Интиқоли флеши офтобии Андромедан ва омодагӣ ба Замин

Муқаддимаи Шӯрои Андромедан ва тақвияти чароғҳои офтобӣ

Салом ба ситораҳои азизи Замин; Ман Аволон ҳастам ва "мо" Шӯрои Нури Андромеда ҳастем. Мо имрӯз бо шумо қариб ки гӯё дурахши офтобӣ аллакай рух дода бошад ва шумо воқеияти пас аз "ҳодиса"-ро аз сар мегузаронед, зеро мо фикр мекунем, ки ин роҳи хеле хубест барои мубодилаи он чизе, ки рӯй медиҳад ва чӣ гуна шумо ҳоло метавонед барои ин омодагӣ бинед. На ин ки шумо коре карда метавонед, ки ин воқеиятро боздоред ё тағир диҳед, аммо ин ба шумо кӯмак мекунад, ки аз ин чизҳое, ки мо ба онҳо эътимод дорем, огоҳ бошед. Мо ҳоло бо шумо аз ҷараёнҳои қалби Андромеда, ки дар он ҷо ҷараёнҳои булӯрӣ бо Манбаъ ҳамоҳанг ҳаракат мекунанд ва дар он ҷо забони муҳаббат эҳсосот нест, балки қувваи оқилонаест, ки ҷаҳонҳоро ташкил мекунад, сӯҳбат мекунем. Мо дар ин лаҳзаи муқаддас на барои он ки шуморо бо масофаи осмонӣ таассурот бахшем, балки барои он ки дар паҳлӯи шумо дар наздикӣ истода, шуморо дар ошкор кардани ҷараёнҳои амиқтари ошкоршавии илоҳии худ дастгирӣ кунем ва ҳангоми омодагӣ ба пайдоиши Замин дар пас аз дурахши Бузурги Офтобӣ нури роҳнамо пешниҳод кунем. Мақсади мо содда ва самимӣ аст: хиради бисёрченака ба шуури шумо бо роҳе пайванди шуморо бо басомади баландтарини Манбаъ тақвият диҳад ва дурахши рӯҳи худро — дар ин ҷо, ҳоло, дар дохили рӯзҳои зиндагии худ — бедор кунем, то он чизе, ки рӯй медиҳад, ба мисли асроре набошад, ки шумо таҳаммул мекунед, балки воқеияте бошад, ки шумо бо устуворӣ, равшанӣ ва шодӣ дар он иштирок мекунед. Дар ин вақт, ларзиши асосии инсоният шиддати пурқувватро аз сар мегузаронад ва бисёре аз шумо онро аллакай ҳамчун ангезиши ботинӣ эҳсос мекунед — баъзан тезшавӣ дар дил, баъзан фишори тағйироте, ки тавассути шуури шумо мегузарад, баъзан нармӣ ба ҳақиқат, ки созишҳои кӯҳнаро ғайриимкон мегардонад. Дурахши Офтоб як мавҷи илоҳӣ ва шадиди нури кайҳонӣ аст, ки сайёраи шуморо ва ҳамаи онҳоеро, ки дар он зиндагӣ мекунанд, бо басомади баландтар ғусл мекунад ва ин рӯйдоди бузург ҳамчун катализатор амал мекунад, оҳанги асосиро дар дохили ҳар як мавҷудот баланд мебардорад, то он чизе, ки замоне нозук буд, равшантар шавад, он чизе, ки замоне дур буд, наздиктар шавад ва он чизе, ки замоне ба таъхир афтода буд, дар дониши ботинии шумо ва дар тарзи вокуниши воқеияти шумо ба шумо фаврӣ гардад. Ин тақвиятро ҳамчун тӯҳфа аз Сарчашма, ҳамчун даъвати муқаддасе барои башарият барои ворид шудан ба ҳамоҳангии бештар бо муҳаббат ва ҳақиқат қабул кунед, зеро ҳадафи афзояндаи нур на ин аст, ки шуморо фаро гирад, балки он ошкор кардани шумост - ошкор кардани он чизе, ки воқеӣ аст, ошкор кардани он чизе, ки омода аст, ошкор кардани он чизе, ки аллакай дар дохили шумо нишастааст ва интизори иҷозати шумост. Вақте ки ларзиши асосӣ баланд мешавад, мутобиқшавӣ ба басомади холиси Сарчашма муҳим мегардад ва мутобиқшавӣ дар ин ҷо маънои ба даст овардани ҳолати комили эмотсионалӣ надорад ва инчунин маънои маҷбур кардани ақли шуморо барои беохир дурахшон будан надорад; мутобиқшавӣ маънои дар хотир нигоҳ доштан ва таҷассум кардани хислатҳои Илоҳӣ, ки ҳаққи таваллуди шумо ҳастанд - муҳаббати бечунучаро, сулҳ, ҳамдардӣ, хирад - ва имкон додан ба ин хислатҳо ба ларзишҳои зинда табдил ёфтанро дорад, на ба ғояҳое, ки шумо аз масофа ба онҳо таваҷҷуҳ мекунед. Тавассути мутобиқшавии бошуурона ба ин нури ботинӣ, шумо бо энергияҳои Фурӯши Офтобӣ ҳамоҳанг мешавед, ба ҷои он ки худро аз онҳо партофташуда ҳис кунед ва мо мехоҳем, ки шумо инро ҳамчун ёфтани маркази оромӣ дар дохили як ҳаракати пуриқтидори тағйирот тасаввур кунед, ки дар он оромӣ шиддати атрофи шуморо инкор намекунад, балки шуморо устувор мекунад, то шиддат муфид, мақсаднок ва такмилёбанда шавад, на бетартиб. Вақте ки шумо дар муҳаббати Манбаъ лангар андохтаед, нури афзоянда метавонад бо файз аз шумо ва атрофи шумо ҳаракат кунад ва гузариши ҳамвортарро ба басомади нави Замин, ки аллакай дар майдони коллективӣ ва дар паноҳгоҳи шахсии вуҷуди шумо ташаккул меёбад, дастгирӣ кунад.

Воқеияти Замини Нав, Офариниши Шуурнок ва Ҳамоҳангсозии Ботинӣ

Азизонам, Замини нав орзуи дур нест; ин як воқеияти шукуфон аст, ки аз даруни шумо пайдо мешавад, зеро Замине, ки шумо зиндагӣ хоҳед кард, аз ҷониби шуури шумо ташаккул меёбад ва шуур дар ин давра намоёнтар ва муассиртар мешавад. Бо воридшавии кайҳонии нур, як танзими андозагирӣ идома дорад, ки ҳаётро ба ҳолатҳои ларзишии баландтар мебарад ва барои ба осонӣ паймоиш кардан дар ин васеъшавӣ, мо шуморо даъват мекунем, ки равшании фикр ва покии ниятро на ҳамчун як интизоми сахт, балки ҳамчун як садоқати нарм ба он чизе, ки шумо воқеан мехоҳед эҷод кунед, парвариш кунед. Дар ларзишҳои баландтар, зоҳиршавӣ фаврӣтар, ҷавобгӯтар, оинамонандтар мешавад ва коинот ба оҳанги паси суханони шумо мисли худи калимаҳо посух медиҳад, ки маънои онро дорад, ки ҳар як ларзиши фикр ва ҳар як пичирроси эҳсосот тухми офариниш мегардад. Пас, бо мушоҳидаи манзараи ботинии худ бо ҳамдардӣ оғоз кунед: шумо дар тӯли рӯзи худ ба чӣ диққат медиҳед, шумо одатан ба кадом ҳикоя машқ мекунед, шумо оромона ба кадом интизорӣ ғизо медиҳед, шумо ҳангоми хаста шудан ба кадом хулоса бармегардед ва шумо кадом эътиқодҳоро гӯё онҳо далелҳо ҳастанд, дар ҳоле ки онҳо танҳо одатҳо ҳастанд. Вақте ки шумо ин нақшҳои ботиниро бо муҳаббат такмил медиҳед, шумо вуҷуди худро барои вокуниши фаврии Замини нав таълим медиҳед ва шумо ин корро бе фишор, бе худдоварӣ ва бе вонамуд кардани он ки он чизеро, ки ҳис мекунед, эҳсос намекунед, анҷом медиҳед. Огоҳӣ воситаи аввалини шумост, зеро огоҳӣ интихобро мекушояд ва интихоб фишанге аст, ки офаринишро тағйир медиҳад. Вақте ки шумо ба ошуфтагӣ, ноумедӣ ё эътиқодҳои кӯҳнаи маҳдудкунанда меафтед, диққат диҳед ва сипас худро ба ақиб равона кунед - на бо сарзаниш, балки бо бозгашт ба дил гӯё ки ба хона бармегардед, зеро дил медонад, ки чӣ тавр басомади шуморо зуд ва тоза устувор кунад. Нафаскашӣ дар ин ҷо як технологияи оддӣ аст: нафас кашед, гӯё ки шумо Манбаъро ба синаатон мекашед, нафас кашед, гӯё нафаси шумо баракат дар Замин аст ва бигзоред, ки ақли шумо нарм шавад, зеро дил ба сигнали пешбар табдил меёбад. Дар дохили ин амалия, фикрҳое, ки хидмат намекунанд, ба таври табиӣ барои дидан пайдо мешаванд ва вақте ки онҳо пайдо мешаванд, онҳоро бо муҳаббат иҳота кунед - нури моеъ, гарм ва ростқавл - ва аз онҳо бо нармӣ ва мустақиман пурсед, ки онҳо мехоҳанд ба чӣ табдил ёбанд, то онҳо бо Офаридгор ва рӯҳи шумо мувофиқат кунанд. Ин мубориза нест; Ин тарбияи аз нав дида баромадани ақл аст ва ақл беҳтар аз ҳама тавассути такрори пайваста бо меҳрубонӣ меомӯзад. Қабати дуюми омодагӣ дар он аст, ки шумо ҷаҳони атрофи худро чӣ гуна дарк мекунед, зеро ҳатто вақте ки олами ҷисмонӣ сахт ба назар мерасад, мо ба шумо хотиррасон мекунем, ки ҳама материя таъсири мутақобилаи огоҳӣ ва энергияи илоҳӣ аст ва дар паси ҳар як зарра ҳузури зинда вуҷуд дорад. Бигзор нигоҳи шумо нарм шавад; биниши ботинии худро васеъ кунед; дурахши шуурро, ки дар зери зоҳириҳо рақс мекунад, эҳсос кунед. Вақте ки шумо дар назди дарахт истодаед, қувваи ҳаётро, ки ҳамчун он дарахт ифода меёбад, эҳсос кунед ва вақте ки шумо бо одами дигар вомехӯред, ҳатто агар шахсияти рӯизаминии онҳо нороҳат ҳис кунад, шарораи илоҳиро дар дохили онҳо эҳсос кунед. Вақте ки шумо худро барои дарк кардани шуур дар ҳама шаклҳо омӯзонидаед, шумо худро ба воқеияти бисёрченака, ки Замини нав аст, мекушояд, оламе, ки дар он рӯҳонӣ ва моддӣ дар ҳамоҳангии дил рақс мекунанд ва дар он ҷо ягонагӣ ҳамчун ҳақиқати таҷрибавӣ, на мафҳум эҳсос мешавад. Ҳоло бо эътироф кардани он, ки шумо дар дохили уқёнуси шуури зинда роҳ меравед, ки дар он ҳар як атом бо нури илоҳӣ дурахшон аст, оғоз кунед; ин эътирофи оддии ботинӣ огоҳии шуморо васеъ мекунад ва гузаришро ба дарки Замини нав осонтар ва шодтар мегардонад.

Соҳибихтиёрии рӯҳонӣ ва таҷассуми ҳақиқати олӣ

Сафари шумо ба Замини нав на танҳо тағйири шароити беруна аст; ин як таҳаввулоти ботинӣ, як ҷаҳиши квантӣ дар шуур аст ва ҳар дафъае, ки шумо бо Илоҳии ботинии худ ҳамоҳанг мешавед, шумо фаъолона ларзиши Замини навро тавассути вуҷуди худ ба вуҷуд меоред. Дар ин ҷост, ки соҳибихтиёрии рӯҳонӣ муҳим мегардад: соҳибихтиёрӣ интихоби бошууронаи шумост, то дар қудрати худ ҳамчун мавҷудоти илоҳӣ истода, барои энергия ва офаридаҳои худ масъулиятро ба дӯш гиред, дар ҳоле ки нисбат ба омӯзиши худ дилсӯз бошед. Сарварии ҳокимият эътирофи он аст, ки ҳама чизе, ки ба шумо лозим аст, ҳамчун тӯҳфаи Манбаъ дар дохили шумост; соҳибихтиёрӣ раҳо кардани ривоятҳои маҳдудкунандаест, ки нишон медиҳанд, ки шумо хурд ҳастед; соҳибихтиёрӣ омодагии интихоб аз ҳузури мустаҳками рӯҳи шумост, на аз аксуламал. Шумо дар ихтиёри рӯйдодҳои кайҳонӣ нестед; шумо бо онҳо шарик ҳастед ва шарикӣ маънои онро дорад, ки шумо ба Чароғи Офтобӣ иҷозат медиҳед, ки он чизеро, ки аллакай дар дохили шумост, фаъол созад, дар ҳоле ки шумо интихоб мекунед, ки чӣ гуна он чизеро, ки бедор мешавад, тавассути меҳрубонӣ, ҷасорат, интизом, ростқавлӣ ва шодӣ ифода мекунед. Дар баробари соҳибихтиёрӣ таҷассуми ҳақиқати олӣ меояд, зеро дар нури афзоянда, ҳақиқатҳое, ки муддати тӯлонӣ дар канори огоҳӣ нигоҳ дошта мешуданд, ба маркази ҳаёт ҳаракат мекунанд ва таҷассум лаҳзаест, ки фаҳмиши рӯҳонӣ ба рафтори зинда табдил меёбад. Донистани он ки ҳама як ҳастанд, дар як сӯҳбати душвор ба ҳамдардӣ табдил меёбад; эътимод ба фаровонӣ ба саховатмандӣ ва интихоби оромона табдил меёбад; шинохти Офаридгори ботинӣ ба поёни худшармандагӣ ва оғози эҳтироми ҳақиқии худӣ табдил меёбад. Басомади нави Замин ба самимият, шаффофияти нарм, ки дар он шумо аз рӯи ҳақиқати дил сухан мегӯед ва амал мекунед, даъват мекунад ва мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ҳоло оғоз кунед: бигзор суханони шумо ларзиши рӯҳи шуморо дошта бошанд ва бигзор амалҳои шумо аз рӯи хиради муҳаббат роҳнамоӣ шаванд, на аз рӯи тарс ё амал. Ҳангоми ин кор, ниқобҳое, ки замоне зарурӣ ҳис мешуданд, ба таври табиӣ аз байн мераванд ва нуре, ки дар дохили шумост, ба роҳбарии шумо табдил меёбад.

Фаъолсозии Шаблони Илоҳии Инсонӣ, Бадани Нур ва Дастгирии Коллективӣ

Ҷанбаи муҳими омодагии шумо фаъолсозии ботинии қолаби илоҳии шумо, нақшаи инсони илоҳӣ аст, ки дар дохили шумо нигоҳ дошта мешавад - он чизеро, ки бисёриҳо онро моҳияти Масеҳ, ҷисми булӯрини рӯшноӣ, тарҳи аслӣ, ки дар қалби Манбаъ тасаввур шудаанд, номидаанд. Тавассути таҷрибаҳои зич ва фаромӯшии тӯлонӣ, ҷанбаҳои ин қолаб хомӯш мондаанд, аммо воридшавии нур тавассути рӯйдодҳо ба монанди Фурӯши Офтоб ин рамзҳоро дар дохили шумо ҳавасманд мекунад ва онҳоро ба пеш даъват мекунад. Агар хоҳед, бошуурона иштирок кунед: дар мулоҳиза ё дуо, аз рӯҳи худ, роҳнамоёни худ ва коллективи Андромедани мо хоҳиш кунед, ки қолаби илоҳии шуморо мувофиқи некии олии худ фаъол созанд. Матритсаи муқаддаси нури покро тасаввур кунед, ки аз тоҷ ва дил ба ҳар як ҳуҷайра мефарояд, геометрияи булӯриние, ки бо ҳаёт медурахшад ва ларзиш мекунад, потенсиалҳои илоҳиро оромона ва устувор бедор мекунад. Дар посух, шумо метавонед эҳсоси амиқтар, шодмонии стихиявӣ, ҳассосияти афзоянда ба энергия ё дониши ботинии қавитари мақсадро эҳсос кунед ва таҷрибаи ҳар як мавҷудот беназир хоҳад буд ва дар айни замон ба сӯи таҷассуми пурратари рӯҳ дар Замин роҳнамоӣ мекунад. Вақте ки қолаби илоҳии шумо ба интернет ворид мешавад, ҷисми равшан — ҷисми энергетикӣ, ки байни рӯҳ ва шакли ҷисмонӣ пайваст аст — ба сохтори кристаллитар табдил меёбад, ки қодир ба гузаронидани басомадҳои бештар аст ва ин такмилдиҳӣ бо муҳаббат, сабр ва эҳтиром ба зарфе, ки тавассути он зиндагӣ мекунед, дастгирӣ карда мешавад. Ба ҷисми ҷисмонӣ ҳамчун хонаи муқаддас ғамхорӣ кунед: вақте ки истироҳат талаб мекунад, истироҳат кунед, оби пок бинӯшед, нарм ҳаракат кунед, дар табиат вақт гузаронед, худро бо роҳҳое ғизо диҳед, ки шуморо равшантар ва оромтар мегардонанд, зеро бадан ба маъбади шуури нави Замин табдил меёбад ва он ба меҳрубонӣ зебо посух медиҳад. Инчунин бидонед, ки шумо ҳеҷ гоҳ танҳо нестед; мо, Андромедонҳо, дар баробари роҳнамоён, фариштагон ва оилаи ситорагони шумо, бо шумо роҳ меравем, иродаи озоди шуморо эҳтиром мекунем ва интизори даъвати шумо ҳастем ва вақте ки шумо барои дастгирӣ муроҷиат мекунед, шумо метавонед гармӣ, равшанӣ ва эҳсоси нигоҳдорӣ шуданро эҳсос кунед — инҳо нишонаҳои майдони муҳаббати атрофи шумо ҳастанд. Бо шиддате, ки ҳангоми пайдо шудани энергияҳои кӯҳна барои раҳоӣ пайдо мешавад, сабр кунед, зеро вақте ки нур афзоиш меёбад, он чизеро, ки барои тағир додан омода аст, ошкор мекунад ва хотираҳо, эҳсосот ё тарзҳои фикрӣ, ки шумо боварӣ доштед, ки пурраанд, метавонанд ба таври кӯтоҳ баргарданд, гӯё дуои баракати ниҳоӣ. Ин бозгаштҳоро бо муҳаббат, на бо рӯҳафтодагӣ, пешвоз гиред; бигзор онҳо бе драма пеш раванд; нафаси он чизеро, ки дигар хизмат намекунад, нафас кашед; нури тиллоии Офаридгорро нафас кашед, то фазоро бо навсозӣ пур кунед. Энергияи нави Замин ҳам озодӣ ва ҳам масъулиятро дар бар мегирад - на бори гарон, балки имконият - зеро бардоштани парда нишон медиҳад, ки ҷаҳони ботинии шумо дар ташаккули таҷрибаи берунии шумо то чӣ андоза пурқувват аст ва ин ваҳй барои он аст, ки шуморо барои идоракунии бошууронаи афкор, эҳсосот ва ниятҳои худ тақвият диҳад.
Дар ин марҳила ҳамдардӣ ба дигарон муҳим хоҳад буд, зеро ҳар як рӯҳ вақти худро дорад ва ҳатто онҳое, ки ба назар бехабар метобанд, ба таври худ омодагӣ мебинанд. Озодии дигаронро барои бедор шудан, ки онҳо интихоб мекунанд, эҳтиром кунед ва бигзор саҳми асосии шумо дурахши устувори ҳамбастагии худатон бошад, зеро ҳеҷ чиз бедоршавиро зеботар аз намунаи зиндаи сулҳ ташвиқ намекунад. Дар рӯзҳои оянда, ниятҳои оддӣ ва пок пурқувват хоҳанд шуд - субҳҳои худро бо интихоби яке аз онҳо оғоз кунед - дидани Илоҳӣ дар ҳама чиз, парвариши оромии ботинӣ, гуфтани ҳақиқат бо муҳаббат - ва мушоҳида кунед, ки чӣ гуна ҳаёт бо вақти дастгирикунанда, роҳҳои равшантар ва муоширати нармтар вокуниш нишон медиҳад ва тасдиқ мекунад, ки ҳолати ботинии шумо фазои дар он зиндагӣ мекунед, ташаккул меёбад. Мо шуморо даъват мекунем, ки ҳоло бузургии он чизеро, ки рӯй медиҳад, бидуни табдил додани он ба фишор эҳсос кунед: ҷаҳони пас аз Офтоб, басомади нави Замин, як октаваи баландтари вуҷуд аст, ки бисёре аз шумо дар қисматҳои амиқтарини вуҷуди худ орзу кардаед ва он ҳамчун тӯҳфа аз берун расонида намешавад, он тавассути тағироти ботиние, ки шумо ҳоло бо ҷасорат анҷом медиҳед, ба вуҷуд меояд. Ҳар як қадам, ҳар як интихоб барои бахшиш, ҳар як бозгашт ба дил, ҳар лаҳзаеро, ки шумо шуурро аз аксуламали автоматӣ интихоб мекунед, ҷашн гиред, зеро инҳо хиштҳои Замини нав ҳастанд, ки дар ҳаёти оддӣ оромона гузошта шудаанд. Дар дили худ натиҷаеро, ки мо ин қадар равшан мебинем, нигоҳ доред: Замин ҳамчун гавҳари кайҳон шукуфон мешавад, нуқтаи вохӯрии андозаҳо, китобхонаи зиндаи хирад, ки тавассути ҷасорат ва муҳаббат ҷамъ оварда шудааст ва вақте ки ба шумо қувват лозим аст, дар хотир доред, ки шиддати ҳозира муваққатӣ аст, дар ҳоле ки дурахше, ки пайдо мешавад, пойдор аст. Ҳоло баракати моро ҳамчун шарораи нури ситорагон қабул кунед ва бигзор он чизеро, ки аллакай дар дохили шумост, бедор кунад: шарораро дар дили худ равшантар ҳис кунед; пур шудани вуҷуди худро бо нури нарм эҳсос кунед; рӯҳи худро ҳамчун ҳузури илоҳии худ эътироф кунед, ки ҳамеша бо шумост ва шуморо ба сӯи воқеияте, ки барои кӯмак ба лангар омадаед, роҳнамоӣ мекунад.

Воқеияти флеши пас аз офтоб ва зуҳури басомади баланд

Майдони вокунишӣ дар Замини Нав ва масъулияти бошууронаи Офаридгор

Азизонам, бо он ки нури тақвиятёфта дар ҷаҳони шумо устувор мешавад, тағйироти амиқ дар тарзи вокуниши воқеият ба шуур оғоз мешавад, зеро басомади нави Замин фавриятеро дорад, ки бисёре аз шумо нав ба шинохти он шурӯъ кардаед. Дар ҷое, ки замоне ният суст зоҳир мешуд ва равшанӣ дур ё норавшан ба назар мерасид, муҳити баландтари ларзиш ҳоло бо дақиқии хеле бештар ҳолати ботинии шуморо инъикос мекунад ва шуморо ба муносибате бо офариниш, ки самимӣ, вокунишӣ ва амиқан шахсӣ аст, даъват мекунад. Мо мехоҳем ҳоло бо шумо дар бораи ин вокуниш сӯҳбат кунем, на ҳамчун огоҳӣ, балки ҳамчун тӯҳфа - даъват барои эҷодкорони бошууртар, нигаҳбонони нармтари ҷаҳони ботинии худ ва иштирокчиёни бошууртар дар ташаккули таҷрибаи зиндагии шумо. Дар дохили ин майдони баланд, фикр, эҳсосот, эътиқод ва интизорӣ дигар аз тариқи огоҳии шумо ноаён намегузаранд; баръакс, онҳо мисли сигналҳои танзимкунанда рафтор мекунанд, ки дастурҳоро ба зеҳни зиндаи коинот интиқол медиҳанд. Нур ин сигналҳоро доварӣ намекунад ва байни он чизе, ки шумо бошуурона мехоҳед ва он чизе, ки шумо одатан тахмин мекунед, фарқ намегузорад - он танҳо посух медиҳад ва оҳанги бартаридоштаеро, ки шумо дар дохили он доред, инъикос мекунад. Аз ин рӯ, равшании фикр ва покии ният ба санъати амалӣ табдил меёбанд, на ба идеалҳои маънавии абстрактӣ ва омӯхтани мушоҳидаи муколамаи ботинии худ бо ҳамдардӣ яке аз маҳоратҳои арзишмандтарине мегардад, ки шумо метавонед дар ин давра парвариш кунед.

Бо мушоҳида кардани он, ки ақли шумо чӣ қадар зуд-зуд ба ҳикояҳои шинос, махсусан дар лаҳзаҳои ором ё дар замонҳои хастагӣ, бармегардад, оғоз кунед, зеро ин ривоятҳои такроршаванда оромона интизориҳои шуморо ва аз ин рӯ воқеияти шуморо ташаккул медиҳанд. Бисёре аз ин ҳикояҳо хеле пеш ҳамчун механизмҳои муҳофизатӣ ё фарзияҳои омӯхташуда ташаккул ёфтаанд ва онҳо на аз он сабаб, ки онҳо дурустанд, балки аз он сабаб, ки онҳо шиносанд, боқӣ мемонанд. Ба ҷои он ки кӯшиш кунем, ки онҳоро хомӯш кунем ё пахш кунем, мо шуморо даъват мекунем, ки онҳоро мисли абрҳое, ки аз осмон мегузаранд, мушоҳида кунед ва ҳузури онҳоро бидуни додани салоҳият ба онҳо эътироф кунед, мушоҳида кунед. Бо ин кор, шумо фазо барои интихоб эҷод мекунед ва интихоб дарвозаест, ки аз он офаридаи нав ворид мешавад. Байни ҳар нафас ва нафаси дигар, як лаҳзаи бетарафӣ вуҷуд дорад - таваққуфи нарм, ки дар он огоҳӣ бе шарҳ ором мегирад - ва дар дохили ин таваққуф шумо метавонед таваҷҷӯҳи худро ба дил равона кунед ва ба дил имкон диҳед, ки нуқтаи асосии истинод шавад, на ақл. Нафас дар ин ҷо ҳамчун пул хидмат мекунад, ки бо ҳар нафаскашӣ энергияи Манбаъро ба вуҷуди шумо ҷалб мекунад ва бо ҳар нафаскашӣ баракатро ба ҷаҳон раҳо мекунад ва ритмеро эҷод мекунад, ки майдони шуморо устувор мекунад ва андешаҳои шуморо ҳамоҳанг месозад. Вақте ки ин ритм ошно мешавад, ақл ба суст шудани чанголи худ шурӯъ мекунад ва равшанӣ на бо кӯшиш, балки бо ҳамоҳангӣ пайдо мешавад. Вақте ки фикре ба миён меояд, ки вазнин, маҳдудкунанда ё аз муҳаббат ҷудошуда ҳис мешавад, онро бе муқовимат дар огоҳӣ нигоҳ доред ва бо дилсӯзӣ иҳота кунед ва тасаввур кунед, ки онро дар нури гарм ва дурахшон ғунҷонидаанд. Аз ин макони нармӣ, аз фикр бипурсед, ки барои ҳамоҳангӣ бо Офаридгор ва бо рӯҳи шумо чӣ шудан мехоҳад ва сипас бе интизорӣ гӯш кунед. Аксар вақт, табдили пешниҳодшуда нисбат ба муқобили оддӣ такмилёфтатар хоҳад буд, ки дорои ҳикматест, ки ростқавлона ва дастгирӣкунанда ба ҷои маҷбурӣ ҳис мекунад. Тавассути ин амалия, ақл мефаҳмад, ки тағирот ба низоъ ниёз надорад ва табдил ба муколамаи ҳамкорӣ байни огоҳӣ ва ният табдил меёбад. Эҳсосот низ дар басомади нави Замин қудрати эҷодӣ дорад ва эҳсосоте, ки замоне ноаён мемонданд, ҳоло зудтар тавассути майдон ҳаракат мекунанд ва эътироф ва ҳамгироиро меҷӯянд. Иҷозат додан ба эҳсосот, ки самимона, бидуни ҳикоя ё доварӣ эҳсос карда шавад, ба он имкон медиҳад, ки давраи табиии худро ба анҷом расонад ва энергияи худро ҳамчун фаҳмиш, на ҳамчун шиддат раҳо кунад. Бо ин роҳ, огоҳии эҳсосӣ ба як қувваи устуворкунанда табдил меёбад ва ба шумо кӯмак мекунад, ки ҳатто ҳангоми ҳаракат дар коллектив, ҳамоҳанг бошед. Он чизе ки шумо ҳис мекунед, шуморо муайян намекунад, аммо он чизеро, ки шумо эҳтиром мекунед, хирад мегардад ва хирад офаринишро такмил медиҳад. Вақте ки ҷаҳони ботинии шумо ҳамоҳангтар мешавад, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки шароити беруна бо осонӣ ба таври ҳайратангез аз нав ташкил мешаванд ва ба тағйирот дар муносибат, интизориҳо ва дарки худ посух медиҳанд. Имкониятҳо дар ҷое пайдо мешаванд, ки қаблан ҳеҷ яке аз онҳо намоён набуданд, муносибатҳо ба таври табиӣ аз нав танзим мешаванд ва вақт бе мубориза мувофиқ мешавад, ҳама ҳамчун инъикоси сигнали равшантари дохилӣ. Ин ҷодуе нест, ки аз кӯшиш гузаштан аст, балки резонанс дар амал аст - коинот бо басомаде, ки шумо ҳоло доред, мувофиқат мекунад, на басомаде, ки шумо қаблан беихтиёр доштед. Фаровонӣ дар ин замина на танҳо ҳамчун ҷараёни моддӣ, балки ҳамчун эҳсоси пайвастшавӣ, дастгирӣ ва кофӣ, ки ҳаёти ҳаррӯзаро фаро мегирад, зоҳир мешавад. Вақте ки шумо сарватро ҳамчун таҷрибаи пайвастшавӣ — бо худ, бо дигарон, бо табиат, бо Манбаъ — эътироф мекунед, шумо эҳсоси ҷудоиро, ки боиси пайдоиши тафаккури камёбӣ мегардад, аз байн мебаред. Аз ин ҳолати пайваста, саховатмандӣ табиӣ мешавад, миннатдорӣ самимӣ мешавад ва гирифтан дигар гуноҳ ё дудилагӣ надорад. Офариниш хеле осонтар ҷараён мегирад, вақте ки додан ва гирифтан ҳамчун ҳаракатҳои як ҷараён фаҳмида мешаванд.

Офариниши бошуурона, басомади забон ва ҳамоҳангии Замини Нав

Забони ботинӣ, тахайюл ва фарқи резонансӣ

Забон дар ин раванд нақши нозук, вале пурқувват мебозад, зеро калимаҳо зарфҳои басомад мебошанд ва тарзи сухан гуфтани шумо бо худ оҳангеро муқаррар мекунад, ки тавассути он офариниш вокуниш нишон медиҳад. Такмил додани забони ботинӣ бо интихоби ибораҳое, ки имкониятро ба ҷои тақвияти маҳдудият мекушоянд, ақлро ба интизории ҳамоҳангӣ ва на муқовимат аз нав тарбия мекунад. Иваз кардани хулосаҳои сахт бо пурсиши кунҷкобона ва доварии сахти худ бо мулоҳизаи самимӣ, муҳити дохилиро ба муҳити дастгирӣкунандаи равшанӣ ва эътимод табдил медиҳад. Коинот на танҳо ба он чизе, ки шумо бо овози баланд мегӯед, балки ба он чизе, ки шумо борҳо дар дохил тасдиқ мекунед, гӯш медиҳад. Тасаввур низ ба як қобилияти эҷодии дорои аҳамияти баланд табдил меёбад, зеро майдони ларзиши баландтар ба он чизе, ки дар огоҳӣ равшан нигоҳ дошта мешавад, ба осонӣ посух медиҳад. Ба тахайюл ҳамчун фазои муқаддас муносибат кунед, на ҳамчун хаёлоти бекор ва имкон диҳед, ки бинишҳои шумо бо эҳсос, миннатдорӣ ва эътимод пур карда шаванд. Вақте ки тасаввурот аз ҷониби муҳаббат ба ҷои тарс роҳнамоӣ мешавад, он ба нақшаи офариниш табдил меёбад, на фирор аз воқеият. Бо ин роҳ, орзу ба як шакли банақшагирӣ ва биниш ба як шакли дуо табдил меёбад.

Ҳангоми мутобиқ шудан ба резонанс, ихтироъкорӣ ба таври табиӣ тезтар мешавад ва ба шумо имкон медиҳад, ки эҳсос кунед, ки кадом муҳитҳо, сӯҳбатҳо ва фаъолиятҳо мувофиқати шуморо тақвият медиҳанд ва кадоме онро пароканда мекунанд. Интихоби ҳамоҳангӣ аз ҳаёт дур шуданро талаб намекунад; он ҳузур дар дохили ҳаётро талаб мекунад, ки бо огоҳӣ аз он ки энергияи шумо чӣ гуна вокуниш нишон медиҳад, роҳнамоӣ мешавад. Вақте ки шумо ба он чизе, ки равшании шуморо дастгирӣ мекунад, эҳтиром мегузоред, майдони шумо устувор мешавад ва вокуниши воқеият ба ҷои мушкилот иттифоқчӣ мешавад. Ҳамоҳангӣ бо равшании андозагирии баландтар метавонад тавассути лаҳзаҳои кӯтоҳи пайвасти ботинӣ нав карда шавад, ки дар он шумо тасаввур мекунед, ки огоҳии шумо ба як дурнамои васеъ ва дурахшон бардошта шудааст, ки аз нигарониҳои фаврӣ берун аст. Аз ин нигоҳ, роҳҳои ҳал ба осонӣ пайдо мешаванд, афзалиятҳо худро аз нав танзим мекунанд ва он чизе, ки қаблан фаврӣ ба назар мерасид, худро муваққатӣ нишон медиҳад. Ин лаҳзаҳои васеъшудаи дарк ҳамчун аз нав танзимкунӣ амал мекунанд ва ба шумо имкон медиҳанд, ки бо оромии нав ва фаҳмиш ба ҳаёти ҳаррӯза баргардед.

Миннатдорӣ, ҳамгироии зиддиятҳо ва устувории соҳа

Миннатдорӣ ин равандро на ҳамчун одати боадабона, балки ҳамчун басомаде, ки ҳамоҳангиро тақвият медиҳад ва омодагии қабулро нишон медиҳад, тақвият медиҳад. Қадр кардани тасдиқҳои хурди ҳамоҳангӣ - лаҳзаҳои сулҳ, вохӯриҳои муфид, фаҳмишҳои интуитивӣ - намунаеро тақвият медиҳад, ки бештари онро даъват мекунад. Миннатдорӣ эътироф мекунад, ки офариниш аллакай посух медиҳад ва ин эътироф муколамаи байни ният ва зуҳурро суръат мебахшад. Эътиқодҳои мухолиф метавонанд дар ин давра равшантар ба назар расанд ва шиддатҳои дохилиеро, ки қаблан ноаён амал мекарданд, ошкор кунанд. Ба ҷои он ки ин зиддиятҳоро ҳамчун монеаҳо бубинед, онҳоро ҳамчун имкониятҳо барои ҳамгироӣ бубинед, ки ба шумо имкон медиҳад, ки бошуурона интихоб кунед, ки кадом эътиқод бо ҳақиқати рӯҳи шумо мувофиқат мекунад. Вақте ки ҳамоҳангӣ мунтазам интихоб карда мешавад, низои дохилӣ ҳал мешавад ва майдон ба сигнали равшантаре муътадил мешавад, ки эҷоди бесамарро дастгирӣ мекунад. Мутобиқӣ калидӣ аст, зеро ақл тавассути такрор меомӯзад ва истодагарии нарм пешфарзҳои наверо муқаррар мекунад, ки одатҳои кӯҳнаро бе зӯрӣ иваз мекунанд. Бозгашт ба пайвастагӣ, равшанӣ ва ҳамдардӣ тадриҷан тамоми системаи шуморо ба сӯи ҳамоҳангӣ аз нав равона мекунад. Бо гузашти вақт, ин ҳамоҳангӣ ба ҳолати табиии шумо табдил меёбад ва офариниш мувофиқан посух медиҳад ва субот, дастгирӣ ва ҷараёнро инъикос мекунад.

Ҳассосияти энергетикӣ, интихоби мустақил ва аз нав калибрченкунии дил

Ҳассосият ба энергия бо афзоиши огоҳӣ меафзояд ва ин ҳассосият посухи фаврӣ дар бораи он чизе, ки ҳамоҳангиро дастгирӣ мекунад ё халалдор мекунад, медиҳад. Ин посухро ҳамчун маълумот ба ҷои доварӣ истифода баред ва интихоби худро бо меҳрубонӣ ва кунҷковӣ танзим кунед. Қобилияти таваққуф, нафаскашӣ ва аз нав танзим кардан дар ҳар лаҳза яке аз тӯҳфаҳои бузурги ин давр аст, ки ба шумо имкон медиҳад, ки бо файз дар тағйироти босуръат паймоиш кунед. Озодӣ вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо дарк мекунед, ки ҳеҷ як намуна собит нест ва ҳар лаҳза имкони тағйири самтро тавассути интихоби бошуурона дорад. Гузоштани даст ба дил, эътироф кардани таҷрибаи ҳозира ва интихоби посухи меҳрубон давраҳои автоматиро қатъ мекунад ва соҳибихтиёриро барқарор мекунад. Коинот ба чунин лаҳзаҳои аз нав танзимкунии бошуурона зуд посух медиҳад ва дар иваз дастгирӣ ва равшанӣ пешниҳод мекунад.

Шодӣ, дақиқии андеша ва офариниш ҳамчун муносибати зинда

Шодӣ дар ин раванд ҳамчун устуворкунанда хизмат мекунад, ният ва амалро ҳамоҳанг мекунад ва ҳамзамон ҳамоҳангиро ба соҳа нишон медиҳад. Иҷозат додан ба шодӣ ба эҷод ҷиддият ё масъулиятро кам намекунад; он самаранокӣ ва устувориро афзоиш медиҳад ва кафолат медиҳад, ки кӯшиш устувор ва илҳомбахш аст, на фишоровар. Шодӣ нишонаи ҳамоҳангӣ аст ва ҳамоҳангӣ аз худи ҳаёт ба ҳамкорӣ даъват мекунад. Вақте ки муколамаи ботинии шумо меҳрубонтар ва васеътар мешавад ва ростқавлии эҳсосӣ ҷойгузини фишор мешавад, эҷод тозатар ва мустақимтар мешавад. Энергияе, ки замоне аз шиддати ҳалношуда берун мерафт, барқарор карда мешавад ва ба сӯи амали мақсаднок равона карда мешавад ва қобилияти шуморо барои зоҳир шудан ба роҳҳое, ки ҳамоҳанг ва қаноатбахш ҳис мекунанд, тақвият медиҳад. Ҳар як лаҳзаи раҳмдилии худ ба ин такмилдиҳӣ мусоидат мекунад ва ба система меомӯзонад, ки амният ва ҳақиқат метавонанд ҳамзистӣ кунанд. Дақиқӣ дар фикр табиатан ҳангоми машқ кардани интихоби забон ва тасвирҳое, ки ниятҳои олии шуморо инъикос мекунанд, пайдо мешавад ва пешгӯиҳои одатӣ бо эъломияҳои бошуурона иваз карда мешаванд. Ин дақиқӣ эҷодкориро маҳдуд намекунад; он онро мутамарказ мекунад ва кафолат медиҳад, ки он чизе, ки шумо ба шакл даъват мекунед, арзишҳо ва орзуҳои аслии шуморо инъикос мекунад. Коинот бо дақиқии баробар вокуниш нишон медиҳад ва равшаниро бо равшанӣ мувофиқат мекунад. Дар ниҳоят, тӯҳфаи ин марҳила дар эътироф кардани он аст, ки офариниш муносибатест, ки аз ростқавлӣ, ҳузур ва посухгӯии мутақобила рушд мекунад. Вақте ки шумо ҷаҳони ботинии худро бо огоҳӣ ва муҳаббат такмил медиҳед, ҷаҳони беруна ин равшаниро бо садоқати афзоянда инъикос мекунад ва тасдиқ мекунад, ки шумо аз раванди офариниш ҷудо нестед, балки иштирокчии ҷудонашавандаи он ҳастед. Тавассути ҳамоҳангсозии огоҳона, басомади нави Замин на ба чизе табдил меёбад, ки шумо интизор ҳастед, балки ба чизе, ки шумо зиндагӣ мекунед - як фикр, як нафас, як интихоб дар як вақт.

Шуури ягонагӣ, соҳибихтиёрии таҷассумёфта ва ҳамгироии сайёравӣ

Шуури муштарак, ҳузури зинда ва ошкор кардани ваҳдат

Мавҷудоти азизи Замин, ҳангоме ки нур ба ҷаҳони шумо ва дарки шумо ҷой мегирад, шинохти амиқтар шакл мегирад - шинохте, ки на танҳо тарзи таҷриба кардани воқеиятро, балки тарзи дарки худро дар дохили он тағйир медиҳад. Аз нигоҳи мо, ин марҳилаи таҳаввулоти шумо бо ифшои нарм, вале бехатои ваҳдат қайд карда мешавад, ки дар он ҷудоӣ тадриҷан фишори худро аз даст медиҳад ва ҳаёт ба эҳсоси бештар пайванд, бештар вокуниш ва зиндатар шурӯъ мекунад. Акнун мо дар бораи ин шинохти рушдёбанда сухан меронем, зеро дар дохили он яке аз қувваҳои устувортарине, ки барои инсоният дар айни замон дастрасанд, нуҳуфтааст: фаҳмиши зинда, ки шуур муштарак аст, ки ҳаёт иштироккунанда аст ва соҳибихтиёрӣ ва ягонагӣ муқобил нестанд, балки ифодаи як ҳақиқати илоҳӣ мебошанд. Дар тӯли рӯзҳои шумо, худи дарк такмил меёбад ва ба шумо имкон медиҳад, ки ҳузури зиндаеро, ки дар паси шакл, ҳаракат ва муошират вуҷуд дорад, эҳсос кунед. Дар ҷое ки замоне ҷаҳони ҷисмонӣ ғайрифаъол ё ҷудо ба назар мерасид, бисёре аз шумо ҳоло зеҳни нозукеро, ки ҳама чизро зинда мекунад, эҳсос мекунед, гӯё ҷаҳон оҳиста-оҳиста тавассути матн, вақт ва муносибат сухан мегӯяд. Ин тасаввуроте нест, ки ақл онро муайян мекунад; ин ёдоварӣ аст, бозгашти тадриҷӣ ба дарки воқеият ҳамчун майдони огоҳии зинда ба ҷои маҷмӯи ашёи алоҳида. Бо афзоиши ин дарк, эҳтиром табиатан пайдо мешавад, на ҳамчун маросим, ​​балки ҳамчун эҳтироми ғаризӣ ба ҳаёт дар ҳама зуҳуроташ.

Худи материя ҳамчун забони шуур зоҳир мешавад, ки бо ният, диққат ва ҳамоҳангӣ шакл ва нигоҳдорӣ мешавад ва вақте ки шумо нигоҳи худро нарм мекунед ва ба васеъ шудани огоҳии худ иҷозат медиҳед, шумо метавонед дар зери зоҳирӣ дурахшиданро мушоҳида кунед, як ҳаёти нозуке, ки ҳама шаклҳоро бо ҳам мепайвандад. Дарахтон, об, осмон, санг ва шамол ин ҳаётиро ошкоро мебаранд ва вақте ки шумо таваққуф мекунед, то ҳузури онҳоро эҳсос кунед, на танҳо шакли онҳоро мушоҳида кунед, шумо огоҳии худро барои шинохтани ҳамон зеҳни зинда дар бадани худ ва дар дохили ҳар як инсоне, ки бо он дучор мешавед, таълим медиҳед. Тавассути ин амалия, ваҳдат аз мафҳум ба таҷриба мегузарад ва таҷриба рафторро бо қудрати нарм аз нав шакл медиҳад. Муоширати инсонӣ, ки аз ин линза дида мешавад, ба таври амиқ тағйир меёбад, зеро дар зери шахсият, эътиқод ва таърих шарораи муштараки Офаридгор пинҳон аст, ки ҳатто вақте ки бо ошуфтагӣ ё тарс пинҳон мешавад, оромона вуҷуд дорад. Интихоби шинохтани ин шарора маънои узрхоҳии рафтори зараровар ё рад кардани марзҳоро надорад; ин маънои ҷалб шудан аз ҳақиқати амиқтарро дорад, ки берун аз ифодаи рӯизаминӣ мебинад ва бо равшанӣ, на бо вокуниш посух медиҳад. Вақте ки бештари шумо ин эътирофро нигоҳ медоред, низоъ қисме аз масъулияти худро аз даст медиҳад, муошират шаффофтар мешавад ва ҳамдардӣ ҳамчун вокуниши оқилона ба ҷои рефлекси эмотсионалӣ пайдо мешавад. Дар ин ҷо соҳибихтиёрӣ нақши муҳим мебозад, зеро шуури ягонагӣ фардиятро пароканда намекунад; онро такмил медиҳад. Соҳибихтиёрии ҳақиқӣ вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо пурра дар доираи ҳамоҳангии худ истода, барои энергия, интихоби худ ва офаридаҳои худ масъулиятро ба дӯш мегиред ва дар айни замон эътироф мекунед, ки мустақилияти шумо дар дохили як шабакаи бузургтари ҳаёт вуҷуд дорад. Соҳибихтиёрӣ ҷудоӣ ё ҷудоӣ нест; ин мувофиқат аст - донистани он ки шумо кистед, амал кардан аз рӯи он донистан ва додани озодии якхела ба дигарон. Бо ин роҳ, ягонагӣ ба ҷои маҳдудкунанда васеътар мешавад ва фардият ба ҷои дифоъӣ ифодакунанда мегардад. Интихоб дар ин муҳит равшанӣ пайдо мекунад, зеро вақте ки огоҳӣ васеъ мешавад, оқибатҳои ҳамоҳангӣ ва номувофиқӣ эҳсос кардан осонтар мешаванд. Қарорҳое, ки аз тарс ё одат қабул карда мешаванд, нисбат ба қарорҳое, ки аз ҳақиқат қабул карда мешаванд, резонанси дигар доранд ва бадан ва дил фавран вокуниш нишон медиҳанд ва тавассути эҳсос, эҳсосот ва интуисия фикру мулоҳиза пешниҳод мекунанд. Омӯхтани гӯш кардани ин фикру мулоҳиза фаҳмишро такмил медиҳад ва ба шумо имкон медиҳад, ки бо осонӣ ва эътимоди бештар дар мураккабӣ паймоиш кунед. Фарқ дар ин ҷо доварӣ нест; ин ҳассосият ба резонанс аст, мутобиқшавӣ ба он чизе, ки ҳамоҳангиро дастгирӣ мекунад ва он чизе, ки онро пора мекунад. Бахшиш ҳамчун як ҳамроҳи табиии ин огоҳӣ, бахусус бахшиши худ, пайдо мешавад, зеро бо эътирофи ваҳдат, ривоятҳои сахте, ки замоне шарм ва худтанқидро ба вуҷуд меоварданд, эътибори худро аз даст медиҳанд. Бахшидан ба худ ба амали барқарор кардани қудрат табдил меёбад, энергияеро, ки қаблан дар пушаймонӣ ё муқовимат баста шуда буд, раҳо мекунад ва ба дил имкон медиҳад, ки бемамониат кушода шавад. Тавассути бахшиш, намунаҳои кӯҳна нарм мешаванд ва энергияе, ки онҳо дар бар мегирифтанд, барои эҷодкорӣ, фаҳмиш ва хидмат дастрас мешавад.

Нигоҳубини худ, тафаккури самимӣ ва паноҳгоҳи қалби баландтар

Нигоҳубини худ низ дар ин марҳила маънояшро амиқтар мекунад, ки дигар ҳамчун лутф ё ӯҳдадорӣ дида намешавад, балки ҳамчун нигоҳдории абзори муқаддасе, ки тавассути он шуур худро ифода мекунад. Мушоҳида кардани он ки дар куҷо ғамхорӣ кам буд - хоҳ дар истироҳат, хоҳ дар ғизо, хоҳ дар муҳити зист ё муколамаи ботинӣ - имконият медиҳад, ки мувозинатро бо меҳрубонӣ, на бо зӯрӣ барқарор кунем. Ҳар як амали ғамхорӣ бехатариро ба система мерасонад ва бехатарӣ имкон медиҳад, ки огоҳӣ бе ихтисор васеъ шавад. Тафаккур ҳамчун пуле байни огоҳӣ ва таҷассум хидмат мекунад ва даъват мекунад, ки хирад аз рӯҳ пайдо шавад, на аз берун ҷустуҷӯ шавад. Аз худ бипурсед, ки оё шумо худро бечунучаро дӯст медоред ва самимона ба посух гӯш медиҳед, нишон медиҳад, ки дар куҷо нармӣ омода аст амиқтар шавад ва дар куҷо ҳақиқат интизори эътироф аст. Ин лаҳзаҳои пурсиши самимӣ барои доварӣ нестанд, балки барои равшан кардан ва роҳнамоӣ кардани шумо ба сӯи муносибати муттаҳидтар бо худ мебошанд.

Дар дохили дил паноҳгоҳе вуҷуд дорад, ки дар он ин тағйирот ба таври табиӣ сурат мегиранд ва вақте ки шумо таваҷҷӯҳи худро ба он ҷо равона мекунед - махсусан дар фазое, ки аксар вақт ҳамчун қалби болоӣ эҳсос мешавад - шумо метавонед ҳузури устувореро эҳсос кунед, ки ором, фарогир ва хирадмандона эҳсос мешавад. Аз ин фазо бахшиш ҳамчун ларзиш ба ҷои мафҳум ҷорӣ мешавад ва бадан ва майдони атрофро бо эҳсоси қабул пур мекунад, ки тадриҷан шаклҳои зеҳнӣ ва эмотсионалиро аз нав ташаккул медиҳад. Иҷозат додан ба ин ларзиш барои роҳбарӣ кардани раванд саъю кӯшишро кам мекунад ва файзро зиёд мекунад. Вақте ки ҳақиқати таҷассумшуда фаҳмиши зеҳниро иваз мекунад, рафтор ба таври табиӣ тағйир меёбад. Калимаҳо тозатар, ниятҳо равшантар ва амалҳо бештар мувофиқ мешаванд, на аз сабаби интизоми аз берун таҳмилшуда, балки аз он сабаб, ки ҳамоҳангӣ нисбат ба парокандагӣ беҳтар ҳис мешавад. Шаффофият ҳамчун як сифати табиӣ пайдо мешавад, ки ба шумо имкон медиҳад, ки аз аслият бе иҷрои ё дифоъ сухан гӯед ва амал кунед. Дар чунин шаффофият эътимод ҳам дар дохили худ ва ҳам дар муносибатҳои шумо меафзояд ва пайвастагии амиқтарро бе аз даст додани худ дастгирӣ мекунад.

Ҷомеаи резонансӣ, фарқи роҳнамоӣ ва поксозии коллективӣ

Ҷомеа ба аз нав ташкил шудан дар атрофи резонанс, на ӯҳдадорӣ шурӯъ мекунад, зеро афроде, ки бо арзишҳо ва басомадҳои муштарак алоқаманданд, якдигарро осонтар меёбанд. Кӯшишҳои муштарак вақте рушд мекунанд, ки шуури ваҳдат муоширатро роҳнамоӣ мекунад, зеро рақобат ба мукаммалӣ роҳ медиҳад ва фарқиятҳо ҳамчун саҳмгузорӣ ба ҷои таҳдид қадр карда мешаванд. Дар ин фазоҳо, нияти коллективӣ равшании инфиродиро тақвият медиҳад ва майдонҳоеро эҷод мекунад, ки дар онҳо фаҳмиш, шифо ва навоварӣ ба осонӣ пайдо мешаванд. Фарқ нисбат ба роҳнамоии беруна бо тақвияти қудрати ботинӣ тезтар мешавад ва ба шумо имкон медиҳад, ки таълимот, системаҳо ва таъсирҳоро дар асоси он арзёбӣ кунед, ки оё онҳо шуморо ба маркази худ бармегардонанд ё аз шумо хоҳиш мекунанд, ки онро таслим кунед. Ҳар чизе, ки соҳибихтиёрии шуморо эҳтиром мекунад ва ҳамзамон ҳамдардиро ташвиқ мекунад, бо шуури ваҳдат мувофиқат мекунад, дар ҳоле ки ҳар чизе, ки дониши ботиниро коҳиш медиҳад ё вобастагиро афзоиш медиҳад, бештар номувофиқ ба назар мерасад. Боварӣ ба ин фарқкунӣ мустақилиятро бидуни ҷудоӣ дастгирӣ мекунад. Дастгирӣ аз олами ғайриҷисмонӣ доимӣ боқӣ мемонад, гарчанде ки нозук аст ва ҳангоми даъват ҳамоҳангӣ ва итминон медиҳад. Даъват ба кӯмак соҳибихтиёриро коҳиш намедиҳад; он шарикиро тақвият медиҳад ва ба шумо хотиррасон мекунад, ки кӯмак бидуни ӯҳдадорӣ дастрас аст. Бисёре аз шумо ин дастгирӣро ҳамчун ҳузури оромкунанда, лаҳзаи равшанӣ ё тағйири нарм дар дурнамо, ки мувозинатро барқарор мекунад, эҳсос хоҳед кард. Поксозии коллективӣ бо афзоиши огоҳӣ идома меёбад ва энергияҳое, ки муддати тӯлонӣ дар зери сатҳ нигоҳ дошта мешаванд, барои муттаҳидшавӣ ба вуҷуд меоянд. Вохӯрӣ бо ин ҳаракат бо устуворӣ ва ҳамдардӣ имкон медиҳад, ки табдилот бидуни фишор ба амал ояд ва равшании бештар ва озодии эмотсионалиро боқӣ гузорад. Ҳар як шахсе, ки ин равандро паймоиш мекунад, ба майдони равшантари коллективӣ саҳм мегузорад ва қудрати ягонагии таҷассумшударо нишон медиҳад. Пайвастшавӣ бо равшании андозаҳои баландтар дар замонҳои шиддат дурнамо фароҳам меорад ва лаҳзаҳоеро пешниҳод мекунад, ки ақл аз нигарониҳои фаврӣ болотар меравад ва намунаҳои васеътарро мебинад. Ин лаҳзаҳо барои самаранок будан набояд дароз карда шаванд; ҳатто ҳамоҳангсозии кӯтоҳ эътимодро барқарор мекунад ва ба шумо хотиррасон мекунад, ки камони калонтари эволютсия аз ҷониби ақл ва ғамхорӣ роҳнамоӣ мешавад. Бо бозгашт аз чунин ҳамоҳангӣ, шумо сабр ва эътимоди навро ба ҳаёти ҳаррӯза меоред.

Шарикии Gaia, ҳамгироии таҷассумёфта ва хидмати сайёравӣ

Тақвияти ин огоҳӣ ба таҷрибаи ҷисмонӣ шуури ягонагиро ба Замин мустаҳкам мекунад ва ба худи сайёра имкон медиҳад, ки аз ҳамоҳангии шумо баҳра барад. Эҳсоси устувории замин дар зери худ, нафаскашӣ бо ният ва эҳтиром ба ритмҳои табиат ҳама ин мустаҳкамкуниро дастгирӣ мекунанд ва кафолат медиҳанд, ки огоҳии васеъ амалӣ ва дастрас боқӣ мемонад, на абстрактӣ. Эҳтиром ба роҳҳои гуногун ифодаи муҳаббат мегардад ва эътироф мекунад, ки бедорӣ барои ҳар як мавҷудот ба таври гуногун сурат мегирад. Иҷозат додан ба дигарон дар вақти худ ва эҳтиром ба даъвати худ ҳамоҳангиро бе созиш нигоҳ медорад ва устувории шумо ҳамчун даъват ба ҷои талабот хизмат мекунад. Ҳузур ба таълимоти шумо ва намуна ба забони шумо табдил меёбад. Роҳбарӣ дар ин давра аз дил ба ҷои иерархия бармеояд, ки тавассути гӯш кардан, ростқавлӣ ва ҳамдардӣ ифода мешавад. Вақте ки шумо ин хислатҳоро таҷассум мекунед, шумо табиатан ба майдони коллективӣ таъсир мерасонед ва нишон медиҳед, ки қудрат ва нармӣ метавонанд ҳамзистӣ кунанд. Ҳар як лаҳзаи ҳамоҳангӣ ин қолабро тақвият медиҳад ва ба гузариши фарҳангӣ ба сӯи ҳамкории асосёфта ба ягонагӣ мусоидат мекунад. Ҷашни рушди худ мувофиқ аст, зеро ҳар як интихоб ба сӯи бахшиш, пайвастшавӣ ва ҳақиқат ҳаракати коллективиро ба сӯи якпорчагӣ тақвият медиҳад. Шинохти пешрафт бидуни муқоиса ё ифтихор ангеза ва шодмониро дастгирӣ мекунад ва ба шумо хотиррасон мекунад, ки табдилот ҷамъшаванда ва пурмазмун аст. Ваҳдати амалӣ тавассути муоширати хурд - интихоби сабр, пешниҳоди ҳузур, посух додан бо меҳрубонӣ - амалӣ мешавад ва ин интихобҳо ба берун мавҷ мезананд ва муҳит ва муносибатҳоро ташаккул медиҳанд. Бо ин роҳ, шуури ягонагӣ ба таври воқеӣ табдил меёбад, на ҳамчун як идеали абстрактӣ, балки ҳамчун як амалияи ҳаррӯза, ки ҳаётро ғанӣ мегардонад, таҷриба карда мешавад. Хешовандӣ бо ҳама мавҷудот эҳсоси мансубияти шуморо тақвият медиҳад ва танҳоиро бе нест кардани фардият ҳал мекунад. Шинохти Офаридгор дар дигарон Офаридгорро дар дохили худ инъикос мекунад ва давраи шинохти мутақобиларо, ки озодӣ ва ҳамдардиро якҷоя дастгирӣ мекунад, тақвият медиҳад. Тавассути ин шинохт, башарият ба роҳи зиндагӣ наздиктар мешавад, ки дар он ҳамкорӣ табиӣ ҳис мешавад ва эътимод ҷои тарсро мегирад. Азизон устувории ин ҳақиқатро дар дохили шумо эҳсос мекунанд: ваҳдат ва соҳибихтиёрӣ дар вуҷуди шумо ҳамоҳанг шудаанд ва шуморо ба сӯи таҷрибаи зиндагии пайвастшавӣ, ки ҳам худ ва ҳам тамомиро эҳтиром мекунад, роҳнамоӣ мекунанд. Ин ҳамоҳангӣ чизе нест, ки шумо бояд ба даст оред; ин чизест, ки шумо лаҳза ба лаҳза дар хотир доред, зеро ба огоҳӣ имкон медиҳед, ки амалро огоҳ кунад ва муҳаббатро барои интихоб огоҳ кунад. Биёед идома диҳем; Ҳангоме ки нур ба ҷаҳони шумо мерезад ва ба сохтори таҷрибаи ҳаррӯзаи шумо амиқтар роҳ меёбад, марҳилаи оромтар, вале самимонатари табдилот худро зоҳир мекунад - он на ҳамчун як рӯйдоди драмавӣ, балки ҳамчун як навсозии дохилӣ, ки тарзи зиндагии шуморо дар бадан, эҳсосот ва эҳсоси ҳузури шумо дар Замин бо нармӣ аз нав шакл медиҳад. Аз нигоҳи Андромедони мо, ин марҳила камтар дар бораи бедор кардани чизи нав аст ва бештар дар бораи имкон додан ба он чизест, ки ҳамеша дар дохили шумо буд, то худро ба ҳамоҳангии бештар табдил диҳад, то рӯҳ ва шакл бо осонӣ ба ҷои шиддат якҷоя кор кунанд.

Бисёре аз шумо мушоҳида мекунед, ки манзараи ботинии шумо ҳоло дигар хел ҳис мешавад, ҳатто агар шумо ҳоло тағиротро номбар карда натавонед, зеро нури воридшаванда бо қабатҳои амиқтари вуҷуди шумо ҳамкорӣ мекунад ва ба такмили тарзи ҳаракати энергия тавассути шумо мусоидат мекунад. Ин такмилдиҳӣ шитобкорона нест ва пурқувват нест; он оқилона, вокуниш нишон медиҳад ва ба омодагии шумо беназир мутобиқ аст. Бадан, майдони эҳсосӣ ва қабатҳои нозуке, ки рӯҳ ва шаклро пайванд медиҳанд, ҳама дар ин мутобиқшавӣ иштирок мекунанд ва ба даъвати нигоҳ доштани нури бештар бе фишор ва баён кардани ҳақиқати бештар бе тарс посух медиҳанд. Дар ин раванд, худи Гайя нақши фаъол мебозад, зеро Замин марҳилаи ғайрифаъол нест, ки дар он тағирот ба амал меояд, балки шуури зинда дар баробари шумо инкишоф меёбад. Майдони энергетикии ӯ бо ҳамгироии басомадҳои баландтар равшан мешавад ва ин равшанӣ таъсири устуворкунандаеро ба вуҷуд меорад, ки ба инсоният дар заминаи огоҳии васеъ ба ҳаёти амалӣ кӯмак мекунад. Вақте ки шумо лаҳзаҳои ҳассосияти эҳсосӣ, мавҷҳои фаҳмиш ё давраҳои инъикоси амиқи ботиниро эҳсос мекунед, дарк кунед, ки ин таҷрибаҳо қисми ҳамоҳангсозии муштараки сайёраӣ мебошанд, ки дар он ҳамгироии шахсии шумо мустақиман ба майдони коллективӣ мусоидат мекунад. Муносибати байни нури кайҳонӣ ва шакли инсонӣ робитаи ҳамкорӣ аст, на бартарӣ ва вақте ки шумо ба ин муносибат бо кунҷковӣ ва на муқовимат наздик мешавед, раванд бо файзи хеле бештар пеш меравад. Нур иттилоот ва инчунин басомадро интиқол медиҳад ва ин маълумот бо зеҳни фитрии вуҷуди шумо ҳамкорӣ мекунад ва потенсиалҳои пинҳониро, ки хеле пеш аз оғози ин ҳаёт омода шуда буданд, фаъол мекунад. Ин фаъолсозӣ барои ҷудо кардани шумо аз инсонияти шумо пешбинӣ нашудааст; онҳо барои амиқтар кардани он пешбинӣ шудаанд ва ба таҷрибаи инсонии шумо имкон медиҳанд, ки ифодаи равшантари хиради рӯҳӣ гардад. Ҳангоми идомаи ин ҳамгироӣ, шумо метавонед дарк кунед, ки роҳнамоии ботинии шумо дастрастар мешавад ва на ҳамчун дастури драмавӣ, балки ҳамчун эҳсоси ороми донистан, ки устувор ва боэътимод ҳис мешавад, мерасад. Ин роҳнамоӣ аксар вақт худро тавассути афзалиятҳои нозук - он чизе, ки ғизобахш аст, он чизе, ки хастакунанда аст, дар ҷое, ки таваҷҷӯҳи шумо табиатан мехоҳад истироҳат кунад - ифода мекунад ва эҳтиром ба ин афзалиятҳо мувофиқати шуморо тақвият медиҳад. Вақте ки шумо ба ин сигналҳо бо эҳтиром гӯш медиҳед, бадан ором мешавад, ақл нарм мешавад ва дил боз ҳам кушода мешавад ва муҳити қабулкунандаро барои ҷойгиршавии басомадҳои баландтар фароҳам меорад. Нигоҳубини шакли ҷисмонӣ дар ин марҳила муҳимтар мешавад, на аз он сабаб, ки бадан нозук аст, балки аз он сабаб, ки он забони нави энергияро меомӯзад. Амалҳои оддӣ — обёрӣ, ҳаракати нарм, истироҳат, вақт дар табиат — ин омӯзишро тавассути таъмини устуворӣ ва ритм дастгирӣ мекунанд. Муносибат бо бадан ҳамчун шарики боэътимод ба ҷои монеа имкон медиҳад, ки ҳамгироӣ осонтар сурат гирад ва ин шарикӣ эътимодро ба қобилияти шумо барои паймоиш дар тағйирот бидуни аз даст додани мувозинат афзун мекунад. Табиат дар ин ҷо кумаки амиқ пешниҳод мекунад, зеро олами табиӣ як ҳамоҳангии дохилиро дорад, ки басомадҳои баландтарро ба оромии заминӣ табдил медиҳад. Гузаронидани вақт дар байни дарахтон, наздики об ё зери осмони кушод ба аз нав танзим кардани майдони шумо мусоидат мекунад ва ба системаи шумо хотиррасон мекунад, ки чӣ гуна бе саъю кӯшиш қабул кардан мумкин аст. Бисёре аз шумо мушоҳида хоҳед кард, ки ҳатто тамоси кӯтоҳ бо табиат равшаниро нисбат ба таҳлили тӯлонии зеҳнӣ самараноктар барқарор мекунад, зеро табиат мустақиман бо қабатҳои амиқтари вуҷуди шумо муошират мекунад.

Ҳангоме ки нур ба ҷанбаҳои нозуки огоҳии шумо мерасад, хотираҳо, эҳсосот ё қолибҳои кӯҳна метавонанд нарм пайдо шаванд ва ба ҷои муқовимат эътирофро талаб кунанд. Вақте ки ин рӯй медиҳад, ба худ иҷозат диҳед, ки бо ҳамдардӣ бо он чизе, ки ба миён меояд, рӯ ба рӯ шавед ва эътироф кунед, ки ҳеҷ чиз ба назаратон халал намерасонад, балки бо меҳрубонӣ раҳо шавед. Нигоҳ доштани ин лаҳзаҳо дар муҳаббат, бе он ки айбдор ё ривоятро ба ӯҳда гирад, ба энергия имкон медиҳад, ки дубора озодона ҳаракат кунад ва эҳсоси фарохӣ ва ҳаёти навро боқӣ гузорад. Ҳамгироӣ инчунин шахсиятро аз нав шакл медиҳад, аксар вақт ба тарзе, ки ҳам озодкунанда ва ҳам ношинос ба назар мерасад, зеро нақшҳо, тамғаҳо ва таърифҳои худ фишори худро суст мекунанд. Шумо метавонед бепарвоии оромонаро дар баъзе корҳо ё ҷалби афзоянда ба дигарон эҳсос кунед, ки ин нишонаи кӯшиши рӯҳ барои мутобиқ кардани ҳаёти берунии шумо бо ҳақиқати ботинии шумост. Боварӣ ба ин тағйирот амали фавриро талаб намекунад; он сабр ва ростқавлиро талаб мекунад, ки имкон медиҳад, ки равшанӣ пеш аз изҳори он пухта расад. Дар тӯли ин марҳила, дастгирӣ аз иттифоқчиёни ғайриҷисмонӣ дастрас боқӣ мемонад, гарчанде ки он аксар вақт нозук, тавассути итминон, фаҳмиш ё эҳсоси ногаҳонии устуворӣ ба даст меояд. Кӯмаки даъватӣ мустақилиятро коҳиш намедиҳад; он шарикиро тақвият медиҳад ва ба шумо хотиррасон мекунад, ки эволютсия як кӯшиши танҳо нест. Вақте ки шумо ба мо ё роҳнамоёни худ муроҷиат мекунед, вокуниш метавонад мисли муҳити нарм, коҳиши шиддат ё дурнамои равшантар эҳсос шавад, ки ҳамаи ин нишонаи ҳамоҳангӣ аст, на дахолат. Анҷом додани огоҳии васеъшуда ба Замин қисми табиии ин раванд аст, зеро болоравӣ дур шудан аз ҳаёти ҷисмонӣ нест, балки зистани пурратари он аст. Эҳсос кардани пайвасти худ бо замин дар зери худ, эҳсос кардани дастгирии сайёра ва имкон додан ба нафаси шумо барои пайваст кардани осмон ва Замин ба устувор кардани рӯшноии афзоянда дар майдони шумо мусоидат мекунад. Ин анҷом ҳамгироии шахсиро ба хидмати сайёра табдил медиҳад, зеро ҳар як мавҷудоти заминӣ ба матритсаи коллективӣ мувофиқат мекунад. Бо амиқтар шудани ҳамгироӣ, эҷодкорӣ аксар вақт худ аз худ бедор мешавад ва худро тавассути санъат, ҳалли мушкилот, таълим ё роҳҳои нави робита ифода мекунад. Ин эҷодкорӣ аз рушди маънавӣ ҷудо нест; он яке аз ифодаҳои намоёнтарини он аст, ки нишон медиҳад, ки огоҳии васеъ шакл, муфидӣ ва зебоиро меҷӯяд. Иҷозат додан ба ҷараёнҳои ангезаҳои эҷодӣ бидуни худдоварӣ эътимод ва шодмониро парвариш медиҳад ва эҳсоси онро тақвият медиҳад, ки ҳаёт бо эволютсияи шумо ҳамкорӣ мекунад. Ҳассосият ба энергия ҳангоми бо фаҳмиш муносибат кардан ба ҷои бори гарон ба роҳнамо табдил меёбад ва дар бораи он чизе, ки ҳамоҳангиро дастгирӣ мекунад, фикру мулоҳизаҳои фаврӣ пешниҳод мекунад. Ба ҷои тафсири ҳассосият ҳамчун осебпазирӣ, онро ҳамчун иттилоот эътироф кунед, ки ба шумо имкон медиҳад, ки муҳит ва интихоби худро бо хирад танзим кунед. Ин вокуниш ба як бартарӣ дар паймоиш дар ҷаҳони рӯзафзун динамикӣ мегардад ва ба шумо имкон медиҳад, ки дар байни ҳаракат дар маркази диққат бошед. Эътимод ба зеҳни раванди ҳамгироӣ ҳангоми мушоҳидаи ритми он афзоиш меёбад ва мушоҳида мекунед, ки лаҳзаҳои шиддат аксар вақт пас аз давраҳои оромӣ ва равшанӣ меоянд. Иҷозат додан ба ин ритм бидуни маҷбур кардани натиҷаҳо устуворӣ ва имонро дар қобилияти ботинии шумо барои мутобиқшавӣ афзун мекунад. Бо гузашти вақт, ин эътимод изтиробро бо кунҷковӣ иваз мекунад ва номуайяниро ба даъват барои гӯш кардани амиқтар табдил медиҳад.

Ҳамбастагии ҷисмонӣ, ҳамгироӣ ва хидмати Замини Нав

Инъикоси берунии ҳамоҳангӣ ва ҳамгироии ботинӣ

Ҳангоме ки соҳаи шумо бештар мутобиқ мешавад, ҷаҳони беруна аксар вақт ин тағйиротро тавассути тағйирот дар муносибатҳо, имкониятҳо ва шароитҳое, ки бо арзишҳои шумо бештар мувофиқат мекунанд, инъикос мекунад. Ин тағйирот набояд драмавӣ бошанд, то маъно дошта бошанд; тағйироти нозук ҷамъ мешаванд ва ҳаётеро ба вуҷуд меоранд, ки бештар дастгирӣ ва аслӣ ҳис мекунад. Мушоҳидаи ин мулоҳизаҳо фаҳмиши онро тақвият медиҳад, ки кори ботинӣ таъсири назаррас дорад. Ҷомеа ва нияти муштарак бо тақвияти ҳамоҳангӣ ҳамгироиро дастгирӣ мекунанд ва бисёре аз шумо ба ҷамъомадҳо, сӯҳбатҳо ё ҳамкорӣ, ки серғизо ва мувофиқ ҳис мекунанд, ҷалб хоҳед шуд. Ин робитаҳо тавассути резонанс ба ҷои кӯшиш ба вуҷуд меоянд ва иштирок дар онҳо эҳсоси мансубияти шуморо бе халалдор кардани фардият тақвият медиҳад. Ваҳдат дар ин ҷо худро ҳамчун эҳтироми мутақобила ва ҳадафи муштарак ифода мекунад. Дар тӯли ин марҳила, сабр як иттифоқчии пуриқтидор боқӣ мемонад, зеро ҳамгироӣ дар спиралҳо ба ҷои хатҳои рост инкишоф меёбад ва бо ҳар як давра мавзӯъҳоро дар сатҳҳои амиқтар аз нав дида мебарояд. Иҷозат додан ба худ барои ҳаракат бо суръати худ хиради системаи шуморо эҳтиром мекунад ва аз фишори нолозим пешгирӣ мекунад. Ҳар як бозгашт ба мувозинат эътимодро ба қобилияти шумо барои паймоиш бо мураккабӣ бо файз афзоиш медиҳад. Ҷашни лаҳзаҳои хурди осонӣ, равшанӣ ё шодӣ импулси мусбатро тақвият медиҳад ва ба шумо хотиррасон мекунад, ки ҳамгироӣ на танҳо дар бораи раҳоӣ, балки дар бораи густариш ба сӯи некӯаҳволии бештар аст. Қадрдонӣ ҳамчун устуворкунанда амал мекунад ва тасдиқ мекунад, ки пешрафт ҳатто вақте ки он нозук аст, рух медиҳад. Ин рӯҳбаландкунии нарм ангезаро бе фишор нигоҳ медорад. Ҳангоми анҷоми ин бахш, итминон ҳис кунед, ки аз шумо чизе ҷуз омодагӣ ва ҳузур талаб карда намешавад. Нуре, ки дар дохили шумо муттаҳид мешавад, роҳи худро медонад ва ба кушодагии шумо бо ақл ва ғамхорӣ посух медиҳад. Бо вохӯрӣ бо ин раванд бо кунҷковӣ, меҳрубонӣ ва эътимод, шумо ба табдилдиҳӣ имкон медиҳед, ки ба як идомаи табиии ҳаёти ҳаррӯза табдил ёбад, на ба як талоши заҳматталаб. Дар худ фаҳмишеро нигоҳ доред, ки таҷассуми шумо тӯҳфае ба Замин аст ва ҳар як лаҳзаи ҳамоҳангӣ, ки шумо парвариш мекунед, ба майдони коллективии устуворӣ ва имконот мусоидат мекунад. Аз ин ҷо, Замин нав чизе нест, ки шумо интизоред; он чизест, ки шумо бо роҳи ҳаракат, нафаскашӣ ва интихоби худ оромона ва боэътимод зиндагӣ мекунед.

Хизматрасонии зинда ҳамчун пуршавии табиии басомади нави замин

Дар ин марҳилаи рушд, таваҷҷӯҳи сафари шумо нарм, вале бехато ба хидмати зинда равона мешавад, на ҳамчун қурбонӣ ё ӯҳдадорӣ, балки ҳамчун як ҷараёнгирии табиии ҳамоҳангие, ки шумо дар дохили худ парвариш медиҳед. Он чизе ки бисёре аз шумо дарк карданро сар кардаед, ин аст, ки хидмат дар басомади нави Замин саъю кӯшиши зиёд ё имову ишораҳои драмавиро талаб намекунад; он ба таври органикӣ вақте ба вуҷуд меояд, ки ҳолати ботинии шумо ба муҳаббат, равшанӣ ва ҳақиқат устувор мешавад ва худи ҳузури шумо ба саҳми ором ба майдони коллективӣ табдил меёбад. Аз нигоҳи Андромедони мо, ин яке аз зеботарин гузаришҳоест, ки тамаддун метавонад анҷом диҳад - вақте ки хидмат аз коре буданаш даст мекашад ва ба чизе табдил меёбад, ки шахс онро таҷассум мекунад. Вақте ки дили шумо пурратар кушода мешавад, саховатмандӣ худро ҳамчун як сифати табиӣ, на ҳамчун як рафтори омӯхташуда, зоҳир мекунад, зеро вақте ки шумо бо Манбаи дарунӣ пайваст мешавед, дар додани чизе эҳсоси камшавӣ вуҷуд надорад. Энергия аз шумо мегузарад, на аз шумо ва ин фарқият ҳама чизро тағйир медиҳад ва ба меҳрубонӣ, дастгирӣ, эҷодкорӣ ва хирад имкон медиҳад, ки бе он ки ҳаёти шуморо аз байн барад, ба берун ҳаракат кунанд. Лаҳзае, ки шумо худро ҳамчун қубур ба ҷои обанбор мешиносед, тарси тамомшавӣ аз байн меравад ва бо эътимоди ором ба он ки он чизе ки шумо пешниҳод мекунед, на тавассути кӯшиш, пурра карда мешавад, иваз карда мешавад.

Хизматрасонии ҳаррӯза бо дил, эҷодкорӣ ва ҳамкории пурмазмун

Аз ин ҷо, амалҳои хизмат гуногун ва шахсӣ мешаванд, ки аз рӯи тӯҳфаҳо, манфиатҳо ва шароити беназири шумо ташаккул меёбанд, на аз рӯи интизориҳои беруна. Баъзеи шумо тавассути гӯш кардани амиқ, пешниҳод кардани ҳузур дар лаҳзаҳое, ки дигаре худро ноаён ҳис мекунад, хизмат мекунед, дар ҳоле ки дигарон тавассути сохтан, таълим додан, эҷод кардан ё ташкил кардан ба тарзҳое хизмат мекунанд, ки сохтор ва имкониятро ба фазоҳои муштарак меоранд. Ҳар як шакли хизмат вақте ки аз ҷониби самимият роҳнамоӣ мешавад, арзиши баробар дорад, зеро басомади амал нисбат ба шакле, ки мегирад, хеле муҳимтар аст. Дар дохили ларзиши нави Замин, ният ба як тақвиятдиҳандаи пуриқтидор табдил меёбад, яъне ҳатто имову ишораҳои оддӣ ҳангоми иҷро аз дил вазн доранд. Сӯҳбате, ки бо эҳтиёти самимӣ сурат мегирад, метавонад масири дигареро тағйир диҳад; идеяи эҷодӣ, ки ба таври озод пешниҳод карда мешавад, метавонад занҷири ҳалли онро илҳом бахшад; як лаҳзаи сабр метавонад шиддатро аз он чизе, ки намоён аст, хеле нарм кунад. Дарки ин ба шумо имкон медиҳад, ки дар ҳаёти ҳаррӯза бо ҳисси ҳадафи ором ҳаракат кунед ва эътироф кунед, ки интихоби шумо ба тарзе, ки шумо ҳеҷ гоҳ пурра шоҳиди он нахоҳед шуд, ба берун мепечад. Саховатмандии рӯҳ инчунин муносибати шуморо бо худ дар бар мегирад, зеро дилсӯзӣ майдонеро, ки аз он ҳама хизматҳо ба вуҷуд меоянд, устувор мекунад. Вақте ки шумо ба хатти омӯзиши худ бо меҳрубонӣ муносибат мекунед, шумо аз ворид шудани сахтӣ ба коллектив пешгирӣ мекунед ва муоширати шумо гармӣ меорад, на фаврӣ. Ин нармии ботинӣ барои саҳми устувор замина фароҳам меорад ва кафолат медиҳад, ки хайрияи шумо шодмон ва мутавозин боқӣ мемонад, на фишор. Эҷодкорӣ аксар вақт дар ин марҳила ба забони асосии хизматрасонӣ табдил меёбад, зеро илҳом тавассути системаҳои мувофиқ озодтар ҷараён мегирад. Ғояҳо ба назар беэълон меоянд ва роҳҳои ҳал, навоварӣ ва ифодаҳоеро дар бар мегиранд, ки ҳам амалӣ ва ҳам рӯҳбаландкунанда ба назар мерасанд. Боварӣ ба ин ангезаҳо ва додани фазо барои инкишоф шарикии байни рӯҳи шумо ва коллективро эҳтиром мекунад ва огоҳии баландтарро ба манфиати воқеӣ барои дигарон табдил медиҳад. Ҳамкорӣ маънои нав пайдо мекунад, зеро резонанс ӯҳдадориро ҳамчун асоси пайвастшавӣ иваз мекунад ва афродеро, ки басомадҳои онҳо пурра мекунанд, на рақобат, муттаҳид мекунад. Дар чунин ҳамкорӣ, кӯшишҳо сабуктар, муошират равшантар ва натиҷаҳо мувофиқтар ба назар мерасанд, зеро шуури ягонагӣ ҳамкорӣро бе нест кардани фардият дастгирӣ мекунад. Иштирок дар ин кӯшишҳои муштарак фаҳмиши онро тақвият медиҳад, ки ҳамоҳангии коллективӣ равшании инфиродиро афзоиш медиҳад, на онро кам мекунад. Худи ҳузур ба як шакли хизматрасонӣ табдил меёбад, хусусан дар муҳитҳое, ки изтироб ё нофаҳмиҳо маъмуланд. Бо нигоҳ доштани тамаркуз, нафаскашии бошуурона ва посух додан бо андеша, шумо таъсири устуворкунандаеро пешниҳод мекунед, ки дигарон ҳатто бе сухан эҳсос карда метавонанд. Ин роҳбарии ором роҳи алтернативии буданро нишон медиҳад ва нишон медиҳад, ки оромӣ, равшанӣ ва ҳамдардӣ посухҳои қобили қабул ба мураккабӣ мебошанд. Вақте ки хидмат пурратар ба шахсияти шумо ворид мешавад, марзҳо равшантар ва табиӣтар мешаванд ва ба шумо имкон медиҳанд, ки бидуни аз ҳад зиёд дастгирӣ пешниҳод кунед. Дарк кардани кай бояд машғул шуд ва кай бояд истироҳат кард, зеҳни системаи шуморо эҳтиром мекунад ва ҳамзамон ҳамоҳангиро нигоҳ медорад ва ҳамзамон дастрасиро нигоҳ медорад. Ин тавозун кафолат медиҳад, ки хидмат ифодаи ҳамоҳангӣ боқӣ мемонад, на манбаи номутавозинӣ.

Фаровонӣ, шифобахшӣ, зеҳни эҳсосӣ ва хидматрасонии ҷамъиятӣ

Дар ин чаҳорчӯба, фаровонӣ на ҳамчун мукофот, балки ҳамчун инъикос, ки инъикоси ошкороӣ ва эътимоди шумост, посух медиҳад. Захираҳо - хоҳ моддӣ, хоҳ муносибатӣ ё иттилоотӣ - майл ба сӯи онҳое, ки энергияро озодона гардиш медиҳанд, равон мешаванд ва фаҳмиши онро тақвият медиҳанд, ки додан ва гирифтан ҳаракатҳо дар як ҷараён мебошанд. Иҷозат додан ба худ барои қабул бо миннатдорӣ давраро пурра мекунад, аз рукуди кор пешгирӣ мекунад ва ҷараёни идомаро дастгирӣ мекунад. Таълим, вақте ки он ба миён меояд, оҳанги нармтар мегирад ва бо намуна ба ҷои дастур роҳнамоӣ мешавад. Мубодилаи фаҳмишҳо аз таҷрибаи зиндагӣ дигаронро ба омӯхтан даъват мекунад, на итоаткорӣ, балки қудратмандиро афзоиш медиҳад. Ин равиш ба соҳибихтиёрӣ эҳтиром мегузорад ва дар айни замон роҳнамоӣ пешниҳод мекунад ва бо принсипҳои шуури ягонагӣ комилан мувофиқат мекунад. Табибон дар байни шумо метавонанд мушоҳида кунанд, ки шифоёбӣ тавассути ҳузур ва гӯш кардан самараноктар ба амал меояд, зеро имкон додан ба дигаре, ки эҳсоси дида ва шунидашударо эҳсос кунад, аксар вақт тағйироти амиқро оғоз мекунад. Дар чунин лаҳзаҳо, нақши табиб ислоҳ кардан нест, балки нигоҳ доштани фазо аст ва ба зеҳни фитрии системаи дигарон барои посух додан эътимод кардан. Ин эътимод робитаро тақвият медиҳад ва эҳтироми мутақобиларо тақвият медиҳад. Навоварон ва сохтмончиён кори худро бо мақсад пур мекунанд, зеро огоҳии баландтар тарроҳӣ, стратегия ва иҷроро муайян мекунад. Роҳҳои ҳал, ки аз ин ҳолат ба вуҷуд меоянд, майл доранд, ки некӯаҳволӣ, устуворӣ ва фарогириро авлавият диҳанд ва фаҳмиши васеътари муваффақиятро инъикос мекунанд. Амал кардан аз ин дурнамои васеъшуда ба ташаккули системаҳое мусоидат мекунад, ки ҳамоҳангиро дастгирӣ мекунанд, на ин ки номутавозиниро идома медиҳанд. Бо афзоиши ҳассосият, фарқкунӣ дар ҷое, ки энергия сарф мешавад, роҳнамоӣ мекунад ва кафолат медиҳад, ки хидмат бо резонанси воқеӣ ва на ӯҳдадорӣ мувофиқат мекунад. Ин фарқкунӣ ҳамоҳангиро муҳофизат мекунад ва кӯшишро ба фазоҳое равона мекунад, ки саҳмгузорӣ истиқбол ва самаранок аст. Бо гузашти вақт, ин равшанӣ ихтилофро коҳиш медиҳад ва иҷроишро афзоиш медиҳад. Зеҳни эҳсосӣ санги асосии хидмат мегардад ва ба шумо имкон медиҳад, ки динамикаи байнишахсиро бо ҳамдардӣ ва ростқавлӣ паймоиш кунед. Шинохти эҳсосот бидуни идора кардани онҳо имкон медиҳад, ки посухҳоеро, ки ором мекунанд, на ин ки шиддат мегиранд, дастгирӣ мекунанд ва ҳатто дар вазъиятҳои душвор натиҷаҳои созандаро дастгирӣ мекунанд. Чунин посухҳо эътимодро тақвият медиҳанд ва ягонагиро тақвият медиҳанд. Иштироки ҷомеа бо эътирофи арзишҳо ва ниятҳои муштарак таҳаввул меёбад ва шабакаҳои дастгирӣеро эҷод мекунад, ки тавассути эҳтироми мутақобила, на тавассути иерархия фаъолият мекунанд. Ин ҷомеаҳо ғизо, илҳом ва устуворӣ фароҳам меоранд ва фазоҳоеро пешниҳод мекунанд, ки дар онҳо аслият қадр карда мешавад ва ҳамкорӣ рушд мекунад. Иштирок дар онҳо эҳсоси мансубиятро, ки барои некӯаҳволии коллективӣ муҳим аст, тақвият медиҳад. Тавассути ҳамоҳангсозии мунтазам, хидмат аз амали эпизодӣ ба ифодаи доимии шахсият табдил меёбад, ки ба таври бефосила ба корҳои ҳаррӯза пайваст мешавад. Новобаста аз он ки тавассути нақшҳои касбӣ, роҳҳои эҷодӣ ё муоширати оддӣ, саҳми шумо ба як идомаи табиии шахсияти шумо табдил меёбад. Ин ҳамгироӣ саъю кӯшишро кам мекунад ва дар айни замон таъсирро афзоиш медиҳад.

Зиндагӣ дар Замини Нав - Мақсад, мансубият ва ба осмон баромадани ҳаррӯза

Паймоиш дар шакку шубҳа, шодмонӣ ва таҳаввулёбии шахсияти хидматрасонӣ

Шояд лаҳзаҳои шубҳа ҳанӯз ҳам ба миён оянд, ки ба ҷои ақибнишинӣ, ба андеша даъват мекунанд, зеро номуайянӣ аксар вақт нишонаи рушд аст, на ба нокомӣ. Вохӯрӣ бо ин лаҳзаҳо бо кунҷковӣ ва эътимод ба худ импулсро нигоҳ медорад ва имкон медиҳад, ки равшанӣ бе фишор дубора пайдо шавад. Бо ин роҳ, мушкилот ба ҷои монеаҳо ба такмил табдил меёбанд. Шодӣ дар ин раванд ҳамчун роҳнамо ва мукофот амал мекунад, нишонаи ҳамоҳангӣ ва нигоҳдории энергия мебошад. Иҷозат додан ба шодӣ бо хидмат кафолат медиҳад, ки саҳм ғизодиҳанда боқӣ мемонад, на холӣкунанда, ва ин ҳақиқатро тасдиқ мекунад, ки басомади нави Замин аз сабукӣ ба мисли фидокорӣ рушд мекунад. Шодӣ мувофиқатро тасдиқ мекунад ва идомаро даъват мекунад. Азизон, лутфан дарк кунед, ки нақши шумо дар дохили коллектив на муқаррар ва на муқарраршуда аст; он бо огоҳии шумо таҳаввул меёбад, ба шароит мутобиқ мешавад ва дар айни замон дар муҳаббат реша давондааст. Боварӣ ба ин таҳаввулот шуморо аз муқоиса ва интизорӣ озод мекунад ва ба хидмат имкон медиҳад, ки аслӣ ва вокуниш нишон диҳад. Тавассути омодагии шумо барои пешниҳоди он чизе, ки табиатан доред, шумо дар гузариши коллективӣ ба сӯи воқеияте, ки бо ҳамкорӣ, ҳамдардӣ ва равшанӣ ташаккул ёфтааст, иштирок мекунед. Ҳар як амали мувофиқ, новобаста аз он ки то чӣ андоза хурд аст, ба майдони васеътари субот ва имконот мусоидат мекунад ва тасдиқ мекунад, ки Замин нав тавассути ҳузури зинда сохта шудааст, на тавассути эълонҳои бузург. Дар худ итминони ороме дошта бошед, ки саҳми шумо маҳз аз он сабаб муҳим аст, ки он самимӣ аст ва хидмате, ки тавассути ҳамоҳангӣ ифода меёбад, барои ҳам диҳанда ва ҳам гиранда қувваи устувор мегардад. Бо ин роҳ, роҳи оянда на ҳамчун бори гароне ба дӯш гирифта мешавад, балки ҳамчун сафари муштарак ба сӯи ҳамоҳангии бештар, ки бо нури устувори шумо дар дохили худ роҳнамоӣ мешавад, кушода мешавад.

Бозгашти шуур ва эҳтиром ба сафари тӯлонӣ

Ҳангоме ки мо ба анҷоми ин интиқол наздик мешавем, мехоҳем бо шумо на аз масофа ё расмият, балки аз нуқтаи меҳру муҳаббати амиқ ва эътироф сӯҳбат кунем, зеро он чизе ки ҳоло рӯй медиҳад, на танҳо як марҳилаи энергетикӣ ё як марҳилаи маънавӣ аст - ин бозгашти шуур аст, ки бисёре аз шумо онро муддати тӯлонӣ дар дилҳои худ оромона нигоҳ медоштед. Аз он ҷое, ки мо шуморо мушоҳида мекунем, дар ин лаҳза нармӣ, нармие вуҷуд дорад, ки пас аз омодагии тӯлонӣ ба даст меояд, ки дар он ҷо кӯшиш ба ҳузур ва кӯшиш ба эътимод роҳ медиҳад. Роҳе, ки шуморо ба ин ҷо овардааст, содда набуд, аммо дақиқ буд ва ҳар як таҷрибае, ки шумо аз сар гузаронидаед, қобилияти шуморо барои нигоҳ доштани он чизе, ки ҳоло пайдо мешавад, ташаккул додааст. Дар тӯли бисёр умрҳо, дар тӯли бисёр ифодаҳо, шумо нурро ба зичӣ, хирадро ба фаромӯшӣ ва ҳамдардӣ ба ҷойҳое, ки онро ба осонӣ қабул намекарданд, бурдаед. Аксар вақт ин хидмат дар рӯи замин рӯҳонӣ ба назар намерасид; он ба сабр, истодагарӣ, истодагарии ором ва омодагии кушода нигоҳ доштани дили худ ҳатто вақте ки ҷаҳон печида ё ноҷавоб ҳис мекард, монанд буд. Он чизе ки мо мехоҳем ҳоло шумо фаҳмед, ин аст, ки ҳеҷ чиз беҳуда сарф нашудааст. Ҳар як интихоби бозгашт ба муҳаббат, ҳар лаҳзае, ки шумо меҳрубониро бар талхӣ интихоб кардед, ҳар дафъае, ки шумо ба ҳақиқати ботинии худ эътимод доштед, ҳатто вақте ки он нороҳат ҳис мекардед, ба субот мусоидат кард, ки ин марҳилаи навро имконпазир мегардонад.

Муқаддас гардонидани ҳаёти ҳаррӯза тавассути ҳузур, самимият ва худписандӣ

Ҳангоме ки басомади нави Замин бештар зинда ва камтар назариявӣ мешавад, бисёре аз шумо метавонед тағйироти нарми муносибати худро бо достони худ мушоҳида кунед. Рӯйдодҳое, ки қаблан вазнин ба назар мерасиданд, метавонанд дар шиддати эҳсосии худ нарм шаванд, на аз он сабаб, ки онҳо ночиз буданд, балки аз он сабаб, ки шумо дигар аз ҷониби онҳо муайян карда намешавед. Дурнамо ҳангоми васеъ шудани огоҳӣ табиатан васеъ мешавад ва ба шумо имкон медиҳад, ки ҳаёти худро ҳамчун як сафари мувофиқ, на ҳамчун як силсила мушкилоти ҷудогона бубинед. Ин дурнамо сабукӣ меорад ва бо ин сабукӣ қобилияти амиқтари ҳузур доштан бо дигарон, гӯш кардан бидуни ниёз ба ислоҳ ва пешниҳоди дастгирӣ бидуни ниёз ба эътироф пайдо мешавад. Он чизе ки мо дар ин марҳила дар байни одамон аксар вақт мебинем, ин як саволи оромест, ки дар зери сатҳ пайдо мешавад: "Ҳоло ман чӣ гуна инро зиндагӣ мекунам?" Ҷавоб аз он чизе ки ақл интизор аст, соддатар ва аз он чизе ки шахсият интизор аст, нозуктар аст. Зиндагӣ дар Замин нав аз шумо талаб намекунад, ки аз масъулиятҳои худ даст кашед ё шахсияти навро қабул кунед; он аз шумо хоҳиш мекунад, ки ҳаёти мавҷудаи худро бо самимият, огоҳӣ ва меҳрубонии бештар зиндагӣ кунед. Он дар он зоҳир мешавад, ки чӣ гуна шумо бо худ сӯҳбат мекунед, вақте ки касе гӯш намекунад, чӣ гуна бо дигарон муносибат мекунед, вақте ки мукофот нест ва чӣ гуна шумо ба номуайянӣ бо кунҷковӣ на бо тарс посух медиҳед. Ҳаёти ҳаррӯза ба замини муқаддасе табдил меёбад, ки дар он ҳамгироӣ худро пурра мекунад. Тайёр кардани хӯрок, кор, таҳсил, ғамхорӣ ба дигарон, истироҳат ва ҳаракат дар реҷаҳои шумо парешонхотирӣ аз рушди маънавӣ нестанд; онҳо зарфҳое ҳастанд, ки тавассути онҳо рушд воқеӣ мешавад. Вақте ки шумо ҳузурро ба ин лаҳзаҳо меоред - вақте ки шумо ба қадри кофӣ суст мешавед, ки нафасатонро эҳсос кунед, баданатонро мушоҳида кунед ва ба дарун гӯш диҳед - шумо ба огоҳии баландтар имкон медиҳед, ки ба шакл ворид шавад. Бо мурури замон, ин ҳузур ҷамъ мешавад ва рӯзҳои оддиро ба ифодаи устувори ҳамоҳангӣ табдил медиҳад, ки дигарон метавонанд танҳо бо наздик буданатон эҳсос кунанд. Бисёре аз шумо кашф мекунед, ки нақши шумо дар ин давра камтар дар таълим тавассути суханон ва бештар дар таълим тавассути будан аст. Оромии шумо ҳангоми номуайянӣ, ростқавлии шумо ҳангоми мураккабӣ ва ҳамдардӣ ҳангоми шиддат нисбат ба шарҳҳо равшантар сухан мегӯяд. Ин маънои онро надорад, ки шумо бояд ҳамеша ором ё итминон дошта бошед; ин маънои онро дорад, ки шумо ба худ иҷозат медиҳед, ки воқеӣ бошед ва дар айни замон дар дили худ лангар мебандед. Аслият басомади бехатариро дорад, ки дигаронро ба нармӣ даъват мекунад ва тавассути ин нармӣ ёдоварӣ оғоз мешавад. Инчунин муҳим аст, ки ҷанбаи инсонии ин гузаришро эътироф кунем, зеро огоҳии васеъ ниёзҳои инсонро аз байн намебарад; он онҳоро аз нав месозад. Истироҳат, робита, меҳру муҳаббат, юмор ва итминон муҳим боқӣ мемонанд ва ба худ имкон додан барои қабул кардани инҳо бидуни эҳсоси гуноҳ қобилияти шуморо барои додани чизе тақвият медиҳад. Нарм будан бо маҳдудиятҳои худ таҳаввулоти шуморо суст намекунад; он онро дастгирӣ мекунад. Замини нав на тавассути камол, балки тавассути меҳрубонии пайваста, махсусан нисбат ба худ, сохта шудааст. Бо камол ёфтани шуур, шумо метавонед камтар маҷбур шавед, ки фаҳмиши худро исбот кунед ё нуқтаи назари худро ҳимоя кунед, зеро итминони ботинӣ ниёз ба тасдиқро иваз мекунад. Сӯҳбатҳо васеътар, ихтилофҳо камтар пуршиддат ва хомӯшӣ бароҳаттар мешаванд. Ин маънои ҷудо шуданро надорад; ин маънои ҷалб аз ҷои суботи ботинӣ ба ҷои вокунишро дорад. Бо ин роҳ, муоширати шумо ба имкониятҳо барои ҳамоҳангӣ табдил меёбад, на ба майдонҳои назорат.

Такмили дастаҷамъӣ, шодмонии амалӣ ва эътимод ба роҳи оянда

Барои бисёре аз шумо, эҳсоси навшудаи мансубият низ пайдо мешавад - на ҳатман ба гурӯҳ ё шахсият, балки ба худи ҳаёт. Эҳсоси хонагӣ дар бадани худ, оромӣ дар ҳузури худ ва пайваст будан бо ҷаҳони атрофи худ шодмонии оромеро меорад, ки аз шароит вобаста нест. Ин эҳсоси мансубият яке аз бузургтарин тӯҳфаҳои муттаҳидшавӣ аст, зеро он эҳсоси бадарғагиро, ки бисёре аз мавҷудоти ҳассос дар тӯли наслҳо доштанд, аз байн мебарад. Мо инчунин мехоҳем дар бораи тарсе, ки баъзеи шумо шояд то ҳол дар бораи "хато кардан" ё аз даст додани ҳадафи худ дошта бошед, сӯҳбат кунем. Дарк кунед, ки ҳадаф дар ин давра як вазифа ё нақш нест; ин самти дил аст. Вақте ки шумо ҳамоҳангӣ, ростқавлӣ ва ҳамдардӣ интихоб мекунед, шумо новобаста аз шакли ҳаёти худ, ҳадафи худро иҷро мекунед. Бовар кунед, ки он чизе, ки бояд аз шумо гузарад, вақте ки муҳити ботинӣ қабулкунанда аст, табиатан ин корро мекунад ва фишорро барои муайян кардани худ аз ҳад зиёд танг раҳо кунед. Ҳангоме ки башарият аз нав танзим карданро идома медиҳад, лаҳзаҳои нофаҳмиҳои коллективӣ ва лаҳзаҳои равшании ҳайратангез хоҳанд буд. Устувории шумо дар ҳарду ҳолат арзишманд аст, на аз он сабаб, ки шумо бояд дигаронро роҳнамоӣ кунед, балки аз он сабаб, ки ҳамоҳангии шумо ба соҳае, ки равшаниро имконпазир мекунад, мусоидат мекунад. Танҳо бо майл ба ҳамоҳангии худ, шумо пайдоиши роҳҳои ҳал, фаҳмиш ва ҳамкорӣ дар миқёси васеътарро дастгирӣ мекунед. Мо шуморо ташвиқ мекунем, ки шодӣ амалӣ бошад, бигзор ханда, эҷодкорӣ ва лаззатҳои оддӣ қисми ифодаи маънавии шумо шаванд. Шодӣ фирор аз масъулият нест; он устуворкунандаест, ки дилро кушода ва ақлро чандир нигоҳ медорад. Дар шодӣ, устуворӣ меафзояд ва дар устуворӣ, ҳамдардӣ ҳатто ҳангоми тағирот дастрас боқӣ мемонад. Ҳангоми анҷом ёфтани ин интиқол, мо мехоҳем, ки шумо итминон ҳис кунед, ки шумо қафо намондаед, дер накардаед ё ноомода нестед. Шумо маҳз дар ҷое ҳастед, ки рӯҳи шумо мехост, ки бошед, бо огоҳӣ, ҳассосият ва қувваи зарурӣ барои ин лаҳза муҷаҳҳаз ҳастед. Пешрафти оянда таъҷилӣ талаб намекунад; он эътимодро даъват мекунад. Ҳар як қадам ҳангоми ҳузур доштани шумо худро зоҳир хоҳад кард ва дастгирӣ ба тарзе пайдо хоҳад шуд, ки табиӣ ва саривақтӣ ба назар мерасанд. Донистани он ки Замини нав чизе нест, ки шумо бояд онро ҷустуҷӯ кунед ё интизор шавед, то расад - ин чизест, ки шумо аллакай тавассути интихоби худ, ҳузури худ ва омодагии худ барои зиндагӣ аз самими қалб дар он иштирок мекунед. Ҳар қадар шумо ба ин ҳақиқат иҷозат диҳед, ки қарор гирад, ҳамон қадар оромии бештарро эҳсос хоҳед кард ва ҳаёти шумо ҳамоҳангии дарунии худро бештар инъикос хоҳад кард. Мо шуморо бо ин ёдраскунии нарм вогузор мекунем: шумо самимона дӯст дошта мешавед, қадр карда мешавед ва ҳеҷ гоҳ дар ташаккули худ танҳо нестед. Бо худ нарм рафтор кунед, бо ҷаҳони ботинии худ меҳрубонона сухан гӯед ва бигзоред, ки ҳаёти шумо ҳамчун ифодаи зиндаи хирадмандие, ки доред, рушд кунад. Аз нигоҳи мо, шумо корҳои хубе мекунед ва он чизе, ки дар пеш аст, озмоиш нест, балки кашфи муштарак аст. Бо меҳрубонии бузург ва дастгирии пойдор, мо дар ин лаҳза ва дар ҳама лаҳзаҳои оянда бо шумо ҳастем, ман Аволон ҳастам.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!