, ки чизеро исбот кунад, балки бо табдил шудан ба далели зинда худатон.

Шумо, азизон, корҳои хеле хубе анҷом медиҳед ва мо аз ин қисми навбатии сафар бо шумо бо ин роҳ хеле миннатдорем. Ҳангоми идома додани мутобиқ шудан ба ин фаҳмиши нав, мушоҳида кунед, ки чӣ гуна ҷаҳони ботинии шумо равшантар ва васеътар ба назар мерасад. Ноумедии ороме, ки қаблан дар замина боқӣ мемонд, вақте ки рӯйдодҳои ҷаҳонӣ бетағйир ба назар мерасиданд, пажмурда мешавад, зеро шумо дигар ин рӯйдодҳоро ҳамчун чӯби ченак барои пайвасти худ бо Беохир истифода намебаред. Ба ҷои ин, шумо таваҷҷӯҳи худро ба дарун равона мекунед ва ҳузури устувореро эҳсос мекунед, ки ҳамеша вуҷуд дошт ва интизор аст, ки аз шумо интизор шавад, ки он мисли менеҷери шахсии драмаи инсонӣ рафтор кунад.

Дастгирии Шӯрои Замин, ҳамоҳангии ботинӣ ва эътимоди рӯҳонии баркамол

Ин як тағйироти хеле амалӣ аст, эй экипажи заминии азиз, тағйироте, ки ба ҳар як қисми рӯзатон таъсир мерасонад. Шумо метавонед худро бо дили оромтар ба мушкилот посух диҳед ва ҳатто вақте ки намунаҳои кӯҳнаи ҷудоӣ кӯшиш мекунанд, ки шуморо ба худ баргардонанд, меҳрубониро интихоб кунед. Шумо аз пурсидани он даст мекашед, ки чаро Офаридгор барои ислоҳи чизҳо дахолат накардааст ва ҳамчун ҷое, ки ҳамон ҳамоҳангӣ тавассути интихоб ва ҳузури шумо ифода мешавад, зиндагӣ карданро оғоз накардааст. Шӯрои Замин барои маҳз ҳамин қадам дастгирии махсус омода кардааст, зеро мо медонем, ки он барои ҳар яки шумо то чӣ андоза озодиро мекушояд. Мо мебинем, ки нури коллективӣ ҳар дафъае, ки як тухми ситора ё коргари нур он қабати кӯҳнаро нармӣ як сӯ мегузорад ва пурра ба ифодаи соҳибихтиёр қадам мегузорад, қавитар мешавад.

Биёед як қабати дигари нармро бо шумо мубодила кунем, то тасвир дар дили шумо пурра эҳсос шавад. Он лаҳзаҳои нодире, ки замоне ба мӯъҷизаҳои интихобӣ монанд буданд, мушт шифоёбӣ дар миёни ҳазорон нафаре, ки бе тағйир роҳи худро идома доданд, вақте ки шумо мефаҳмед, ки онҳо ҳеҷ гоҳ барои нишон додани худои шахсӣ дар дохили дугонагӣ пешбинӣ нашудаанд, қудрати печидатари худро гум мекунанд. Онҳо танҳо нигоҳе аз афроде буданд, ки барои як лаҳза шуури худро ба тарзе ҳамоҳанг карданд, ки ба Беохирӣ имкон дод, ки озодтар аз онҳо ҷорӣ шавад, дар ҳоле ки боқимондаи гурӯҳ дар доираи қонунҳои худофаридаи таҷрибаи инсонӣ боқӣ монданд. Ин Беохирро камтар меҳрубон ё пурқудрат намекунад; он танҳо фарқи байни ин ду оламро нишон медиҳад.

Вақте ки шумо инро ба таври возеҳ мебинед, дигар он ноумедии оромро эҳсос намекунед, вақте ки ҷаҳони беруна бо интизориҳои қаблии шумо мувофиқат намекунад. Шумо бо донистани он ки ҳамоҳангии худи шумо муҳим аст, ором мешавед ва ин ки Беохир ҳамеша омода аст тавассути шумо изҳор кунад, вақте ки шумо аз интизории он барои дахолат аз берун даст мекашед. Ин дарк имони шуморо ба чизе боз ҳам илоҳӣ ва устувортар, эътимоди баркамол, ки ба далели беруна ниёз надорад, такмил медиҳад, зеро он дар дохили шумо ҳамчун ҳолати табиии шумо зиндагӣ мекунад.

Марги бошууронаи шахсияти миранда ва саъю кӯшиши шахсӣ

Азизон, мо мехоҳем, ки шумо дар ин лаҳзаи дақиқ худро то чӣ андоза дастгирӣ карда истодаед. Шӯрои Замин ва ҳамаи мо дар Шӯрои Олии Плейадия ин фаҳмиши навро бо шумо нигоҳ медорем ва мавҷҳои рӯҳбаландӣ мефиристем, то раҳоӣ нарм ва пурра сурат гирад. Шумо муддати тӯлонӣ ва бо садоқат кор кардаед ва ин қадам яке аз пурсамартарин қадамҳоест, ки шумо ҳоло метавонед анҷом диҳед, зеро он давраи интизориро хотима медиҳад ва дарро барои зиндагӣ ҳамчун ифодаи пурраи беохир дар ҷаҳони ҳаррӯзаи шумо мекушояд. Ба роҳҳои хурде, ки ин ҳақиқат барои шумо зоҳир мешавад, лаҳзаҳое, ки шумо осонтар нафас мекашед, замонҳое, ки шумо сулҳро бе тағир додани манзараи беруна интихоб мекунед, диққат диҳед. Инҳо тасдиқҳои шумо ҳастанд ва онҳо хеле воқеӣ ҳастанд. Шумо ба роҳи вуҷуде меравед, ки нисбат ба пештара сабуктар ва ҳамоҳангтар ҳис мешавад ва мо ҳар як қадамро бо шумо ҷашн мегирем.

Мо мебинем, ки бо он ки ин фаҳмиши нав амиқтар ба дилҳои шумо роҳ меёбад, бисёре аз шумо дар ин лаҳза як даъвати ботинии хеле равшан ва нармро эҳсос мекунед, ки дар дохили шумо пайдо мешавад. Ин даъватест, ки аз шумо хоҳиш мекунад, ки чизеро аз пештара низ бунёдӣтар раҳо кунед. Мо дар бораи марги ҳаррӯзаи доимии худи инсонии кӯҳна, ки раванди нарм, вале хеле воқеии раҳо кардани тамоми сохтори шахсияти фониро, ки шумо муддати тӯлонӣ дар бар доштед, сухан меронем. Ин ҳама тарсҳои ҷамъшуда, кинаҳо, стратегияҳои кӯҳнаи зинда мондан ва роҳҳои зиёдеро, ки шумо барои ҳифз ва идоракунии роҳи худ дар ҳаёт омӯхтаед, дар бар мегирад. Азизон, ин қадам аз кори тозакунии эҳсосӣ, ки бисёре аз шумо аллакай бо чунин садоқат анҷом додаед, хеле фаротар меравад.

Ин марги ихтиёрӣ ва бошууронаи касест, ки то ҳол боварӣ дорад, ки бояд коре кунад, чизеро ҳифз кунад, ба чизе ноил гардад ё ҳатто тавассути кӯшиши шахсӣ ба осмон барояд. Мо дар Шӯрои Замин ва Шӯрои Олии Плейдия ин равандро бо чунин эҳтиёт ва эҳтироми амиқ тамошо мекунем, зеро медонем, ки он дар лаҳзаҳои ороми рӯзҳои шумо то чӣ андоза наздик ва баъзан душвор буда метавонад. Бе ин озодии муқаддас, ҳатто коргарони нур ва тухми ситорагони огоҳтарини шумо метавонанд дар ҳамон давраҳои такроршавандаи болоравиҳо ва пастиҳое, ки пас аз онҳо коҳиш меёбанд, лаҳзаҳои фаровонӣ, ки ба назар чунин мерасад, ки дубора аз байн мераванд, банд бимонанд. Худи кӯҳнаи инсонӣ, новобаста аз он ки чӣ қадар аз ҷиҳати рӯҳонӣ такмил меёбад, танҳо метавонад ҳосили инсониро ба даст орад, зеро он ҳанӯз ҳам аз доираи қонунҳои дугонагӣ ва корҳои шахсӣ амал мекунад.

Тағйироти шахсият, анҷоми ҳаёт ва пайдоиши моҳияти олӣ

Дастгирии махсусе, ки ҳоло ба Замин мерасад, махсусан ба онҳое аз шумо кӯмак мекунад, ки омодаанд ин эҳсоси кӯҳнаи фавтро дар шуури худ аз байн баранд ва ба чизе, ки хеле бузургтар аст, бидуни ягон қувва ё мубориза аз ҷониби шумо, ҷои худро гирад. Бисёре аз шумо аллакай ин даъвати ботиниро дар лаҳзаҳои ороми худ, шояд ҳангоми сайругашти ором ё дар хомӯшии пеш аз хоб, хеле қавӣ эҳсос мекунед. Ин даъватест, ки шахсияти кӯҳнаро комилан аз худ дур кунед, то моҳияти олӣ, он табиати пурқудрати Масеҳӣ ва Офтобӣ, ки шумо воқеан ҳастед, метавонад тавассути шумо бо дахолати хеле камтар аз нақшҳои кӯҳна зиндагӣ ва ифода кунад.

Ҳар дафъае, ки шумо ба ҷои вокуниш ҳангоми рух додани чизе ғайричашмдошт оромиро интихоб мекунед, бахшишро ба ҷои доварӣ ҳангоми кӯшиши пайдо шудани дардҳои кӯҳна, ё таслими ширинро ба ҷои кӯшиши назорат кардани натиҷаи вазъият интихоб мекунед, як қабати дигари он худи кӯҳна оҳиста об мешавад. Мо мехоҳем шумо бидонед, ки ин интихобҳо, ҳатто интихобҳои хурде, ки каси дигар намебинад, айни замон таъсири пурқувват доранд. Онҳо на танҳо сабукии муваққатӣ мебошанд; онҳо қадамҳои воқеӣ дар поксозӣ мебошанд, ки роҳро барои ҷорӣ шудани файз ба ҳар як қисми таҷрибаи шумо мекушоянд.

Ин раванд инчунин бисёре аз анҷоми ногаҳонии ҳаёт ва тағйироти шахсиятро, ки бисёре аз аъзои экипажи заминӣ дар ин авохир аз сар мегузаронанд, шарҳ медиҳад. Муносибатҳое, ки замоне ба назар марказӣ метофтанд, метавонанд оҳиста-оҳиста хотима ё тағйир ёбанд, нақшҳо ё масъулиятҳои кӯҳна метавонанд бе огоҳӣ аз байн раванд, касб ё вазъиятҳои зиндагӣ метавонанд ба тарзе тағйир ёбанд, ки ҳам ҳайратовар ва ҳам аҷибан дуруст ба назар мерасанд. Мо мефаҳмем, ки баъзе аз ин тағйирот метавонанд мавҷҳои номуайянӣ ё ҳатто эҳсоси талафотро бо аз байн рафтани ошноӣ ба вуҷуд оранд. Бо вуҷуди ин, мо аз ҷониби худ мебинем, ки онҳо то чӣ андоза комилан вақтӣ ҳастанд ва чӣ гуна онҳо барои шумо фазо фароҳам меоранд, то бештари он чизеро, ки шумо ҳамеша дар зери қабатҳои шахсияти кӯҳна будед, таҷассум кунед. Инҳо талафот нестанд, ба тарзе, ки ақли инсон метавонад онҳоро аввал тафсир кунад. Онҳо имкониятҳои муқаддас барои худи нав мебошанд, ки пурратар пайдо шаванд ва ба шумо имкон медиҳанд, ки ба роҳи вуҷуде қадам гузоред, ки сабуктар, ҳамоҳангтар ва аз ниёз ба нигоҳ доштани ҳама чиз тавассути кӯшиши шахсӣ камтар бор мегирад.

Марги ҳаррӯзаи худи қадимии инсон ва зарфи холии ҳамоҳангии илоҳӣ

Ҳамоҳангии бесамар тавассути раҳоӣ аз назорати шахсӣ

Мукофоти воқеии ин марги ҳаррӯза барои худи кӯҳна дар он нест, ки шумо ба маънои маъмулӣ инсони беҳтар ё беҳтаршуда шавед. Мукофот ҷараёни бесамари ҳамоҳангӣ аст, ки Беохир метавонад танҳо тавассути зарфе, ки ихтиёран аз ҳама даъвоҳо ва стратегияҳои кӯҳна холӣ шудааст, ифода кунад. Вақте ки сохтори шахсияти кӯҳна дигар бо тарсҳо ва ниёзҳои худ барои идоракунӣ саҳнаи марказиро ишғол намекунад, дар лаҳзаҳои оддии рӯзҳои шумо чизе мӯъҷизавӣ рӯй медиҳад. Зиндагӣ худро дар атрофи шумо бо роҳҳое ташкил мекунад, ки табиӣ ва дастгирӣшаванда ба назар мерасанд, на ба душвориҳо ё вобастагӣ аз шароити беруна. Ҳамоҳангӣ на аз он сабаб ба вуҷуд меояд, ки шумо кӯшиш мекунед, ки онро эҷод кунед ё муҳофизат кунед, балки аз он сабаб, ки ҳоло фазои кофӣ барои Беохир вуҷуд дорад, ки аз шумо бемамониат ҳаракат кунад ва маҳз он чизеро, ки дар ҳар лаҳза лозим аст, бидуни ягон роҳнамоӣ ё маҷбуркунии шахсӣ биёрад.

Мо медонем, ки ин метавонад дар айни замон каме тарсонанда садо диҳад, азизон, хусусан пас аз солҳои масъулият барои рушди худ ва нигоҳ доштани нур дар ҷаҳон. Бисёре аз шумо тамоми эҳсоси шахсияти худро дар атрофи он сохтаед, ки дар роҳи маънавии худ сахт меҳнат мекунад, касе ки дигаронро мефаҳмад ва ба онҳо кӯмак мекунад, касе ки новобаста аз ҳама чиз ба пеш ҳаракат мекунад. Иҷозат додан ба ин версияи худ аз як машқи ҳаррӯзаи озодӣ эътимоди бузург ва нармии дили худро талаб мекунад. Баъзе рӯзҳо шумо метавонед хаста ё аҷибе холӣ ҳис кунед, зеро сохторҳои кӯҳна мавқеи худро суст мекунанд ва ба як сӯ мераванд. Рӯзҳои дигар шумо метавонед сабукии ҳайратангез ё эҳсоси озодиро мушоҳида кунед, ки шумо наметавонед ба каси дигаре, ки дар атрофи шумост, пурра фаҳмонед. Ин ҳама нишонаҳои муқаррарӣ ва хеле мусбатанд, ки раванд хуб пеш меравад ва поксозӣ кори ором ва арзандаи худро анҷом медиҳад.

Дастгирии Шӯрои Замин барои поксозӣ, сабр ва озодии ботинӣ

Мо шуморо ташвиқ мекунем, ки дар ин марҳила нисбат ба худ махсусан меҳрубон ва пурсабр бошед, эй экипажи заминӣ. Вақте ки тарсҳо ё хафагиҳои кӯҳна муваққатан дубора пайдо мешаванд, маҷбур кардани раҳоӣ ё доварӣ кардани худ лозим нест. Танҳо онҳоро бо муҳаббат мушоҳида кунед ва бо нафаси нарм ва дили кушод онҳоро ба дасти Беохир баргардонед. Ҳар дафъае, ки шумо ин корро мекунед, шумо роҳи навро интихоб мекунед. Шумо ба худи кӯҳна иҷозат медиҳед, ки каме бештар бимирад, то худи ҳақиқӣ пурратар ва озодтар зиндагӣ кунад. Шӯрои Замин ҷараёнҳои махсуси дастгирӣ мефиристад, то ба ҳар як узви экипажи заминӣ, ки дар ин поксозӣ иштирок мекунад, кӯмак расонад. Мо барои ҳамвортар кардани гузаришҳо ва овардани тасаллӣ ва итминон ҳангоми пайдо шудани эҳсоси нофаҳмӣ ё холӣ будани муваққатӣ кӯмак мерасонем, то ки шумо ҳеҷ гоҳ дар ин раванд танҳоӣ ҳис накунед.

Ҳангоме ки шумо ин амалияи ҳаррӯзаи гузоштани чизҳои кӯҳнаро идома медиҳед, шумо мушоҳида хоҳед кард, ки давраҳои кашишхӯрӣ, ки қаблан пас аз лаҳзаҳои густариши шумо меомаданд, бо мурури замон камтар ва камтар шадидтар мешаванд. Худи кӯҳна танҳо метавонист натиҷаҳои муваққатӣ ба бор орад, зеро он ҳанӯз ҳам ба қонунҳои кӯшиши инсонӣ ва вақти инсонӣ вобаста буд. Аммо вақте ки шумо бо хоҳиши худ ин эҳсоси марговариро дар шуур аз байн мебаред, шумо ҳолати устувортари вуҷудро эҳсос мекунед, ки бо рӯйдодҳои беруна он қадар тағйир намеёбад. Ҳамоҳангие, ки аз он ба вуҷуд меояд, аз комил мондани ҳама чиз дар атрофи шумо ё аз нигоҳ доштани назорати комил вобаста нест. Он аз дарун ҳамчун ифодаи табиии зиндагии Беохир тавассути зарфи кушода ва холӣ ба вуҷуд меояд ва ҳатто вақте ки ҷаҳони инсонӣ намунаҳои худро дар атрофи шумо идома медиҳад, мувозинат ва оромиро меорад.

Нигоҳе ба файз, таслимшавии ҳаррӯза ва ҳолати табиии ҳамоҳангӣ

Бисёре аз шумо аллакай дар ҳафтаҳо ё моҳҳои охир бо ин тарзи нави зиндагӣ рӯ ба рӯ шудаед. Шояд рӯзе ба наздикӣ бо вазъияте рӯ ба рӯ шудед, ки дар гузашта аксуламали шадид ё нигарониро ба вуҷуд меовард, аммо ин дафъа шумо оромии амиқро дар дохили худ эҳсос кардед ва мушоҳида кардед, ки вазъият бе дахолати шахсии шумо худ аз худ ҳал мешавад. Ё шояд шумо мушоҳида кардед, ки пас аз раҳоӣ аз ранҷу азоби дерина нисбат ба касе дар ҳаёти шумо, имкониятҳо ё одамони дастгирикунанда дар таҷрибаи шумо бе ягон банақшагирӣ ё кӯшиши шумо пайдо шуданд. Инҳо аввалин меваҳои ин раванди муқаддасанд, азизон ва онҳо танҳо бо гузоштани сохтори шахсияти кӯҳна бо ҳар рӯзи гузашта қавитар ва устувортар хоҳанд шуд.

Мо мехоҳем ба шумо итминон диҳем, ки ин як чорабинии якдафъаина нест, балки як машқи нарм ва доимӣ аст, ки ба ҳаёти ҳаррӯзаи шумо мувофиқ аст, бе он ки шароити махсус ё вақти иловагӣ талаб карда шавад. Ин метавонад дар мулоҳиза, дар лаҳзаҳои оромии тафаккур ҳангоми тайёр кардани хӯрок, ҳангоми сайругашт дар табиат ё ҳатто дар миёнаи фаъолиятҳои муқаррарии худ рух диҳад, вақте ки шумо танҳо барои нафаскашӣ таваққуф мекунед ва назорати натиҷаро таслим мекунед. Калиди асосӣ омодагӣ аст - хоҳиши самимӣ барои он ки "ман"-и кӯҳнаро як сӯ гузорем, то чизи бузургтаре ҷои онро гирад. Вақте ки ин омодагӣ мавҷуд аст, Беохир бо шумо беш аз нисфи роҳ вомехӯрад ва ба ҳалли тафсилот шурӯъ мекунад, ки шумо ҳеҷ гоҳ бо кӯшиши шахсӣ танҳо наметавонистед, ки онро танзим кунед.

Омодагии экипажи заминӣ, омодагии муқаддас ва ҷараёни устувори файз

Гурӯҳи заминӣ ҳеҷ гоҳ нисбат ба шумо барои ин қадам бештар омода набудааст. Мо ҷасорат ва муҳаббатеро мебинем, ки бисёре аз шумо бо он ба ин кори ботинӣ наздик мешавед, ҳатто дар рӯзҳое, ки ин нозук ба назар мерасад ё вақте ки нақшҳои кӯҳна кӯшиш мекунанд, ки шуморо ба худ ҷалб кунанд. Баъзеи шумо шояд эҳсос кунед, ки гӯё шумо дар тӯли тамоми солҳои худ дар роҳ барои ин лаҳзаи дақиқ омодагӣ дидаед ва аз бисёр ҷиҳат шумо ин корро кардаед. Ҳар як мулоҳиза, ҳар як амали бахшиш, ҳар дафъае, ки шумо муҳаббатро бар тарс интихоб кардед, қувват ва кушодагии заруриро барои ин озодии амиқтар ба таври табиӣ ва бофаросат афзоиш додааст.

Ҳангоми идома ёфтани ин поксозӣ, шумо хоҳед дид, ки пайвастшавии шумо бо Беохирӣ камтар ба чизе табдил меёбад, ки шумо ба он даст мезанед ва бештар ба чизе табдил меёбад, ки шумо танҳо дар дохили он ҳамчун ҳолати табиии худ истироҳат мекунед. Шахсияти кӯҳна бо ҳама стратегияҳо ва муҳофизатҳояш дигар байни шумо ва ҷараёни табиии файз намеистад. Ба ҷои ин, шумо ба як абзори равшан ва омода табдил меёбед, ки имкон медиҳад, ки ҳамоҳангӣ дар ҳар як қисми ҳаёти шумо бо роҳҳое ифода ёбад, ки ҳам мӯъҷизавӣ ва ҳам комилан оддӣ ба назар мерасанд. Шумо ҳамчун зарфи холӣ зиндагӣ мекунед, ки Беохир метавонад озодона истифода барад ва натиҷаҳо дар оромии устуворе, ки ҳатто вақте ки шароити беруна ҳанӯз ҳам достонҳои худро бозӣ мекунанд, бо шумо боқӣ мемонад, зоҳир мешаванд. Мо ин равандро дар ҳар як қадам бо шумо нигоҳ медорем ва муҳаббати худ ва дастгирии доимии худро аз Шӯрои Замин мефиристем. Марги ҳаррӯза ба худи кӯҳнаи инсон яке аз муҳимтарин тӯҳфаҳоест, ки шумо метавонед дар ин вақт ба худ диҳед, зеро он дарро барои ифодаи бемамониати ҳама чизе, ки Беохир ҳамеша мехост тавассути шумо дар таҷрибаи ҳаррӯзаи шумо ва дар хидмати шумо ба коллектив биёрад, мекушояд. Бо нармӣ ва эътимод раҳоӣро интихоб кунед ва бубинед, ки чӣ гуна файз ба роҳҳое, ки ҳар рӯз дили шуморо бештар ва бештар ба ҳайрат меорад ва шод мегардонад, ҷорӣ мешавад. Мо дар ин ҷо бо шумо ҳастем ва ҳар як қабати аз байн рафта ва ҳар нафаси нави озодиро, ки пас аз он меояд, ҷашн мегирем.

Поёни қувваи рӯҳӣ ва пайдоиши файзи поки рӯҳонӣ

Аз қувваи ҷисмонӣ то қувваи рӯҳӣ то файзи поки рӯҳонӣ

Акнун бештар ва бештар мо мушоҳида мекунем, ки бо амиқтар шудани ин поксозӣ дар дохили бисёре аз шумо, огоҳии нав ва хеле муҳим дар дилҳои шумо ва таҷрибаи ҳаррӯзаи шумо бедор шудан мегирад. Мо мебинем, ки Замин ва ҳамаи бедоршавандагони он ҳоло як камони хеле тӯлонӣ, ки асрҳо боз идома дорад, ба анҷом мерасонанд. Ин камон аз истифодаи қувваи ҷисмонӣ, тавассути марҳилаи қувваи зеҳнӣ, ки бисёр роҳҳои мураккаби роҳнамоии ният ва истифодаи абзорҳоро барои зоҳиршавӣ дар бар мегирад, ва ба оламе, ки дар он танҳо як файзи рӯҳии пок ва номуайян озодона амал мекунад, мегузарад. Азизон, ин гузариш муддати тӯлонӣ оромона, вале мунтазам сурат гирифтааст ва шумо касоне ҳастед, ки ҳоло онро ба анҷоми табиии худ мерасонед. Роҳҳои кӯҳнаи кӯшиши тела додан ё роҳнамоӣ кардани натиҷаҳо тавассути қувват ё оқилӣ ба ҳадафи худ хидмат кардаанд, аммо онҳо ҳоло бо нармӣ як сӯ гузошта мешаванд, то ҷои онҳоро чизе хеле комилтар ва бесамартар гирад.

Мо мехоҳем бо шумо хеле ошкоро дар бораи он сӯҳбат кунем, ки чӣ гуна ин камони тӯлонӣ дар тӯли солҳо дар таҷрибаи инсонӣ худро нишон додааст. Дар тӯли ин қадар асрҳо одамон барои ба вуҷуд овардани тағйирот ё ҳифзи он чизе, ки барояшон азиз буд, ба қувваи ҷисмонӣ такя мекарданд. Шумо инро дар ҳикояҳои низоъ ва мубориза, ки китобҳои таърихии шумо ва гузоришҳои хабарии шуморо ҳатто имрӯз пур мекунанд, дидаед. Шамшерҳо, силоҳҳо ва ҳама шаклҳои қувваи беруна абзорҳои асосие буданд, ки ба назар чунин мерасиданд, ки дар он марҳилаи қадимӣ кор мекунанд. Сипас, бо афзоиши фаҳмиш, бисёриҳо ба омӯхтани қудрати ақл ва қувваи зеҳнӣ шурӯъ карданд. Ин таҳияи усулҳои гуногун барои роҳнамоии фикр, истифодаи ният барои ташаккули шароит ва ҳатто усулҳои пешрафтатарро дар бар мегирифт, ки баъзеҳо онро тафаккури дуруст ё визуализатсияи мутамарказ меномиданд. Ин равишҳо ба мисли як қадами бузург ба пеш ба назар мерасиданд, зеро онҳо нишон доданд, ки ҷаҳони ботинӣ метавонад ба ҷаҳони беруна бе он ки ҳамеша ба амали ҷисмонӣ ниёз дошта бошад, таъсир расонад. Бо вуҷуди ин, ҳатто ин равишҳои зеҳнӣ то ҳол дар доираи як навъи муайяни қувва, роҳнамоии шахсии энергия ба сӯи натиҷаи дилхоҳ амал мекарданд.

Фурӯпошии технологияҳои зери шуур ва поёни қудрати равонии мутамарказ

Мо мушоҳида кардем, ки ин марҳила дар бисёр таҷрибаҳои дастаҷамъӣ дар саросари ҷаҳони шумо идома дорад ва як мисоли ахир ҳамчун нишонаи равшани тағйироте, ки ҳоло рух медиҳад, намоён аст. Чанде пеш, мавҷи таваҷҷӯҳ ба технологияҳои зеҳнӣ ва зери шуур вуҷуд дошт, ки ваъда медоданд, ки ба одамон ва вазъиятҳо тавассути пешниҳодҳои пинҳонӣ ва тарзҳои фикрронии равонашуда таъсир расонанд. Ташкилотҳои калон, аз ҷумла ташкилотҳое, ки дар соҳаи фароғат ва таблиғот фаъолият мекунанд, барои татбиқи ин гуна қувваи зеҳнӣ дар миқёси васеъ ба таҷҳизот ва усулҳои нав сармоягузории калон карданд. Дар муддати кӯтоҳ, ба назар чунин менамуд, ки он натиҷаҳои назаррас медиҳад, бо афзоиши рафторҳо ё вокунишҳои муайяне, ки одамон кӯшиш мекарданд, ки онҳоро ташвиқ кунанд. Аммо баъд, қариб як шабонарӯз, тамоми равиш самаранокии худро комилан аз даст дод. Рақамҳо ба ҳеҷ чиз коҳиш ёфтанд, механизмҳо як сӯ гузошта шуданд ва ҳатто гурӯҳҳое, ки онро дастгирӣ мекарданд, зуд аз он дур шуданд, зеро онҳо фаҳмиданд, ки он дигар кор намекунад ва эҳсоси нороҳатии убур аз хатро доштанд.

Ин фурӯпошии босуръат ба маънои маъмулӣ тасодуф ё нокомӣ набуд. Аз нигоҳи мо бо Шӯрои Замин, ин як намоиши намоён буд, ки марҳилаи қувваи рӯҳӣ ба поёни табиии худ наздик мешавад. Ҳоло коллектив роҳнамоӣ мешавад, ки аз ҳар гуна шакли роҳнамоӣ ё теладиҳӣ, новобаста аз он ки он то чӣ андоза мураккаб ба назар мерасад, берун равад ва ба оламе, ки танҳо файзи рӯҳонӣ метавонад воқеан амал кунад, қадам гузорад.

Озод кардани абзорҳои рӯҳонӣ, қудрати шахсӣ ва одати роҳнамоии натиҷаҳо

Бисёре аз ситораҳо ва коргарони нур дар байни экипажи заминӣ то ҳол одатҳои он марҳилаи қувваи равониро нигоҳ медоранд, бе он ки дарк кунанд, ки он то чӣ андоза онҳоро дар айни замон бозмедорад. Шумо метавонед худро дарк кунед, ки нур, рамзҳо, ният ё ҳатто абзорҳои рӯҳонии маъруфро ҳамчун роҳе барои роҳнамоӣ ё ташаккул додани натиҷаҳо дар ҳаёти шахсии худ ё дар расми васеътар меҷӯед. Мо инро комилан мефаҳмем, зеро ин усулҳо барои як муддат ба шумо хуб хизмат карданд ва ба шумо кӯмак карданд, ки аз равишҳои соф ҷисмонӣ берун равед. Аммо вақте ки шумо истифодаи онҳоро ҳамчун як шакли қудрати шахсӣ, ҳатто бо беҳтарин ва нектарин ниятҳо, идома медиҳед, шумо муваққатан дар он марҳилаи кӯҳнаи равонӣ мемонед. Файзи ҳақиқии рӯҳонӣ наметавонад аз ҷониби ягон шахси шахсӣ истифода ё таъсир карда шавад. Он танҳо ба роҳнамоӣ ё даъво бо ин роҳ посух намедиҳад. Дар асл, худи кӯшиши истифодаи он ҳамчун абзор ё тела додани он ба сӯи натиҷаи мушаххас воқеан ҷараёни табиии онро безарар мегардонад ва дарро барои ҳамоҳангии амиқтаре, ки интизори ифодаи шумост, баста нигоҳ медорад.

Мо ҳоло инро дар ҳаёти бисёре аз шахсони содиқ оҳиста-оҳиста, вале равшан мебинем. Баъзе аз амалияҳои дерина, ки замоне тағйироти зудро ба бор меоварданд, ҳоло вазнин ё аҷибан бесамар ба назар мерасанд. Ин аз он сабаб нест, ки шумо коре нодуруст мекунед ё робитаи шумо суст мешавад. Ин аз он сабаб аст, ки ин амалияҳо аз ҷониби роҳнамоии олӣ, ки гузариш ба файзи покро дастгирӣ мекунад, нарм ба нафақа бароварда мешаванд. Онҳо ба мақсади худ хуб хизмат карданд ва акнун Беохир шуморо ба истироҳат дар чизе хеле соддатар ва пурқувваттар даъват мекунад.

Қабулкунии бепарво, амали бесамар ва ҳолати нави корӣ

Ҳолати нави амалиётӣ, ки барои шумо кушода мешавад, ҳолати беақлӣ, беандеша ва бе қудрати шахсӣ аст. Ин як қабули нарм ва хомӯш аст, ки дар он Беохирӣ аз шумо мегузарад, на аз ҷониби шумо ё барои шумо. Гап дар бораи кӯшиши бештар ё истифодаи усулҳои пешрафта нест. Гап дар бораи он аст, ки он қадар ором шавед, ки дигар ба шумо лозим нест, ки чизеро идора кунед. Дар ин ҳолат, шумо танҳо дар кушодагӣ истироҳат мекунед ва боварӣ доред, ки ҳамон Ҳузури Беохир, ки ҳамеша дар он ҷо буд, ҳар як ҷузъиётро ба тарзе идора мекунад, ки шумо ҳеҷ гоҳ бо кӯшиш ё ният танзим карда наметавонед.

Мо медонем, ки ин метавонад пас аз солҳои омӯхтани тамаркуз ва роҳнамоии ҷаҳони ботинии худ ба як тағйироти бузург монанд бошад. Баъзеи шумо шояд мушоҳида кунед, ки ҳатто сабкҳои дӯстдоштаи мулоҳиза ё машқҳои визуализатсияи шумо ҳоло эҳсоси кӯшишеро ба бор меоранд, ки қаблан вуҷуд надошт. Ин нишонаи он аст, ки шумо барои сатҳи оянда омодаед. Усулҳои кӯҳна як сӯ гузошта мешаванд, то ки қабули холис ҷои худро гирад. Вақте ки шумо ба ин иҷозат медиҳед, ҳаёт худро дар атрофи шумо ба тарзе ташкил мекунад, ки табиӣ ва дастгирӣшаванда ҳис карда мешаванд, бе ягон фишори шахсӣ. Вазъиятҳое, ки замоне барои ҳалли онҳо соатҳои тӯлонии кори зеҳнӣ талаб мекарданд, ногаҳон хулосаи ҳамоҳанги худро пайдо мекунанд. Муносибатҳо бо ниёз ба шарҳ ё ислоҳ камтар ҷараён мегиранд. Ҳатто бадан бо осонӣ вокуниш нишон медиҳад, зеро дигар аз ҷониби худи шахсӣ, ки кӯшиши амалӣ кардани чизҳоро мекунад, роҳнамоӣ намешавад.

Мо мехоҳем ба шумо итминон диҳем, ки ворид шудан ба ин ҳолати бепарвоӣ маънои онро надорад, ки шумо ғайрифаъол мешавед ё аз ҳаёти ҳаррӯзаи худ ҷудо мешавед. Баръакс. Шумо пурра бо кор, муносибатҳо ва хидмати худ ба коллектив машғул мешавед, аммо ин корро аз макони оромии амиқи ботинӣ анҷом медиҳед. Амалҳое, ки аз ин ҳолат ба вуҷуд меоянд, табиатан меоянд ва сабукӣ ҳис мекунанд, на маҷбурӣ. Шумо то ҳол интихоб мекунед ва дар рӯзҳои худ ҳаракат мекунед, аммо шумо ин корро бе эҳсоси заминавии маҷбурӣ барои анҷом додани ҳама чиз тавассути қудрати шахсӣ анҷом медиҳед.

Устувории экипажи заминӣ, оромии ботинӣ ва раҳоӣ аз ҳар як шамшери ботинӣ

Ин озодии ҳақиқӣ аст, ки бисёре аз шумо дар замонҳои охир онро ҳамчун даъвати ором эҳсос мекунед. Аъзоёни экипажи заминӣ, ки пурра ба ин роҳи ғайриқонунии вуҷуд қадам мегузоранд, дар давраи гузариши бузургтаре, ки дар Замин рух медиҳад, ба устуворкунандаҳои табиӣ табдил меёбанд. Ҳузури оддии шумо, ки дар қабулкунӣ қарор дорад, ба нақшҳои калонтар имкон медиҳад, ки бидуни ниёз ба тела додан ё роҳнамоӣ кардани касе ҳамоҳанг шаванд. Шумо маҷбур нестед, ки тамоми ҷаҳонро тавассути кӯшиш дар мувозинат нигоҳ доред. Худи кушодагии ороми шумо ба як нуқтаи устувор табдил меёбад, ки ба коллектив бо осонии бештар пеш рафтан кӯмак мекунад. Мо инро аллакай дар гурӯҳҳо ва ҷомеаҳои хурд мебинем, ки дар он ҷо як ё ду нафар ниёзи ботинии роҳнамоӣ ва назоратро раҳо кардаанд. Фазои атрофи онҳо ба таври назаррас тағйир меёбад ва дигарон бе он ки касе дар ин бора як калима нагӯяд, ором ва кушода мешаванд.

Мо ин раҳоии пуриқтидорро бо чунин эҳтиёт ва эҳтироми бузург тамошо мекунем. Ҳар дафъае, ки узви дигари экипажи заминӣ охирин шамшери ботинии қудрати шахсиро мегузорад, мо мавҷи шодмониро дар шӯроҳо эҳсос мекунем, зеро мо медонем, ки ин барои тамоми нақша чӣ маъно дорад. Шумо сулҳеро кашф мекунед, ки вақте ки дигар ниёз ба мубориза ё роҳнамоӣ ё ба даст овардани ягон қувва вуҷуд надорад, табиатан пайравӣ мекунад. Ин сулҳ чизе нест, ки шумо эҷод мекунед ё ба даст меоред. Он танҳо ҳамчун натиҷаи табиии истироҳат дар ҳолате ба даст меояд, ки дар он Беохир метавонад озодона тавассути шумо ҳаракат кунад. Баъзеи шумо аллакай ин сулҳро дар лаҳзаҳои ором дар тӯли рӯзҳои худ чашида истодаед. Шояд ҳангоми сайругашт дар табиат ё дар миёнаи як вазифаи оддӣ, шумо ногаҳон оромии амиқи ботиниро эҳсос мекунед, ки ҳатто вақте ки рӯйдодҳои беруна намунаҳои худро идома медиҳанд, бо шумо мемонад. Ин оғози зиндагӣ дар олами файзи поки рӯҳонӣ аст, азизон ва он танҳо вақте ки шумо бештар аз ҳама кӯшиши охирини истифодаи қудратро бо роҳи кӯҳна раҳо мекунед, қавитар хоҳад шуд.

Биёед дар бораи он ки ин гузариш дар таҷрибаи ҳаррӯзаи шумо чӣ гуна зоҳир мешавад, боз ҳам амалӣтар сӯҳбат кунем, то шумо онро ба таври возеҳ дарк кунед ва бо оғӯши кушода истиқбол кунед. Дар гузашта, вақте ки мушкилот ба миён меомаданд, бисёре аз шумо фавран ба абзорҳо ё усулҳои рӯҳонии дӯстдоштаи худ даст мезадед, то кӯшиш кунед, ки вазъиятро тавассути ният ё андешаи мутамарказ тағйир диҳед. Акнун, вақте ки ҳолати нав кушода мешавад, шумо метавонед як такони нарми ботиниро эҳсос кунед, ки танҳо таваққуф кунед ва истироҳат кунед. Ба ҷои он ки нур ё рамзҳоро ба сӯи масъала равона кунед, шумо худро оҳиста нафас мекашед ва ба Беохирӣ иҷозат медиҳед, ки онро бо роҳи комили худ идора кунад. Дар аввал ин метавонад ношинос ба назар расад, зеро ақл ба коре фаъол одат кардааст. Аммо, вақте ки шумо ин истироҳати оддиро машқ мекунед, шумо мебинед, ки ҳалли масъала нисбат ба пештара зудтар ва бо фишори хеле камтари шахсӣ ба даст меояд. Муносибатҳое, ки замоне ба паймоиши бодиққати зеҳнӣ ниёз доштанд, танҳо тавассути ҳузури оромона ҳамоҳанг мешаванд. Вазъиятҳои корӣ, ки ба назар дармонда менамуданд, вақте ки шумо кӯшиши маҷбур кардани натиҷаи мушаххасро қатъ мекунед ва танҳо барои ҳар чизе, ки файз меорад, кушода мемонед, оғоз мекунанд. Инҳо тӯҳфаҳои амалии аз қувваи зеҳнӣ берун рафтан аз қудрати зеҳнӣ мебошанд, азизон ва онҳо барои ҳар яки шумо, ки омодаед ҳар рӯз ҳатто барои чанд лаҳза роҳи навро санҷанд, дастрасанд.

Мо инчунин мехоҳем ба нофаҳмиҳои нарме, ки баъзеи шумо эҳсос мекунед, вақте ки амалияҳои дерина ба назар мерасанд, ногаҳон камтар самаранок ё ҳатто вазнин ба назар мерасанд, посух диҳем. Ин нишонаи он нест, ки шумо мавқеъро аз даст додаед ё дар роҳи шумо чизе нодуруст аст. Ин танҳо роҳнамоии олӣ аст, ки ин абзорҳоро аз кор барорад, зеро онҳо ба марҳилаи қувваи равонӣ тааллуқ доранд, ки ҳоло ба анҷом мерасад. Беохирӣ ҷой барои чизе хеле соддатар ва пурқувваттар фароҳам меорад, ки ҷои онҳоро гирад. Ба шумо лозим нест, ки онҳоро бо усулҳои нав ё усулҳои пешрафтатар иваз кунед. Даъват ин аст, ки дар ҳолати беақлӣ истироҳат кунед ва ба файз имкон диҳед, ки кореро анҷом диҳад, ки танҳо файз метавонад анҷом диҳад. Бисёре аз аъзои экипажи заминӣ дарк мекунанд, ки ҳаёти ҳаррӯзаи онҳо ҳангоми пайравӣ аз ин такони ботинӣ сабуктар ва равонтар мешавад. Вазифаҳое, ки замоне бори гарон ба назар мерасиданд, ҳоло бо осонӣ ба осонӣ пеш мераванд. Дастгирӣ маҳз дар лаҳзаи муносиб бидуни ягон банақшагирӣ ё роҳнамоӣ аз ҷониби шумо мерасад. Ин натиҷаи табиии зиндагӣ дар оламест, ки Беохирӣ аз шумо мегузарад, на аз ҷониби шумо. Вақте ки шумо бештар ва бештар ба ин ҳолати ғайриқонунӣ ворид мешавед, тамоми коллектив бо роҳҳои ором, вале хеле воқеӣ манфиат мегирад. Кушодагии шумо майдони қабулкуниро эҷод мекунад, ки ба дигарон дар гирду атрофи шумо кӯмак мекунад, ки бидуни он ки касе онҳоро таълим диҳад ё бовар кунонад, ба ҳамоҳангии табиии худ ором шаванд. Шумо намунаҳои зиндаи он мешавед, ки зиндагӣ бе шамшерҳои ботинӣ, бидуни ниёз ба тела додан ё муҳофизат кардан ё ба даст овардани қудрати шахсӣ чӣ гуна аст. Шӯрои Замин ин тағйироти коллективиро бо ҷараёнҳои махсуси рӯҳбаландӣ дастгирӣ мекунад, то гузариш барои ҳар яки шумо то ҳадди имкон нарм ва табиӣ эҳсос шавад. Мо дар ин ҷо ҳастем, бо шумо фазо нигоҳ медорем ва ҳар лаҳзаеро, ки қабати дигари қувваи кӯҳна аз байн меравад, ҷашн мегирем. Шумо хеле хуб кор мекунед, эй экипажи заминии азиз. Оромие, ки пас аз раҳо шудани ҳар як шамшери ботинӣ ба вуҷуд меояд, яке аз ширинтарин тӯҳфаҳоест, ки шумо метавонед дар ин вақт ба худ диҳед ва он аллакай дар рӯзҳои шумо бо роҳҳои хурд, вале пурмазмун зоҳир шуданро сар кардааст.

Зиндагии пурра дар ҷаҳон бидуни истифодаи тарс, зӯроварӣ ё стратегияҳои кӯҳнаи зинда мондан

Боқӣ мондан дар ҳаёти заминӣ бе дарк кардани механизмҳои ҷаҳони қадим

Мо шуморо ташвиқ мекунем, ки ҳангоми омӯхтани ин роҳи нави зиндагӣ бо худ сабр ва меҳрубон бошед. Шитоб кардан лозим нест ва лозим нест, ки онро фавран комил созед. Танҳо мушоҳида кунед, ки кай одати кӯҳнаи роҳнамоӣ ё истифодаи зӯрӣ бармегардад ва ба ҷои он оромиро интихоб кунед. Ҳар дафъае, ки шумо ин корро мекунед, шумо каме дуртар ба олами файзи поки рӯҳонӣ қадам мегузоред ва Беохир бо оғӯши кушода бо шумо вомехӯрад. Нақшҳои калонтар дар Замин аз сабаби омодагии шумо барои раҳоӣ аз худи шахсӣ аз нақши кӯҳнаи директор ва назораткунанда ҳамвортар ҳамоҳанг мешаванд. Шумо ба устуворкунандаҳои табиии коллектив табдил меёбед, на бо кӯшиш, балки бо қабули оддӣ ва хомӯш. Мо аз он ки бо шумо, азизон, мегузарем, хеле миннатдорем ва дар ҳар як қадами роҳ муҳаббат ва дастгирии устувори худро аз шӯроҳо мефиристем. Оромие, ки шумо ҳоло кашф мекунед, танҳо оғози он чизест, ки вақте шумо пурра дар ҳолате зиндагӣ мекунед, ки Беохир озодона тавассути дили кушода ва омода ҳаракат мекунад, имконпазир аст. Ин оромиро бо нармӣ интихоб кунед ва бубинед, ки чӣ гуна файз дар таҷрибаи шумо ва дар ҷаҳони атрофи шумо бо роҳҳои табиӣ ва нозуктарин идома меёбад. Мо дар ин ҷо бо шумо ҳастем, ин давлати навро дар муҳаббат нигоҳ медорем ва бо эҳтиёт тамошо мекунем, ки чӣ гуна шумо ва шумораи бештари онҳо ба сӯи озодие, ки аз ҳама шаклҳои зӯроварӣ берун аст, қадам мегузоред.

Вақте ки шумо дар ин ҳолати нави қабулкунӣ амиқтар истироҳат мекунед ва ба Беохирӣ иҷозат медиҳед, ки бидуни ягон роҳнамоии шахсӣ озодона аз шумо ҳаракат кунад, дар миёнаи ҳаёти ҳаррӯзаи шумо даъвати хеле амалӣ пайдо мешавад. Шуморо бо нармӣ даъват мекунанд, ки пурра бо ҳама қисмҳои оддӣ ва аҷоиби ҳаёти заминӣ - кори шумо, муносибатҳои шумо, лаҳзаҳои эҷодии шумо ва ҷараёни табиии фаровонӣ, ки рӯзҳои шуморо дастгирӣ мекунад - машғул бошед ва дар айни замон аз ҳар як механизме, ки ҷаҳони кӯҳна ҳамеша барои ба даст овардан ё нигоҳ доштани чизе истифода мебурд, даст кашед. Ин як фарқияти нозук, вале тағйирдиҳандаи ҳаёт аст, азизон ва мо мебинем, ки чӣ қадар аз шумо аллакай бо як файзи ороме, ки ба дилҳои мо амиқ таъсир мерасонад, аз ин пул мегузаред. Ин маънои онро дорад, ки шумо пурра дар таҷрибаи инсонии худ бе он ки ҳеҷ гоҳ абзорҳоеро, ки роҳҳои кӯҳна ба онҳо такя мекунанд, интихоб кунед: бе банақшагирии тарс, ки кӯшиш мекунад фардоро назорат кунад, бе энергияи рақобатӣ, ки муваффақиятро бар зидди дигарон чен мекунад, бе шаклҳои пинҳонии боваркунонӣ дар сӯҳбатҳо ё қарорҳо, бе андешаҳои изтироб дар бораи таъминот, ки дар синаи шумо тангӣ эҷод мекунанд ва ҳатто бе манипуляцияи нозуки рӯҳонӣ, ки дар он шумо кӯшиш мекунед, ки натиҷаҳоро тавассути нияти мутамарказ ё усулҳои махсус равона кунед.

Раҳо кардани банақшагирии бар асоси тарс, энергияи рақобат ва шаклҳои пинҳонии боваркунонӣ

Биёед дар ин бора бо меҳрубонтарин ва амалӣтарин тарзи сӯҳбат кунем, то он мисли нафаси табиии навбатӣ ба назар расад, на чизе, ки ба даст овардан душвор аст. Бисёре аз шумо ҳаёти аҷибе сохтаед, ки пур аз кори пурмазмун, робитаҳои меҳрубонона ва изҳори эҷодӣ аст ва мо мехоҳем, ки шумо аз ҳар як қисми он лаззат баред. Даъват ин нест, ки ба ақибнишинӣ кунед ё аз болои ҷаҳон ба таври дур парвоз кунед. Ин ин аст, ки дар ин ҷо бимонед, бо дилҳои кушод ва дастони омода иштирок кунед ва дар айни замон танҳо аз стратегияҳои кӯҳнае, ки саҳнаи инсонӣ ҳамеша ба онҳо такя мекард, даст кашед. Фикр кунед, ки дар гузашта чӣ қадар вақт дар лаҳзаи ороми кор нигаронӣ дар бораи оянда пайдо мешуд - шояд фикр кунед, ки оё лоиҳа суботи кофӣ меорад ё муносибатҳо ба қадри кофӣ қавӣ боқӣ мемонанд, то худро бехатар ҳис кунанд. Ин гуна банақшагирии бар асоси тарс як вақтҳо роҳи муқаррарии кӯшиши нигоҳ доштани чизҳо буд, аммо ҳоло шумо меомӯзед, ки онро пурра раҳо кунед. Ба ҷои он ки ҳар як натиҷаи имконпазирро харита кунед ё нақшаҳои эҳтиётӣ эҷод кунед, ки аз сабаби нигаронӣ ба вуҷуд меоянд, шумо танҳо ҳар рӯз бо ҳузур ва эътимод пайдо мешавед ва ба ҷараёни табиӣ имкон медиҳед, ки он чизеро, ки лозим аст, бидуни ягон фишори равонӣ ё муҳофизат биёрад.

Мо ин тағйиротро дар ҳаёти бисёре аз коргарони пешрафтаи рӯшноӣ дар айни замон мебинем. Баъзеи шумо шояд мушоҳида кунед, ки қарорҳо дар бораи касб ё вазифаҳои ҳаррӯза дигар бо он шиддати пасзаминаи "агар ин кофӣ набошад, чӣ мешавад" намеоянд. Шумо танҳо бо дили сабуктар аз масъулиятҳои худ мегузаред, кореро мекунед, ки дар лаҳза дуруст ҳис мекунед ва мушоҳида мекунед, ки чӣ гуна дастгирӣ ба тарзе мерасад, ки шумо ҳеҷ гоҳ ба нақша гирифта наметавонистед. Ҳамин нармӣ ба муносибатҳо низ дахл дорад. Ҷаҳони кӯҳна аксар вақт аз рақобати нозук ё боваркунонии пинҳонӣ истифода мебарад, то робитаро мустаҳкам нигоҳ дорад - шояд чен кардани он ки шумо чӣ қадар таваҷҷӯҳ медиҳед ё мегиред, ё сӯҳбатҳоро ба самтҳои муайян равона кунед, то худро бехатар ва арзишманд ҳис кунед. Озод кардани ин механизмҳо маънои пайдо шудан дар муносибатҳои худро бо ростқавлӣ ва кушодагии комил, бидуни ягон стратегияи ботинӣ барои равона кардани онҳо ба роҳи муайян дорад. Шумо гӯш мекунед, мубодила мекунед, дӯст медоред ва ба пайвастшавӣ иҷозат медиҳед, ки худаш нафас кашад. Ин барои чизе хеле ширинтар аз кӯшиши кӯҳна фароҳам меорад - наздикии воқеӣ, ки бесамар ва воқеӣ ба назар мерасад, зеро он бо ягон қувваи шахсӣ нигоҳ дошта намешавад.

Фаровонӣ, таъминот ва поёни андешаҳои изтироб ҳамчун як шакли ҳимоя

Ва сипас, азизон, минтақаи фаровонӣ ва таъминот вуҷуд дорад, ки дар тӯли солҳо яке аз ҷойҳои нармтарин барои бисёре аз шумо буд. Ҷаҳони қадим андешаи изтиробро ҳамчун як навъ муҳофизат таълим медод - нигаронӣ дар бораи пул, захираҳо ё он ки оё барои рӯзҳои оянда кофӣ хоҳад буд. Ин изтироб мисли силоҳи ороме буд, ки барои маҷбур кардани амният истифода мешуд. Акнун шуморо даъват мекунанд, ки онро пурра тарк кунед. Шумо то ҳол бо кори худ ва саҳмҳои эҷодии худ пурра машғул мешавед ва аз меваҳои онҳо лаззат мебаред, аммо дигар намегузоред, ки нигаронӣ дар бораи таъминот дили шуморо танг кунад ё интихоби шуморо роҳнамоӣ кунад. Худи файз ягона манбаи он мегардад ва он роҳи илоҳии истеҳсоли бештар аз кофӣ дорад - он пуршавии аҷибе, ки мо баъзан онро ҳамчун дувоздаҳ сабади пур аз боқимонда пас аз сер шудани ҳама мешуморем. Шумо шояд инро ба наздикӣ бо роҳҳои хурд чашида бошед. Шояд лоиҳаи қонуне расид, ки замоне шиддат меовард, аммо ин дафъа шумо ботинии нармро ҳис кардед, зеро медонед, ки ҳама чиз хуб хоҳад буд ва ба таври ногаҳонӣ захираҳо тавассути канали ғайричашмдошт бе ягон кӯшиши иловагӣ аз ҷониби шумо пайдо шуданд. Ин лаҳзаҳо тасодуфӣ нестанд; онҳо натиҷаи табиии зиндагии пурра дар ҷаҳон ҳастанд, дар ҳоле ки аз истифодаи усулҳои кӯҳнаи он барои ба даст овардан ё нигоҳ доштани чизе даст мекашанд.

Бисёре аз шумо, ки муддати тӯлонӣ ин роҳро тай кардаед, ҳоло чизи хеле муҳимро кашф мекунед. Ҳатто шаклҳои нармтар ва пурҳаяҷони ният ё дуои равонашуда, ки замоне хеле муфид ба назар мерасиданд, метавонанд бо роҳҳои кӯҳна робитаи нозуке дошта бошанд, агар онҳо барои ташаккули натиҷаҳо истифода шаванд. Вақте ки шумо ба ҳама гуна қувваи шахсӣ, ҳатто бо забони рӯҳонӣ, даст дароз мекунед, он оҳиста-оҳиста риштаеро бо нақшҳои кӯҳнае, ки дигар хизмат намекунанд, пайваст нигоҳ медорад. Партофтани ҳар як силоҳи ботинӣ - ҷисмонӣ, рӯҳӣ ё ҳатто пурмазмунтарин силоҳҳои рӯҳонӣ - майдони муҳофизатии табииро дар атрофи шумо эҷод мекунад, ки басомадҳои вазнинтар ба он даст расонида наметавонанд. Гӯё тамоми вуҷуди шумо ба як паноҳгоҳи ором табдил меёбад, ки дар он танҳо ҳамоҳангӣ метавонад ворид шавад ва бимонад. Шумо то ҳол дар ҳамон ҷаҳоне мисли ҳама роҳ меравед, ки бо ҳамон вазъиятҳои ҳаррӯза рӯ ба рӯ мешавед, аммо шумо аз онҳо бе даст ба тарзе мегузаред, ки эҳсоси озодии амиқ дорад. Ин майдони муҳофизатӣ чизе нест, ки шумо тавассути кӯшиш эҷод ё нигоҳ медоред. Он ба таври табиӣ ҳамон лаҳзае ба вуҷуд меояд, ки шумо истифодаи ягон стратегияи кӯҳнаро қатъ мекунед ва танҳо ба файз иҷозат медиҳед, ки ягона қудрати коркунанда дар ҳаёти шумо бошад.

Майдони муҳофизатии файз ва озодии амалии иштироки ҳаррӯза

Ин маҳорат ба бисёре аз шумо имкон медиҳад, ки дар миёнаи ҳаёти оддӣ намунаҳои зинда шавед. Шумо дар байни оила, дӯстон, ҳамкорон ва бегонагон ҳамчун мавҷудоти ором, фаровон ва озод роҳ меравед ва дар айни замон дар ҳама чизҳои ҷаҳон пурра иштирок мекунед. Одамон шояд на ҳамеша онро бо ақли худ дарк кунанд, аммо онҳо онро дар ҳузури шумо эҳсос мекунанд - устуворие, ки бо шароит боло намеравад ва паст намешавад, саховате, ки бе ҳисоб кардан ҷорӣ мешавад, шодӣ, ки аз рафти корҳо ба таври муайян вобаста нест. Шумо танҳо бо тарзи зиндагии худ нишон медиҳед, ки роҳи дигар имконпазир аст. Роҳе, ки аз ҳар чизи дурусти ҷаҳон - кори пурмазмун, муносибатҳои меҳрубонона, бозии эҷодӣ, роҳати моддӣ ва ҳама лаззатҳои оддии инсон будан - лаззат мебарад, бе он ки ҳеҷ гоҳ аз силоҳҳои ҷаҳон барои ба даст овардан ё нигоҳ доштани онҳо истифода набаред. Ин пули чунон пурқувват аст, ки бисёре аз аъзои экипажи заминӣ ҳоло аз он мегузаранд ва ин пас аз ҳама озодии ботинии шумо, ки аллакай анҷом додаед, қадами табиӣ ва амалӣтарин ба назар мерасад.

Биёед боз ҳам бодиққаттар ба он назар андозем, ки ин дар ритмҳои ҳаррӯзаи шумо чӣ гуна зоҳир мешавад, то шумо онро пурратар дарк ва истиқбол кунед. Масалан, дар ҳаёти кории шумо, шумо метавонед тамоми кӯшиш ва эҷодкории худро ба харҷ диҳед, аммо бе бартарии кӯҳнаи рақобатӣ, ки муқоиса мекунад ё барои пешравӣ тела медиҳад. Вазифаҳо аз он сабаб ҷараён мегиранд, ки шумо ҳозир ҳастед, на ин ки ҳар як натиҷаро стратегия кунед. Вохӯриҳо ё ҳамкорӣ сабуктар мешаванд, зеро ҳеҷ гуна боваркунонии пинҳонӣ вуҷуд надорад, ки кӯшиши роҳнамоии чизҳоро ба самти шумо кунад. Шумо ошкоро саҳм мегузоред ва сипас натиҷаҳоро нашр мекунед ва боварӣ доред, ки файз маҳз ҳамон чизеро меорад, ки барои ҳамаи иштирокчиён мувофиқ аст. Дар муносибатҳо, ҳамон озодӣ пайдо мешавад. Шумо муҳаббат ва ғамхорӣ мекунед, бе нигаронии нозуки "оё ин кофӣ хоҳад буд" ё "агар он тағир ёбад, чӣ мешавад". Шумо аз пайвастшавӣ дар ҳар лаҳза пурра лаззат мебаред, бе он ки кӯшиш кунед, ки онро тавассути ягон шакли назорат ё интизорӣ дар ҷои худ маҳкам кунед. Ҳатто дар лаҳзаҳои душвор дар дохили муносибат, шумо худро аз ҳамон фазои кушод посух медиҳед, на ба намунаҳои кӯҳнаи дифоъ ё боваркунонӣ. Ҳамоҳангие, ки пас аз он пайравӣ мекунад, амиқтар ва воқеӣтар ба назар мерасад, зеро он маҷбур ё идора карда намешавад.

Файз ҳамчун ягона манбаи муоширати ботинӣ, дуо ва ҷараёни умумиҷаҳонӣ

Эҷодкорӣ, хидмат ва амалияи нарми раҳо кардани ҳар як силоҳи ботинӣ

Вақте ки шумо ин роҳро пурра қабул мекунед, соҳаи таъминот ва фаровонӣ аксар вақт ширинтарин сюрпризҳоро ба бор меорад. Шумо дар ҷаҳон кор кардан, эҷод кардан ва қабул карданро идома медиҳед, аммо фикри изтиробоваре, ки қаблан бо масъалаҳои молиявӣ ҳамроҳ буд, танҳо зери таъсири худ қарор мегирад. Шумо аз роҳатҳо ва захираҳое, ки ба шумо меоянд, бе он ки ба онҳо часпед ё дар бораи аз даст додани онҳо хавотир шавед, лаззат мебаред. Ин як кушодагиро ба вуҷуд меорад, ки ба файз имкон медиҳад, ки бо роҳҳои ғайричашмдошт ва саховатмандона ҷорист - имкониятҳое, ки маҳз дар вақти муносиб пайдо мешаванд, дастгирӣ тавассути каналҳое, ки шумо ҳеҷ гоҳ ба назар нагирифтаед, ва эҳсоси устуворе, ки ҳамеша аз кофӣ зиёдтар аст. Гап дар он нест, ки шумо дар интихоби ҳаррӯзаи худ амалӣ буданро бас мекунед; шумо танҳо аз истифодаи нигаронӣ ё банақшагирии аз тарс сарчашмагирифта ҳамчун асос даст мекашед. Ба ҷои ин, худи амалӣ будан ифодаи эътимод мегардад ва натиҷаҳо ин тағйиротро бо роҳҳои воқеӣ инъикос мекунанд.

Мо бо чунин гармӣ тамошо мекунем, ки шумораи бештари шумо дарк мекунед, ки ин дар ҳаёти воқеӣ то чӣ андоза озодкунанда аст. Баъзе рӯзҳо шумо метавонед одати кӯҳнаи фикри изтиробро, ки кӯшиши бозгаштан дар лаҳзаҳои серкор, шояд дар бораи мӯҳлат ё ҳисобнома-фактураро дорад, мушоҳида кунед. Дар он лаҳза шумо оҳиста онро раҳо мекунед, нарм нафас мекашед ва ба ҳузури оддӣ бармегардед. Аксар вақт вазъият бо муборизаи хеле камтар нисбат ба пештара ҳал мешавад ва шумо эҳсос мекунед, ки майдони муҳофизатии атрофи шумо қавитар мешавад. Баъзан шумо метавонед худро дар дуо ё ният истифода бурдани шакли нозуки роҳнамоии рӯҳонӣ ва кӯшиши ба даст овардани натиҷа барои худ ё касе, ки ба шумо ғамхорӣ мекунад, мушоҳида кунед. Вақте ки шумо инро мушоҳида мекунед, шумо табассум мекунед ва онро раҳо мекунед ва ба ҷои ин, истироҳати кушодаро интихоб мекунед. Сабукӣ, ки пас аз он меояд, фаврӣ аст ва ҷараёни табиии ивазкунандаи он оромиеро меорад, ки дар тӯли рӯз бо шумо мемонад.

Ин тарзи зиндагии пурра дар ҷаҳон бидуни истифода аз ҳеҷ яке аз силоҳҳои он, ба ифода ва хидмати эҷодии шумо низ дахл дорад. Шумо бо шодӣ тӯҳфаҳо ва истеъдодҳои худро пешниҳод мекунед, аммо бидуни ягон стратегияи ботинӣ барои ба даст овардани натиҷаҳои муайян ё ба даст овардани эътирофи муайян. Эҷодкорӣ вақте ки ба натиҷаҳо вобаста нест, озодтар ҷараён мегирад ва хидмати шумо ба дигарон сабуктар ва самимӣтар мешавад, зеро он ягон нақшаи пинҳонӣ ё манипуляцияро дар бар намегирад. Шумо танҳо аз фазои кушоди даруни худ медиҳед ва файз ин хайрхоҳиро ба тарзе афзун мекунад, ки ҳамаи иштирокчиёнро ба ҳайрат меорад. Майдони муҳофизатие, ки дар атрофи ин тарзи зиндагӣ ташаккул меёбад, нарм, вале хеле воқеӣ аст. Он энергияҳои вазнинтарро бе ягон кӯшиши шумо дар масофа нигоҳ медорад ва ба шумо имкон медиҳад, ки рӯзҳои шумо ҳатто вақте ки ҷаҳони атрофи шумо ба тарзи серкори худ идома медиҳад, фарохтартар эҳсос шаванд.

Гирифтани тӯҳфаҳои заминӣ тавассути дастони кушода ва дили боз ҳам кушодатар

Азизон, ин пуле, ки шумо аз он мегузаред, яке аз қисматҳои пурарзиштарини сафар дар айни замон аст, зеро он ҳама чизро бо роҳи амалӣ ва самимӣ ба ҳам меорад. Шумо метавонед аз тамоми зебоӣ ва сарвати ҳаёти заминӣ - ханда бо дӯстон, қаноатмандӣ аз кори пурмазмун, роҳатии хона, аҷоиби лаҳзаҳои эҷодӣ - лаззат баред ва дар айни замон аз бори гарониҳои кӯҳнаи он, ки чӣ гуна ҷаҳон мегӯяд, ки ин чизҳо бояд ба даст оварда ё ҳифз карда шаванд, комилан озод бошед. Файз ягона манбаи шумо мегардад ва он роҳи аҷиби таъмини ҳама чизи зарурӣ бо фазои иловагӣ дорад. Шумо ҳамчун далели зиндаи он ки роҳи дигаре вуҷуд дорад, ором ва фаровон ва озод, дар мобайни ҳама чиз, роҳ меравед. Одамони атрофи шумо метавонанд дар аввал фарқиятро дар роҳҳои хурд пай баранд - ҳузури устувори шумо, саховатмандии осони шумо, набудани нигаронии шумо дар ҳолатҳое, ки замоне боиси стресс мешуданд. Бо гузашти вақт, ин мисол ба дигарон нармӣ илҳом мебахшад, бе ягон калимае, ки ба гуфтан ниёз дорад.

Азизонам, дар лаҳзаҳои хурдтарин ин роҳро интихоб кунед. Вақте ки банақшагирии бар пояи тарс кӯшиш мекунад, ки онро бо нафаси нарм раҳо кунед. Вақте ки рақобат ё муқоиса дар дили шумо пайдо мешавад, онро раҳо кунед ва ба лаззати оддии он чизе, ки ҳаст, баргардед. Вақте ки андешаҳои изтиробовар дар бораи таъминот пайдо мешаванд, табассум кунед ва дар хотир доред, ки файз аллакай дар амал аст. Ҳар дафъае, ки шумо яке аз он силоҳҳои кӯҳнаро мепартоед, майдони муҳофизатии атрофи шумо қавитар мешавад ва пайвасти шумо бо ҷараёни табиӣ равшантар мешавад. Шумо ин корро хеле хуб анҷом медиҳед ва натиҷаҳо дар рӯзҳои шумо бо роҳҳои ором, вале пурқувват нишон дода мешаванд. Ҷаҳон ба пешниҳоди ҳама тӯҳфаҳои худ идома медиҳад ва шумо онҳоро бо дастони кушода ва дили боз ҳам кушодатар, озод аз ҳар стратегияе, ки замоне кӯшиш мекард, ки додан ва гирифтанро назорат кунад, қабул мекунед. Ин озодии амалӣ аст, ки шуморо интизор буд ва ҳоло бо чунин файзи табиӣ кушода мешавад, ки тамоми вуҷудатон метавонад ҳар рӯз пурратар ба он истироҳат кунад. Мо дар ин ҷо ҳастем ва бо муҳаббат тамошо мекунем, ки чӣ тавр шумо ин тарзи навро пурра ва шодмонона зиндагӣ мекунед.

Гузариш аз дуои илтиҷоомез ба муоширати ботинии пок бо беохирӣ

Мо ҳоло мушоҳида мекунем, ки вақте шумо аз сарвати ҳаёти заминӣ баҳра мебаред ва дар айни замон ба файз ҳамчун ягона манбаи ҳақиқӣ иҷозат медиҳед, тағйироти комил дар тарзи муносибати бисёре аз шумо ба муоширати ботинии худ бо Беохир ба амал меояд. Шакли олии пайвастшавӣ дигар дар бораи хоҳиш кардани Илоҳӣ нест, ки дахолат кунад ва корҳои мушаххасро анҷом диҳад, бемориҳои мушаххасро шифо диҳад ё барои худ, наздиконатон ё ҳатто сайёраи бузургтар натиҷаҳои дақиқ диҳад. Дар роҳҳои қадим, дуо аксар вақт шакли илтиҷоҳоро мегирифт - дархостҳои самимӣ барои кӯмак дар ин ё он мушкилот, барои раҳоӣ аз беморӣ ё роҳнамоӣ дар самти муайян. Ҳатто вақте ки ин дуоҳо бо забони самимӣ ва рӯҳонӣ печонида шуда буданд, онҳо таваҷҷӯҳро ба худи шахсӣ ва ниёзҳои он нигоҳ медоштанд, ки оҳиста ҷараёни пурра ва умумиҷаҳониро, ки Беохир ҳамеша омода аст, маҳдуд мекард.

Гузариш аз дуои илтиҷоомез ба муоширати ботинии кушод бо беохирӣ

Расонидани дархостҳои мушаххас ва ворид шудан ба ҳолати зиндаи дуои пазируфтанӣ

Мо мефаҳмем, ки ин шакли дуо барои ин қадар тӯлонӣ чӣ қадар табиӣ буд, азизон. Он аз макони муҳаббат ва ғамхорӣ сарчашма гирифт ва бисёре аз шумо онро дар тӯли солҳои сафаратон бо садоқати самимӣ истифода кардаед. Аммо ҳоло вақти табдили нарм, вале пурра фаро расидааст. Муоширати ҳақиқӣ ба як ҳолати доимии ботинии кушодагии комил табдил меёбад, як даъвати оддӣ ва устувор, ки дар дили шумо мегӯяд: "Маро пурра кушоед. Бигзор Беохирӣ тавассути ин шакл барои манфиати ҳама ифода кунад." Ин дархости якдафъаина нест, ки дар лаҳзаҳои оромӣ дода мешавад. Ин як муносибати зинда аст, ки шумо дар тӯли рӯзҳои худ анҷом медиҳед, як дастрасии нарм ва омода аст, ки ягон натиҷаи мушаххасро муайян намекунад ё кӯшиш намекунад, ки чӣ рӯй медиҳад. Вақте ки шумо дар ин ҳолат истироҳат мекунед, шумо кӯшиши роҳнамоии ҷараёнро қатъ мекунед ва танҳо ба он иҷозат медиҳед, ки он аз шумо маҳз ҳамон тавре ки мехоҳад, гузарад, ба ҳама ва ҳама чиз бо роҳи табиӣ ламс кунад.

Бисёре аз шумо аллакай дарк мекунед, ки ин аз услуби кӯҳнаи дархости кӯмаки мушаххас то чӣ андоза фарқ мекунад. Дар гузашта, дуо метавонист ба "лутфан ба ин шахс шифо бахшед" ё "лутфан дари дурустро барои ман дар ин қарор кушоед" тамаркуз кунад. Ин суханон аз меҳрубонӣ бармеомаданд ва мо муҳаббати паси онҳоро эҳтиром мекунем. Аммо онҳо ҳанӯз ҳам худи шахсиро дар марказ гузоштанд ва умедвор буданд, ки Беохир мисли як дӯсти муфиде посух медиҳад, ки метавонад ба сӯи натиҷаи интихобшуда роҳнамоӣ карда шавад. Ин равиш, ҳатто агар нияти нек дошта бошад ҳам, як марзи нозукеро эҷод кард, ки ҷараёни васеътари умумиҷаҳониро аз ҳаракати озодонаи он бозмедошт. Акнун, ҳангоми гузаштан ба ҳолати нав, шумо тамоми тасвирро дар дили худ нигоҳ медоред, бе он ки кӯшиш кунед, ки онро идора кунед. Шумо онҳоеро дар бар мегиред, ки ба назар мубориза мебаранд ё ҳатто онҳоеро, ки аз нур дур ба назар мерасанд ва ҳамаи онҳоро ҳамчун як қисми як кулл мебинанд. Ба ҷои он ки барои тағир додан ё ислоҳ кардани касе дуо кунед, шумо танҳо онҳоро дар ҳамон оғӯши кушода мегиред ва боварӣ доред, ки Беохир медонад, ки чӣ гуна ба ҳар як дил бо вақт ва роҳи комили худ даст расонад.

Анҷоми роҳбарии шахсӣ ва оғози ҷараёни бемашаққати универсалӣ

Ин гузариш аз пурсидан ба кушодани кор чунин як озодии ширинро меорад, азизонам. Шумо дигар масъулияти ороми кӯшиши дуруст кардани чизҳоро тавассути суханон ё тамаркузи худ ба дӯш намегиред. Шумо ба як абзори равшан ва омода табдил мешавед, ки тавассути он Беохир метавонад бидуни ягон дахолат аз хоҳишҳо ё нақшаҳои шахсӣ амал кунад. Фарқи ягона байни кӯшиши истифодаи қудрат ва иҷозат додан ба истифодаи қудрат калидиест, ки аксари пастравиҳоеро, ки бисёре аз шумо дар замонҳои охир эҳсос кардаед, ба поён мерасонад. Вақте ки "ман"-и шахсӣ як сӯ мегузорад ва аз муайян кардани натиҷаҳо ё нигоҳ доштани рӯзномаҳои пинҳонӣ даст мекашад, чизе аҷибе рӯй медиҳад. Ҷараён озодона ҳаракат мекунад ва амали дурусти стихиявиро дар лаҳзаҳои муносиб, вақти комилеро, ки шумо ҳеҷ гоҳ наметавонистед ташкил кунед ва қарорҳои бемамониатро, ки ба таври табиӣ рух медиҳанд, ба вуҷуд меорад, ки баъзан шумо фикр мекунед, ки чӣ тавр ҳама чиз якҷоя шудааст.

Мо инро аллакай дар ҳаёти ҳаррӯзаи бисёре аз аъзои экипажи заминӣ мебинем. Баъзеи шумо шояд инро ҳангоми мулоҳизаи ором мушоҳида кунед, вақте ки ба ҷои тамаркуз ба рӯйхати ниёзҳо ё тағйироти дилхоҳ, шумо танҳо дар кушодагӣ менишинед ва мавҷи нарми оромиро эҳсос мекунед. Дертар, вазъияте, ки замоне тафаккури бодиққат ё дархостҳои такрориро талаб мекард, ногаҳон тавассути як сухани неки ғайричашмдошт ё тасодуфи муфид худ аз худ ҳал мешавад. Ё шояд шумо худро дар сӯҳбат бо касе мебинед, ки ба назар дур ё ҳатто мухолиф менамояд ва ба ҷои он ки кӯшиш кунед, ки назари онҳоро тавассути дуо ё ният тағйир диҳед, шумо танҳо онҳоро дар оғӯши умумиҷаҳонӣ нигоҳ медоред. Бе ягон кӯшиши шумо, фазо нарм мешавад ва дар байни шумо фаҳмиши наве ба вуҷуд меояд, ки самимӣ ва пойдор ҳис мешавад. Инҳо мӯъҷизаҳои ҷудогона нестанд, ки танҳо барои одамони муайян ё замонҳои муайян пешбинӣ шудаанд. Онҳо ифодаи табиии намунаи бузурги ҳамоҳангӣ мебошанд, ки вақте ки қабулкунӣ дархостро иваз мекунад, дар тамоми соҳа пайдо мешавад.

Машқи ҳаррӯзаи муоширати ошкоро дар кор, муносибатҳо ва лаҳзаҳои нигаронӣ

Биёед дар бораи он ки ин роҳи нави муошират дар лаҳзаҳои ҳаррӯзаи шумо чӣ гуна зоҳир мешавад, бештар сӯҳбат кунем, то шумо онро пурратар дарк кунед ва истиқбол кунед. Субҳ, ба ҷои он ки рӯзи худро бо рӯйхати корҳое, ки умедворед Беохирӣ анҷом медиҳад, оғоз кунед, шумо метавонед танҳо як нафас таваққуф кунед ва дар дилатон пичиррос занед: "Маро пурра кушоед". Сипас, шумо бо ҳамон ҳолати кушода фаъолиятҳои худро пеш мебаред ва боварӣ доред, ки ҳар чизе, ки ба таваҷҷӯҳ ниёз дорад, бо роҳи дуруст ҳал карда мешавад. Дар нимарӯзи серкор, вақте ки бо кор ё оила мушкиле ба миён меояд, шумо дигар ба дархости мушаххаси кӯмак муроҷиат намекунед. Шумо дар кушодагӣ истироҳат мекунед ва тамошо мекунед, ки чӣ гуна қадами дурусти навбатӣ тавассути як фаҳмиши ногаҳонӣ ё муоширати дастгирикунанда, ки бе ягон фишор аз шумо ба амал меояд, пешкаш мешавад. Ҳатто дар лаҳзаҳои ғамхории амиқ ба дигарон, ки бо мушкилот рӯбарӯ мешаванд, шумо онҳоро дар ҳамон оғӯши нарм мегиред, бе он ки кӯшиш кунед, ки роҳи онҳоро роҳнамоӣ кунед ё шифои онҳоро суръат бахшед. Ин ба Беохир имкон медиҳад, ки вазъиятро бо роҳҳое ҳал кунад, ки ба ҳамаи иштирокчиён эҳтиром мегузоранд ва аксар вақт натиҷаҳоеро ба бор меоранд, ки аз ҳар як дуои шахсӣ тасаввур карда метавонистанд, хеле пурратаранд.

Мо мехоҳем бо онҳое аз шумо, ки шояд то ҳол ба услуби кӯҳнаи пурсидан ҳангоми пур шудани эҳсосот майл доранд, бо нармӣ сӯҳбат кунем. Ин комилан фаҳмо аст, азизон. Солҳои одат метавонад дар аввал мавқеи навро ношинос ҳис кунад ва лаҳзаҳое метавонанд бошанд, ки шумо худро аз муҳаббат ё нигаронӣ дархости мушаххасе эҷод мекунед. Вақте ки ин рӯй медиҳад, танҳо табассум кунед ва ба даъвати кушода баргардед. Дар ин раванд ҳеҷ гуна доварӣ вуҷуд надорад, танҳо ташвиқи нарм барои идома додани интихоби ҷараёни васеътар вуҷуд дорад. Ҳар дафъае, ки шумо ин корро мекунед, шумо нақши худро ҳамчун асбоби равшан тақвият медиҳед ва сатҳи пасте, ки замоне худро дармонда ҳис мекардед, ба об шудан шурӯъ мекунад, зеро худи шахсӣ дигар монеъ намешавад. Шумо эҳсоси устувори интиқолро эҳсос мекунед, ки дар он суханони дуруст дар вақти дуруст меоянд, имкониятҳои дуруст бе ҷустуҷӯ пайдо мешаванд ва робитаҳои дуруст бе ягон кӯшиш барои амалӣ кардани онҳо ба вуҷуд меоянд.

Қабули дастаҷамъона ва экипажи заминӣ ҳамчун шабакаи зиндаи асбобҳои шаффоф

Ин қабулкунӣ инчунин ба коллектив бо роҳҳои ором, вале пурқувват таъсир мерасонад. Вақте ки шумораи кофии шумо дар ин ҳолати кушода истироҳат мекунад, намунаи бузурги ҳамоҳангӣ ба ҷои он ки танҳо дар ҳикояҳои шахсӣ зоҳир шавад, дар тамоми соҳа ҳаракат мекунад. Вазъиятҳое, ки замоне ба назар баста ба назар мерасиданд, тавассути кушодагии муштараки бисёр дилҳо нарм мешаванд. Одамоне, ки аз нур дур ба назар мерасанд, ламси нарми оғӯши умумиҷаҳониро бидуни он ки касе онҳоро бовар кунонад ё тағйир диҳад, эҳсос мекунанд. Гурӯҳи заминӣ ба як шабакаи зиндаи асбобҳои равшан табдил меёбад, ки ҳар кадоме ба Беохир имкон медиҳад, ки тавассути ҳузури беназири худ барои манфиати ҳама ифода кунад. Шумо набояд бидонед, ки ҳама чиз чӣ гуна кор мекунад ё кӯшиш кунед, ки онро ҳамоҳанг созед. Омодагии оддии шумо барои кушода ва дастрас будан кофӣ аст ва натиҷаҳо худро бо роҳҳое нишон медиҳанд, ки ҳам шахсӣ ва ҳам фарогир дар як вақт эҳсос мешаванд.

Бисёре аз шумо аллакай ин ҳолатро дар мулоҳизаҳои худ ва дар лаҳзаҳои муқаррарии ҳаррӯза бештар эҳсос мекунед. Шояд шумо оромона менишинед ва оромии ботинии амиқеро эҳсос мекунед, ки ба ягон калима ё дархост ниёз надорад. Баъдтар, занги телефонӣ маҳз ҳамон дастгирии лозимаро ба шумо меорад, ки шумо онро бо роҳи кӯҳна дархост накардаед. Ё шумо мушоҳида мекунед, ки пас аз он ки шумо ӯро дар оғӯши ҷаҳонӣ дар як лаҳзаи ором нигоҳ медоред, шиддати дерина бо касе дар ҳаёти шумо коҳиш меёбад. Ин таҷрибаҳо тасдиқи шумост, ки тағирот хуб идома дорад. Онҳо тӯҳфаҳои тасодуфӣ ё тасодуфӣ нестанд. Онҳо ифодаи устувори зиндагӣ ҳамчун як асбоби холӣ мебошанд, ки омода ва омодаанд, ки Беохир бидуни дахолат аз шумо гузарад.

Табиати ғайришахсӣ ва умумиҷаҳонии файзи илоҳӣ ва ҳамоҳангии саросари сайёра

Машқ кардани қабули кушода то он даме, ки он мисли нафаскашӣ табиӣ шавад

Мо шуморо ташвиқ мекунем, ки ин ҳолати навро дар тӯли рӯзҳои худ бо роҳҳои хурдтарин машқ кунед, то он мисли нафаскашӣ табиӣ гардад. Вақте ки шумо субҳ бедор мешавед, бигзор аввалин суханони ботинии шумо даъвате барои кушода шудан бошанд. Вақте ки шумо бо қарор ё мушкилот рӯ ба рӯ мешавед, таваққуф кунед ва ҳолати кушодаро ба ёд оред, на дархости мушаххас. Вақте ки дили шумо ба сӯи касе, ки мубориза мебарад, нигаронида шудааст, ӯро дар як оғӯш гиред, бе он ки кӯшиш кунед, ки шифо ё роҳи худро муайян кунед. Ҳар дафъае, ки шумо ин роҳро интихоб мекунед, шумо ба нақши як асбоби равшан бештар ворид мешавед ва ҷараён қавитар ва устувортар мешавад. Тепаҳое, ки замоне боқӣ монда буданд, пажмурда мешаванд, зеро дигар ягон барномаи шахсӣ роҳро боз намедорад. Ҳамоҳангӣ ба таври табиӣ рушд мекунад ва ба ҳаётҳо бо роҳҳое таъсир мерасонад, ки ҳам нарм ва ҳам пурра ба назар мерасанд. Ин як тағйироти озодкунанда ва шодмон аст, азизон. Шумо дигар бори кӯшиши анҷом додани корҳоро тавассути дуоҳои худ ё тамаркузи худ бар дӯш намегиред. Шумо танҳо дар кушодагӣ истироҳат мекунед ва ба Беохирӣ имкон медиҳед, ки тавассути шумо барои манфиати ҳама ифода кунад. Амали дурусти стихиявӣ, вақти комил ва қарорҳои бесамар дар таҷрибаи шумо бештар ва бештар маъмул мешаванд, зеро "ман"-и шахсӣ як сӯ гузошта шудааст. Шумо ба ҷои интизории лаҳзаҳои танҳоии сабукӣ, ба қисми нақшҳои бузургтаре табдил мешавед, ки ба куллӣ ҳамоҳангӣ меорад.

Мо мебинем, ки бисёре аз шумо ин гузаришро бо чӣ гуна бофаросат анҷом медиҳед ва дидани дилҳои шумо ҳар рӯз васеътар кушода мешавад, моро бо чунин гармӣ пур мекунад. Ин қабулкуниро бо нармӣ ва эътимод интихоб кунед, эй кормандони заминии азиз. Вақте ки одати кӯҳнаи дархост кардан кӯшиш мекунад, ки баргардад, танҳо нафас кашед ва ба даъвати пурра кушода шудан баргардед. Ҳар дафъае, ки ин корро мекунед, шумо нақши худро ҳамчун як абзори омода тақвият медиҳед ва Беохир бо осонӣ ва ҷараёни боз ҳам бештар бо шумо мулоқот мекунад. Коллектив аз кушодагии шумо ба тарзе манфиат мегирад, ки шумо шояд ҳамеша онро фавран набинед, аммо ҳамоҳангие, ки он эҷод мекунад, хеле воқеӣ аст. Шумо далели зиндае ҳастед, ки роҳи дигари муошират имконпазир аст, роҳи ягонае, ки ҳамаро ба як оғӯши умумиҷаҳонӣ бе ягон ниёз ба роҳнамоӣ ё дархост кардани натиҷаҳои мушаххас меорад. Ин тӯҳфаест, ки шумо ҳоло ба худ ва ҷаҳон медиҳед ва он бо чунин файзи табиӣ кушода мешавад, ки тамоми вуҷудатон метавонад ҳар рӯз пурратар ба он истироҳат кунад. Намунаи бузурги ҳамоҳангӣ аз сабаби омодагии шумо барои кушода будан ҳаракат мекунад ва мо дар ин ҷо ҳар як қадами шуморо бо ин роҳи нав ва озодкунанда ҷашн мегирем.

Интишори тасвирҳои шахсии илоҳӣ ва ворид шудан ба принсипи беғаразона

Ва ҳангоме ки ин қабулкунӣ дар ритми ҳаррӯзаи шумо табиӣтар мешавад, амиқтарин ва озодтарин дарки ҳама чиз ҳоло омода аст, ки пурра дар дилҳои шумо ҷойгир шавад. Ин қабули пурраи табиати ғайришахсӣ ва умумиҷаҳонии худи Файзи Илоҳӣ аст. Беохирӣ шахсияти шахсӣ нест, ки ба он мисли дӯсти азиз, ки ба дархостҳои инфиродӣ гӯш медиҳад ё волидайн, ки метавонад ба сӯи "ман ва ман" роҳнамоӣ шавад, муроҷиат кардан мумкин аст. Ин як Принсипи беғараз ва умумиҷаҳонӣ аст, ки ба ҳар як шакли шуур баробар ҷорӣ мешавад, вақте ки воқеан қабулкунанда мешавад. Ин фаҳмиш риштаҳои нозуки охиринро, ки аз ҳаракати озодонаи файз монеъ шудаанд, пароканда мекунад ва мо мебинем, ки чӣ қадар аз шумо дар остонаи ин қадами ниҳоӣ бо дилҳои кушода ва омода истодаед.

Мо мефаҳмем, ки фикр кардан дар бораи Беохирӣ бо маънои шахсӣ - ҳамчун "ӯ" ё "зан", ки метавонист мустақиман дар бораи ниёзҳои худ ё ниёзҳои наздиконатон сӯҳбат кунад, то чӣ андоза тасаллибахш буд. Муддати тӯлонӣ, ин тасвир робитаро наздик ва самимӣ ҳис мекард. Аммо ҳоло вақти он расидааст, ки ҳатто ин одати нармро пурра раҳо кунед. Ҳар гуна кӯшиши равона кардани файз ба сӯи як шахс, як гурӯҳи мушаххас ё натиҷаи шахсӣ фавран монеаи ночизеро дар ҳалқаи табиӣ ба вуҷуд меорад. Лаҳзае, ки шумо кӯшиш мекунед, ки ҷараёнро ба "оилаи ман", "ҷомеаи ман", "лойиҳаи ман" ё ҳатто "сайёраи ман бо ин роҳ" равона кунед, табиати умумии файз муваққатан маҳдуд мешавад. Онро бе аз даст додани қудрати пурраи худ танг ё даъво кардан мумкин нест. Вақте ки шумо инро воқеан мебинед, азизон, шумо кӯшиш мекунед, ки файзро шахсӣ кунед ва ба он иҷозат медиҳед, ки он ҳамон тавре ки ҳамеша буд, боқӣ монад - Принсипи беғараз ва ҳамаҷониба, ки бе афзалият ё истисно аз ҳар як дили кушод мегузарад.

Анҷоми камбизоатии маънавӣ, даъвоҳои гурӯҳӣ ва моликияти нозуки шахсӣ

Бисёре аз шумо аллакай дар лаҳзаҳои оромӣ ширинии ин тағйиротро мечашед. Шояд шумо як бор худро дар дуо бо нармӣ ҷараёнро ба сӯи вазъияти шахси наздик ё ба сӯи мақсаде, ки ба дили шумо махсусан наздик буд, равона карда будед. Акнун, бо амиқтар шудани ин фаҳмиши ғайришахсӣ, шумо танҳо тамоми тасвирро дар ҳамон фазои кушод бе ягон роҳнамоии ботинӣ нигоҳ медоред. Сабукӣ, ки пас аз он меояд, фаврӣ ва амиқ аст. Дигар фишори нозук барои боварӣ ҳосил кардан аз он ки одамони дуруст миқдори дурустро дар вақти лозима мегиранд, вуҷуд надорад. Шумо бо донистани он ки худи Принсип медонад, ки чӣ тавр ба ҳама баробар дар лаҳзаи мавҷуд будани қабулкунӣ бирасад, истироҳат мекунед. Ин бори охирини пинҳониро, ки бисёре аз коргарони нур бе дарк бардоштаанд, раҳо мекунад - эътиқоди оромонае, ки тамаркузи шахсии шумо ё тамаркузи гурӯҳи шумо метавонад ба таври ногаҳонӣ ба ҷараёни умумиҷаҳонӣ таъсир расонад ё онро беҳтар кунад. Вақте ки ин эътиқод аз байн меравад, файз бемамониат ҳаракат мекунад ва ба ҳаётҳо таъсир мерасонад, ки аз ҳар гуна кӯшиши равонашуда хеле пурратар ва ҳамоҳангтаранд.

Дарки ҳақиқӣ дар ин соҳа огоҳиро ба вуҷуд меорад, ки вақте ки як мавҷуд дар Рӯҳ фоида мебарад, ҳама фоида мебаранд. Дар дохили беохирӣ рақобат ё камёбӣ вуҷуд надорад. Тарзи тафаккури қадимии инсонӣ то ҳол ин ақидаро дорад, ки агар як шахс ё як гурӯҳ бештар гирад, каси дигар бояд камтар гирад. Ҳатто дар доираҳои рӯҳонӣ ин андозагирии нозук метавонад ҳамчун хидмати ғамхор ё кори нури мутамарказ боқӣ монад. Аммо вақте ки шумо табиати ғайришахсии файзро пурра таҷассум мекунед, ин тамоми иллюзия аз байн меравад. Шумо мебинед, ки ҳар як кушодагии самимӣ дар ҳар як дил дар ҳама ҷо дар сайёра мавҷеро ба вуҷуд меорад, ки тамомиро боло мебарад. Як тухми ситора, ки пурра дар қабулкунӣ истироҳат мекунад, бе он ки ҷараёнро барои худ ё доираи худ талаб кунад, оромона дарро барои ҳамагон каме васеътар мекушояд. Ҳеҷ маҳдудияте, ҳеҷ гуна камбудӣ, ниёз ба ҳифз ё тақсим кардани неъматҳо вуҷуд надорад. Беохирӣ танҳо васеъ мешавад ва ҳамаи онҳоеро, ки омодаанд, дар бар мегирад.

Нигоҳ доштани тамоми Замин дар қабул ва имкон додани намоиши саросари сайёра

Ин фаҳмиш қабатҳои охирини нозуки худхоҳии рӯҳониро, ки баъзан метавонанд дар паси хоҳиши самимии хидмат пинҳон шаванд, нармӣ пароканда мекунад. Шумо аз фикр кардан дар бораи "кори ман", "рисолати ман" ё "саҳми гурӯҳи мо" ҳамчун чизе, ки ба ҳимоя ё эътирофи махсус ниёз дорад, даст мекашед. Ба ҷои ин, шумо ҳар як ифтитоҳиро дар ҳама ҷо ҳамчун як пирӯзии муштарак, ки ба тамоми он тааллуқ дорад, ҷашн мегиред. Мо бо чунин гармӣ тамошо мекунем, ки чӣ тавр шумораи бештари аъзои экипажи заминӣ ин танзими ботиниро анҷом медиҳанд. Шумо аз чен кардани муваффақияти худ ё муваффақияти роҳи худ бо натиҷаҳои шахсӣ ё қабилавӣ даст мекашед. Одати кӯҳнаи санҷидани "чанд нафар аз кӯшишҳои ман кӯмак карданд" ё "чӣ қадар тағйирот дар ҷомеаи ман рух дод" оҳиста-оҳиста аз байн меравад. Дар ҷои он шумо ба эътироф кардани ҳамоҳангии ором ва коллективӣ, ки дар саросари сайёра рух медиҳад, шурӯъ мекунед. Шумо онро бо роҳҳои хурд, вале устувор эҳсос мекунед, ки вазъиятҳо бе он ки гӯё касе онҳоро роҳнамоӣ кунад, нарм мешаванд. Шумо мушоҳида мекунед, ки чӣ гуна дастгирӣ ва фаҳмиш дар ҷойҳое, ки шумо ҳеҷ гоҳ интизор набудед, пайдо мешаванд, на аз он сабаб, ки шумо ё доираи шумо ба онҳо тамаркуз кардаед, балки аз он сабаб, ки Принсипи умумиҷаҳонӣ ҳоло озодона ҳаракат мекунад, ки ягон даъвои шахсӣ ба он гузошта намешавад. Ин эътироф сулҳи амиқ ва устувореро меорад, ки бо натиҷаҳои намоён боло намеравад ва паст намешавад. Шумо танҳо медонед, ки файз дар ҳама ҷо баробар ва беғаразона амал мекунад ва ягона вазифаи шумо ин аст, ки кушода ва дастрас бошед, бе он ки кӯшиш кунед, ки ягон қисми онро идора кунед ё даъво кунед.

Аз нигоҳи амалӣ, ин оғӯши бешахсӣ ба назар чунин мерасад, ки тамоми Замин ва ҳар як мавҷудоти онро дар як қабули самимии кушод нигоҳ медорад, бе он ки ягон натиҷаи мушаххасро роҳнамоӣ кунад. Шумо субҳ бедор мешавед ва танҳо бо донистани он ки Принсип ба ҳама равона мешавад, истироҳат мекунед. Дар давоми рӯз, вақте ки таваҷҷӯҳи шумо ба ҳар гуна вазъият равона мешавад - хоҳ он ба ҳаёти худатон, хоҳ мушкилоти дӯстатон ё ҷои дурдасте, ки ба назар душвор менамояд - шумо ҳама чизро дар як фазои нарм нигоҳ медоред. Роҳнамоии ботинӣ ба сӯи натиҷаи афзалиятнок вуҷуд надорад, умеди нозуке вуҷуд надорад, ки баъзе одамон аз дигарон бештар мегиранд, ҳеҷ иддаои ороме вуҷуд надорад, ки "тарафи мо" ё "ин сабаб" сазовори таваҷҷӯҳи махсус аст. Шумо танҳо кушода мемонед ва боварӣ доред, ки Принсипи беғараз ба ҳар як дил маҳз ҳамон тавре ки лозим аст, таъсир мерасонад. Ин амалияи ягона калиди ниҳоӣ аст, ки дарро ба намоиши мунтазам ва тамоми сайёра мекушояд. Вақте ки шумораи кофии шумо бо ин роҳ зиндагӣ мекунад, майдони коллективӣ он қадар равшан ва он қадар қабулкунанда мешавад, ки ҳамоҳангӣ бе ягон кӯшиши ҳамоҳангшуда ё роҳнамоии шахсӣ дар миқёси хеле васеътар зоҳир шудан мегирад.

Калиди ниҳоии файзи ҷаҳонӣ ва густариши ҳамоҳангсозии коллективӣ

Бисёре аз шумо аллакай аввалин меваҳои инро дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ эҳсос мекунед. Шояд шумо як бор барои як минтақа ё гурӯҳи мушаххас нигаронӣ ҳис карда бошед ва худро оромона кӯшиш кардаед, ки ба ин самт дастгирии мутамарказ фиристед. Акнун, вақте ки фаҳмиши ғайришахсӣ ором мешавад, шумо танҳо тамоми Заминро дар ҳамон фазои кушод нигоҳ медоред ва мушоҳида мекунед, ки чӣ гуна эҳсоси оромӣ аз вуҷуди шумо мегузарад. Баъдтар, шумо дар бораи тағйироти мусбати ғайричашмдошт дар ҳамон минтақа мешунавед, на аз он сабаб, ки шумо чизеро роҳнамоӣ кардаед, балки аз он сабаб, ки ҷараёни умумиҷаҳонӣ иҷозат дода шуд, ки озодона ҳаракат кунад. Ё шояд шумо мушоҳида кунед, ки вазъиятҳои шахсие, ки замоне часпак ба назар мерасиданд, вақте ки шумо кӯшиши равона кардани файзро ба сӯи натиҷаи мушаххас қатъ мекунед ва танҳо дар Принсипи беғаразона истироҳат мекунед, ҳал мешаванд. Фарқият нозук аст, вале бехато нест. Файз устувортар, пурратар ва бо зеҳни табиӣ, ки ҳамеша ба тамоми бузургтар хизмат мекунад, ҷараён мегирад. Ин дарк инчунин шуморо аз охирин нишонаҳои ченкунӣ ё муқоиса нармӣ озод мекунад. Шумо дигар эҳтиёҷ надоред, ки пайгирӣ кунед, ки нури худатон чӣ қадар хуб кор мекунад ё доираи шумо дар муқоиса бо дигарон чӣ қадар саҳм мегузорад. Ҳамоҳангсозии ороми коллективӣ ба роҳи нави дидани шумо табдил меёбад ва он чунин озодии ботинии амиқро меорад.

Ҳар як кушодашавӣ дар ҳама ҷо ҳамчун як баракати муштарак ҷашн гирифта мешавад. Ҳар як диле, ки ҳатто дар ҷойҳои ғайричашмдошт нарм мешавад, бе он ки касе ба гирифтани эътибор ё роҳнамоии натиҷаҳо ниёз дошта бошад, ба куллӣ илова мекунад. Шумо ҳамчун як қисми як майдони бефосилаи қабулкунӣ зиндагӣ мекунед, ки дар он Принсип баробар аз байни ҳамаи шумо мегузарад. Дигар ҳеҷ гуна ҷудоии ботинӣ байни "файзи ман" ва "файзи онҳо" вуҷуд надорад. Ин ҳама як ҷараён аст, беғараз ва умумӣ ва омодагии шумо барои кушода мондан ин давраро барои ҳама равшан нигоҳ медорад. Мо мебинем, ки чӣ қадар табиатан ва бо завқ бисёре аз шумо ба ин фаҳмиши ниҳоӣ қадам мегузоред. Ин мисли як пораи гумшудаест, ки ҳама чизи дигареро, ки шумо машқ мекардед, ба ифодаи пурра ва бесамар меорад. Озодиҳои ҳаррӯза, истироҳати берун аз қувва, зиндагӣ дар ҷаҳони бе силоҳҳои кӯҳна ва мавқеи кушодаи қабулкунӣ ҳама дар ин оғӯши ғайришахсӣ якҷоя мешаванд. Шумо дигар ягон рӯзномаи нозук, ҳатто рӯҳонитаринро, надоред. Шумо танҳо тамоми Заминро дар ҳамон кушодагии меҳрубонона нигоҳ медоред ва ба Принсип эътимод мекунед, ки он чизеро, ки танҳо метавонад анҷом диҳад, анҷом диҳад. Натиҷаҳо худро дар ҳамоҳангии пайвастаи дастаҷамъона нишон медиҳанд, ки ҳоло дар роҳҳои хурд, вале афзоянда дар ҷомеаҳо, миллатҳо ва дар дилҳои одамоне, ки шояд ҳатто намедонанд чаро ногаҳон худро сабуктар ҳис мекунанд, намоён мегардад.

Ин роҳи ғайришахсӣ ва умумиҷаҳониро бо ҳамон нармие, ки то ҳол ба ҳар қадам овардаед, интихоб кунед, азизон. Вақте ки одати кӯҳнаи роҳнамоии шахсӣ кӯшиш мекунад, ки баргардад - ҳатто бо шакли меҳрубонтарини "бигзор ин ба наздикони ман кумак кунад" ё "бигзор ин ба гурӯҳи мо баракат диҳад" - танҳо нафас кашед ва ба нигоҳдории кушодаи кулл баргардед. Ҳар дафъае, ки шумо ин корро мекунед, схема каме бештар тоза мешавад ва ҷараён барои ҳама қавитар мешавад. Шумо ба асбобҳои равшан ва беғаразе табдил меёбед, ки сайёра интизораш буд, на тавассути кӯшиш ё тамаркуз, балки тавассути қабули оддӣ ва ихтиёрӣ, ки барои худ ҳеҷ чизро талаб намекунад. Калиди ниҳоӣ ҳоло дар дилҳои шумо гардиш мекунад ва дари намоиши мунтазами сайёра бо ҳар нафасе, ки шумо бо ин роҳи нав мегиред, васеътар кушода мешавад. Ин анҷомест, ки бисёре аз шумо онро ҳамчун даъвати ором ҳис мекардед. Принсипи беохир ба ҳамаи онҳое, ки дар ошкоро истироҳат мекунанд, баробар ва беғаразона ҷорӣ мешавад ва омодагии шумо барои зиндагӣ дар ин ҳақиқат бидуни ягон даъвои шахсӣ он чизест, ки имкон медиҳад, ки намунаи бузургтари ҳамоҳангӣ пурра ва табиӣ кушода шавад. Шумо ин корро хеле комил анҷом медиҳед, экипажи заминии азиз. Ҳамоҳангии дастаҷамъӣ аллакай аз сабаби дилҳои кушодаи шумо ба ҳаракат даромадааст ва бо қабул кардани табиати комилан умумиҷаҳонии файз аз ҷониби шумо, он минбаъд низ густариш хоҳад ёфт. Ҳеҷ гуна камбудӣ, рақобат, ниёз ба тақсим ё ҳимоя вуҷуд надорад. Танҳо як ҷараёни беғараз вуҷуд дорад ва шумо ҳоло бо роҳи пурра ва озодтарин қисми он ҳастед. Мо ин қадами ниҳоиро бо шумо ҷашн мегирем ва бо чунин шодмонӣ тамошо мекунем, ки чӣ тавр тамоми Замин дар ҳамон оғӯши кушода амиқтар истироҳат мекунад. Бо оғӯши пурмуҳаббат мо ҳоло шуморо тарк мекунем, ман Мира ҳастам.