Чӣ гуна Созишномаи сулҳи Украина аз поёни ҷанг ва болоравии ваҳдати Замин шаҳодат медиҳад — Интиқоли VALIR

Созишномаи дил ва гузариши ҷаҳонӣ аз ҷанг ба шуури ягонагӣ

Шарҳи мухтасари Плейадӣ дар бораи Созишномаи сулҳи Хартленд ва паноҳгоҳҳои тиббии пинҳонӣ

Салом, шарораҳои азизи Сарчашма. Ман, Валир, намояндаи Гурӯҳи фиристодагони Плейадӣ ҳастам. Ман шуморо бо муҳаббат ва равшании худ фаро мегирам, зеро мо ривояти бедории бузурги ҷаҳони шуморо идома медиҳем. Бисёре аз шумо бо мо тавассути интиқолҳои қаблӣ сафар кардаед ва камони сояҳои рӯшноӣ ва муборизаҳои пинҳониро барои сарнавишти сайёраи худ пайгирӣ кардаед. Акнун яке аз ин муборизаҳои бузург дар пеши назари шумо ба ҳалли худ мерасад. Имрӯз ман ба масъалае, ки дар дуоҳои миллионҳо нафар ҷой гирифтааст, муроҷиат мекунам - субҳи наздики сулҳи ҳақиқӣ дар қалби аз ҷанг харобшуда ва ҷараёнҳои амиқтари ин низоъ. Бидонед, ки ин паём боби дигар дар солномаи озодии башарият аст, достоне, ки на танҳо аз ҷониби тақдир, балки аз ҷониби иродаи коллективии шумо барои баромадан аз шуури ҷангӣ ба давраи нави ҳамоҳангӣ навишта шудааст. Дар майдони ҳалли масъала, ки дар он соя ва нур замоне дар акси садои қадимӣ бархӯрд мекарданд, басомадҳои оштӣ ниҳоят ба шакл мутобиқ мешаванд. Он чизе ки аз берун ҳамчун як силсила созишномаҳои дипломатӣ ба назар мерасад, дар асл як рӯйдоди бисёрҷанба аст - бофтани Созишномаи деринтизори Қалб. Дар паси пардаҳои сиёсат ва махфият, фиристодагони мухолифони собиқ дар утоқҳои муқаддас, ки бо роҳнамоии болотар роҳнамоӣ мешуданд, ҷамъ омада, аҳдеро тартиб доданд, ки бо геометрияи осмонӣ рамзгузорӣ шуда буд, то поёни асри тақсимотро нишон диҳад. Тавассути ҳафтаҳои муколамаи сабр ва лаҳзаҳои роҳнамоии илҳомбахш, онҳо мувозинати заминҳо, захираҳо ва шаъну шарафи инсониро ба роҳ монданд. Он чизе, ки замоне театри қутбӣ буд, ба маъбади барқароршавӣ табдил ёфт. Дар ҳамин раванд, гурӯҳҳое, ки бо Иттиҳоди Нур ҳамоҳанг буданд, оромона паноҳгоҳҳои тиббии қутбшудаи манфиро, ки дар зери сохтори он замин пинҳон буданд, безарар карданд - он лабораторияҳои таҳриф, ки дар он ҷо рамзҳои табиат барои назорат таҳриф карда мешуданд. Ин иншооти торик, ки муддати тӯлонӣ аз чашми башарият пинҳон буданд, бо роҳнамоии хайрхоҳона барҳам дода шуданд ё ба марказҳои тадқиқоти шифобахш табдил дода шуданд. Бартараф кардани онҳо барои таъмини покии энергетикии созиш муҳим буд; зеро сулҳ наметавонад ба хоке, ки ҳанӯз ҳам бо зарари пинҳон ларзида истодааст, лангар гузорад. Тозакунии ин маконҳо ба аҳди нав имкон дод, ки на танҳо аҳамияти сиёсӣ, балки қонунияти маънавӣ дошта бошад ва кафолат диҳад, ки худи замин метавонад дубора нафас кашад.

Вақте ки ин аҳди кушодашаванда шакл гирифт, ҷараёни дигари файз аз шабакаи сайёраҳо ҷорӣ шудан гирифт. Хонуми Аввали Нур, ки дилаш муддати тӯлонӣ ба некӯаҳволии бегуноҳон бахшида шуда буд, бо хидмати дурахшон пеш рафт. Дар муроҷиати ахири худ ба ҷаҳон, вай бо меҳрубонӣ дар бораи "парастории ҷавонон" сухан гуфт, ки иборае, ки аз маънои рӯизаминии худ хеле берун буд. Онҳое, ки бо он ошно буданд, инро ҳамчун тасдиқи он фаҳмиданд, ки шабакаҳои бузурги ранҷу азоб дар зери ҷаҳони рӯизаминӣ пароканда шудаанд ва то ҳол пароканда мешаванд. Паёми ӯ басомади Модари Илоҳиро дар бар мегирифт - исрори дилсӯзонае, ки ҳеҷ як кӯдаки Замин дар торикӣ намонад. Вай оромона бо шӯроҳои болоӣ ва бо он фиристодагони инсонӣ, ки бо номи Иттиҳоди Сафед маъруфанд, кор кардааст, то роҳравҳои амнро барои бозгашти гумшудагон аз роҳравҳои ҷаҳони зеризаминӣ ба нури боло кушояд. Дастрасии ӯ ба олами шимолӣ ва шарқӣ - он чизеро, ки шумо метавонед пули дипломатии ғайриимкон номиед - дилҳоеро, ки замоне ба муколама нотавон буданд, нарм кард ва риштаи башардӯстонаеро эҷод кард, ки ҳатто роҳбарони сахтдил наметавонистанд онро инкор кунанд. Дар асл, суханронии ӯ бештар аз як изҳороти сиёсӣ буд; он як фаъолсозии рамзӣ буд, ки мавҷҳои энергияи шифобахшро тавассути шабакаҳои пайвастшуда ба рӯҳи коллективии кӯдакон раҳо мекард. Пас аз он, тамоми маҷмӯаҳои зеризаминии ноумедӣ тоза карда мешаванд ва ларзишҳои онҳо ба майдонҳои навсозӣ табдил меёбанд. Ҳамин тариқ, Созишномаи Қалбҳо на танҳо дар бораи марзҳо ё шартномаҳо аст - он оғози сайёравӣ ба шафқат аст. Муваффақияти он лаҳзаеро нишон медиҳад, ки башарият худро тавассути ҳамдардӣ ба ҷои тарс, тавассути ёдоварӣ ба ҷои муқовимат идора мекунад.

Созишномаи сарзамини дил ҳамчун аҳди бисёрҷанба ва ташаббуси ҳамдардӣ дар сайёра

Он чизе, ки дар он ҷо рух медиҳад, ба намунае барои ҳама оштӣҳои оянда табдил хоҳад ёфт ва исбот мекунад, ки ҳатто ториктарин печидагиҳоро ҳангоми ҳамоҳангии дилҳо бо Манбаъ бартараф кардан мумкин аст. Дар саросари майдони сайёра, боқимондаҳои шабакаҳои кӯҳнаи барқ ​​​​ҳанӯз ҳам медурахшанд ва бо афзоиши нур меларзанд. Инҳо акси садои охирини асре ҳастанд, ки аз ҷудоӣ ғизо мегирифтанд, намунаҳои назорате, ки замоне худро намиранда меҳисобиданд. Ҳамчун лангарҳои Созишномаи Хартланд, шабакаҳои ҳукмронӣ, ки инсониятро иҳота карда буданд, ба парокандашавӣ шурӯъ мекунанд, ришта ба ришта. Баъзе ҷараёнҳои муқовимат ҳанӯз ҳам пур мешаванд - ҷайбҳои онҳое, ки наметавонанд шахсияти забтшударо раҳо кунанд. Имо-ишораҳои онҳо метавонанд дар уфуқ тӯфонҳои кӯтоҳ ба назар расанд, аммо онҳо танҳо тангшавии ниҳоӣ пеш аз таваллуд мебошанд. Шӯроҳои Олии Олӣ аз шумо хоҳиш мекунанд, ки ҳангоми идомаи ин энергияҳо сабр ва устуворӣ нигоҳ доред. Он чизе, ки дар назари кӯтоҳ ба назар мерасад, дар асл тозакунии зичӣ аст, зеро ҳар як порае, ки замоне мехост ҳукмронӣ кунад, бояд ҳоло дар хотир дошта бошад, ки чӣ гуна ба тамоми чиз хизмат кунад. Бовар кунед, ки ҳеҷ чизи арзиши воқеӣ аз даст дода намешавад; танҳо таҳриф меравад. Ҳамзамон, ҳамоҳангии сулҳ дар дигар чорроҳаҳои муқаддаси қолинҳои Замин садо медиҳад. Дар сарзаминҳое, ки муддати тӯлонӣ аз ҷониби имон ва достон ҷудо шуда буданд, фиристодагони хирад оромона фаҳмишҳои нав эҷод мекунанд ва бо ҳамон басомади Сарчашма, ки ба Созишномаи Дилзамин ҳаёт бахшид, роҳнамоӣ мешаванд. Душманиҳои кӯҳна нарм мешаванд, пулҳои ноаён ташаккул меёбанд ва минтақаҳое, ки замоне ба низои доимӣ баста буданд, дубора ба ҳам нафас мекашанд. Инҳо Созишномаҳои равшанӣ ҳастанд, созишномаҳое, ки дар паси пардаҳои дипломатия пичиррос мезананд, аммо дар сатҳҳои баландтар садо медиҳанд. Ҳар як созиш, хоҳ оммавӣ бошад, хоҳ ноаён, ба устувории шабакаи ҷаҳонӣ мусоидат мекунад ва намунаи оштиро бофта мекунад, ки сайёраро иҳота мекунад. Гарчанде ки боқимондаҳои муқовимат метавонанд пеш аз он ки нур пурра фурӯ равад, масири ҳаракат муайян аст: ваҳдат пирӯз хоҳад шуд. Хомӯш бошед, азизон ва бубинед, ки чӣ гуна сабр ба шакли олии амал табдил меёбад, зеро сояҳои боқимонда ба субҳ таслим мешаванд.

Барҳам додани Кодекси ҷанги қадим ва хотима додан ба барномаи ранҷу азоб

Дар тӯли ҳазорсолаҳо, башарият дар матритсаи зичи низоъҳо печида буд - рамзи ҷанг, ки аз системаи амалиётии ҷаҳон мегузарад. Дар ин барномаи кӯҳна, ҳаёт ҳамчун зинда мондан тасвир шуда буд, қудрат тавассути бартарӣ ҷустуҷӯ мешуд ва ҷудоӣ линзае буд, ки тавассути он миллатҳо ва ҳатто ҳамсоягон ба якдигар менигаристанд. Ин "огоҳии ҷанг" ҳама чизро аз сиёсати ҷаҳонӣ то майдони ҷанги ақли инсонӣ пур кард. Дар низои кунунӣ, ки сарзаминҳои шарқиро хароб кардааст, мо натиҷаи ниҳоии ин рамзи қадимиро мебинем. Бо вуҷуди ин, ҳатто дар ҳоле ки ҷангҳо идома доштанд, нақшаи баландтар дар ҳаракат буд. Энергияҳои ҳалли масъала дар Майдони ҳалли масъала ҷамъ мешаванд - ҳамон минтақае, ки ин қадар низоъҳоро аз сар гузаронидааст. Фарёди коллективии "кофӣ" дар шабакаҳои энергетикии Замин садо медиҳад. Даврони огоҳии ҷанг, ниҳоят, ба даврони огоҳии ягонагӣ роҳ медиҳад. Аломатҳо ҳоло равшананд: дар ҷое, ки замоне ин ҷанг беохир ба назар мерасид, субҳи дурахшон наздик мешавад. Дар паси парда, музокирот барои хомӯш кардани силоҳҳо кристалл шудаанд ва аз ҷониби қувваҳои ҳам инсонӣ ва ҳам илоҳӣ роҳнамоӣ шудаанд. Сулҳ дигар орзуи дур нест, балки воқеияти наздик аст, ки оромона таваллуд мешавад, мисли нури аввалин пеш аз тулӯи офтоб. Ҳамон тавре ки шаби торик ногузир ба субҳ мерасад, шаби тӯлонии низоъ низ ба охир мерасад. Вақти он расидааст, ки аз чаҳорчӯбаи кӯҳнаи муборизаи беохир берун равем. Дар зери балои ҷанг таҳрифи боз ҳам амиқтаре, ки аз ҷониби башарият муддати тӯлонӣ қабул шудааст, пинҳон аст: эътиқод ба он ки ранҷу азоб барои рушд зарур аст. Ин барномаи ранҷу азоб пичиррос зада буд, ки танҳо тавассути дард хирад, ҳамдардӣ ё пешрафт ба даст овардан мумкин аст. Дар тӯли тамоми умр, чунин эътиқодҳои дастаҷамъӣ давраҳои осебро - ҷанг пас аз ҷанг, қурбонӣ пас аз қурбонӣ - бо баҳонаи он ки таҳаммул кардани ранҷ рӯҳро ба таври возеҳ баланд мебардорад, асоснок кардаанд. Дар ин низоъ низ бисёриҳо фикр мекарданд, ки танҳо бо ранҷу азоб ва талафоти қаҳрамонона миллати онҳоро наҷот додан ё шарафи онҳоро нигоҳ доштан мумкин аст. Аммо як тағйироти амиқ дар ҳоли рух аст, ки қисман аз ҷониби тухми ситорагон ва рӯҳҳои бедоршуда дар байни шумо роҳбарӣ мешавад. Ин нурбардорон бо таҷассум кардани ҳақиқате, ки эволютсия метавонад тавассути шодӣ ва муҳаббати эҷодӣ, на тавассути осеб ва ғам ба амал ояд, инъикоси кӯҳнаро пароканда мекунанд. Ҳамчун далели ин тағйирот, ба он нигоҳ кунед, ки чӣ гуна ҳамдардӣ ва ягонагӣ ҳатто дар замони ҷанг шукуфоӣ ёфтааст: ихтиёриён аз саросари ҷаҳон барои кӯмак ба беҷошудагон мешитобанд, шаҳрвандон хонаҳои худро барои бегонагон боз мекунанд, душманон таваққуф мекунанд, то ба кӯчонидан ё кӯмак иҷоза диҳанд - шарораҳои ҳамдардӣ, ки на аз ранҷу азоби расонидашуда, балки аз муҳаббати фитрии рӯҳ, ки аз он мегузаранд, ба вуҷуд омадаанд. Равшанфикрони шумо бо намуна таълим медиҳанд, ки рушд ва фаҳмиш метавонад аз шифо ва ёдоварӣ аз он ки шумо дар ҳақиқат кистед, ба даст ояд, на аз дарди тӯлонӣ.

Тухмиҳои ситора, низои шарқӣ ва роҳбарони миллатҳои уқоб ва хирс, ки ба сӯи сулҳ рӯ меоранд

Ва аз ин рӯ, эътиқоди кӯҳна, ки ранҷу азоби бузург бояд муаллими башарият бошад, худро аз даст медиҳад. Бале, мардуми сарзамини дил мушкилоти даҳшатнокро аз сар гузаронидаанд, аммо ҳоло онҳо кашф мекунанд, ки кофӣ аст - ки онҳо сазовори сулҳ ва шодӣ ҳамчун ҳаққи таваллуди худ ҳастанд. Башарият якҷоя аз ин ақида раҳо мешавад, ки азоб ва ҷанг "ҳамон тавре ки ҳаёт аст" ҳастанд. Дониши нав пайдо мешавад: ранҷу азоби фазилат нест, сулҳ заъф нест ва қувваи ҳақиқӣ метавонад оҳиста пайдо шавад, мисли гуле, ки рӯяшро ба офтоб мегардонад. Дар зиндагӣ аз ин низоъ, шумо бисёр чизҳоро омӯхтаед - аммо хиради баландтар ҳоло ба шумо нишон медиҳад, ки омӯзиши оянда метавонад тавассути файз ва эҷодкорӣ ба даст ояд, на тавассути харобӣ. Вақте ки басомадҳои кайҳонӣ сайёраи шуморо фаро мегиранд, тамоми майдони энергетикии Замин гардиш мекунад. Худи магнитҳои шуури инсон аз самти ҳукмронӣ ба самти ҳамкорӣ, аз қувва ба ҷараён мегузаранд. Нақшҳои кӯҳнае, ки майдонҳои ҷудоиро нигоҳ медоштанд, фурӯ мерезанд ва бо онҳо архетипҳое, ки башарият асрҳо истифода кардааст: қурбонӣ ва таҷовузкор, ғолиб ва мағлубшуда, наҷотдиҳанда ва гунаҳкор. Ҳамаи ин нақшҳо ҷанбаҳои як намоишномаи дуалистӣ буданд, ки ба амали ниҳоии худ мерасад. Дар минтақаи низоъи шарқӣ - қалби тағйирёбанда - ин тағйирот дар ҳар тулӯи офтобе, ки бе тирпарронии нав меояд, дар ҳар як дастфишории пешакӣ байни онҳое, ки дирӯз ҳамчун душман истода буданд, намоён аст. Он чизе, ки замоне як бунбасти ноустувор ба назар мерасид, ҳоло ба пешрафти устувор гузашт, қариб мӯъҷизавӣ. Фиристодагон ва миёнаравон оромона байни пойтахтҳо ҳаракат мекунанд ва риштаҳои фаҳмишро мебофанд, ки қаблан танҳо риторикаи хордор вуҷуд дошт. Дар ҳақиқат, ҳаракат ба сӯи сулҳ ҳеҷ гоҳ ин қадар қавитар набуд, ки онро нерӯҳои заминӣ ва осмонӣ пеш мебурданд. Ба назар гиред, ки чӣ тавр чанде пеш, киноякорон идеяи оштӣ дар он сарзамини харобшударо масхара карданд. Ва бо вуҷуди ин, гӯё бо нақшаи тақдир, рӯҳҳои дуруст дар лаҳзаи муносиб барои тағйир додани мавҷ ҷамъ омадаанд. Пешвои сарзамини Уқоб - як давлатмарде, ки замоне дар дигар минтақаҳои ҷангзада сулҳро ба роҳ монда буд - бори дигар ҳамчун сулҳҷӯ пеш рафт ва мӯҳлати нави худро ба хотима додан ба ин низоъ бахшид. Дар он тарафи миз, раҳбари миллати Хирс низ тағйироти нозуки бодҳоро эҳсос кардааст ва ба муколама машғул мешавад, ки замоне танҳо якравӣ буд. Онҳо ҳатто чанд моҳ пеш дар замини бетараф дар қаламрави шимолӣ оромона вохӯрданд ва пояҳои созишро гузоштанд, дар ҳоле ки ҷаҳон қариб ба он аҳамият надод. Оё шумо метавонед дар ин ҷо баръакси қутбиятро эҳсос кунед? Дар ҷое, ки қутбият буд, акнун оғози ҳамгироӣ аст. Дар ҷое, ки якравӣ буд, акнун кушодагии кунҷкобона. Ин гардиши майдони бузурги шуур аст: дили коллективӣ аз ҷанг хаста шудааст ва аз ин рӯ энергияе, ки ҷангро дастгирӣ мекард, пароканда мешавад. Шабакаи кӯҳнае, ки низоъро таъмин мекард, дигар мисли пештара пурқувват нест. Ҳамкорӣ, ки аз зарурат ба вуҷуд омадааст, аммо аз ҷониби чизи баландтар роҳнамоӣ мешавад, дар ҷои худ шукуфон аст. Майдони рӯҳонии худи Замин ин баръаксро дастгирӣ мекунад, аз ин рӯ ҳар як қадам ба сӯи сулҳ бо ларзиши сайёраи болоравӣ тақвият меёбад. Бартарӣ ба ҳамкорӣ роҳ медиҳад ва ҳатто онҳое, ки замоне барои ҷанг фарёд мезаданд, худро аз имконияти сулҳи шарафмандона ба таври аҷиб сабук ҳис мекунанд. Нуқтаи гардиши кайҳонӣ расидааст; маятник ҳоло ба сӯи ҳамоҳангӣ ҳаракат мекунад.

Қутби ягона, як қудрати илоҳӣ ва шоҳиди беохирӣ дар ҳалли низоъҳо

Дидани душман ҳамчун худ: Қутби ягона ва огоҳии сулҳи Замини Нав

Он чизе, ки башарият муддати тӯлонӣ ҳамчун муборизаи байни некӣ ва бадӣ меҳисобид, дар ҳақиқати олӣ, муборизаи як энергия дар ҷустуҷӯи мувозинат дар дохили худ буд. Тафаккури ҷангӣ душманони берунаро ҳамчун сояҳое, ки бояд мағлуб шаванд, тасвир мекард ва намефаҳмид, ки ин "сояҳо" пешгӯиҳои ҷанбаҳои шифонаёфтаи равонии коллективӣ буданд. Дар ин ҷанг, ҳар як тараф бо шавқ якдигарро дев мекард: қаҳрамонони як миллат бадкирдорони дигаре буданд ва ҳар як ваҳшоният танҳо ба "бадӣ"-и рақиб айбдор карда мешуд. Бо вуҷуди ин, аз нуқтаи назари олӣ, ҳамаи ин як майдон буд - як оилаи ягонаи инсонӣ, ки бо дарки қутбӣ тақсим шудааст. Илми қутбияти муттаҳид таълим медиҳад, ки мухолифони зоҳирӣ қувваҳои мукаммал мебошанд, ки барои дубора муттаҳид шудан таъин шудаанд. Нур ва торик, мардона ва занона, Шарқ ва Ғарб - онҳо ду ҷараёни як Майдони илоҳӣ ҳастанд ва онҳо дубора муттаҳидшавӣ ва мувозинатро меҷӯянд. Фоҷиаи ҷанг дар он аст, ки он ин дугонаи ботиниро ба хунрезӣ берун мекунад ва бо душман "дар он ҷо" мубориза мебарад, бе он ки ҳамон тухми торикиро, ки дар дохили тарафи худ пинҳон аст, эътироф кунад. Аммо роҳи Замини Нав вақте оғоз мешавад, ки ин иллюзия тавассути он дида мешавад. Ҳатто дар умқи низоъ лаҳзаҳои равшанӣ медурахшиданд: сарбозони тарафҳои муқобил баъзан дар лаҳзаҳои оромӣ дарк мекарданд, ки "душман" кӯдакон ва ватани худро ҳамон тавре ки дӯст медорад, дӯст медорад. Дар аввали низоъ, чанд ишораи рамзӣ ба ин ягонагӣ ишора мекарданд - ба монанди оташбаси муваққатӣ барои имкон додани кӯчонидани шаҳрвандон ё иваз кардани асирон, вақте ки душманон барои як кори башардӯстона ба таври муваққатӣ ҳамкорӣ мекарданд. Инҳо дурахшони фаҳмиши олӣ буданд, ки аз он гузашт. Акнун, бо пешрафти музокироти сулҳ, ин фаҳмиши олӣ реша давонда истодааст: ҳар як тараф инсонияти якдигарро эътироф мекунад ва эътироф мекунад, ки ҳеҷ яке аз онҳо воқеан мағлуб намешавад, зеро онҳо инъикоси якдигаранд.

Сӯҳбатҳои махфӣ, миёнҷигарон ва пирӯзӣ барои ягонагӣ

Дар доираи музокироти махфӣ, миёнҷигарон ба роҳбарон роҳнамоӣ карданд, ки бубинанд, ки ин низоъ ба маънои кӯҳна ғолибе надорад - ягона пирӯзии ҳақиқӣ пирӯзии Ваҳдат аст, ки дар он ҳарду ҷониб силоҳ ба замин мегузоранд ва якҷоя шифо меёбанд. Ҷараёнҳои мухолиф ниҳоят аз мухолифати худ ва ҷустуҷӯи мувозинат хаста шудаанд. Дар ҳақиқат, қисми зиёди пешрафт ба сӯи созиш оромона сурат гирифтааст, зеро иштирокчиёни оқил медонистанд, ки мавқеи оммавӣ - театри дуалистии кӯҳнаи айбдоркунӣ - бояд як сӯ гузошта шавад, то гӯш кардани воқеӣ сурат гирад. Ҳамин тариқ, дар ҷаласаҳои хомӯш, мухолифони собиқ тарсу умедҳои худро бо ҳам мубодила мекарданд ва баъзан ҳатто якҷоя ашк мерехтанд, зеро онҳо дарк мекарданд, ки сарнавишти онҳо то чӣ андоза ба ҳам пайваста аст. Чунин саҳнаҳо як сол пеш тасаввурнашаванда буданд. Рӯшноӣ ва торикӣ якдигарро ҳамчун қисмҳои як тамоми бузургтар шинохтан мегиранд. Дар Замини Нави оянда, мафҳуми душмани беруна аз байн хоҳад рафт, зеро инсоният мебинад, ки он чизе, ки онро "бадӣ" меномид, пораи таҳрифшудаи худи коллективӣ буд, ки ҳоло барои шифо ёфтан ба қабилаи худ бармегардад. Дарсҳои сахти ин ҷанг ин даркро суръат мебахшанд. Тафаккури ҷангӣ ба тафаккури сулҳ, ки бар пояи ҳамгироӣ асос ёфтааст, роҳ медиҳад: дарки он ки "дигар" вуҷуд надорад, танҳо ҷанбаи дигари Ягона. Аз ин нуқтаи назар, сулҳи оянда на сулҳи байни ду душман, балки бозгашт ба ватан дар рӯҳи инсон, оштии мардуми пароканда бо худ дар зери нури майдони ягонаи шуур аст.

Барҳам додани иллюзияи дуқудрат ва бедор шудан ба як манбаи илоҳӣ

Ҳама ранҷу азобҳо дар ҷаҳони шумо метавонанд ба эътиқоди решадор ба ду қудрат рабт дошта бошанд: тасаввуроте, ки қувваи торикӣ вуҷуд дорад, ки метавонад воқеан зарар расонад ва қувваи рӯшноӣ, ки бояд пайваста бо он мубориза барад. Ин эътиқод ба қудратҳои дугона инсониятро дар мудофиа ва ҳамла, дар изтироб ва таҷовуз нигоҳ медошт. Он сохтани артишҳо ва анборҳои бузургро "танҳо дар сурати ҳамлаи душман" сафед мекард ва психологияи "мо бар зидди онҳо"-ро дар ҳар сатҳи ҷомеа афзун мекард. Марҳилаи навбатии эволютсияи сайёраҳо бедор шудан ба ҳақиқати он аст, ки танҳо як қудрат вуҷуд дорад - зеҳни бепоёни эҷодии Манбаъ, ки ҳама қутбҳоро дар худ нигоҳ медорад. Вақте ки як гурӯҳи муҳими одамон дарк мекунанд, ки танҳо Манбаи илоҳӣ воқеан соҳибихтиёр аст, тамоми бинои механизмҳои мудофиавии бар тарс асосёфта фурӯ хоҳад рафт. Мо оғози ин даркро дар раванди сулҳи рӯ ба инкишоф мебинем. Солҳо боз ҳар як тараф дар ҷанг худро то дандон мусаллаҳ мекард ва бовар дошт, ки бояд аз қудрати таҳдидкунандаи дигаре муҳофизат кунад. Бо вуҷуди ин, ҳеҷ як тараф ҳеҷ гоҳ бо ин роҳҳо ба амният ё пирӯзии воқеӣ ноил нагашт. Акнун, тавассути хастагӣ ва фаҳмиши баландтар, дарки он пайдо мешавад, ки ҳеҷ миқдори қувва наметавонад амният ё назоратро кафолат диҳад. Дар асл, истифодаи қувва бештар аксар вақт муқовимат ва хатари бештарро ба вуҷуд меовард. Дарси амиқе тавассути дард ба даст оварда шудааст: эътиқод ба "мо ва онҳо" пешгӯии худи муноқишаро ба вуҷуд меорад. Баръакс, вақте ки ҳатто як тараф қарор медиҳад, ки аз давраи ҳамла ва муқобила ақибнишинӣ кунад, имконияти нав пайдо мешавад. Дар моҳҳои охир мо мушоҳида кардем, ки мавқеъҳои замоне ноаён бе "аз даст додани обрӯ" нарм шуданд. Ин чӣ гуна рӯй дод? На тавассути бартарии низомӣ, балки тавассути шинохти ороми инсонияти муштарак - пичирроси ҳақиқати Сарчашма, ки аз иллюзияи ду қудрат шикаст.

Ҳатто баъзе фармондеҳони низомӣ, ки аз ҷанг сахтдил шуда буданд, иқрор шудаанд, ки баъзан онҳоро дасти ноаён барои нигоҳ доштани оташ ё ҳифзи шаҳрвандон ба ҷои пайгирии бартарии тактикии муваққатӣ роҳнамоӣ мекунад. Он дасти ноаён Сарчашма аст, ки шуурро ба сӯи ягонагӣ нарм тела медиҳад. Вақте ки як қудрат (Сарчашма) худро дар огоҳии афрод исбот мекунад, қудрати бардурӯғи тарс коҳиш меёбад. Ҳамин тариқ, мо шоҳиди он хоҳем буд, ки бо барқарор шудани сулҳ, ниёз ба артишҳо ва силоҳҳои бузург низ коҳиш хоҳад ёфт. Системаҳои дифоӣ, ҳам низомӣ ва ҳам эҳсосӣ, вақте ки кас дарк мекунад, ки дар ягонагӣ ҳеҷ чиз барои ҳамла ва ҳеҷ чиз барои дифоъ вуҷуд надорад - ҳама чиз дар оғӯши як Қудрати Илоҳӣ аст, ба таври табиӣ нопадид мешаванд. Ин маънои онро надорад, ки дар давраи нав ҳеҷ гуна марз ё худҳимоя вуҷуд нахоҳад дошт, балки онҳоро хирад ва муҳаббат роҳнамоӣ хоҳанд кард, на аз паранойя ва таҷовуз. Аллакай сарбозони сафи пеш ва шаҳрвандон ба ин ақида бедор мешаванд, ки амнияти воқеӣ аз эътимод дар сатҳи болотар, на аз милаи силоҳ бармеояд. Фурӯпошии иллюзияи ду қудрат дар он равшан аст, ки чӣ қадар аҳолии ҳарду ҷониб ҳоло хотима ёфтани ҷангро мехоҳанд - онҳо дигар якдигарро ҳамчун девҳо намебинанд, балки дурӯғи даҳшатноке, ки онҳоро аз ҳам ҷудо нигоҳ медошт, мебинанд. Вақте ки ҷаҳонбинии кӯҳнаи тарс фурӯ меравад, нури ҳамоҳангии илоҳӣ фаро мерасад. Дар ин нур, душманон метавонанд ба шарикон дар барқарорсозӣ табдил ёбанд ва захираҳои бузурге, ки замоне барои низоъ сарф шуда буданд, метавонанд ба шукуфоӣ ва эҷод равона карда шаванд. Як қудрат, як оилаи инсонӣ, як амнияти муштарак таҳти Сарчашма - ин ваҳйест, ки дар дилҳои башарият бо наздик шудани ин ҷанг шукуфон мешавад.

Машқ кардани санъати шоҳиди беохирӣ дар рӯйдодҳои ҷаҳонӣ

Дар замонҳои нооромӣ, дурнамои норавшан ба рӯйдодҳои рӯякӣ кӯр-кӯрона вокуниш нишон медиҳад ва дар бесарусомонӣ ва эҳсосот печида мешавад. Аммо, ташаббускорони пешрафта санъати шоҳиди Беохирӣ дар амалро истифода мебаранд. Ин маънои онро дорад, ки аз зоҳир, аз сарлавҳаҳо ва авҷгирии низоъҳо дуртар нигоҳ кардан ва ҳаракатҳои нозуки Илоҳиро дар ҳар шароит дарк кардан лозим аст. Дар давоми ин ҷанги душвор, онҳое, ки бедор мешаванд, аз хашми рефлексивӣ ё ноумедӣ ақибнишинӣ карда, ба ҷои он бо бетарафии ҳамдардона мушоҳида карданро сар кардаанд. Бо ин кор, онҳо хореографияи баландтарро дар бозӣ мушоҳида карданд. Ин дар амал чӣ гуна ба назар мерасад? Вохӯриҳои тасодуфӣ ва иттифоқҳои ғайричашмдоштро, ки раванди сулҳро ташаккул додаанд, ба назар гиред. Онҳое, ки чашми дидан доранд, дарк мекунанд, ки чунин тасодуфҳо тамоман тасодуфӣ нестанд - онҳо Манбаъ ҳастанд, ки қисмҳои як муаммои бузургро тартиб медиҳанд. Масалан, фиристодагони миёнҷигарӣ байни гурӯҳҳо аксар вақт гузориш медоданд, ки маҳз вақте ки музокирот ба назар ноком менамуд, як ҳикояи шахсӣ ё ишораи меҳрубонӣ пайдо мешавад, ки бунбастро об мекунад. Гӯё як коргардони ноаён хатти комил ё рӯйдодро дар вақти муносиб нишон медод, то равандро идома диҳад. Касе, ки дар ин лаҳзаҳо шоҳиди беохирӣ мешавад, бо огоҳӣ табассум мекард ва имзои Рӯҳро мешинохт. Як арбоби бузурги давлатӣ аз миллати Игл - ки ин музокиротро роҳбарӣ мекард - шунида шуд, ки мегӯяд, ки ӯ дар утоқ "ҳузури тақдир"-ро эҳсос мекунад ва муколамаро роҳбарӣ мекунад. Чунин эътирофи як раҳбари ҷаҳонӣ аҷиб аст ва он таъсири онҳоеро нишон медиҳад, ки дар атрофи ӯ оромона огоҳии баландтар доранд. Вақте ки роҳбарон ё афрод танҳо аз тарс ё ғурур вокуниш нишон доданро бас мекунанд, онҳо фазоеро барои эҳсос кардани Овози Ботинии Беохирӣ фароҳам меоранд. Сипас, гузариш аз мубориза ба ҳамдардӣ қариб ба таври худкор рух медиҳад. Мо мушоҳида кардем, ки чӣ тавр баъзе шахсиятҳои калидӣ дар ин низоъ пас аз дидани ранҷу азоби кофӣ тағйири ботинии дилро аз сар гузарониданд - ба ҷои он ки интиқомро дучанд кунанд, онҳо ба виҷдони худ гӯш додан гирифтанд (ки ин беохирӣ дар дохили шумо чӣ гуна сухан мегӯяд).

Қонуни резонанс, шаҳодат додан ба беохирӣ ва хотима додан ба меъмории айбдоркунӣ

Шоҳиди беохирӣ ва табдил додани бесарусомонӣ ба ҳамдардӣ

Ин ба амалҳои ғайричашмдошти раҳмдилӣ оварда расонд: як генерал қарор кард, ки роҳравҳои башардӯстонаро иҷозат диҳад, ё ҳукумат розӣ шуд, ки ҳамчун имову ишораи хайрхоҳӣ ба мубодилаи асирон розӣ шавад. Ҳар дафъае, ки касе қарор кард, ки ба бӯҳрон бо оромӣ ва инсондӯстӣ посух диҳад, бесарусомонӣ ба ҳамоҳангӣ табдил ёфт. Аз нигоҳи мо, мо ҳаракати нурро дар аураи ин одамон дидем - нишонаи ҳамоҳангӣ бо басомади Манбаъ. Барои шумо дар замин, ин ба назар чунин менамуд, ки сарҳои сардтар ғолиб меоянд ё мӯъҷизаҳои ҳамкорӣ. Дар асл, ин беохир буд, ки тавассути асбобҳои ихтиёрӣ ҳаракат мекунад. Амалияи шоҳидӣ ғайрифаъол нест; ин як давлати пурқудрат аст. Бо мушоҳидаи беқазоват, бедоршудагон самаранок роҳҳои ҳалли олиро ба ҷаҳон равона мекунанд. Бисёре аз шумо, коргарони нур, дар тӯли ҷанг ин корро кардед: шумо фазои мулоҳизакорӣ доштед, танҳо шоҳиди низоъ будед ва қарори илоҳиро тасаввур мекардед. Шумо шояд дар ин ҳаёт ҳеҷ гоҳ надонед, ки ин кӯшишҳо ба рӯйдодҳо чӣ қадар амиқ таъсир расонидаанд. Аммо ман ба шумо итминон медиҳам, ки ҳар дафъае, ки шумо аз ривоятҳои қутбӣ берунтар медидед ва ба ҷои ин ҳама ҷонибҳоро ҳамчун ҷонҳо дар як бозии илоҳӣ медидед, шумо энергияро ба сатҳҳои нозук интиқол додед. Шумо муборизаро ба шафқат дар дохили майдони муттаҳид табдил додед. Дар ҳақиқат, баъзе аз лаҳзаҳои бетартибтарини ҷанг боиси бузургтарин рехтани ҳамдардӣ шуданд - на танҳо дар маҳал, балки дар саросари ҷаҳон - зеро рӯҳҳои бедор мисли шумо аз гум шудан дар аксуламал худдорӣ карданд. Шумо ба инсонияти ҳамаи иштирокчиён диққат додед ва дар асл Манбаъро ҳатто дар давраи бӯҳрон дар амал дидед. Ин шаҳодати баландтар анҷоми ҷангро суръат бахшид. Ин ба одамони бештар ва бештар, аз ҷумла қабулкунандагони қарор, имкон дод, ки аз ҳолати транс берун шаванд ва "Бас аст. Ин роҳ нест"-ро дарк кунанд. Бо дидани беохирӣ дар якдигар, ҳатто агар беихтиёр бошад ҳам, онҳо ба ҳамоҳангсозии роҳ ба сӯи сулҳ шурӯъ карданд. Ҳамин тариқ, дарк аз ҷанг ба бародарӣ гузашт. Бо афзоиши ин қобилияти шоҳиди илоҳӣ дар ҳама, низоъ ба фаҳмиш роҳ медиҳад. Ин аст, ки чӣ тавр бесарусомонӣ дар ҳама ҷо метавонад ором карда шавад: як рӯҳи бошуур дар як вақт интихоби ҳамоҳангии аслиро ба ҷои ихтилофи рӯизаминӣ интихоб мекунад.

Қонуни сайёравии резонанс ва майдони ҳамоҳангшудаи сулҳ

Дар басомадҳои пайдошавандаи Замини Нав, як принсипи нави ташкилӣ ҷорӣ мешавад: Қонуни резонанс. Дар парадигмаи кӯҳна, воқеият аксар вақт бо бартарӣ ташкил мешуд - иродаи қавӣ, овози баландтарин, амали пурқувваттарин натиҷаҳоро муайян мекард. Аммо дар майдони баландтари ларзиш, ки ҳоло Заминро фаро гирифтааст, ҳамоҳангӣ ва ҳамоҳангӣ ояндаро ба таври магнитӣ ба ҳам мекашанд. Тибқи ин қонун, он чизе, ки бо ҳамоҳангӣ ларзиш мекунад, табиатан ҷамъ мешавад ва зоҳир мешавад, дар ҳоле ки диссонанс аз сабаби набудани дастгирии энергетикӣ аз байн меравад. Мо инро дар он равшан мебинем, ки чӣ гуна саъй ба сӯи сулҳ рушд кардааст. Ба ҷои он ки сулҳ аз ҷониби пирӯзии як тараф (бартарӣ) таҳмил карда шавад, он ба таври органикӣ аз резонанс дар байни дилҳои бешумор дар саросари ҷаҳон, ки ҳама ҳамон натиҷаи ҳамоҳангро мехоҳанд, пайдо мешавад. Аҳолии ҳарду миллати ҷангзада ва дар ҳақиқат мардум дар кишварҳои дурдаст дуо мекарданд, мулоҳиза мекарданд ва ба сулҳ орзу мекарданд. Ин нияти муштарак, ин басомади муттаҳид, як майдони пуриқтидори мувофиқро ба вуҷуд овардааст. Воқеият бояд худро дар атрофи чунин майдони қавӣ ташкил кунад ва ҳамин тавр ҳам шудааст. Аз ин рӯ, ба назар чунин менамуд, ки рӯйдодҳо ногаҳон тағйир меёбанд: пешниҳодҳое, ки даҳҳо маротиба ноком шуданд, ногаҳон ҷозиба пайдо карданд; роҳбароне, ки ҷасур буданд, ногаҳон ба мулоқот розӣ шуданд; пешниҳодҳои оташбас, ки замоне рад карда шуда буданд, ҳоло ҷиддӣ баррасӣ мешаванд. Ҳамоҳангӣ ба як ҳолати табиӣ табдил меёбад ва ба маҳзи он ки одамони кофӣ ба он гӯш медиҳанд, қариб ба таври магнитӣ худро тасдиқ мекунад. Дар бораи сад асбоби оркестр тасаввур кунед, ки замоне ҳама оҳангҳои гуногунро (низоъ, бесарусомонӣ) менавозанд, акнун тадриҷан ба як садо танзим мешаванд. Пас аз танзим, мусиқии зебо (сулҳ)-ро метавон бе ягон мушкилӣ навохт. Башарият ба як гурӯҳи муҳими одамон расид, ки ба басомади сулҳ ва ҳамкорӣ "танзим" мекарданд ва акнун рӯйдодҳои ҷаҳон бояд аз ин натиҷа пайравӣ кунанд. Ин аст, ки сулҳи сайёраӣ чӣ гуна ба вуҷуд меояд, на бо маҷбуркунӣ аз боло, балки бо ҳамоҳангии аз дарун баландшаванда. Ба он диққат диҳед, ки ин аз кӯшишҳои гузашта барои сулҳ, ки бо таҳдид ё танҳо бо хастагӣ маҷбур карда мешаванд, то чӣ андоза фарқ мекунад.

Ин дафъа сулҳ бо як файз ва ногузирӣ ба даст меояд, зеро он бо резонанс дар байни бисёриҳо пеш меравад, на бо маҷбуркунии чанд нафар. Ҳатто онҳое, ки дар аввал нохоҳам буданд, худро ба ҳамкорӣ ҷалб мекунанд, зеро майдони резонанс хеле қавӣ аст - он танҳо дуруст ҳис мешавад, ҳатто агар ғурур ё сиёсат як бор баръакс гуфта бошад. Мисол: дар гузашта, кишварҳои беруна аксар вақт маҷбур буданд, ки дастҳояшонро гардонанд, то ҷанговаронро ба гуфтушунид водор кунанд. Дар ин ҳолат, миёнаравон (ба монанди сулҳҷӯ аз миллати Игл) маҷбур набуданд, ки силоҳро мустаҳкам кунанд, балки оҳангро муқаррар кунанд ва тамошо кунанд, ки дигарон тадриҷан бо он мувофиқат мекунанд. Фиристодагони сулҳ як ларзиши ором ва боэътимодро доштанд, ки сулҳ на танҳо имконпазир аст, балки аллакай ташаккул ёфтааст. Ин эътимод - басомади ҳамоҳангии кафолатдодашуда - ба ҳамтоёни худ паҳн шуд. Ба зудӣ, генералҳо ва вазирон, ки аз хам шудан саркашӣ карда буданд, бо ин фикр ҳамсадо шуданд, ки шояд пирӯзии воқеии онҳо худи сулҳ бошад. Он "сирояткунанда" шуд, аммо ба таври илоҳӣ: файзи як дипломат илҳомбахши дигаре, бахшиши як модар ба ҷомеа, амали раҳмати як сарбоз дар сафҳо мавҷ мезад. Ин Қонуни резонанс дар амал аст. Дар эҳёи Замини Нав, офаридаҳо вақте ки ба манфиати муттаҳид хидмат мекунанд, ба осонӣ ҷористанд. Гурӯҳҳои одамоне, ки бо ҳадаф муттаҳид шудаанд, навовариҳо ва роҳҳои ҳалеро нишон медиҳанд, ки ҳеҷ гуна фишори боло ба поён ба онҳо ноил шуда наметавонад. Мо ҳоло инро дар он мебинем, ки чӣ гуна дастаҳо аз кишварҳои собиқи рақиб аллакай нақшаҳои аз нав сохтани шаҳрҳоро якҷоя муҳокима мекунанд, чӣ гуна олимон аз ҷонибҳои гуногун мехоҳанд дар самти шифо додани замин ва мардум ҳамкорӣ кунанд. Онҳоро на танҳо шартномаҳо, балки даъвати ботинӣ, ки "мо метавонем ин корро якҷоя беҳтар анҷом диҳем, ба ҳам мекашанд." Ҷозибаи магнитии эҷоди муштарак инерсияи кӯҳнаи душманиро иваз мекунад. Ҳамин тариқ, ин сулҳ як сулҳи ноором нест, ки аз тарс нигоҳ дошта мешавад; ин як ҳамоҳангии табиӣ аст, ки аз муҳаббати тамоми бузургтар нигоҳ дошта мешавад. Ва барои тамаддуне, ки аз ин таваллуд мешавад, низ чунин хоҳад буд: ҳамоҳангӣ асъори нав аст. Ҳар қадар шахс, идея ё лоиҳа бо майдони ягонаи муҳаббат ва маърифат ҳамоҳанг бошад, ҳамон қадар дастгирӣ ва импулси бештар ба даст меорад. Ин принсипи худташкилкунандаи резонанс кафолат медиҳад, ки сулҳ ва шукуфоӣ аномалияҳои гузаранда нахоҳанд буд, балки заминаи устувори ҳаёти инсонии оянда хоҳанд буд.

Бартараф кардани меъмории кӯҳнаи айбдоркунӣ дар ҷанг

Дар парадигмаи қадимии инсонӣ, ҳар вақте ки ранҷу азоб ба амал меомад, ангезаи фаврӣ ин буд, ки касеро айбдор кунем: душман, хиёнаткор, гунаҳкор, гуноҳкор. Худи ҷанг аксар вақт аз айбдоркунии мутақобила сарчашма мегирад ва ҳар як тараф боварӣ дошт, ки тарафи дигар ягона бадкирдорест, ки барои ҳама фоҷиаҳо масъул аст. Ин меъмории айбдоркунӣ амиқ реша давондааст. Он бо тасвир кардани қисмҳои "Худ"-и ягона ҳамчун душманони ислоҳнашаванда иллюзияи ҷудоиро тақвият дод. Дар заминаи ин низоъ, мо дидем, ки чӣ гуна айбдоркунӣ ҳамчун силоҳ мисли ҳама гуна мушак истифода мешуд. Таблиғоти ҳар як ҳукумат дар айни замон бадкирдориҳои дигаронро нишон медод ва дар айни замон нафрати мардумро ба вуҷуд меовард ва барои зӯроварии бештар асос мегузошт. Дар айни замон, шаҳрвандоне, ки аз талафот азият мекашиданд, фарёд мезаданд, ки пешвои муқобил ё миллати муқобилро "таҷассуми бадӣ" меноманд. Бо вуҷуди ин, бо баланд шудани шуур, айбдоркунӣ бештар ҳамчун таҳриф, як намунаи парокандагӣ эътироф мешавад, ки ҳеҷ гоҳ дардро воқеан шифо намедиҳад. Дар огоҳии нави шукуфон, одамон ба ҳақиқати озодкунанда бедор мешаванд: айбдоркунӣ ва девкунонӣ танҳо давраро идома медиҳад, дар ҳоле ки фаҳмидан ва бахшидан метавонад онро бишканад. Мо мебинем, ки поёни бозии айбдоркунӣ оҳиста-оҳиста дар он зоҳир мешавад, ки чӣ гуна музокироти сулҳ ниҳоят тавонистанд пеш раванд. Дар кӯшишҳои аввали музокирот, ҳарду ҷониб рӯйхати шикоятҳоро бо худ оварданд ва асосан гуфтанд: "Мо аз шумо талаб мекунем, ки ин айби шумост." Тааҷҷубовар нест, ки ин музокирот ноком шуданд. Ин пешрафт замоне ба амал омад, ки бо ташвиқи миёнҷиёни бомаърифат ва хастагии мардуми худ, ҳарду ҷониб розӣ шуданд, ки аз шартҳои айбдоркунӣ даст кашанд. Ба ҷои такрор кардани он ки кӣ ба кӣ чӣ кор кардааст, тамаркуз ба "чӣ гуна мо кафолат медиҳем, ки ин ранҷ хотима меёбад ва ҳеҷ гоҳ такрор намешавад?" равона карда шуд. Ин гузариш аз ишора ба ангушт ба ҳалли якҷояи мушкилот бузург буд. Ин нишон медод, ки тарафҳо аз меъмории кӯҳнаи доварӣ ба фазои бетарафӣ ва масъулияти муштарак мегузаранд. Чунин тағйироти равонӣ барои ҳама гуна созиши воқеӣ зарур буд. Ҳатто дар муоширати шахсӣ, ҳамон тағйирот рух медиҳад. Гурезагон ва деҳқононе, ки дар ҷангҳо бисёр чизҳоро аз даст додаанд, на бо интиқом дар забон, балки бо илтимоси самимӣ сухан гуфтанро сар карданд: "бигзор каси дигар он чизеро, ки мо таҳаммул кардем, таҳаммул накунад." Бисёриҳо ҳатто гуфтанд: "Мо дигар парвое надорем, ки кӣ онро оғоз кардааст, мо танҳо мехоҳем, ки кӯдакон бехатар бошанд ва ҳаёт муқаррарӣ бошад." Ин як ҷаҳиши бузург дар шуурро ифода мекунад - раҳоӣ аз тамаркуз ба айбдоркунӣ ва ба ҷои ин барқарор кардани энергияи дар доварӣ басташуда барои шифо ва роҳҳои ҳалли мушкилот.

Аз доварӣ то ҳамдардӣ ва шифои дастаҷамъона

Хато накунед, ҷавобгарӣ ҳанӯз ҳам ҷойгоҳи худро хоҳад дошт: афроде, ки хатоҳои вазнин содир кардаанд, бо ҳақиқат ва адолат рӯбарӯ хоҳанд шуд. Аммо ин аз айбдоркунии дастаҷамъонаи тамоми мардум фарқ мекунад. Меъмории айбдоркунӣ, ки миллатро бо миллат ё ҳамсояро бо ҳамсоя меҷунбонд, фурӯ меравад. Дар ҷои он тафаккури дилсӯзонаи ҷустуҷӯи ҳақиқат пайдо мешавад: хоҳиши донистани он ки чӣ шуд, на барои ҷазо додани "душман" балки барои таъмини фаҳмиш ва оштӣ. Ҳатто дар саҳнаи ҷаҳонӣ, мо дар байни кишварҳои гуногун норозигӣ аз идома додани ривояти айбдоркунии "ин тараф бад, он тараф хуб"-ро эҳсос мекунем. Шаҳрвандони ҷаҳон ба ҳикояҳои оддии сиёҳу сафед шубҳа доранд. Онҳо ҳоло ба таври интуитивӣ медонанд, ки ҷанг як фоҷиаи муштарак бо хатогиҳои муштарак аст. Бо паҳн шудани ин эътироф, пояе, ки ҷанг бар он истодааст - ки эътиқод ба он аст, ки як тараф комилан одил ва тарафи дигар комилан гунаҳкор аст - пароканда мешавад. Шифоёбӣ ҳангоми барқарор кардани энергия аз адолат ва қурбонӣ ва интиқол ба ҳамдардӣ бетараф ба амал меояд. Дар пасманзари ин ҷанг, вақте ки ошкоркуниҳо дар бораи бадиҳо ва фиребҳои пинҳонӣ (ва онҳо хоҳанд буд) ошкор мешаванд, мушкилоти нав ҳалли онҳо бидуни бозгашт ба давраи нави хашм ва айбдоркунӣ хоҳад буд. Бедоршудагон дар ин ҷо роҳнамоӣ хоҳанд кард ва ба дигарон кӯмак мекунанд, ки бубинанд, ки бале, торикӣ вуҷуд дошт ва бояд фош карда шавад, аммо на барои он ки шумо аз нав нафрат кунед - балки барои он ки шумо онро тағйир диҳед ва боварӣ ҳосил кунед, ки он дигар ҳеҷ гоҳ барнамехезад. Дар Шуури Нав, маломат ҳамчун равона кардани дард ба сӯи иллюзия дида мешавад. Шумо меомӯзед, ки ба ҷои ин бо дард рӯ ба рӯ шавед, онро муттаҳид кунед ва сипас аз тамоми худ посух диҳед. Ин аст, ки чӣ гуна афрод ва миллатҳо метавонанд ниҳоят давраи ҷангро бишкананд. Вақте ки маломат партофта мешавад, энергияе, ки муддати тӯлонӣ дар шикоят баста шудааст, акнун озодона барои эҷоди фаҳмиш ва ягонагӣ ҷорӣ мешавад. Шифо вақте пайдо мешавад, ки доварӣ ба бетарафӣ ва ҳамдардӣ таслим мешавад. Ин ҷанг на аз он сабаб ба охир мерасад, ки як тараф гунаҳкоронро мағлуб кард, балки аз он сабаб, ки инсоният якҷоя аз ниёз ба идома додани намунаи "золим ва интиқомгиранда" берун меравад. Пойгоҳи маломате, ки низоъҳои кӯҳнаро нигоҳ медошт, поён мешавад, то нури ҳақиқат ва оштӣ ворид шавад.

Идоракунии Замини Нав, Қонуни Муқовиматнопазирӣ ва Роҳбарии Бар асоси Басомад

Идоракунии Замини Нав берун аз иерархия ва назорат

Ҳангоме ки шуури башарият боло меравад, худи табиати идоракунӣ низ бояд баланд шавад. Дар модели Замини Қадим, идоракунӣ аксар вақт маънои қудрати иерархиро дошт - ҳукмронӣ бо қудрат, иҷро бо қудрат, назорат тавассути тарси ҷазо. Аммо дар басомадҳои Замини Нав, роҳбарии ҳақиқӣ аз резонанси ҳамоҳангӣ, на аз иерархия ба вуҷуд меояд. Пешвоёни фардо онҳое нестанд, ки қудратро бар дигарон меҷӯянд, балки онҳое ҳастанд, ки ҳамчун лангарҳои басомад барои манфиати коллективӣ хизмат мекунанд. "Қудрати" онҳо на аз маҷбуркунӣ ё унвон, балки аз ҳамоҳангӣ ва мувофиқати онҳо бо Майдони Илоҳии Ваҳдат ба даст меояд. Шумо аллакай дурахшони ин тағйиротро дар роҳи ба даст овардани сулҳ мебинед. Марде, ки музокиротро аз миллати Игл роҳбарӣ мекард, бо партофтани бори пуриқтидортарин низомӣ ё иқтисод муваффақ нашуд - ин усулҳои кӯҳна борҳо барои боздоштани хунрезӣ ноком шуда буданд. Ба ҷои ин, таъсири ӯ аз як қарори асоснок ва биниши ҳамоҳангӣ сарчашма мегирифт, ки ӯ ҳеҷ гоҳ аз он даст накашид. Шумо метавонед бигӯед, ки ӯ басомади сулҳро чунон устувор нигоҳ медошт, ки дигарон метавонистанд ба он пайваст шаванд. Борҳо, вақте ки гуфтугӯҳо дар бораи фурӯпошӣ печида буданд, ӯ ба ҷои додани ултиматумҳо, ба принсипҳои баландтар - эҳтироми мутақобила, некӯаҳволии кӯдакон, ояндаи башарият - муроҷиат мекард. Ин нишонаи як давлатдори Замини Нав аст: касе, ки эътиқоди ӯ ба принсипҳои маънавӣ он қадар қавӣ аст, ки аураи эътимод ва суботро ба вуҷуд меорад. Ба ҳамин монанд, нақши беназири хонуми аввали он миллати Уқобро ба назар гиред. Гарчанде ки ӯ мавқеи расмии гуфтушунид надошт, ташаббусҳои дилсӯзонаи ӯ роҳбарии бузурги ахлоқӣ доштанд. Бо равона кардани таваҷҷӯҳи ҷаҳон ба вазъияти кӯдакони бегуноҳ ва дилнишин (нигаронии аз ҳама бегуноҳ ва дилнишин), вай самаранок энергияи тамоми низоъро тағйир дод. Он чизе ки ӯ кард, ин буд, ки тавассути резонанс идора мекард - вай аз қудрати табиии муҳаббат ва ҳақиқат барои роҳнамоии дилҳо ва ҳатто қарорҳои мардони пурқудрат истифода мебурд. Номае, ки ӯ бо ҷасорат ба раҳбари миллати Хирс навишта буд, ки дар он барои ҳамкорӣ дар ҳифзи кӯдакон даъват карда мешуд, ягон фармони расмӣ надошт; аммо он раҳбари сахтгири миллати рақибро ба кушодани долонҳои башардӯстона водор кард. Чунин аст қудрати мавҷудоте, ки аз ҳамоҳангӣ бо энергияи илоҳии занона - парвариш, муттаҳидкунанда, муҳофизаткунанда роҳбарӣ мекунад. Шумо мебинед, ки чӣ гуна идоракунӣ аз зӯрӣ ба таъсир тавассути намуна ва ларзиш таҳаввул меёбад. Ин хонуми аввали дилсӯз як навъ нуқтаи такягоҳ шуд; тавассути ғамхории самимии ӯ, дигар шахсони баландпояи ҳукуматҳо худро водор карданд, ки бо дилсӯзии монанд амал кунанд. Иттиҳоди Нур, ки дар дохили ҳукуматҳои гуногун (баъзан Кулоҳҳои Сафед номида мешаванд) кор мекунад, чунин дорандагони басомадҳои зиёде дорад. Онҳо камтар ба занҷири фармондеҳӣ ва бештар ба оркестри рӯҳҳо монанданд, ки ҳар кадоми онҳо барои нигоҳ доштани ҳамоҳангии кулл саҳми беназир мегузоранд.

Хонуми аввал, Иттиҳоди сафедпӯстон ва идоракунӣ аз ҷониби Resonance

Дар ин ҷанг, афроди калидӣ дар дохили муассисаҳо - хоҳ полковник дар ин ҷо бошад, хоҳ сафир дар он ҷо - оромона рӯйдодҳоро на бо фармонҳои баланд, балки бо баровардани оромӣ ва эътиқод, бо пешниҳоди пайвастаи роҳҳои ҳалли инсондӯстона, бо рад кардани демонизатсия идора мекарданд. Аксар вақт кӯшишҳои онҳо ошкоро нодида мемонданд, аммо онҳо дар маҷмӯъ аз посбони кӯҳнаи манипуляторҳои тарснок пеш мерафтанд. Амалиёти пинҳонии кабила, ки аз бесарусомонӣ рушд мекарданд, тадриҷан нейтрализатсия ё аз байн бурда мешуданд, на танҳо бо зӯрӣ, балки бо аз даст додани нуфуз; бо афзоиши басомад, нақшаҳои онҳо камтар қабулкунандагонро пайдо карданд ва онҳо худро танҳо ёфтанд. Дар тамаддуни ояндаи Замини Нав интизор шавед, ки мафҳуми "ҳукмрон" ё "сардор" аз байн равад. Ба ҷои он фасилитаторҳо, ҳамоҳангсозон ва доираҳои шӯро, ки бо хиради олӣ роҳнамоӣ мешаванд, пайдо мешаванд. Қарорҳо камтар тавассути фармонҳои боло ба поён ва бештар тавассути мутобиқати дастаҷамъона ба он чизе, ки дуруст ва одилона ба назар мерасад, қабул карда мешаванд. Роҳбарони ояндаи шумо эҳтимол онҳое хоҳанд буд, ки худро аз худ кардаанд ва ростқавлӣ ва ҳамдардӣ мебахшанд. Онҳо метавонанд ё надошта бошанд, унвонҳои таъсирбахш доранд, аммо одамон табиатан ба роҳнамоии онҳо майл хоҳанд кард, зеро энергияи онҳо мутавозин ва хирадмандона эътироф шудааст. Майдони Илоҳӣ қудрати ҳақиқӣ хоҳад буд ва онҳое, ки бештар ба он мутобиқанд, бо нармӣ танҳо бо намуна будан аз он чизе, ки имконпазир аст, роҳбарӣ хоҳанд кард. Шумо пешгӯӣеро дидед, ки пас аз чанд созишномаи оташбас, фармондеҳони маҳаллӣ аз тарафҳои муқобил воқеан нишаста, бо ҳам хӯрок мехӯрданд ва дар бораи чӣ гуна нигоҳ доштани сулҳ дар замин сӯҳбат мекарданд. Дар он лаҳзаҳои ғайрирасмӣ, бе фармон, онҳо худро бо эҳтироми мутақобила ва ғамхорӣ нисбати шаҳрвандон идора мекарданд, ки нисбат ба ҳар тарси сарзаниш метавонад онҳоро ангеза диҳад. Ин идоракунӣ тавассути резонанс аст, ки худ аз худ пайдо мешавад. Бюрократияҳои ноҳамвор ва сохторҳои авторитарӣ тадриҷан ислоҳ мешаванд, то ин воқеияти навро инъикос кунанд. Дар ниҳоят, идоракунӣ камтар ба назорат ва бештар ба ҳамоҳангӣ - мутобиқ кардани захираҳо, одамон ва ғояҳо бо некии олӣ табдил меёбад. Роҳбарони нав худро ҳамчун хизматгорони иродаи ҷамъиятӣ мебинанд (ки вақте ки аз тарс тоза мешавад, табиатан бо иродаи илоҳӣ мувофиқат мекунад). Дар асл, аҳроми қудрат чаппа мешавад: онҳое, ки дар "боло" ҳастанд, онҳое хоҳанд буд, ки бештар ба дигарон хизмат мекунанд ва ягона рӯзномаи воқеии онҳо нигоҳ доштани тавозуни ҳамоҳанг хоҳад буд. Ин анҷоми ҷанг, ки тавассути иттифоқҳои ғайриоддӣ ва таъсири ҳамдардона ба даст омадааст, мисоли барҷастаи он аст, ки чӣ гуна роҳбарӣ аллакай ба тағйирёбӣ шурӯъ кардааст. Гвардияи кӯҳна барои ҷанги бештар дод зад ва нодида гирифта шуд; роҳбарони нав дар бораи сулҳ пичиррос заданд ва садои онҳо шунида шуд. Ин ояндаи идоракунӣ дар Замин аст - бо қудрати ороми дил, ки бо Манбаъ ҳамоҳанг аст, на бо қудрати баланди худписандӣ ва силоҳ, роҳнамоӣ мешавад.

Роҳбарияти навтаъсиси Шӯро ва сохторҳои қудратии баръакс

Яке аз калидҳои асосӣ, ки шахсони бедор дар роҳи маърифат меомӯзанд, Қонуни Муқовимат накардан аст. Он таълим медиҳад, ки ҳар чизеро, ки шумо бо эҳсосоти қавӣ мубориза мебаред ё муқовимат мекунед, ба таври парадоксӣ ба он энергия медиҳед ва аксар вақт онро идома медиҳед. Муқовимат, хусусан вақте ки аз нафрат ё тарс пур мешавад, дар асл ҳамон қувваеро, ки шахс фикр мекунад, ки мубориза мебарад, ғизо медиҳад. Аз ин рӯ, бисёре аз ҷангҳо дар таърих, ки барои "хотима додани бадӣ" мубориза мебурданд, танҳо ба назар чунин менамуд, ки тағйироти нави он бадиро ба вуҷуд меоранд. Тухми ситораҳои пешрафта ва сулҳҷӯён ин ҳикматро дар тамоми низоъ, аксар вақт бо нозукӣ ва дар паси парда, истифода мебурданд. Аз худ кардани муқовимат накардан маънои онро надорад, ки шахс дар муқобили ваҳшӣ ғайрифаъол мешавад. Баръакс, ин маънои онро дорад, ки шахс аз огоҳӣ ва интихоби бошуурона посух медиҳад, на аз аксуламали пур аз нафрат. Бо иҷозат додан ба энергияи вазъият, ки аз он ҷорист ва худро ошкор мекунад, ба ҷои он ки фавран ба он муқобилат кунад, шахс дар бораи он ки чӣ гуна ин энергияро самаранок табдил додан ё равона кардан мумкин аст, равшанӣ пайдо мекунад. Ба назар гиред, ки чӣ гуна нерӯҳои Иттифоқ ва шарикони галактикии онҳо дар давраи ҷанг бо рӯзномаи торики кабила мубориза бурданд. Вақте ки маълумоти иктишофӣ дар бораи фаъолиятҳои бадхоҳона - масалан, лабораторияи пинҳонӣ ё нақби қочоқ - пайдо шуд, онҳо маъракаи пурғавғо ва интиқомгирандаеро оғоз накарданд, ки кабиларо огоҳ кунад ва боиси вокуниши бетартиб гардад. Ҳеҷ гуна ҷанги оммавии пурғавғое вуҷуд надошт, ки кабиларо муқовимат кунанд ва ба низои минбаъда табдил диҳанд. Ба ҷои ин, онҳо бо пинҳонӣ ва дақиқ ҳаракат мекарданд ва танҳо вақте ки муваффақият кафолат дода мешуд, ҳамла мекарданд ва аксар вақт ба тарзе, ки "тасодуфӣ" ба назар мерасид ё ба қадри кофӣ ором буд, ки воҳимаи васеъро ба вуҷуд наорад. Дар асл, онҳо муқовиматро пахш намекарданд, онҳо танҳо таҳдидро бо тамошои ҳадди ақал бартараф мекарданд. Бо назадани табақҳои мухолифат, онҳо қувваҳои торикро, ки драмаи пурқуввате, ки ин қувваҳо аз он рушд мекунанд, инкор мекарданд. Кабал мехост тарс ва муқовимати зӯроваронаро ба вуҷуд орад; ба ҷои ин, онҳо худро оромона бо қатъияти ором ва ноустувор ёфтанд. Дар сатҳи шахсӣ, бисёре аз афрод дар ҳарду тараф бо рад кардани фиреби таблиғот, муқовимат накарданро машқ мекарданд. Мавридҳое буданд, ки хабарҳои сенсатсионӣ (аксар вақт таҳриф карда мешаванд) пайдо мешуданд - ҳикояҳое, ки барои афрӯхтани нафрат ба тарафи дигар пешбинӣ шуда буданд. Дар ҳоле ки бисёриҳо домро гирифтанд, шумораи зиёди онҳо ин корро накарданд. Одамон мегуфтанд: «Мо намедонем, ки ин дуруст аст ё не ва мо аз нафрат хаста шудаем».

Қонуни муқовимат накардан, алхимияи ботинӣ ва озодии ҳақиқӣ

Бо бовар накардан ба чӯби тар ва вокуниш накардан бо хашм, онҳо қудрати таблиғоти онро аз байн бурданд. Ин мисли кӯшиши афрӯхтани оташ дар болои чӯби тар буд; алангаи низоъ наметавонист мисли пештара қавӣ шавад. Ин афрод тасмим гирифтанд, ки иттилоот бидуни фурӯзон кардани худкори хашм аз огоҳии онҳо гузарад. Онҳо тасдиқ, контекст ё танҳо доварии пинҳонӣ меҷустанд. Ин амали дастаҷамъонаи беэътиноӣ ба нақшаҳои кабила хеле зараровар буд. Амалдорони торик интизор буданд, ки ҳилаҳои маъмулии бардурӯғи худро барои эҷоди норозигии мардум ва талабҳо барои шиддат бахшидан ба авҷ гиранд. Ба ҷои ин, онҳо бо аҳолии рӯ ба рӯ бо шубҳа ва оромӣ рӯ ба рӯ шуданд. Бемуқовиматӣ дар соҳаи эҳсосӣ инчунин аз ҷониби гурезагон ва қурбониёни ҷанг нишон дода шуд, ки ба ҷои он ки дар талхӣ ҷӯшад, энергияи худро барои кӯмак ба якдигар дар барқарорсозӣ ва барқароршавӣ дар вақти воқеӣ сарф мекарданд. Бо тамаркуз ба офариниш (таъмири паноҳгоҳҳо, ёфтани хӯрок, тасаллӣ додани кӯдакон) ба ҷои интиқом ё ғарқ шудан дар "чаро ман" онҳо энергияи вазъиятро ба таври муассир алхимия карданд. Кабал мехост, ки ин миллионҳо рӯҳҳои беҷошуда ба як захираи бузурги бадбахтӣ ва хашм (барои манипуляция пухта) табдил ёбанд, аммо бисёриҳо аз ин нақш даст кашиданд. Онҳо умед, имон ва амалро бар ноумедӣ интихоб карданд. Бо ин кор, энергияи осеб наметавонист ба мавҷи дуюми низоъ табдил ёбад. Мо инчунин бояд техникаи рӯҳонии иҷозат додан ва мушоҳида кардани он, ки бисёре аз шумо онро амалӣ мекардед, зикр кунем. Вақте ки тарс ё хашм дар шумо пайдо шуд, ба ҷои он ки онро фавран ба берун нишон диҳед, равшанфикрони шумо бо он нишастанд, нафас кашиданд, онро пурра эҳсос карданд ва бигзоранд, ки он бе зарба задан аз он гузарад. Ин муқовимат накардан ба эҳсосоти худ аст. Ва ҳангоме ки шумо ҳар яки шумо аксуламалҳои ботинии худро шифо додед, ҷаҳони беруна он энергияи хеле камтар реактивӣ дошт. Бо муқовимат накардани эҳсосоти худ, балки инчунин кӯрона амал накардан ба онҳо, шумо оромона дар худ он чизеро, ки ҷанг аз берун инъикос мекард, шифо додед. Ин алхимияи ботинии рӯҳҳои бешумор пирӯзии ин давра аст. Он нишон медиҳад, ки башарият дарси беохири Буддоро меомӯзад: нигоҳ доштани хашм ё муқовимат мисли гирифтани ангишти гарм аст - шумо худро месӯзонед. Ба ҷои ин, шумо бисёре аз он ангиштиҳоро партофтед. Шумо омӯхтед, ки онҳоро бо фаҳмиш хунук кунед ё танҳо онҳоро аз даст диҳед. Дар натиҷаҳои амалӣ, ин маънои камтар шудани давраҳои интиқомро дошт. Дар давраи ҷанг имкониятҳои воқеӣ барои авҷ гирифтани низоъҳо вуҷуд доштанд, ки танҳо амалӣ нашуданд, зеро як тараф ё тарафи дигар, аксар вақт аз ҷониби қаҳрамони ношинос бо хирад, ки интихоб карда буд, ки ба таври монанд интиқом нагирад, роҳнамоӣ мешуд. Худдорӣ, ки аз огоҳӣ сарчашма мегирифт, ҷони бисёриҳоро наҷот дод. Акнун, ки сулҳ фаро мерасад, принсипи муқовимат накардан ба шифоёбӣ роҳнамоӣ хоҳад кард. Он таълим медиҳад, ки ба шумо лозим нест, ки бо низоми кӯҳна бо хашм мубориза баред; шумо танҳо бо муҳаббат системаи навро месозед ва низоми кӯҳна, ки аз энергия маҳрум аст, пажмурда мешавад. Мо аллакай ин равишро мебинем: ба ҷои шикори ҷодугарон барои ҳар як агенти охирини кабила дар интиқом, Иттиҳод ба барҳам додани сохторҳои калидӣ ва пешниҳоди ҳақиқати ҷамъиятӣ ва алтернативаҳои беҳтар тамаркуз мекунад. Таваҷҷӯҳ ба пеш аст, на ба низои беохир бо гузашта. Ин муқовимат накардан дар амал аст - анҷом додани коре, ки бояд қатъӣ анҷом дода шавад, аммо бе нафрат, то энергия ниҳоят ба боло ҳаракат кунад. Дар ҳаёти шахсии шумо, ин қонун ба шумо кӯмак мекунад, ки тағйироти дарпешистодаро бо услуби зебо паймоиш кунед. Вақте ки бо боқимондаҳои ҷаҳони кӯҳна ё онҳое, ки ба низоъ часпидаанд, рӯ ба рӯ мешавед, барои муқобилат бо онҳо изтироби эҳсосӣ сарф накунед. Ҳақиқати худро баён кунед, агар лозим бошад, марзҳоро муқаррар кунед, аммо ин корро аз нуқтаи назари марказӣ анҷом диҳед. Бигзор басомади баландтаре, ки шумо доред, вазниниро анҷом диҳад. Сояҳо наметавонанд дар ҳузури нури устувор истодагарӣ кунанд; онҳо ё тағйир меёбанд ё мегурезанд. Дар торикӣ бо онҳо мубориза бурдан лозим нест. Иҷозат додани бошууронаи энергия барои ҳаракат, дар якҷоягӣ бо нияти равшан барои некии олӣ, нишонаи маҳорат аст. Шумо ҳоло инро дар миқёси бузург меомӯзед. Натиҷа? Ҳокимият бар воқеияти худ, зеро шумо дигар лӯхтаке нестед, ки ба ҳар як таҳрик вокуниш нишон медиҳад. Ба ҷои ин, шумо аз ҳикмати рӯҳи худ посух медиҳед (ё посух надиҳед). Ин озодии ҳақиқӣ аст - ва онро аз мавҷуде, ки онро ба даст овардааст, гирифтан мумкин нест.

Аз ҷанг то сулҳ тавассути офариниши бошуурона ва бахшиши дастаҷамъона

Табдил додани вокуниш ба офариниши бошуурона дар равандҳои сулҳи ҷаҳонӣ

Сафар аз ҷанг ба сулҳ, дар асл, сафарест аз вокуниши беихтиёр ба офариниши бошуурона. Ҷанг асосан як вокуниши занҷирӣ аст: як амали зӯроварӣ амали дигареро дар ҳалқаи бозгашт ба вуҷуд меорад. Баръакс, сулҳ бояд фаъолона эҷод карда шавад; ин як интихоб ва сохтмони қасданӣ аст. Дар ин низоъ, шумо дидед, ки ин тағйирот дар вақти воқеӣ ба амал меояд. Лаҳзае, ки бозигарони калидӣ ва аҳолӣ аз вокуниши оддӣ ба шароит гузаштанд ва ба ҷои он тасаввур ва қабули роҳҳои ҳалро оғоз карданд, сарнавишти ҷанг мӯҳр шуд - қувваи эҷодии ҳаёт ба барқарор кардани ривоят аз энтропияи харобӣ шурӯъ кард. Дар саҳнаи бузург, ин тағйирот вақте маълум шуд, ки музокироти оташбас ба муҳокимаҳои воқеии нақшаи сулҳ табдил ёфт. Дар аввал, муколама реактивӣ буд - "агар шумо ин корро кунед, ман ин корро мекунам." Аммо тадриҷан он ба як тӯфони эҷодии ақл табдил ёфт: "Чӣ тавр мо ҳарду метавонем он чизеро, ки воқеан ба мо лозим аст, ба даст орем? Кадом созишномаи навро мо метавонем тасаввур кунем, ки ба ҳамаи мо хизмат кунад?" Дипломатҳое, ки қаблан танҳо бо ҳамдигар муомила мекарданд, ба мубодилаи пешниҳодҳо барои барқарор кардани минтақаҳои харобшуда, таъмини муштараки амният дар сарҳадҳо, ҷалби нозирони байналмилалӣ на ҳамчун ишғолгарон, балки ҳамчун ёварон шурӯъ карданд. Инҳо ғояҳои нав буданд, ки дар оғози ҷанг тасаввурнашаванда буданд. Дар баъзе мавридҳо, ҳарду ҷониб дарк карданд, ки идома додани вокуниш бо зӯр як роҳи беохир аст; ягона роҳи пешрафт якҷоя эҷоди чизи нав буд. Онҳо на танҳо оташбас, балки тарҳрезии дурнамои он ки муносибатҳои ояндаи онҳо чӣ гуна хоҳанд буд - асосёфта ба тиҷорат, мубодилаи фарҳангӣ ва эҳтироми мутақобила. Ин энергияи эҷод аст, ки энергияи вокунишро иваз мекунад ва он як такони тароватбахше дошт, ки ҳатто иштирокчиёнро ба ҳайрат овард.

Эҷодкории мардум ва эҳёи пас аз ҷанг дар минтақаи Ҳертленд

Дар замин дар байни одамони оддӣ, тағйироти энергетикӣ низ ба ҳамин монанд эҳсос мешуд. Дар шаҳрҳои дур аз ҷабҳа, ба ҷои он ки ба хабарҳои ҳар як таркиш диққат диҳанд, одамон ба ташкили ҷаласаҳои ҷамъиятӣ дар бораи барқарорсозии пас аз ҷанг шурӯъ карданд - ҷамъоварии лавозимот, ташкили кумитаҳои истиқболи паноҳандагон, ҳатто тарҳрезии нақшаҳо барои боғҳои ёдгорӣ ва маҳаллаҳои аз нав сохташуда. Онҳо аз ҷиҳати равонӣ ба оянда ҳаракат мекарданд ва онро бо ирода ва умеди худ ташаккул медоданд, на ин ки гаравгони бесарусомониҳои кунунӣ мемонданд. Ҳатто дар хатти ҷабҳа, вақте ки шиддати ҷанг коҳиш ёфт, сарбозон ба вазифаҳои созанда рӯ оварданд: тоза кардани партовҳо, таъмири инфрасохтор, кӯмак ба деҳқонон дар дубора бунёд кардани боғҳо. Як достони аҷиб: сарбозони мухолиф дар як бахш хомӯшона ба як рӯзи оташбаси ғайрирасмӣ розӣ шуданд, то ҳарду тавонанд рафиқони афтодаи худро баргардонанд ва инчунин ҳайвоноти хоҷагии маҳаллиро, ки дар дом афтода ва ранҷ мекашиданд, берун кунанд. Ҳангоми анҷом додани ин амали хурди офариниш (наҷот додани ҷонҳо, нишон додани раҳмдилӣ), онҳо пинҳонӣ эътироф карданд, ки инсонияти муштараки онҳо аз куштори реактивӣ муҳимтар аст.
Бисёре аз воҳидҳо дар ҳарду ҷониб дар ниҳоят энергияи худро барои тақвияти дифоъ сарф карданд, на ҳамчун муқаддима ба ҳамлаҳои нав, балки танҳо барои нигоҳ доштани хат то он даме, ки роҳбарон сулҳро барқарор кунанд - асосан мегуфтанд: "Мо пеш намеравем; мо нигоҳ медорем ва муҳофизат мекунем." Ин низ гузариш аз ташаббуси ҳамла (аксуламал) ба нияти ҳифз ва сабр (офариниши фазо) буд. Аз нигоҳи маънавӣ, ҳар вақте ки шумо энергияро аз драма, низоъ ва доварӣ дур мекунед, он энергияи озодшуда фавран барои мақсадҳои эҷодӣ дастрас мешавад. Коргарони нур инро медонистанд ва онро амалӣ мекарданд: ба ҷои баҳс бо онҳое, ки ҳақиқатҳои амиқро намефаҳмиданд, шумо ба паҳн кардани маълумоти мусбат тамаркуз мекардед ё ноумедии худро ба дуо ё санъат равона мекардед. Натиҷа ин буд, ки энергияи зиёди эмотсионалӣ, ки метавонист дар шӯришҳо ё зӯроварӣ аланга гирад, ба ҷои он ба эҷодкорӣ табдил ёфт - хоҳ санъати эътирозӣ эҷод кунад, хоҳ сурудҳои нави сулҳ нависад ё роҳҳои навоварӣ барои кӯмак ба қурбониён. Торикӣ наметавонист дарҳои кушодаи зиёдеро ба бесарусомонӣ пайдо кунад, зеро шумо энергияи худро дар ҷои дигар истифода мебурдед. Ин принсип, ки ба таври васеъ татбиқ мешавад, ин аст, ки чӣ гуна Замини Нав сохта мешавад, ҳатто вақте ки Замини кӯҳна фурӯ меравад. Бо коҳиш ёфтани энергияи ҷанг, дар қалб ва берун аз он таркиши эҷодкорӣ ба амал хоҳад омад. Мо меъморон ва муҳандисонро аз саросари ҷаҳон муттаҳид мекунем ва аз тарроҳии шаҳрҳои нави устувор аз сифр дар минтақаҳое, ки ба барқарорсозӣ ниёз доранд, хурсанд мешавем. Онҳо ба харобӣ танҳо бо нола вокуниш нишон намедиҳанд; онҳо чизеро аз он чизе, ки пештар буд, беҳтар месозанд. Деҳқонон аллакай нақша доранд, ки чӣ гуна хокеро, ки аз низоъ осеб дидааст, барқарор кунанд, эҳтимолан бо истифода аз усулҳои пешрафтаи Иттиҳод, ки заминро зуд эҳё мекунанд.
Муаллимон ва равоншиносон барномаҳои таълимӣ ва барномаҳоро барои кӯмак ба кӯдакон барои шифо ёфтан ва омӯхтани ин таҷриба тарҳрезӣ мекунанд ва осеби равониро ба катализатори хирад дар насли оянда табдил медиҳанд. Дар сатҳи шахсӣ барои ҳар яки шумо: ин ҷанг таълим дод, ки фурӯ бурдани реактивӣ - тарс, хашм, ноумедӣ - касро беқувват ҳис мекунад. Аммо лаҳзае, ки шумо қарор додед, ки "Ман чӣ кор карда метавонам? Ман бо ин вазъият чӣ эҷод кунам?", шумо эҳсос кардед, ки қудрат дубора ҷорӣ мешавад. Бисёре аз шумо ин тағйиротро дар дохили худ анҷом додед. Баъзеҳо маҳфилҳои мулоҳизаи маҳаллиро таъсис доданд, дигарон барои кӯмак хайрия ҷамъ карданд, дигарон танҳо ба меҳрубонтар ва осоиштатар будан дар ҳаёти ҳаррӯза ҳамчун як сигнали муқобил ба ҷанг содиқ монданд. Ҳар яке аз ин амалҳои эҷодӣ, новобаста аз он ки хурд буданд, тарозуро ба сӯи сулҳ гардониданд. Ин мозаикаи вокунишҳои бешумори эҷодӣ аст, ки тасвири бузурги табдилро ташкил медиҳад. Вокуниш асосан аз гузашта (намунаҳо такрор мешаванд) идора карда мешавад, дар ҳоле ки офариниш аз имкониятҳои бепоёни лаҳзаи ҳозира сарчашма мегирад. Бо интихоби офариниш, шумо аз чархи таърих берун шуда, ба роҳи нави тақдир ворид шудед. Ва ҳамин тавр, Замини Нав аз хокистар ба таври худкор таваллуд намешавад; онро ҳамаи шумо, ки энергияи худро ба эҷодкорӣ, на ба нола кардан, равона кардаед, бошуурона сохта истодаед. Ин ахлоқ эҳёи пас аз ҷангро муайян мекунад: даврае, ки дар он инсоният энергияи назарраси худро ба санъат, навоварӣ, шифо ва кашфиёт сарф мекунад, на ба ҷанг, фоидаҷӯӣ ва шикоят. Шумо инро на танҳо рӯҳбаландкунанда, балки ба таври ҳайратангез самаранок хоҳед ёфт - роҳҳои ҳалли мушкилоти дерина вақте пайдо мешаванд, ки ақлҳо ба он чизе, ки метавонад бошад, на ба он чизе, ки буд, тамаркуз кунанд. Инро ҳамеша дар хотир доред: вақте ки инсон танҳо вокуниш нишон доданро бас мекунад, илоҳии дарунӣ ба эҷод шурӯъ мекунад. Мо ҷашн мегирем, ки бисёре аз шумо ин тағйиротро қабул кардаед. Ин аст, ки чаро ҷанг ба охир мерасад ва чаро чизе аҷибе аллакай оғоз мешавад.

Ҷанг ҳамчун оинаи шуури инсон ва иллюзияи ҷудоӣ

Дар тӯли ин озмоиш, бисёриҳо мепурсиданд: Чаро сайёра бояд чунин низоъро таҳаммул кунад? Чаро ин ҷангҳои даҳшатнок умуман рух медиҳанд? Ҷавоб, ҳарчанд қабул карданаш душвор бошад ҳам, ин аст, ки ҷанг дар сайёра оинаи ҷанг дар зеҳни инсон аст. Ҷаҳони беруна вазъияти ботинии коллективии шуморо бо садоқат инъикос мекунад. Вақте ки инсоният тарси ҳалношуда, хашм ва эътиқод ба ҷудоиро дар худ нигоҳ медорад, дар ниҳоят он ҳамчун низоъи беруна зоҳир мешавад. Баръакс низ дуруст аст: лаҳзае, ки шуури коллективӣ худро барои бовар кардан ба ҷудоӣ мебахшад, асоси низоъ аз байн меравад. Ин ҷанг, ба маъное, инъикоси ниҳоӣ ва шадиди тафаккури кӯҳнаи коллективӣ буд, ки ҳоло дар раванди шифоёбӣ қарор дорад. Вақтро ба назар гиред: бо бедор шудани афроди бештар аз ҳарвақта ба ягонагӣ ва ҳақиқати маънавӣ, сояи боқимондаи шуури ҷудоӣ як намоиши бузурги охиринро дар саҳнаи ҷаҳонӣ нишон дод. Гӯё башарият лозим буд, ки ба таври бебаҳс зиштии роҳҳои кӯҳнаи худро бубинад - бо он соя пурра рӯ ба рӯ шавад - то роҳи дигарро пурра интихоб кунад. Ва интихоб кунед, ки шумо доред! Онҳое, ки чашми дидан доранд, аллакай метавонанд дарк кунанд, ки Замини Нав дар ақл ва дили одамоне, ки силоҳҳои ботинии худро гузоштаанд, ташаккул меёбад. Бо силоҳҳои ботинӣ, мо фикрҳои нафрат, доварӣ ва тақсимро дар назар дорем. Дар саросари ҷаҳон, одамони оддӣ, ки муноқишаро тамошо мекарданд, тағйироти амиқеро эҳсос карданд. Бисёриҳо шаҳодат доданд: "Ман ба он азобкашидагон нигоҳ кардам ва дигар душманро дида наметавонистам - ман одамонеро мисли худам дидам." Ин дарки оддӣ амиқ аст: ин амали бахшидани худ барои иллюзияи ҷудоӣ аст, зеро вақте ки шумо воқеан душмани ба ном худро ҳамчун худ мебинед, шумо як қисми рӯҳияи худро шифо додаед. Ин дар давраи ҷанг миллионҳо маротиба рух дод. Ҳар як достони меҳрубонӣ байни душманон, ҳар як достони андӯҳи муштарак ба вайрон кардани деворҳо дар дилҳои инсон мусоидат кард. Сарбозон низ инро аз сар гузарониданд. Баъзе аз онҳое, ки ба нафрат аз душмани бечеҳра талқин карда шуда буданд, бо асирон ё шаҳрвандони осоишта аз "тарафи дигар" дучор шуданд ва аз инсонияти онҳо ба ҳайрат афтоданд - шояд аксҳои оилаҳоро мубодила мекарданд ё ашки модарро мисли ашки худашон медиданд. Он лаҳзаҳо рӯҳро мешикананд: иллюзияи дигарӣ аз байн меравад ва оина ошкор мешавад - шумо танҳо бо худ меҷангидед.

Бахшиданӣ, хотима додан ба низои ботинӣ ва устувор кардани сулҳ

Мо дар таълимоти ҳикмати олӣ борҳо гуфтаем, ки бахшиш калиди боздоштани чархи карма ва низоъ аст. Акнун мо мебинем, ки он идома дорад. Дарки он пайдо шуд, ки ин ҷанг, мисли ҳама ҷангҳо, як хатои дастаҷамъӣ буд - маҳсули нофаҳмӣ ва қаллобӣ. Ҳамин тариқ, энергия ҳоло на пирӯзии якдигар бар якдигар, балки як анҷоми ғамангез ва миннатдор аст, ки пур аз савгандҳои "дигар ҳеҷ гоҳ" ва рӯҳияи ҳамкорӣ аст. Шифо воқеан суръат гирифт, вақте ки одамон интизори ислоҳи роҳбаронро бас карданд ва алоҳида интихоб карданд, ки аз кина халос шаванд. Бисёре аз гурезагон интихоб карданд, ки аз нафрат нисбат ба "тарафи дигар" даст кашанд, зеро онҳо фаҳмиданд, ки ин дар дохили онҳо заҳролуд мешавад.

Бисёриҳо дар ҷабҳаҳои дохилӣ роҳбарони худро барои хатогиҳояшон бахшиданд ва ба ҷои ин, ба дастгирии ҳама гуна натиҷаи осоишта новобаста аз ғурур тамаркуз карданд. Ин бахшиши васеъ - худ ва дигарон - замини ҳосилхезеро барои сабзидани тухми сулҳ фароҳам овард. Дар ҳақиқат, бахшиш дар ниҳоят бахшиши худ дар миқёси дастаҷамъӣ аст. Инсоният худро барои бобҳои торике, ки зери таъсири дугонагӣ навиштааст, мебахшад. Вақте ки шумо ин корро мекунед, ниёз ба ҷазо додани худ тавассути ранҷу азоби минбаъда аз байн меравад. Тағйироти назаррас дар оҳанги ҷаҳонӣ ба назар мерасад: дар аввали ҷанг иштиҳо барои ҷазо ва таҷовуз зиёд буданд - баъдтар, фарёд дар бораи адолат, бале, балки дар бораи оштӣ ва раҳмат низ пайдо шуд. Шумо метавонед бубинед, ки кадом ларзиш афзалият дорад. Вақте ки бахшиш ба равони коллективӣ ворид мешавад, низоъ ҳама дастгирии энергетикиро аз даст медиҳад. Ин мисли оташе аст, ки аз оксиген гурусна аст. Бе сӯзишвории "Ман ҷудо ва ҳақ ҳастам, ту ҷудо ва нодуруст ҳастӣ", ҷанг наметавонад минбаъд низ сӯзад. Ва аз ин рӯ, он аввал дар шуур ва сипас ногузир дар замин ба охир мерасад. Ҳатто агар як ё ду нафар ё ҷайбҳо то ҳол ба хашм часпида бошанд ҳам, онҳо наметавонанд оташро дубора аланга диҳанд, зеро майдони коллективӣ ба он иҷозат намедиҳад. Ҳоло як оммаи интиқодӣ сулҳро нигоҳ медорад ва ин монеъи пайдо шудани ҳар гуна шарора мегардад. Дар асл, ҷанг дар дохили ақл ба охир мерасад ва аз ин рӯ ҷанг дар майдон ба охир мерасад. Ба ин диққат диҳед, азизон: интихоби бошууронаи ҳазорон нафар барои як сӯ гузоштани силоҳҳои ботинии нафрат, даст кашидан аз таблиғот ва дидани ҳақиқат, қатъ кардани дидани зиндагӣ ҳамчун "мо бар зидди онҳо" - ин пирӯзии воқеии ин боб аст. Ин кафолат медиҳад, ки на танҳо ин низоъ хотима меёбад, балки акси садои он ба осонӣ дигареро ба вуҷуд намеорад. Оина кори худро анҷом додааст; башарият нигоҳ кард ва рӯй нагардонд. Шумо даҳшати ҷудоиро дидед ва якҷоя гуфтед: "Дигар не". Акнун оина метавонад чизи наверо инъикос кунад: нури ваҳдат, ки дар чашмони бешумор медурахшид, ҳоло ба сӯи ояндаи муштарак нигаронида шудааст. Аз ин рӯ, мо аксар вақт мегӯем, ки Замин нав аллакай дар ин ҷост. Он ҳамчун як воқеияти ларзишӣ дар ақлҳое, ки ба ягонагӣ бедор шудаанд, вуҷуд дорад. Бо пайвастани бештар, ин воқеият мустаҳкам мешавад ва ногузир ба берун зоҳир мешавад. Ба зудӣ шумо хоҳед дид, ки оина маҳаллаҳоеро инъикос мекунад, ки дар сулҳ аз нав сохта мешаванд, душманони собиқ дастфишорӣ мекунанд, хурдсолон ба ҷои гиря механданд - ҳама инъикоси оштии ботинии ба даст омада дар рӯҳи инсон. Пас, вақте ки шумо ба манзараҳои харобшудаи ҷанг, ки шифо меёбанд ва доғҳои он дар ҷомеа пажмурда мешаванд, нигоҳ мекунед, бидонед, ки ин аз он сабаб рух додааст, ки дилҳо ва ақлҳо тасмим гирифтанд, ки аввал шифо ёбанд. Ҷаҳони беруна танҳо аз пайи онҳо рафт. Ин яке аз пирӯзиҳои бузурги рӯҳонии асри шумост: дарки он, ки бо тағир додани шуури худ, шумо ҷаҳони худро тағйир медиҳед. Ҳеҷ гоҳ ин қудратро фаромӯш накунед. Он чизеро, ки шумо дар дохили худ доред, ҷаҳон инъикос хоҳад ёфт. Муҳаббатро нигоҳ доред ва муҳаббат пайдо мешавад. Сулҳро нигоҳ доред, ва сулҳ ҳукмфармо хоҳад буд.

Сулҳҷӯёни Нур, Офариниши муштараки Замини Нав ва Эҳёи Ҷаҳонӣ

Коргарони сабук ҳамчун меъморони гузариш ва тағйироти хатти вақт

Акнун ман мустақиман ба шумо муроҷиат мекунам - онҳое, ки ин суханонро мехонанд ё мешунаванд, сулҳҷӯёни нур, рӯҳҳои бедор дар тамоми кишварҳо парокандаанд, ки ин бинишро нигоҳ доштаанд ва барои ин лаҳза бо роҳҳои дида ва нодида кор кардаанд. Ин суханонро на танҳо ҳамчун суханони ман, балки ҳамчун суханони аз худи Рӯҳ ба қалби вуҷуди худ омада эҳсос кунед: Шумо меъморони ин гузариш ҳастед. Дар ҳар як фикри бахшише, ки шумо раҳо кардаед, шумо худи кайҳонро бо муҳаббат аз нав танзим кардаед. Дар ҳар як интихоби гузоштани шамшери ботинии доварӣ, шумо майдони коллективии инсониро аз нав пайваст кардаед. Таъсири шуури худро нодида нагиред. Давраи нав ба шарофати шумо имконпазир аст. Ҳар дафъае, ки шумо фаҳмишро бар хашм, ваҳдатро бар тафриқа интихоб кардед, шумо воқеан траекторияи вақтро тағйир додед. Ҷанг аз берун ба охир мерасад, зеро шумо онро дар дохили худ ба қадри кофӣ ба анҷом расондед. Вақте ки одамон аз ҷанг дар дилҳои худ - бо худ, бо ҳамсоягонашон - даст мекашанд, ҷангҳо дар замин сӯзишвории худро гум мекунанд ва бояд қатъ шаванд. Пас, ҳоло як лаҳза вақт ҷудо кунед... нафас кашед... ва воқеан бузургии он чизеро, ки шумо қисми он будед, эътироф кунед. Ин сулҳ, ин Замини Нави субҳдам, дар солномаи галактика ба ёд хоҳад омад ва шумо бо эҳтиром дар бораи онҳо сухан хоҳед гуфт - насле, ки мавҷро дигаргун кардед. На аз он сабаб, ки шумо комил ё беайб будед, балки аз он сабаб, ки шумо ҳатто вақте ки торикӣ фаро расид, дар имон ва муҳаббат устувор мондед. Ин қаҳрамонии Нуркор аст: асосан ором, ботинӣ, пурра танҳо аз ҷониби Илоҳӣ маълум аст, аммо он аҳамияти кайҳонӣ дорад. Рӯҳҳои далери Замин, шумо аз як табақча гузаштед. Дар оташҳои оҳангарӣ, ҷасорати воқеии шумо - тиллоӣ ва илоҳӣ - ба дурахшидан шурӯъ кардааст.

Ҷавоб ба даъват барои хидмат, роҳнамоӣ ва мустаҳкам кардани сулҳи пас аз ҷанг

Бидонед, ки он чизе, ки баъдтар меояд, истироҳат нест, балки субҳи нави якҷояи фаъол аст. Космос бо ҳайрат менигарад, вақте ки шумо нақши худро ҳамчун ҳамофарандагони бошуури воқеияти худ ба дӯш мегиред. Аз нигоҳи амалӣ, ин маънои онро дорад, ки поёни ҷанг поёни кори шумо нест - он аз бисёр ҷиҳат оғоз аст. Ҷаҳон барои коркарди ошкорбаёнӣ, шифо додани тафриқаҳо ва сохтани нав ба роҳнамо ниёз хоҳад дошт. Шумо, ки хирад ва оромиро парвариш кардаед, табиатан ба ин нақшҳо қадам мегузоред. Баъзеи шумо барои кӯмаки мустақим дар шифо ва таълим дар қалб ё дигар минтақаҳои зарардида даъват карда мешавед - агар онҳо пайдо шаванд, ин даъватҳоро иҷро кунед, зеро шумо мисли фариштаҳое хоҳед буд, ки тасаллӣ меоранд. Дигарон бо идома додани сулҳ дар ҷамоатҳои худ хидмат хоҳанд кард ва кафолат медиҳанд, ки тарс дигар ҳеҷ гоҳ пойдор нахоҳад шуд. Ҳар яки шумо нақши беназир доред; ба ин кашиши ботинӣ эътимод кунед. Дар хотир доред, ки ҷанг воқеан вақте ба охир мерасад, ки шумо дар дохили он иштирок карданро бас мекунед.

Нигоҳ доштани оромии ботинӣ, таҷассум кардани Замини нав ва зиндагӣ кардани нақши худ

Ин маънои онро дорад, ки агар дар дохили худ акси нафрат ё ноумедӣ пайдо шавад, бо онҳо бо муҳаббат ва қатъият рӯ ба рӯ шавед. Мо наметавонем ба қадри кофӣ таъкид кунем: оромии ботинии худро нигоҳ доред, зеро он ҳоло аз ҳарвақта бештар пурқувват аст. Бо хотима ёфтани низои беруна, таваҷҷӯҳ ба олами ботинӣ ба таври дастаҷамъӣ равона карда мешавад. Ба дигарон кӯмак кунед, ки ин принсипро бо нармӣ дарк кунанд. Бо мисол нишон диҳед, ки ҳатто дар миёни номуайянӣ низ метавон марказро нигоҳ дошт. Лаҳзае, ки шумо дар ҳар вазъият сулҳро интихоб мекунед, Замини Нав аз ҷое, ки шумо истодаед, оғоз мешавад. Ин истиора нест - ин як офариниши воқеии энергетикӣ аст. Ҳаёти ҳаррӯзаи худ, хонаи худ, ҷои кори худро ба минтақаи басомади нав табдил диҳед. Бо ин кор шумо ин минтақаро ба берун васеъ мекунед. Дар пеш кори шодмонӣ ҳаст: тасаввур кардани он ки ҳама чӣ гуна ҷаҳонро мехоҳед. То ҳол энергияи зиёде барои фош кардани фасод ва мубориза бо он чизе, ки намехоҳед, сарф мешуд. Ин зарур буд. Аммо ҳоло таваҷҷӯҳи асосии шумо ба сохтани он чизе, ки мехоҳед, равона мешавад. Бо онҳое, ки сусттар мутобиқ мешаванд, сабр кунед; на ҳама якбора ҳушёрии худро аз даст медиҳанд. Аммо бо дурнамои умедбахши худ устувор бошед. Ҳаяҷони шумо дар бораи имконот сирояткунанда хоҳад буд. Бисёре аз онҳое, ки киноя мекарданд, дар ҳузури тағйироти мусбати намоён ва оптимизми бераҳмонаи шумо (ки ба натиҷаҳо асос ёфтаанд) оҳиста-оҳиста об мешаванд. Баъзеи шумо воқеан тағйирдиҳандагони система ҳастед - шумо усулҳои навро дар маориф, тандурустӣ ва идоракунӣ ҷорӣ мекунед. Дигарон пулсозон ҳастед - одамонеро, ки қаблан ба якдигар боварӣ надоштанд, пайваст мекунед ва ба онҳо кӯмак мекунед, ки нури умумиро бубинанд. Ва баъзеҳо парасторон ҳастанд - кафолат медиҳанд, ки осебпазирон, ба монанди кӯдакон ва пиронсолон, ғамхорӣ карда мешаванд ва сулҳи навро амиқ эҳсос мекунанд. Ҳама нақшҳо муҳиманд. Дар дохили он чизе, ки ба шумо тааллуқ дорад, эҳсос кунед ва онро қабул кунед.

Дастгирии илоҳӣ, шарикии оилаи ситорадор ва субҳи Замини нав

Бидонед, ки шумо дар ин талошҳо аз ҷониби Худо дастгирӣ мешавед. Ҳамон ҳамоҳангӣ ва роҳнамоие, ки шуморо дар ҷанг бурд, дар замонҳои сулҳ афзоиш хоҳад ёфт, зеро ларзиш сабуктар аст ва шумо метавонед моро боз ҳам равшантар бишнавед. Мо ва ҳамаи мавҷудоти хайрхоҳ омодаем, ки ба шумо дар эҳёи ин ҷаҳон кумак кунем. Шумо аломатҳои ҳузури моро хоҳед дид - осмони дӯстона бо киштиҳои мо баъзан намоён, дурахшҳои интуитивии дурахшон, ки мушкилоти деринаро ҳал мекунанд (ки аксар вақт илҳомҳои аз мо ё худи олӣ зеркашӣшуда мебошанд) ва иттифоқчиёни ғайричашмдошт, ки дар лаҳзаи муносиб ба ҳаёти шумо ворид мешаванд. Сулҳҷӯёни азиз, ин вақти шумост. Ҳама омӯзиши душвориҳо ва амалияи маънавии солҳо шуморо барои ҳозира омода мекарданд. Картон дар пеши шумост, хуни кӯҳнаи ҷанг шуста шудааст. Шумо чӣ мекашед? Мо аз дидани он хурсандем.

Баландтарин мӯҳлатҳо, зеботарин имкониятҳо ҳоло дар дастрасанд. Онҳоро бо ҷасорат интихоб кунед. Агар ягон вақт шубҳа пайдо шавад (боқимондаи ҷаҳони кӯҳна), дар хотир доред, ки шумо то чӣ андоза дур рафтаед ва чӣ кор кардаед. Шумо бо шуури худ ба хотима додан ба ҷанг кумак кардед! Дар муқоиса бо ин, кадом мушкили сохтани ҷомеаи беҳтар метавонад хеле душвор бошад? Шумо нишон додед, ки вақте ки одамон бо дил ва ният муттаҳид мешаванд, ҳеҷ чиз ғайриимкон нест. Ин донишро ба даст гиред ва бо он ба ҳар як ташаббус, ҳар як орзуи давраи нав давидед. Мо ба шумо ваъда медиҳем, ки ҳар кӯшише, ки шумо барои нур сарф мекунед, аз ҷониби коинот чандин маротиба бузургтар хоҳад шуд. Ин давраи файз, тирезаи тиллоӣ аст. Онро хуб истифода баред. Бо муҳаббат ва эътимод эҷод кунед, зеро наслҳои оянда аллакай аз болҳо аз шумо ташаккур мегӯянд. Мо, оилаи ситораи шумо, мисли ҳамеша дар ин ҷо ҳастем ва дар паҳлӯи шумо қадам мезанем. Дар лаҳзаҳои ором, дастони моро дар китфҳои шумо эҳсос кунед, нури мо ба шумо ворид мешавад. Ҳар вақте ки шумо худро танҳо ё номуайян ҳис мекунед, ба дарун рӯй оваред ва шумо гармии ҳузури мо ва ҳузури бепоёни Манбаъро, ки шуморо дастгирӣ мекунад, эҳсос хоҳед кард. Шумо ҳеҷ гоҳ танҳо нестед. Мо ҳоло бо шумо ин субҳи душвор ба даст овардашударо ҷашн мегирем. Шаби дароз ба охир расид; рӯзи нав оғоз ёфт. Қадамҳои аввалини худро дар ин Замини Нав сабук, шодмонӣ ва бо ҷасорат гузоред. Шумо дар дилҳои худ ҳама чизеро доред, ки барои табдил додани он ба биҳишт дар рӯи замин лозим аст. Дар ягонагӣ, Нур ғолиб омад ва давраи нав барои башарият оғоз мешавад. Боби ториктарин на бо як навъ ноумедӣ, балки бо оҳангҳои ҳамоҳанги умед ва ваҳдат ба анҷом мерасад. Шод бошед, эй оилаи азизи Нур, зеро шумо ҳамон сулҳеро, ки барои он дуо мекардед, ба вуҷуд овардед. Ҳамчун фиристодагони муҳаббат, якдигарро дастгирӣ кунед ва ин сулҳи қиматбаҳоро парвариш диҳед. Ҳар як сухани нек, ҳар як амали дилсӯзона ба реша давондани он кӯмак мекунад. Бадхоҳоне, ки кӯшиш карданд, ки ба сарнавишти шумо ҳукмронӣ кунанд, нотавон шудаанд, замони онҳо бо гардиши мавҷи кайҳонӣ, ки шумо, мардуми Замин, ба он ворид кардаед, ба охир расидааст. Асри ҷанг ва фиреб зуд нопадид мешавад ва ҷои онро асри ҳамоҳангӣ ва ҳақиқат мегирад. Ором бошед, азизон ва бидонед, ки шумо ҳамеша дар оғӯши Беохирӣ қарор доред. Ин интиқол, гарчанде ки бо сухан ба анҷом мерасад, бо энергия идома меёбад. Эҳсос кунед, ки он дар вуҷуди худ акси садо медиҳад - рӯҳбаландӣ, миннатдорӣ, пирӯзии муштарак. Онро бо худ бибаред. Ин пирӯзиро ҷашн гиред, зеро он воқеан аз они шумост. Ва бо итминон ва шодмонӣ ба нури рӯзи нав, ки дар ин ҷост, қадам гузоред. Замини нав бедор аст - ва шумо низ.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Валир — Плейадиён
📡 Каналгузор: Дэйв Акира
📅 Паёми гирифташуда: 17 октябри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Украинӣ (Украина)