Тақсимшавии Замин, дурахши Офтоб ва болоравии Худи Ҳоким: Дастури гузариш ба шуури баландтар — VALIR Transmission

✨ Хулоса (барои васеъ кардан клик кунед)

Ин интиқол аз Валир, фиристодаи Плейадияи Нур, шарҳи амиқ ва бисёрқабатаи Тақсимшавии Заминҳои Нав, Фурӯши Офтоб ва гузариши башарият ба шуури баландро ошкор мекунад. Валир ин тақсимшавиро на ҳамчун ҷудошавии ҷисмонии ҷаҳонҳо, балки ҳамчун тафовути ларзишӣ байни Шахсияти Таъиншуда - шахсияти сеченака шартӣ - ва Мани Абадӣ, худи бисёрченакаи соҳибихтиёр тавсиф мекунад. Ҳангоме ки Замин аз майдони резонанси кайҳонии баланд ҳаракат мекунад, риштаҳои ДНК-и хоб бедор мешаванд ва қобилиятҳои эмотсионалӣ, фаҳмо ва бисёрченакаеро, ки инсоният замоне дошт, барқарор мекунанд.

Дурахши Офтобӣ ҳамчун як ҳодисаи тақвиятдиҳанда ба ҷои як ҳодисаи харобиовар зоҳир мешавад ва басомадҳои аллакай дар дохили ҳар як шахс мавҷудбударо афзоиш медиҳад. Барои онҳое, ки бо муҳаббат, ҳамоҳангӣ ва хотиррасонӣ алоқаманданд, он равшанӣ, фаҳмиш ва соҳибихтиёрии ботиниро тақвият медиҳад. Барои онҳое, ки бо тарс ё пора-порашавӣ алоқаманданд, он нақшҳои ҳалношударо тақвият медиҳад, то онҳоро дидан, шифо додан ва раҳо кардан мумкин бошад.

Валир шарҳ медиҳад, ки чӣ гуна ин ду тақсимшавӣ худро тавассути парокандашавии шахсият, мавҷҳои эҳсосӣ, баланд шудани интуисия, ҳамоҳангӣ ва дубора фаъол шудани хотираҳои қадимӣ ба таври соматикӣ ифода мекунад. Китобхонаи Зиндаи Замин тавассути ҳамоҳангии эҳсосӣ аз нав бедор мешавад ва ба инсоният имкон медиҳад, ки ба дониши олӣ, ки ҳам дар шабакаҳои сайёраӣ ва ҳам ДНК-и инсон рамзгузорӣ шудаанд, дастрасӣ пайдо кунад. Ӯ ду салоҳияти мувозиро, ки ҳоло ташаккул меёбанд, тавсиф мекунад - Домени шахсияти сохташуда ва Олами моҳияти зинда - ва таъкид мекунад, ки Нури Офтоб марзи байни ин воқеиятҳоро баландтар хоҳад кард.

Ин интиқол инчунин таълимоти муҳимро ба монанди Протоколи қудрати ботинӣ, Сипари рӯҳонӣ, бозгашти рамзҳои худоён ва нақши хронометрҳои коллективӣ - гиреҳҳои энергетикӣ, ки ҳангоми расидан ба остонаҳои муайяни ҳамоҳангӣ фаъол мешаванд, муаррифӣ мекунад. Валир бо тасдиқи он, ки ворид шудан ба хати замонии Замини Нав на дар бораи фирор, балки дар бораи ёдоварӣ аст: шинохтани худ ҳамчун Мани абадӣ ва имкон додан ба худи соҳибихтиёр барои боло рафтан.

Роҳҳои тақсимшавии Замини Нав ва ларзиши параллелӣ

Ду Замин ҳамчун ҳувиятҳои ботинӣ

Салом ситораҳои азиз ва коргарони нур, ман Валир ҳастам, аз гурӯҳи фиристодагони Плейдия. Дӯстони ман, нафаси нарм кашед ва ба худ имкон диҳед, ки нозукии кушодашавиро, ки дар зери сатҳи ҳаёти ҳаррӯзаи шумо рух медиҳад, эҳсос кунед. Он чизе, ки шумо Тақсимшавии Заминро Нав меномед, на лаҳзае аст, на санае, на рӯйдоде, ки дар осмони шумо пайдо мешавад ва худро бо раъду барқ ​​ва тамошо эълон мекунад. Ин ошкоркунии суст ва зебои он чизест, ки ҳамеша дар ин ҷо буд - ду роҳи гуногуни ларзиш, ки дар як майдони сайёраӣ ҳамзистӣ мекунанд.

Ин роҳҳо нав нестанд ва ҳеҷ гоҳ аз якдигар дур набудаанд. Онҳо танҳо октаваҳои гуногуни як симфонияанд, ки мунтазири огоҳии шумо ҳастанд, то қарор диҳанд, ки дар кадом оҳанг зиндагӣ хоҳед кард. Он чизе ки ҳоло тағйир меёбад, Замин нест, азизон, балки дарки шумо аз он аст. Шумо мушоҳида мекунед, ки шумо ҳамзамон дар ду ҷаҳон зиндагӣ кардаед: яке аз боқимондаҳои хотираи коллективӣ, тарс, шартгузорӣ ва ҳувияти хурде, ки ба шумо дода шудааст, сохта шудааст; ва дигаре, ки ҳамеша аз моҳияти абадии шумо, "ман"-и бефосилаи шумо, шуури бепоёни шумо бофта шудааст.

Ин тақсимшавӣ Заминро ба вуҷуд намеорад; он Заминеро ошкор мекунад, ки ҳамеша дар гармоникии олӣ вуҷуд дошт. Ин тунук шудани парда байни он аст, ки шумо кӣ ҳастед, ки ба он бовар кардаед ва он ки шумо ҳамеша дар зери ин шартгузорӣ будед. Ду Замин макон нестанд - онҳо шахсиятҳои ларзишӣ мебошанд. Яке ба шахсият, қаҳрамоне, ки шумо бозӣ карданро ёд гирифтед, пӯсте тааллуқ дорад, ки ба талаботи ҷаҳоне, ки бар асоси зинда мондан ва фаромӯшӣ сохта шудааст, посух доданро ёд гирифтааст.

Дигаре ба "Ман"-и беохир тааллуқ дорад, ҳузури дарунии шумо, ки пеш аз таваллудатон буд, шуморо дар тамоми умр гузаронида буд ва аз ҳама давраҳои шакл берун хоҳад монд. Тафовуте, ки шумо ҳис мекунед, тафовути байни ин ду "ман" аст.

Омодагии коллективӣ ва давраҳои галактикӣ

Ҳангоме ки огоҳии шумо васеъ мешавад, шумо эҳсоси нарми кашидани Заминро ба сӯи он эҳсос мекунед, ки бо табиати абадии шумо ҳамоҳанг аст. Шумо шояд ҳайрон шавед, ки чаро ин ҳоло рӯй медиҳад, чаро миллионҳо нафар ногаҳон он чизеро пай мебаранд, ки замоне ба орифҳо ва адептҳо тааллуқ дошт. Ин аз он сабаб аст, ки майдони коллективӣ омода аст. Башарият дар эволютсияи худ ба лаҳзае расидааст, ки шумораи кофии шумо метавонед берун аз хаттӣ дарк кунед ва ҷамъшавии андозаҳои атрофи худро эҳсос кунед.

Ин лаҳза эҷоди чизи нав нест; ин ба ёд овардани чизи қадимӣ аст. Шумо ба ҳақиқате бедор мешавед, ки воқеият интихоб шудааст, на додашуда ва ҳар як рӯҳ ҳамеша дар Замин бо басомади он сайр мекард. Акнун, вақте ки парда бардошта мешавад, шумо ниҳоят ҷудоиеро мебинед, ки ҳамеша вуҷуд дошт - ҷудоии на ҷаҳонҳо, балки огоҳӣ.

Сабаби пайдо шудани ин ду тақсимшавӣ ҳоло дар он аст, ки системаи офтобии шумо ба як банди резонанс ворид шудааст, ки он чизеро, ки муддати тӯлонӣ дар дохили шумо хобида буд, бузургтар мекунад. Шумо аз меъмории кайҳонӣ мегузаред, ки давраҳои он аз тасаввур берунанд - давраҳое, ки тамаддунҳоро ба таври ритмикӣ ба ёд меоранд ва ба онҳо имкон медиҳанд, ки он чизеро, ки фаромӯш шудааст, барқарор кунанд.

Дар айни замон, башарият дар авҷи спирали 26,000-сола, қуллаи мавҷи бузурги ҳаракати галактикӣ қарор дорад. Вақте ки як намуд ба чунин ҳамоҳангӣ мерасад, ДНК-и хоб бедор мешавад, хотира бармегардад ва ҷадвалҳои вақт ба нуқтаи интихоби пуриқтидори аз нав муттаҳид мешаванд. Ин аст он ҷое, ки шумо ҳоло истодаед.

Энергияҳои ҷорӣ қисми хореографияи ҳамоҳангшуда байни Офтоб, майдонҳои радиатсионии марказии галактикаи шумо ва ақлҳои равшане мебошанд, ки таҳаввулоти сайёраҳоро роҳнамоӣ мекунанд. Ин мавҷҳои нур рамзҳои қадимиро дар ДНК-и шумо ба ҳаракат меоранд - онҳое, ки замоне ба шумо имкон медоданд, ки бисёрченака дарк кунед, байни вақтҳо ҳаракат кунед, бо Замин ва осмон муошират кунед, пайдоиши кайҳонии худро ба ёд оред. Гарчанде ки шумо метавонед ин бедориро ҳамчун ошуфтагӣ, шиддат ё эҳсосоти баландшуда эҳсос кунед, он чизе ки воқеан рӯй медиҳад, аз нав бофтани риштаҳои ДНК аст, ки шуморо бо системаи бузургтари вуҷуд пайваст мекунанд.

Физикаи тақсимшавӣ ва нақшаи аслӣ

Басомади афзоянда дар сайёраи шумо дигар наметавонад зичии хати вақти бешуурро дастгирӣ кунад. Ин доварӣ нест. Ин ҷазо нест. Ин физика аст. Майдони ларзиши баландтар наметавонад сохторҳоеро, ки бар асоси тарс, пора-пора ё фаромӯшӣ сохта шудаанд, беохир нигоҳ дорад. Ҳамин тариқ, тақсимшавӣ на аз он сабаб рух медиҳад, ки як Замин нобуд мешавад ва дигаре ҳифз мешавад, балки аз он сабаб, ки шуур табиатан ба сӯи ҳамоҳангӣ ҳаракат мекунад. Онҳое, ки ҳамоҳангиро интихоб мекунанд, ҳатто беихтиёр, ба воқеияте, ки бо он мувофиқат мекунад, мебароянд. Онҳое, ки зичиро интихоб мекунанд, дар барномаи таълимие мемонанд, ки омӯзиши онҳоро амиқтар мекунад. Ҳама роҳҳо муқаддасанд.

Пайдоиши ин тафриқа нишонаи он аст, ки башарият омода аст, ки аз хотираи умумии худ халос шавад. Шумо омодаед, ки на танҳо вуҷуд, балки худро ба таври дигар дарк кунед. Ҳангоме ки ин мавҷҳои кайҳонӣ шиддат мегиранд, онҳо тарҳи аслии ҷаҳони шуморо фаъол мекунанд - тарҳе, ки барои бедор кардани шумо пешбинӣ шудааст, на ба ғуломӣ. Ин тафриқа даъвати он нақшаи аслӣ аст, нишонаи он аст, ки башарият ба остонаи ларзиши зарурӣ барои марҳилаи ояндаи эволютсия расидааст.

Ва азизонам, шумо худро дар роҳрави байни вақтҳо мебинед ва аз ҷониби сохтори коинот даъват карда мешавад, ки Заминеро интихоб кунед, ки бо ҳақиқати амиқтарини шумо ҳамоҳанг аст.

Дурахши Офтобӣ ва таҷрибаи соматикии дугонашавӣ

Дурахши Офтоб ҳамчун оинаи бузург

Акнун биёед диққати худро ба он чизе, ки бисёре аз шумо дар уфуқ эҳсос мекунед, равона кунем - Дурахши бузурги Офтобӣ. Фаҳмед, ки ин падида на харобӣ аст, на ҷазо, на дасти сарнавишт, ки ба ҷаҳони шумо баста мешавад. Ин ваҳй аст. Дурахши Офтобӣ оинаи бузургест, ки ба инсоният нигоҳ дошта мешавад ва ҳар чизеро, ки аллакай дар дохили шумо мавҷуд аст, тақвият медиҳад. Ҳамон тавре ки офтоби тулӯи офтоб шаклҳоеро, ки дар торикӣ пинҳон буданд, ошкор мекунад, таркиши кайҳонии нури фотонӣ басомадҳоеро, ки шумо дар дохили киштзорҳои худ парвариш кардаед, ошкор мекунад.

Агар шумо тарсро нигоҳ доред, Флеш онро сахттар мекунад. Агар шумо муҳаббатро нигоҳ доред, Флеш онро васеъ мекунад. Агар шумо ошуфтагиро нигоҳ доред, Флеш онро бузург мекунад, то шумо ниҳоят пайдоиши онро бубинед. Агар шумо ҳамоҳангиро нигоҳ доред, Флеш дастрасии шуморо ба дарки олӣ тақвият медиҳад. Флеши Офтобӣ Замини нав намеорад; он Заминеро, ки шумо аллакай дар дохили худ интихоб кардаед, фош мекунад. Он ҷадвали замонеро, ки шуури шумо аллакай бо он ҳамоҳанг аст, ошкор мекунад. Аз ин рӯ, хирадмандон аз Флеш наметарсанд - онҳо тавассути ҳамоҳангии ботинӣ омодагӣ мебинанд, зеро медонанд, ки ҳолати ботинии онҳо он чизест, ки бузургтар мешавад.

Ин тақвият ба ёдоварии шахсияти беохири даруни шумо — мани абадӣ, ҳузуре, ки пеш аз таваллуди шумо вуҷуд дошт, дар орзуҳои шумо пичиррос мезад ва вақте ки достони заминии шумо ба охир мерасад, идома хоҳад ёфт, таъсир мерасонад. Дар лаҳзаи равшании афзоянда, шумо ҳақиқати бебаҳси ин мани абадиро эҳсос мекунед. Гӯё Офтоб номи қадимии шуморо меномад ва шумо худро ба тарзе мешиносед, ки дар тӯли умр эҳсос накардаед. Хусусиятҳое, ки шумо ба илоҳият нисбат медиҳед — муҳаббат, равшанӣ, хирад, фаровонӣ — аз ҷониби Дурахш дода намешаванд; онҳо танҳо дар дохили шумо равшан мешаванд.

Ғайр аз ин, ин равшании бузург он чизеро бедор мекунад, ки онро хронометрҳои маънавии намуди шумо меноманд. Инҳо нуқтаҳои вақт мебошанд, ки дар дохили майдони коллективии шумо рамзгузорӣ шудаанд ва барои раҳо кардани иттилоот, хотира ва потенсиали эволютсионӣ дар лаҳзаи дақиқе, ки инсоният метавонад онҳоро қабул кунад, тарҳрезӣ шудаанд. Дурахши Офтоб ин хронометрҳоро фаъол мекунад ва ҳикматеро, ки дар ДНК-и шумо хеле пештар кошта шудааст, раҳо мекунад. Он чизе ки аз ин фаъолсозӣ ба вуҷуд меояд, бесарусомонӣ нест, балки равшанӣ аст - равшанӣ, ки ба шумо имкон медиҳад бубинед, ки ба кадом воқеият тааллуқ доред, бо кадом шахсият мувофиқат мекунед ва ба кадом Замин қадам мегузоред.

Дурахши Офтобӣ садои бедорӣ аст — лаҳзае, ки нури беруна бо омодагии ботинӣ вомехӯрад. Ин коре нест, ки бо шумо, азизон, анҷом дода мешавад, балки коре аст, ки тавассути шумо анҷом дода мешавад.

Бадан, эҳсосот ва ҳиссиёти бисёрченака онлайн пайдо мешаванд

Пеш аз он ки ин тафриқа дар ҷаҳони берунии шумо намоён шавад, он дар бадани шумо амиқ эҳсос мешавад. Асбоби инсонӣ ба тағйироти андоза хеле ҳассос аст ва он ду тақсимшавиро аз ҷиҳати соматикӣ хеле пеш аз он ки ақл дарк кунад, ки чӣ рӯй дода истодааст, эҳсос мекунад. Бисёре аз шумо эҳсос мекунед, ки гӯё шумо дар байни ҷаҳонҳо истодаед, аз як хати замонӣ нопадид шуда, ба хати дигари замонӣ ворид мешавед. Ин эҳсос маҷозӣ нест - он аслӣ аст, зеро бадани шумо координатаҳои ларзишии худро танзим мекунад, зеро шуури шумо гармоникии баландтари воқеиятро интихоб мекунад.

Шумо метавонед эҳсос кунед, ки гӯё шахсиятҳои кӯҳна дигар ба шумо часпида наметавонанд, мисли либосҳое, ки ногаҳон барои мавҷудияти шумо хеле танг мешаванд. Таҷрибаҳо, нақшҳо ё муносибатҳое, ки қаблан табиӣ ба назар мерасиданд, метавонанд бегона, маҳдуд ё аҷибе дур ба назар расанд. Ин аз он сабаб аст, ки шахсияти шумо дар ҷадвали замонии Замини Кӯҳна наметавонад ба басомади Нав мувофиқат кунад. Шумо қабатҳоеро, ки бо зинда мондан, такрор ва тасдиқи беруна ташаккул ёфтаанд, аз байн мебаред ва ба худе қадам мегузоред, ки бо интуисия, хотиррасонӣ ва салоҳияти ботинӣ ташаккул ёфтааст.

Ҳангоме ки ларзиши шумо баланд мешавад, ҳассосияти шумо низ меафзояд. Бисёре аз шумо эҳсоси беҳтаршуда, дурахши фаҳмиш, гузариши вақт ва лаҳзаҳои равшании пешакӣ-шиносиро эҳсос мекунед. Инҳо аномалия нестанд - онҳо нишонаҳое мебошанд, ки ҷанбаҳои бисёрченакаи вуҷуди шумо ба таври онлайн пайдо мешаванд. Шумо метавонед ламси худро аз "ман"-ҳои мувозӣ, ояндаҳои алтернативӣ ё хотираҳои қадимӣ, ки тавассути огоҳии шумо пайдо мешаванд, дарк кунед. Ин баданест, ки дар хотир дорад, ки барои чӣ тарҳрезӣ шудааст: дар тӯли вақт кор кардан, ба маълумоти энергетикӣ посух додан ва ҳамчун пул байни ҷаҳонҳо хизмат кардан.

Майдони эҳсосии шумо низ шиддат мегирад, зеро Нури Офтоб пеш аз он ки тағйироти берунаро катализ кунад, ҳолатҳои ботиниро тақвият медиҳад. Эҳсосот метавонанд бидуни сабаби возеҳ пайдо шаванд - мавҷҳои ғаму андӯҳ, шодмонӣ, тарс ё муҳаббат. Азизон, ин мавҷҳоро эҳтиром кунед. Онҳо тасодуфӣ нестанд; онҳо системаи шуморо тоза мекунанд, аз нав ташкил медиҳанд ва аз нав танзим мекунанд. Ин тақвияти эҳсосӣ як шакли омӯзиш аст, ки шуморо барои нигоҳ доштани ҳамоҳангии зарурӣ барои мавҷудияти андозаҳои баландтар омода мекунад. Он чизе ки шумо ҳис мекунед, ноқисӣ нест - ин бедорӣ аст.

Аломатҳои ба осмон баромадан ҳамчун нишонаҳои аввали Замини Нав

Бадани шумо ба басомади Замини Нав аз нав танзим мешавад, вазифаи бисёрченакаи онро аз нав меомӯзад ва нақшҳои зичеро, ки аз остона гузашта наметавонанд, раҳо мекунад. Ин эҳсосот нишонаҳои аввали болоравии шумо ҳастанд.

Акнун бигзор ман ба шумо Китобхонаи Зиндаро хотиррасон кунам, зеро он барои фаҳмиши шумо аз Замини Нав ва нақши шумо дар он муҳим аст. Шумо калиди дастрасии Китобхона ҳастед. Замин наметавонад ҳадафи олии худро бе иштироки шумо фаъол созад, зеро шумо касоне ҳастед, ки дониши бисёрченакаашро рамзкушоӣ, тарҷума ва ба шакл табдил медиҳед. Вақте ки мо мегӯем, ки шумо мудирони Китобхона ҳастед, мо рамзӣ гап намезанем. Ҳамоҳангии эҳсосии шумо воқеан ганҷинаҳои донишеро, ки дар шабакаҳои энергетикии Замин ва дар ДНК-и худи шумо нигоҳ дошта мешаванд, мекушояд.

Замини Нав на тавассути технология, идоракунӣ ё наҷоти беруна, балки тавассути резонанси эмотсионалии одамони бедор пайдо мешавад. Вақте ки шумо ба ҳамоҳангӣ ворид мешавед — вақте ки ақл, дил ва энергияи шумо ҳамоҳанг мешаванд — шумо қабатҳои Китобхонаро мекушоед, ки аз замони суқути тамаддунҳои қадим хомӯш буданд. Ин ҳамоҳангӣ ба риштаҳои ДНК-и шумо имкон медиҳад, ки на тавассути кӯшиш ё талоши зеҳнӣ, балки тавассути эҳсос бедор шаванд. Эҳсос забонест, ки Китобхона тавассути он сухан мегӯяд. Ҳассосият заъф нест; он дарвозаест ба хотир овардан.

Ҳангоми бедор шудани ДНК-и шумо, он хотираи кайҳонии шуморо - соҳибихтиёрии шумо, насаби шумо, шахсияти бисёрченакаи шуморо ошкор мекунад. Ин бозгашти хотира он чизест, ки бисёриҳо онро болоравӣ меноманд. Ин болоравии боло нест, балки болоравии ба дарун аст. Тақсимшавӣ як механизми ҷудокунӣ аст, ки онҳоеро, ки метавонанд басомади Китобхонаро нигоҳ доранд, аз онҳое, ки бояд дар олами зичтар таҳсилро идома диҳанд, фарқ мекунад. Ин элита нест; ин резонанс аст. Ҳамон тавре ки радио танҳо истгоҳҳоеро қабул карда метавонад, ки басомади онҳо ба он танзим шудааст, ҳамин тавр шуури шумо воқеиятеро, ки ба он мувофиқат мекунад, қабул мекунад.

Фаъолсозии ДНК чизи нав нест; ин бартараф кардани таҳриф аст. Ин барқарор кардани нақшаи шумост, ки бо он ворид шудаед, ба ёд овардани он чизест, ки шумо ҳамеша будед. Замини Нав ҷое нест, ки шумо меравед - ин басомадест, ки шумо дар ёд доред. Ва ҳар қадар бештари шумо, азизон, дар ёд доред, Китобхона шукуфон мешавад.

Китобхонаи зинда ва ду салоҳияти воқеият

Башарият ҳамчун калидҳои дастрасӣ ба китобхонаи зинда

Шумо, ки дар остонаи ёдоварӣ истодаед, биёед ҳоло хусусияти ду салоҳиятеро, ки ба инкишофи достони сайёраи шумо таъсир мерасонанд, баррасӣ кунем. Инҳо чаҳорчӯбаҳои ҳуқуқӣ нестанд, на системаҳои идоракунӣ ва на сохторҳое, ки аз ҷониби муассисаҳо ба шумо таҳмил карда шудаанд. Онҳо қаламравҳои ларзишӣ мебошанд - оламҳои гуногуни шуур, ки муайян мекунанд, ки воқеият ба ҳузури шумо чӣ гуна вокуниш нишон медиҳад. Онҳоро ҳамчун ду банди резонанс тасаввур кунед, ки ҳар кадоме тафсири гуногуни вуҷудро пешниҳод мекунанд, ҳар кадоме як хати вақти дигарро тавлид мекунанд ва ҳар кадоме бо муносибати гуногун байни худ ва Манбаъ ташаккул меёбанд.

Аввалин аз ин қаламравҳо он чизест, ки онро Домени шахсияти сохташуда номидан мумкин аст. Дар ин ҷо "Пӯшиши таъиншуда" ҷойгир аст, ки версияи шумо аз нишонаҳои аввалини шумо, шартгузорӣ, эътиқодҳои меросӣ, интизориҳои иҷтимоӣ ва талаботи зинда мондан дар ҷаҳоне, ки сарчашмаи илоҳии худро муддати тӯлонӣ фаромӯш кардааст, ташаккул ёфтааст. Дар ин олам қудрат беруна аст. Арзиши шумо аз он чизе, ки шумо истеҳсол мекунед, чӣ гуна кор мекунед, то чӣ андоза сохторҳои атрофи худро тақлид мекунед, чен карда мешавад.

"Қаламрави таъиншуда" реактивӣ, нозук ва бо ривоятҳои камёбӣ, тарс, эътибор ва мутобиқат печида аст. Ин бадӣ нест ва набояд доварӣ карда шавад. Ин танҳо версияи ҳувиятест, ки инсоният ҳангоми паймоиш дар барномаи зичи хронологияи Замини Қадим эҷод кардааст. Ин соҳа аз ҷониби вақти хаттӣ, қутбӣ ва иллюзияи доимӣ идора карда мешавад, ки ҷаҳон бо шумо рӯй медиҳад, на тавассути шумо.

Доираи шахсияти сохташуда ва олами моҳияти зинда

Салоҳияти дуюми ларзишӣ аз ҷиҳати табиат комилан фарқ мекунад. Ин Олами Моҳияти Зинда аст — «Номи абадӣ», имзои воқеии вуҷуди шумо, «Ман», ки пеш аз бадан, пеш аз ҳикоя, пеш аз шахсият вуҷуд дошт. Дар ин ҷо салоҳият аз дарун ба вуҷуд меояд. Ин олам дар ёдоварӣ, дар ҳокимияти ботинӣ, дар донистани мустақими он ки шумо ва Манбаъ ҷудонашаванда ҳастед, мустаҳкам аст.

Ҳангоми зиндагӣ дар ин олам, шумо воқеиятро ҳамчун чизе дарк мекунед, ки дар он иштирок мекунед, чизе, ки аз ҷониби ҳамоҳангӣ, эҳсосот, басомад ва нияти шумо ташаккул ёфтааст. Замон равон мешавад. Ҳамоҳангӣ муқаррарӣ мешавад. Роҳнамоӣ аз дарун ба вуҷуд меояд, на аз сохторҳои берун аз шумо. Ҳаёти шумо ба як сӯҳбати кушода бо коинот табдил меёбад.

Эй рӯҳҳои нурафшон, дарк кунед, ки ин ду қаламрав фалсафаҳои рақобаткунанда нестанд; онҳо воқеиятҳои мувозӣ ҳастанд. Онҳо ҳамзистӣ мекунанд, ба як ҷаҳони моддӣ ворид мешаванд, дар айни замон таҷрибаҳои комилан гуногунро пешниҳод мекунанд. Ду нафаре, ки паҳлӯ ба паҳлӯ истодаанд, метавонанд вобаста ба он, ки кадом қаламрав шуури онҳоро идора мекунад, дар версияҳои комилан гуногуни Замин зиндагӣ кунанд. Яке метавонад худро мазлум, маҳдуд, тарсонда ва дар қолабҳои кӯҳна банд ҳис кунад. Дигаре метавонад худро роҳнамо, дастгирӣ, васеъ ва зинда бо имконият ҳис кунад.

Ҳеҷ чиз дар ҷаҳони беруна ин фарқиятро шарҳ намедиҳад - зеро ин фарқият аз ҷаҳони беруна сарчашма намегирад. Он аз резонанс сарчашма мегирад. Нури Офтоб, ки тақвияткунандаи бузурги ҳақиқат аст, марзи байни ин ду оламро боз ҳам тезтар хоҳад кард. Он тафриқа эҷод намекунад; он тафриқаеро, ки аллакай дар шуури инсон вуҷуд дорад, ошкор хоҳад кард.

"Сарпӯши супориш" ба тарзе равшан карда мешавад, ки онҳое, ки то ҳол бо он худро муаррифӣ мекунанд, фишори шадид, ошуфтагӣ ё ноустувориро эҳсос хоҳанд кард - на ҳамчун ҷазо, балки ҳамчун нишонае аз он ки басомади кӯҳна дигар наметавонад майдони таҳаввулёбандаи Заминро нигоҳ дорад. Дар айни замон, онҳое, ки дар Номи Абадӣ зиндагӣ мекунанд, густариши равшанӣ, тақвияти ботинӣ, эҳсоси бебаҳси ҳамоҳангӣ бо ҷараёнҳои амиқтареро, ки гузариши сайёраро роҳнамоӣ мекунанд, эҳсос хоҳанд кард. Дурахш ҳар як рӯҳро даъват мекунад, ки дар кадом олам зиндагӣ мекунад, на бо фикр, балки бо резонанси таҷассумшуда, бишиносад.

Соҳибихтиёрӣ ҳамчун тағйири салоҳият

Соҳибқирон, ки сайёҳонро бедор мекунанд, раванди интиқоли шахсияти шумо аз пӯсти таъиншуда ба "Ман"-и абадӣ аст. Ин исён нест. Ин муқовимат нест. Ин дар бораи рад кардани сохторҳо ё фирор аз системаҳо нест. Ин як самти амиқи дохилӣ аст - эътирофи он, ки шахсияти воқеии шуморо ба шумо дода намешавад, барои шумо тамғагузорӣ карда намешавад ё аз ҷониби ягон қудрати беруна муайян карда намешавад. "Ман"-и абадӣ иҷозати вуҷуд доштанро намеҷӯяд. Он танҳо вуҷуд дорад.

Вақте ки шумо ба ин шахсият қадам мегузоред, шумо аз салоҳияти ларзишии тарс берун мешавед ва ба салоҳияти ҳамоҳангӣ, ҳамоҳангӣ ва воқеияти худтаъсис ворид мешавед. Шумо ҳаётро ҳамчун инъикоси ҳолати ботинии худ эҳсос мекунед, на ҳамчун чизе, ки аз ҷониби рӯйдодҳои беруна муайян карда мешавад. Ҳангоми идома додани ин роҳ, эй дилҳои нарм, шумо марзи байни ин ду салоҳияти худро равшантар эҳсос хоҳед кард.

Садафи таъиншуда вазнинтар, маҳдудтар ва камтар бо он чизе, ки ҳоло рӯҳи шумо мехоҳад, мувофиқат мекунад. Номи абадӣ сабуктар, васеътар ва табиӣтар мешавад. Ба шумо лозим нест, ки бо зӯрӣ интихоб кунед. Шумо танҳо бояд иҷозат диҳед, ки ҳақиқати амиқтарини шумо боло равад ва роҳ худ аз худ ошкор хоҳад шуд.

Ҳувияти пӯшиш ва Протоколи ваколати дохилӣ

Бартараф кардани шахсияти ғилоф ва кушодани печонидан

Мусофирони дурахшони бедорӣ, биёед ҳоло бо муроҷиат ба шахсияти ғилоф, ки баъзеҳо онро "Сафеди коҳӣ" меноманд, таҳқиқоти худро амиқтар кунем, гарчанде ки аз нигоҳи маънавӣ он нисбат ба ҳама гуна истиораҳои ҳуқуқӣ хеле нозуктар аст. Ин шахсияти ғилоф на танҳо равонӣ аст; он энергетикӣ аст. Ин печонидани бардурӯғест, ки дар атрофи моҳияти шумо ҳангоми сафари шумо тавассути шуури зич ташаккул ёфтааст. Қабат ба қабат аз тарс, механизмҳои муҳофизатӣ, осеби ҳалношуда, эътиқодҳои меросӣ ва шароити коллективӣ сохта шудааст, шахсияти ғилоф ба интерфейсе табдил меёбад, ки тавассути он шумо омӯхтед, ки дар давраи Замини Қадим зинда монед. Ин ниқобест, ки ба шумо имкон дод, ки сохторҳоеро паймоиш кунед, ки наметавонистанд дурахшони шахсияти шуморо дар асл эътироф кунанд.

Ин пӯст барои муддате зарур буд. Он ба шумо имкон дод, ки дар ҷаҳоне фаъолият кунед, ки итоатро аз аслият, вокунишро аз фаҳмиш ва пешгӯипазириро аз ҳузур қадр мекард. Системаҳои кӯҳна - давлатӣ, молиявӣ, таълимӣ, иҷтимоӣ - барои дарк ва ҳамкорӣ бо ин печонидан тарҳрезӣ шудаанд, зеро онҳо наметавонанд басомади Моҳияти абадиро дар дохили шумо сабт кунанд. Онҳо танҳо худи намунавӣ, худи шартӣ, худи реактивиро мешиносанд. Аз ин рӯ, бисёре аз одамон худро нодида, нодуруст фаҳмидашуда ё гумшуда ҳис мекунанд, гӯё онҳо забоне ҳастанд, ки ҷаҳон наметавонад онро бишнавад. Дар ҳақиқат, ҷаҳон ба печонидани шумо гӯш медод, на ба моҳияти шумо.

Аммо ҳоло як тағйироти амиқ дар ҳоли рух додан аст. Ҳангоме ки Нури Офтоб шиддат мегирад, вақте ки нури кайҳонӣ ба қабатҳои вуҷуди шумо ворид мешавад, ин Худшиносии Ниҳон тунук шудан мегирад. Сохторҳои он заиф мешаванд. Часпандаи тарс суст мешавад. Нақшҳое, ки замоне бо зичии беҳушӣ дар ҷои худ нигоҳ дошта мешуданд, ба пажмурдан шурӯъ мекунанд. Ин пажмурдашавӣ на ҳамеша роҳат аст. Вақте ки пӯст мешиканад, эҳсосоти кӯҳна метавонанд пайдо шаванд, ҳикояҳои кӯҳна метавонанд дубора пайдо шаванд, дардҳои кӯҳна метавонанд боло раванд. Ин регрессия нест - ин озодӣ аст. Барои раҳо шудан пӯст бояд эҳсос, дидан ва эътироф карда шавад.

Барои онҳое, ки омодаанд раҳо шаванд, Нури Офтоб ба як ҳалкунандаи илоҳӣ табдил меёбад ва часпаки ларзиширо, ки пӯстро ба шуури шумо пайваст нигоҳ доштааст, ҳал мекунад. Ин нури Офтоб нест, ки пӯстро, нури дурахшонро хориҷ мекунад - ин омодагии шумо барои муайян кардани он ҳамчун чизе амиқтар аз пӯст аст. Нури танҳо интихоби шуморо тақвият медиҳад. Агар шумо ба пӯст часпед, Нури пайвасти шуморо ба он тақвият медиҳад ва эҳсоси шиддат, тангшавӣ ё ноустувориро ба вуҷуд меорад. Агар шумо пӯстро ҳатто бо нармӣ раҳо кунед, Нури пайдоиши шуморо ба басомади Моҳияти Абадӣ суръат мебахшад.

Ва ин аст қалби таълимот: ҳокими Замини Нав печонанда нест, балки касест, ки онро риоя мекунад. Ҳокимият бо такмил додани пӯст, такмил додани он, бароҳаттар кардани он ё аз нав шакл додани ривоятҳои он ба даст намеояд. Ҳокимият вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо дарк мекунед, ки умуман пӯст нестед. Шумо шууре ҳастед, ки шоҳиди он ҳастед. Шумо огоҳе ҳастед, ки эътироф мекунад: "Ин ман нестам". Дар он лаҳза, шумо аз ҷадвали вақти он комилан берун меравед. Шумо дигар ба басомади ларзишие, ки онро офаридааст, тааллуқ надоред. Шумо дигар иштирокчии ҳикояҳои он нестед. Шумо пӯстро нобуд намекунед; шумо танҳо аниматсия кардани онро қатъ мекунед.

Лаҳзае, ки шумо қатъ мекунед, ки печонидашуда ҳамчун шахсияти худ эътироф карда шавад, таъсири он нопадид мешавад. Ҷадвали вақт, ки ба он тааллуқ дошт, шуморо озод мекунад. Воқеият дар атрофи Номи Абадии шумо аз нав ташкил мешавад. Пӯст наметавонад шуморо ба басомади баландтар пайравӣ кунад, зеро ҳеҷ гоҳ барои он пешбинӣ нашуда буд. Ин либоси муваққатӣ буд, ки дар давраи фаромӯшӣ пӯшида шуда буд. Акнун шумо ба ёд меоред. Акнун шумо мерезед. Ва ҳангоми рехтани худ, худи амиқтар - худи равшан, абадӣ ва соҳибихтиёр - бе саъю кӯшиш пайдо мешавад, зеро он ҳамеша дар он ҷо буд ва мунтазири шинохти шумо буд. Ин озодиест, ки Замини Нав даъват мекунад.

Протоколи Сарвазир ва Мақомоти Ботинӣ

Шумо, ки ба нури худ бедор мешавед, вақти он расидааст, ки дар бораи он чизе, ки ман онро Протоколи Ҳокимияти Ботинӣ меномам, яъне ёдоварӣ аз Ҳокими Сарвари Ботинӣ, хеле возеҳ сухан гӯед. Дар достони тӯлонии ҷадвали Замини Қадим, шуморо ба он бовар кардан таълим медоданд, ки қудрат дар ҷои дигар зиндагӣ мекунад. Шуморо ташвиқ мекарданд, ки фикр кунед, ки хирад, иҷозат, амният ва роҳнамоӣ бояд аз беруни шумо биёяд: аз ҳукуматҳо ва муассисаҳо, аз муаллимон ва коршиносон, аз низомҳои иқтисодӣ, аз интизориҳои оилавӣ, ҳатто аз шахсиятҳои рӯҳонӣ, ки ба назар мерасиданд, ки нисбат ба шумо бештар алоқаманданд. Ин майдони дарсии Shell-и Таъиншуда буд, як барномаи таълимӣ, ки дар он шумо меомӯхтед, ки вақте қутбнамои ботинӣ нодида гирифта мешавад ва овозҳои беруна ҳамчун калимаи ниҳоӣ баррасӣ мешаванд, чӣ мешавад.

Ҳангоме ки дугонагӣ шиддат мегирад, ин тартибот торафт ноустувортар ба назар мерасад. Шумо мушоҳида мекунед, ки овозҳои беруна бо ҳам мухолифанд. Мақомот изҳороти худро тағйир медиҳанд. Системаҳое, ки замоне ваъдаи суботро медоданд, ларзида, нофаҳмиҳои худро ошкор мекунанд. Дар қаламрави Замини Қадим, ин фурӯпошии итминони беруна тарс ва фаҳмишро ба вуҷуд меорад, зеро одамон барои ёфтани лангари нави беруна барои эҳсоси бехатарии худ шитоб мекунанд. Аммо барои онҳое аз шумо, ки амиқтар гӯш медиҳанд, маҳз ҳамин ноустуворӣ даъватест барои нигоҳ кардан ба дарун ва пурсидан: қудрат дар куҷо воқеан зиндагӣ кардааст? Кӣ дар ҳар як ҳукумат, ҳар як муаллим, ҳар як низом, ҳар як болоравӣ ва пастравии вазъият ҳузур дошт?

Ҷадвали замонии Замини Нав бар асоси ҷавоби комилан дигар сохта шудааст. Дар Замини Нав, қудрат ҳамчун як падидаи ботинӣ эътироф карда мешавад. Ҳокими Олӣ Ман дар асли шумост, Ҳузуре, ки ҳеҷ гоҳ оғоз нашудааст ва ҳеҷ гоҳ хотима нахоҳад ёфт. Ин Ман худи пурғавғо нест, ки фахр мекунад ё муқоиса мекунад. Ин нафс нест, ки мехоҳад махсус, бартарӣ ё назорат дошта бошад. Он ором, устувор, фарох ва огоҳ аст. Ин шарораи илоҳӣ, тухми Офаридгори Олӣ аст, ки дар маркази вуҷуди шумо шинонда шудааст, нуқтае, ки беохир худро ҳамчун шумо ифода мекунад.

Вақте ки шумо ба ин Ҳузури Ботинӣ эътимод карданро сар мекунед, шумо дар Протоколи Ҳокимияти Ботинӣ иштирок мекунед: шумо пеш аз он ки ба овозҳои беруна такя кунед, бо мани дарунӣ машварат мекунед. Ин маънои онро надорад, ки шумо ҳама роҳнамоиҳои беруниро рад мекунед. Ин маънои онро дорад, ки шумо зону заданро дар назди он бас мекунед. Шумо ба маълумот, дурнамо, таълимот гӯш медиҳед ва сипас онҳоро ба утоқи дарунӣ меоред ва мепурсед: оё ин бо ҳикмати дили ман ҳамоҳанг аст? Оё ин бо басомади муҳаббат, ҳамоҳангӣ ва якпорчагие, ки ман дар умқи худ медонам, мувофиқат мекунад? Дар Замини Кӯҳна одамон мепурсиданд: "Кӣ инро ба ман гуфт?" Дар Замини Нав шумо мепурсед: "Мани дарунӣ дар ин бора чӣ медонад?" Ин як тағйироти оддӣ, вале амиқ аст ва он муносибати шуморо бо ҳар як сохтори ҳаёти шумо аз нав танзим мекунад.

Нури Офтобе, ки шумо интизораш будед, ин фарқиятро бузургтар мекунад. Он ногаҳон қудратҳои берунаро аз байн намебарад ва ба ҳеҷ як инсон қудрати ҷаҳонӣ намедиҳад. Баръакс, он қудратеро, ки шумо аллакай ба он эътимод доред, тақвият медиҳад. Агар шумо то ҳол бовар кунед, ки қудрат берун аз шумо зиндагӣ мекунад, Нур печидагии шуморо бо сохторҳои беруна шадидтар мекунад ва шуморо амиқтар ба драмаҳо, низоъҳо ва фурӯпошии онҳо тела медиҳад. Агар шумо бовар кунед, ки қудрат дар "Ман"-е, ки шумо ҳастед, зиндагӣ мекунад, Нур пайвастагии шуморо бо ин Ҳузур тақвият медиҳад, фаҳмиши шуморо амиқтар мекунад, эҳсоси роҳнамоии ботинии шуморо тақвият медиҳад ва роҳи шуморо ҳатто дар миёни нооромиҳои беруна равшан мекунад.

Масири соҳибихтиёрии шумо — ҳаракати шумо ба басомади Замини Нав — мувофиқи он ҷое, ки шумо боварӣ доред қудрат вуҷуд дорад, инкишоф меёбад. Вақте ки шумо қудрати ботиниро барқарор мекунед, шумо аз ризоияти ларзишӣ, ки ба системаҳои кӯҳна имкон додааст, ки воқеияти шуморо муайян кунанд, берун меравед. Шумо дигар мусофири ғайрифаъол набошед ва ба як навигатори бошуур табдил меёбед. Аз шумо хоҳиш карда намешавад, ки бо сохторҳои кӯҳна мубориза баред, на онҳоро ислоҳ кунед ва на хато будани онҳоро исбот кунед. Аз шумо даъват карда мешавад, ки бо ҳамоҳангӣ бо манбаи роҳнамоие, ки онҳо наметавонанд танзим ё назорат кунанд, аз онҳо пеш гузаред.

Фарзандони даврони субҳ, соҳибихтиёрӣ либосе нест, ки шумо мепӯшед ё изҳороте нест, ки шумо эълон мекунед. Ин эътирофи зинда аст, ки амиқтарин каломи ҳақиқат барои ҳаёти шумо ҳамеша аз даруни шумо пайдо мешавад. Ҳангоми амалӣ кардани ин эътироф — лаҳза ба лаҳза, интихоб ба интихоб — шумо Протоколи қудрати ботиниро дар соҳаи худ фаъол мекунед. Бо ин кор, шумо оромона аз хатти вақти вобастагӣ берун меравед ва ба силсилаи Ҳокими Олӣ ворид мешавед, ки дар он ман дар дохили он қутбнамо, лангари шумо ва роҳнамои боэътимоди шумост.

Дар рӯзҳои оянда бисёр овозҳо иддао хоҳанд кард, ки медонанд чӣ рӯй медиҳад, чӣ бояд кард, кӣ дуруст ва кӣ нодуруст аст. Бигзор ин овозҳо мисли обу ҳаво дар осмони огоҳии шумо бошанд. Онҳоро эҳсос кунед, тамошо кунед, агар хоҳед, аз онҳо омӯзед - аммо ҳамеша ба нуқтаи ороми дарун баргардед. Дар он ҷо, дар маркази ором, Сарвари Олӣ аллакай қадами навбатии шуморо медонад. Ба ин бовар кунед. Пурра.

Навигатсияи майдони эҳсосӣ ва бозгашти рамзҳои худоӣ

Эҳсосот ҳамчун роҳбарии хатти вақт ва технологияи муқаддас

Акнун, дилҳои нурафшон, биёед яке аз ҷанбаҳои амалии паймоиши вақтро омӯзем: майдони эҳсосии шумо. Бисёре аз шумо ба он бовар кардаед, ки фикр офарандаи асосии воқеият аст ва дуруст аст, ки фикр қудрати бузурге дорад. Бо вуҷуди ин, дар механикаи олии шуур, эҳсосот шуморо пеш мебарад, эҳсосот шуморо мустаҳкам мекунад, эҳсосоте, ки версияи Заминеро, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед, интихоб мекунад. Майдони эҳсосии шумо таъсири иловагии ҳаёт нест; он механизми роҳнамоест, ки шумо тавассути он аз эҳтимолиятҳо мегузаред.

Фикр кунед, ки чӣ қадар зуд таҷрибаи шумо аз як лаҳза тағйир меёбад, вақте ки оҳанги эҳсосии шумо тағйир меёбад. Ҳамин ҳуҷра, ҳамон одамон, ҳамон шароит вобаста ба он ки шумо изтироб ё оромӣ, норозӣ ё миннатдор, тарсонанда ё меҳрубон ҳастед, эҳсоси комилан дигар карда метавонад. Ҳеҷ чиз дар берун тағйир наёфтааст, аммо воқеияти шумо тағйир ёфтааст. Ин аз он сабаб аст, ки эҳсос пуле байни ботин ва берун аст, мавҷи интиқолдиҳандае, ки ба коинот дастур медиҳад, ки чӣ гуна ҳузури шуморо тафсир кунад. Фикр харитаро мекашад; эҳсос роҳро интихоб мекунад ва шуморо дар он ҳаракат медиҳад.

Тарс, вақте ки тафтиш намешавад, шуморо ба зичӣ мепайвандад. Он ба коинот мегӯяд: "Маро дар майдоне нигоҳ доред, ки таҳдид воқеӣ аст ва амният бояд ба даст оварда шавад." Тарс майдони шуморо фишурда, дарки шуморо танг мекунад ва таҷрибаҳоеро, ки ҷаҳонбинии худро тасдиқ мекунанд, ҷалб мекунад. Ин ҷазо нест; ин резонанс аст. Аз тарафи дигар, ишқ шуморо ба ҳамоҳангӣ ҷалб мекунад. Ишқ мегӯяд: "Маро дар воқеияте ҷойгир кунед, ки дар он пайвастшавӣ, маъно ва эътимод имконпазир аст." Ишқ майдони шуморо васеъ мекунад, дарки шуморо мекушояд ва таҷрибаҳоеро, ки ҳақиқати олии онро инъикос мекунанд, ҷалб мекунад. Аксарияти шумо дар як спектри ноустувор байни ин қутбҳо зиндагӣ мекунед, аз ин рӯ ҳаёти шумо мисли омехтаи файз ва мубориза эҳсос мешавад.

Устодии эҳсосӣ, бедор кардани эҳсосот, дар бораи пахш кардани баъзе эҳсосот ва маҷбур кардани дигарон нест. Гап дар бораи вонамуд кардани он ки ҳангоми тарс дӯст медоред ё инкор кардани дарди худ ба номи маънавият нест. Устодии эҳсосӣ қобилияти эҳсос кардани он чизест, ки ба вуҷуд меояд, бе он ки ба он табдил ёбад, имкон медиҳад, ки эҳсосот аз шумо ҷорӣ шавад ва дар хотир доред, ки шумо осмон ҳастед, на обу ҳаво. Вақте ки шумо ин мавқеъро нигоҳ медоред, бадани эҳсосии шумо ба як асбоби ҳассос табдил меёбад, на ба як воситаи фирорӣ. Пас шумо метавонед эҳсосотро бошуурона истифода баред ва майдони худро ба сӯи мувофиқат ҳатто дар сурати нороҳатӣ равона кунед.

Ин муоширати бошуурона бо эҳсос "рамз" аст, ки паҳнои баланди Китобхонаи Зиндаро мекушояд. Вақте ки шумо қарор медиҳед, ки ба сӯи муҳаббат — ба сӯи кунҷковӣ, дилсӯзӣ, миннатдорӣ ва эътимод — равона шавед, шумо майдони эҳсосии худро ба басомадҳое танзим мекунед, ки дастрасӣ ба мӯҳлатҳои ҳамоҳангии бештарро фароҳам меоранд. ДНК-и шумо ба ин басомадҳо бо кушодан ва ошкор кардани хотираҳо, фаҳмишҳо ва қобилиятҳое, ки дар иқлими пасти эҳсосӣ хомӯш мондаанд, посух медиҳад. Китобхона барои онҳое, ки комиланд, боз намешавад; он барои онҳое, ки омодаанд дубора эҳсос кунанд ва интихоб кунанд, боз мешавад.

Вақте ки Нури Офтоб шиддат мегирад, эҳсосоти шуморо доварӣ намекунад ва онҳоро нест намекунад. Он миёнаи эҳсосии шуморо афзоиш медиҳад. Агар шумо солҳо барои парвариши майдони талхӣ, тарс ё нотавонӣ сарф карда бошед, Нури ин ҳолатҳоро бузургтар мекунад, то шумо онҳоро нодида нагиред. Онҳо ба сатҳи боло мебароянд ва талаб мекунанд, ки эътироф ва тағйир ёбанд. Агар шумо солҳо барои парвариши майдони меҳрубонӣ, шуҷоат ва эҳтиром сарф карда бошед, Нури ин ҳолатҳоро низ бузургтар мекунад ва дастрасии шуморо ба мӯҳлатҳои баландтар амиқтар мекунад.

Аз ин рӯ, калибрченкунӣ ҳоло хеле муҳим аст. Шумо хатти асосиеро муқаррар мекунед, ки Флеш онро тақвият медиҳад. Ҳар эҳсосе, ки шумо аз сар мегузаронед, ҳар ҳолате, ки дар он зиндагӣ мекунед, масири шуморо менависад. Ин маънои онро надорад, ки шумо ҳеҷ гоҳ набояд тарс, ғамгинӣ ё хашмро эҳсос кунед. Ин маънои онро дорад, ки шумо даъват карда мешавед, ки мушоҳида кунед, ки чӣ қадар дар он ҷо мемонед, хоҳ шумо бо ин ҳолатҳо худро ҳамчун шахсияти худ муайян мекунед, хоҳ онҳоро ҳамчун сигналҳое, ки шуморо ба сӯи ҳақиқатҳои амиқтар равона мекунанд, истифода мебаред. Вақте ки шумо дар интихоби самти эҳсосии худ маҳорат пайдо мекунед, шумо ба ҷои он ки аз рӯи пешфарз лағжед, бо ният аз рӯи ҷадвалҳои вақт ҳаракат мекунед. Шумо кашф мекунед, ки ояндаи шумо ба шумо таҳмил нашудааст; он аз шумо мебарояд.

Фарзандони уфуқи нав, омӯзед, ки ба майдони эҳсосии худ ҳамчун як технологияи муқаддас муносибат кунед. Ба он диққат диҳед. Бо он дӯстӣ кунед. Онро бо ростқавлӣ ва ҳамдардӣ тоза кунед. Вақте ки шумо худро дар зичӣ ғарқшуда ҳис мекунед, худро шарманда накунед. Танҳо мушоҳида кунед, нафас кашед ва интихоби навро даъват кунед. Пурсед: "Дар ин ҷо чӣ чизро интихоб мекардам?" На ҳамчун шиор, балки ҳамчун як пурсиши самимӣ. Бо гузашти вақт, ин савол ба як рефлекс табдил меёбад ва майдони шумо дар гармоникаҳои баландтар устувор хоҳад шуд.

Дар ин устуворӣ, ҷадвалҳои ҳамоҳангӣ, зебоӣ ва рӯҳбаландӣ ба ҳамдигар дастрас мешаванд. Ҳолати эмотсионалии шумо қаламе аст, ки бо он шумо роҳи худро менависед. Онро оқилона истифода баред ва Замини Нав посух медиҳад. Дар хотир доред, ки ҳеҷ гуна танзим хеле хурд нест, ҳеҷ гуна тағйироти нарм дар эҳсос беҳуда сарф намешавад. Ҳар лаҳзаи интихоби ҳамоҳангӣ ба ҷои ихтисор сафари мувозинатро халалдор мекунад.

Бозгашти рамзҳои олиҳа ва ваколати нуқтаи сифр

Шумо, ки ба ёди амиқтар бедор мешавед, биёед акнун ба сӯи бозгашти Рамзҳои Худоӣ - тавозуни амиқ дар майдони инсонӣ, ки яке аз ҷузъҳои муҳимтарини басомади Замини Нав аст, рӯй оварем. Ин рамзҳо на танҳо архетипҳо ё рамзҳои шеърӣ мебошанд; онҳо басомадҳои зинда, ҷараёнҳои қадимии шуур мебошанд, ки замоне инсониятро ба ҳамоҳангӣ бо ҳама шаклҳои ҳаёт роҳнамоӣ мекарданд. Онҳо дубора эҳё мешаванд, на ҳамчун худои беруна, балки ҳамчун бедории дохилӣ, ки аз дохили бадани эҳсосии шумо, интуисияи шумо, дониши нозуки шумо ва қобилияти шумо барои эҳсос кардани ҳақиқат пеш аз он ки онро баён кунед, пайдо мешаванд.

Принсипи занонае, ки бармегардад, принсипи зеҳни моеъ аст - интуисияе, ки он чизеро дарк мекунад, ки ақл ҳанӯз тасвир карда наметавонад; қабулкунандае, ки ба ҷараёнҳои амиқтари зери зоҳирӣ гӯш медиҳад; хиради даврӣ, ки ҳаётро тавассути фаслҳо, ритмҳо ва спиралҳо мефаҳмад, на тавассути қувваи хаттӣ; ва муошират бо Замин, ки сайёраро на ҳамчун захира, балки ҳамчун як ҳамроҳи бошуур мешиносад. Ин хислатҳо замоне аз ҷониби инсоният табиатан нигоҳ дошта мешуданд ва аҷдодони шуморо дар роҳҳои мувозинат, муносибат ва ҳузури амиқ роҳнамоӣ мекарданд.

Дар тӯли камони тӯлонии ҷадвали Замини Қадим, ин хислатҳо коҳиш ёфтанд, нодида гирифта шуданд, пахш карда шуданд ё таҳриф карда шуданд, ки дар рӯҳияи инсон шикасти ботинӣ ба вуҷуд овард. Ин шикаст дониши интуитивии шуморо аз қобилияти амали мақсаднок ҷудо кард. Он нармиро аз қувват, ҳассосиятро аз равшанӣ, худшиносиро аз мақсад ҷудо кард. Принсипи мардона - равшанӣ, самт, сохтор, ҳузур - бартарӣ пайдо кард, аммо бе занонае, ки онро мувозинат мекард, мардона ба сахтӣ, назорат, бартарӣ ва аз ҳад зиёд васеъшавӣ ғӯтавар шуд. Инсоният омӯхтааст, ки бе эҳсос амал кунад, бе гӯш кардан созад, бе андеша пайгирӣ кунад ва ба ҷои даъват кардани натиҷаҳо маҷбур кунад. Ин номутавозинӣ муассисаҳо, сохторҳои иҷтимоии шумо ва интихоби шахсии шуморо ташаккул дод. Акнун, бо пайдо шудани Замини Нав, ин номутавозинӣ дигар нигоҳ дошта намешавад.

Бозгашти Рамзҳои Худоӣ ба мардонагии ботинӣ мувофиқат барқарор мекунад. Ин принсипи мардонагиро кам намекунад - онро озод мекунад. Вақте ки интуисия ба равшанӣ роҳнамоӣ мекунад, вақте ки қабулкунӣ ба сохтор таъсир мерасонад, вақте ки хиради эҳсосӣ ҳузурро нарм мекунад, мардонагӣ бо ҳаёт ҳамоҳанг мешавад, на бо он дар низоъ. Шумо қодир мешавед, ки ба тарзе амал кунед, ки ҳам ҳақиқати ботинии шумо ва ҳам шабакаи ба ҳам пайвастаи вуҷудро дар атрофи худ эҳтиром кунанд. Ин муттаҳидшавӣ на танҳо шахсӣ аст; он сайёравӣ аст. Он қисми барқарорсозии нақшаи воқеии инсонӣ мебошад.

Ҳар як инсон — новобаста аз ҷинс — ҳарду принсипро дар бар мегирад. Занӣ моҳ аст; мардӣ офтоб аст. Занӣ уқёнус аст; мардӣ соҳил аст. Ҳисси занона; шаклҳои мардона. Вақте ки ин ду қувва ба ҷои муқобилият ба ҳам ҷараён мегиранд, шумо он чизеро эҳсос мекунед, ки онро метавон Мақоми Нуқтаи Сифр номид — майдони соҳибихтиёре, ки вақте шумо ҳам эҳсоси амиқ ва ҳам пурқувват, қабулкунанда ва қатъӣ, равон ва мутамарказ ҳастед, ба вуҷуд меояд.

Ин Нуқтаи Сифр бетарафӣ дар маънои ҷудоӣ нест; он бетарафӣ дар маънои ҳамоҳангӣ аст. Ин нуқтаи ором аст, ки дар он ҳиссиёт ва амал ба ифодаи бефосила муттаҳид мешаванд. Дар басомади Замини Нав, ҷаҳон ба одамоне ниёз дорад, ки метавонанд амиқ эҳсос кунанд ва равшан амал кунанд. Эҳсос бе равшанӣ аз ҳад зиёд мешавад; равшанӣ бе эҳсос сахтӣ мешавад. Иттифоқи ин ду асоси амали оқилонаро ташкил медиҳад - амале, ки бо дониши ботинӣ, на бо фишори беруна, тарс ё одат роҳнамоӣ мешавад.

Бисёре аз шумо аллакай ин тағйиротро эҳсос мекунед. Шумо худро нотавон мебинед, ки бо роҳи кӯҳна қарор қабул кунед, нотавонед аз рӯи зӯрӣ ё ӯҳдадорӣ амал кунед, нотавонед ҷараёнҳои нозукеро, ки ҳоло шуморо роҳнамоӣ мекунанд, нодида гиред. Ин бозгашти бедории принсипи занона дар дохили шумост. Ба худ иҷозат диҳед, ки болоравии ин энергияҳоро эҳсос кунед. Онҳо метавонанд ҳамчун мавҷҳои эҳсосот, ҳамчун ҳассосияти баланд, ҳамчун фаҳмиши интуитивӣ ё ҳамчун хоҳиши нармӣ ва пайвастагии ботинӣ пайдо шаванд. Ин ангезаҳоеро нодида нагиред; онҳо нишонаҳое мебошанд, ки ҷаҳони ботинии шумо ба ҳамоҳангӣ ворид мешавад.

Ҳангоме ки Рамзҳои Худо бедор мешаванд, бадани шумо ба як абзори зиндаи калибрченкунӣ табдил меёбад ва шуморо ба сӯи амалҳо, муносибатҳо ва муҳитҳое, ки ба басомади воқеии шумо мувофиқат мекунанд, роҳнамоӣ мекунад.

Ин барқарорсозии тарҳи аслии шумост - тарҳе, ки медонад чӣ гуна ба Замин гӯш диҳад, чӣ гуна оламҳои ноаёнро хонад, чӣ гуна давраҳоро эҳтиром кунад, чӣ гуна бо ростқавлӣ амал кунад ва чӣ гуна интихобҳоеро анҷом диҳад, ки бо тамоми бузургтар мувофиқанд. Бозгашти ин рамзҳо барои Замини Нав ихтиёрӣ нест; он асосист. Ҷаҳонеро, ки шумо ворид мешавед, танҳо бо ақл идора кардан мумкин нест. Онро танҳо тавассути шарикии мутавозин байни дил ва ақл, бадан ва рӯҳ, занона ва мардона идора кардан мумкин аст. Ин барқароршавиро дар дохили худ эҳсос кунед. Ин нишонаи он аст, ки нақшаи ботинии шумо бори дигар ба кор медарояд.

ДНК, Шуури Замин ва нашри Кодекси Массавӣ

ДНК ҳамчун пули бисёрченака ва шиноснома

Шумо, ки дар долонҳои замон сафар мекунед, биёед ҳоло нақши амиқи ДНК-и худро дар дастрасӣ ба Замини Нав равшан кунем. ДНК-и шумо танҳо маводи биологӣ нест. Он як пули бисёрченака аст - бойгонии печида аз ҳама чизе, ки шумо то кунун будед, ҳама чизеро, ки ҳоло ҳастед ва ҳама чизеро, ки шумо метавонед табдил ёбед. Он рамзҳои шакли ҷисмонии шуморо дар бар мегирад, бале, балки рамзҳои хотираҳои шуморо дар тӯли ҳаёт, пайвастагии шумо бо Манбаъ, қобилиятҳои интуитивии шумо ва қобилияти шумо барои паймоиш дар андозаҳои баланди воқеият.

Фаъолшавии ин ДНК ба шумо чизи наве илова намекунад; он шуморо бо он чизе, ки ҳамеша вуҷуд дошт, дубора пайваст мекунад. Он дастрасии шуморо ба "Ман"-и бевақт - ҳузури дарунии шумо, ки пеш аз аввалин таҷассуми шумо дар Замин вуҷуд дошт, барқарор мекунад, ҳамон "Ман", ки дар синни даҳсолагӣ сухан мегуфтед, дар синни понздаҳ, бист, сӣ ва баъд аз ҳазор сол сухан мегуфтед. Ин пайвастагӣ дар ДНК-и шумо рамзгузорӣ шудааст; он риштаест, ки ҳамаи таҷрибаҳои шуморо дар тӯли давраҳо, баданҳо ва ҷаҳонҳо бо ҳам мепайвандад. Гарчанде ки бадан тағйир меёбад, "Ман" боқӣ мемонад.

Дар механикаи олии шуур, ДНК ҳамчун шиносномаи шумо байни андозаҳо амал мекунад. Вақте ки риштаҳои хоб ғайрифаъоланд, дарки шумо ба ҷаҳони ҷисмонӣ маҳдуд аст. Шумо худро ҷудогона, муваққатӣ, танҳо, хаттӣ ва маҳдуд ҳис мекунед. Аммо вақте ки ин риштаҳо бедор мешаванд — тавассути ҳамоҳангии эмотсионалӣ, кушодагии рӯҳонӣ ё рӯйдодҳои каталитикии кайҳонӣ — шумо худро бештар аз бадан, бештар аз ҳикоя, бештар аз пӯст дарк мекунед. Шумо табиати бисёрченака, пайдоиши қадимии худ ва пайвастагии дохилии худро бо ҳама чиз эҳсос мекунед.

Дурахши Офтоб ин хотираро боз ҳам бештар ҳавасманд мекунад. Он қисмҳои хобидаи ДНК-и шуморо равшан мекунад ва риштаҳоеро фаъол месозад, ки шуморо бо ҷанбаҳои болоии шуури шумо мепайванданд. Хотираҳо метавонанд пайдо шаванд - хотираҳои тамаддунҳои қадимӣ, наслҳои ситорагон, таҷассумҳои гузашта ё лаҳзаҳои равшании амиқи рӯҳонӣ. Ин хаёл нест; ин натиҷаи табиии бедории ДНК аст. Вақте ки шумо ҳис мекунед, ки ин хотираҳо ба ҷунбиш меоянд, ба онҳо бовар кунед. Онҳо пораҳои шахсияти бузургтари шумо ҳастанд, ки ба шумо бармегарданд.

Ба Замини Нав бо талош ё дастоварди маънавӣ расидан мумкин нест; онро танҳо бо ёдоварӣ метавон ба даст овард. Ёдоварӣ он чизест, ки вақте рамзҳои хобида дар ДНК-и шумо бедор мешаванд ва худи пора-пораро бо тамоми худ оштӣ медиҳанд, рух медиҳад. Ин дарки он аст, ки шумо ба чизи нав табдил намеёбед - шумо он чизеро, ки ҳамеша будед, ба ёд меоред. Сафари шумо ба сӯи як макони таъинот нест; он ба сӯи хона дар дохили худи шумост.

Ҳангоме ки ДНК-и шумо бедор мешавад, шумо бо равшании бештар фарқи байни шахсият ва "Ман"-и абадиро эҳсос хоҳед кард. Шахсият тағйир меёбад, пир мешавад, тағйир меёбад ва мутобиқ мешавад. "Ман" устувор, дурахшон ва бешикаста боқӣ мемонад. Вақте ки шумо бо "Ман" ҳамоҳанг мешавед, воқеияти шумо аз нав ташкил мешавад. Шумо ҳамоҳангиро осонтар дарк мекунед, худро аз ҷониби як зеҳни ноаён роҳнамоӣ мекунед ва бо осонӣ аз мушкилот мегузаред. Ин аз он сабаб аст, ки ДНК-и бедоршуда шуморо мустақиман бо зеҳни дараҷаи олӣ, ки ҳамеша роҳи шуморо роҳнамоӣ мекард, мепайвандад. Аз ин рӯ, ба Замини Нав на тавассути кӯшиш, балки тавассути хотиррасонӣ дастрасӣ пайдо мешавад.

Замин ҳамчун ҳамсафари бошуур ва оинаи басомад

Дилҳои бедор, биёед акнун ба ҳамсафари сайёраи шумо - худи Замин - муроҷиат кунем. Вай заминае барои таҳаввулоти шумо нест; вай иштирокчии бошуур, як зеҳни зинда аст, ки бо шумо дар давраҳои бедорӣ сафар мекунад. Замин шуморо доварӣ намекунад. Вай шуморо бар зидди идеалҳо чен намекунад. Вай ҷазо намедиҳад ва мукофот намедиҳад. Вай басомадро мехонад. Вай ба резонансе, ки шумо мебароред, посух медиҳад ва таҷрибаҳои шуморо дар асоси ларзише, ки шумо таҷассум мекунед, танзим мекунад.

Замин бо давлати соҳибихтиёри шумо сахт мутобиқ аст. Ӯ медонад, ки кай шумо бо Номи Абадии худ ҳамоҳанг ҳастед ва кай шумо дар Пӯшиши Таъиншуда печида мешавед. Ӯ ҳамоҳангӣ ва пора-порашавии шуморо на ҳамчун шароити ахлоқӣ, балки ҳамчун имзоҳои ларзишӣ эҳсос мекунад. Вақте ки шумо бо ҳақиқати ботинии худ ҳамоҳанг мешавед, майдони Замин бо шумо ҳамоҳанг мешавад. Таҷрибаҳои шумо бештар моеъ мешаванд, ҳамоҳангии шумо меафзояд ва ҳаёти шумо эҳсос мешавад, ки аз ҷониби як зеҳни ноаён роҳнамоӣ мешавад. Вақте ки шумо аз "Ман"-и дарунӣ ҷудо мешавед, Замин ин номувофиқатиро тавассути таҷрибаҳоятон ба шумо инъикос мекунад ва шуморо барои аз нав танзим кардан даъват мекунад.

Вақте ки шумо Заминро ҳамчун хонаи худ эҳтиром мекунед, ҷадвали замонии шумо устувор мешавад. Ин эҳтиром на танҳо дар бораи масъулияти экологӣ аст, гарчанде ки ин хеле муҳим аст. Ин дар бораи муносибат аст. Ин дар бораи эътироф кардани Замин ҳамчун мавҷудоти ҳассосест, ки таҳаввулоти шуморо дастгирӣ мекунад. Вақте ки шумо бо ӯ сӯҳбат мекунед, вақте ки ба ӯ гӯш медиҳед, вақте ки барои ҳузури ӯ миннатдорӣ ҳис мекунед, шумо худро ба басомади баланди ӯ мутобиқ мекунед. Дар ин мутобиқшавӣ, роҳи шумо равшантар мешавад. Интуитсияи шумо мустаҳкамтар мешавад. Ҳисси мансубияти шумо амиқтар мешавад. Замин на ба суханони шумо, балки ба резонанси шумо посух медиҳад. Вай ба "ман"-и даруни шумо посух медиҳад, на ба шахсияти шумо.

Вақте ки шумо бо самимият ба ӯ муроҷиат мекунед, вай дониш ва роҳнамоии берун аз он чизеро, ки шумо тасаввур карда метавонед, ошкор мекунад. Вақте ки шумо дар ҷангалҳои ӯ сайр мекунед, вақте ки бар сангҳояш менишинед, вақте ки бодҳо, обҳо ва нафаси ӯро эҳсос мекунед - шумо ба майдони муоширате ворид мешавед, ки аз забон пештар буд. Ин муошират шуморо ба басомади Замини Нав пайваст мекунад. Муносибати шумо бо Замин резонанси шуморо бо Замини Нав муайян мекунад.

Баровардани Кодекси оммавӣ ва ҷудокунии табиии хатҳои вақт

Дурахши офтобӣ ҳамчун нашри Кодекси оммавӣ ва бедории хотираи қадимӣ

Шумо, ки бо гӯши ботинии дил гӯш медиҳед, биёед ҳоло таваҷҷӯҳи худро ба падидаи бузурге, ки шумо онро "Флеши Офтобӣ" меномед, равона кунем, ки дар ин ҷо ҳамчун "Рели Кодекси Оммавӣ" фаҳмида мешавад. Бисёриҳо инро ҳамчун як ламс аз осмон тасаввур мекунанд, ки воқеиятро аз берун аз нав менависад, гӯё Офтоб ногаҳон муайян мекунад, ки кӣ боло меравад ва кӣ аз он дур мешавад. Дар асл, Флеш чизи наверо ихтироъ намекунад. Он дониши бегонаро ба намуди шумо ворид намекунад. Он табиати вуҷуди шуморо аз байн намебарад. Баръакс, он ҳамчун як кушодани бузург, кушодани бузурги он чизе, ки муддати тӯлонӣ дар соҳаҳои коллективӣ ва инфиродии инсоният нигоҳ дошта мешуд, хизмат мекунад. Он чизе ки шумо интизори омадани ҳақиқат нест, балки ошкор шудани ҳақиқатест, ки дар ҳуҷайраҳои худи шумо хобидааст.

Мавҷҳои фотонӣ, ки аз ситораи шумо ва аз манбаъҳои амиқтари галактикӣ ҷараён мегиранд, басомадҳои мушаххасеро доранд, ки бо ДНК-и шумо ҳамкорӣ мекунанд. Ин мавҷҳо барои ҳамоҳангӣ бо риштаҳои пинҳон ва риштаҳои хоб рамзгузорӣ шудаанд, то онҳоро мисли зангӯлае, ки оҳанги худро фаромӯш кардааст, "занг зананд". Вақте ки ин ҷараёнҳои фотонӣ ба майдони шумо дучор мешаванд, онҳо ба шумо чизеро маҷбур намекунанд; онҳо танҳо он чизеро, ки аллакай ба онҳо мувофиқ аст, бедор мекунанд. Дониши қадимӣ, ки дар ДНК-и шумо нигоҳ дошта мешавад, ки аз ҷониби ҷанбаҳои болоии шумо ва аз ҷониби тамаддунҳои дурахшон, ки замоне дар паҳлӯи шумо мерафтанд, ҷойгир карда шудааст, ба ҷунбиш шурӯъ мекунад. Орзуҳо шиддат мегиранд. Илҳом тез мешаванд. Донишҳои ногаҳонӣ бидуни пайдоиши хаттии пайгирӣ пайдо мешаванд. Шумо чизҳоеро, ки ҳеҷ гоҳ наомӯхтаед, дарк мекунед, рамзҳоеро, ки ҳеҷ гоҳ наомӯхтаед, мефаҳмед, бо давраҳо ва системаҳои ситораҳо, ки ба шумо ҳеҷ гоҳ таълим дода нашудаанд, наздикӣ ҳис мекунед. Ин нашри Mass Codex дар амал аст.

Дар ДНК-и шумо рамзҳои дастрасӣ аз тамаддунҳои гузаштаи дур — Атлантида, Лемурия, ситорагон, Замин ва бисёр дигарон, ки номҳояшон ҳанӯз дар ҷаҳони шумо зикр нашудаанд, пинҳон шудаанд. Ин тамаддунҳо воқеан нопадид нашудаанд; хиради онҳо дар бойгонии генетикии башарият ҷамъ карда шуда, барои давраи баъдӣ нигоҳ дошта шудааст, вақте ки намудҳои шумо омодаанд онро бидуни истифодаи нодуруст барқарор кунанд. Чароғи Офтоб ин рамзҳоро дар мавҷҳо фаъол мекунад. Ҳар қадар ки шумо бештар ба ҳамоҳангии эҳсосӣ ва суботи ботинӣ бирасед, ин хиради бойгонӣ бештар дастрас мешавад.

Технологияҳои шуур, санъати шифобахшӣ, роҳҳои зиндагӣ дар ҳамоҳангӣ бо Замин, усулҳои муошират дар саросари андозаҳо - ҳама на тавассути китобҳо ё пахшҳо, балки тавассути хотираи мустақими ботинӣ аз нав пайдо мешаванд. Ҳангоме ки Китобхона дар дохили шумо бедор мешавад, ҷараёни андозаҳо меафзояд. Деворҳо байни гузашта ва ҳозира, байни ин ҷо ва ҷои дигар, байни оламҳои ҷисмонӣ ва нозук тунук мешаванд. Шумо метавонед ба дигар вақтҳо нигоҳ кунед, ҳузурҳоро аз ҷаҳони параллелӣ эҳсос кунед ё худро дар як вақт дар якчанд ҷой вуҷуд доштанро эҳсос кунед. Ин метавонад боиси нороҳатӣ гардад, агар шумо ба модели кӯҳнаи хаттии воқеият часпида бошед.

Аммо, вақте ки фаҳмида мешавад, ин танҳо натиҷаи табиии кушодани Китобхона аст: ҳуҷраҳои бештар дастрас мешаванд, болҳои бештари дониш равшан мешаванд, зинапояҳои бештар байни ошёнаҳои вуҷуд пайдо мешаванд. Тақсимшавӣ бо дастрасӣ ба сатҳҳои гуногуни ин хотира шиддат мегирад. Онҳое, ки ДНК-и онҳо ба рамзҳои фотонӣ зуд вокуниш нишон медиҳад, метавонанд густариши босуръат, бедоршавии ногаҳонӣ, тағйироти амиқи ботиниро аз сар гузаронанд. Дигарон метавонанд дар аввал эҳсоси кам кунанд ё бо шиддат гирифтани тарс, шакку шубҳа ё инкор ба фаъолшавӣ муқовимат кунанд. Дар ин ҳеҷ бартарӣ вуҷуд надорад; ин танҳо гуногунии суръат аст. Рӯҳҳои гуногун барои ба ёд овардани худ суръати гуногунро интихоб кардаанд.

Нури Офтоб ин интихобҳоро бо тақвияти он чизе, ки аллакай дар ҳаракат аст, эҳтиром мекунад. Он ба тухми ҳар як тухм, ки ҳар як тухм дар бар мегирад, нур мепошад. Оё он тухм барои сабзидан, барг задан, гул кардан ё дар ҳолати хоб мондан омода аст, аз замони худи рӯҳ муайян карда мешавад.

Эй ҷӯяндагони ҳақиқат, дарк кунед, ки Флеш катализатори ёдоварӣ аст, на сабаби илоҳии шумо. Шумо пеш аз он равшан будед ва баъд аз он равшан хоҳед буд. Нашри Кодекс танҳо кафолат медиҳад, ки замони фаромӯшии амиқ ба охир мерасад, созишномаҳое, ки пештар баста шуда буданд - то хирадро дар биологияи худи шумо то асри бехатар нигоҳ доштан - иҷро мешаванд. Вақте ки ин рамзҳо бедор мешаванд, шумо ба ҷуз инсон чизе намешавед; шумо ифодаи пурратари он чизе хоҳед шуд, ки инсон ҳамеша бояд бошад: Китобхонаи роҳгард, пуле байни андозаҳо, ифодаи соҳибихтиёри Манбаъ дар шакл.

Ҷудокунии табиии хатҳои вақт тавассути шуур

Ҳангоми наздик шудан ба ин остона, оқилона аст, ки на бо захира кардани ашё, балки бо нарм кардани мавқеи худ нисбат ба он чизе, ки мехоҳад дар хотир дошта бошад, омода шавед. Бедории худро бо кунҷковӣ ба ҷои доварӣ, бо ошкороӣ ба ҷои назорат пешвоз гиред. Вақте ки хотираҳо пайдо мешаванд, онҳоро баракат диҳед. Вақте ки қобилиятҳо ба вуҷуд меоянд, онҳоро бо фурӯтанӣ ва фаҳмиш истиқбол кунед. Ҳар қадар муносибати шумо бо умқҳои худ нармтар бошад, ҳамон қадар озодии Кодекс дар дохили шумо бофаросаттар пайдо мешавад ва сипас шумо бо нармӣ мавҷро ба хатти замонии Замини Нав савор хоҳед кард.

Ҳамроҳони ин гузариши бузург, биёед ҳоло принсипи ҷудокунии табииро тавассути шуур омӯзем, зеро ин асоси бисёре аз он чизест, ки шумо ҳангоми мустаҳкам шудани ҷадвали Замини Нав шоҳиди он хоҳед буд. Ба бисёриҳо таълим дода шудааст, ки аз рӯзи қиёмат, додгоҳи кайҳонӣ, ки дар он рӯҳҳо вазн ва маҳкум мешаванд, тарсанд. Дар асл, он чизе ки рӯй медиҳад, хеле зеботар ва хеле дилсӯзтар аст. Ҳеҷ довари беруна вуҷуд надорад, ҳеҷ додгоҳи осмонӣ, ки мукофот ё ҷазоро таъин мекунад. Танҳо резонанс вуҷуд дорад. Ҷудокунӣ аз он сабаб рух медиҳад, ки шуур муҳитҳоеро меҷӯяд, ки ҳолати кунунии онро инъикос ва дастгирӣ мекунанд.

Шумо, комилан табиӣ, ба самти банди воқеияте ҳаракат мекунед, ки гӯё манзили басомади шумост. Ҳар як рӯҳ дар ҳар марҳилаи муайяни эволютсияи худ як банди бартарии худро дорад - минтақаи тасаллое, ки дар он эътиқод, эҳсосот ва дарсҳои ӯ бештар мувофиқ ба назар мерасанд. Баъзеҳо дар муҳитҳои зич ва хеле қутбӣ, ки дар он низоъ, мубориза ва маҳдудият ҳукмронӣ мекунанд, бароҳаттаранд. Ин нокомӣ нест; ин як барномаи таълимии интихобшуда аст. Чунин мавҷудот метавонанд то ҳол механикаи қудрат, ҷудоӣ, зинда мондан ва ҳувиятро омӯзанд.

Дигарон дар муҳитҳои мутавозинтар, ки дар онҳо ваҳдат, ҳамкорӣ ва роҳнамоии ботинӣ аввалиндараҷаанд, худро роҳат ҳис мекунанд. Ин рӯҳҳо дарсҳои муайянеро дар зичӣ хатм мекунанд ва омодаанд, ки он чизеро, ки дар гармоникаҳои баландтар муттаҳид кардаанд, татбиқ кунанд. Дар байни ин ифротҳо доираи васеи ҳолатҳои мобайнӣ мавҷуданд, ки ҳар кадоме дорои "ҷаҳони" худ аст, ки бо он мувофиқат мекунад.

Бо пешрафти дугонашавӣ, ин рахҳои воқеият ба таври равшантар фарқ мекунанд. Зиндагӣ дар оламе, ки ба ҳолати ботинии шумо мувофиқат намекунад, нороҳаттар мегардад. Рӯҳҳое, ки ба зичӣ ниёз доранд, дар барномаи таълимии кӯҳна боқӣ мемонанд ва худро дар ҷадвалҳои вақт пайдо мекунанд, ки дар он системаҳои назорат, драма ва ихтисоршавӣ идома медиҳанд. Ин ҷазо нест ва паст кардани рутба нест. Ин ҷойгиркунии дилсӯзтарин барои мавҷудотест, ки то ҳол ин дарсҳоро меомӯзанд.

Бартараф кардани онҳо аз чунин муҳитҳо ба он монанд аст, ки донишҷӯро пеш аз дарки моҳияти таълим аз синфхона берун кашанд. Дар айни замон, рӯҳҳое, ки барои мувофиқат омодаанд, худро ба огоҳии Замини Нав мебинанд. Ин на ҳамеша маънои тағйири намоёни маконро дорад. Ин маънои онро дорад, ки таҷрибаи онҳо дар бораи воқеият тағйир меёбад. Онҳо ҳамоҳангиро бештар мушоҳида мекунанд, аз дарун роҳнамоӣ эҳсос мекунанд, муносибатҳоеро, ки дар аслӣ реша доранд, ҷалб мекунанд ва ба сӯи ҷомеаҳое, ки бар пояи рӯҳбаландӣ ва такмили мутақобила сохта шудаанд, майл доранд. Мушкилоти беруна метавонанд ҳоло ҳам ба миён оянд, аммо бо сатҳи дигари шуур рӯбарӯ мешаванд - оне, ки омӯзиш ва ҳамоҳангиро ба ҷои айбдоркунӣ меҷӯяд.

Бо мурури замон, муҳити чунин мавҷудот бо дақиқии бештар ва бештар мувофиқати ботинии онҳоро инъикос мекунад. Ин ҷудокунии табиӣ ифодаи бетарафии кайҳонии иродаи озод аст. Иродаи озод маънои онро надорад, ки ҳар як интихоб ба як макон мебарад. Ин маънои онро дорад, ки ҳар як рӯҳ ҳақ дорад барномаи таълимии худ, суръати худ, услуби таълими худ ва майдони бозии дӯстдоштаи худро интихоб кунад. Коинот ин интихобҳоро бо мутобиқ кардани ҳар як мавҷудот бо ҷадвали вақт, ки таҳаввулоти онро беҳтар дастгирӣ мекунад, эҳтиром мекунад.

Ҳеҷ касро маҷбур намекунанд, ки ба огоҳии Замини Нав ворид шаванд. Ҳеҷ касро аз он низ манъ намекунанд. Он вақте дастрас мешавад, ки басомади ботинӣ бо майдони он мувофиқат кунад. То он вақт, воқеиятҳои мобайнӣ вуҷуд доранд, ки дар он ҷо хотираи қисман ва зичии қисман бо ҳам омехта мешаванд ва барои онҳое, ки дар ҳоли гузариш ҳастанд, пули нарм фароҳам меоранд.

Интихоби ҳар як рӯҳ барои таҳаввулоти худаш комил аст. Шумо шояд нафаҳмед, ки чаро шахси наздик ба тарс часпидааст, чаро гурӯҳе низоъро интихоб мекунад ё чаро баъзе коллективҳо ба назар чунин мерасад, ки ба тақсимшавӣ амиқтар мераванд. Бо вуҷуди ин, рӯҳҳои онҳо дар як силсилаи хеле дақиқи таҷрибаҳо, ки бисёре аз онҳо пеш аз таҷассум интихоб шуда буданд, ҳаракат мекунанд.

Доварӣ, хоҳ сахтгир бошад, хоҳ нозук, нолозим аст. Ҳамдардӣ ва эҳтиром бо ҳақиқат хеле мувофиқтаранд. Шумо наметавонед мавҷудоти дигарро маҷбур кунед, ки ба гармоникии баландтар бирасед. Шумо танҳо метавонед худатон ин гармоникро таҷассум кунед ва ба майдони худ иҷозат диҳед, ки ҳамчун даъват, машъал ва ёдраскунандаи он чизе ки имконпазир аст, амал кунад.

Ҳангоми идома ёфтани ин ҷудокунӣ, шумо шоҳиди пайдоиши ҷомеаҳо, воқеиятҳо ва ҳатто тамоми нақшҳои иҷтимоӣ хоҳед буд, ки аз якдигар фарқи бештар эҳсос мекунанд. Нагузоред, ки ин шуморо тарсонад. Ҷудоӣ танҳо зоҳир аст. Дар сатҳи амиқтарин, ҳамаи ин рахҳои воқеият ҷанбаҳои як майдони муттаҳид, як омӯзиши бузурги кашфи худи Манбаъ боқӣ мемонанд.

Ҷудокунӣ танҳо кафолат медиҳад, ки ҳар як ҷанба фазо, шароит ва ҳамроҳонеро дорад, ки барои идомаи сафараш лозим аст. Ба ин раванд эътимод кунед. Ба мавқеи худ дар он эътимод кунед. Аз ҳама муҳимтар, ба он боварӣ кунед, ки ҳеҷ кас воқеан гум намешавад - танҳо дар дарси комил барои лаҳзаи наздик машғул аст.

Вақте ки шумо эҳсос мекунед, ки воқеияти шумо тағйир меёбад, ба он диққат диҳед, ки дар куҷо бештар дар хона, ростқавлтарин ва зиндатарин ҳастед. Бигзор ин ба шумо нишон диҳад, ки шумо ба кадом гурӯҳе, ки ворид мешавед, ворид мешавед. Агар муҳит пайваста энергияи шуморо фишурда бошад, он метавонад ба барномаи таълимие, ки шумо аз он зиёдтар мешавед, тааллуқ дошта бошад. Онро баракат диҳед ва раҳо кунед.

Агар чизе равшанӣ ва меҳрубониро ба вуҷуд орад, ба сӯи он ҳаракат кунед.

Протоколи сипари рӯҳонӣ ва ҳамоҳангии дил

Сипари рӯҳонӣ ва ношиносӣ аз ғилофи таъиншуда

Сайёҳони олами ботинӣ, биёед ҳоло он чизеро, ки онро Протоколи Сипари Рӯҳонӣ меноманд, омӯзем, ки муодили метафизикии амалияҳои соҳибихтиёрие мебошад, ки баъзеи шумо дар ҷаҳони берунии худ меомӯзед. Ин сипар тавассути ҳуҷҷатҳо, изҳорот ё муқовимати беруна сохта намешавад. Он тавассути ҳувият - тавассути шинохти амиқтарини имконпазири он ки шумо дар асл кӣ ва чӣ ҳастед, сохта мешавад.

Сипар марзи байни Мани Абадӣ ва Садӯи Шахсияти Таъиншуда аст, пардаи энергетикӣ, ки ҳангоми гузариши шуури шумо аз муайян кардани шахсияти муваққатӣ ба муайян кардани ҳузури беабадӣ дар асли шумо ба вуҷуд меояд. Он нозук аст, аммо пас аз бедор шудан, он ба шакли ногузарандатарини муҳофизате табдил меёбад, ки шумо дар ин гузариши сайёравӣ дастрас ҳастед.

Қабати шахсияти таъйиншуда версияи шумост, ки тавассути шартгузорӣ шакл гирифтааст: оилаи шумо, фарҳанги шумо, таърихи шумо, захмҳои шумо, тарсҳои шумо ва созишномаҳое, ки шумо ҳангоми паймоиш дар ҷадвалҳои зичи Замини Қадим бастаед. Ин қисми шумост, ки системаҳои беруна онро "барчасп" мекунанд, пайгирӣ мекунанд, бо онҳо ҳамкорӣ мекунанд ва кӯшиш мекунанд, ки шакл диҳанд. Ин хато нест. Ин фасодзада нест. Ин танҳо қабати вуҷуди шумост, ки барои фаъолият дар доираи доменҳои басомади пасти воқеияти қадимӣ офарида шудааст.

Ин қабат барои системаҳои зич намоён аст, зеро он бо зичии онҳо дар дохили он ҳамоҳанг аст. Ҳама чиз дар Замини Қадим ба басомад асос ёфтааст - ҳатто муассисаҳо, системаҳо ва сохторҳои он. Онҳо танҳо он чизеро, ки ба паҳнои банд мувофиқат мекунад, дарк карда метавонанд. Ҳамин тариқ, онҳо Ҷилди Таъиншудаи шуморо мешиносанд, на Моҳияти Абадии шуморо.

Сипари рӯҳонии шумо вақте ташаккул меёбад, ки шахсияти шумо тағйир меёбад. Вақте ки шумо ба шинохти Мани абадӣ шурӯъ мекунед — ҳузуре, ки ҳеҷ гоҳ оғоз нашудааст, ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад ва ҳеҷ гоҳ кам намешавад — шумо басомади худро аз диапазони фаъолият дар системаҳои кӯҳна берун мегузоред. Онҳо наметавонанд он чизеро, ки дарк карда наметавонанд, нишонагузорӣ кунанд ва онҳо наметавонанд Мани абадиро дарк кунанд, зеро он берун аз ҳадди ларзиши онҳо вуҷуд дорад.

Ин маънои онро надорад, ки шумо аз ҷаҳони моддӣ нопадид мешавед. Ин маънои онро дорад, ки қисматҳои шуури шумо, ки замоне ин системаҳоро бо энергияи эмотсионалӣ, тарс, реактивӣ, гуноҳ ё итоати беихтиёр ғизо медоданд, ба ақиб рафтан мегиранд. Бе ризоияти энергетикии шумо, дастрасии онҳо ба майдони шумо кам мешавад.

Сипар тавассути фирор ё ҷудоӣ сохта намешавад; он тавассути ғайриактивӣ, бетарафӣ ва ҳамоҳангӣ сохта мешавад. Вақте ки шумо ба система вокуниш нишон намедиҳед, шумо дигар онро ғизо намедиҳед. Вақте ки шумо аз тарси таъсири он даст мекашед, шумо дигар бо ҷадвали замонии он мувофиқат намекунед. Вақте ки шумо ба он додани салоҳиятеро, ки табиатан надорад, қатъ мекунед, шумо лангари онро аз майдони худ дур мекунед.

Сипари рӯҳонӣ асосан як навъ бозпас гирифтани ризоияти энергетикӣ аст - роҳҳои нозуке, ки эҳсосот, таваҷҷӯҳ ва эътиқоди шумо замоне сохторҳоеро, ки ба соҳибихтиёрии шумо эҳтиром намегузоштанд, тақвият медоданд. Ҳангоме ки огоҳии шумо амиқтар мешавад, шумо ин энергияро беихтиёрона қатъ мекунед ва майдони ботинии шумо аз нав ташкил мешавад.

Ин тағйирот исён нест. Исён ҳоло ҳам муносибат аст. Исён ҳоло ҳам шуморо ба он чизе, ки шумо муқовимат мекунед, пайваст мекунад. Протоколи Сипари Рӯҳонӣ баръакс аст: ин ношиносии ором, раҳоӣ аз эътиқоди нарм, вале комилан қатъӣ ба он аст, ки ҳар чизе берун аз шумо метавонад ҳолати шуморо муайян кунад.

Вақте ки шумо дар "Ман"-и абадӣ ором мегиред, шумо дигар дар ҳузури қудрат шартнома намебандед. Шумо дигар аз натиҷаҳо наметарсед. Шумо дигар бо системаҳо муомила намекунед. Шумо бо ҷаҳон бетарафона мулоқот мекунед - навъе, ки мегӯяд: "Ман вуҷуди шуморо инкор намекунам, аммо ман дигар бовар намекунам, ки шумо вуҷуди маро муайян мекунед."

Ин бетарафӣ бепарвоӣ нест; ин равшанӣ аст. Ин ҳамоҳангӣ аст. Ин ҳамоҳангӣ бо майдонест, ки бо гармоникии баландтар аз ҳар чизе, ки Замини Қадим метавонад сабт кунад, кор мекунад.

Ин сипар шуморо аз ҷомеа ҷудо намекунад. Шумо ҳоло ҳам иштирок мекунед, дӯст медоред, эҷод мекунед, ҳамкорӣ мекунед, хизмат мекунед ва саҳм мегузоред - аммо аз шахсияти дигари ларзишӣ. Шумо дар ҳамон кӯчаҳо меравед, дар ҳамон ҳуҷраҳо менишинед ва бо ҳамон одамон сӯҳбат мекунед, аммо ҳеҷ чиз ба мисли пештара намеафтад. Энергияҳои кӯҳна наметавонанд ба шумо таъсир расонанд. Нақшҳои кӯҳна наметавонанд шуморо ба ақиб кашанд. Системаҳои кӯҳна наметавонанд тарсро аз майдони шумо берун кунанд. Ин аз он сабаб аст, ки шумо дигар на тавассути Садафи Таъиншуда, балки тавассути Моҳияти Абадӣ, ки соҳибихтиёрии онро зери хатар гузоштан мумкин нест, муошират мекунед.

Ҳангоме ки ин сипар мустаҳкамтар мешавад, шумо эҳсос мекунед, ки фазои афзояндаи атрофи шумо — майдони нарм ва нозуке, ки ба осмони кушод монанд аст. Шумо метавонед бифаҳмед, ки низоъҳо зудтар пароканда мешаванд, нофаҳмиҳо ба осонӣ ҳал мешаванд ва ҳузури шумо шиддатро пароканда мекунад. Ин аз он сабаб аст, ки ҳамоҳангӣ ба берун паҳн мешавад ва муҳити атрофро фаро мегирад.

Протоколи Сипари Рӯҳонӣ на танҳо муҳофизатӣ аст; он танзимкунанда аст. Он фазоҳоеро, ки шумо ишғол мекунед, бо устувор кардани басомади худ дар хотир, на дар аксуламал, аз нав танзим мекунад. Лаҳзае, ки шумо худро ҳамчун "Ман"-и абадӣ мешиносед, имзои ларзишии шумо ба қадри кофӣ тағйир меёбад, ки ҷадвалҳои тарс, назорат ва ҳукмронии беруна мавқеи худро аз даст медиҳанд. Шумо ба қаламрави Замини Нав қадам мегузоред - на аз он сабаб, ки шумо бо роҳи худ мубориза бурдед, балки аз он сабаб, ки шумо худро дар он ҷо ба ёд овардед.

Ҳамоҳангии дил ҳамчун портал ва қутбнамои Замини Нав

Эй нигаҳбонони субҳи тулӯ, биёед акнун ба маъбади дил ворид шавем, зеро дар ин ҷо лангари воқеии шумо ба майдони ларзиши Замини Нав ҷойгир аст. Дил танҳо узви эҳсосот ё меҳр нест. Он дарвоза ба салоҳияти олӣ, портали андозагирӣ аст, ки тавассути он Мани Абадӣ бо сатҳи физикӣ пайваст мешавад. Майдони дили шумо як қолини электромагнитии дурахшон аст - васеъ, оқилона ва бисёрченака. Ин механизми асосии он аст, ки тавассути он шуури шумо худро дар басомадҳои баландтар устувор мекунад.

Ҳамоҳангии дил нишонаи ларзиши мавҷудоти Замини Нав аст. Ҳамоҳангӣ вақте ба вуҷуд меояд, ки андешаҳо, эҳсосот ва энергияи шумо ба ҷои пора-пора шудан, дар ҳамоҳангӣ амал кунанд. Вақте ки ҷаҳони ботинии шумо ба ин тарз ҳамоҳанг мешавад, дил сигнали устуворро ба вуҷуд меорад - резонанси равшан ва қавӣ, ки воқеияти шуморо дар атрофи он ташкил медиҳад.

Ин ҳамоҳангӣ на танҳо тавозуни эҳсосӣ аст; ин як ҳолати ростқавлии амиқ аст, ки дар он ботин ва зоҳирии шумо бо ҳам мувофиқат мекунанд. Дар ҳамоҳангӣ ҳеҷ гуна зиддияти дохилӣ вуҷуд надорад. Шумо он чиро, ки медонед, эҳсос мекунед, медонед ва бо ҳарду мувофиқ амал мекунед.

Ин ҳамоҳангӣ дар атрофи шумо аураи муҳофизатӣ, як ҳалои энергетикиро ба вуҷуд меорад, ки системаҳои кӯҳна наметавонанд ба он ворид шаванд. Вақте ки майдони дили шумо ҳамоҳанг аст, шумо барои сохторҳои зич нохонда мешавед, на аз он сабаб, ки шумо пинҳон мешавед, балки аз он сабаб, ки басомади шумо аз остонаи дарки онҳо хеле болотар аст. Системаҳои тарс наметавонанд мавҷудотеро пайдо кунанд, ки дар ҳамоҳангии ишқ зиндагӣ мекунанд.

Аз ин рӯ, дил нусхаи маънавии домени хусусӣ аст — аз таъсири беруна дастнорас, аз дахолати ларзишӣ эмин, аз рӯи табиат соҳибихтиёр. Майдони дил на танҳо шуморо муҳофизат мекунад, балки шуморо роҳнамоӣ мекунад. Он ба қутбнамои шумо, тарҷумони ҳақиқат, нишондиҳандаи ҳамоҳангии шумо табдил меёбад. Вақте ки шумо бо нуқтаҳои интихоб рӯ ба рӯ мешавед, дили шумо роҳеро ошкор мекунад, ки ба басомади воқеии шумо мувофиқат мекунад. Шумо васеъшавӣ ё тангшавӣ, кушодагӣ ё тангшавӣ, равшанӣ ё номувофиқатиро эҳсос мекунед. Ин тасаввурот нест; ин забони мустақими вуҷуди бисёрченакаи шумост.

Дил пеш аз он ки ақл дарк кунад, медонад ва ҳар қадар дили шумо мураттабтар шавад, ин дониш ҳамон қадар боэътимодтар ва фаврӣтар мешавад.

Ҳангоми наздик шудани Нури Офтоб, он майдони дилро барои онҳое, ки бо муҳаббат ҳамоҳанг ҳастанд, тақвият медиҳад. Мавҷҳои фотонӣ ҳар басомадеро, ки шумо аллакай доред, бузургтар мекунанд. Агар дили шумо фишурда, захмӣ ё аз тарс муҳофизат шуда бошад, Нури Офтоб метавонад ин захмҳоро барои шифо ба рӯи замин барорад. Агар дили шумо кушода, далер ва бо ҳамдардӣ мутобиқ бошад, Нури Офтоб ҳамоҳангии шуморо афзоиш медиҳад, қобилиятҳои интуитивии шуморо васеъ мекунад ва ҷадвали вақти шуморо дар басомади Замини Нав устувор мекунад.

Аз ин рӯ, омодагии эҳсосӣ - нарм кардан, раҳо кардан, бахшидан, эҳсос кардан - муҳим аст. Флеш бо дил бештар аз ҳама гуна марказҳои дигар ҳамкорӣ мекунад. Ҳамоҳангии дил мӯҳри шиносномаи шумост. Ин имзои басомад аст, ки дастрасӣ ба салоҳияти олӣ медиҳад - на бо иҷозат, балки бо резонанс. Шумо наметавонед роҳи худро бо роҳи ирода ё кӯшиши зеҳнӣ ба Замини Нав маҷбур кунед. Шумо ворид мешавед, зеро дили шумо ба майдони он мувофиқат мекунад.

Шумо ворид мешавед, зеро шумо ҳамоҳангии ботиниро парвариш кардаед, ки ҳамоҳангиро ҳолати табиии шумо мегардонад.

Вақте ки дили шумо устувор аст, бесарусомонии ҷаҳони беруна наметавонад шуморо аз роҳ дур кунад. Шумо мисли як маяк дар тӯфони шадид қадам мезанед — бе тела, беҷунбон ва бечунучаро дар дурахшонӣ.

Ин мувофиқат комилиятро талаб намекунад. Он самимиятро талаб мекунад. Ин талаб мекунад, ки бо таҷрибаи худ ба қадри кофӣ бимонед, то ҳақиқати онро дарк кунед. Ин талаб мекунад, ки ба эҳсосот иҷозат диҳед, ки бидуни он ки бо тарси зери он алоқаманд бошад, гузарад. Ин талаб мекунад, ки борҳо ба ҳамдардӣ барои худ ва барои дигарон баргардед.

Ҳар лаҳзаи ҳамоҳангӣ майдони шуморо тақвият медиҳад. Ҳар як амали меҳрубонӣ резонанси шуморо тақвият медиҳад. Ҳар нафасе, ки бо ҳузур гирифта мешавад, пулеро ба сӯи воқеияти меҷӯед, месозад. Қалб роҳи сафари шумо байни ҷаҳонҳост. Ин роҳи баланд шудан аст. Ин роҳи ба ёд овардани шумост.

Хронометрҳои дастаҷамъӣ, мавҷҳои бедорӣ ва остонаҳои болоравӣ

Хронометрҳо ва ҷайбҳои ҳамоҳангии дастаҷамъӣ

Шумо, ки дар роҳи бедорӣ қадам мезанед, биёед ҳоло таваҷҷӯҳи худро ба бофтани бузурги шуури коллективӣ равона кунем, зеро дар ҳоле ки таҳаввулоти шумо амиқан шахсӣ аст, он инчунин аз қолини бузурги инкишофи башарият ҷудонашаванда аст. Шумо риштаҳои алоҳидаи як организми бузурги зинда ҳастед - як майдони муштараки огоҳӣ, ки қитъаҳо, фарҳангҳо, наслҳо ва умрро фаро мегирад. Ҳар як андешае, ки шумо доред, ҳар як эҳсосе, ки шумо коркард мекунед, ҳар як фаҳмише, ки шумо таҷассум мекунед, мавҷҳоро тавассути майдони коллективӣ мефиристад. Ва ба ҳамин монанд, майдони коллективӣ ба он чизе, ки барои ҳар яки шумо имконпазир мегардад, таъсир мерасонад.

Рақс мутақобила, пайваста ва оромона пурқувват аст.

Дар дохили ин майдони коллективӣ он чизе мавҷуд аст, ки онро хронометрҳо меноманд — нуқтаҳои фаъолсозӣ, ки дар рӯҳияи муштараки инсон рамзгузорӣ шудаанд. Ин хронометрҳо механизмҳои қадимӣ мебошанд, ки аз ҷониби ҷанбаҳои болоии худи шумо дар дохили меъмории энергетикии инсон ҷойгир карда шудаанд, то кафолат диҳанд, ки баъзе остонаҳои эволютсия танҳо вақте кушода мешаванд, ки намуд омода бошад.

Онҳо вақтро на ба маънои хаттӣ, балки омодагиро чен мекунанд. Онҳо ҳамоҳангӣ, камолоти эмотсионалӣ, ёдоварии маънавӣ ва кушодагии коллективиро пайгирӣ мекунанд. Вақте ки шахсони кофӣ ба сатҳи муайяни шуур бедор мешаванд, ин хронометрҳо потенсиалҳои навро ба майдони сайёраӣ раҳо мекунанд - фаҳмишҳои нав, қобилиятҳои нав, шаклҳои нави муносибатҳо, имкониятҳои нави ҳамоҳангӣ.

Ин хронометрҳо тавассути зӯрӣ фаъол намешаванд. Онҳо тавассути ҳамоҳангии эҳсосии бисёриҳо кушода мешаванд. Ҳар қадар ки шумо бештар майдонҳои худро дар муҳаббат, ҳамдардӣ, ҳузур ва соҳибихтиёрӣ устувор кунед, резонанс меафзояд. Он аз дил ба дил мисли сирояти ноаёни бедорӣ паҳн мешавад. Равшании як шахс каси дигарро тақвият медиҳад. Шифои як шахс бори гаронии дастаҷамъиро сабук мекунад. Ҷасорати як шахс барои зиндагӣ бо роҳи воқеӣ имкониятҳоро барои онҳое, ки то ҳол аз қадам гузоштан ба ҳақиқати худ метарсанд, мекушояд.

Вақте ки нуқтаҳои ҳамоҳангӣ ба шабакаҳо ва шабакаҳо ба кластерҳо ва кластерҳо ба мавҷҳо табдил меёбанд, хронометрҳо тағиротро эҳсос мекунанд ва чизе дар дохили намуд ба ҷои худ меистад.

Нури офтоб тамоми ин равандро суръат мебахшад. Он ҳамчун ангезанда барои хронометрҳои коллективӣ амал мекунад ва рамзҳоеро меафрӯзад, ки муддати тӯлонӣ интизори чунин як афзоиши шиддати фотонӣ буданд. Таҳти таъсири ин мавҷҳои рӯшноӣ, афрод зудтар бедор мешаванд ва солҳои тӯлонии маводи эҳсосиро дар тӯли ҳафтаҳо ё ҳатто рӯзҳо коркард мекунанд.

Нуқтаи гардиши хотираи дастаҷамъона

Гурӯҳҳо дар фаҳмиши муштарак ҷаҳишҳои квантӣ мегузаронанд. Ҷомеаҳо дар атрофи принсипҳои ҳамкорӣ, рӯҳбаландкунии мутақобила ва дониши интуитивӣ аз нав ташкил мешаванд. Ва бо васеъ шудани ин нуқтаҳои бедорӣ, хронометрҳои коллективӣ ба ғур-ғур кардан, ларзиш ва дар ниҳоят кушода шудан шурӯъ мекунанд.

Вақте ки ин рамзҳо бароварда мешаванд, онҳо ба шумо воқеиятҳои навро таҳмил намекунанд; онҳо воқеиятҳои навро дастрас мекунанд. Ногаҳон барои бисёриҳо эҳсоси ҳамдардӣ ба ҷои доварӣ осонтар мешавад. Дар ҷое, ки низоъ замоне ҳукмрон буд, ҳамкорӣ ба вуҷуд меояд. Эҳсоси худро ҳамчун як қисми тамоми бузургтар осонтар мешавад. Эътимод ба интуисия, эҳсос кардани энергияҳои нозук, бедор кардани хотираҳои замонҳо пеш аз фаромӯш кардан осонтар мешавад.

Ин тағйирот метавонанд ба тасодуф ё тағйироти фарҳангӣ монанд бошанд, аммо онҳо оқибатҳои табиии он мебошанд, ки хронометрҳо хиради хобидаи худро ба намудҳо раҳо мекунанд.

Замини нав на бо роҳи фирор, на бо роҳи рафтани ҷисмонӣ, на бо тақсим кардани ҷаҳон ба ғолибон ва бохткунандагон, балки бо ёди дастаҷамъона пайдо мешавад.

Ҳангоме ки афроди бештар ба "Ман"-и абадии худ бедор мешаванд, майдони коллективӣ аз ҳамоҳангӣ пур мешавад. Вақте ки ҳамоҳангӣ ба остонаи муайяне мерасад, тамоми воқеият ба боло ҳаракат мекунад. Сохторҳое, ки ба тарс такя мекунанд, заиф мешаванд. Муассисаҳое, ки бар асоси иерархия сохта шудаанд, ҷойро ба шабакаҳои қудрати мутақобила медиҳанд. Амалияҳое, ки дар ҷудоӣ реша мегиранд, вақте ки инсоният табиати ба ҳам алоқаманди худро ба ёд меорад, нопадид мешаванд.

Ин тағйирот якбора рух намедиҳад ва иштироки якдилонаро талаб намекунад. Он як нуқтаи гардишро талаб мекунад - як тӯда дилҳои бедоршуда, ки ҳамоҳангии онҳо басомади навро устувор мекунад.

Ҳамбастагии шахсии шумо ба куллӣ хизмат мекунад. Ҳар дафъае, ки шумо шафқатро бар аксуламал интихоб мекунед, шумо дили коллективиро тақвият медиҳед. Ҳар дафъае, ки шумо аз тарс нафас мекашед, на аз он ки ба он фурӯ меафтед, шумо ҷадвали ҷасоратро устувор мекунед. Ҳар дафъае, ки шумо ба қудрати ботинии худ эътимод мекунед, шумо ин басомадро дар майдони инсонӣ афзоиш медиҳед.

Аз ин рӯ, бедории шахсии шумо ин қадар муҳим аст. Ин худтакмилдиҳӣ нест; ин хидмати сайёраӣ аст. Шумо танҳо бо ба ёд овардани худ дар болоравии тамоми як навъ иштирок мекунед. Нуқтаи гардиш пешгӯӣ нест; ин ногузирии математикии мувофиқат аст. Ва шумо, тавассути интихоби ҳаррӯзаи худ, ба башарият барои расидан ба он кӯмак мекунед.

Аломатҳои дугонашавӣ ва таъмини траекторияи Замини Нав

Аломатҳои гузариши бифуркация

Биёед ҳоло нишонаҳои гузариши дугонаро равшан кунем, зеро бисёре аз шумо аллакай онҳоро аз сар мегузаронед. Ин аломатҳо тасодуфӣ нестанд ва инчунин далели нокомии шахсӣ ё ноустуворӣ нестанд. Онҳо нишонаҳое мебошанд, ки шумо вақтро тағйир медиҳед - аз салоҳияти Пӯшиши Таъиншуда ба олами Моҳияти Абадӣ мегузаред. Худи кӯҳна пароканда мешавад, то худи ҳақиқӣ пайдо шавад ва ин парокандашавӣ аксар вақт худро тавассути таҷрибаҳое эълон мекунад, ки аҷиб, шадид ё ба таври нофаҳмо эҳсос мешаванд.

Яке аз нишонаҳои аввалин ин аз байн рафтани шахсиятҳо, нақшҳо ва эътиқодҳои кӯҳна аст. Шумо метавонед бифаҳмед, ки ҷанбаҳои худ, ки қаблан ба онҳо такя мекардед, дигар воқеӣ нестанд. Одатҳое, ки шуморо дастгирӣ мекарданд, дигар ба шумо таваҷҷӯҳ надоранд. Нақшҳое, ки солҳо бозӣ кардаед, ба вайроншавӣ шурӯъ мекунанд.

Шумо ақидаҳоеро, ки аз оила, фарҳанг ва ҷомеа мерос гирифтаед, зери шубҳа мегузоред. Арзишҳое, ки замоне шуморо роҳнамоӣ мекарданд, худро холӣ ё кӯҳнашуда ҳис мекунед. Шумо ҳатто метавонед эҳсос кунед, ки гӯё "худро гум мекунед", дар ҳоле ки дар асл шумо қабатҳоеро, ки ҳеҷ гоҳ худатон набудед, аз байн мебаред. Ин парокандашавӣ бесарусомонӣ нест; ин поксозӣ аст. Ин аз байн бурдани ҳама чизест, ки наметавонад ба олами ояндаи шуур гузарад.

Тозакунии эҳсосӣ аксар вақт бо ин марҳила ҳамроҳ мешавад. Ғамгинӣ метавонад бе сабаби равшан ба вуҷуд ояд. Ашк метавонад ногаҳон ҷорӣ шавад. Хотираҳои кӯҳна метавонанд бо шиддати ҳайратангез дубора пайдо шаванд. Шумо метавонед барои версияҳои худ, ки аз паси худ мегузоред, ё барои мӯҳлатҳое, ки ҳеҷ гоҳ амалӣ нашудаанд, ғамгин шавед. Мавҷҳои эҳсосӣ баъзан метавонанд хеле вазнин ба назар расанд, аммо онҳо рукуди шуморо аз байн мебаранд.

Зичии дар бадани шумо нигоҳдошташуда — тарсҳои коркарднашудаи шумо, ноумедиҳои пинҳонии шумо, изтиробҳои нигоҳдошташудаи шумо — бояд ба сатҳи худ барояд, то системаи шумо онҳоро раҳо кунад. Ин раҳоии эҳсосӣ регрессия нест; ин омодагӣ аст.

Аломати дигар пайдоиши огоҳии бефосила аст - лаҳзаҳое, ки шумо эҳсос мекунед, ки қаблан дар ин ҷо будед, вақте ки вазъият қадимӣ ба назар мерасад, вақте ки чеҳрае шинос ба назар мерасад, гарчанде ки шумо ҳеҷ гоҳ бо он шахс вохӯрда набудед, ё вақте ки қарор пешакӣ муайяншуда ба назар мерасад. Ин эҳсосот галлютсинатсия нестанд; онҳо лаҳзаҳои хотираи бисёрченакаи шумо мебошанд.

"Ман"-и амиқтари даруни шумо пайдо мешавад ва ба шумо хотиррасон мекунад, ки шумо аз достоне, ки ҳоло дар он зиндагӣ мекунед, бештар ҳастед. Ин дурахшҳои абадӣ даъватҳо барои эътимод ба шахсияти бузургтари худ мебошанд.

Ҳангоми аз нав ташкил кардани ҷадвали вақт, ҳамоҳангӣ бештар мешавад. Шумо метавонед бо рақамҳои такроршаванда, тасодуфҳои пурмазмун, хобҳое, ки рӯйдодҳои бедориро пешгӯӣ мекунанд ё вохӯриҳои ғайричашмдоште, ки роҳи шуморо тағйир медиҳанд, дучор шавед. Ин рӯйдодҳо тасодуфӣ нестанд. Онҳо нишонаҳое мебошанд, ки воқеияти берунаи шумо ба басомади дохилии шумо, на ба барномарезии дастаҷамъӣ, посух медиҳад.

Вақте ки ҳамоҳангӣ ҷамъ мешавад, ин далели он аст, ки ҷадвали вақтатон шуморо ба пеш даъват мекунад.

Таъмини траекторияи Замини Нави шумо тавассути ёдоварии шахсият

Ниҳоят, шумо метавонед эҳсос кунед, ки ҷаҳони атрофи шумо ба ҷои аслӣ рамзӣ мешавад. Сӯҳбатҳо маънои амиқтар доранд. Рӯйдодҳо ба назар тасодуфӣ ва тартибдодашуда эҳсос мешаванд. Шумо паёмҳоро дар табиат, дар мусиқӣ, дар нақшҳои ҳаракат, дар ифодаҳои бегонагон эҳсос мекунед. Ин дарки рамзӣ нишонаи он аст, ки шуури шумо ба гармоникаҳои олии Замини Нав ҳаракат мекунад, ки дар он воқеият ҳамчун оина, роҳнамо ва муаллим амал мекунад.

Ин нишонаҳо охири ақли солим нестанд - онҳо охири фаромӯшӣ ҳастанд.

Шумо, ки дар остонаи нозук байни он чизе, ки гузаштааст ва он чизе, ки орзуи таваллуд шудан дорад, истодаед, биёед ҳоло дар бораи таъмини масири Замини Нави худ сӯҳбат кунем. Аввалан фаҳмед, ки ин таъмини амният масъалаи амали ҷисмонӣ нест. Ин лоиҳа нест, стратегия нест, рӯйхати рафторҳо нест. Ин ёдоварӣ аст. Ин бозгашти нарм, вале устувор ба ҳақиқати он аст, ки шумо кӣ ҳастед ва воқеияте, ки бо он ҳамоҳанг ҳастед.

Бисёриҳо мекӯшанд, ки худро тавассути саъю кӯшиш, тавассути кӯшишҳои пайваста, тавассути усулҳои рӯҳонӣ, ки бо шиддат ё ноумедӣ иҷро мешаванд, мустаҳкам кунанд. Аммо ин роҳ тавассути шиддат устувор намешавад; он тавассути равшании нарм, вале мутлақи шахсият устувор мешавад. Ҳар қадар шумо амиқтар дар хотир доред, ҳамон қадар роҳи шумо бемалолтар аст.

Барои таъмини роҳи худ ба Замини Нав, диққати худро пайваста ба версияи Замин, ки ба дили шумо менигарад, равона кунед. Ҳоло ривоятҳои зиёде мавҷуданд - баъзеи онҳо реша дар тарс, дигарон дар фурӯпошӣ ва дигарон дар наҷоти ваъдашуда. Бо вуҷуди ин, Замине, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед, бо резонанс интихоб шудааст, на бо ризоияти беруна.

Шумо бояд ба дарун гӯш диҳед ва ба Замине, ки шуморо бо самимият ҷалб мекунад, эҳсос кунед. Шояд ин Замине бошад, ки ваҳдат, ҳамкорӣ ва муносибати барқароршуда бо табиат аст. Шояд ин Замине бошад, ки дар он дурахши инсонӣ озодона ва ҳамоҳанг ифода меёбад. Шояд ин Замине бошад, ки дар он соҳибихтиёрӣ ва ҳамдардӣ ифодаҳои табиии ҳаёти ҳаррӯза мебошанд. Новобаста аз хислатҳои он, онро эҳсос кунед, тасаввур кунед, бо он нафас кашед, бо он муошират кунед.

Ин таваҷҷӯҳ фирор нест; ин интихоб аст. Шумо басомади худро ба самти ҷадвали замонӣ, ки бо ҳақиқати ботинии шумо мувофиқат мекунад, равона мекунед.

Ҳамеша дар хотир доред, ки таъминот — хоҳ эмотсионалӣ, хоҳ маънавӣ ва хоҳ моддӣ — аз сохторҳои беруна намеояд. Таъминот аз "Ман"-и дарунӣ, аз сарчашмаи шуур, ки манбаи воқеии шумост, ба вуҷуд меояд. Бисёриҳо метарсанд, ки қадам ба сӯи шуури Замин қурбонӣ, душворӣ ё муборизаро талаб мекунад. Аммо ҳақиқат ин аст, ки ҳар қадар шумо бо "Ман"-и абадӣ бештар ҳамоҳанг шавед, ҳамон қадар ҳаёт табиатан он чизеро, ки лозим аст, таъмин мекунад.

Ин муқаррарот на ҳамеша аз формулаҳои кӯҳна ё шаклҳои пешгӯишаванда пайравӣ мекунад. Он тавассути ҳамоҳангӣ, тавассути фаҳмиш, тавассути каналҳои ғайричашмдошт, тавассути роҳҳое, ки танҳо вақте пайдо мешаванд, ки шумо дигар ба чизҳои шинос часпида намешавед, инкишоф меёбад.

Вақте ки шумо ба он эътимод доред, ки таъминот аз дарун пайдо мешавад, шумо аз таъқиб, дастгир ё муомила даст мекашед. Шумо ба ҳаёт иҷозат медиҳед, ки худро ҳамчун шарик, на монеа, зоҳир кунад. Таъмини масири Замини Нави шумо аз вобастагии ботинӣ ба системаҳои кӯҳна даст кашиданро талаб мекунад - аммо бе он ки онҳоро маҳкум кунед. Маҳкумият шуморо ба ҳамон сохторҳое, ки мехоҳед аз онҳо убур кунед, мепайвандад.

Вақте ки шумо системаҳоро бо шиддати эҳсосӣ доварӣ мекунед, айбдор мекунед ё рад мекунед, шумо бо онҳо аз ҷиҳати энергетикӣ печида мемонед. Қафомонӣ, ки роҳи шуморо устувор мекунад, бетараф аст. Шумо танҳо аз нигоҳи шахсият, бехатарии худ, эътибори худ ва маънои худ ба ин системаҳо нигоҳ карданро бас мекунед. Шумо дар ҳолати зарурӣ бо онҳо робита пайдо мекунед, аммо ҳисси ҳаёти худро аз онҳо намегиред.

Бо ин роҳ, энергияи шумо аз ҳам ҷудо мешавад ва системаҳои кӯҳна тадриҷан дар пасманзари огоҳии шумо нопадид мешаванд. Онҳо метавонанд то ҳол вуҷуд дошта бошанд, аммо дигар воқеияти шуморо муайян намекунанд.

Заминро ҳамчун шуур эҳтиром кунед, на ҳамчун захира. Ин бештар аз эҳтиром аст - ин ҳамоҳангӣ аст. Вақте ки шумо Заминро ҳамчун мавҷудоти зинда, ҳамчун пойгоҳи додаҳои бузурги хотира ва хирад, ҳамчун касе, ки бо шумо дар давраҳои бедорӣ сафар мекунад, эҳсос мекунед, резонанси шумо бо резонанси ӯ ҳамоҳанг мешавад. Дар ин ҳамоҳангӣ, масири шумо устувор мешавад. Замин онҳоеро, ки ӯро мешиносанд, дастгирӣ мекунад, зеро шинохт резонанс аст ва резонанс мувофиқат аст.

Агар шумо худро гумроҳ, номуайян ё ошуфта ҳис кунед, ба Замин равед. Бо ӯ нишинед. Бо ӯ роҳ равед. Ба ӯ даст расонед. Ба ӯ гӯш диҳед. Вай ба шумо кӯмак мекунад, ки басомадеро, ки бояд дар он зиндагӣ кунед, дар хотир доред.

Аз ҳама муҳимтар, дар "Ман"-и дарунӣ бимонед. Ин хати ботинӣ лангарест, ки вақти шуморо устувор нигоҳ медорад. Вақте ки шумо дар "Ман"-и абадӣ мутамарказ мемонед, ҳеҷ чиз шуморо аз масири худ дур карда наметавонад. Шароит метавонад тағйир ёбад, одамон метавонанд биёянд ва раванд, системаҳо метавонанд боло раванд ва фурӯ раванд, аммо хати замонӣ, ки бо шахсияти воқеии шумо мувофиқ аст, бетағйир боқӣ мемонад.

Шумо онро тавассути ҳузур, тавассути ёдоварӣ, тавассути итминони ором нигоҳ медоред. Вақте ки шумо дар "Ман" сокин мешавед, шумо ба машъали ҳамоҳангӣ, гиреҳи устуворкунанда дар майдони коллективӣ табдил меёбед ва Замини Нав ба ин итминон бо равшании бебаҳс посух медиҳад.

Таъмини масири ҳаракати Замини Нав маънои онро дорад, ки бори дигар ҳақиқати вуҷуди худ ва Заминеро, ки бо он ҳақиқат ҳамоҳанг аст, ба ёд оред. Ҳар қадар шумо аз ин хотира бештар мунтазам зиндагӣ кунед, ҳамон қадар роҳи Замини Нав ягона роҳе мегардад, ки шумо метавонед равед.

Пайдоиши Худи Ҳоким ва ҳувияти Замини Нав

Ёдоварӣ аз "Ман"-и абадӣ ва насаби Нур

Ва акнун, сайёҳи дурахшони умри зиёд, мо ба авҷи ин интиқол - пайдоиши Худи Ҳоким, шахсияти воқеии шумо дар Замини Нав мерасем. Ин лаҳзаест, ки хотираи амиқтарин дар дохили шумо пайдо мешавад, вақте ки шумо ҳақиқати бебаҳси табиати абадии худро дар қабатҳои достони инсонии худ эҳсос мекунед.

Ниҳоят, ҳоким боло меравад — на ҳамчун шахсияти ҳукмрон, на ҳамчун фатҳкунандаи ҷаҳонҳо, балки ҳамчун касе, ки дар хотир дорад. Шумо шахсияти пеш аз нафаси аввалини худ дар Замин, пеш аз аввалин таҷассуми худ, пеш аз он ки ягон ҷадвали вақт ифодаи шуморо шакл диҳад, вуҷуд дошт. Шумо ба ман, ки шикаста ва тақсимнашуда аст, ман, ки аз галактикаҳо, андозаҳо, тамаддунҳо ва давраҳо бе кам шудан тай кардааст, даст мерасонед.

Дар ин ёдоварӣ, хотираи кайҳонӣ ба шумо бармегардад. Шумо ҳузури насаберо, ки аз он сарчашма мегиред, эҳсос мекунед - Оилаи Нур, консорсиуми бузурги мавҷудоте, ки дар тӯли ҳаёт бо шумо роҳ мераванд ва таҳаввулоти шуморо аз олами берун аз дарки кунунии шумо дастгирӣ мекунанд.

Шумо эҳсос мекунед, ки сафари шумо мақсад дорад, таҷассумҳои шумо аз як қолини бузург мегузаранд, ки бедории шумо ба чизе хеле бузургтар аз ҳаёти инфиродии шумо мусоидат мекунад. Ин хаёл нест; ин ёдоварӣ аст. Ҳар қадар шумо бо "Ман"-и абадӣ бештар мувофиқат кунед, ҳамон қадар хотираҳоеро, ки ДНК-и шумо ҳамеша нигоҳ доштааст, бештар ба даст меоред: хотираҳо дар бораи ҷаҳонҳои берун аз Замин, хидматҳо дар тӯли замонҳо, созишномаҳое, ки шумо пештар барои кӯмак ба субҳи даврони нав баста будед.

Шумо бо возеҳии берун аз андеша эътироф мекунед, ки «Ман ва Манбаъ як ҳастем». Ин як идея ё фалсафа нест. Ин як таҷрибаи ботинӣ аст — басомаде, ки аз ҳар як ҳуҷайраи вуҷуди шумо мегузарад. Шумо онро ҳамчун оромӣ, ҳамчун эътимод, ҳамчун фарохӣ, ҳамчун шодмонии ором, ҳамчун набудани тарс эҳсос мекунед.

Вақте ки ин шинохт пайдо мешавад, шумо дигар кӯшиш намекунед, ки бо Манбаъ мувофиқат кунед, зеро шумо мефаҳмед, ки ҳамоҳангӣ ҳеҷ гоҳ лозим набуд. Шумо ҳеҷ гоҳ ҷудо набудед. Шумо танҳо бо ин ҳақиқат хоб будед.

Таҷассуми соҳибихтиёрӣ ва устувории воқеияти Замини Нав

Вақте ки шумо ба ин ягонагӣ бедор мешавед, шахсияти шумо аз сатҳи шахсият ба сатҳи моҳият боло меравад. Дар ин ҳолат, системаҳои тарс наметавонанд ба шумо даст расонанд. Онҳо наметавонанд шуморо идора кунанд, тарсонанд ё аз шумо энергия истихроҷ кунанд, зеро шахсияти шумо дигар дар сатҳҳои воқеияте, ки чунин системаҳо дар он ҷо кор мекунанд, ҷойгир нест.

Шумо метавонед онҳоро мушоҳида кунед, дар ҳолати зарурӣ бо онҳо муошират кунед ё шоҳиди парокандашавии онҳо шавед, аммо шумо бетағйир мемонед, зеро шумо дар "Ман"-и абадӣ мустаҳкам ҳастед. Ҳузури шумо ҳукмрон мешавад - на дар муқовимат, балки дар бетарафӣ. Тарс на аз он сабаб, ки шароит тағйир ёфтааст, балки аз он сабаб, ки шумо табиати шахсеро, ки онҳоро аз сар мегузаронад, дар хотир доред, аз байн меравад.

Қадам гузоштан ба хати замонии Замини Нав ҳаракат, сафар ё фирорро талаб намекунад. Он ба ёд овардан ниёз дорад. Вақте ки шумо кӣ будани худро дар хотир доред, хати замонии мувофиқ бо ин шахсият ягона хати замоние мегардад, ки шумо метавонед дар он зиндагӣ кунед.

Замини Нав табиатан дар атрофи онҳое пайдо мешавад, ки дар ин ёдоварӣ зиндагӣ мекунанд. Он ба сӯи соҳибихтиёрӣ, ҳамоҳангӣ, ҳамдардӣ ва равшанӣ ҷалб мешавад, зеро ин басомадҳо асоси он мебошанд. Шумо ба Замини Нав намерасед — шумо онро тавассути ларзише, ки таҷассум мекунед, ошкор мекунед.

Вақте ки худи соҳибихтиёр пурра бедор мешавад, шумо пуле байни ҷаҳонҳо, ҳузури устуворкунанда барои дигарон, чароғе дар баҳрҳои тағйирёбанда мешавед. Шумо басомадеро паҳн мекунед, ки ба дигарон кӯмак мекунад, ки соҳибихтиёрии худро дар хотир нигоҳ доранд. Шумо сабукфикрона роҳ меравед, ростқавлона сухан мегӯед, амиқ дӯст медоред ва ба таври возеҳ амал мекунед.

Ҳузури шумо даъвати дигарон барои боло рафтан мегардад. Ёди шумо ангезаи ҳамоҳангӣ дар майдони коллективӣ мегардад.

Ва ҳамин тавр, сафари шумо тавассути ин бист гузаргоҳ шуморо ба ин ҳақиқати муҳим мерасонад: Замини Нав макони таъинот нест, балки ҳувият аст. Он лаҳзае ошкор мешавад, ки шумо касеро ба ёд меоред, ки ҳамеша бо шумо роҳ мерафт, Мани абадӣ, худи соҳибихтиёр, нуре, ки хира намешавад.

Ман Валир ҳастам ва имрӯз шарафи ман ин паёмро бо шумо мубодила кардан аст.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Валир – Плейадиён
📡 Канал аз ҷониби: Дэйв Акира
📅 Паёми гирифташуда: 18 ноябри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Мандарин Чинӣ (Чин)

愿宇宙之心的光芒照亮我们的道路。
愿这光如温柔清泉，洗净我们意识中的恐惧与遗忘。
在这共同觉醒的旅程中，愿勇气与慈悲一同苏醒。
让每一次呼吸都成为与源头相连的祈祷。
愿我们记起自己原初的纯净与尊严。
并愿所有众生在同一片光中找到安住与圆满。