ПРОТОКОЛИ РОЗИИ САРКАРДӢ

I. Чаро Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ ҳоло муҳим аст

Аксари одамон боварӣ доранд, ки интихоби озод мекунанд. Онҳо аз хоб бедор мешаванд, ба паёмҳо посух медиҳанд, нақшаҳо месозанд, реҷаҳои муқаррариро риоя мекунанд, ба чӣ бовар карданро интихоб мекунанд, ба кӣ эътимод карданро интихоб мекунанд, ба фишор вокуниш нишон медиҳанд ва ҳаёти худро мувофиқи он чизе, ки оқилона, зарурӣ, фаврӣ ё имконпазир ба назар мерасад, ташаккул медиҳанд. Аз рӯи сатҳ, ин ба озодӣ монанд аст. Ба назар чунин мерасад, ки шахс интихоб мекунад. Ба назар чунин мерасад, ки ақл масъул аст. Ба назар чунин мерасад, ки ҳаёт худидоракунӣ аст.

Аммо дар зери сатҳ, қисми зиёди ҳаёти инсон то ҳол аз ҷониби барномарезие идора карда мешавад, ки пеш аз он ки интихоби бошуурона ба қадри кофӣ қавӣ бошад, ки онро рад кунад, насб карда шуда буд. Шахс метавонад бовар кунад, ки аз равшанӣ интихоб мекунад, дар ҳоле ки дар асл аз тарси меросӣ интихоб мекунад. Онҳо метавонанд бовар кунанд, ки вақте ки ба камбудӣ итоат мекунанд, амалӣ ҳастанд. Онҳо метавонанд бовар кунанд, ки вақте ки аз рӯи гуноҳ амал мекунанд, содиқ ҳастанд. Онҳо метавонанд бовар кунанд, ки фурӯтан ҳастанд, вақте ки салоҳияти худро ба итминони каси дигар таслим мекунанд. Онҳо метавонанд бовар кунанд, ки вақте ки майдони худро ба ҳар як муаллим, пешгӯӣ, таълимот, интиқол, бӯҳрон ё эҳсоси коллективӣ, ки аз огоҳии онҳо мегузарад, медиҳанд, аз ҷиҳати рӯҳонӣ кушода ҳастанд.

Ин мушкили пинҳонест, ки Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ ба он ишора мекунад: майли инсон барои зиндагӣ аз воқеияти меросӣ ба ҷои соҳибихтиёрии бошуурона. Воқеияти меросӣ системаи амалии оила, фарҳанг, дин, мактаб, иқтисод, ВАО, осеб ва интизориҳои иҷтимоӣ мебошад. Он ба одамон мегӯяд, ки пеш аз он ки онҳо аз ҷони худ пурсанд, чӣ имконпазир аст. Он ба онҳо мегӯяд, ки чӣ хатарнок аст, пеш аз он ки онҳо ба бадани худ гӯш диҳанд. Он ба онҳо мегӯяд, ки кӣ салоҳият дорад, пеш аз он ки онҳо овози Манбаъро дар дохили худ пайдо кунанд.

Кӯдак бо дарки пурраи бошуурона ба дунё намеояд. Кӯдак худро аз худ мекунад. Системаи асаб эҳсоси муҳаббатро аз одамони наздик меомӯзад. Бадан эҳсоси амниятро аз фазои эмотсионалии хона меомӯзад. Ақл меомӯзад, ки чӣ мукофот дода мешавад, чӣ ҷазо дода мешавад, чӣ иҷозат дода мешавад, чӣ масхара карда мешавад, чӣ ситоиш карда мешавад, чӣ тарснок ва чӣ манъ аст. Дар синни балоғат бисёриҳо аз рӯи салоҳияти воқеии ботинӣ зиндагӣ намекунанд. Онҳо аз дастурҳои ҷамъшуда, ки бисёре аз онҳо ҳеҷ гоҳ огоҳона интихоб нашудаанд, зиндагӣ мекунанд.

Баъзе аз ин дастурҳо возеҳанд. Дигарон қариб ноаёнанд. Шояд шахс эътиқоди пулӣ дошта бошад, ки аз наслҳои камбағалӣ сарчашма гирифтааст. Онҳо метавонанд тарси диниеро дошта бошанд, ки аз системае, ки бар асоси итоаткорӣ сохта шудааст, на аз муоширати мустақим, сарчашма гирифтааст. Онҳо метавонанд шармандагии ҷисмониро дошта бошанд, ки аз оила, фарҳанг, ВАО ё радкунӣ сарчашма гирифтааст. Онҳо метавонанд вобастагии рӯҳониро дошта бошанд, ки онҳоро водор мекунад ба ҳар овози беруна пеш аз дониши ороми худ эътимод кунанд. Онҳо метавонанд тарси норозӣ буданро чунон амиқ дошта бошанд, ки ҳатто ҳа ва неи онҳо аз аксуламалҳои тасаввурии дигарон ташаккул меёбанд.

Аз ин рӯ, бедории рӯҳонӣ бояд бештар аз огоҳӣ бошад. Бисёре аз одамон аввал бо кашф кардани он ки ҷаҳон он чизе нест, ки ба онҳо гуфта шуда буд, бедор мешаванд. Онҳо дар муассисаҳо, таърих, дин, ВАО, илм, молия, тиб, идоракунӣ, маориф ва ривоятҳои дастаҷамъӣ таҳрифро мебинанд. Онҳо дарк мекунанд, ки қисми зиёди он чизе, ки ҳамчун ҳақиқат пешниҳод шуда буд, метавонад қисман, баръакс, назоратшаванда ё нопурра бошад. Ин марҳила метавонад пурқувват бошад, аммо агар огоҳӣ ба соҳибихтиёрии рӯҳонӣ пухта нарасад, он инчунин метавонад ноустувор бошад.

Дидани системаҳои пинҳонӣ бо соҳиб шудан ба ҳокимият яксон нест. Шахс метавонад аз манипуляция огоҳ шавад ва бо вуҷуди ин, зери таъсири тарс қарор гирад. Онҳо метавонанд як қудрати берунаро рад кунанд ва дар айни замон аз қудрати дигар вобаста шаванд. Онҳо метавонанд як қафаси эътиқодиро тарк кунанд ва ба қафаси дигар ворид шаванд. Онҳо метавонанд фасодро фош кунанд, дар ҳоле ки аз ҷониби чизе, ки фош мекунад, аз ҷиҳати эмотсионалӣ назорат карда мешаванд. Онҳо метавонанд маълумоти беохири рӯҳониро истеъмол кунанд ва бо вуҷуди ин, наметавонанд як қарори тоза аз дарун қабул кунанд.

Саволи амиқтар на танҳо ин аст: "Дар ҷаҳон чӣ рӯй дода истодааст?" Саволи амиқтар ин аст: "Чӣ соҳаи маро идора мекунад?" Оё тарс соҳаро идора мекунад? Оё пул соҳаро идора мекунад? Оё вақт соҳаро идора мекунад? Оё таҳдид соҳаро идора мекунад? Оё тасдиқи иҷтимоӣ соҳаро идора мекунад? Оё барномаҳои динӣ соҳаро идора мекунанд? Оё муаллим, канал, ҷомеа, пешгӯӣ, эълони ҳукумат, технология, муносибат, нишона, платформа ё бӯҳрон соҳаро идора мекунанд?

Дар ҳар ҷое, ки майдон ба чизе берун аз ботинии ҳақиқат салоҳияти ниҳоӣ медиҳад, ризоияти беихтиёр амал мекунад. Ин ризоият на ҳамеша ба ризоият монанд аст. Баъзан он ба васваса, воҳима, хафагӣ, ибодат, санҷиши доимӣ, таслимшавии эҳсосӣ ё ниёзи такрорӣ ба як аломати дигар, як ҷавоби дигар, як пешгӯии дигар, як тасдиқи дигар ё як овози беруна барои тасдиқи он чизе, ки мавҷудоти ботинӣ аллакай медонанд, монанд аст.

Розигӣ на танҳо тавассути сухан дода мешавад. Он тавассути диққат дода мешавад. Он тавассути гузашти такрории ботинӣ дода мешавад. Он тавассути лаҳзае дода мешавад, ки системаи асаб ба як ҳолати беруна имкон медиҳад, ки тахт шавад. Ин маънои онро надорад, ки ҷаҳони беруна беаҳамият аст ва ин маънои онро надорад, ки пул, вақт, муносибатҳо, муассисаҳо, мақомот, масъулиятҳо ё бӯҳронҳо аҳамият надоранд. Соҳибкорӣ инкор нест. Масъала дар он нест, ки оё шароити беруна вуҷуд дорад ё не. Масъала дар он аст, ки оё ба онҳо иҷозат дода мешавад, ки амиқтарин мақоми қудратро дар дохили инсон идора кунанд.

Лоиҳаи қонун метавонад амалро талаб кунад, бе он ки ба ҳукми шахс табдил ёбад. Мӯҳлат метавонад интизомро талаб кунад, бе он ки ҳокими системаи асаб гардад. Низоъ метавонад ҳақиқатро талаб кунад, бе он ки ба ҳолати фавқулоддаи рӯҳонӣ табдил ёбад. Муаллим метавонад роҳнамоӣ пешниҳод кунад, бе он ки манбаи қудрат гардад. Интиқол метавонад хотираро бе иваз кардани муносибати мустақим бо Манбаъ бедор кунад.

Ин тафовут ҳоло муҳим аст, зеро башарият давраи шадиди ваҳй, фишор, суръатбахшӣ ва интихобро аз сар мегузаронад. Маълумоти бештар ворид мешавад. Системаҳои бештар зери суол бурда мешаванд. Одамони бештар эҳсос мекунанд, ки тафсирҳои кӯҳна дигар қобили қабул нестанд. Ҷустуҷӯкунандагони бештар аз воқеияти меросӣ бедор мешаванд ва даъвати қудрати ботиниро эҳсос мекунанд. Аммо бедорӣ бидуни соҳибихтиёрӣ метавонад ба шакли дигари забт табдил ёбад. Ақле, ки замоне аз ҷониби барномаҳои асосии ҷараён идора мешавад, метавонад аз ҷониби тарси алтернативӣ идора карда шавад. Диле, ки замоне аз ниҳодҳо вобаста аст, метавонад аз шахсиятҳои рӯҳонӣ вобаста шавад. Системаи асаб, ки замоне ба таҳдиди анъанавӣ итоат мекунад, метавонад ба таҳдиди кайҳонӣ, таҳдиди молиявӣ, таҳдиди ошкоркунӣ, таҳдиди вақт ё таҳдиди энергетикӣ итоат кунад.

Либос тағйир меёбад, аммо сохтор ҳамон тавр боқӣ мемонад: қудрат ҳоло ҳам дар берун аст.

Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ муҳим аст, зеро он ба бозгашти қудрат забон ва сохтор медиҳад. Он интиқоли пинҳониро номгузорӣ мекунад. Он ошкор мекунад, ки ин соҳа аз беруни худ идора карда шудааст. Он нишон медиҳад, ки чӣ гуна воқеияти меросӣ намоён мешавад, чӣ гуна фаҳмиш ба камол мерасад, чӣ гуна худидоракунии энергетикӣ барқарор карда мешавад, чӣ гуна қудрати ботинӣ устувор мешавад ва чӣ гуна худидоракунӣ амалӣ мешавад. Он аз шахс намехоҳад, ки танҳо ба соҳибихтиёрӣ бовар кунад. Он аз шахс хоҳиш мекунад, ки ҷойеро муайян кунад, ки соҳибихтиёрӣ ҳанӯз амалан амал намекунад.

Аз ин рӯ, ин протокол на танҳо барои одамоне аст, ки нав ба бедорӣ шурӯъ кардаанд. Он метавонад барои онҳое, ки аллакай бисёр чизҳоро дидаанд, бисёр чизҳоро омӯхтаанд, бисёр чизҳоро гирифтаанд ва аз ҷараёнҳои зиёди роҳнамоӣ пайравӣ кардаанд, боз ҳам муҳимтар бошад. Ҳар қадар шахс аз ҷиҳати рӯҳонӣ огоҳтар шавад, ҳамон қадар осонтар мешавад, ки маълумотро бо таҷассум хато кунад. Шахс метавонад забони ваҳдат, болоравӣ, шуури Масеҳ, ошкоркунӣ, мӯҳлатҳо, Замини Нав ва Манбаъро донад, аммо ҳанӯз ҳам зери фишор ба тарс, ҷустуҷӯи тасдиқ, таъҷилӣ, гуноҳ, вобастагӣ ё аксуламал фурӯ меравад.

Имтиҳони воқеӣ он чизе нест, ки касе ҳангоми оромӣ шарҳ диҳад. Имтиҳони воқеӣ он чизест, ки онҳоро идора мекунад, вақте ки фишор фаро мерасад. Вақте ки тарс фаро мерасад, қудрат ба куҷо меравад? Вақте ки пул танг мешавад, қудрат ба куҷо меравад? Вақте ки низоъ авҷ мегирад, қудрат ба куҷо меравад? Вақте ки воҳимаҳои дастаҷамъӣ ба вуҷуд меоянд, қудрат ба куҷо меравад? Вақте ки овози беруна бо эътимод сухан мегӯяд, қудрат ба куҷо меравад?

Ин дарвозаест ба Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ. Кор бо ростқавлӣ, на шарм ва на иҷрои рӯҳонӣ оғоз мешавад. Ман то ҳол аз куҷо аз берун идора мешавам? Дар куҷо ман то ҳол иҷозат меҷӯям? Дар куҷо ман то ҳол ба тарс итоат мекунам? Дар куҷо ман то ҳол ба воқеияти меросӣ иҷозат медиҳам, ки чӣ имконпазир аст, муайян кунад? Дар куҷо ман то ҳол вокунишро бо ҳақиқат омехта мекунам? Дар куҷо ман то ҳол бе он ки дарк кунам, ки онро додаам, розӣ мешавам?

Аз ин ростқавлӣ, бозгашт оғоз мешавад. Бедории ҳақиқӣ на танҳо кашфи он аст, ки ҷаҳон аз он чизе ки ба мо гуфта шуда буд, фарқ мекунад. Бедории ҳақиқӣ вақте оғоз мешавад, ки қудрат ба дарун бармегардад. Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ танҳо як мафҳумест, ки бояд фаҳмид. Ин роҳи аз нав ташкил кардани майдони инсонӣ аст, то ҳаёт дигар аз берун ба дарун, балки аз Манбаи дарун идора карда шавад.

II. Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ чист?

Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ роҳи сохторёфтаи худидоракунии ботинӣ аст. Он тасвир мекунад, ки чӣ гуна инсон ба дарк кардани он шурӯъ мекунад, ки қудрат аз куҷо дода шудааст, розигии беихтиёрро аз манбаъҳои бардурӯғи қудрат бозмедорад ва тадриҷан ҳаётро дар атрофи ҳақиқати ботинии Сарчашма аз нав ташкил мекунад. Ин танҳо таълимот дар бораи қудратмандсозии шахсӣ нест. Он чаҳорчӯбаест барои идора шудан аз дарун, на аз ҷониби тарс, фишор, барномарезии меросӣ, вобастагии рӯҳонӣ, интизориҳои иҷтимоӣ ё назорати беруна.

Дар соддатарин ҳолат, Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ ба як савол ҷавоб медиҳад: қудрат дар соҳаи инсонӣ дар куҷо зиндагӣ мекунад? Агар қудрат берун аз худ зиндагӣ кунад, шахс аз ҷониби ҳар чизе, ки дар айни замон қавитар ба назар мерасад, идора карда мешавад. Вақте ки тарс баланд аст, тарс ҳукмронӣ мекунад. Вақте ки пул камёб ҳис мешавад, пул ҳукмронӣ мекунад. Вақте ки мӯҳлатҳо наздик мешаванд, вақт ҳукмронӣ мекунад. Вақте ки низоъҳо ба миён меоянд, таҳдид ҳукмронӣ мекунад. Вақте ки мансубият номуайян ҳис мешавад, тасдиқ ҳукмронӣ мекунад. Муаллимон, системаҳо, муассисаҳо, пешгӯиҳо, каналҳо, бӯҳронҳо, муносибатҳо, нишонаҳо ва эҳсосоти коллективӣ ҳама метавонанд ҳокимони муваққатии ин соҳа шаванд, агар курсии ботинии қудрат огоҳона барқарор карда нашавад.

Ин протокол барои баръакс кардани ин қолаб вуҷуд дорад. Он ба соҳаи инсонӣ таълим медиҳад, ки кай қудрат ба берун баромадааст, пай барад ва ин қудратро ба Тахти ибтидоии дарунӣ баргардонад. Тахти ибтидоӣ макони ботинӣ аст, ки аз он дониши ҳақиқӣ, масъулияти рӯҳонӣ ва амали мувофиқ ба манбаъ ба вуҷуд меояд. Ин назорати эго нест. Ин истиқлолияти якрав нест. Ин шахсияте нест, ки худро олӣ эълон мекунад. Ин нуқтаи амиқтари ҳукумати ботинӣ аст, ки дар он ҷо рӯҳ, дил, ақл, бадан ва амал бо тартиби дуруст ба кор шурӯъ мекунанд.

Аз ин рӯ, Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ дар маркази ҳар гуна баҳси ҷиддии соҳибихтиёрии маънавӣ қарор дорад. Бисёриҳо калимаи соҳибихтиёриро ба маънои озодӣ аз системаҳои беруна истифода мебаранд, аммо кори амиқтар пеш аз он ки озодии беруна устувор шавад, оғоз мешавад. Шахс метавонад ба муассисаҳо муқовимат кунад ва то ҳол зери тарс қарор гирад. Шахс метавонад динро рад кунад ва то ҳол зери гуноҳ қарор гирад. Шахс метавонад ба ҳукумат эътимод надошта бошад ва то ҳол зери таҳдид қарор гирад. Шахс метавонад барномаҳои асосиро тарк кунад ва то ҳол ба муаллими рӯҳонӣ, ҷомеа, пешгӯи, ривояти вақт ё ниёз ба тасдиқи доимӣ диҳад. Протокол чизеро талаб мекунад, ки аз исён дақиқтар бошад. Он бозгашти худи идоракуниро талаб мекунад.

Чаро онро протокол меноманд

Калимаи протокол муҳим аст, зеро ин таълимот на танҳо як идея, кайфият, эътиқод ё тасдиқ аст. Протокол чизест, ки онро амалӣ кардан, такрор кардан, санҷидан, такмил додан ва таҷассум кардан мумкин аст. Он сохтор дорад. Он марҳилаҳо дорад. Он саволҳои ташхисӣ дорад. Он амалияҳо дорад. Он ба ҷӯянда роҳе медиҳад, ки дар куҷо будани худро, он чизеро, ки дидан мехоҳад ва он чизеро, ки бояд пеш аз он ки сатҳи оянда нигоҳ дорад, устувор кард, муайян кунад.

Ин муҳим аст, зеро бедории рӯҳонӣ аксар вақт вақте пароканда мешавад, ки ба он сохтор дода нашудааст. Шахс метавонад таълимотро ҷамъ кунад, видео тамошо кунад, интиқолҳоро қабул кунад, насабҳоро омӯзад, рӯйдодҳои ҷаҳонро пайгирӣ кунад ва забони рӯҳониро ҷамъ кунад, бе он ки воқеан бештар аз дохили худ идора карда шавад. Дар ин ҳолат, иттилоот меафзояд, аммо соҳибихтиёрӣ не. Ақл васеъ мешавад, дар ҳоле ки майдон ба ҳамон қувваҳои кӯҳна: тарс, таъҷилӣ, тасдиқ, камёбӣ, гуноҳ, вобастагӣ, муқоиса ва сироятёбии эмотсионалӣ осебпазир боқӣ мемонад.

Протокол бо амалӣ кардани роҳ аз ин пешгирӣ мекунад. Он аз ҷӯянда талаб намекунад, ки танҳо бовар кунад, ки онҳо соҳибихтиёранд. Он аз онҳо хоҳиш мекунад, ки воқеияти меросиро таҳқиқ кунанд, ба ангезиши ботинӣ гӯш диҳанд, фаҳмишро амалӣ кунанд, худмулкии энергетикиро барқарор кунанд, ба худидоракунии таҷассумшуда гузаранд, ба хидмати мувофиқ пухта расанд ва дар ниҳоят сохторҳоеро бунёд кунанд, ки идоракунии коллективиро дастгирӣ мекунанд. Ҳар як марҳила кори худро дорад. Ҳар як марҳила навбатиро омода мекунад. Агар сатҳҳои поёнӣ аз байн бурда шаванд, дар бораи сатҳҳои болоӣ сӯҳбат кардан мумкин аст, аммо онҳо зери фишор истодагарӣ нахоҳанд кард.

Ин яке аз муҳимтарин фарқиятҳо дар тамоми таълимот аст. Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ барои тавлиди ҳувияти маънавӣ тарҳрезӣ нашудааст. Он барои тавлиди суботи маънавӣ тарҳрезӣ шудааст. Он ба он аҳамият намедиҳад, ки оё касе метавонад соҳибихтиёриро зебо тавсиф кунад. Он ба он аҳамият медиҳад, ки оё соҳаи онҳо ҳангоми ворид шудани тарс, вақте ки пул танг мешавад, вақте ки вақт танг мешавад, вақте ки шахси дигар норозӣ мешавад, вақте ки воҳимаҳои коллективӣ, вақте ки бадан кашиш мехӯрад ё вақте ки овози беруна иддао мекунад, худидоракунанда боқӣ мемонад.

Соҳибихтиёрӣ танҳоӣ ё назорат нест

Соҳибихтиёрӣ аксар вақт нодуруст фаҳмида мешавад. Баъзе одамон ин калимаро мешунаванд ва ҷудоӣ, сахтӣ, исён, бартарӣ, ҷудоӣ ё рад кардани ламс шудан аз ҳаётро тасаввур мекунанд. Ин соҳибихтиёрие нест, ки дар ин протокол тавсиф шудааст. Соҳибихтиёрии ҳақиқии рӯҳонӣ шахсро камтар муносибатдор намекунад. Он онҳоро бештар қодир мегардонад, ки бидуни таслим кардани маркази худ бо дигарон робита барқарор кунанд. Он шахсро дастнорас намегардонад. Он онҳоро камтар барои манипуляция дастрас мекунад. Он шахсро хунук намекунад. Он муҳаббати онҳоро тозатар мекунад, зеро он дигар бо тарс, гуноҳ, вобастагӣ ё ниёз ба тасдиқ омехта нашудааст.

Соҳибҳуқуқӣ низ назорат нест. Назорат кӯшиш мекунад, ки ҳаётро ба шакле маҷбур кунад, ки эго-ро аз нороҳатӣ муҳофизат кунад. Соҳибҳуқуқӣ имкон медиҳад, ки ҳаёт аз курсии дарунии қудрат пешвоз гирифта шавад, бе он ки ҳар як ҳаракати беруна ба ҳоким табдил ёбад. Назорат сахттар мешавад. Соҳибҳуқуқӣ устувор мешавад. Назорат кӯшиш мекунад, ки шаклро ҳукмронӣ кунад. Соҳибҳуқуқӣ муносибати дурустро бо шакл барқарор мекунад. Назорат ба тарс вокуниш нишон медиҳад. Соҳибҳуқуқӣ тарсро бе он ки ба он тахт диҳад, пай мебарад.

Ин фарқият муҳим аст, зеро бисёре аз ҷӯяндагони рӯҳонӣ беихтиёр дифоъро бо соҳибихтиёрӣ иштибоҳ мекунанд. Онҳо деворҳо месозанд ва онҳоро марз меноманд. Онҳо аз одамон канорагирӣ мекунанд ва онро сулҳ меноманд. Онҳо ҳама гуна роҳнамоиро рад мекунанд ва онро эътимод ба худ меноманд. Онҳо ба ҳама чиз шубҳа мекунанд ва онро фарқ мекунанд. Аммо протокол ба чизе хеле пухтатар ишора мекунад. Ҳокимият нотавонии қабул кардан нест. Ин қобилияти қабул кардан бидуни идора шудан аст. Ин қобилияти гӯш кардан бидуни ибодат, мулоҳиза кардан бидуни итоат, дӯст доштан бидуни муттаҳидшавӣ, хизмат кардан бидуни наҷот ва бунёд кардан бидуни аз нав сохтани иерархия тавассути вобастагӣ аст.

Шахси соҳибихтиёр ҳоло ҳам метавонад омӯзад. Онҳо ҳоло ҳам метавонанд ҳамкорӣ кунанд. Онҳоро ҳоло ҳам ислоҳ кардан мумкин аст. Онҳо ҳоло ҳам метавонанд дар ҷомеа иштирок кунанд. Онҳо ҳоло ҳам метавонанд муаллимон, интиқолҳо, шӯроҳо, пирон, дӯстон, шарикон ва сохторҳои муқаддасро эҳтиром кунанд. Фарқият дар он аст, ки ҳеҷ яке аз инҳо салоҳияти ниҳоӣ дар ин соҳа намегардад. Онҳо метавонанд ба ёдоварӣ кумак кунанд, аммо муносибати ботиниро бо Манбаъ иваз намекунанд. Онҳо метавонанд роҳнамоӣ пешниҳод кунанд, аммо онҳо тахт намешаванд.

Аз ин рӯ, соҳибихтиёрӣ ва фурӯтанӣ муқобил нестанд. Фурӯтании амиқтарин тарк кардани худ нест. Ин омодагӣ ба он аст, ки ба Манбаъ иҷозат диҳад, ки майдони ботиниро пурратар аз тарс, ғурур, одат ё фишори иҷтимоӣ идора кунад. Шахсе, ки аз рӯи салоҳияти воқеии ботинӣ зиндагӣ мекунад, ба итминон ниёз надорад. Онҳо ростқавлтар, дақиқтар, масъулиятшиностар мешаванд ва қодиртаранд ҳам ҳа ва ҳам неро бе таҳриф гӯянд. Ҳузури онҳо камтар драмавӣ ва боэътимодтар мешавад.

Розигӣ ҳамеша рух медиҳад

Калимаи дуюм дар протокол ба мисли калимаи аввал муҳим аст. Розигӣ на танҳо иҷозати расмӣ аст. Ин на танҳо чизест, ки бо овози баланд гуфта мешавад, дар шартнома имзо карда мешавад ё дар лаҳзаи равшан огоҳона розӣ мешавад. Розигӣ инчунин пурқувват аст. Он тавассути диққат, ризоияти эмотсионалӣ, фишурдан, тарс, хашм, ибодат, итоаткорӣ, гузашти такрории ботинӣ ва қарори нозук барои муайян кардани ҳолати майдон ба чизе берун аз худ дода мешавад.

Шахс метавонад бигӯяд, ки ӯ ба тарс розӣ нест, дар ҳоле ки тамоми рӯз маълумоти асоси тарсро тафтиш мекунад. Онҳо метавонанд бигӯянд, ки онҳо ба камбудӣ розӣ нестанд, дар ҳоле ки ба пул имкон медиҳанд, ки арзиш, вақт, эҷодкорӣ ва итоати онҳоро муайян кунад. Онҳо метавонанд бигӯянд, ки онҳо ба назорати динӣ розӣ нестанд, дар ҳоле ки бе иҷозати беруна худро аз ҷиҳати рӯҳонӣ ноамн ҳис мекунанд. Онҳо метавонанд бигӯянд, ки онҳо ба манипулятсия розӣ нестанд, дар ҳоле ки интихоби худро пайваста дар атрофи он ки дигарон чӣ гуна вокуниш нишон медиҳанд, ташкил мекунанд. Аз ин рӯ, протокол ба ризоият ҳамчун шиор муносибат намекунад. Он ба ризоият ҳамчун як шарти майдони зинда муносибат мекунад.

Розигии энергетикӣ аксар вақт тавассути такрор зоҳир мешавад. Таваҷҷӯҳ борҳо ба чӣ бармегардад? Системаи асаб бе ягон шубҳа ба чӣ итоат мекунад? Кадом шароити беруна иҷозат дода мешавад, ки муайян кунад, ки оё шахс устувор, арзанда, бехатар, роҳнамо, дӯстдошта ё иҷозат дода шудааст, ки амал кунад? Ин саволҳои абстрактӣ нестанд. Онҳо сохтори воқеии қудратро дар дохили инсон фош мекунанд.

Ин протокол ба ҷӯянда таълим медиҳад, ки дар сатҳе, ки дар асл розигӣ дода мешавад, ҳушёр шавад. Ин интихоби возеҳро дар бар мегирад, аммо он инчунин қабатҳои оромтарро дар бар мегирад: тарс аз мерос, ҳаи худкор, ӯҳдадории бар асоси гуноҳ, ҷустуҷӯи бар тарс асосёфта, санҷиши маҷбурӣ, хафагӣ, ки майдонро ба он чизе, ки иддао мекунад рад мекунад, баста нигоҳ медорад ва одати рӯҳонии ҷустуҷӯи тасдиқи ниҳоӣ, ки дар ниҳоят бояд аз дарун пайдо шавад, аз берун.

Вақте ки ин равшан мешавад, ризоияти рӯҳонӣ ва ризоияти энергетикӣ ба масъалаҳои амалӣ табдил меёбанд. Ҷустуҷӯкунанда ба пурсидан шурӯъ мекунад: ман ба чӣ иҷозат медиҳам, ки маро шакл диҳад? Ман ба чӣ диққат медиҳам? Ман ба чӣ нисбат ба Манбаи дарунӣ бонуфузтар муносибат мекунам? Ман ба чӣ итоат мекунам, зеро ҳеҷ гоҳ шубҳа накардаам, ки оё он ҳаққи фармон додани маро дорад? Ман чӣ меномам, вақте ки он дар асл вобастагӣ аст? Ман чӣ меномам, вақте ки он дар асл тарс аст?

Аз илҳоми маънавӣ то соҳибихтиёрии амалиётӣ

Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ инчунин фарқи байни илҳоми рӯҳонӣ ва соҳибихтиёрии амалиро равшан мекунад. Илҳом метавонад шахсро бедор кунад. Он метавонад дилро кушояд, хотираро бедор кунад, орзуҳоро фаъол созад ва ҷӯяндаро ба сӯи ҳаёти амиқтар ҳидоят кунад. Аммо танҳо илҳом дигаргуниро кафолат намедиҳад. Шахс метавонад борҳо илҳом гирад ва бо вуҷуди ин таҳти таъсири ҳамон нақшҳо боқӣ монад.

Соҳибихтиёрии амалиётӣ фарқ мекунад. Ин маънои онро дорад, ки таълимот аз мафҳум ба функсия гузаштааст. Ин маънои онро дорад, ки шахс на танҳо бо салоҳияти ботинӣ ҳамоҳанг мешавад; онҳо аз рӯи он қарор қабул карданро оғоз мекунанд. Онҳо на танҳо аз фаҳмиш эҳтиром мекунанд; онҳо онро вақте ки эҳсосоти қавӣ пайдо мешаванд, амалӣ мекунанд. Онҳо на танҳо ба марзҳо бовар мекунанд; онҳо вақте ки ӯҳдадории меросӣ кӯшиш мекунад, ки майдонро аз байн барад, "не"-и пок мегӯянд. Онҳо на танҳо дар бораи Манбаи дарунӣ сӯҳбат мекунанд; онҳо пеш аз он ки аз тарс, камёбӣ, таъҷилӣ ё ҷустуҷӯи тасдиқ амал кунанд, ба курсии ботинӣ бармегарданд.

Ин ҷоест, ки ҳафт сатҳ муҳим мегарданд. Протокол тавассути пайдарпайӣ ба камол мерасад: воқеияти меросӣ, ангезиши ботинӣ, фаҳмиш, худмулкии энергетикӣ, худидоракунии таҷассумёфта, хидмати мувофиқ ва идоракунии дастаҷамъона. Ин сатҳҳо системаи мақом нестанд. Онҳо харитаи устуворӣ мебошанд. Онҳо нишон медиҳанд, ки чӣ гуна шуур аз мероси бешуурона ба таҷассуми фаъол мегузарад ва чӣ гуна соҳибихтиёрии шахсӣ дар ниҳоят ба майдони хидмат ва сохтор барои дигарон табдил меёбад.

Нуқтаи авҷи протокол на танҳо дарки фаҳмиш аст. Ин ҳамгироӣ аст. Аз ин рӯ, нигоҳдории навадрӯза ин қадар муҳим аст. Ҷустуҷӯкунанда дар ниҳоят як принсипро интихоб мекунад ва онро ба қадри кофӣ нигоҳ медорад, то майдон аз ҷониби он аз нав ташкил карда шавад. Кор аз ҷамъоварии бештар худдорӣ мекунад ва ба он чизе, ки аллакай гирифта шудааст, содиқтар шудан мегардад. Ин ҳаракат аз истеъмоли маънавӣ ба қудрати таҷассумёфта аст.

Пас, Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ чист? Ин меъмории зиндаи қудрати рӯҳонии барқароршуда аст. Ин роҳи худидоракунии ботинӣ аст. Ин чаҳорчӯбаи амалӣ барои дарк кардани он аст, ки ризоият аз куҷо ба берун баромадааст ва баргардонидани қудрат ба Тахти ибтидоӣ дар дохил аст. Ин харитаи роҳи ҳафтсатҳа аз воқеияти меросӣ то таҷассуми соҳибихтиёрӣ, хидмати мувофиқ ва худидоракунии Замини Нав аст. Аз ҳама муҳимтар, ин роҳи омӯхтани зиндагӣ аст, то ки ҳаёт дигар аз ҷониби тахтҳои беруна не, балки аз ҷониби Манбаи дарунӣ идора карда шавад.

III. Замин ҳамчун мактаби омӯзишӣ барои таҷассуми ҳокимият

Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ танҳо вақте маънояш пурра пайдо мекунад, ки Замин ҳамчун макони таҷассум, на танҳо макони эътиқод, фаҳмида шавад. Рӯҳ метавонад пеш аз таҷассум бисёр ҳақиқатҳоро донад, аммо таҷассум мепурсад, ки оё ин ҳақиқатҳоро тавассути бадан, системаи асаб, ҷадвали вақт, майдони оила, сохтори иҷтимоӣ ва ҷаҳони маҳдудият зиндагӣ кардан мумкин аст. Замин душвор аст, зеро он барои он тарҳрезӣ нашудааст, ки фаҳмиши рӯҳонӣ абстракт боқӣ монад. Он ҳар як ҳақиқатро ба материя фишор медиҳад ва мепурсад, ки оё мавҷудот метавонад ҳангоми зиндагӣ дар дохили зичӣ қудрати ботиниро нигоҳ дорад.

Ин маънои онро надорад, ки Замин бояд ба зиндон, ҷазо, дом ё майдони тасодуфии ранҷу азоб табдил ёбад. Ин тафсирҳо метавонанд қисме аз таҷрибаи эмотсионалии будан дар ин ҷоро дар бар гиранд, хусусан барои рӯҳҳое, ки худро қадимӣ, ҳассос, овора ё аз вазнинии ин ҷаҳон ранҷ мекашанд. Аммо онҳо вазифаи амиқтари таҷассумро пурра шарҳ намедиҳанд. Агар Замин танҳо ҷазо мебуд, ранҷу азоб ягон барномаи таълимӣ намедошт. Агар Замин танҳо зиндон мебуд, рушд тасодуфӣ мебуд. Агар Замин танҳо дарди тасодуфӣ мебуд, намунаҳои такрории чолиш, ёдоварӣ, муқовимат ва бедорӣ ягон меъмории ботинӣ намедоштанд. Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ ба фаҳмиши дигар ишора мекунад: Замин майдони омӯзишӣ аст, ки дар он соҳибихтиёрии рӯҳонӣ бояд таҷассум ёбад.

Зичӣ қисми ин омӯзиш аст. Дар ҳолатҳои сабуктари огоҳӣ, ҳақиқат метавонад фавран маълум шавад. Ният метавонад зуд ҳаракат кунад. Муҳаббат метавонад возеҳ ба назар расад. Шояд барои ягонагӣ баҳс кардан лозим набошад. Аммо дар дохили зичӣ, рӯҳ бо вазн, таъхир, нофаҳмиҳо, аз даст додани хотира, мероси эмотсионалӣ, ниёзҳои биологӣ, фишори иҷтимоӣ, системаҳои пулӣ, сохторҳои қудрат, низоъ, ғаму андӯҳ ва оҳиста-оҳиста ошкор шудани сабаб ва натиҷа рӯбарӯ мешавад. Ин шароит осон нест, аммо онҳо интихобро маънодор мегардонанд. Интихобе, ки дар майдони беномусӣ анҷом дода мешавад, ҳамон қувватеро ба мисли интихобе, ки таҳти фишор анҷом дода мешавад, инкишоф намедиҳад. Ҳақиқате, ки вақте ҳеҷ чиз ба он муқобилат намекунад, ҳанӯз бо ҳақиқате, ки вақте тарс, камёбӣ, вақт ва таҳдид ҳама хоҳиш мекунанд, ки тахтро ишғол кунанд, яксон нест.

Аз ин рӯ, таҷассуми соҳибихтиёрӣ танҳо дар мулоҳиза исбот карда намешавад. Мулоҳиза метавонад нуқтаи ботиниро ошкор кунад. Оромӣ метавонад тамосро бо Манбаъ барқарор кунад. Дуо, муошират ва амалияи рӯҳонӣ метавонанд майдонро тоза кунанд ва ақлро аз нав самт диҳанд. Аммо озмоиши амиқтар вақте фаро мерасад, ки зиндагӣ нороҳат мешавад. Вақте ки мӯҳлати ҳисоб фаро мерасад, чӣ мешавад? Вақте ки муносибат захми кӯҳнаро ба мушкилӣ дучор мекунад, чӣ мешавад? Вақте ки интизории оила як тарафро мекашад ва дониши ботинӣ тарафи дигарро мекашад, чӣ мешавад? Вақте ки бадан хаста мешавад, оянда норавшан аст, коллектив воҳима мекунад ё сохтори берунии боэътимод фурӯпошӣ мекунад, чӣ мешавад? Ин лаҳзаҳо нишон медиҳанд, ки оё соҳибихтиёрӣ танҳо як идея аст ё он дар ин соҳа амал кардааст.

Чаро фаромӯшӣ роҳи ба ёд оварданро эҷод мекунад

Фаромӯшӣ яке аз мушкилоти бузурги таҷассум аст, аммо он инчунин яке аз сабабҳои муҳим будани ёдоварӣ аст. Агар рӯҳе бо хотираи пурраи огоҳонаи ҳар як ҳақиқат, ҳар як пайдоиш, ҳар як қобилият ва ҳар як дастоварди қаблӣ ба Замин ворид мешуд, роҳи ҳокимият хеле фарқ мекард. Бисёр чизҳо маълум мешуданд, аммо камтар чизҳои барқароршаванда лозим мешуданд. Салоҳият ҳамчун хотира мерос мемонд, на тавассути таҷрибаи зиндагӣ интихоб мешуд. Фаромӯшии Замин шароитеро фароҳам меорад, ки дар он ёдоварӣ ба амали бедорӣ табдил меёбад, на ба моликияте, ки бе заҳмат анҷом дода мешавад.

Аз ин рӯ, салоҳияти ботинӣ бояд оҳиста-оҳиста барқарор карда шавад. Инсон дар дохили воқеияти меросӣ оғоз мекунад. Пеш аз он ки дониши худи рӯҳ ба таври возеҳ шинохта шавад, ин соҳа аз ҷониби волидон, фарҳанг, дин, маориф, ВАО, осеби равонӣ, аҷдод ва эътиқоди коллективӣ ташаккул меёбад. Қисми зиёди он чизе, ки баъдтар шахсият ба назар мерасад, дар асл намунаҳои муқарраршуда аст. Инсон мувофиқи барномаҳое, ки онҳо огоҳона эҷод накардаанд, вокуниш нишон медиҳад, метарсад, доварӣ мекунад, итоат мекунад, хоҳиш мекунад ва муқовимат мекунад. Ин нокомӣ нест. Ин нуқтаи ибтидоии барномаи таълимии Замин аст.

Роҳ вақте оғоз мешавад, ки чизе дар дохили шахс дарк мекунад, ки достони меросӣ нопурра аст. Ин метавонад ҳамчун нороҳатӣ, орзу, эҳсоси фаҳмиш, ғаму андӯҳ, рад, гуруснагии рӯҳонӣ ё эҳсоси ороми он ки зиндагӣ наметавонад танҳо он чизе бошад, ки ҷаҳони беруна иддао кардааст, ба вуҷуд ояд. Ин ангезиш аввалин ҳаракати ёдоварӣ аст. Аммо ҳатто дар ин сурат низ омӯзиш идома меёбад, зеро ҷӯянда бояд омӯзад, ки ангезишро ба аввалин қудрати беруна, ки шарҳ медиҳад, надиҳад. Мақсад иваз кардани як воқеияти меросӣ бо воқеияти дигар нест. Мақсад инкишоф додани қобилияти шинохтани ҳақиқат аз дарун аст.

Аз ин рӯ, фаромӯш кардан роҳи барқароршавии бошууронаро ба вуҷуд меорад. Ҷустуҷӯкунанда бояд гӯш кардан, фарқ кардан, санҷидан, машқ кардан, устувор кардан ва таҷассум карданро ёд гирад. Онҳо бояд фарқи байни эътиқоди меросӣ ва дониши зиндаро омӯзанд. Онҳо бояд фарқи байни вокуниши эҳсосӣ ва роҳнамоии ҳақиқиро омӯзанд. Онҳо бояд фарқи байни маълумоти рӯҳонӣ ва табдили ботиниро омӯзанд. Ин аст, ки бедории рӯҳонӣ ва худидоракунӣ чӣ гуна ба ҳам пайваст мешаванд. Бедорӣ дарро мекушояд, аммо худидоракунӣ муайян мекунад, ки оё дар ба ҳаёт табдил меёбад ё не.

Чаро фишор сохтори воқеии ҳокимиятро ошкор мекунад

Фишор яке аз ростқавлтарин муаллимони Замин аст, зеро фишор ошкор мекунад, ки дар асл чӣ соҳаро идора мекунад. Вақте ки ҳаёт ором аст, бисёриҳо метавонанд соҳибихтиёр садо диҳанд. Онҳо метавонанд дар бораи эътимод, Манбаъ, Шуури Худо, қудрати ботинӣ ва худидоракунии Замини Нав сухан гӯянд. Аммо вақте ки бадан кашиш мехӯрад ва шароит пурқувват мешавад, сохтори воқеии қудрат намоён мешавад. Тарс метавонад ҳукмронӣ кунад. Камбудӣ метавонад фармон диҳад. Вақт метавонад воҳима эҷод кунад. Тасдиқ метавонад аз ҳақиқат муҳимтар шавад. Таҳдид метавонад системаи асабро ташкил кунад. Шахс метавонад ногаҳон дарк кунад, ки калимаҳое, ки онҳо ба ин бовар доштанд, ҳанӯз таҳти фишор устувор нашудаанд.

Ин чизе нест, ки маҳкум карда шавад. Ин чизест, ки бояд мушоҳида карда шавад. Мақсади фишор на шарманда кардани ҷӯянда, балки ошкор кардани макони дигаре аст, ки дар он розигӣ ба берун фош шудааст. Ҳар як вазъияти душвор ба ташхис табдил меёбад. Агар пул муайян кунад, ки оё майдон арзанда аст, Мубодила тахт нишастааст. Агар мӯҳлатҳо муайян кунанд, ки оё майдон бехатар аст, Замон тахт нишастааст. Агар низоъ метавонад шахсро водор кунад, ки аз ҳақиқат даст кашад, Таҳдид тахт нишастааст. Агар зоҳирӣ метавонад шахсро бовар кунонад, ки танҳо шароити намоён воқеӣ ҳастанд, Шакл тахт нишастааст. Омӯзиш ин нест, ки ин қувваҳоро рад кунад, балки онҳоро ба ҷои муносиби худ ҳамчун шароит барои кор бо онҳо баргардонад, на мақомот барои ибодат.

Аз ин рӯ, бадан, системаи асаб, муносибатҳо, пул, кор, оила, ғаму андӯҳ, номуайянӣ ва маҳдудият ҳама ба майдонҳои омӯзишӣ табдил меёбанд. Онҳо парешонкунанда аз роҳи маънавӣ нестанд. Онҳо ҷое ҳастанд, ки роҳи маънавӣ воқеӣ мегардад. Шахс метавонад бовар кунад, ки то он даме, ки оила захми кӯҳнаро фаъол накунад, бахшидааст. Онҳо метавонанд бовар кунанд, ки то он даме, ки пул танг шавад, фаровон ҳастанд. Онҳо метавонанд бовар кунанд, ки то он даме, ки тасдиқ бозпас гирифта шавад, озоданд. Онҳо метавонанд бовар кунанд, ки ба Манбаъ эътимод доранд, то он даме, ки вақт мувофиқи интизорӣ тағйир наёбад. Ин лаҳзаҳо далели он нестанд, ки ҷӯянда ноком шудааст. Онҳо даъватҳо барои дидани онанд, ки соҳибихтиёрӣ дар куҷо ҳанӯз таҷассум ёфтааст.

Замин низ тавассути таъхир машқ медиҳад. Сабаби суст масъулиятро меомӯзонад, зеро амалҳо ҳамеша фавран барнамегарданд. Оқибатҳо дар тӯли замон пайдо мешаванд. Нақшҳо то он даме, ки намоён шаванд, такрор мешаванд. Тухмҳо сабрро талаб мекунанд. Муносибатҳо тадриҷан худро ошкор мекунанд. Бадан тавассути ритм тағйир меёбад, на тавассути эълон. Ҷомеаҳо тавассути амали пайваста, на танҳо тавассути илҳом, сохта мешаванд. Ин ҳаракати суст метавонад ақли рӯҳониеро, ки зуҳури фаврӣ мехоҳад, ноумед кунад, аммо он инчунин интизомро инкишоф медиҳад. Он ба ҷӯянда меомӯзонад, ки пеш аз он ки натиҷаи беруна онро тасдиқ кунад, ба ҳақиқат содиқ бошад.

Ҳадафи ин омӯзиш ин нест, ки рӯҳро барои ранҷу азоб азоб диҳад. Ҳадаф тавлиди таҷассуми соҳибихтиёр аст: ҳолате, ки дар он қудрати ботинӣ дар шароити воқеӣ боқӣ мемонад. Ҷустуҷӯкунандаи баркамол пеш аз он ки ҳақиқат шавад, ба осонӣ ба дунё ниёз надорад. Онҳо пеш аз он ки ба дарун гӯш диҳанд, ба ҳар фишор ниёз надоранд. Онҳо пеш аз он ки аз Манбаъ амал кунанд, ба ҳар як системаи беруна ниёз надоранд, ки онҳоро тасдиқ кунад. Онҳо меомӯзанд, ки дар ҷаҳон зиндагӣ кунанд, бе он ки ҷаҳон қудрати ниҳоӣ гардад.

Аз ин рӯ, Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ дар дохили таҷассум зарур аст. Замин шароитҳои дақиқеро медиҳад, ки нишон медиҳанд, ки майдон то ҳол аз беруни худ идора карда мешавад. Зичӣ интихобро маънодор мекунад. Фаромӯшӣ ёдовариро муқаддас мегардонад. Муқовимат ҷойҳоеро нишон медиҳад, ки соҳибихтиёрӣ ҳанӯз устувор нест. Замон сабр, оқибат, интизом ва таҷассумро меомӯзонад. Фишор нишон медиҳад, ки чӣ ҳанӯз тахтро нигоҳ медорад. Дар тамоми ин роҳ ҳамон тавр боқӣ мемонад: баргардонидани қудрат ба дарун, барқарор кардани ризоият, устувор кардани Тахти ибтидоӣ ва имкон додан ба ҳақиқати рӯҳонӣ ба воқеияти зинда табдил ёбад.

IV. Меъмории асосии ҳокимияти дохилӣ

Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ бар як меъмории дақиқи дохилӣ асос ёфтааст. Бе ин меъморӣ, соҳибихтиёрӣ метавонад ба осонӣ калимаи зебо, ҳувияти маънавӣ ё эҳсосе боқӣ монад, ки ҳангоми мулоҳиза пайдо мешавад, аммо дар зери фишор нопадид мешавад. Ҳадафи ин бахш муайян кардани механикаи дохилии протокол пеш аз гузаштан ба ҳафт сатҳи таҷассуми соҳибихтиёрӣ мебошад. Сатҳҳо роҳи рушдро нишон медиҳанд, аммо меъморӣ шарҳ медиҳад, ки дар асл чӣ таҳия мешавад.

Дар қалби протокол як саволи оддӣ, вале тағйирдиҳандаи ҳаёт аст: чӣ соҳаро идора мекунад? Ҳар як инсон аз ҷониби чизе идора карда мешавад. Савол дар он нест, ки оё қудрат вуҷуд дорад, балки дар он аст, ки қудрат дар куҷост. Агар қудрат дар тарс ҷой гирад, шахс метавонад худро озод номад, дар ҳоле ки тарс оромона қарорҳои онҳоро муайян мекунад. Агар қудрат дар пул ҷой гирад, шахс метавонад дар бораи фаровонӣ сухан гӯяд, дар ҳоле ки камбудӣ вақт, арзиш ва амалро муайян мекунад. Агар қудрат дар тасдиқ ҷой гирад, шахс метавонад дар бораи ҳақиқат сухан гӯяд ва дар айни замон ҳаёти худро дар атрофи он ки метавонад муҳаббатро аз даст диҳад, ташаккул диҳад. Агар қудрат дар Манбаи дарун ҷой гирад, пас шароити беруна ҳоло ҳам муҳиманд, аммо онҳо дигар тахтро ишғол намекунанд.

Аз ин рӯ, меъмории асосӣ муҳим аст. Он ба интиқоли ноаёни қудрат, ки аксари ҳаёти инсонро шакл додааст, забон медиҳад. Он нишон медиҳад, ки чӣ гуна майдони ботинӣ дар атрофи қувваҳои беруна муташаккил мешавад, чӣ гуна ин созмонро шинохтан мумкин аст ва чӣ гуна қудратро ба мақоми қонунии худ баргардонидан мумкин аст. Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ танҳо дар бораи эҳсоси қудратмандӣ нест. Он дар бораи барқарор кардани тартиби дурусти ҳукумати ботинӣ аст, то ки рӯҳ, дил, ақл, амал ва ҳаёти моддӣ дигар чаппа нашаванд.

Курсии пайдоиш

Курсии ибтидоӣ макони ботинии қудрат аст. Ин маркази идоракунандаи соҳа, тахти ботинӣ аст, ки аз он дониши мутобиқ бо Манбаъ метавонад ҳаётро бидуни зери таъсири тарс, камёбӣ, фишор, интизориҳои иҷтимоӣ ё барномарезии меросӣ роҳнамоӣ кунад. Ин макони хаёлӣ нест ва қудрати нафсӣ нест. Ин шахсияте нест, ки эълон мекунад: "Ман он чиро, ки мехоҳам, мекунам." Ин нуқтаи амиқтари қудрати рӯҳонӣ аст, ки дар он инсон пайвастагиро бо Манбаи Аввал дар ёд дорад ва имкон медиҳад, ки ин ёдоварӣ ба кор дарояд.

Курсии ибтидоӣ муҳим аст, зеро ҳар як шахс курсии дохилии ҳукуматро дорад, новобаста аз он ки онро эътироф мекунад ё не. Чизе ҳамеша муайян мекунад, ки чӣ муҳимтар аст. Чизе ҳамеша воқеиятро тафсир мекунад. Чизе ҳамеша ба рӯйдодҳо, одамон, вақт, пул, баданҳо, муносибатҳо, масъулиятҳо, низоъ ва имконият маъно медиҳад. Вақте ки Курсии ибтидоӣ нигоҳ дошта мешавад, ин тафсирҳо аз амиқтарин ҳақиқати дастрас бармеоянд. Вақте ки Курсии ибтидоӣ нигоҳ дошта намешавад, майдон дар атрофи ҳар қувваи берунае, ки бештар ба он таъсир расонидааст, ташкил шудан мегирад.

Нигоҳ доштани Курсии Аслӣ маънои онро надорад, ки шахс аз ҳаёт таъсир намегирад. Ин маънои онро дорад, ки дигар ба ҳаёт иҷозат дода намешавад, ки ҳокимияти ниҳоӣ бар ҳолати ботинӣ гардад. Шахс метавонад то ҳол тарс, ғаму андӯҳ, ошуфтагӣ, дард, фаврӣ ё номуайяниро эҳсос кунад, аммо ин ҳаракатҳо аз ҷои амиқтар мушоҳида мешаванд. Майдон меомӯзад, ки эътироф кунад: ин як эҳсос аст, ин як вазъият аст, ин як паём аст, ин як фишор аст, ин як таҷрибаи инсонӣ аст - аммо ин тахт нест.

Аз ин рӯ, Курсии ибтидоӣ хаёлоти осебнопазирии рӯҳонӣ нест. Ин ҷоест, ки аз он инсон метавонад бе дастгир шудан ростқавл бошад. Ҳисобнома-фактура метавонад ба даст ояд. Муносибат метавонад душвор шавад. Бадан метавонад хаста шавад. Сохтори иҷтимоӣ метавонад фишор оварад. Ҳодисаи дастаҷамъӣ метавонад тарсро ба вуҷуд орад. Аммо савол боқӣ мемонад: оё ин шарт ҳоло соҳаро идора мекунад ё аз курсии қудрати ботинӣ қонеъ карда мешавад?

Вақте ки Тахти ибтидоӣ нигоҳ дошта мешавад, салоҳият ба берун намерезад. Шахс пеш аз он ки ба он эътимод кунад, ба ҳар як ҳолати беруна ниёз надорад, то дониши ботиниро тасдиқ кунад. Онҳо ба муаллим ниёз надоранд, то он чизеро, ки рӯҳ аллакай равшан кардааст, тасдиқ кунанд. Онҳо ба воҳимаи дастаҷамъӣ ниёз надоранд, то ҷиддияти як лаҳзаро муайян кунанд. Онҳо ба пул ниёз надоранд, то муайян кунанд, ки оё қувваи ҳаёт иҷозати ҳаракат дорад ё не. Онҳо ба фишори вақт ниёз надоранд, то муайян кунанд, ки оё роҳ воқеӣ аст ё не. Онҳо метавонанд гӯш кунанд, посух диҳанд, амал кунанд, истироҳат кунанд, сухан гӯянд, рад кунанд, созанд ё аз ҳамон заминаи ботинӣ интизор шаванд.

Вақте ки Макони ибтидоӣ ба берун лағжида меравад, шахс дар атрофи шароити беруна тартиботро оғоз мекунад. Ин метавонад нозук рух диҳад. Шояд ин эҳсос нашавад, ки қудратро таслим кардан лозим аст. Шояд ин эҳсос шавад, ки масъулиятшинос, огоҳ, амалӣ, дилсӯз, содиқ, рӯҳонӣ, эҳтиёткор ё хирадманд бошад. Аммо аломат ҳамеша яксон аст: майдон ҳолати худро аз беруни худ мегирад. Чизи беруна ба чизе табдил меёбад, ки бояд пеш аз он ки шахс устувор шавад, тағйир ёбад.

Тамоми протокол барои баргардонидани салоҳият ба дохил вуҷуд дорад. Ҳар як сатҳи роҳ майдони инсонро меомӯзонад, то бубинад, ки дар куҷо Курсии ибтидоӣ тарк карда шудааст, дар куҷо салоҳият интиқол дода шудааст ва дар куҷо майдон то ҳол интизори иҷозат аз чизест, ки ҳеҷ гоҳ барои он пешбинӣ нашуда буд. Ин бозгашт як рӯйдоди ягона нест. Ин як амалия, як интизом ва дар ниҳоят як ҳолати вуҷуд аст. Ҳар қадар Курсии ибтидоӣ мунтазамтар нигоҳ дошта шавад, ҳамон қадар шахс ба идора кардани сохторҳои кӯҳнаи тарс, вобастагӣ, камёбӣ ва тасдиқи беруна ниёз дорад.

Интиқоли эътимоди беруна

Интиқоли эътимоди беруна механизмест, ки тавассути он майдони инсонӣ ба чизе берун аз Тахти ибтидоӣ салоҳияти идоракуниро медиҳад. Ин яке аз муҳимтарин мафҳумҳо дар тамоми Протоколи Розигии Истиқлолият аст, зеро он шарҳ медиҳад, ки чӣ гуна одамон бидуни огоҳона қарор додани аз даст додани истиқлолиятро аз даст медиҳанд. Аксари одамон бедор намешаванд ва намегӯянд: "Акнун ман ба тарс иҷозат медиҳам, ки маро идора кунад" ё "Акнун ман ба пул иҷозат медиҳам, ки ҳокими арзиши ман шавад" ё "Акнун ман ба муаллим иҷозат медиҳам, ки муносибати мустақими маро бо Манбаъ иваз кунад." Интиқол одатан тавассути такрор, эҳсоси эҳсосӣ, вобастагӣ ва ризоияти беихтиёр сурат мегирад.

Эътимод ба берунӣ метавонад қариб ба ҳама чиз интиқол ёбад. Пул метавонад ба тахт табдил ёбад. Замон метавонад ба тахт табдил ёбад. Таҳдид метавонад ба тахт табдил ёбад. Муаллим, канал, ҷомеаи рӯҳонӣ, пешгӯӣ, эълони ҳукумат, чорабинии ошкоркунӣ, технология, муносибат, ташхис, нишона, платформа, аудиторияи иҷтимоӣ, интизориҳои оилавӣ ё бӯҳрони ҷамъиятӣ метавонанд ба тахт табдил ёбанд. Мушкил дар он нест, ки ин чизҳо вуҷуд доранд. Мушкил ҳатто дар он нест, ки онҳо муҳим бошанд. Мушкил дар он аст, ки онҳо кай ба мақомоти идоракунандае табдил меёбанд, ки дар атрофи он соҳа худро ташкил мекунад.

Ин тафовут муҳим аст. Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ аз шахс хоҳиш намекунад, ки ҷаҳонро рад кунад, масъулиятҳоро нодида гирад, ба ҳама гуна роҳнамоӣ эътимод надошта бошад, аз муносибатҳо даст кашад ё вонамуд кунад, ки пул, вақт ё шароити ҷисмонӣ ҳеҷ вазифае надоранд. Ин таҳрифи дигар хоҳад буд. Протокол аз ҷӯянда хоҳиш мекунад, ки муайян кунад, ки қудрат ба куҷо интиқол ёфтааст. Пул метавонад таваҷҷӯҳро талаб кунад, аммо ҳаққи муайян кардани арзишро надорад. Вақт метавонад интизомро талаб кунад, аммо ҳаққи воҳима эҷод карданро надорад. Муаллим метавонад роҳнамоӣ пешниҳод кунад, аммо онҳо ҳаққи иваз кардани курсии даруниро надоранд. Бӯҳрон метавонад амалро талаб кунад, аммо ҳаққи тасарруфи майдонро надорад.

Интиқоли эътимоди беруна аксар вақт ҳамчун тарс, фишурдашавӣ, ноумедӣ, хашм, ибодат, вобастагӣ, санҷиши доимӣ, таҳқиқоти маҷбурӣ ё эътиқод ба он ки равшанӣ бояд аз ҷои дигаре пеш аз бозгашти устуворӣ пайдо шавад, зоҳир мешавад. Ин нақшҳо метавонанд дар зоҳир хеле фарқ кунанд, аммо онҳо сохтори якхеларо доранд. Шахс дигар дар салоҳияти ботинӣ қарор надорад. Онҳо интизоранд, ки объекти беруна муайян кунад, ки оё онҳо бехатар, сазовор, роҳнамо, иҷозатдодашуда, ҳамоҳанг ё иҷозатдодашуда амал мекунанд.

Тарс яке аз шаклҳои равшантарини такя ба берун аст. Вақте ки тарс ин соҳаро идора мекунад, таваҷҷӯҳи шахс ба таҳдид ҷалб мешавад. Онҳо метавонанд фикр кунанд, ки танҳо воқеӣ ҳастанд, аммо системаи асаб аллакай ба он чизе, ки метавонад рӯй диҳад, салоҳият додааст. Натиҷаи тасаввуршуда ба ташаккули лаҳзаи ҳозира шурӯъ мекунад. Шахс метавонад бигӯяд, ки ба тарс розӣ нест, аммо таваҷҷӯҳ, нафаскашӣ, ҳолат, қабули қарор ва ҳолати эмотсионалии онҳо нишон медиҳад, ки тарс ҳамчун як салоҳият муносибат карда шудааст.

Вобастагии маънавӣ шакли нозуктар аст. Шояд шахс муассисаҳои кӯҳнаро тарк карда бошад, аммо то ҳол ба муаллим, канал, гурӯҳ, усул, пешгӯи ё насл такя мекунад, то ба онҳо бигӯяд, ки майдони ботинии онҳо чӣ гуна аст. Мавод метавонад зебо ва ҳатто муфид бошад, аммо агар шахс бе он устувор шуда натавонад, эътимоди беруна ба вуҷуд омадааст. Протокол омӯзишро маҳкум намекунад. Он муносибати дурустро бо омӯзиш барқарор мекунад. Роҳнамоӣ метавонад ба дарк кардан кӯмак кунад, аммо он наметавонад ба дарк кардан соҳиб шавад.

Тасдиқи оммавӣ як нуқтаи дигари пуриқтидори интиқол аст. Бисёре аз одамон суханронӣ, хидмат, муносибатҳо, кори эҷодӣ ва ифодаи маънавии худро мувофиқи он чизе, ки қабул карда мешавад, ташаккул медиҳанд. Ин метавонад ба меҳрубонӣ, дипломатия, фурӯтанӣ ё хирад монанд бошад, аммо дар зери он метавонад тарси радшавӣ пинҳон бошад. Вақте ки тасдиқ ҳукмронӣ мекунад, ҳақиқат ба музокира табдил меёбад. Шахс пеш аз он ки бипурсад, ки "Аз курсии ибтидоӣ чӣ дуруст аст?", пурсиданро сар мекунад: "Чӣ маро дар назди дигарон эмин нигоҳ медорад?"

Ташхиси калидӣ ҳамеша яксон аст: чӣ соҳаро идора мекунад? На ақл ба чӣ бовар мекунад, на шахс ба чӣ мегӯяд, на забони рӯҳонӣ, балки он чизе, ки дар асл ҳолати ботинӣ ва амали ояндаро муайян мекунад. Агар ҷавоб берун аз курсии ибтидоӣ бошад, пас Интиқоли эътимоди беруна фаъол аст. Дидани ин ба таври возеҳ нокомӣ нест. Ин оғози барқароршавӣ аст.

Reliance Origin

Эътимод ба пайдоиш намунаи ислоҳшуда аст. Ин ҳолатест, ки дар он майдони инсон пайваста ба сӯи ҳақиқати бо манбаъ мувофиқшуда нигаронида мешавад, то қарорҳо, суханронӣ, марзҳо, хидмат, эҷодкорӣ, истироҳат ва амал аз ҳамон ҷараёни ботинӣ ба вуҷуд оянд. Агар интиқоли Эътимод ба берун ҳаракати қудрат ба берун бошад, Эътимод ба пайдоиш бозгашти қудрат ба дохил аст. Ин соҳаест, ки меомӯзад, ки пеш аз амал кардан аз тарс, фишор, одат ё итминони қарзӣ, ба манбаи амиқтарини дониш муроҷиат кунад.

Такя ба асл ғайрифаъолӣ нест. Инро бояд ба таври возеҳ баён кард, зеро бисёр таълимоти рӯҳонӣ таслимшавиро бо беамалӣ омехта кардаанд. Такя ба асл интизори Худо, Сарчашма, коинот, роҳнамоҳо, аломатҳо ё вақт барои ҳалли ҳаёт нест, дар ҳоле ки шахс аз масъулият канорагирӣ мекунад. Он лағжидан нест. Он аз қабули қарорҳо саркашӣ намекунад. Он аз маънавият барои ба таъхир андохтани амал истифода намебарад. Ин баръакси канорагирӣ аст. Ин самти фаъоли ботинӣ аст.

Вақте ки шахс аз Origin Reliance зиндагӣ мекунад, онҳо аз ҷаҳон даст намекашанд. Онҳо ба ҷаҳон аз маркази ислоҳшуда посух медиҳанд. Онҳо ҳоло ҳам занг мезананд, ҳисобҳоро пардохт мекунанд, сӯҳбат мекунанд, марзҳо муқаррар мекунанд, хатогиҳоро ислоҳ мекунанд, ӯҳдадориҳоро иҷро мекунанд, сохторҳо эҷод мекунанд, баданро истироҳат медиҳанд, муносибатҳоро идора мекунанд ва амал мекунанд. Фарқият дар он аст, ки амал дигар аз тахти бардурӯғ ба вуҷуд намеояд. Он аз ваҳм, гуноҳ, театри фаврӣ, транси камёбӣ, иҷрои рӯҳонӣ ё ниёз ба хубӣ ба вуҷуд намеояд. Он аз ҳамоҳангӣ ба вуҷуд меояд.

Ин ҷоест, ки амали бошуурона муҳим мегардад. Амали девонавор кӯшиш мекунад, ки нороҳатиро бартараф кунад. Амали пок ба ҳақиқат хизмат мекунад. Амали девонавор аксар вақт таъҷилӣ, баланд ва худсафедкунанда ба назар мерасад. Амали пок метавонад содда, ором ва дақиқ бошад. Он метавонад ба нӯшидани об, хомӯш кардани канал, гуфтани ҳақиқат, рад кардани даъват, анҷом додани вазифа, занг задан, истироҳат пеш аз сухан гуфтан ё интихоб накардан дар мавҷи эҳсосии коллективӣ монанд бошад. Худи амал метавонад оддӣ бошад, аммо салоҳияти он тағйир ёфтааст.

Reliance Origin инчунин нутқро барқарор мекунад. Бисёре аз одамон аз рӯи аксуламал, тарс, иҷро, вафодорӣ, дифоъ ё хоҳиши назорат кардани эҳсосоти дигарон сухан мегӯянд. Дар Reliance Origin, нутқ дақиқтар мешавад. Шахс метавонад камтар, вале бо ҳақиқати бештар сухан гӯяд. Онҳо метавонанд камтар шарҳ диҳанд, зеро ниёз ба бовар кунондан заиф шудааст. Онҳо метавонанд тозатар узр пурсанд, зеро масъулият дигар ба худписандӣ таҳдид намекунад. Онҳо метавонанд бе дифоъи муфассали худ "не" гӯянд. Онҳо метавонанд бе хашми пинҳон "ҳа" гӯянд. Нутқ ба ҳамоҳангӣ хизмат мекунад, на ба идоракунии дарк.

Reliance Original низ истироҳатро барқарор мекунад. Дар намунаи кӯҳна, истироҳат аксар вақт аз ҷониби шароити беруна дода ё рад карда мешавад. Шахс танҳо вақте истироҳат мекунад, ки кор ба анҷом расад, пул бехатар бошад, оила розӣ шавад, бӯҳрон ҳал шавад ё ақл онро сафед кунад. Дар Reliance Original, истироҳат метавонад ба як шакли итоат ба Манбаи дарунӣ табдил ёбад. Шахс мефаҳмад, ки хастагӣ на ҳамеша фидокории рӯҳонӣ аст. Баъзан амали аз ҳама муҳим ин қатъ кардани ғизо додани тахти бардурӯғи таъҷилӣ аст.

Ин намунаи ислоҳшуда имкон медиҳад, ки Шуури Худо амалӣ шавад. Шуури Худо на танҳо эътиқод ба вуҷуд доштани Манбаъ аст. Ин аз нав тартиб додани майдон аст, то Манбаъ воқеияти идоракунанда дар дохили инсон гардад. Инсон дигар ба илоҳӣ ҳамчун як қудрати дур барои илтимос кардан, тарсидан ё таассурот гузоштан муносибат намекунад. Онҳо аз макони ботинӣ зиндагӣ карданро оғоз мекунанд, ки дар он шарораи илоҳӣ, рӯҳ, дил, ақл ва амал метавонанд ба як ҷараён мутобиқ шаванд.

Origin Reliance одати амал кардан аз тахтҳои бардурӯғро аз байн мебарад. Он ҳаётро комил намекунад. Он ҳаётро дурусттар идора мекунад. Инсон метавонад бо мушкилот рӯ ба рӯ шавад, аммо эҳтимоли камтар дорад, ки ҳангоми пайдо шудани мушкилот худро тарк кунанд. Онҳо метавонанд аз дигарон омӯзанд, аммо дигар курсии қудратро ба дигарон намесупоранд. Онҳо метавонанд ба вақт, пул, шакл ва таҳдид посух диҳанд, аммо ин қувваҳо дигар муайян намекунанд, ки чӣ воқеӣ аст, чӣ имконпазир аст ё шахс кист.

Иллюзияи ду қудрат

Иллюзияи дуқудрат эътиқоди меросӣ аст, ки дар он қудрате берун аз худ вуҷуд дорад, ки қодир ба зарар расонидан, холӣ кардан, таҳриф кардан, ҳуҷум кардан ё идора кардани мавҷудоти асосӣ бошад. Ин маънои онро надорад, ки рӯйдодҳои душвор хаёлӣ ҳастанд. Ин маънои онро надорад, ки ба баданҳо осеб расонидан мумкин нест, муносибатҳо наметавонанд шикаста шаванд, муассисаҳо наметавонанд фишор оваранд, пул наметавонанд сахттар шавад ё талафот дардовар буда наметавонад. Иллюзия вуҷуд доштани чолиш нест. Иллюзия эътиқодест, ки шароити беруна бар майдони ботинӣ ва мавҷудоти асосӣ салоҳияти ниҳоӣ доранд.

Ин эътиқод аксар вақт дар зери андеша зиндагӣ мекунад. Шояд шахс дар зеҳн ба ягонагӣ, Манбаъ, ҳузури илоҳӣ, ҳимояи рӯҳонӣ ё қудрати ботинӣ бовар кунад, дар ҳоле ки бадан ҳанӯз ҳам чунин вокуниш нишон медиҳад, ки гӯё ҷаҳони беруна қудрати дуюм бо фармони ниҳоӣ дорад. Нафас мегирад. Шикам танг мешавад. Китфҳо мустаҳкам мешаванд. Ақл ба дифоъ шурӯъ мекунад. Системаи асаб барои итоат ба таҳдид омода мешавад. Бадан эътиқодро пеш аз он ки ақл ҷумлае тартиб диҳад, ошкор мекунад.

Аз ин рӯ, иллюзияи дуқудратро танҳо тавассути фалсафа бартараф кардан мумкин нест. Шахс метавонад аз ҷиҳати зеҳнӣ розӣ бошад, ки ҳама чиз як аст, Худо шуур аст, Манбаъ дар дохил аст ё тарс иллюзия аст, аммо бо вуҷуди ин тавре зиндагӣ мекунад, ки гӯё қувваҳои беруна қудрати муайян кардани ҳолати ботинии онҳоро доранд. Созиши маърифатӣ метавонад ба қуллаи бардурӯғ табдил ёбад. Шахс ин мафҳумро қабул кардааст, аммо ҳанӯз ба бадан иҷозат надодааст, ки садоқати худро ба сохтори кӯҳна раҳо кунад.

Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ аз ҷӯянда хоҳиш намекунад, ки рӯйдодҳои душворро рад кунад. Он аз ҷӯянда хоҳиш мекунад, ки мақоми қудратеро, ки ба ӯ дода шудааст, тафтиш кунад. Ин як фарқияти нозук, вале муҳим аст. Агар низоъ пайдо шавад, савол ин нест: "Оё низоъ вуҷуд дошта метавонад?" Албатта, метавонад. Савол ин аст: "Оё ин низоъ салоҳияти аз курсии аслии ман дур кардани маро дорад?" Агар пул танг шавад, савол ин нест: "Оё пул муҳим аст?" Албатта, он дар ҷаҳони имрӯза амал мекунад. Савол ин аст: "Оё ин рақам ҳоло арзиши ман, эҷодкории ман, итоаткории ман, вақти ман ва муносибати маро бо Манбаъ муайян мекунад?" Агар воҳимаҳои коллективӣ ба амал оянд, савол ин нест: "Оё ҳеҷ чиз рӯй намедиҳад?" Савол ин аст: "Оё воҳимаҳои коллективӣ ҳоло вазъи майдони маро муайян мекунанд?"

Иллюзияи дуқудрат пурқувват аст, зеро он дар дохили ҳимоя пинҳон аст. Инсон бовар дорад, ки худро аз чизе воқеӣ муҳофизат мекунад ва дар сатҳи ҳаёти оддӣ воқеан метавонад чизе барои посух додан вуҷуд дошта бошад. Аммо дар зери посухи амалӣ, сохтори амиқтар метавонад бигӯяд: "Ин бар он чизе ки ман ҳастам, қудрат дорад." Ин иллюзияест, ки протокол барои фош кардан тарҳрезӣ кардааст.

Сатҳи панҷум аз барҳам додани ин иллюзия вобаста аст, зеро худидоракунии таҷассумшуда наметавонад устувор шавад, дар ҳоле ки ин соҳа ҳанӯз ҳам бовар дорад, ки қувваи беруна қудрати ниҳоӣ дорад. То он даме, ки бадан бовар дорад, ки ҷаҳон дорои қудрати дуюм аст, ки метавонад ҳолати ботиниро идора кунад, шахс қобили ҷалб боқӣ мемонад. Онҳоро метавон ба ҳолатҳои фавқулодда, давраҳои хашмгинӣ, театри фаврӣ, сироятёбии тарс ва мавқеъҳои дифоӣ ҷалб кард. Онҳо метавонанд бедор ба назар расанд, аммо онҳо то ҳол аз ҷониби ҳар гуна сигнале, ки метавонад эътиқоди кӯҳнаро фаъол созад, идора карда мешаванд.

Оғози озодӣ ин нест, ки вонамуд кунад, ки ҳеҷ чиз рӯй дода наметавонад. Оғози озодӣ ин эътироф кардани он аст, ки он чизе, ки рӯй медиҳад, ба таври худкор ҳуқуқи ҳукмронӣ карданро надорад. Ин эътироф баданро бо мурури замон тағйир медиҳад. Нафас мефаҳмад, ки ба ҳар як сигнал ниёз надорад. Системаи асаб мефаҳмад, ки устуворӣ бемасъулиятӣ нест. Ақл мефаҳмад, ки амал метавонад аз ҳамоҳангӣ ба ҷои воҳима ба вуҷуд ояд. Майдон мефаҳмад, ки ҳузур аз аксуламал қавитар аст.

Чаҳор майдони ҳукмронӣ: шакл, мубодила, замон ва таҳдид

Чаҳор майдони ҳукмронӣ ниқобҳои асосие мебошанд, ки тавассути онҳо Иллюзияи Дуқудрат ҳаёти инсонро идора мекунад. Онҳо шакл, мубодила, вақт ва таҳдид мебошанд. Ин чор майдон бад нестанд ва онҳоро инкор кардан мумкин нест. Онҳо қисми таҷрибаи Замин мебошанд. Мушкилот вақте оғоз мешавад, ки онҳо ба ҷои асбобҳо ҳоким мешаванд.

Шакл бадан, ашё, замин, биноҳо, системаҳо, асбобҳо, тасвирҳо, обу ҳаво, технология, тартиботи намоён ва шароити моддии ҳаётро дар бар мегирад. Вақте ки шакл дар ҷои худ қарор дорад, он ба ҳаёт хизмат мекунад. Бадан ба воситаи таҷассум табдил меёбад. Замин ба ҷои идоракунӣ табдил меёбад. Асбобҳо ба васеъшавии амали мувофиқ табдил меёбанд. Сохторҳо ба зарфҳои мақсад табдил меёбанд. Аммо вақте ки шакл ҳукмронӣ мекунад, воқеияти намоён ҳамчун салоҳияти ниҳоӣ баррасӣ мешавад. Шахс аз намуди зоҳирӣ гипноз мешавад. Он чизе ки дида мешавад, нисбат ба он чизе ки маълум аст, эътимодноктар мешавад. Ҳолати кунунӣ ба пешгӯи табдил меёбад.

Ин метавонад бо роҳҳои гуногун рух диҳад. Шахс метавонад ба бадан нигоҳ кунад ва бигзор нишонаҳо шахсиятро муайян кунанд. Онҳо метавонанд ба норасоии моддӣ нигоҳ кунанд ва қарор диҳанд, ки имкон ба охир расидааст. Онҳо метавонанд ба сохторҳои иҷтимоӣ нигоҳ кунанд ва фикр кунанд, ки ягон ҷаҳони дигар сохта намешавад. Онҳо метавонанд ба фурӯпошии намоёни низомҳои кӯҳна нигоҳ кунанд ва ҳаракати ноаёни навсозиро фаромӯш кунанд. Вақте ки шакл ҳукмронӣ мекунад, майдон дар дохили намуди зоҳирӣ банд мемонад. Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ шаклро инкор намекунад. Он шаклро аз тахт сарнагун мекунад ва материяро ба нақши дурусти худ ҳамчун чизе, ки аз ҷониби шуур, амал ва ҳамоҳангӣ ташаккул ёфтааст, бармегардонад.

Мубодила пул, захираҳо, қарз, моликият, меҳнат, системаҳои арзиш, тиҷорат, фишори зиндамонӣ ва созишномаҳоеро дар бар мегирад, ки тавассути онҳо одамон энергияро дар шакли моддӣ интиқол медиҳанд. Вақте ки Мубодила ба ҳаёт хизмат мекунад, захираҳо ба абзорҳои эҷод, ғамхорӣ, мутақобила, идоракунӣ ва дастгирӣ табдил меёбанд. Вақте ки Мубодила ҳукмронӣ мекунад, пул ба ҳукм, иҷозат, пешгӯӣ ё худо табдил меёбад. Рақам арзишро муайян мекунад. Қонун бехатариро муайян мекунад. Мувозинат муайян мекунад, ки оё эҷодкорӣ иҷозат дода мешавад ё не. Қарз ба ҳувият табдил меёбад. Камбизоатӣ ба овози қудрат табдил меёбад.

Ин яке аз қавитарин ҷойҳоест, ки дар он бояд соҳибихтиёрии маънавӣ ва пулро ростқавлона тафтиш кард. Бисёриҳо мегӯянд, ки онҳо соҳибихтиёранд, то он даме ки Мубодила танг шавад. Сипас, майдон метавонад танг шавад, воҳима кунад, итоат кунад, созиш кунад, норозӣ шавад ё аз ҳақиқат даст кашад. Ин маънои онро надорад, ки пулро нодида гирифтан лозим аст. Ин маънои онро дорад, ки пулро набояд ба тахт нишаст. Шахси соҳибихтиёр бо захираҳо бомасъулият рафтор мекунад, аммо онҳо намегузоранд, ки асъор ба манбаи иҷозат барои қувваи ҳаётӣ, эҷодкорӣ, хидмат, шаъну шараф ё муносибат бо Манбаъ табдил ёбад.

Вақт соатҳо, тақвимҳо, мӯҳлатҳо, синну сол, хотира, интизорӣ, таъхир, таъҷилӣ, интизорӣ ва қиссаи он ки зиндагӣ ҳамеша тамом мешавад, дар бар мегирад. Вақте ки Вақт ба ҳаёт хизмат мекунад, он ба ташкили ритм мусоидат мекунад. Он ба банақшагирӣ, ӯҳдадорӣ, пайдарпайӣ, сабр ва идоракунӣ имкон медиҳад. Вақте ки Вақт ҳукмронӣ мекунад, майдон фишурда мешавад. Инсон бе расидан ба шитоб шурӯъ мекунад. Онҳо ҳаётро бо он чизе, ки ҳанӯз рӯй надодааст, чен мекунанд. Онҳо таъхирро ҳамчун партофташуда маънидод мекунанд. Онҳо ба синну сол ҳамчун пешгӯӣ муносибат мекунанд. Онҳо ба мӯҳлатҳо иҷозат медиҳанд, ки роҳнамоии ботиниро аз байн баранд. Онҳо таъҷилӣ ва муҳимиятро омехта мекунанд.

Фишори вақт яке аз роҳҳои маъмултарини аз байн бурдани салоҳияти ботинӣ аст. Шояд шахс дар дохил чизеро донад, аммо вақте ки вақт маҳдуд аст, онҳо метавонанд донишро тарк кунанд ва ба воҳима итоат кунанд. Онҳо метавонанд пеш аз он ки ризоият равшан шавад, ба ӯҳдадориҳо шурӯъ кунанд. Онҳо метавонанд пеш аз он ки дил ақлро ҳамоҳанг созад, сухан гӯянд. Онҳо метавонанд амалро маҷбур кунанд, зеро интизорӣ хатарнок ҳис мешавад. Протокол вақтро ба ҷои дурусти худ бармегардонад. Замон метавонад амалро огоҳ кунад, аммо он наметавонад ҳокими майдон гардад.

Таҳдид низоъ, зӯроварӣ, воҳимаи ҷамъиятӣ, тарсонидани муассисавӣ, назорат, рад, офат, ҷазо, таҳқир, оқибатҳои иҷтимоӣ ва ҳар шакли "чизе метавонад ба шумо зарар расонад, агар шумо итоат накунед"-ро дар бар мегирад. Вақте ки таҳдид ба таври возеҳ дида мешавад, он метавонад вокуниши оқилона, марзҳои қатъӣ, омодагӣ, гуфтани ҳақиқат ё иштирок накарданро талаб кунад. Аммо вақте ки таҳдид ҳукмронӣ мекунад, системаи асаб ба натиҷаҳои тасаввуршуда итоат мекунад. Бадан пеш аз зарар зиндагӣ карданро оғоз мекунад. Ақл ба он чизе, ки метавонад рӯй диҳад, салоҳият медиҳад. Майдон аз курсии ибтидоӣ даст мекашад, то ояндаеро, ки ҳанӯз фаро нарасидааст, идора кунад.

Таҳдид махсусан пурқувват аст, зеро он метавонад худро ҳамчун зеҳн пинҳон кунад. Шояд шахс фикр кунад, ки танҳо ҳушёр, стратегӣ, бедор ё огоҳ аст. Баъзан онҳо чунин мекунанд. Аммо санҷиш дар он аст, ки оё майдон аз дарун идора карда мешавад ё не. Агар сигнали таҳдид нафас, сухан, қомат, амал, таваҷҷӯҳ ва ҳолати эмотсионалиро муайян кунад, пас таҳдид ба тахт табдил ёфтааст. Соҳибӣ маънои рад кардани огоҳӣ аз хатарро надорад. Ин маънои онро дорад, ки хатар ба худои майдон табдил намеёбад.

Кор бо Чор Майдони Доминион инкор кардани шакл, мубодила, вақт ё таҳдид нест. Кор ин аст, ки онҳоро аз тахт барканор кунем. Ҳар як майдон бояд ба вазифаи дурусти худ баргардонида шавад. Шакл ба абзор табдил меёбад. Мубодила ба абзор табдил меёбад. Замон ба абзор табдил меёбад. Таҳдид ба иттилоот табдил меёбад. Ба ҳеҷ яке аз онҳо иҷозат дода намешавад, ки салоҳияти ниҳоӣ бар майдони ботинӣ шаванд. Ин яке аз ҷанбаҳои амалии Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ аст, зеро ин чор майдон ҳар рӯз ба ҳаёти муқаррарӣ таъсир мерасонанд. Онҳо категорияҳои метафизикии абстрактӣ нестанд. Онҳо ҷойҳое ҳастанд, ки соҳибихтиёрӣ санҷида мешавад.

Иерархияи ислоҳшудаи шуур

Иерархияи ислоҳшудаи шуур пайдарпайии дурусти салоҳиятро дар дохили майдони инсонӣ барқарор мекунад. Дар намунаи кӯҳна, ин иерархия баръакс шудааст. Ба назар чунин мерасад, ки шакл ҳама чизро идора мекунад. Шароити моддӣ ба амал фишор меорад. Амал ба ақл фишор меорад. Ақл ба дил ғолиб меояд. Дил аз рӯҳ ҷудо мешавад. Манбаъ танҳо вақте ба ёд меояд, ки шароит ноумед мешавад, абстрактӣ, дур, рамзӣ ё чизе мешавад.

Ин баръакс яке аз сохторҳои амиқтарини ҷаҳони қадим аст. Вақте ки шакл ҳамчун қудрати олӣ баррасӣ мешавад, ҷаҳони намоён шуурро муайян мекунад. Инсон ба шароит менигарад ва қарор медиҳад, ки чӣ дуруст аст. Онҳо ба пул менигаранд ва қарор медиҳанд, ки чӣ имконпазир аст. Онҳо ба вақт менигаранд ва қарор медиҳанд, ки чӣ бояд шитоб кард. Онҳо ба таҳдид менигаранд ва қарор медиҳанд, ки ба чӣ бояд итоат кард. Ақл ба хизматгори шароит табдил меёбад. Дил ба асбоби нодида гирифташуда табдил меёбад. Рӯҳ ба мафҳум табдил меёбад. Сарчашмаи аввал ба ҷои заминаи зиндаи қудрат ба идея табдил меёбад.

Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ пайдарпайиро барқарор мекунад: Сарчашмаи аввал майдони ботиниро идора мекунад. Рӯҳ дилро ҳамоҳанг мекунад. Дил ба ақл хабар медиҳад. Ақл амалро роҳнамоӣ мекунад. Амал шаклро ташаккул медиҳад. Шакл ба ҳаёт хизмат мекунад.

Ин тартиботи барқароршуда ороиши шеърӣ нест. Ин мантиқи идоракунандаи тамоми саҳифа аст. Агар Сарчашмаи Аввал майдони ботиниро идора накунад, чизи дигаре хоҳад буд. Агар рӯҳ дилро ҳамоҳанг накунад, дил метавонад аз захм, орзу, тарс ё намунаи меросии эҳсосӣ раҳнамоӣ кунад. Агар дил ба ақл хабар надиҳад, ақл метавонад дурахшон, вале бе реша, стратегӣ, вале бемуҳаббат, фаъол, вале ҷудошуда гардад. Агар ақл амалро аз ҳамоҳангӣ роҳнамоӣ накунад, амал реактивӣ, девонавор, иҷрокунанда ё канорагирӣ мешавад. Агар амал шаклро ташаккул надиҳад, ҳақиқати рӯҳонӣ беҷисм боқӣ мемонад. Агар шакл ба ҳаёт хидмат накунад, ҷаҳони моддӣ ба ҷои зарф ба як устод табдил меёбад.

Иерархияи ислоҳшуда аз Манбаи Аввал оғоз мешавад, зеро протокол дар ниҳоят дар бораи иродаи худ нест. Ин дар бораи ҳукмрон шудани худписандӣ нест. Ин дар бораи дуруст тартиб додани майдони инсон дар атрофи ҳақиқати амиқтарини вуҷуд аст. Манбаи Аввал майдони ботиниро на тавассути ҳукмронӣ, балки тавассути ҳузур, ҳамоҳангӣ, муҳаббат, ҳақиқат ва дониши мустақим идора мекунад. Вақте ки ин рӯй медиҳад, инсон камтар инсон намешавад. Онҳо бештар муттаҳид мешаванд. Ҳаёти инсон ба абзоре табдил меёбад, ки тавассути он Манбаъ метавонад тозатар ҳаракат кунад.

Сипас рӯҳ дилро ҳамоҳанг мекунад. Ин муҳим аст, зеро дил пурқудрат аст, аммо агар бо рӯҳ ҳамоҳанг набошад, онро захм шакл дода метавонад. Дили захмдор метавонад пайвандро муҳаббат, дилсӯзӣ, хидмати наҷот, роҳнамоии орзу ё тарсро масъулият номид. Вақте ки рӯҳ дилро ҳамоҳанг мекунад, муҳаббат тозатар мешавад. Дилсӯзӣ камтар печида мешавад. Марзҳо бештар меҳрубон мешаванд, на камтар. Инсон бе он ки фавран бо он чизе, ки эҳсосӣ аст, якҷоя шавад, эҳсоси ҳақиқатро оғоз мекунад.

Дил ба ақл хабар медиҳад. Ин яке аз таҳрифҳои маъмултарини ҳаёти инсонро ислоҳ мекунад: ақл, ки кӯшиш мекунад бе дил идора кунад. Ақле, ки аз дил ҷудо шудааст, метавонад дифоъӣ, назоратӣ, киноякорӣ, доноӣ, изтироб ё рӯҳан муболиғаомез гардад. Ақле, ки аз ҷониби дил огоҳ карда мешавад, равшантар мешавад. Он метавонад бе сахтгирӣ мулоҳиза ронад. Он метавонад бе парастиши назорат нақша кашад. Он метавонад бе шубҳа аз ҳама чиз фарқ кунад. Он метавонад ҳақиқатро бе бераҳмӣ бигӯяд. Дил ақлро иваз намекунад; он ба ақл нури дурусти худро медиҳад.

Ақл амалро роҳнамоӣ мекунад. Дар ин ҷо худидоракунии рӯҳонӣ амалӣ мегардад. Вақте ки Манбаъ, рӯҳ, дил ва ақл ҳамоҳанг мешаванд, амал метавонад пок шавад. Инсон бе он ки аз ваҳм раҳо шавад, кореро, ки лозим аст, анҷом медиҳад. Онҳо метавонанд қарорҳо қабул кунанд, ӯҳдадориҳоро иҷро кунанд, сохторҳо созанд, ҳақиқатро баён кунанд, дар ҳолати зарурӣ истироҳат кунанд ва ба ҳаёт посух диҳанд, бе он ки амалро ба раҳоии изтироб табдил диҳанд. Амали бошуурона пуле байни салоҳияти ботинӣ ва воқеияти таҷассумёфта аст.

Шаклҳои амал ташаккул меёбанд. Ин монеъ мешавад, ки протокол ғайрифаъол ё танҳо ба дарун табдил ёбад. Ҳадаф ин нест, ки абадӣ дар мафҳуми маънавӣ нишинад. Ҳадаф ин аст, ки тартиби ботинӣ ба ҳаёти беруна имкон диҳад. Интихобҳо нақшҳо эҷод мекунанд. Нақшҳо сохторҳоро эҷод мекунанд. Сохторҳо муҳит эҷод мекунанд. Муҳит ба ҷомеаҳо таъсир мерасонад. Ҷомеаҳо тамаддунро ташаккул медиҳанд. Агар амал ҳеҷ гоҳ шаклро ташаккул надиҳад, соҳибихтиёрӣ хусусӣ ва нопурра боқӣ мемонад. Шояд майдон равшан ба назар расад, аммо ҷаҳон аз ин равшанӣ таъсир нагирифтааст.

Шакл ба ҳаёт хизмат мекунад. Ин ислоҳи ниҳоӣ аст. Материя рад карда намешавад, аммо дигар тахт нишаста нест. Бадан, пул, замин, технология, биноҳо, системаҳо, асбобҳо ва сохторҳои намоён ба хизматгорони ҳаёт табдил меёбанд, на ба ҳокимони шуур. Хона метавонад ба ҳамоҳангӣ хизмат кунад. Тиҷорат метавонад ба ҳақиқат хизмат кунад. Шӯро метавонад ба худидоракунӣ хизмат кунад. Вебсайт метавонад ба ёдоварӣ хизмат кунад. Ҷомеа метавонад ба нигоҳубин хизмат кунад. Интизом метавонад ба озодӣ хизмат кунад. Шакл вақте муқаддас мегардад, ки ба хидмат баргардонида шавад.

Ин иерархияи ислоҳшуда ҳукумати ботинии Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ аст. Он мефаҳмонад, ки чаро роҳ бо салоҳият оғоз мешавад, тавассути ризоият ҳаракат мекунад, дар сатҳҳо пухта мерасад ва дар идоракунӣ ба авҷи худ мерасад. Инчунин мефаҳмонад, ки чаро протоколро ба салоҳияти шахсӣ табдил додан мумкин нест. Мақсад танҳо эҳсоси соҳибихтиёрии бештар нест. Мақсад барқарор кардани тартибест, ки тавассути он Манбаъ метавонад соҳаро идора кунад, рӯҳ метавонад дилро ҳамоҳанг созад, дил метавонад ба ақл хабар диҳад, ақл метавонад амалро роҳнамоӣ кунад, амал метавонад шаклро ташаккул диҳад ва шакл метавонад ба ҳаёт хидмат кунад.

Вақте ки ин иерархия барқарор мешавад, идоракунии инсон аз ҷониби тахтҳои беруна камтар осонтар мешавад. Тарс метавонад ҳоло ҳам пайдо шавад, аммо он ба таври худкор ҳукмронӣ намекунад. Пул метавонад ҳоло ҳам муҳим бошад, аммо он ба худо табдил намеёбад. Вақт метавонад ҳоло ҳам тартиб диҳад, аммо он ба воҳима табдил намеёбад. Таҳдид метавонад ҳоло ҳам ба миён ояд, аммо он ба ҳокими нафас ва амал табдил намеёбад. Шакл метавонад ҳоло ҳам зич бошад, аммо он дигар муайян намекунад, ки дар ниҳоят чӣ дуруст аст.

Ин меъмории асосии қудрати ботинӣ аст. Нишасти пайдоиш номи макони қудратро дорад. Интиқоли эътимоди беруна номи чӣ гуна ихроҷи қудрат ба берунро дорад. Тасдиқи аслӣ бозгашти ислоҳшударо ном мебарад. Иллюзияи дуқудрат эътиқоди бардурӯғро ном мебарад, ки ба қувваҳои беруна қудрати ниҳоӣ медиҳад. Чор майдони ҳукмронӣ ниқобҳоеро ном мебаранд, ки тавассути онҳо ин эътиқод ҳаёти муқаррариро идора мекунад. Иерархияи ислоҳшуда тартиби дурусти шуурро барқарор мекунад. Дар якҷоягӣ, ин сохторҳо таҳкурсиеро ташкил медиҳанд, ки ҳоло ҳафт сатҳи таҷассуми соҳибихтиёрро метавон дарк кард.

V. Ҳафт сатҳи таҷассуми ҳокимият

Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ тавассути ҳафт сатҳи таҷассуми соҳибихтиёрӣ кушода мешавад. Ин сатҳҳо зинапояи сахти бартарӣ нестанд ва набояд ҳамчун системаи рейтинги маънавӣ истифода шаванд. Онҳо камолоти соҳавӣ, на арзиши шахсиро тавсиф мекунанд. Ҳар як инсон дар ҷое дар дохили камон қарор дорад ва аксари одамон на ҳамеша дар як сатҳ қарор доранд. Як шахс метавонад дар як соҳаи ҳаёт амиқан соҳибихтиёр бошад, дар ҳоле ки дар соҳаи дигар воқеияти меросӣ кор мекунад. Онҳо метавонанд дар атрофи таълимоти рӯҳонӣ фаҳмиши қавӣ дошта бошанд, аммо дар атрофи пул ба тарси камёбӣ дучор шаванд. Онҳо метавонанд дар назди мардум марзҳои равшанро нигоҳ доранд, аммо дар дохили намунаҳои оилавӣ ба ҷустуҷӯи тасдиқ табдил ёбанд. Онҳо метавонанд дар як муҳит бо ҳамоҳангӣ ба дигарон хизмат кунанд, дар ҳоле ки дар муҳити дигар соҳибихтиёрии энергетикиро меомӯзанд.

Аз ин рӯ, ҳафт сатҳи соҳибихтиёрӣ беҳтар аст ҳамчун спирали зинда, на зинапояи рост, фаҳмида шаванд. Роҳ ба боло ҳаракат мекунад, аммо он инчунин аз ҳамон мавзӯъҳо дар қабатҳои амиқтар давр мезанад. Ҳар як сатҳ дар болои сатҳе, ки дар поёнтар аст, қарор дорад, аммо ҳар вақте ки қабати нави ҳаёт нишон медиҳад, ки майдон ҳанӯз пурра соҳибихтиёр нест, ҳар як сатҳро аз нав дида баромадан лозим аст. Ин протоколро амалӣ мекунад, на иҷрошаванда. Он аз ҷӯянда талаб намекунад, ки сатҳеро эълон кунад ва онро ҳимоя кунад. Он аз ҷӯянда хоҳиш мекунад, ки дар куҷо воқеан майдон кор мекунад.

Ҳафт сатҳ инҳоянд: Сатҳи якум — Воқеияти меросӣ, Сатҳи дуюм — Оташгирии ботинӣ, Сатҳи сеюм — Фарқ, Сатҳи чорум — Худсоҳибии энергетикӣ, Сатҳи панҷум — Худидоракунии таҷассумёфта, Сатҳи шашум — Хизматрасонии мувофиқ ва Сатҳи ҳафтум — Идоракунии дастаҷамъӣ. Онҳо якҷоя харитаи роҳи бедории рӯҳониро ташкил медиҳанд, ки бо шартгузории беихтиёр оғоз ёфта, ба худидоракунии Замини Нав пухта мерасад. Ин сафар аз барномасозии меросӣ ба салоҳияти ботинӣ, аз кунҷковии рӯҳонӣ ба ҳақиқати таҷассумёфта, аз шифоёбии шахсӣ ба хидмати мувофиқ ва дар ниҳоят аз соҳибихтиёрии шахсӣ ба сохторҳое мегузарад, ки идоракунии дастаҷамъӣ-ро дастгирӣ мекунанд.

Сатҳи якум — Воқеияти меросӣ: нуқтаи ибтидоии аксари ҳаёти инсон аст. Дар ин сатҳ, шахс асосан аз системаи амалиётие, ки пеш аз имконпазир шудани радди огоҳона гирифта буд, зиндагӣ мекунад. Эътиқодҳои оилавӣ, барномаҳои динӣ, шароити мактабӣ, фарзияҳои фарҳангӣ, тарсҳои пулӣ, шармандагии бадан, рефлексҳои ҳокимият ва аксуламалҳои эмотсионалӣ ҳама майдонро пеш аз он ки шахс дарк кунад, ки шакл мегирад, ташаккул медиҳанд. Саволи ташхисии ин сатҳ содда аст: ҳама чӣ кор мекунанд? Шахс ба берун нигоҳ мекунад, то меъёри воқеиятро пайдо кунад, зеро системаи меросӣ ҳанӯз ҳамчун мерос намоён нашудааст.

Сатҳи дуюм — Оташфишонии ботинӣ: вақте оғоз мешавад, ки шарҳи кӯҳна дигар пурра ба назар намерасад. Чизе дар дохил ба зери суол бурдани достони консенсус шурӯъ мекунад. Ин метавонад ҳамчун равшании пурра ба даст наояд. Он метавонад ҳамчун нороҳатӣ, эҳсоси фаҳмиш, орзу, ғаму андӯҳ, рад ё эҳсоси ороми он ки зиндагӣ наметавонад танҳо он чизе бошад, ки ҷаҳони меросӣ тавсиф кардааст, пайдо шавад. Дар ин сатҳ, овози ботинӣ бедор шуданро оғоз мекунад, аммо он ҳанӯз ҳам нозук аст. Ҷустуҷӯкунанда метавонад васваса шавад, ки ин дониши барвақтиро фавран ба муаллим, таълимот, гурӯҳ, система ё мақоми беруна диҳад. Кор дар он аст, ки ба ташвиқ эҳтиром гузоред, бе он ки онро хеле зуд ба чизе берун аз худ таслим кунед.

Сатҳи сеюм — Фарқ: ин ҷоест, ки ҷӯянда оғоз мекунад, ки он чизеро, ки воқеан аз они худи ӯст, аз он чизе, ки аз ҷониби оила, фарҳанг, ВАО, осеби равонӣ, тарс, ҷомеаҳои рӯҳонӣ, эҳсосоти коллективӣ ё овозҳои меросӣ ба саҳро гузошта шудааст, ҷудо кунад. Ин сатҳест, ки бедорӣ камтар ба илова кардан ва бештар ба кам кардан табдил меёбад. Ҷустуҷӯкунанда пурсиданро сар мекунад: «Оё ин воқеан аз они ман аст?» Онҳо мефаҳманд, ки на ҳар фикр ба онҳо тааллуқ дорад, на ҳар тарс роҳнамоӣ аст, на ҳар ангезаи он ҳақиқат аст ва на ҳар паёми рӯҳонӣ бояд ба саҳро гирифта шавад. Фарқ оғози филтратсияи ботинии бошуурона аст.

Сатҳи чорум — Худсоҳибии энергетикӣ: ин ҷоест, ки таваҷҷӯҳ, марз, ҳақиқат ва қувваи ҳаёт ба масъулиятҳои бошуурона табдил меёбанд. Ҷустуҷӯкунанда дарк мекунад, ки ризоият дар зери огоҳии муқаррарӣ рух медиҳад ва ин майдон аз он чизе, ки он иҷозат медиҳад, ғизо медиҳад, фароғат мекунад, итоат мекунад ва борҳо қабул мекунад, ташаккул меёбад. Ин ҷоест, ки Неи Муқаддас муҳим мегардад. Ин ҷоест, ки шахс аз ӯҳдадории асоси гуноҳ, тарси иҷтимоӣ, вазифаи меросӣ, дахолати энергетикӣ ва нақшҳое, ки майдонро холӣ мекунанд, даст мекашад. Сатҳи чорум пурқувват аст, аммо он ҳоло ҳам метавонад дар атрофи ҳимоя ташкил карда шавад. Ҷустуҷӯкунанда меомӯзад, ки майдонро нигоҳ дорад, аммо метавонад то ҳол бовар кунад, ки қувваҳои беруна бар он қудрати назаррас доранд.

Сатҳи Панҷум — Худидоракунии Маҷмӯӣ: меҳвари сохтории тамоми протокол аст. Ин остонаи соҳибихтиёрӣ аст. Дар Сатҳи Панҷум, салоҳияти ботинӣ нисбат ба барномасозии беруна қавитар мешавад. Нуқтаи истинод ба дохил кӯчида, дар он ҷо устувор шудааст. Шахс дигар барои тасдиқи дониш ба созиш ниёз надорад ва дигар барои амал кардан бар асоси ҳақиқат иҷозат намепурсад. Ин маънои онро надорад, ки зиндагӣ осон мешавад ё рӯйдодҳои душвор қатъ мешаванд. Ин маънои онро дорад, ки ин соҳа дигар ба таври худкор аз ҷониби тарс, тасдиқ, камёбӣ, фаврӣ, таҳдид ё салоҳияти беруна идора карда намешавад. Сатҳи Панҷум он ҷоест, ки соҳибихтиёрии рӯҳонӣ аз як мафҳум будан бозмедорад ва ба ҳолати амалиётӣ табдил меёбад.

Сатҳи шашум — Хизматрасонии мувофиқ: вақте оғоз мешавад, ки соҳибихтиёрии шахсӣ барои дигарон устувор мешавад. Инсон дигар кӯшиш намекунад, ки аз талошҳои худхоҳона, иҷрои кор, наҷот, шарҳ ё бартарии рӯҳонӣ кӯмак кунад. Худи соҳаи онҳо ба як қисми тиб табдил меёбад. Онҳо метавонанд тавассути ҳузур камтар сухан гӯянд ва бештар интиқол диҳанд. Онҳо метавонанд дигаронро бо баргардонидани онҳо ба салоҳияти ботинии худ роҳнамоӣ кунанд, на ин ки барои онҳо салоҳият пайдо кунанд. Сатҳи шашум дар бораи пурқувваттар шудан дар маънои кӯҳна нест. Ин дар бораи он аст, ки ба қадри кофӣ мувофиқ шудан бошад, ки ҳузури шахс ба соҳаи муштарак кӯмак кунад, ки ҳамоҳангиро бе зӯрӣ дар хотир нигоҳ дорад.

Сатҳи ҳафтум — Идоракунии коллективӣ: дар он ҷоест, ки соҳибихтиёрӣ ба меъморӣ табдил меёбад. Ҳаёти шахсӣ дигар маркази кор нест. Майдони соҳибихтиёрӣ тавассути лоиҳаҳо, ҷомеаҳо, заминҳо, шӯроҳо, мактабҳо, таълимот, фазоҳои шифобахш, тиҷоратҳо, шабакаҳои эътимод ва сохторҳои зинда, ки ҳақиқат, ғамхорӣ, ризоият ва худидоракуниро барои бисёриҳо осонтар мекунанд, ифода меёбад. Дар ин сатҳ, савол аз "Чӣ гуна ман соҳибихтиёр шавам?" ба "Мо чӣ сохта метавонем, то соҳибихтиёрӣ, ҳамоҳангӣ ва масъулият барои дигарон табиӣтар шаванд?" Ин аст, ки дар он худидоракунии Замини Нав амалӣ мешавад, на назариявӣ.

Саволҳои ташхисӣ яке аз қисмҳои муфидтарини харитаи ҳафтсатҳа мебошанд, зеро онҳо нишон медиҳанд, ки майдон айни замон дар куҷо кор мекунад. Сатҳи якум мепурсад, ки оё шахс то ҳол ба берун нигоҳ мекунад, то бидонад, ки воқеият чист. Сатҳи дуюм мепурсад, ки чаро шарҳи кӯҳна дигар пурра ба назар намерасад. Сатҳи сеюм мепурсад, ки оё фикр, тарс, эътиқод ё ангеза воқеан аз они шахс аст. Сатҳи чорум мепурсад, ки чӣ ба майдон ворид шудан, шакл додан ва ғизо гирифтан иҷозат дода мешавад. Сатҳи панҷум мепурсад, ки мақомоти ботинӣ пеш аз он ки садои беруна сухан гӯяд, чӣ медонанд. Сатҳи шашум мепурсад, ки чӣ гуна майдон метавонад ба майдони муштарак кӯмак кунад, ки мувофиқатро бидуни маҷбур кардани касе дар ёд дошта бошад. Сатҳи ҳафтум мепурсад, ки кадом сохторҳоро метавон сохтан мумкин аст, то ҳақиқат, ғамхорӣ, ризоият ва худидоракунӣ барои бисёриҳо осонтар шаванд.

Амалияҳои номбаршуда ин соҳаро тадриҷан меомӯзонанд. Онҳо машқҳои тасодуфӣ нестанд. Онҳо бо сатҳи камолоти таҳияшаванда мувофиқат мекунанд. Амалияҳои қаблӣ меросро ошкор мекунанд, ангезиши ботиниро ҳифз мекунанд, фаҳмишро инкишоф медиҳанд ва салоҳияти энергетикиро барқарор мекунанд. Амалияҳои миёна салоҳияти ботиниро таҳти фишор устувор мекунанд. Амалияҳои баъдӣ ҷӯяндаро аз рушди шахсӣ берун ба хидмат, худдорӣ, роҳнамоӣ, идоракунӣ ва сохтани сохтор интиқол медиҳанд. Ин пешрафт он чизест, ки протоколро аз маҷмӯаи ғояҳои илҳомбахш фарқ мекунад. Ин роҳи марҳилавии таҷассуми соҳибихтиёр аст.

Гузаштан аз сатҳҳо боиси фурӯпошӣ мегардад, зеро сатҳҳои болоӣ барои нигоҳ доштани сатҳҳои поёнӣ ниёз доранд. Агар воқеияти меросӣ таҳқиқ нашуда бошад, ҷӯянда метавонад интуисияи барномасозӣ номида шавад. Агар фаҳмиш пухта нарасида бошад, ҷӯянда метавонад ҳар як сигнали шадидро бо роҳнамоӣ омехта кунад. Агар худмулкии энергетикӣ устувор нашуда бошад, хидмат метавонад ба наҷот ё вобастагӣ табдил ёбад. Агар худидоракунии таҷассумшуда убур накарда бошад, идоракунии коллективӣ метавонад иерархия, назорат, иҷрои рӯҳонӣ ё динамикаи наҷотдиҳандаро бо забони зеботар такрор кунад.

Аз ин рӯ, ҳафт сатҳ ба ҷои орзуҳо ростқавлиро даъват мекунанд. Ҳадаф ин нест, ки ба сатҳи баландтарин ноил гардед. Ҳадаф дақиқ шудан аст. Ин соҳа дар куҷо волотар аст? Он то ҳол дар куҷо мерос гирифта шудааст? Он дар куҷо ҷунбиш дорад? Он дар куҷо фаҳмиш медиҳад? Он дар куҷо муҳофизат мекунад? Он дар куҷо ҳукмронӣ мекунад? Он дар куҷо хизмат мекунад? Он дар куҷо барои бунёд омода аст? Ҷавоб метавонад дар соҳаҳои гуногуни ҳаёт гуногун бошад ва ин мушкил нест. Ин харита аст, ки кори худро мекунад.

Қисми навбатии ин дастур ба таври муфассал чор сатҳи аввалро дар бар мегирад. Ин сатҳҳо роҳи омодагии соҳибихтиёриро ташкил медиҳанд. Онҳо системаи амалиётии меросгирифтаро ошкор мекунанд, ҳаракати аввали бедориро ҳифз мекунанд, фаҳмишро меомӯзонанд ва худмулкии энергетикиро барқарор мекунанд. Бе ин асос, сатҳи панҷум наметавонад устувор шавад. Бо он, остонаи худидоракунии таҷассумшуда имконпазир мегардад.

VI. Сатҳҳои аз як то чор: Роҳи омодагии соҳибихтиёрӣ

Чаҳор сатҳи аввали Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ роҳи омодагии соҳибихтиёриро ташкил медиҳанд. Онҳо ҳанӯз гузариши пурраро ба худидоракунии таҷассумёфта ифода намекунанд, аммо онҳо заминаеро эҷод мекунанд, ки гузаришро имконпазир мегардонад. Бе ин сатҳҳо, Сатҳи Панҷум ба ҷои як ҳолати устувор ба як мафҳум табдил меёбад. Шахс метавонад забони салоҳияти ботинӣ сухан гӯяд, аммо ин соҳа метавонад то ҳол аз ҷониби барномасозии меросӣ, вобастагии рӯҳонӣ, вокунишҳои тарс, таваҷҷӯҳи пора-пора, созишномаҳои беихтиёр ва ниёз ба дифоъ аз қудрати беруна идора карда шавад.

Аз ин рӯ, бояд ба чор сатҳи аввал эҳтиром гузошт. Онҳо марҳилаҳои хурдтаре нестанд, ки бояд гузаранд. Онҳо ошёнаи якуми меъморӣ мебошанд. Сатҳи якум системаи амалиётии меросиро ошкор мекунад. Сатҳи дуюм аввалин ҳаракати аслии бедориро ҳифз мекунад. Сатҳи сеюм ба ҷӯянда таълим медиҳад, ки дониши ботинии ҳақиқиро аз андеша, тарс ва таъсироти воридотӣ ҷудо кунад. Сатҳи чорум худмулкии энергетикӣ, марз, таваҷҷӯҳ ва ризоияти бошууронаро муқаррар мекунад. Дар якҷоягӣ, ин сатҳҳо майдони инсонро омода мекунанд, ки Курсии ибтидоиро бо устувории кофӣ нигоҳ доранд, ки Сатҳи Панҷум метавонад аз як лаҳзаи равшанӣ бештар бошад.

Бисёре аз ҷӯяндагон кӯшиш мекунанд, ки ин корро сарфи назар кунанд. Онҳо мехоҳанд мустақиман ба маҳорат, роҳбарӣ, хидмат, рисолат, таҷассум ё сохтани Замини Нав гузаранд. Аммо агар воқеияти меросӣ дида нашуда бошад, рисолат метавонад аз барномарезии кӯҳна сохта шавад. Агар ангезиши ботинӣ ҳифз нашуда бошад, ҷӯянда метавонад бедории худро ба як қудрати дигар супорад. Агар фаҳмиш пухта нарасида бошад, онҳо метавонанд шиддатро бо ҳақиқат омехта кунанд. Агар худмулкии энергетикӣ устувор нашуда бошад, онҳо метавонанд хидматро ҳангоми ихроҷи нерӯи ҳаёт тавассути ӯҳдадорӣ, гуноҳ, иҷрои рӯҳонӣ ё иҷозати беихтиёр анҷом диҳанд. Сатҳҳои болоӣ талаб мекунанд, ки сатҳҳои поёнӣ нигоҳ дошта шаванд.

Аз ин рӯ, роҳи омодагӣ ба таъхир нест. Ин ба ростқавлии сохторӣ дахл дорад. Ин чор сатҳи аввал ба ҷӯянда нишон медиҳанд, ки майдон ҳанӯз аз ҷониби қувваҳое ташаккул меёбад, ки ҳанӯз ҳушёр нестанд. Онҳо инчунин роҳҳои амалии оғози барқарор кардани қудратро пешниҳод мекунанд. Ин ҷоест, ки протокол дар ҷойҳои муқаррарии зиндагӣ воқеӣ мегардад: аксуламалҳои оилавӣ, тарсҳои пулӣ, нишонаҳои динӣ, намунаҳои шарм, истеъмоли мундариҷа, фишори иҷтимоӣ, ҳаҳои асоси гуноҳ, истеъмоли аз ҳад зиёди рӯҳонӣ ва роҳҳои нозуке, ки майдон барои он чизе, ки онро пора мекунад, кушода мемонад. Асар ҷаззоб нест, аммо он бунёдӣ аст.

Сатҳи якум — Воқеияти меросӣ

Саволи ташхисии сатҳи якум ин аст: дигарон чӣ кор мекунанд?

Дар сатҳи якум, ҳаёт бар асоси системаи амалиётие, ки пеш аз имконпазир шудани радди огоҳона насб шуда буд, идома меёбад. Шояд шахс бовар кунад, ки озодона интихоб мекунад, аммо қисми зиёди ин соҳа то ҳол аз ҷониби эътиқодҳои меросӣ, аксуламалҳои автоматӣ, рефлексҳои ҳокимият, шароити оилавӣ, барномасозии динӣ, таълим, итоати фарҳангӣ, шармандагии бадан, мероси камёбӣ ва нақшҳои эмотсионалии одамон ва системаҳое, ки онҳоро ташаккул додаанд, идора карда мешавад. Шахс ҳанӯз меросро ҳамчун мерос пурра эътироф намекунад. Он мисли ҳувият эҳсос мешавад.

Ин сатҳ як нокомии ахлоқӣ нест. Ин нуқтаи ибтидоии муқаррарии таҷассуми инсон аст. Кӯдак ба ҷаҳоне ворид мешавад, ки аллакай пур аз забон, интизориҳо, тарс, мукофот, ҷазо, қудрат, дин, фишори пулӣ, захмҳои оилавӣ ва фарзияҳои фарҳангӣ аст. Пеш аз он ки кӯдак тавонад огоҳона ягонтои онҳоро тафтиш кунад, баданаш мефаҳмад, ки чӣ бехатар аст, чӣ дӯст дошта мешавад, чӣ хатарнок аст, чӣ шармовар аст, чӣ тасдиқ меорад ва чӣ боиси дуршавӣ мегардад. Дар синни балоғат бисёре аз ин таассуроти аввалия ба фармонҳои заминаи ноаён табдил ёфтаанд.

Воқеияти меросӣ аксар вақт пинҳон мешавад, зеро он дар шахси аввал сухан мегӯяд. Шахс мегӯяд: "Ман бо пул хуб нестам", бе он ки дарк кунад, ки шояд камбудии аҷдодӣ дошта бошанд. Онҳо мегӯянд: "Ман ба бадани худ эътимод надорам", бе он ки овозҳои фарҳангӣ, оилавӣ ё муносибатҳоеро, ки ба онҳо рад кардани онро таълим медоданд, бубинанд. Онҳо мегӯянд: "Ман ба каси дигар ниёз дорам, ки ба ман бигӯяд, ки Худо чӣ мехоҳад", бе он ки барномаҳои диниеро, ки қудрати илоҳиро берун аз муносибати мустақими худашон бо Манбаъ гузоштаанд, эътироф кунанд. Онҳо мегӯянд: "Ман набояд одамонро ноумед кунам", бе он ки намунаи кӯҳнаи зинда монданро дар зери хушмуомилагӣ бишнавам. Сатҳи якум вақте оғоз мешавад, ки ин овозҳо ҳамчун овозҳо шунида мешаванд.

Шарти оилавӣ яке аз шаклҳои қавитарини воқеияти меросӣ аст. Хонавода бештар аз қоидаҳоро меомӯзонад. Он мантиқи системаи асабро меомӯзонад. Он меомӯзонад, ки чӣ гуна низоъҳо ҳал карда мешаванд, оё эҳсосот бехатаранд, оё муҳаббат устувор аст, оё ҳақиқатро гуфтан мумкин аст, оё истироҳат иҷозат дода мешавад, оё пул хатарро ифода мекунад, оё бадан қабул карда мешавад, оё салоҳияти рӯҳонӣ дохилӣ аст ё берунӣ ва оё мансубият аз худ даст кашиданро талаб мекунад. Ҳатто вақте ки шахс хонаро тарк мекунад, системаи амалиётӣ метавонад ба кор идома диҳад.

Барномаҳои динӣ инчунин метавонанд сатҳи якумро амиқ ташаккул диҳанд. Ин маънои онро надорад, ки ҳама динҳо зарароваранд ва он садоқати ҳақиқӣ, таълимоти муқаддас ё имони самимиро рад намекунад. Масъала дар барномарезӣ аст, ки ба шахс таълим медиҳад, ки аз муоширати мустақими ботинӣ тарсад, ба шарораи илоҳӣ дар дохили он бовар накунад, пеш аз донистани ботинӣ ба ҳокимияти беруна итоат кунад ё бовар кунад, ки амнияти рӯҳонӣ аз мутобиқат вобаста аст. Вақте ки ин намуна вуҷуд дорад, шахс метавонад тарси ҷазо, гуноҳ барои пурсиш, шарм дар атрофи хоҳиш, шубҳа дар бораи интуисия ё эътиқод ба он, ки Худо берун аз онҳо ҳамчун довари дур аст, на ҳамчун Манбаъ дар дохили он вуҷуд дорад, дошта бошад.

Мактаб ва итоаткории иҷтимоӣ як қабати дигарро илова мекунанд. Бисёре аз одамон барои интизори иҷозат, пайравӣ аз гурӯҳ, пинҳон кардани фарқият, азёд кардани ҷавобҳои тасдиқшуда ва чен кардани арзиш тавассути иҷрои кор омӯзонида шуда буданд. Системаҳои иҷтимоӣ аксар вақт риояи қоидаҳоро пеш аз он ки дурустӣ ҳис кунад, мукофот медиҳанд. Кӯдаке, ки ба таври дигар эҳсос мекунад, метавонад пинҳон шуданро ёд гирад. Кӯдаки ҳассос метавонад сахтдил шуданро ёд гирад. Кӯдаки бофаҳм метавонад шубҳа карданро ёд гирад. Кӯдаки эҷодкор метавонад пеш аз изҳори ҳақиқат муфид буданро ёд гирад. Ин намунаҳо баъдтар ҳамчун интихоби калонсолон пайдо мешаванд, аммо бисёре аз онҳо хеле пеш аз он ки шахс медонист, ки ҳаққи интихоб дорад, муқаррар карда шуда буданд.

Эътиқодҳои пулӣ дар сатҳи якум махсусан пурқувватанд, зеро камёбӣ аксар вақт ба ин соҳа барвақт ворид мешавад. Шахс метавонад тарсро аз он ки ҳеҷ гоҳ кофӣ нест, эҳсоси гуноҳ барои хоҳиши бештар, шарм аз гирифтани он, шубҳа аз фаровонӣ ё эътиқодро мерос гирад, ки зинда мондан итоат ба системаҳоеро талаб мекунад, ки рӯҳро вайрон мекунанд. Мероси камёбӣ на танҳо ба молия таъсир мерасонад. Он вақт, эҷодкорӣ, саховатмандӣ, хатар, рисолат, истироҳат ва арзиши худро ташаккул медиҳад. Вақте ки пул ба ченаки пинҳонии иҷозат табдил меёбад, ин соҳа метавонад худро амалӣ номад ва дар айни замон оромона ба Мубодила имкон диҳад, ки ҳолати ботиниро идора кунад.

Шармандагии бадан як мероси дигари муҳим аст. Бадан метавонад ба маконе табдил ёбад, ки дар он доварии оилавӣ, идеалҳои фарҳангӣ, тарси динӣ, осеби ҷинсӣ, ривоятҳои беморӣ, муқоиса, рад ва барномаҳои ВАО ҷамъ мешаванд. Шахс метавонад ба оина нигоҳ кунад ва бовар кунад, ки аксуламал аз они ӯст, вақте ки майдон дар асл занҷири тӯлонии паёмҳои берунаро такрор мекунад. Аз ин рӯ, бедории рӯҳонӣ аз шартгузорӣ бояд баданро дар бар гирад. Шахс наметавонад қудрати ботиниро пурра барқарор кунад, дар ҳоле ки бадан ҳамчун душман, бори гарон, хиҷолат ё объекти арзёбии беруна муносибат карда мешавад.

Сатҳи якум инчунин аксуламалҳои эмотсионалиро дар бар мегирад, ки бе розигӣ ба вуҷуд меоянд. Ин аксуламалҳо аксар вақт системаи амалиётиро нисбат ба эътиқодҳо равшантар нишон медиҳанд. Оҳанги овоз метавонад боиси фурӯпошӣ гардад. Лоиҳаи қонун метавонад боиси воҳима гардад. Паёми оилавӣ метавонад боиси гуноҳ гардад. Ихтилоф метавонад боиси дифоъ гардад. Таъриф метавонад боиси нобоварӣ гардад. Таъхир метавонад боиси тарси тарк шудан гардад. Ин аксуламалҳо тасодуфӣ нестанд. Онҳо мероси воқеӣ мебошанд. Онҳо нишон медиҳанд, ки майдон пеш аз расидани интихоби бошуурона дар куҷо вокуниш нишон доданро ёд гирифтааст.

Амалияи аввали сатҳи якум Аудити Даҳ Эътиқод аст. Ҷустуҷӯгар даҳ эътиқоди қавии худро дар бораи соҳаҳо ба монанди пул, бадан, муваффақият, муҳаббат, илоҳӣ, қудрат, муносибат, бехатарӣ, хидмат ва мансубият муайян мекунад. Барои ҳар як эътиқод, савол на танҳо ин аст: "Оё ман ба ин бовар дорам?", балки "Ин аз куҷо пайдо шудааст?" Оё он аз волидайн, дин, муаллим, муносибати осебпазир, табақаи иҷтимоӣ, достони фарҳангӣ, муҳити ВАО ё таҷрибаи такрорие, ки ба хулоса табдил ёфт, омӯхта шудааст? Мақсад айбдор кардани манбаъ нест. Мақсад дидани он аст, ки он чизе, ки ба назар чунин мерасад, метавонад мерос гирифта шавад.

Амалияи дуюм Аудити Аксуламалҳои Худкор аст. Дар тӯли як ҳафта, ҷӯянда лаҳзаҳоеро пайгирӣ мекунад, ки эҳсосот пеш аз интихоби бошуурона пайдо мешаванд. Ҳар як аксуламал ҳамчун иттилоот баррасӣ мешавад. Чӣ шуд? Бадан чӣ кор кард? Ба назар чунин менамуд, ки кадом овоз тавассути аксуламал сухан мегӯяд? Он ба овози кӣ монанд аст? Реаксия ба чӣ боварӣ дошт, ки дар хатар аст? Ин амалия шоҳиди ҳақиқиро аз аксуламали меросӣ ҷудо мекунад. Лаҳзае, ки шахс метавонад аксуламалро бишнавад, ба ҷои он ки онро пурра фурӯ барад, сатҳи аввал суст шудан мегирад.

Тӯҳфаи Сатҳи Якум ин эътироф кардани он аст, ки воқеияти меросӣ бо ҳақиқат яксон нест. Ҷустуҷӯкунанда ба дарк кардан шурӯъ мекунад, ки қисми зиёди он чизе, ки шахсӣ ҳис мешуд, насб шудааст. Ин метавонад фурӯтан бошад, аммо инчунин озодкунанда аст. Агар як намуна меросӣ шуда бошад, онро метавон таҳқиқ кард. Агар онро метавон таҳқиқ кард, онро метавон зери шубҳа гузошт. Агар онро зери шубҳа гузошт, он дигар ҳамон қудрати беихтиёрро надорад. Ин аввалин кушодашавӣ дар системаи амалиётии кӯҳна аст.

Сатҳи дуюм — Омезиши ботинӣ

Саволи ташхисии Сатҳи Дуюм ин аст: чаро шарҳи кӯҳна дигар пурра ба назар намерасад?

Сатҳи дуюм вақте оғоз мешавад, ки чизе дар дохили шахс дигар достони меросгирифташударо пурра қабул намекунад. Ин метавонад ногаҳон, тавассути бӯҳрон, ҳамоҳангӣ, таҷрибаи рӯҳонӣ, ғаму андӯҳ, ошкоркунӣ, беморӣ, тағирёбии муносибатҳо ё лаҳзаи дониши мустақими ботинӣ рух диҳад. Он инчунин метавонад оҳиста-оҳиста, ҳамчун фишори ором дар сина, ки мегӯяд: "Аз ин бештар вуҷуд дорад", рух диҳад. Шояд шахс ҳанӯз забоне барои он чизе, ки бедор мешавад, надошта бошад, аммо шарҳҳои кӯҳна дигар майдони амиқтарро қонеъ намекунанд.

Ин аввалин ҳаракати воқеии бедорӣ аст. Ангезиши ботинӣ на ҳамеша ҳамчун итминон ба вуҷуд меояд. Аксар вақт он ҳамчун нороҳатӣ ба вуҷуд меояд. Шахс метавонад дар сӯҳбатҳое, ки замоне муқаррарӣ ба назар мерасиданд, худро ноҷо ҳис кунад. Онҳо метавонанд худро камтар қодир ба таҳаммул кардани беинсофӣ, садо, холигии рӯҳонӣ ё воқеияти ризоият ҳис кунанд. Онҳо метавонанд ба эътиқодҳое, ки қаблан ҳимоя карда буданд, шубҳа кунанд. Онҳо метавонанд ба табиат, хомӯшӣ, дуо, мулоҳиза, матнҳои муқаддас, интиқолҳо, хобҳо ё намунаҳои ғайриоддии маъно ҷалб шаванд. Чизе дар дохили он берун аз чаҳорчӯбаи меросӣ дарк карданро сар кардааст.

Ин ларзиш муқаддас аст, зеро он рӯҳест, ки ба ҷаҳони муқарраршуда фишор меорад. Он инчунин нозук аст, зеро онро ба осонӣ забт кардан мумкин аст. Лаҳзае, ки инсон бедор шуданро оғоз мекунад, бисёр системаҳои беруна барои тафсири бедорӣ барои онҳо дастрас мешаванд. Муаллимон, каналҳо, китобҳо, подкастҳо, гурӯҳҳо, курсҳо, таълимот, шахсиятҳои маънавӣ, ҷомеаҳои онлайн ва системаҳои эътиқодӣ ҳама метавонанд барои номбар кардани он чизе, ки шахс аз сар мегузаронад, шитоб кунанд. Баъзеҳо метавонанд муфид бошанд. Баъзеҳо метавонанд самимӣ бошанд. Баъзеҳо метавонанд зебо бошанд. Аммо хатар дар он аст, ки ҷӯянда метавонад ин ларзишро пеш аз он ки онро дар дохили худ пайгирӣ кунад, аз даст диҳад.

Ин яке аз нуктаҳои нозуктарин дар роҳи аввал аст. Мушкилот дар омӯзиш нест. Мушкилот таслими бармаҳали салоҳияти ботинӣ аст. Шахс метавонад бидуни додани Ҷойи ибтидоӣ хонад, гӯш кунад, омӯзад, қабул кунад ва омӯзад. Аммо агар ҳар як эҳсоси нав бояд аз ҷониби каси дигар шарҳ дода шавад, агар ҳар як интуисия бояд аз ҷониби муаллим тасдиқ карда шавад, агар ҳар як ҳаракати рӯҳонӣ бояд пеш аз эътимод ба он дар дохили системаи беруна ҷойгир карда шавад, пас ангезиш ба тарҷумаи беруна вобаста шудааст. Сатҳи дуюм аз ҷӯянда хоҳиш мекунад, ки сигнали аввали дониши ботиниро то он даме, ки он тақвият ёбад, ҳифз кунад.

Радди ором дар сина нишонаи муҳими ин сатҳ аст. Шояд хашмгин набошад. Ҳатто шояд равшан набошад. Шояд ин танҳо рад кардани вонамуд кардан бошад. Шояд шахс дигар наметавонад вонамуд кунад, ки муносибат ростқавлона аст, кор мувофиқ аст, эътиқод ҳанӯз ҳам мувофиқ аст, тарси динӣ илоҳӣ аст, интизории фарҳангӣ муқаддас аст ё танҳо зинда мондан ҳадафи зиндагӣ аст. Ин радди ором исён барои худи худ нест. Ин оғози фаҳмиш аст, пеш аз он ки фаҳмиш пурра инкишоф ёбад.

Дар сатҳи дуюм, интуисия ҳамчун узви дарк фаъолият карданро оғоз мекунад. Ин маънои онро надорад, ки ҳар як эҳсос дуруст аст. Ин маънои онро дорад, ки шахс ба мушоҳида кардани намуди донише шурӯъ мекунад, ки аз ҷониби системаи амалиётии кӯҳна тавлид намешавад. Бадан метавонад васеъшавӣ ё кашишхӯриро эҳсос кунад. Дил метавонад резонанс ё мурдагиро эҳсос кунад. Системаи асаб метавонад фарқи байни оромӣ ва ҳаяҷон, ҳақиқат ва шиддат, роҳнамоӣ ва маҷбуриро пай барад. Ин сигналҳо ҳанӯз дар ҳоли инкишоф ҳастанд ва ба муҳофизат ниёз доранд.

Аввалин амалияи сатҳи дуюм ин Рӯзномаи Омезиш аст. Ин як амалияи рӯзноманигории рӯҳонӣ аст, ки барои он тарҳрезӣ шудааст, ки овози ботинӣ бидуни тамошобинон, намоиш ё тафсири фаврӣ сухан гӯяд. Ҷустуҷӯкунанда мунтазам менависад, бе он ки кӯшиш кунад саҳифаҳоро таъсирбахш, муфид ё мубодилашаванда гардонад. Мақсад эҷоди мундариҷа нест. Мақсад тамос аст. Бо гузашти вақт, даст метавонад он чизеро ошкор кунад, ки ақл ҳанӯз ба забон роҳ надодааст. Навиштани такрорӣ як ҳуҷраи хусусиро эҷод мекунад, ки дар он дониши ботинӣ метавонад бидуни ташаккули бозори афкори рӯҳонӣ пеш равад.

Амалияи дуюм табиати бемиёна аст. Ҷустуҷӯкунанда вақти худро дар берун бе аудио, телефон, рӯзнома, сабт, таълим ё истеъмол мегузаронад. Ин муҳим аст, зеро интуисияи барвақтӣ аксар вақт ором аст. Он ҳамеша наметавонад бо вуруди доимӣ рақобат кунад. Табиат ба системаи асаб майдоне медиҳад, ки иҷроишро талаб намекунад. Дарахтон ба ҷустуҷӯкунанда ниёз надоранд, ки таъсирбахш бошад. Дарё ба шахсияти рӯҳонӣ ниёз надорад. Осмон шарҳ намепурсад. Дар табиати бемиёна, ангезиши ботинӣ мефаҳмад, ки он метавонад бидуни истифода, нашр, таҳлил ё фурӯхта шудан вуҷуд дошта бошад.

Сатҳи дуюм ба ҷӯянда таълим медиҳад, ки ҳаракати аввали бедориро фавран ба берун аз кишвар надиҳад. Ҷаҳони кӯҳна тавассути воқеияти меросӣ идора карда мешавад. Бозори маънавӣ метавонад тавассути тафсир идора кунад. Протокол аз ҷӯянда хоҳиш мекунад, ки роҳи миёнаро интихоб кунад: барои роҳнамоӣ кушода бимонад, аммо қудрати ангезишро аз даст надиҳад. Омӯзед, аммо ба дарун баргардед. Қабул кунед, аммо вобаста нашавед. Бигзор сигнали ботинӣ ба қадри кофӣ қавӣ шавад, ки сатҳи оянда, яъне фаҳмиш, оғоз шавад.

Сатҳи сеюм — Фарқ

Саволи ташхисии сатҳи сеюм ин аст: оё ин аз они ман аст?

Дар сатҳи сеюм, ҷӯянда ба ҷудо кардани он чизе, ки воқеан аз они ӯст, аз он чизе, ки аз ҷониби дигар одамон, системаҳо, ВАО, тарс, осеби равонӣ, ҷамоатҳои рӯҳонӣ, овозҳои меросӣ, эҳсосоти коллективӣ ва таъсири такрорӣ ба саҳро гузошта шудааст, шурӯъ мекунад. Дар ин ҷо роҳ дақиқтар мешавад. Ҷустуҷӯкунанда ба қадри кофӣ бедор шудааст, то бидонад, ки достони меросӣ нопурра аст, аммо акнун бояд бифаҳмад, ки на ҳар як фикр, ангеза, тарс, биниш, хоҳиш, эътиқод ё паёми рӯҳонӣ ба ин саҳро тааллуқ дорад.

Фарқ аксар вақт ҳамчун қобилияти интихоби беҳтарин маълумот нодуруст фаҳмида мешавад. Дар ин сатҳ, фарқ нисбат ба он радикалтар аст. Гап на танҳо дар бораи ёфтани мундариҷаи беҳтар аст. Гап дар бораи тарҳ кардан аст. Ҷустуҷӯкунанда мушоҳида мекунад, ки ин соҳа аз ҳад зиёд пур шудааст. Он дорои овозҳои оилавӣ, таҳдидҳои динӣ, интизориҳои иҷтимоӣ, ривоятҳои ВАО, вокунишҳои осеб, воҳимаи коллективӣ, даъвоҳои рӯҳонӣ, ғаму андӯҳи ҳалношуда, тарси аҷдодон ва эҳсосоти дигарон мебошад. Қисми зиёди он чизе, ки "фикри ман" ҳисобида мешуд, дар асл метавонад маводи воридотӣ бошад, ки аз фазои ботинӣ ҳаракат мекунад.

Ин метавонад нороҳаткунанда бошад, зеро бисёриҳо худро бо андешаҳои худ муайян мекунанд. Агар фикре дар зеҳн пайдо шавад, онҳо фикр мекунанд, ки он ба онҳо тааллуқ дорад. Агар тарс дар бадан пайдо шавад, онҳо фикр мекунанд, ки ин роҳнамоӣ аст. Агар ақидаи қавӣ бо шиддат пайдо шавад, онҳо фикр мекунанд, ки ин ҳақиқат аст. Сатҳи сеюм ин фарзияро халалдор мекунад. Он таълим медиҳад, ки мавҷудияти сигнали ботинӣ ба таври худкор маънои онро надорад, ки сигнал соҳибихтиёр, дақиқ, мувофиқ ё аз они шумост.

Фарқи байни андеша ва резонанс дар ин ҷо муҳим мегардад. Фикр метавонад баланд, дифоъшаванда, такроршаванда ва меросӣ бошад. Резонанс оромтар, вале муҳимтар аст. Фикр метавонад баҳс кунад. Резонанс ҳал мешавад. Фикр метавонад шитоб кунад. Резонанс метавонад интизор шавад. Фикр метавонад аз тарс, ҳувият ё тақвияти иҷтимоӣ ба вуҷуд ояд. Резонанс сифати бадан дорад, ки ба он қадар дифоъ аз худ ниёз надорад. Ин маънои онро надорад, ки бадан ҳамеша фавран хонда мешавад, хусусан барои онҳое, ки осеби равонӣ, стресс ё аз ҳад зиёд системаи асаб доранд. Аммо бо машқ, бадан ба як асбоби фарқкунанда табдил меёбад.

Аввалин амалияи сатҳи сеюм пурсиши моликият аст. Вақте ки эътиқоди қавӣ, тарс, ақида, хоҳиш, доварӣ ё ангезаи қавӣ ба миён меояд, ҷӯянда таваққуф мекунад ва мепурсад: "Оё ин воқеан аз они ман аст?" Ин як маротиба ҳамчун ҳилаи равонӣ пурсида намешавад. Он бо оромии кофӣ пурсида мешавад, то бадан посух диҳад. Ақл метавонад зуд ҷавоб диҳад, зеро он ба дифоъ аз мундариҷаи худ одат кардааст. Майдони амиқтар аксар вақт сусттар посух медиҳад. Чизе метавонад нарм шавад, сахт шавад, қарор гирад, муқовимат кунад ё худро ҳамчун қарзгирифташуда ошкор кунад. Ин амалия ҷӯяндаро таълим медиҳад, ки итоат ба ҳар як сигнали ботиниро танҳо аз он сабаб, ки пайдо шудааст, бас кунад.

Ин амалия махсусан бо тарс муфид аст. Тарс метавонад тавассути ВАО, оила, воҳимаи коллективӣ, пешгӯии рӯҳонӣ, изтироби саломатӣ, фишори молиявӣ ё ҳолати эмотсионалии каси дигар ба ин соҳа ворид шавад. Бе дарк, ҷӯянда метавонад фикр кунад, ки тарс роҳнамоии шахсӣ аст. Бо дарк, онҳо метавонанд бипурсанд: оё ин аз они ман аст ё ман онро танҳо аз худ кардам? Оё ин як сигнали воқеӣ аст ё ин як пахш аст? Оё ин хирад аст ё ин барномаҳои кӯҳна либоси эҳтиётӣ мепӯшанд? Оё ин масъулияти ман аст ё ман соҳаеро дорам, ки ба ман тааллуқ надорад?

Амали дуюм Аудити саҳроӣ аст. Як маротиба дар як ҳафта, ҷӯянда мушоҳида мекунад, ки дар тӯли як рӯзи пурра ба саҳро чӣ ворид мешавад. Ин мундариҷаи истеъмолшуда, одамоне, ки бо онҳо сӯҳбат кардаанд, сӯҳбатҳои пайваста, муҳитҳои воридшуда, хӯроки гирифташуда, садоҳои ҷаббидашуда, фазои эмотсионалии дучоршуда ва маводи рӯҳонии гирифташударо дар бар мегирад. Савол на танҳо дар он аст, ки оё чизе ҷолиб ё дуруст буд. Савол дар он аст, ки он ба саҳро чӣ кор кард. Оё ин шахсро бештар муттасил, ростқавл, устувор ва ҳозира гузошт? Ё онҳоро пора-пора, маҷбурӣ, изтиробнок, муболиғаомез, вобаста, тарсонанда, бартарӣ ё хаста кард?

Ин ҷоест, ки гигиенаи вуруд амалӣ мешавад. Бисёре аз ҷӯяндагон маводи аз ҳад зиёди рӯҳониро истеъмол мекунанд ва онро садоқат меноманд. Онҳо аз овозҳои аз ҳад зиёд пайравӣ мекунанд ва онро таҳқиқот меноманд. Онҳо худро ба бӯҳрони доимӣ дучор мекунанд ва онро огоҳӣ меноманд. Онҳо эҳсосоти коллективиро фурӯ мебаранд ва онро ҳамдардӣ меноманд. Аммо агар натиҷа парокандагӣ, вобастагӣ, воҳима ё ошуфтагӣ бошад, пас ин соҳа соҳибихтиёр намешавад. Сатҳи сеюм аз ҷӯянда хоҳиш мекунад, ки барои он чизе, ки аз марзи диққат мегузарад, масъул бошад.

Хатари истеъмоли аз ҳад зиёди рӯҳонӣ дар он аст, ки он метавонад рушдро тақлид кунад ва дар айни замон аз таҷассум пешгирӣ кунад. Инсон ҳамеша меомӯзад, аммо кам муттаҳид мешавад. Ҳамеша қабул мекунад, аммо кам устувор мекунад. Ҳамеша таълимотро муқоиса мекунад, аммо кам ба дарун гӯш медиҳад. Ҳамеша тасдиқи бештар меҷӯяд, аммо кам ба он чизе, ки аллакай равшан карда шудааст, амал мекунад. Фарқ ин намунаро баръакс мекунад. Ҷустуҷӯкунанда танҳо аз пурсидани "Боз чӣ омӯхта метавонам?" даст мекашад ва ба пурсидан шурӯъ мекунад: "Чӣ бояд раҳо кунам, то он чизе, ки ҳақиқат аст, воқеан маро идора кунад?"

Сатҳи сеюм майдонро барои худидоракунии энергетикӣ омода мекунад, зеро фаҳмиш сарҳадро ошкор мекунад. Ҷустуҷӯкунанда фаҳмидани он ки чӣ бо ҳам алоқаманд аст ва чӣ пора-пора, чӣ тааллуқ дорад ва чӣ не, чӣ ҷойгоҳи ботиниро тақвият медиҳад ва чӣ қудратро ба берун мекашад, оғоз мекунад. Бе ин ҷудокунӣ, сарҳадҳои сатҳи чорум реактивӣ ё иҷрошаванда мешаванд. Бо ин ҷудокунӣ, сарҳадҳо оқилона мешаванд. Ҷустуҷӯкунанда дигар на танҳо бедор мешавад. Онҳо меомӯзанд, ки барои мундариҷаи соҳаи худ масъул шаванд.

Сатҳи чорум — Худсоҳибии энергетикӣ

Саволи ташхисии Сатҳи Чорум ин аст: ман ба чӣ иҷозат медиҳам, ки аз майдони худ ба чӣ ворид шавам, шакл диҳам ва ғизо гирам?

Дар сатҳи чорум, ҷӯянда огоҳона диққат, марз, ҳақиқат ва қувваи ҳаётро нигоҳ медорад. Ин сатҳи худмухтории энергетикӣ аст. Инсон дидааст, ки воқеияти меросӣ худ нест, ангезиши ботиниро ҳифз кардааст ва ба фарқ кардани он чизе, ки воқеан аз они онҳост, шурӯъ кардааст. Акнун кор фаъолтар мешавад. Ҷустуҷӯкунанда бояд додани иҷозати беихтиёрро ба он чизе, ки майдонро холӣ мекунад, пора мекунад, идора мекунад, ворид мекунад, ғизо медиҳад ё идора мекунад, қатъ кунад.

Таваҷҷӯҳ дар ин сатҳ ба марказӣ табдил меёбад, зеро таваҷҷӯҳ бетараф нест. Он чизе, ки таваҷҷӯҳи такрорӣ мегирад, ба ташкили майдон шурӯъ мекунад. Ин дуруст аст, хоҳ таваҷҷӯҳ муҳаббат, тарс, хашмгин, мафтун, ибодаткунанда ё васвасакунанда бошад. Шахс метавонад бигӯяд, ки ба система, шахс, ривоят ё тарс розӣ нест, аммо агар таваҷҷӯҳи онҳо пайваста ба он баргардад, майдон ҳанӯз ҳам онро ғизо медиҳад. Сатҳи чорум таълим медиҳад, ки таваҷҷӯҳ як шакли ризоияти энергетикӣ аст.

Розигӣ дар зери огоҳии оддӣ яке аз кашфиётҳои бузурги ин сатҳ аст. Ҷустуҷӯкунанда мушоҳида мекунад, ки иҷозат на танҳо тавассути созишномаи расмӣ дода мешавад. Он тавассути гуноҳ, хушмуомилагӣ, тарси норозӣ, дастрасии одатӣ, омезиши эҳсосӣ, санҷиши маҷбурӣ, хафагӣ, ӯҳдадорӣ ва рад кардани бастани майдон дода мешавад. Бисёре аз одамон на аз он сабаб хаста мешаванд, ки онҳо бошуурона худро таслим карданро интихоб кардаанд, балки аз он сабаб, ки ҳеҷ гоҳ омӯхта нашудаанд, ки салоҳияти энергетикиро муқаррар кунанд.

Салоҳияти энергетикӣ маънои дар хотир доштани майдони кӣ буданро дорад. Ин маънои онро дорад, ки ҷӯянда дигар фазои ботинии худро ҳамчун моликияти ҷамъиятӣ намеҳисобад. На ҳар эҳсос дар дохили он тааллуқ дорад. На ҳар талабот сазовори дастрасӣ аст. На ҳар бӯҳрон супориш аст. На ҳар паёми рӯҳонӣ сазовори вуруд аст. На ҳар муносибат ҳақ дорад, ки аз нерӯи ҳаёт ғизо гирад. На ҳар ӯҳдадории меросӣ муқаддас аст. На ҳар "ҳа" муҳаббат аст. На ҳар "не" бераҳмона аст.

Марзҳо дар сатҳи чорум ба меъмории маънавӣ табдил меёбанд. Марз танҳо девор нест. Он сохтори ҳақиқат аст. Он ба майдон мегӯяд, ки чӣ ба иштирок иҷозат дода шудааст ва чӣ не. Он шароитеро ҳифз мекунад, ки тавассути онҳо қудрати ботинӣ метавонад устувор шавад. Бе марзҳо, ҷӯянда метавонад дилсӯз, вале сӯрохдор, меҳрубон, вале хаста, бедор, вале пароканда, саховатманд, вале хашмгин, аз ҷиҳати рӯҳонӣ кушода, вале аз ҷиҳати энергетикӣ бе моликият боқӣ монад. Сатҳи чорум таълим медиҳад, ки муҳаббат бидуни салоҳият метавонад ба истихроҷ табдил ёбад.

Аввалин амалияи сатҳи чорум "Рақами муқаддас" аст. Дар тӯли як моҳ, ҷӯянда дар як ҳафта се чизро рад мекунад, ки одатан аз сабаби гуноҳ, хушмуомилагӣ, тарси иҷтимоӣ, ӯҳдадории меросӣ ё зарурати хуб будан қабул мекунанд. Ин дар бораи сахтгир будан нест. Гап дар бораи гуфтани ҳақиқат аст, ки дар он соҳа барои хиёнат ба худ омӯзонида шудааст. "Рақами муқаддас" ба асосноккунии муфассал ниёз надорад. Дар асл, шарҳи аз ҳад зиёд аксар вақт нишон медиҳад, ки шахс то ҳол аз сохтори кӯҳнаи ҳокимият иҷозати рад карданро мепурсад.

Ин амалия метавонад нишон диҳад, ки чӣ қадар қисми ҳаёти инсон дар атрофи созишномаи беихтиёр сохта шудааст. Дархост метавонад хурд ба назар расад, аммо эҳсоси гуноҳ дар паси он метавонад қадимӣ бошад. Интизории оилавӣ метавонад муқаррарӣ ба назар расад, аммо бадан метавонад ихтисорро нишон диҳад. Даъвати иҷтимоӣ метавонад безарар ба назар расад, аммо майдон метавонад бидонад, ки он як резиши об аст. Ӯҳдадории рӯҳонӣ метавонад олӣ ба назар расад, аммо ангезаи амиқтар метавонад тарси ноумед кардани дигарон бошад. Неи муқаддас ин шартномаҳои пинҳониро ба рӯи замин мебарорад.

Рад кардани ӯҳдадории бар асоси гуноҳ маънои даст кашидан аз масъулиятро надорад. Ин маънои ҷудо кардани масъулияти ҳақиқиро аз итоати меросӣ дорад. Масъулияти ҳақиқӣ аз ҳамоҳангӣ, ғамхорӣ, равшанӣ ва интихоби бошуурона ба вуҷуд меояд. Ӯҳдадории бар асоси гуноҳ аз тарс, фишор, тасвир, шартгузорӣ ва эътиқод ба он ки муҳаббат бояд тавассути худпартоӣ харидорӣ шавад, ба вуҷуд меояд. Сатҳи чорум ба ҷӯянда таълим медиҳад, ки фарқиятро эҳсос кунад. Ин муҳим аст, зеро Сатҳи панҷум наметавонад дар соҳае устувор шавад, ки ҳанӯз ҳам ҳа мегӯяд, вақте ки салоҳияти ботинӣ не мегӯяд.

Амалияи дуюм Кураи тиллоӣ аст. Ҳар рӯз, ҷӯянда кураи майдони худро дар атрофи бадан муқаррар мекунад ва танҳо он чизеро, ки ба ҳақиқат, ҳаёт ва таҳаввулот хизмат мекунад, ворид мекунад. Ин амалия хурофот нест ва фирор нест. Ин омӯзиши саҳроӣ аст. Ҷустуҷӯкунанда ба бадан таълим медиҳад, ки майдон сарҳад, марказ ва меъёри вуруд дорад. Кура нимгузаранда аст, на дар тарс мӯҳр карда шудааст. Он имкон медиҳад, ки резонанс, муҳаббат, ҳақиқат ва мубодилаи муфид ба амал ояд. Он иҷозат намедиҳад, ки ҳуҷуми беихтиёр, партофтани эҳсосӣ, ғизодиҳии энергетикӣ, манипуляция ё садо бидуни фарқ ворид шавад.

Кураи тиллоӣ метавонад дар фазоҳои ҷамъиятӣ, муҳитҳои онлайн, сӯҳбатҳои душвор, муҳити оилавӣ, гурӯҳҳои рӯҳонӣ, вазъиятҳои корӣ ва лаҳзаҳои шиддати коллективӣ машқ карда шавад. Он махсусан барои онҳое муфид аст, ки солҳо боз ҳама чизро дар атрофи худ аз худ кардаанд. Одамони ҳассос аксар вақт кушодагиро бо муҳаббат иштибоҳ мекунанд. Сатҳи чорум таълим медиҳад, ки кушодагии ҳақиқӣ ба соҳибихтиёрӣ ниёз дорад. Майдоне, ки сарҳад надорад, наметавонад он чиро, ки мегирад, интихоб кунад. Майдоне, ки наметавонад он чиро, ки мегирад, интихоб кунад, наметавонад худро пурра идора кунад.

Эъломияи сатҳи чорум ин салоҳиятро тақвият медиҳад. Матнҳои дақиқи он метавонанд фарқ кунанд, аммо принсип равшан аст: танҳо он чизе, ки ба ҳақиқат, ҳаёт, ҳамоҳангӣ ва эволютсия хизмат мекунад, метавонад дар ин соҳа иштирок кунад. Ин изҳорот набояд ибораи ҷодугарӣ бошад, ки бе таҷассум гуфта мешавад. Ин изҳороти ҳамоҳангӣ аст, ки бояд амалӣ карда шавад. Ҳар дафъае, ки ҷӯянда меъёри соҳаро эълон мекунад ва сипас мувофиқи он меъёр амал мекунад, соҳа бештар мувофиқ мешавад. Такрор муҳим аст, зеро бадан тавассути мутобиқати зиндагӣ меомӯзад.

Сатҳи чорум пурқувват аст, зеро ҷӯянда эҳсос мекунад, ки майдон аз они худи ӯст. Онҳо метавонанд ҷабби камтари худкор, тозатар будани "ҳа" ва "не", огоҳии бештар аз ихроҷи энергетикӣ, таҳаммулпазирии камтар барои манипуляция ва эҳсоси қавитари оғоз ва анҷоми худро мушоҳида кунанд. Онҳо инчунин метавонанд муқовиматро аз муносибатҳо ё сохторҳое, ки аз набудани сарҳади онҳо баҳра бурдаанд, эҳсос кунанд. Ин муқаррарӣ аст. Вақте ки иҷозати беихтиёр бозпас гирифта мешавад, тартиботе, ки бар асоси ин иҷозат сохта шудаанд, аксар вақт вокуниш нишон медиҳанд.

Ин ҷоест, ки роҳи омодагӣ ба ҳадди ниҳоии худ наздик мешавад. Сатҳҳои якум то чор метавонанд шахсеро тарбия кунанд, ки огоҳ, бедор, фаҳманда ва беҳтар ҳифзшуда бошад. Аммо ҳимоя ҳанӯз убури ниҳоӣ нест. Шахс ҳоло ҳам метавонад дар атрофи дифоъ муташаккил бошад. Онҳо ҳоло ҳам метавонанд бовар кунанд, ки қудрати беруна чизест, ки бояд пайваста аз он эҳтиёт кунанд. Онҳо ҳоло ҳам метавонанд майдонро ҳамчун қалъа нигоҳ доранд, на ин ки аз эътирофи амиқтари он, ки қудрати бардурӯғ ҳуқуқи ҳукмрониро аз даст додааст, ҳукмронӣ кунанд.

Ин фарқият мустақиман ба сатҳи панҷум мебарад. Сатҳҳои якум то чорум майдонро омода мекунанд, аммо онҳо худи остонаи соҳибихтиёрӣ нестанд. Онҳо меросро фош мекунанд, ангезишро ҳифз мекунанд, фаҳмишро меомӯзонанд, қувваи зиндагиро барқарор мекунанд ва марзро муқаррар мекунанд. Онҳо ба ҷӯянда таълим медиҳанд, ки аз зиндагӣ ҳамчун майдони кушодаи ризоияти беихтиёр даст кашад. Аммо сатҳи панҷум вақте оғоз мешавад, ки майдон дигар танҳо худро аз қудрати беруна муҳофизат намекунад. Он вақте оғоз мешавад, ки майдон дар бадан ва на танҳо дар ақл эътироф мекунад, ки қудрати беруна ҳуқуқи ҳукмрониро аз даст додааст.

VII. Сатҳи панҷум: Остонаи худидоракунии ҷисмонӣ

Сатҳи панҷум меҳвари сохтории Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ аст. Ҳама чиз пеш аз он майдонро омода мекунад ва ҳама чиз баъд аз он аз он вобаста аст, ки убури воқеӣ аст. Сатҳҳои якум то чорум воқеияти меросиро фош мекунанд, ангезиши ботиниро ҳифз мекунанд, фаҳмишро меомӯзонанд ва худмулкии энергетикиро барқарор мекунанд. Аммо сатҳи панҷум ҷоест, ки нуқтаи истинод ба дарун кӯчида, дар он ҷо устувор мешавад. Ин нуқтаест, ки қудрати ботинӣ аз барномарезии беруна қавитар мешавад ва қудрати рӯҳонӣ аз он чизест, ки ҷӯянда мефаҳмад ва ба чизе табдил меёбад, ки майдон воқеан метавонад зиндагӣ кунад.

Аз ин рӯ, бояд бо салоҳияти сатҳи панҷум бодиққат муносибат кард. Ин унвон, мартаба, шахсият ё нишони дастоварди маънавӣ нест. Ин роҳе барои шахсият нест, ки худро пешрафта эълон кунад. Ин остонаест, ки дар он майдони ботинӣ дигар асосан дар атрофи ҳимоя аз қудрати беруна ташкил нашудааст. Шахс аз посбонии майдон ба идоракунии майдон гузаштааст. Тарс метавонад ҳоло ҳам пайдо шавад. Фишор метавонад ҳоло ҳам ба амал ояд. Низоъ, камбудӣ, фишурдани вақт, воҳимаи коллективӣ, мушкилоти муносибатҳо ва маҳдудияти ҷисмонӣ метавонанд то ҳол ба ҳаёт таъсир расонанд. Аммо онҳо дигар ба таври худкор тахт намешаванд.

Дар сатҳи панҷум, соҳибихтиёрӣ ба худидоракунии таҷассумшуда табдил меёбад. Шахс пеш аз он ки ба салоҳияти ботинӣ эътимод карда шавад, ба ҳар як ҳолати беруна ниёз надорад, то ором шавад. Онҳо барои тасдиқи дониш ба мувофиқа ниёз надоранд. Онҳо пеш аз амал кардан бар асоси ҳақиқат ба иҷозати оила, дин, муассисаҳо, муаллимон, ҷомеаҳо, шунавандагон, ҷадвалҳои вақт, пешгӯиҳо ё эҳсосоти коллективӣ ниёз надоранд. Ин соҳа тавассути таҷриба ва амалия фаҳмид, ки Курсии ибтидоӣ мафҳум нест. Он маркази идоракунии ҳаёт аст.

Сатҳи панҷум чӣ маъно дорад

Сатҳи панҷум маънои онро дорад, ки нуқтаи истинод ба дохили кишвар кӯчидааст. Пеш аз ин остона, ҷӯянда метавонад воқеиятро аз беруни худ чен кунад, ҳатто бо забони соҳибихтиёрӣ. Онҳо метавонанд бипурсанд: "Оё ин бехатар аст? Оё дигарон тасдиқ мекунанд? Гурӯҳ чӣ фикр мекунад? Агар ман пулро аз даст диҳам? Агар ман хато кунам? Агар ҷадвали вақт тағйир ёбад? Агар муаллим чизеро дигар гӯяд? Агар коллектив воҳима кунад, чӣ мешавад?" Ин саволҳо метавонанд дар Сатҳи панҷум то ҳол ба миён оянд, аммо онҳо дигар салоҳияти ниҳоӣ надоранд. Онҳо ба иттилоот табдил меёбанд, на ҳукумат.

Худидоракунии таҷассумёфта маънои онро дорад, ки шахс пеш аз итоат ба сигнали беруна метавонад бо дарун машварат кунад. Ин онҳоро бепарво намекунад. Ин онҳоро дақиқтар мекунад. Шахси соҳибихтиёр ҳоло ҳам гӯш мекунад, баррасӣ мекунад, меомӯзад, фикру мулоҳизаҳоро мегирад ва ба шароит посух медиҳад. Онҳо ҳоло ҳам метавонанд маслиҳат ҷӯянд, хирадро эҳтиром кунанд ва аз онҳое, ки ботаҷрибаанд, омӯзанд. Аммо онҳо дигар мақоми ниҳоии салоҳиятро ба берун таслим намекунанд. Маслиҳат метавонад бе фармон шудан муфид бошад. Огоҳӣ метавонад бе тарс шудан баррасӣ карда шавад. Масъулиятро бе он ки усто шавад, иҷро кардан мумкин аст. Муносибат метавонад бе он ки манбаи ҳувият гардад, аҳамияти амиқ дошта бошад.

Ин фарқи байни донистани соҳибихтиёрӣ ва соҳибихтиёрии зинда аст. Бисёре аз ҷӯяндагони ин забонро медонанд. Онҳо аҳамияти қудрати ботинӣ, ризоияти энергетикӣ, озодии рӯҳонӣ, фарқкунӣ, марзҳо ва Манбаи дохилиро мефаҳманд. Онҳо ҳатто метавонанд ин ғояҳоро ба таври возеҳ таълим диҳанд. Аммо санҷиши воқеӣ он чизест, ки таҳти фишор рӯй медиҳад. Оё майдон худидоракунанда боқӣ мемонад, вақте ки пул танг мешавад? Оё бадан бо ҳақиқати ботинӣ пайваст боқӣ мемонад, вақте ки касе норозӣ мешавад? Оё системаи асаб устувор боқӣ мемонад, вақте ки коллектив ба воҳима меафтад? Оё шахс ҳанӯз ҳам ба Манбаи дохилӣ муроҷиат мекунад, вақте ки қудрати беруна бо зӯрӣ сухан мегӯяд?

Сатҳи панҷум бо он чизе, ки касе метавонад дар ҳолати оромӣ шарҳ диҳад, исбот намешавад. Он бо он чизе, ки онҳоро идора мекунад, вақте ки ангезаҳои кӯҳна фаъол мешаванд, ошкор мешавад. Агар тарс ворид шавад ва фавран шахси қабулкунандаи қарор шавад, сатҳи панҷум дар ин соҳа ҳанӯз устувор нест. Агар тасдиқ аз ҳақиқат муҳимтар шавад, соҳа ҳанӯз ҳам дар ҷустуҷӯи мувофиқат аст. Агар шахс то он даме, ки муаллим, шарик, шунавандагон ё ҷомеа дониши ботиниро тасдиқ накунад, амал карда натавонад, ҷустуҷӯи иҷозат ҳанӯз ҳам фаъол аст. Агар бадан ҳар дафъае, ки сигнали беруна шиддат мегирад, ба ҳолати фаврӣ фурӯ равад, соҳа ҳанӯз ҳам ҷалбшаванда аст.

Ин маънои онро надорад, ки шахс ноком шудааст. Ин маънои онро дорад, ки харита кор мекунад. Сатҳи панҷум бо вонамуд кардани он ки фишор ҳеҷ таъсире надорад, убур намекунад. Он бо дидани дақиқи он, ки фишор то ҳол дар куҷо ҳукмронӣ мекунад ва имкон медиҳад, ки майдон борҳо ба Макони Асосӣ баргардад, убур мекунад. Озодии рӯҳонӣ набудани чолиш нест. Ин ҳолати амалиётӣ аст, ки дар он чолиш дигар ҷои амиқтарини қудратро надорад.

Поёни иҷозатҷӯӣ яке аз нишонаҳои қавитарини ин сатҳ аст. Инсон метавонад бо дигарон муошират кунад, ҳамкорӣ кунад ва эҳтиром гузорад, аммо пеш аз он ки он чизеро, ки ҳақиқат аст, зиндагӣ кунад, ба тасдиқи беруна ниёз надорад. Онҳо дигар интизори мувофиқат барои тасдиқи дониши ботинӣ нестанд. Онҳо бо ҳар овози меросӣ, ки мехоҳанд онҳо хурд, итоаткор, қобили қабул, пешгӯишаванда ё идорашаванда бошанд, гуфтушунид карданро бас мекунанд. Дар аввал ин метавонад нороҳаткунанда бошад, зеро қисми зиёди мансубияти инсонӣ дар атрофи сохторҳои иҷозати мутақобила сохта шудааст. Қатъ кардани дархости иҷозати бардурӯғ метавонад муносибатҳои кӯҳна ва шахсиятҳои кӯҳнаро халалдор кунад.

Поёни вобастагии консенсус шахсро мағрур намекунад. Он ӯро масъул мегардонад. Вақте ки ин соҳа аз дарун идора карда мешавад, шахс дигар наметавонад дар паси "ҳамаи дигарон ин корро мекунанд", "система маро маҷбур кард", "муаллими ман чунин гуфт", "оилаам инро интизор буд" ё "ман интихобе надоштам" пинҳон шавад. Сатҳи панҷум масъулиятро ба курсии дарунӣ бармегардонад. Шахс бештар омода мешавад, ки қарорҳои худро соҳиб шавад, зеро қарорҳо дигар ба берун дода намешаванд. Аз ин рӯ, худидоракунии таҷассумшуда ҳам озодкунанда ва ҳам талабкунанда аст. Он озодӣ медиҳад, аммо инчунин бисёре аз баҳонаҳои кӯҳнаро аз байн мебарад.

Дар ин сатҳ, салоҳияти ботинӣ таҳти фишор ба ченаки воқеӣ табдил меёбад. Ҳар кас метавонад худро вақте ки зиндагӣ ором аст, ҳисобҳо пардохта мешаванд, бадан хуб аст, муносибатҳо ҳамоҳанганд ва ҷаҳон ором аст, соҳибихтиёр ҳис кунад. Сатҳи панҷум мепурсад, ки оё Ҷойи ибтидоӣ метавонад ҳангоми тағйир ёфтани ин шароит фаъол боқӣ монад. Шахс набояд комил бошад. Онҳо набояд беэҳсос бошанд. Онҳо набояд ғаму андӯҳ, хашм, нигаронӣ ё номуайяниро пахш кунанд. Аммо онҳо бояд ёд гиранд, ки ин ҳаракатҳоро ҳамчун ҳокимон тоҷ накунанд. Эҳсос иҷозат дода мешавад. Реаксия мушоҳида мешавад. Амал интихоб карда мешавад.

Остонаи сатҳи панҷум

Остонаи сатҳи панҷум гузариш аз ҳимоя ба идоракунӣ аст. Сатҳи чорум сатҳи худмулкии энергетикӣ аст ва ин як дастоварди пурқувват аст. Ҷустуҷӯкунанда фаҳмиш, марзҳо, таваҷҷӯҳи муқаддас, салоҳияти энергетикӣ, санҷиши ризоият, Неи муқаддас ва нигоҳ доштани бошууронаи майдонро меомӯзад. Ин кор зарур аст. Он ба шахс меомӯзад, ки на ҳама чиз дар дохили майдони ӯ тааллуқ дорад, на ҳар талабот сазовори дастрасӣ аст, на ҳар мавҷи эҳсосӣ бояд ба ӯ дода шавад ва на ҳар як сигнали беруна бояд итоат карда шавад.

Аммо сатҳи чорум то ҳол сохтори нозуки дифоиро дар бар мегирад. Он фарз мекунад, ки берун аз майдон чизе ҳаст, ки бояд аз он эҳтиёт кард. Ҷустуҷӯкунанда метавонад дар ҳимоя маҳорати баланд дошта бошад, аммо аз амали доимии ҳимоя хаста бошад. Онҳо метавонанд бодиққат бошанд, аммо ҳушёр бошанд. Онҳо метавонанд марзҳои мустаҳкам дошта бошанд, аммо то ҳол эҳсос мекунанд, ки агар марз лағжад, ҷаҳон метавонад онҳоро забт кунад, холӣ кунад, зарар расонад ё тасарруф кунад. Майдон метавонад тозатар бошад, аммо он то ҳол дар атрофи имконияти қудрати беруна ташкил шудааст.

Аз ин рӯ, сатҳи чорум дар ниҳоят ба ҳадди ниҳоӣ мерасад. Амалияҳои он воқеӣ ҳастанд, аммо онҳо наметавонанд убурро анҷом диҳанд, зеро онҳо то ҳол дар дохили чаҳорчӯбаи муҳофизатӣ амал мекунанд. Инсон ба қадри кофӣ соҳибихтиёр аст, ки майдонро муҳофизат кунад, аммо ҳанӯз пурра дарк накардааст, ки қудрати беруна салоҳияти ниҳоиро надорад. Сатҳи панҷум вақте оғоз мешавад, ки майдон дигар на танҳо мепурсад: "Чӣ гуна ман худро аз ин муҳофизат кунам?", балки пурсиданро оғоз мекунад: "Мақоми воқеии қудрати ин чизе, ки ман омодаам аз он дифоъ кунам?"

Ин савол меъмориро тағйир медиҳад. Ҳимоя фарз мекунад, ки таҳдид мавқеи воқеӣ дорад. Идоракунӣ месанҷад, ки оё ин мавқеи воқеӣ аз ҷониби Манбаъ дода шудааст ё он танҳо тавассути розигии беихтиёр нигоҳ дошта шудааст. Ин пайдоиши душвориро инкор намекунад. Он намегӯяд, ки низоъ, пул, вақт, шароити ҷисмонӣ, дарди эмотсионалӣ ё нооромии коллективӣ хаёлӣ мебошанд. Он мепурсад, ки оё онҳо ҳақ доранд майдони ботиниро идора кунанд.

Аз ин рӯ, остонаи сатҳи панҷум на танҳо фалсафӣ аст. Он соматикӣ аст. Ақл метавонад ғайридуализмро хеле пеш аз он ки бадан ба он бовар кунад, дарк кунад. Ақл метавонад бигӯяд: "Танҳо як вуҷуд дорад", дар ҳоле ки шикам аз ҳисоби бонкӣ танг мешавад, нафас аз сарлавҳа мекашад, китфҳо аз норозигӣ мустаҳкам мешаванд ва системаи асаб барои ҳамла омода мешавад. Розигии маърифатӣ бо ғайридуализм метавонад ба як қуллаи бардурӯғ табдил ёбад, зеро шахс фикр мекунад, ки таълимот дар ҳоле ки танҳо ақл онро қабул кардааст, ба поён расидааст.

Дугонагии ғайритабиӣ фарқ мекунад. Ин маънои онро дорад, ки бадан ба фаҳмидани он шурӯъ мекунад, ки қудрати дуюми зоҳирӣ қудрати ниҳоӣ надорад. Бадан метавонад шиддатро пай барад, аммо маҷбур нест, ки ба итоат фурӯ равад. Нафас метавонад ҳоло ҳам посух диҳад, аммо метавонад баргардад. Системаи асаб метавонад ҳоло ҳам фаъол шавад, аммо дигар маҷбур нест, ки шахсиятро дар атрофи таҳдид эҷод кунад. Инсон тадриҷан дарк мекунад, ки тарс, камёбӣ, таъҷилӣ ва фишори беруна ҳамчун ҳокимон муносибат карда мешаванд, зеро майдон ба онҳо имкони истодани беихтиёрро дода буд.

Ин қалби хотима додан ба назорати беруна аст. Назорати беруна на танҳо тавассути системаҳои ошкори қувва амал мекунад. Он тавассути эътиқоди ботинӣ амал мекунад, ки чизе берун аз худ ҳақ дорад вазъи майдонро муайян кунад. Агар рақаме дар суратҳисоби бонкӣ муайян кунад, ки оё шахс сазовор аст, Мубодила ҳукмронӣ мекунад. Агар мӯҳлат муайян кунад, ки оё шахс дар амон аст, Замон ҳукмронӣ мекунад. Агар намуди зоҳирӣ метавонад муайян кунад, ки дар ниҳоят чӣ дуруст аст, шакл ҳукмронӣ мекунад. Агар натиҷаи тасаввуршуда метавонад системаи асабро фармон диҳад, Таҳдид ҳукмронӣ мекунад.

Сатҳи панҷум шакл, мубодила, вақт ё таҳдидро нобуд намекунад. Он онҳоро аз тахтҳо сарнагун мекунад. Бадан ҳоло ҳам ба нигоҳубин ниёз дорад. Пул ҳоло ҳам ҳаракат мекунад. Замон ҳоло ҳам ташкил мекунад. Амали амалӣ ҳоло ҳам муҳим аст. Марзҳо метавонанд ҳоло ҳам истифода шаванд. Аммо иерархияи ботинӣ тағйир меёбад. Манбаъ майдонро идора мекунад. Майдон амалро роҳнамоӣ мекунад. Амал шаклро шакл медиҳад. Шакл ба ҳаёт хизмат мекунад. Тартиби кӯҳна дигар иҷозат дода намешавад, ки худро баръакс кунад.

Вақте ки бадан дигар дар атрофи қудрати бардурӯғ фишурда намешавад, майдон оромтар мешавад. Ин на ҳамеша драмавӣ ба назар мерасад. Дар асл, яке аз нишонаҳои убур аксар вақт набудани драма аст. Шахс метавонад танҳо аз вокуниш ба сигналҳое, ки замоне ба онҳо фармон медоданд, даст кашад. Онҳо метавонанд фосилаи бештарро байни ангезанда ва вокуниш мушоҳида кунанд. Шояд дигар ба онҳо лозим набошад, ки ҳар як интихобро шарҳ диҳанд. Онҳо метавонанд камтар маҷбур шаванд, ки тафтиш кунанд, исбот кунанд, дифоъ кунанд, эълон кунанд ё итминон пайдо кунанд. Ҷаҳон метавонад то ҳол пурғавғо бошад, аммо майдони ботинӣ қонуни дигареро ба бор меорад.

Қобилияти ҷалб накардан

Қобилияти ҷалб накардан аломати пухтаи Сатҳи Панҷум аст. Ин маънои онро дорад, ки ин соҳаро ба осонӣ ба ҳолатҳои фавқулодда, давраҳои хашм, сироятёбии тарс, театри фаврӣ ё тӯфонҳои эмотсионалии коллективӣ ҷалб кардан мумкин нест. Зиндагӣ то ҳол ба шахс таъсир мерасонад. Лаҳзаҳои душвор то ҳол фаро мерасанд. Ғамро то ҳол эҳсос кардан мумкин аст. Низоъ то ҳол метавонад ҳақиқатро талаб кунад. Масъалаҳои амалӣ то ҳол амалро талаб мекунанд. Аммо шахс дигар барои зери таъсири ҳар як сигнале, ки салоҳияти фавриро талаб мекунад, дастрас нест.

Ин бепарвоӣ нест. Бепарвоӣ дилро хомӯш мекунад. Беҷазоӣ дилро ором мекунад. Бепарвоӣ аз эҳсос канорагирӣ мекунад. Беҷазоӣ имкон медиҳад, ки эҳсос бидуни таслим кардани ҳукумат сурат гирад. Бепарвоӣ мегӯяд: "Ман парвое надорам." Беҷазоӣ мегӯяд: "Ман парвое надорам, аммо ман барои исбот кардани он ки ғамхорӣ мекунам, аз курсии пайдоиш даст намекашам." Ин фарқият муҳим аст, зеро бисёриҳо ҷалби эҳсосиро бо ҳамдардӣ омехта мекунанд. Онҳо бовар доранд, ки агар онҳо воҳима накунанд, онҳо дӯст намедоранд. Агар онҳо хашмгин набошанд, онҳо бедор нестанд. Агар онҳо фавран вокуниш нишон надиҳанд, онҳо масъул нестанд.

Сатҳи панҷум ин таҳрифро ислоҳ мекунад. Шахс метавонад амиқ ғамхорӣ кунад ва устувор бошад. Онҳо метавонанд бидуни он ки ба сигнал гирифтор шаванд, қатъиян посух диҳанд. Онҳо метавонанд таҳрифро номбар кунанд, бе он ки онро бо қувваи ҳаётии худ ғизо диҳанд. Онҳо метавонанд бе ворид шудан ба девонагӣ амал кунанд. Онҳо метавонанд ростӣ бигӯянд, бе он ки дигаронро ба созиши эмотсионалӣ ҷалб кунанд. Ин худидоракунии эмотсионалӣ аст ва яке аз шаклҳои амалии озодии рӯҳонӣ аст.

Сироятёбии тарс дар ин сатҳ қудрати роҳбарикунандаро аз даст медиҳад. Шояд шахс пай барад, ки тарс тавассути гурӯҳ, платформа, оила, ҷомеаи рӯҳонӣ ё чорабинии оммавӣ мегузарад, аммо онҳо онро ба таври худкор ҳамчун тарси худ намефаҳманд. Онҳо таваққуф мекунанд. Онҳо эҳсос мекунанд. Онҳо мепурсанд, ки дар асл чӣ талаб карда мешавад. Онҳо огоҳиро аз фурӯ бурдан фарқ мекунанд. Онҳо эътироф мекунанд, ки на ҳар як сигнали пурқувват сазовори таваҷҷӯҳи пурра аст ва на ҳар як ҳолати фавқулодда ба соҳаи онҳо тааллуқ дорад.

Давраҳои хашм низ қудратро аз даст медиҳанд. Хашм метавонад ҳисси бардурӯғи мақсадро ба вуҷуд орад, зеро он ба системаи асаб чизе медиҳад, ки дар атрофи он тартиб дода шавад. Вақте ки он воқеан ҷалбкунӣ аст, он метавонад ба мисли равшанӣ эҳсос шавад. Вақте ки он дар асл вобастагӣ ба фишори эмотсионалӣ аст, он метавонад ба мисли ҳақиқат эҳсос шавад. Майдони сатҳи панҷум метавонад то ҳол хашмро эҳсос кунад, хусусан дар ҳузури беадолатӣ, фиреб ё зарар. Аммо хашм ба иттилоот ва сӯзишворӣ барои амали пок табдил меёбад, на ба тахт. Барои он ки ба ҳақиқат содиқ бимонад, шахс набояд хашмгин бошад.

Театри фаврӣ дигар ба ҳолати ботинӣ фармон намедиҳад. Қисми зиёди ҷаҳони кӯҳна бар пояи иддаои такрорӣ асос ёфтааст, ки ба чизе бояд фавран итоат кард, вагарна фалокат рух медиҳад. Ин намуна дар молия, сиёсат, ВАО, дин, пешгӯии маънавӣ, маркетинг, муносибатҳо, низомҳои оилавӣ ва бӯҳрони коллективӣ ба назар мерасад. Фаврӣ баъзан метавонад аз нигоҳи амалӣ воқеӣ бошад, аммо театри фаврӣ фарқ мекунад. Ин истифодаи фишор барои гузаштан аз қудрати ботинӣ аст. Сатҳи панҷум таваққуфро барқарор мекунад. Он ба соҳа иҷозат медиҳад, ки пеш аз розӣ шудан ба суръати таҳмилшуда бо манбаъ машварат кунад.

Ин боиси он мегардад, ки одамони сатҳи панҷумро манипуляция кардан душвор бошад. Онҳоро ба осонӣ бо тасдиқ харидан, аз таҳдид тарсондан, аз таъҷилӣ шитоб кардан, аз ҷаззобияти рӯҳонӣ фиреб додан, аз сабаби гуноҳ дом афтондан ё ба воҳимаи коллективӣ кашидан мумкин нест. Онҳо ҳоло ҳам инсонанд. Онҳо метавонанд то ҳол ларзанд. Аммо ин соҳа садоқати амиқтарро инкишоф додааст. Он пеш аз ҳама ба Манбаи дохилӣ тааллуқ дорад.

Қарори Ҳокимият

Қарори соҳибихтиёрӣ яке аз амалияҳои марказии Сатҳи Панҷум аст. Ҷустуҷӯкунанда як соҳаи асосии ҳаётро муайян мекунад, ки дар он интихобҳо ҳанӯз ҳам дар атрофи он чизе, ки дигарон фикр мекунанд, ташкил карда мешаванд ва дар тӯли се моҳ танҳо аз сарчашмаҳои дохилӣ дар он соҳа қарор қабул мекунад. Соҳа метавонад кор, муносибатҳо, макон, пул, бадан, интизориҳои оилавӣ, рисолати эҷодӣ, хидмати рӯҳонӣ ё ҳама гуна соҳае бошад, ки дар он шахс то ҳол худро таҳти назорати мувофиқа, тасдиқ, тарс ё интизориҳои меросӣ ҳис мекунад.

Ин амалия пурқувват аст, зеро он сатҳи панҷумро аз назария берун оварда, ба ҳаёт меорад. Умуман бовар кардан ба салоҳияти ботинӣ осон аст. Татбиқи он ба як ҷое, ки тасдиқ ҳанӯз ҳам муҳим аст, хеле душвортар аст. Қарори Олӣ аз ҷӯянда хоҳиш мекунад, ки соҳаеро муайян кунад, ки овози ботинӣ бештар аз он музокира шудааст. Ман то ҳол дар куҷо мунтазири иҷозат ҳастам? Дар куҷо ман интихоби худро дар атрофи он ки дигарон чӣ гуна вокуниш нишон медиҳанд, ташкил мекунам? Дар куҷо ман то ҳол бехатариро аз ҳақиқат интихоб мекунам ва онро амалӣ меномам? Дар куҷо ман то ҳол медонам, аммо амал намекунам?

Барои баъзеҳо, ин соҳа кор аст. Онҳо метавонанд дар дохили сохторе зиндагӣ кунанд, ки майдонро холӣ мекунад, аммо тарс аз ноустуворӣ, аз даст додани шахсият, доварии оилавӣ ё номуайянии молиявӣ онҳоро итоаткор нигоҳ медорад. Қарори Олӣ ҳатман маънои фавран даст кашиданро надорад. Ин маънои онро дорад, ки ин соҳа дигар аз ҷониби тарс идора намешавад. Шахс аввал ба машварат бо мақомоти ботинӣ шурӯъ мекунад. Аз он ҷо, амали пок метавонад тадриҷӣ, стратегӣ, интизомӣ ва асоснок бошад. Гап дар он нест, ки халалдоркунии беэҳтиётӣ. Гап дар он аст, ки тарс дигар тахтро нигоҳ намедорад.

Барои дигарон, ин соҳа муносибат аст. Онҳо метавонанд аз ниёз ба интихоб, тасдиқ, фаҳмидан, дилхоҳ ё бахшида шудан ташаккул ёбанд. Онҳо метавонанд аз ҳақиқат даст кашанд, то робитаро нигоҳ доранд. Онҳо метавонанд хиёнат ба худро ҳамдардӣ номиданд. Онҳо метавонанд тарси танҳоиро вафодорӣ номиданд. Қарори Олӣ аз онҳо хоҳиш мекунад, ки ташкили интихоби муносибатҳоро дар атрофи аксуламалҳои эмотсионалии дигарон қатъ кунанд ва аз сарчашмаҳои ботинӣ амал кунанд. Ин метавонад суханронии тозатар, марзҳои равшантар, наздикии самимонатар ва баъзан хотимаи созишҳоеро ба бор орад, ки танҳо дар сурати саркӯб шудани соҳибихтиёрӣ метавонистанд боқӣ монанд.

Ҷойгиршавӣ инчунин метавонад як соҳаи сатҳи панҷум бошад. Шахс метавонад худро барои кӯчидан, содда кардан, ба замин баргаштан, ба ҷомеа ҳамроҳ шудан, аз шаҳр рафтан ё ворид шудан ба марҳилаи нави зиндагӣ даъватшуда ҳис кунад, аммо аз сабаби тасдиқ, таъминот ё тарси номаълум дар ҳолати ногувор қарор дорад. Пул ва бадан низ соҳаҳои маъмулӣ мебошанд, зеро ҳарду аз ҷониби воқеияти меросӣ сахт идора карда мешаванд. Интизориҳои оилавӣ метавонанд махсусан душвор бошанд, зеро барномаҳои барвақтӣ аксар вақт таълим медоданд, ки мансубият аз итоаткорӣ вобаста аст. Миссияи эҷодӣ ва хидмати рӯҳонӣ метавонанд баробар бошанд, зеро шахс метавонад аз дидан, нодуруст фаҳмидан, танқид ё дастгирӣ нашудан метарсад.

Давраи семоҳа муҳим аст, зеро такрор соҳаро машқ медиҳад. Як қарори мустақил метавонад лаҳзаи ҷасоратро ба вуҷуд орад. Се моҳи қабули қарорҳои дохилӣ ба муқаррар кардани қонуни нав шурӯъ мекунад. Шахс мефаҳмад, ки чӣ эътибор дорад ва чӣ ноком мешавад. Он чизе, ки ноком мешавад, аксар вақт аз сохтори иҷозати кӯҳна вобаста буд. Он чизе, ки эътибор дорад, равшантар, қавитар ва мувофиқтар мешавад. Ин маънои онро надорад, ки раванд бедард аст. Дарди Сатҳи Панҷум аксар вақт аз кашф кардани он бармеояд, ки чӣ қадар ҳаёти кӯҳна аз шахс талаб мекард, ки аз берун идора карда шавад.

Лангари рӯзона

"Лангари ҳаррӯза" амалияи субҳи эълони салоҳияти ботинӣ пеш аз он ки ҷаҳон сухан гӯяд, аст. Ҳар саҳар, пеш аз ворид шудани вуруд ба майдон, ҷӯянда эълони салоҳияти ботиниро баён мекунад ва ба рӯз ҳамчун касе, ки онро гуфтааст, ворид мешавад. Матни дақиқро метавон мутобиқ кард, аммо принсип устувор аст: майдон ба Манбаи ботинӣ тааллуқ дорад ва танҳо он чизе, ки ба ҳақиқат, ҳаёт, ҳамоҳангӣ ва таҳаввулот хидмат мекунад, метавонад дар он иштирок кунад.

Ин амалия муҳим аст, зеро мақоми аввали рӯз аксар вақт оҳанги майдонро муайян мекунад. Бисёриҳо бедор мешаванд ва фавран ваколатҳоро ба телефон, паёмдони паём, хабарҳо, суратҳисоби бонкӣ, риштаи паём, нишонаи бадан, тақвим ё боқимондаҳои эмотсионалии дирӯз медиҳанд. Пеш аз он ки курсии ибтидоӣ огоҳона нигоҳ дошта шавад, ҷаҳон аллакай сухан гуфтааст. Daily Anchor инро баръакс мекунад. Он салоҳияти майдонро пеш аз оғози эътимоди беруна эълон мекунад.

Салоҳияти саҳроии субҳ як маросими драмавӣ нест. Ин як амали оддии ҳукумати ботинӣ аст. Шахс дар хотир дорад, ки ин саҳрои кӣ аст. Онҳо дар хотир доранд, ки таваҷҷӯҳ моликияти ҷамъиятӣ нест. Онҳо дар хотир доранд, ки созишномаи аввалини рӯз набояд бо тарс, таъҷилӣ ё вокуниши меросӣ баста шавад. Онҳо аз курсии дарунӣ оғоз мекунанд, ҳатто агар танҳо барои чанд нафас бошад. Бо гузашти вақт, ин такрор ба бадан меомӯзад, ки Курсии ибтидоӣ тасодуфӣ нест. Ин нуқтаи ибтидоӣ аст.

Қудрати Лангари Ҳаррӯза танҳо дар сухан нест. Он дар он аст, ки ба рӯз ҳамчун касе, ки онҳоро гуфтааст, ворид шавед. Агар ҷӯянда салоҳияти ботиниро эълон кунад ва сипас фавран ба ҳар як сигнали беруна итоат кунад, амалия рамзӣ боқӣ мемонад. Аммо агар онҳо ҳангоми пайдо шудани фишор ба изҳорот баргарданд, майдон аз нав ташкил шуданро оғоз мекунад. Ҳисоботи бонкӣ мерасад ва майдон ба ёд меорад. Паёми шиддатнок пайдо мешавад ва майдон ба ёд меорад. Мӯҳлат маҳдуд мешавад ва майдон ба ёд меорад. Мавҷи воҳимаи дастаҷамъона баланд мешавад ва майдон ба ёд меорад.

Такрор машқи саҳроӣ аст. Бадан тавассути таҷрибаи такрорӣ мефаҳмад, ки салоҳияти ботинӣ метавонад дар ҳаёти оддӣ боқӣ монад. Изҳорот камтар ба тасдиқ ва бештар ба далели салоҳиятӣ монанд мешавад. Ин шахс кӯшиш намекунад, ки худро соҳибихтиёр бовар кунонад. Онҳо мавқеи соҳибихтиёриро то он даме, ки майдон ба он бовар карданро сар кунад, амалӣ мекунанд.

Аломатҳои амалиётии убур аз сатҳи панҷум

Гузариш ба сатҳи панҷум аксар вақт тавассути аломатҳои амалӣ зоҳир мешавад. Ин аломатҳо дар аввал метавонанд нозук бошанд, аммо онҳо нисбат ба таҷрибаҳои рӯҳонии драмавӣ боэътимодтаранд, зеро онҳо нишон медиҳанд, ки майдон дар ҳаёти муқаррарӣ чӣ гуна рафтор мекунад. Яке аз аломатҳои аввал "ҳа"-и тозатар ва "не"-и тозатар аст. Шахс дигар пеш аз эҳтиром ба ҳақиқат ба гуфтушуниди ботинии он қадар зиёд ниёз надорад. "Ҳа" бо ӯҳдадорӣ камтар омехта мешавад. "Не" бо гуноҳ камтар омехта мешавад. Ин майдон ростқавлиро аз иҷрои кор авлотар медонад.

Аломати дигар камтар шарҳ додан аст. Ин маънои онро надорад, ки шахс беадаб ё пинҳонкор мешавад. Ин маънои онро дорад, ки онҳо дигар ҳамчун роҳи илтимос кардани иҷозат шарҳ намедиҳанд. Онҳо метавонанд бидуни кӯшиши идора кардани ҳар як аксуламали имконпазир ба таври возеҳ муошират кунанд. Онҳо барои дуруст будани дониши ботинӣ ниёз надоранд, ки ҳама фаҳманд. Зарурати дифоъ аз ҳақиқат заиф мешавад, зеро ҳақиқат дигар ба ризоият вобаста нест.

Ҳамчунин тарси норозӣ будан камтар аст. Шояд шахс то ҳол нороҳатии нодуруст фаҳмида шудан, танқид ё рад шуданро эҳсос кунад, аммо норозӣ дигар қудрати роҳбарикунандаи ҳамон шахсро надорад. Ин муносибатҳоро тағйир медиҳад. Баъзе робитаҳо ростқавлтар мешаванд. Баъзеҳо камтар дастрас мешаванд. Баъзеҳо аз он даст мекашанд, зеро онҳо бар асоси омодагии шахс барои хурдтар мондан аз ҳақиқати худ сохта шудаанд. Сатҳи панҷум талафотро намеҷӯяд, аммо он ташкили ҳаётро дар атрофи пешгирии он қатъ мекунад.

Амали дақиқтар нишонаи дигар аст. Вақте ки майдон камтар аз тарс идора карда мешавад, амал тозатар мешавад. Шояд шахс камтар кор кунад, аммо коре, ки онҳо мекунанд, ҳамоҳангии бештар дорад. Онҳо метавонанд ба ҳар як сигнал вокуниш нишон надиҳанд ва танҳо дар ҷое, ки амал воқеан талаб карда мешавад, вокуниш нишон диҳанд. Онҳо метавонанд интизомноктар шаванд, зеро интизом дигар аз худҷазодиҳӣ ба вуҷуд намеояд. Онҳо метавонанд сабр кунанд, зеро вақт дигар ҳамчун душман муносибат карда намешавад. Онҳо метавонанд самараноктар шаванд, зеро энергия дигар ба мудофиаи доимӣ ворид намешавад.

Санҷиши камтари маҷбурӣ нишонаи асосӣ аст. Шахс дигар барои фаҳмидани он ки оё ӯ бехатар, роҳнамо, дуруст ё иҷозатдодашуда аст, ба ҷаҳони беруна мунтазам муроҷиат намекунад. Онҳо метавонанд то ҳол маълумот ҷамъ кунанд, аммо вобастагии эмотсионалӣ заиф шудааст. Ин инчунин хариди маънавиро коҳиш медиҳад. Шахс метавонад то ҳол омӯзад, аммо онҳо дигар пайваста дар ҷустуҷӯи техникаи навбатӣ, пешгӯии навбатӣ, муаллими навбатӣ, тасдиқи навбатӣ ё системаи навбатӣ нестанд, то он чизеро, ки майдони ботинӣ ҳанӯз барои таҷассум кардан розӣ нашудааст, пешниҳод кунанд.

Дониши бадан қавитар мешавад. Шояд шахс пай барад, ки бадан соддатар муошират мекунад. Дар атрофи резонанси ҳақиқӣ садо камтар мешавад. Майдон метавонад васеъшавӣ, ихтисоршавӣ, устуворӣ, ҳаяҷон, равшанӣ ва таҳрифро бидуни зарурати табдил додани ҳар як сигнал ба драмаи равонӣ эҳсос кунад. Пеш аз посух хомӯшии бештар пайдо мешавад. Таваққуф табиӣ мешавад. Шахс дигар эҳсос намекунад, ки ба ҳар як талабот бо суръати талабот ҷавоб диҳад.

Омодагӣ барои ноумед кардани интизориҳои бардурӯғ низ пайдо мешавад. Ин метавонад яке аз нишонаҳои душвортарин бошад, зеро бисёре аз ҷӯяндагони он омӯхта шудаанд, ки некиро бо хушнуд кардани дигарон баробар кунанд. Сатҳи панҷум таълим медиҳад, ки ҳақиқат метавонад он чизеро, ки бар пояи итоати беихтиёр сохта шудааст, ноумед кунад. Инсон бештар майл пайдо мекунад, ки интизориҳои бардурӯғро аз байн барад. Онҳо нисбат ба дигарон бепарво намешаванд, балки аз қурбон кардани салоҳияти ботинӣ барои нигоҳ доштани иллюзияҳои ҳамоҳангӣ даст мекашанд.

Ниҳоят, қобилияти бештаре барои нигоҳ доштани фишор бидуни фурӯпошӣ вуҷуд дорад. Ин карахтии эҳсосӣ нест. Ин устувории пухта аст. Шахс метавонад фишорро эҳсос кунад ва дар айни замон боқӣ монад. Онҳо метавонанд тарсро бишнаванд ва аз ҷониби он идора карда нашаванд. Онҳо метавонанд фавриятро бубинанд ва бо вуҷуди ин ба курсии ибтидоӣ муроҷиат кунанд. Онҳо метавонанд бо низоъ рӯ ба рӯ шаванд, бе он ки фавран аз ҳақиқат даст кашанд. Онҳо метавонанд аз номуайянӣ гузаранд, бе он ки тахтро ба натиҷаҳои тасаввуршуда супоранд.

Аз ин рӯ, сатҳи панҷум нуқтаи марказии Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ аст. Ин ҷоест, ки корҳои омодагӣ ба худидоракунии таҷассумёфта табдил меёбанд. Инсон дигар на танҳо майдонро муҳофизат мекунад. Онҳо онро аз дарун идора мекунанд. Онҳо дигар на танҳо ба озодии рӯҳонӣ бовар мекунанд. Онҳо онро ҳамчун як ҳолати амалкунанда зиндагӣ карданро оғоз мекунанд. Онҳо дигар талаб намекунанд, ки ҷаҳони беруна пеш аз эътимод ба Манбаи дарунӣ боэътимод шавад. Ва аз ин остона, кори баландтар имконпазир мегардад: хидмати мувофиқ, идоракунии дастаҷамъона ва сохтани сохторҳои Замини Нав аз ҷониби мавҷудоте, ки майдонҳояшон дигар дар атрофи тарс ташкил нашудаанд.

VIII. Сатҳҳои шашум ва ҳафтум: Хизматрасонии мувофиқ ва идоракунии дастаҷамъона

Пас аз он ки Сатҳи Панҷум устувор мешавад, соҳибихтиёрӣ самти худро тағйир медиҳад. Пеш аз Сатҳи Панҷум, қисми зиёди кор ба барқарор кардани ин соҳа нигаронида шудааст: дидани воқеияти меросӣ, ҳифзи ангезиши ботинӣ, амалӣ кардани фаҳмиш, барқарор кардани худмухтории энергетикӣ ва гузаштан ба худидоракунии таҷассумёфта. Аммо пас аз остонаи Сатҳи Панҷум, соҳибихтиёрӣ дигар танҳо дар бораи озод шудани шахс аз назорати беруна нест. Он ҳамчун хидмат, ҳамоҳангӣ, идоракунӣ ва сохтор зоҳир шуданро оғоз мекунад.

Ин як фарқияти муҳим аст. Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ бо идораи дохилии шахс ба охир намерасад. Ин нуқтаи асосӣ аст, на макони ниҳоӣ. Шахсе, ки салоҳияти ботиниро устувор кардааст, барои тарс, вобастагӣ, таъҷилӣ, иҷрои рӯҳонӣ ва иерархияи бардурӯғ камтар дастрас мешавад. Аммо ин устуворӣ табиатан ба ҷаҳони атрофи онҳо таъсир мерасонад. Ҳузури онҳо ҳуҷраҳоро тағйир медиҳад. Интихоби онҳо муносибатҳоро тағйир медиҳад. Суханронии онҳо созишномаҳоро тағйир медиҳад. Худдории онҳо низоъро тағйир медиҳад. Лоиҳаҳои онҳо намунаи дигари роҳбарӣ доранд.

Сатҳҳои шашум ва ҳафтум нишон медиҳанд, ки пас аз пухта расидани худидоракунии шахсӣ соҳибихтиёрӣ чӣ мешавад. Сатҳи шашум Хизмати Мутобиқ аст, ки дар он соҳибихтиёрии шахсӣ барои дигарон бе зӯрӣ, наҷот ё иҷрои кор устувор мегардад. Сатҳи ҳафтум Идоракунии дастаҷамъӣ аст, ки дар он соҳибихтиёрӣ тавассути сохторҳои воқеии ҷаҳонӣ ба меъморӣ табдил меёбад, ки ҳақиқат, ғамхорӣ, ризоият ва худидоракуниро барои бисёриҳо осонтар мекунанд. Ин сатҳҳо дар бораи қудрати шахсӣ нестанд. Онҳо дар бораи он чизе ҳастанд, ки вақте майдони шахсӣ дигар ба ноустувории худ мутамарказ намешавад, имконпазир мегардад.

Сатҳи шашум — Хизматрасонии мувофиқ

Саволи ташхисии сатҳи шашум ин аст: чӣ гуна майдони ман метавонад ба майдони муштарак дар дар хотир доштани ҳамоҳангӣ бидуни маҷбур кардани касе кӯмак кунад?

Дар сатҳи шашум, соҳибихтиёрии шахсӣ барои дигарон устувор мегардад. Инсон дигар кӯшиш намекунад, ки аз талошҳои худписандӣ, шахсият, наҷот, иҷрои рӯҳонӣ ё ниёз ба дидани он кӯмак кунад. Кӯмак тавассути ҳузур ҳаракат мекунад. Худи майдон ба хидмат табдил меёбад. Ин маънои онро надорад, ки шахс амал кардан, сухан гуфтан, таълим додан, сохтан ё посух доданро бас мекунад. Ин маънои онро дорад, ки амал дигар аз маҷбурияти ислоҳ кардан вобаста нест. Хизмат камтар ба дахолат ва бештар ба мувофиқат табдил меёбад.

Аз ин рӯ, сатҳи шашум сатҳи панҷумро талаб мекунад. Соҳае, ки то ҳол аз тарс, тасдиқ, таъҷилӣ ё ниёз ба ниёз идора мешавад, наметавонад муддати тӯлонӣ тоза хизмат кунад. Он метавонад муфид ба назар расад, аммо кӯмак аксар вақт қалмоқҳои пинҳон дорад. Шояд шахс барои пешгирӣ аз нороҳатии худ наҷот диҳад. Онҳо метавонанд таълим диҳанд, ки шахсиятро устувор кунанд. Онҳо метавонанд дигаронро ислоҳ кунанд, то изтиробро идора кунанд. Онҳо метавонанд аз ҳад зиёд шарҳ диҳанд, зеро хомӯшӣ ноамн ҳис мешавад. Онҳо метавонанд онро хидмат номанд, аммо ин соҳа то ҳол аз вазъият чизе меҷӯяд.

Хизматрасонии мувофиқ вақте оғоз мешавад, ки шахс дигар барои нигоҳ доштани марказ ба ҳуҷра ниёз надорад, ки дигаргун шавад. Онҳо метавонанд бидуни кӯшиши фавран назорат кардани он ба шиддат ворид шаванд. Онҳо метавонанд дардро бидуни шитоб барои иҷрои хирад мушоҳида кунанд. Онҳо метавонанд бетартибиро бишнаванд, бе он ки ба ҷавоб табдил ёбанд. Онҳо метавонанд таҳрифро бидуни он ки ислоҳро ҳамчун ҳаракати аввал қарор диҳанд, эҳсос кунанд. Ҳузури онҳо худдорӣ омӯхтааст ва ин худдорӣ имкон медиҳад, ки як намуди амиқтари хидматрасонӣ амал кунад.

Худдорӣ интизоми Сатҳи Шашум аст. Ин дурӣ нест. Ин нигоҳ доштани муҳаббат нест. Ин бартарии рӯҳонӣ нест, ки бо хомӯшӣ пинҳон карда шудааст. Худдорӣ қобилияти эҳсос кардани бештар аз гуфтани чизе, дидани зиёда аз як ном ва нигоҳ доштани бештар аз як идоракунанда аст. Дар марҳилаҳои аввал, ҷӯянда метавонад бовар кунад, ки огоҳӣ ӯҳдадории дахолатро ба вуҷуд меорад. Агар онҳо як намунаро бубинанд, бояд онро нишон диҳанд. Агар онҳо шиддатро эҳсос кунанд, бояд онро пароканда кунанд. Агар касе роҳнамоӣ пурсад, бояд ҷавоб диҳад. Сатҳи Шашум ин ангезаро ба камол мерасонад.

Фарқи байни кӯмак ва устуворкунӣ нозук, вале муҳим аст. Кӯмак аксар вақт кӯшиш мекунад, ки мустақиман ба раванди шахси дигар гузарад. Устуворкунӣ як соҳаи мувофиқро дар бар мегирад, ки дар он шахси дигар метавонад қадами навбатии худро пайдо кунад. Кӯмак вақте ки аз нороҳатии ёвар ба вуҷуд меояд, метавонад дахолаткунанда гардад. Устуворкунӣ боварӣ дорад, ки мавҷудоти дигар дорои салоҳияти ботинӣ аст, ки набояд иваз карда шавад. Кӯмак метавонад вобастагиро ба вуҷуд орад. Устуворкунӣ ба ёдоварӣ мусоидат мекунад.

Ин маънои онро надорад, ки кӯмаки мустақим нодуруст аст. Баъзан амал, сухан, ғамхорӣ, дахолат, ҳимоя ё дастгирии амалӣ заруранд. Сатҳи шашум ҷӯяндаро ба нозири ғайрифаъол табдил намедиҳад. Он танҳо манбаи амалро тағйир медиҳад. Савол чунин мешавад: оё ин амал аз мувофиқат ё нотавонии ман барои боқӣ мондан бо он чизе, ки ҳал нашудааст, бармеояд? Оё ман ба соҳибихтиёрии шахси дигар хизмат мекунам ё худро зарур мегардонам? Оё ман ба онҳо дар бозгашт ба худ кӯмак мекунам ё ман ба маркази раванди онҳо табдил меёбам?

Дар ин сатҳ, ниёз ба шарҳ додан, идора кардан, ислоҳ кардан ва наҷот додан аз байн меравад. Шарҳдиҳӣ бартараф намешавад, балки дақиқтар мешавад. Ислоҳ манъ карда намешавад, балки он нодиртар ва тозатар мешавад. Дастгирӣ бозпас гирифта намешавад, балки камтар печида мешавад. Шахс дигар кӯшиш намекунад, ки дигаронро аз остонаҳое гузаронад, ки бояд аз дарун роҳ ёбанд. Ин яке аз озмоишҳои бузурги роҳбарии рӯҳонӣ аст. Роҳбаре, ки ба пайравонаш ниёз дорад, ки ба онҳо такя кунанд, сатҳи шашумро устувор накардааст. Роҳбаре, ки одамонро ба салоҳияти ботинии худ бармегардонад, ба таҷассуми хидмати мувофиқ шурӯъ мекунад.

Машқи аввали сатҳи шашум ин нигоҳдории бекалим аст. Дар утоқҳои шиддатнок, низоъҳои оилавӣ, вохӯриҳои гурӯҳӣ, баҳсҳои ҷамъиятӣ ё вазъиятҳои пуршиддати эмотсионалӣ, ҷӯянда майдони мустақили худро бе сухан гуфтан, идора кардан, шарҳ додан, ислоҳ кардан ё кӯшиши ҳалли ҳама чиз нигоҳ медорад. Ин машқ хомӯшӣ ҳамчун канорагирӣ нест. Ин хомӯшӣ ҳамчун мувофиқат аст. Дар ҳоле ки майдони муштарак аз шиддат мегузарад, шахс ҳозир, пойдор, кушода ва ботинан идорашаванда боқӣ мемонад.

Ин амалия метавонад ба таври ҳайратангез пурқувват бошад, зеро бисёр гурӯҳҳо дар атрофи аксуламал ташкил шудаанд. Як шахс изтироб мекунад, дигаре шарҳ медиҳад, дигаре дифоъ мекунад, дигаре ислоҳ мекунад, дигаре фурӯ мепошад, дигаре қудрат нишон медиҳад ва ҳуҷра ба қавитарин зарба дар атрофи худ ҳаракат мекунад. Нигоҳдории бекалим як намунаи дигарро муаррифӣ мекунад. Майдони мувофиқ ҳуҷраро маҷбур намекунад, ки тағир ёбад, аммо он нуқтаи истинодии устуворро пешниҳод мекунад. Баъзан ҳузури як шахси ботинӣ идорашаванда ба дигарон имкон медиҳад, ки нафас кашанд, суст шаванд, худро бишнаванд ё аз авҷгирӣ даст кашанд.

Нигоҳдории бекалим фурӯтаниро талаб мекунад, зеро нафс аксар вақт далели намоёни онро мехоҳад, ки он кӯмак кардааст. Он мехоҳад ҷумлаи оқилона бигӯяд, ҷавоб диҳад, намунаро номбар кунад ё ҳамчун устуворкунанда шинохта шавад. Сатҳи шашум аз ҷӯянда хоҳиш мекунад, ки бе он ки ҳамеша хизмат кунад, хизмат кунад. Ин яке аз сабабҳоест, ки хидмати мувофиқ аз иҷрои рӯҳонӣ хеле фарқ мекунад. Муҳимтарин кор метавонад бидуни он ки касе бидонад, ки ин майдонро кӣ ишғол кардааст, рух диҳад.

Амалияи дуюми сатҳи шашум Роҳнамоии Нишондиҳанда аст. Вақте ки дигарон роҳнамоӣ меҷӯянд, ҷӯянда ба ҷои пешниҳоди хулосаҳо ҳамчун салоҳияти ниҳоӣ, таҳқиқотро ба шакли равшантар ба онҳо бармегардонад. Роҳнамо ба як роҳнамо табдил меёбад, на тахти ивазкунанда. Ин амалия дар ҷомеаҳои рӯҳонӣ махсусан муҳим аст, зеро вобастагӣ метавонад дар атрофи одамони босавод, фаҳмо ё аз ҷиҳати энергетикӣ қавӣ зуд ташаккул ёбад. Касе савол медиҳад, ҷавоби пурқувват мегирад, сабукӣ ҳис мекунад ва бори дигар барои салоҳияти худ, ки ҳанӯз дар худ устувор накардааст, бармегардад.

Роҳнамоии ишоракунанда ба ин тартиб халал мерасонад. Ба ҷои гуфтани "Ин аст он чизе ки шумо бояд анҷом диҳед", роҳнамо метавонад бипурсад: "Бадани шумо пеш аз он ки тарс сухан гӯяд, чӣ медонад?" Ба ҷои додани хулоса, онҳо метавонанд саволи аслиро равшан кунанд. Ба ҷои он ки манбаи итминон шаванд, онҳо ба шахси дигар кӯмак мекунанд, ки муайян кунанд, ки итминон дар куҷо ба берун дода мешавад. Ҳадаф ин нест, ки камтар муфид ба назар расад. Ҳадаф ин аст, ки шахси дигарро пас аз мубодила нисбат ба пештара худидоракунандатар гардонад.

Ин роҳбарӣ аст, ки одамонро ба худ бармегардонад. Он вобастагии рӯҳонӣ эҷод намекунад. Он пайравонро тавассути ниёз ҷамъ намекунад. Он роҳнамоиро ба иерархияи қудрат табдил намедиҳад. Он эътироф мекунад, ки хидмати олӣ ин нест, ки барои ҳаёти ботинии шахси дигар зарурӣ гардад, балки ба онҳо кӯмак мекунад, ки дар хотир дошта бошанд, ки Макони аслии худро бо равшании каси дигар иваз карда наметавонад.

Аз ин рӯ, сатҳи шашум хидмати рӯҳониро аз амал ба ҳолат табдил медиҳад. Шахс ҳоло ҳам амал мекунад, аммо амал аз майдоне бармеояд, ки аллакай хизмат мекунад. Онҳо ҳоло ҳам сухан мегӯянд, аммо сухан дар худдорӣ реша дорад. Онҳо ҳоло ҳам роҳнамоӣ мекунанд, аммо роҳнамоӣ ба салоҳияти худи ҷӯянда ишора мекунад. Онҳо ҳоло ҳам дӯст медоранд, аммо муҳаббат наҷот намедиҳад, назорат намекунад ё аз худ намекунад. Ҳамоҳангӣ ба интиқоли хомӯш табдил меёбад ва майдон ба дигарон кӯмак мекунад, ки ҳамоҳангиро бе зӯрӣ дар ёд дошта бошанд.

Сатҳи ҳафтум — Идоракунии дастаҷамъӣ

Саволи ташхисии Сатҳи Ҳафтум ин аст: мо кадом сохторҳоро сохта метавонем, то ҳақиқат, ғамхорӣ, ризоият ва худидоракунӣ барои бисёриҳо осонтар шаванд?

Дар сатҳи ҳафтум, соҳибихтиёрӣ ба меъморӣ табдил меёбад. Ҳаёти шахсӣ аз марказ будан бозмеистад ва ба абзори шифои тамаддунӣ табдил меёбад. Ин сатҳест, ки дар он салоҳияти ботинӣ, хидмати пайваста ва камолоти маънавӣ тавассути лоиҳаҳо, заминҳо, ҷамоаҳо, шӯроҳо, мактабҳо, тиҷоратҳо, таълимот, фазоҳои шифобахш, шабакаҳо ва сохторҳои зиндагӣ зоҳир мешаванд. Савол дигар танҳо дар ин нест: "Чӣ гуна ман соҳибихтиёр бошам?" Савол чунин мешавад: "Чӣ гуна метавон сохт, то соҳибихтиёрӣ барои дигарон осонтар бошад?"

Ин натиҷаи табиии протокол аст. Агар Сатҳи Панҷум майдони инфиродиро устувор гардонад ва Сатҳи Шашум ба он майдон имкон диҳад, ки бе зӯрӣ хизмат кунад, Сатҳи Ҳафтум аз ин мувофиқат талаб мекунад, ки шакл гирад. На ҳамчун ҳукмронӣ. На ҳамчун иерархияи нав бо забони маънавӣ. На ҳамчун системаи дигаре, ки пайравон ба роҳбарон вобаста мешаванд. Сатҳи Ҳафтум аз сохторҳое, ки бар ҳақиқат, ғамхорӣ, ризоият, салоҳияти ботинӣ ва масъулияти бедоршуда реша доранд, талаб мекунад. Ин худидоракунии Замини Нав аст, ки амалӣ карда шудааст.

Идоракунии дастаҷамъӣ аз орзуҳои шахсӣ фарқ мекунад. Орзу мепурсад, ки шахс чӣ кор карда метавонад, чӣ кор карда метавонад, чӣ кор карда метавонад, чӣ кор карда метавонад, чӣ кор карда метавонад ё чӣ кор карда метавонад. Идоракунӣ мепурсад, ки чӣ кор кардан мехоҳад дар тӯли ҳаёти шахс аз он нигоҳубин карда шавад. Шахсе, ки дар ин сатҳ қарор дорад, метавонад як қитъа замин, як маҷмӯи таълим, як лоиҳаи ҷамъиятӣ, як фазои шифобахш, як мактаб, як шӯро, як шабакаи дастгирӣ, як бойгонии эҷодӣ, як тиҷорати ахлоқӣ, як системаи хӯрокворӣ, як доираи маънавӣ ё як пули фарҳангиро идора кунад. Сохтор метавонад калон ё хурд, намоён ё ором бошад. Андоза ченак нест. Мутобиқшавӣ ченак аст.

Калиди асосӣ дар он аст, ки сохтор бояд воқеӣ бошад. Сатҳи ҳафтум танҳо бо идоракунии рамзӣ қаноатманд нест. Тасаввур кардани ҷомеаи Замини Нав, сухан гуфтан дар бораи роҳбарии бошуур ё доштани биниши зебои шифобахшии коллективӣ кофӣ нест. Биниш муҳим аст, аммо биниш бояд дар ниҳоят шакл гирад. Боғ бояд шинонда шавад. Ҷаласа бояд баргузор шавад. Саҳифа бояд сохта шавад. Ба кӯдак бояд таълим дода шавад. Утоқ бояд омода карда шавад. Система бояд тарҳрезӣ карда шавад. Амалия бояд нигоҳ дошта шавад. Дар ҷаҳон сохтор бояд вуҷуд дошта бошад.

Ин ҷоест, ки бисёр лоиҳаҳои рӯҳонӣ ноком мешаванд. Онҳо забони баланд доранд, аммо сохтори заиф доранд. Онҳо дар бораи ягонагӣ сухан мегӯянд, аммо вобастагиро ба вуҷуд меоранд. Онҳо дар бораи соҳибихтиёрӣ сухан мегӯянд, аммо қудратро мутамарказ мекунанд. Онҳо дар бораи муҳаббат сухан мегӯянд, аммо аз масъулият канорагирӣ мекунанд. Онҳо дар бораи Замини Нав сухан мегӯянд, аммо ҳеҷ чизеро ба қадри кофӣ пойдор намесозанд, ки ба одамон таҳти фишор хидмат кунад. Сатҳи ҳафтум бештарро талаб мекунад. Он талаб мекунад, ки ҳақиқат, ғамхорӣ, ризоият ва худидоракунӣ ба принсипҳои тарроҳӣ табдил ёбанд, на шиорҳо.

Ҳақиқат ҳамчун принсипи тарроҳӣ маънои онро дорад, ки сохторҳоро бар асоси тасвир, манипуляция, иерархияи пинҳон ё иҷрои рӯҳонӣ сохтан мумкин нест. Сохтор бояд қодир бошад, ки ҳақиқатро дар бораи он ки он чӣ аст, чӣ кор карда метавонад, чӣ кор карда наметавонад, дар куҷо будани салоҳият, чӣ гуна қабул кардани қарорҳо ва чӣ гуна тақсим кардани масъулият нақл кунад. Ғамхорӣ ҳамчун принсипи тарроҳӣ маънои онро дорад, ки сохтор бояд некӯаҳволии воқеии онҳоеро, ки ба онҳо дахл дорад, ба назар гирад, на танҳо рисолат, бренд ё асосгузор. Розигӣ ҳамчун принсипи тарроҳӣ маънои онро дорад, ки иштирок бояд равшан, ихтиёрӣ ва ғайримаҷбурӣ бошад. Худидоракунӣ ҳамчун принсипи тарроҳӣ маънои онро дорад, ки сохтор бояд одамонро аз ҷиҳати дохилӣ қобилиятноктар гардонад, на аз ҷиҳати вобастагӣ.

Ин ҷоест, ки хиради тақсимшуда иерархияро иваз мекунад. Сатҳи ҳафтум роҳбарӣро инкор намекунад. Он роҳбарӣро ислоҳ мекунад. Ҳоло ҳам нақшҳо, масъулиятҳо, пирон, ташкилкунандагон, муаллимон, сохтмончиён ва идоракунандагон мавҷуданд. Аммо ҳадафи роҳбарӣ тағйир меёбад. Ҳадаф ҷамъ кардани қудрат ба боло нест. Ҳадаф тақсим кардани ҳамоҳангӣ ба берун аст. Роҳбар манбаи дониши ҳама намешавад. Роҳбар шароитеро ҳифз мекунад, ки дар он одамони бештар метавонанд ба дониши худ бомасъулият дастрасӣ пайдо кунанд.

Ин барои шӯроҳо, ҷомеаҳо ва лоиҳаҳо таъсири мустақим дорад. Шӯрое, ки дар сатҳи ҳафтум реша дорад, саҳнае барои шахсиятҳо нест. Ин майдони гӯш кардани муштарак ва амали масъул аст. Ҷомеае, ки дар сатҳи ҳафтум реша дорад, хаёлоти фирор нест. Ин як сохтори зинда аст, ки дар он хӯрок, замин, низоъ, меҳнат, нигоҳубин, таълим, қабули қарор ва мубодилаи захираҳо бояд бо камолоти комил нигоҳ дошта шаванд. Як мақоми таълимӣ, ки дар сатҳи ҳафтум реша дорад, донишҷӯёни доимиро эҷод намекунад. Он интиқолдиҳандагони мустақилтари корро эҷод мекунад. Тиҷорате, ки дар сатҳи ҳафтум реша дорад, танҳо аз брендинги маънавӣ истифода намекунад. Он мубодиларо бо хидмат, шаъну шараф, мутақобила ва ҳақиқат ҳамоҳанг мекунад.

Амалияи аввали сатҳи ҳафтум Сохтори ягона аст. Ҷустуҷӯкунанда як сохтори воқеии мушаххасеро, ки ӯ ҳамчун лангари сатҳи ҳафтум идора мекунад, муайян мекунад. Ин қасдан мушаххас аст. Як сохтор. Як лоиҳа, як ҷомеа, як қитъа замин, як созмон, як мақоми таълимӣ, як доира, як система, як зарфи зинда, ки метавонад бо мурури замон нигоҳубин карда шавад. Ин амалия одати рӯҳонии дар ҳама ҷо дар тасаввур ва дар ҳеҷ ҷо дар таҷассум монданро халалдор мекунад.

Сохтори ягона тавассути воқеият таълим медиҳад. Сохтори воқеӣ он чизеро ошкор мекунад, ки хаёл ҳеҷ гоҳ ошкор намекунад. Он нишон медиҳад, ки дар куҷо интизом намерасад, дар куҷо созишномаҳо норавшананд, дар куҷо роҳбарӣ нопухта аст, дар куҷо захираҳо лозиманд, дар куҷо муошират вайрон мешавад, дар куҷо ғамхорӣ бояд амалӣ шавад, дар куҷо марзҳо бояд равшан карда шаванд ва дар куҷо идоракунанда ҳанӯз бояд рушд кунад. Ин мушкил нест. Ин барномаи таълимии идоракунӣ аст. Сохтор ба оинае табдил меёбад, ки идоракунандаро таълим медиҳад.

Аз ин рӯ, сохтмони воқеӣ ин қадар муҳим аст. Ҳангоми суханронӣ дар бораи ҷамоатҳои оянда, шӯроҳо, мактабҳо, марказҳои шифобахшӣ ё системаҳои Замини Нав шахс метавонад худро хеле пешрафта ҳис кунад. Аммо вақте ки чизе воқеӣ оғоз мешавад, ин соҳа санҷида мешавад. Оё шахс метавонад худро нишон диҳад? Оё онҳо метавонанд ба таври возеҳ муошират кунанд? Оё онҳо метавонанд фикру мулоҳиза гиранд? Оё онҳо метавонанд бе назорати дигарон қарор қабул кунанд? Оё онҳо метавонанд ҳақиқат ва ғамхорӣро якҷоя нигоҳ доранд? Оё онҳо метавонанд захираҳоро бе он ки Exchange ба тахт табдил ёбад, идора кунанд? Оё онҳо метавонанд ҳангоми мураккабтар шудани сохтор дар ҳамоҳангӣ бошанд?

Амалияи сатҳи дуюми ҳафтум Интиқоли ором аст. Ҳар ҷое, ки ҷӯянда меравад, онҳо протоколро тавассути ҳузур, тавассути он чизе, ки месозанд ва тавассути он ки чӣ гуна бо одамони оддӣ муносибат мекунанд, интиқол медиҳанд. Ин таблиғ нест. Ин брендинг нест. Он талаб намекунад, ки ҳама протоколро номбар кунанд ё бо забони он розӣ шаванд. Ин меъмории зинда аст. Дигарон метавонанд ҳамоҳангӣ, ризоият, ҳақиқат, ғамхорӣ ва худидоракуниро тавассути тарзи ҳаракат, гӯш кардан, сохтан, қарор қабул кардан, узр пурсидан, таъмир кардан, рад кардан, хизмат кардан ва устувор мондани шахс эҳсос кунанд.

Интиқоли ором муҳим аст, зеро Сатҳи Ҳафтум набояд ҳар як сохторро ба намоиши маънавӣ табдил диҳад. Муҳимтарин интиқол метавонад ин бошад, ки чӣ гуна ҷаласа баргузор мешавад, чӣ гуна низоъ ҳал карда мешавад, чӣ гуна пул муҳокима карда мешавад, чӣ гуна марз эҳтиром карда мешавад, чӣ гуна ба кӯдак гӯш дода мешавад, чӣ гуна хато ислоҳ карда мешавад, чӣ гуна ба замин эҳтиром гузошта мешавад, чӣ гуна роҳбар ақибнишинӣ мекунад ё чӣ гуна ҷомеа аз эҷоди вобастагӣ дар атрофи як шахсият худдорӣ мекунад. Ин амалҳои муқаррарӣ протоколро амиқтар аз шарҳи доимӣ дар бар мегиранд.

Дар сатҳи ҳафтум, ҳаёти шахсӣ ба қисми меъмории бузургтар табдил меёбад. Ин шахсро аз байн намебарад. Он шахсро тавассути хидмат ба кулл қонеъ мегардонад. Инсон ҳоло ҳам бадан, муносибатҳо, афзалиятҳо, ниёзҳо, маҳдудиятҳо ва роҳи худро дорад. Аммо маркази вазнинӣ тағйир ёфтааст. Зиндагӣ дигар дар атрофи зинда мондани шахсӣ, шифои шахсӣ, шинохти шахсӣ ё ҳувияти рӯҳонии шахсӣ ташкил нашудааст. Он ба абзоре табдил меёбад, ки тавассути он ҳақиқат метавонад шакл гирад.

Ин идораи дастаҷамъона аст. Ин бемаънии утопӣ нест, зеро он сохтори амалиро талаб мекунад. Ин иерархия бо забони нармтар нест, зеро он реша дар худидоракунӣ дорад. Ин хаёлоти рӯҳонӣ нест, зеро кор бояд моддӣ шавад. Ин қудрати шахсӣ нест, зеро ҳаёти шахсӣ дигар марказ буданро бас кардааст. Ин ҳаракати тӯлонӣ аст, ки тавассути он мавҷудоти соҳибихтиёр шаклҳоеро эҷод мекунанд, ки ба ҳаёт хизмат мекунанд.

Сатҳҳои шашум ва ҳафтум Протоколи ризоияти соҳибихтиёриро бо нишон додани он чизе, ки вақте ҳокимияти дохилӣ аз суботи хусусӣ болотар меравад, ба амал меояд, пурра мекунанд. Сатҳи шашум ба майдони соҳибихтиёр таълим медиҳад, ки бе зӯрӣ, наҷот, назорат ё вобастагӣ хизмат кунад. Сатҳи ҳафтум ба майдони соҳибихтиёр таълим медиҳад, ки сохторҳоеро бунёд кунад, ки ҳамоҳангиро барои дигарон осонтар мекунанд. Онҳо якҷоя ҳадафи васеътари протоколро ошкор мекунанд: на танҳо озод кардани афрод аз идоракунии беруна, балки кӯмак ба эҷоди меъмории зиндаи худидоракунии Замини Нав тавассути одамони мувофиқ, муносибатҳои огоҳона ва сохторҳое, ки бар ҳақиқат, ғамхорӣ, ризоият ва идоракунӣ асос ёфтаанд.

IX. Шуури Худо ва манбаи дарунӣ

Протоколи ризоияти соҳибихтиёриро аз Шуури Худо ҷудо кардан мумкин нест, аммо инро бояд бодиққат дарк кард. Шуури Худо маънои қабул кардани дини нав, баҳс кардани илоҳиёт, иҷрои бартарии рӯҳонӣ ё эълон кардани шахсияти инсонро ҳамчун Худо надорад. Ин маънои хотима ёфтани ҷудоӣ аз Манбаи даруниро дорад. Ин маънои онро дорад, ки майдон дигар бо илоҳӣ танҳо ҳамчун дур, беруна, дастнорас ё тавассути қудрати беруна миёнаравӣ карда намешавад. Он ба ёд меорад, ки шарораи илоҳии дарунӣ аз Ягона ҷудо нест ва инсон бо таслим шудан ба Манбаъ, на вонамуд кардани иваз кардани он, соҳибихтиёртар мешавад.

Ин фарқият муҳим аст, зеро ҷаҳони кӯҳна бисёриҳоро таълим додааст, ки Худоро берун аз худ қарор диҳанд. Барои баъзеҳо, Худо ба як довари дур табдил ёфт. Барои дигарон, Худо ба як таълимоте табдил ёфт, ки аз ҷониби муассисаҳо назорат карда мешуд. Барои дигарон, Худо ба як мафҳуме табдил ёфт, ки ба дин тааллуқ дошт ва аз ин рӯ, бояд комилан рад карда мешуд. Бисёре аз ҷӯяндагони рӯҳонӣ дини тарснокро тарк карданд, то онро бо як қудрати дигари беруна иваз кунанд: муаллим, канал, система, пешгӯӣ, ҷомеа, шахсияти наҷотдиҳанда, иерархияи кайҳонӣ ё як шахси машҳури рӯҳонӣ. Либос тағйир ёфт, аммо сохтор ҳамон тавр монд. Қудрат ҳоло ҳам дар ҷои дигар зиндагӣ мекард.

Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ муносибати дигарро барқарор мекунад. Макони пайдоиш макони ботинӣ аст, ки дар он рӯҳ пайвастагиро бо Манбаи Аввал дар хотир дорад. Ин маънои онро надорад, ки эго ба қудрати илоҳӣ табдил меёбад. Ин маънои онро дорад, ки майдони инсонӣ ба қадри кофӣ ором, ба қадри кофӣ хоксор ва мувофиқ мешавад, то ба Манбаъ имкон диҳад, ки аз дарун идора кунад. Шуури Худо вақте амалӣ мешавад, ки қудрати амиқтарин дар ин соҳа дигар тарс, пул, вақт, таҳдид, тасдиқ, назорати динӣ ё вобастагии рӯҳонӣ нест, балки худи ҳузури зиндаи Манбаъ аст.

Аз ин рӯ, Шуури Худо дар ин ҷо дар протокол ҷой дорад. Бе Манбаи дохилӣ, соҳибихтиёрӣ метавонад ба иродаи худ табдил ёбад. Бе фурӯтанӣ, қудрати ботинӣ метавонад ба қудрати эго табдил ёбад. Бе таҷассум, забони илоҳӣ метавонад ба иҷрои рӯҳонӣ табдил ёбад. Протокол аз шахс хоҳиш намекунад, ки худро парастиш кунад. Он аз шахс хоҳиш мекунад, ки аз тарк кардани ҳузури илоҳӣ, ки аллакай дар ин майдон зинда аст, даст кашад. Он аз шахс хоҳиш мекунад, ки додани қудратро ба худоёни бардурӯғи беруна бас кунад ва аз макони ботинӣ, ки дар он Манбаъро тавассути нафаскашӣ, оромӣ, ҳузур, фурӯтанӣ ва амал шунидан, эътимод кардан ва итоат кардан мумкин аст, зиндагӣ кунад.

Шуури Худо таварруми рӯҳонӣ нест

Яке аз муҳимтарин равшансозиҳо ин аст, ки Шуури Худо инфлятсияи рӯҳонӣ нест. Ин шахсият нест, ки мегӯяд: "Ман Худо ҳастам, бинобар ин ман метавонам ҳар чизеро, ки хоҳам, кунам." Ин соҳибихтиёрӣ нест. Ин густариши эго бо истифода аз забони илоҳӣ аст. Инфлятсияи рӯҳонӣ вақте рух медиҳад, ки "ман"-и шахсӣ забони Манбаъро қарз мегирад ва дар айни замон аз таслим шудан ба Манбаъ худдорӣ мекунад. Он метавонад дар бораи илоҳият, ягонагӣ, қудрат ва бедорӣ зебо сухан гӯяд, аммо дар зери он ҳоло ҳам назорат, таҳсин, истисно, бартарӣ ё мақоми махсус мехоҳад.

Шуури Худои ҳақиқӣ ба самти муқобил ҳаракат мекунад. Он эго-ро калон намекунад. Он эго-ро шаффофтар мекунад. Шахсият нопадид намешавад, балки камтар ҳукмрон мешавад. Он кӯшиши ҳокими ин соҳа буданро бас мекунад ва ба асбоб табдил меёбад. Инсон бо бадан, таърих, эҳсосот, масъулиятҳо, маҳдудиятҳо, муносибатҳо ва дарсҳо инсон боқӣ мемонад. Аммо маркази идоракунӣ тағйир меёбад. Инсон камтар ба исботи илоҳӣ таваҷҷӯҳ пайдо мекунад ва бештар ба он бахшида мешавад, ки ҳузури илоҳӣ ҳаётро танзим кунад.

Ин ҷоест, ки ибораи "Манбаи дохилӣ" бояд бо камол кор карда шавад. Манбаи дохилӣ шахсияти захмдор нест, ки вонамуд мекунад, ки қудрати ниҳоӣ аст. Ин ангеза, аксуламал, афзалият, хоҳиш ё шиддати эҳсосӣ нест, ки ҳамчун дастури илоҳӣ тоҷгузорӣ шудааст. Ин ҷараёни амиқтар дар зери ин ҳаракатҳост. Ин ҷои оромест, ки ба иҷрои итминон ниёз надорад. Ин оромии ботинӣ аст, ки метавонад ҳақиқатро бе таҷовуз, муҳаббатро бе моликият, амалро бе ваҳм ва масъулиятро бе тарк кардани худ нигоҳ дорад.

Тақвияти рӯҳонӣ аксар вақт аз масъулият канорагирӣ мекунад. Шуури Худо масъулиятро амиқтар мекунад. Вақте ки Манбаъ ҳамчун мавҷудияти дарунӣ фаҳмида мешавад, шахс дигар наметавонад ба осонӣ дар паси қудрати беруна пинҳон шавад. Онҳо наметавонанд танҳо бигӯянд: "Муаллими ман ба ман гуфт", "Гурӯҳи ман бовар мекунад", "Дини ман мегӯяд", "Система маро сохт" ё "Ҷаҳон хеле вайрон шудааст". Муносибати мустақим бо Манбаъ масъулиятро ба майдон бармегардонад. Савол чунин аст: агар ҳузури илоҳӣ воқеан дар дохили ман бошад, чӣ гуна ман бояд сухан гӯям, интихоб кунам, хизмат кунам, таъмир кунам, созам, рад кунам, истироҳат кунам ва амал кунам?

Инчунин, аз ин рӯ, Шуури Худоро наметавон ба хушбахтии эҳсосӣ табдил дод. Шояд лаҳзаҳои оромии амиқ, гармӣ, ваҳдат, кушодани дил ё ҳузури илоҳӣ вуҷуд дошта бошанд. Ин лаҳзаҳо воқеӣ ва муқаддасанд. Аммо ҳадаф таъқиби таҷрибаи рӯҳонӣ нест. Мақсад ин аст, ки ба таври дигар идора карда шавад. Шахс метавонад ҳузури илоҳиро дар мулоҳиза эҳсос кунад ва дар ҳаёти ҳаррӯза аз тарс амал кунад. Онҳо метавонанд дар бораи ягонагӣ сухан гӯянд ва аз ҳақиқат канорагирӣ кунанд. Онҳо метавонанд дар дил нурро эҳсос кунанд ва қудратро ба камбудӣ, тасдиқ ё таъхир таслим кунанд. Шуури Худо вақте воқеӣ мешавад, ки майдон аз ҳузури он, ки ба он расидааст, зиндагӣ кунад.

Тафовут дар зери фишор намоён аст. Таварруми рӯҳонӣ метавонад ҳангоми мушкилот фурӯпошӣ кунад, дифоъ кунад, драматизатсия кунад ё эътирофро талаб кунад. Шуури Худо хоксортар, дақиқтар ва масъулиятноктар мешавад. Он набояд дигаронро ба илоҳияти худ бовар кунонад. Он набояд дар сӯҳбатҳо ҳукмронӣ кунад, бартарӣ талаб кунад ё пайравонро ҷамъ кунад. Он дар айни замон оромтар ва қавитар мешавад. Он дар хотир дорад, ки шарораи илоҳӣ дар дохили он аз Ягона ҷудо нест, балки инчунин шахсияти инсон бояд хизматгори равшантари ин ҳақиқат гардад.

Ин пулест байни ҳокимияти рӯҳонӣ ва Худо. Мавҷуди соҳибихтиёр нафси алоҳидаи тахтшин нест. Мавҷуди соҳибихтиёр майдони инсонӣ аст, ки дар атрофи Манбаъ дуруст тартиб дода шудааст. Нафс нобуд нашудааст, аммо дигар ба он иҷозат дода намешавад, ки тақлид кунад. Тарс рад карда намешавад, аммо дигар ба он иҷозат дода намешавад, ки ҳукмронӣ кунад. Орзу маҳкум карда намешавад, аммо дигар иҷозат дода намешавад, ки ягона қутбнамо гардад. Инсон бештар муттаҳид мешавад, зеро қудрати олӣ ба ҷои дурусти худ баргаштааст.

Курсии пайдоиш ҳамчун макони ботинии муошират

Макони ибтидоӣ макони ботинии муошират бо Манбаи Аввал аст. Ин маркази зиндаест, ки дар он ҷо рӯҳ дар хотир дорад, ки аз заминаи илоҳии вуҷуд ҷудо нест. Ин ба сохтори расмии динӣ ниёз надорад, гарчанде ки ибодати самимии динӣ метавонад барои бисёриҳо маъно дошта бошад. Он луғати мушаххасро талаб намекунад. Баъзеҳо метавонанд Худо, Манбаъ, Офаридгор, Офаридгори аввал, Манбаи аввал, Ҳузури Илоҳӣ, Ягона ё Беохирро бигӯянд. Калимаҳо аз муносибати зинда камтар аҳамият доранд. Савол дар он аст, ки оё майдон барои қудрати ниҳоӣ ба берун мерасад ё ба дарун ба ҷое бармегардад, ки Манбаъ мустақиман маълум аст.

Дар марҳилаҳои аввали бедорӣ, бисёриҳо бо илоҳӣ ҳамчун чизе муносибат мекунанд, ки бояд аз берун биёяд. Онҳо метавонанд нури фуруд ояд, ҳимоя биёяд, роҳнамоӣ расад, наҷот ба амал ояд ё қудрати болотаре аз ҷои дигар дахолат кунад. Ин амалияҳо метавонанд барои муддате ҳамчун пулҳо хидмат кунанд, хусусан вақте ки шахс ҳанӯз дарк мекунад, ки бо илоҳӣ бехатарӣ ҳис кунад. Аммо Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ дар ниҳоят дарки амиқтарро талаб мекунад: нур на танҳо ба шахс меояд. Нур инчунин аз дохили шарораи илоҳии худи шахс мебарояд.

Ин як тағйироти бузург дар қудрати рӯҳонӣ аст. Вақте ки шахс бовар дорад, ки ҳузури илоҳӣ бояд ҳамеша аз ҷои дигар биёяд, ин майдон метавонад ба таври нозук вобаста боқӣ монад. Он интизор мешавад. Он мерасад. Он ворид мешавад. Он аз берун хоҳиш мекунад, ки он чизеро, ки ҳанӯз дар дохили он ба ёд наомадааст, пурра кунад. Аммо вақте ки Макони ибтидоӣ ба макони муошират табдил меёбад, муносибат тағйир меёбад. Шахс робита бо Манбаъро ҳамчун ғоиб қатъ мекунад. Онҳо ба Манбаъ иҷозат медиҳанд, ки аз макони ботинии вуҷуд идора кунад.

Ин маънои онро надорад, ки шахс ба осмон, роҳнамоӣ, дуо, фариштагон, шӯроҳо, интиқолҳо, матнҳои муқаддас ё муаллимони рӯҳонӣ баста мешавад. Ин маънои онро дорад, ки ҳеҷ яке аз инҳо муносибати ботиниро иваз намекунад. Онҳо метавонанд хотиррасониро бедор кунанд, ҳамоҳангиро тасдиқ кунанд, фаҳмишро такмил диҳанд ё роҳро дастгирӣ кунанд. Аммо онҳо дигар ҳамчун ивазкунандаи муоширати мустақим муносибат карда намешаванд. Муаллими ҳақиқӣ шогирдро ба Манбаи дарунӣ бармегардонад. Интиқоли ҳақиқӣ ба ҷои эҷоди вобастагӣ, салоҳияти ботиниро тақвият медиҳад. Амалияи ҳақиқӣ ин соҳаро бештар соҳибихтиёр мекунад, на бештар ба амалия ҳамчун як объекти беруна такя мекунад.

Нишасти ибтидоӣ инчунин назорати динии бар тарс асосёфтаро ислоҳ мекунад. Бисёре аз системаҳо ба одамон таълим додаанд, ки муоширати мустақими ботинӣ хатарнок, мағрур, манъшуда, фиребанда ё барои мақомоти махсус нигоҳ дошта мешавад. Ин сохтори вобастагии рӯҳониро ба вуҷуд меорад, ки дар он шахс бояд ба каси дигар барои тафсири Худо, тасдиқи рӯҳ, муайян кардани наҷот, назорат кардани дастрасӣ ба ҳақиқат ё муайян кардани он, ки оё ба овози ботинӣ эътимод кардан мумкин аст, такя кунад. Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ барои ислоҳи ин ба дин ҳамла кардан лозим нест. Он танҳо нишасти ботинии муоширатро барқарор мекунад.

Муносибати мустақим бо Худо инсонро беқонун намекунад. Ин ӯро масъулияти амиқтар мегардонад. Агар Манбаъ дар дохил бошад, пас ҳар як интихоб муҳим аст. Ҳар як калима муҳим аст. Ҳар як созишнома муҳим аст. Ҳар як марз муҳим аст. Ҳар як амали хизмат муҳим аст. Инсон дигар барои довари беруна некӣ намекунад. Онҳо меомӯзанд, ки бо Ҳузуре, ки аллакай дар дохили майдон аст, дар ҳамоҳангӣ зиндагӣ кунанд. Ин як масъулияти бештар аст.

Нишасти ибтидоӣ ҷоест, ки ин масъулият ба ҷои ҷазодиҳӣ, ба муҳаббат табдил меёбад. Дини бар тарс асосёфта аксар вақт ҷазоро барои назорат кардани рафтор истифода мебарад. Машҳури рӯҳонӣ аксар вақт барои назорат кардани таваҷҷӯҳ аз таҳсин истифода мебарад. Вобастагии наҷотдиҳанда аксар вақт барои назорат кардани садоқат аз нотавонӣ истифода мебарад. Нишасти ибтидоӣ ин тахтҳои бардурӯғро бо барқарор кардани муоширати мустақим пароканда мекунад. Барои рафтори бовиҷдонона ба шахсият тарс лозим нест. Барои эҳсоси пайвастагӣ бо илоҳӣ ба шахсияти машҳур ниёз надоранд. Барои пешгирӣ аз масъулият ба шахсияти наҷотдиҳанда ниёз надоранд. Онҳо бояд ба дохил баргарданд ва ба Манбаъ имкон диҳанд, ки соҳаро идора кунад.

Аз ин рӯ, Шуури Худо ва қудрати ботинӣ мавзӯъҳои ҷудогона нестанд. Қудрати ботинӣ танҳо эътимоди равонӣ нест. Ин барқарор кардани ҳукумати рӯҳонӣ дар майдони инсонӣ аст. Курсии ибтидоӣ пайвастагиро бо Сарчашмаи Аввал ба ёд меорад ва ин ёдоварӣ муносибати шахсро бо ҷаҳон тағйир медиҳад. Онҳо метавонанд таълимотро бе ибодати онҳо қабул кунанд. Онҳо метавонанд мавҷудоти муқаддасро бе додани ҳокимият эҳтиром кунанд. Онҳо метавонанд бе гадоӣ аз ҷудоӣ дуо гӯянд. Онҳо метавонанд бе наҷотдиҳанда хизмат кунанд. Онҳо метавонанд бе тарк кардани фаҳмиш роҳнамоӣ гиранд.

Оромӣ ҳамчун ҳуҷрае, ки манбаъ шунида мешавад

Оромӣ ҳуҷраест, ки дар он Манбаъ шунида мешавад. Ин маънои онро надорад, ки Манбаъ танҳо дар хомӯшӣ сухан мегӯяд, ё ҳузури илоҳӣ наметавонад тавассути амал, муносибат, табиат, санъат, хидмат, кор ё бӯҳрон ҳаракат кунад. Ин маънои онро дорад, ки майдони инсон аксар вақт барои фарқ кардани Манбаъ аз садо ба оромӣ ниёз дорад. Бе оромӣ, овозҳои меросӣ, вокунишҳои тарс, истеъмоли рӯҳонӣ, вокунишҳои эмотсионалӣ, воҳимаи коллективӣ ва одати равонӣ ҳама метавонанд роҳнамоиро тақлид кунанд. Оромӣ ба майдон имкон медиҳад, ки ба қадри кофӣ ором шавад, то он чизеро, ки аз вокуниш амиқтар аст, эҳсос кунад.

Нафаскашӣ яке аз роҳҳои соддатарини ворид шудан ба ин ҳуҷра аст. Нафас таваҷҷӯҳро ба бадан бармегардонад. Он системаи асабро суст мекунад. Он маҷбурияти итоат ба аввалин сигнали пайдошударо халалдор мекунад. Он ба майдон лаҳзае медиҳад, ки дар хотир дорад, ки ҷаҳони беруна набояд ҳолати ботиниро идора кунад. Як нафаси бошуур метавонад ба дарвозае барои бозгашт ба Тахти Асосӣ табдил ёбад. Машқи такрории нафаскашӣ метавонад ба бадан таълим диҳад, ки ҳузури илоҳӣ на танҳо як идея, балки як воқеияти эҳсосшуда аз дарун аст.

Ҳузури дил низ ба ҳамин андоза муҳим аст. Диққат додан ба дил набояд рамзӣ ҳисобида шавад. Дил ҷоест, ки бисёриҳо метавонанд ба осонӣ фарқи байни кашиш ва кушодагӣ, тарс ва эътимод, иҷро ва самимият, вокуниш ва ҳақиқатро эҳсос кунанд. Вақте ки дил ором мешавад, шахс метавонад эҳсос кунад, ки Манбаъ дур нест. Ҳузури илоҳӣ дар болои бадан интизори ворид шудан нест. Он аллакай ҳамчун нури амиқтарини вуҷуд зинда аст ва интизори иҷозат аст.

Аз ин рӯ, поёни ҷудоӣ на танҳо тавассути амалия, балки тавассути эътиқод низ ба амал меояд. Инсон метавонад бовар кунад, ки Манбаъ дар дохил аст ва гӯё Манбаъ ғоиб аст, зиндагӣ кунад. Онҳо метавонанд дар бораи Шуури Худо сухан гӯянд ва ҳар дафъае, ки тарс пайдо мешавад, ба берун даст дароз кунанд. Онҳо метавонанд илоҳии ботиниро тасдиқ кунанд ва вақте ки камёбӣ, низоъ ё номуайянӣ пайдо мешавад, майдонро тарк кунанд. Поёни ҷудоӣ вақте воқеӣ мешавад, ки нафаскашӣ, оромӣ, ҳузур, фурӯтанӣ ва амал ҳамон як ҳақиқатро ифода мекунанд.

Фурӯтанӣ дар ин ҷо муҳим аст. Бе фурӯтанӣ, Шуури Худо метавонад ба як шахсияти дигар табдил ёбад. Бо фурӯтанӣ, он ба муошират табдил меёбад. Шахс дигар ба иддаои бузургӣ ниёз надорад. Онҳо ба Ҳузур имкон медиҳанд, ки ӯро ростқавлтар, меҳрубонтар, дақиқтар, масъулиятноктар ва барои хидмат дастрастар гардонад. Онҳо Шуури Худоро барои канорагирӣ аз сӯҳбатҳои душвор, масъулиятҳои амалӣ, ислоҳи муносибатҳо, қарорҳои пулӣ, нигоҳубини бадан ё амали интизомӣ истифода намебаранд. Муносибати мустақим бо Манбаъ масъулиятро амиқтар мекунад, зеро шахс метавонад вақте ки худро аз ҳам ҷудо ҳис мекунад.

Амал даркро пурра мекунад. Оромӣ ҳуҷраро мекушояд. Нафас баданро устувор мекунад. Ҳузури дил муоширатро барқарор мекунад. Фурӯтанӣ аз таваррум пешгирӣ мекунад. Аммо амал нишон медиҳад, ки оё дарк таҷассум ёфтааст ё не. Агар Манбаъ майдони ботиниро идора кунад, интихобҳо бояд тағйир ёбанд. Суханронӣ бояд тағйир ёбад. Марзҳо бояд тағйир ёбанд. Хизматрасонӣ бояд тағйир ёбад. Муносибат бо пул, вақт, таҳдид ва шакл бояд тағйир ёбад. Дар ниҳоят, шахс бояд тавре зиндагӣ кунад, ки гӯё ҳузури илоҳӣ дар дохили он аз тарс пурқудраттар аст.

Ин ҷоест, ки Шуури Худо амалӣ мешавад. Ин эҳсоси рӯҳонии шахсӣ нест, ки барои мулоҳиза маҳфуз аст. Ин ҳузури ҳукмрон аст, ки ба ҳаёти ҳаррӯза таъсир мерасонад. Он ба шахс кӯмак мекунад, ки пеш аз вокуниш таваққуф кунад, ҳақиқатро бе бераҳмӣ гӯяд, аз он чизе, ки соҳаро вайрон мекунад, даст кашад, масъулиятро бе шарм қабул кунад, бе гуноҳ истироҳат кунад, бе вобастагӣ хизмат кунад ва бе воҳима амал кунад. Он ба соҳибихтиёрии рӯҳонӣ ва Худо имкон медиҳад, ки ба як ҳаракати зинда табдил ёбанд.

Аз ин рӯ, Манбаи дохилӣ абстраксия нест. Он амиқтарин салоҳияти ин соҳа аст. Ин нурест, ки ба ворид шудан ниёз надорад, ҳузурест, ки ба даст овардан ниёз надорад, муоширате, ки ба миёнҷӣ ниёз надорад ва воқеияти ботинӣ, ки ҳангоми сарнагун кардани худоёни бардурӯғи беруна боқӣ мемонад. Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ инсонро таълим медиҳад, ки аз додани салоҳият даст кашад ва борҳо ба ин макони ботинии ҳукумати илоҳӣ баргардад.

Шуури Худо/Шуури Масеҳ охири ҷудоӣ аз Манбаи дарунӣ аст. Макони ибтидоӣ ҷоест, ки ин ниҳоӣ ба кор шурӯъ мекунад. Оромӣ ҷоест, ки онро шунидан мумкин аст. Нафас ҷоест, ки онро эҳсос кардан мумкин аст. Фурӯтанӣ роҳи тоза нигоҳ доштани он аст. Амал роҳи воқеӣ шудани он аст. Вақте ки Манбаъ майдони ботиниро идора мекунад, ҳокимият дигар танҳо қудрати шахсӣ нест. Он ба ҳамоҳангии илоҳӣ табдил меёбад, ки тавассути шакли инсонӣ зиндагӣ мекунад.

X. Амалияҳои ҳаррӯзаи соҳибихтиёрӣ ва холдинги навадрӯза

Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ тавассути амалия воқеӣ мегардад. На тавассути созиш, на тавассути таҳсин, на тавассути ҳувияти маънавӣ ва на тавассути қобилияти шарҳ додани меъморӣ. Як шахс метавонад Макони пайдоиш, Чор майдони ҳукмронӣ, ҳафт сатҳ, Шуури Худо, Шуури Масеҳ ва худидоракунии Замини Навро дарк кунад, аммо ин майдон танҳо бо фаҳмиш тағйир намеёбад. Ин майдон бо амали такрории ботинӣ тағйир меёбад, ки ба қадри кофӣ нигоҳ дошта мешавад, то ба ҳолати нави амалкунанда табдил ёбад.

Аз ин рӯ, амалияҳои ҳаррӯза муҳиманд. Онҳо ороишҳое нестанд, ки ба таълимот илова карда мешаванд. Онҳо роҳе ҳастанд, ки таълимот ба бадан ворид мешавад. Амалия ба системаи асаб он чизеро меомӯзонад, ки ақл танҳо фаҳмидааст. Амалия ба ин соҳа таҷрибаи такрории бозгашт ба қудрати ботиниро медиҳад. Амалия воқеияти меросгирифтаро халалдор мекунад, Интиқоли эътимоди берунаро суст мекунад, розигии беихтиёрро ошкор мекунад ва ба ҷӯянда кӯмак мекунад, ки дар куҷо Шакл, Мубодила, Вақт ва Таҳдид ҳанӯз кӯшиш мекунанд, ки ҳолати ботиниро идора кунанд.

Ҳадаф иҷрои як реҷаи мураккаби рӯҳонӣ нест. Ҳадаф ин аст, ки дар ҳаёти муқаррарӣ бештар аз дарун идора карда шавад. Машқи қавии ҳаррӯза набояд драматикӣ бошад. Он метавонад ором, содда ва аз берун қариб ноаён бошад. Қувват дар такрор аст. Вақте ки ҳамон як бозгашт борҳо ба амал меояд, майдон бовар карданро оғоз мекунад, ки бозгашт воқеӣ аст. Дар ниҳоят, машқ эҳсоси чизеро, ки ба ҳаёт илова шудааст, аз даст медиҳад ва ба мисли тартиби табиии майдон эҳсос мешавад.

Амалияҳои ҳаррӯзаи соҳибихтиёрӣ

Амалияҳои ҳаррӯзаи соҳибихтиёрӣ барои он тарҳрезӣ шудаанд, ки ба ҷӯянда кӯмак кунанд, ки рӯзро аз нуқтаи ибтидоӣ оғоз ва анҷом диҳад, на аз садои беруна. Ҳамаи онҳо набояд якбора ба ҷадвали қатъӣ маҷбур карда шаванд. Онҳо абзорҳоянд. Баъзеҳо ба лангарҳои ҳаррӯза табдил меёбанд. Дигарон дар лаҳзаҳои пурташвиш истифода мешаванд. Дигарон метавонанд ҳамчун фанҳои дарозмуддат интихоб карда шаванд. Муҳим он нест, ки чанд амалия иҷро мешавад, балки он аст, ки оё амалияи истифодашаванда воқеан салоҳиятро ба дохил бармегардонад ё не.

Машқи аввал сканкунии саҳроии субҳ аст. Пас аз бедор шудан, пеш аз он ки телефон, паёмҳо, хабарҳо, сӯҳбатҳо ё вазифаҳо ба саҳро ворид шаванд, ҷӯянда таваққуф мекунад ва фазои ботиниро эҳсос мекунад. Он чизе, ки аллакай мавҷуд аст? Оё вазнинӣ, фишор, изтироб, тарс, ғамгинӣ, равшанӣ, кушодагӣ, гармӣ ё заряди бегона вуҷуд дорад? Мақсад доварӣ кардани саҳро нест. Мақсад донистани он аст, ки пеш аз он ки ҷаҳон бештар илова кунад, чӣ вуҷуд дорад. Ин сканкунии оддӣ аз оғози рӯз дар ҷабби беихтиёр пешгирӣ мекунад.

Сканкунии саҳроии субҳ метавонад кӯтоҳ бошад. Ҷустуҷӯкунанда метавонад дасташро ба дил гузорад ё танҳо ба бадан нафас кашад. Таваҷҷӯҳ бо самимият дар ин саҳро ҳаракат мекунад. Дар куҷо бадан фишурда шудааст? Дар куҷо дил кушода шудааст? Дар куҷо ақл аллакай мехоҳад шитоб кунад? Дар куҷо қудрат кӯшиш мекунад, ки пеш аз оғози рӯз аз макони ибтидоӣ берун равад? Пас аз мушоҳида шудани майдон, ҷустуҷӯкунанда метавонад нафас кашад, нарм шавад ва пеш аз он ки ягон сигнали беруна барои муқаррар кардани оҳанг иҷозат дода шавад, ба қудрати ботинӣ баргардад.

Санҷиши саҳроии шом рӯзро ба анҷом мерасонад. Пеш аз хоб, ҷӯянда дубора саҳроро аз назар мегузаронад. Ман чӣ чизеро бо худ бурдам, ки аз они ман набуд? Ман дар куҷо қудратро додам? Ман дар куҷо устувор мондам? Тарс, пул, вақт, таҳдид, тасдиқ, интизории оила, вобастагии рӯҳонӣ ё эҳсосоти дастаҷамъӣ дар куҷо тахтро ишғол карданд? Пеш аз хоб чӣ бояд раҳо карда шавад? Ин амалия пешгирӣ мекунад, ки рӯз дар бадан беихтиёр нигоҳ дошта шавад. Он инчунин ба саҳро меомӯзонад, ки ҳар рӯзро бо огоҳӣ анҷом додан мумкин аст.

Машқи гӯш кардани дил як воситаи дигари марказии ҳаррӯза аст. Ҷустуҷӯкунанда диққатро ба дил равона мекунад, оҳиста нафас мекашад ва як саволи оддӣ мепурсад: имрӯз рӯҳи ман чӣ мехоҳад, ки ман донам? Ҷавоб метавонад муфассал набошад. Шояд истироҳат бошад. Шояд ба касе занг занад. Шояд рост гӯяд. Шояд маҷбур карданро бас кунад. Шояд ба берун баромадан бошад. Шояд корро анҷом диҳад. Шояд бубахшад. Шояд интизор шавад. Роҳнамоии рӯҳ аксар вақт бо соддагӣ меояд ва ақл аксар вақт онро рад мекунад, зеро он драмаро интизор буд.

Вақти ҳаррӯзаи саволҳо соҳаро барои зиндагӣ аз рӯи пурсиш ва на аз вокуниш омӯзонда медиҳад. Ҷустуҷӯкунанда ҳар рӯз чанд дақиқа барои пурсиши ботинии самимӣ вақт медиҳад. Ман ба кӣ табдил меёбам? Имрӯз соҳаи маро чӣ идора мекунад? Диққати ман ба куҷо мерезад? Имрӯз ман чӣ кор карда метавонам, то ба Манбаъ имкон диҳад, ки аз ман равшантар ҳаракат кунад? Ба чӣ вақт медиҳам, ки ба ҳақиқат, ҳаёт, ҳамоҳангӣ ё эволютсия хизмат накунад? Зиндагӣ дар самти саволҳое, ки пайваста дода мешаванд, ҳаракат мекунад.

Даҳ дақиқа шоҳиди аксуламалҳо яке аз машқҳои амалӣтарин дар тамоми протокол аст. Ҷустуҷӯкунанда оромона менишинад ва андешаҳо, эҳсосот, ҳаракатҳои эҳсосӣ ва ангезаҳояшро тамошо мекунад, бе он ки ба онҳо шитоб кунад. Ин дар бораи пахш кардани андеша нест. Гап дар бораи фаҳмидани он аст, ки ҳар як ҳаракати ботинӣ фармон нест. Тарс метавонад бе табдил шудан ба қудрат пайдо шавад. Хотира метавонад бе табдил шудан ба шахсият пайдо шавад. Хоҳиш метавонад бе табдил шудан ба дастур пайдо шавад. Доварӣ метавонад бе табдил шудан ба ҳақиқат пайдо шавад. Худи мушоҳида барқарор кардани қудратро оғоз мекунад.

Ин амалия махсусан барои онҳое муфид аст, ки аз ҷониби аксуламалҳои худкор идора карда шудаанд. Вақте ки аксуламал мушоҳида мешавад, он бо худ камтар омехта мешавад. Ҷустуҷӯкунанда кори системаи амалиётии кӯҳнаро мебинад. Онҳо метавонанд овози волидайн, тарси динӣ, воҳимаи пулӣ, намунаи шармандагии бадан, захми муносибатҳо ё рефлекси фарҳангиро пай баранд. Шоҳидӣ лозим нест, ки ҳама чизро якбора ислоҳ кунад. Дидани равшан аллакай як шакли даст кашидан аз ризоияти беихтиёр аст.

Маросими миннатдории бунёдӣ гузаришро аз воқеияти меросӣ ба воқеияти бошуурона нарм мекунад. Ба ҷои нафрат аз сохторҳои кӯҳна, ҷӯянда аз он чизе, ки онҳоро то ин ҷо расонидааст, миннатдорӣ мекунад, дарсҳоро баракат медиҳад, нусхаҳои худи зиндамондаро эҳтиром мекунад ва сипас огоҳона ёдовариро интихоб мекунад. Ин маънои тасдиқи ҳама чизеро, ки рӯй додааст, надорад. Ин маънои рад кардани нигоҳ доштани майдон ба кинаро дорад. Миннатдорӣ ба пули устуворкунанда байни ҳаёте, ки ҷӯяндаро ташаккул додааст ва ҳаёте, ки ҳоло бошуурона интихоб мешавад, табдил меёбад.

Эъломияи иҷозати соҳибихтиёрӣ ба ин соҳа меъёри ҳаррӯза медиҳад. Матн метавонад гуногун бошад, аммо принсип равшан аст: танҳо он чизе, ки ба ҳақиқат, ҳаёт, ҳамоҳангӣ ва таҳаввулот хидмат мекунад, метавонад дар соҳаи ман иштирок кунад. Ин хурофот нест. Ин самтгирӣ аст. Эъломия, ки ҳар рӯз гуфта мешавад ва пурра зиндагӣ мекунад, баданро таълим медиҳад, ки дар хотир дошта бошад, ки ин соҳа моликияти ҷамъиятӣ нест. На ҳар як талабот, тарс, сигнал, мавҷи эҳсосӣ ё паёми рӯҳонӣ иҷозати ворид шудан ва идора карданро дорад.

Розигии бошуурона пеш аз ӯҳдадориҳо ба муносибатҳо, ҳамкорӣ, лоиҳаҳо, таълимот, шартномаҳо, хидмат ва наздикӣ истиқлолият меорад. Пеш аз гуфтани "ҳа", ҷӯянда масъаларо ба дарун меорад. Оё майдон васеъ мешавад, устувор мешавад, равшантар мешавад ва бештар мавҷуд мешавад? Ё он танг мешавад, фурӯ меравад, шитоб мекунад, илтимос мекунад, тарсонад ё гуфтушунид мекунад? Ин амалия кафолат намедиҳад, ки ҳар як қарор осон хоҳад буд, аммо он монеъ мешавад, ки майдон бидуни машварат ба ӯҳдадориҳо ворид шавад.

Амали тоза нисбат ба амали девона амалияи амал аз рӯи ҳамоҳангӣ аст, на аз рӯи нороҳатӣ. Амали девона кӯшиш мекунад, ки фишорро аз байн барад. Амали тоза ба ҳақиқат хизмат мекунад. Амали девона аксар вақт пурғавғо, таъҷилӣ, дифоъӣ ва худсафедкунанда аст. Амали тоза метавонад содда бошад. Об бинӯшед. Лавҳаро хомӯш кунед. Ба берун бароед. Рости гапро гӯед. Истироҳат кунед. Занг занед. Даъватро рад кунед. Вазифаро анҷом диҳед. Узр пурсед. Интизор шавед. Ба ҷои он ки системаи асаб даҳ ҳаракати нолозимро эҷод кунад, як қадами асоснокро интихоб кунед.

Ин амалияҳои ҳаррӯза соҳаеро эҷод мекунанд, ки метавонад корҳои амиқтарро дар бар гирад. Онҳо алоҳида аз протокол вуҷуд надоранд. Онҳо ҳар як қисми онро таълим медиҳанд. Сканкунии субҳ салоҳиятро ба Ҷойи ибтидоӣ бармегардонад. Сканкунии шом Интиқоли эътимоди берунаро ошкор мекунад. Гӯш кардани дил Манбаи дохилиро тақвият медиҳад. Вақти савол диққатро равона мекунад. Шоҳиди аксуламалҳо воқеияти меросгирифтаро фош мекунад. Миннатдорӣ хафагиро нарм мекунад. Эъломияи иҷозати соҳибихтиёр салоҳиятро муқаррар мекунад. Розигии бошуурона соҳаро ҳифз мекунад. Амали пок худидоракунии таҷассумшударо меомӯзонад.

Чор саволи ташхиси марҳилаи пулӣ

Саволҳои ташхисии марҳилаи пулӣ вақте истифода мешаванд, ки сигнали заряднок ба майдон ворид мешавад. Сигнали заряднок метавонад паём, сарлавҳа, ҳисобнома-фактура, низоъ, нишона, талабот, даъвои рӯҳонӣ, интизории оила, мӯҳлат, имконият, мавҷи тарси коллективӣ ё аксуламали эмотсионалӣ бошад. Дар он лаҳзаҳо, майдонро пеш аз он ки ҷӯянда дарк кунад, ки қудрат ҳаракат кардааст, ба осонӣ ба берун кашидан мумкин аст. Чор савол таваққуфро барқарор мекунанд.

Саволи аввал ин аст: оё ин ба диққати пурраи ман ниёз дорад ё танҳо огоҳии ман? Бисёр чизҳоро бояд бидуни он ки ба тахт нишаста бошанд, пай бурд. Як шахс метавонад аз як рӯйдоди дастаҷамъӣ огоҳ бошад, бе он ки онро тамоми рӯз ғизо диҳад. Онҳо метавонанд аз низоъ огоҳ бошанд, бе он ки дар атрофи он шахсият эҷод кунанд. Онҳо метавонанд аз масъулият огоҳ бошанд, бе он ки ба тамоми соҳа роҳ диҳанд. Ин савол диққатро аз табдил ёфтани ризоияти беихтиёр муҳофизат мекунад.

Саволи дуюм ин аст: оё ин вазъият амалро талаб мекунад ё устувориро талаб мекунад? На ҳар лаҳзаи пуршиддат ҳаракатро талаб мекунад. Баъзан амал лозим аст. Баъзан бояд даъват карда шавад, бояд марз гуфта шавад, бояд вазифа иҷро карда шавад ё ҳақиқат бояд расонида шавад. Аммо баъзан вокуниши устувортарин ин аст, ки устувор бошед ва ба ин майдон аксуламали бештар илова накунед. Ин савол амали покро аз маҷбурӣ барои рафъи нороҳатӣ ҷудо мекунад.

Саволи сеюм ин аст: оё ин мина бояд бо худ дошта бошад, ё ман танҳо мушоҳида мекунам, ки он вуҷуд дорад? Ин барои одамони ҳассос, кормандони рӯҳонӣ, табибон, ҳамдардӣ ва онҳое, ки эҳсосоти коллективиро фурӯ мебаранд, муҳим аст. Огоҳӣ на ҳамеша маънои супоришро дорад. На ҳар дард ба бадан тааллуқ дорад. На ҳар бӯҳрон рисолати шахсӣ аст. На ҳар тарсро ҷӯянда бояд мубодила кунад. Ин савол салоҳияти энергетикиро бо фарқ кардани дарк аз моликият барқарор мекунад.

Саволи чорум ин аст: оё ҳузури ман тавассути суханронӣ, хомӯшӣ, дуо, марз ё иштирок накардан бештар хидмат мекунад? Ин савол аз фарзияи худкори он ки хизмат ҳамеша маънои сухан гуфтан ё дахолат карданро дорад, пешгирӣ мекунад. Баъзан сухан амали пок аст. Баъзан хомӯшӣ мувофиқати бештар дорад. Баъзан дуо вокуниши ҳақиқӣ аст. Баъзан марз саҳми пурмуҳаббаттарин аст. Баъзан иштирок накардан ягона роҳест, ки тахти дурӯғинро ғизо надиҳад.

Ин чор савол якҷоя лаҳзаҳои пуршиддатро ба майдонҳои тамрин табдил медиҳанд. Онҳо аз ҷалби фаврӣ ба майдон пешгирӣ мекунанд. Онҳо ба довталаб имкон медиҳанд, ки бидуни таслими фаврии курсии ибтидоӣ бо фишор рӯ ба рӯ шавад. Онҳо инчунин сатҳҳои қаблиро ба сатҳи панҷум пайваст мекунанд. Аксуламали меросӣ мушоҳида мешавад. Ихтисос фаъол мешавад. Худмулкии энергетикӣ барқарор мешавад. Худидоракунии таҷассумёфта имконпазир мегардад.

Холдинги навадрӯза

Нигоҳдории навадрӯза амалияи асосии муттаҳидкунандаи Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ аст. Ин нуқтаест, ки роҳ ба таври куллӣ содда мешавад. Ҷустуҷӯкунанда як принсипро интихоб мекунад ва онро навад рӯз нигоҳ медорад. На даҳ принсип. На таълимоти нав ҳар саҳар. На пайдарпайии гардиши ғояҳои маънавӣ. Як принсип, ки дар хомӯшӣ барои аз нав ташкил кардани майдон кофӣ нигоҳ дошта мешавад.

Ин амалия пурқувват аст, зеро он яке аз таҳрифҳои марказии роҳи маънавии муосирро ислоҳ мекунад: иваз кардани истеъмол ба таҷассум. Бисёре аз ҷӯяндагони илм пайваста таълимотро ҷамъ мекунанд. Онҳо мехонанд, тамошо мекунанд, гӯш мекунанд, муқоиса мекунанд, иқтибос меоранд, муҳокима мекунанд, нашр мекунанд, захира мекунанд, пешкаш мекунанд ва ҷамъ мекунанд. Майдон пур аз мундариҷаи маънавӣ мешавад, аммо на ҳатман соҳибихтиёртар. Ҷустуҷӯкунанда метавонад бе устувор шудан, баёнгари ақл гардад. Онҳо метавонанд бе тағир ёфтан огоҳ шаванд. Онҳо метавонанд бисёр принсипҳоро бидуни риояи яке аз онҳо донанд.

Нитӣ-Рӯзи Холдинг ин намунаро қатъ мекунад. Он аз ҷӯянда хоҳиш мекунад, ки илова карданро бас кунад ва зиндагӣ карданро оғоз кунад. Принсип дар анбори дохилӣ ҷойгир карда мешавад ва дар як рӯз чанд маротиба баргардонида мешавад. Ҷустуҷӯкунанда онро ҳамчун шахсияти оммавӣ истифода намебарад. Онҳо онро ҳамчун бренди нави шахсӣ эълон намекунанд. Онҳо онро фавран таълим намедиҳанд. Онҳо онро бо маводи беохири ҳамшафат пурра намекунанд. Онҳо ба принсип имкон медиҳанд, ки дар дохили майдон кор кунад, то он даме ки майдон дар атрофи он тағир ёбад.

Принсипи интихобшуда бояд содда, сохторӣ ва зинда бошад. Он метавонад Макони ибтидоӣ бошад. Он метавонад ризоияти бошуурона бошад. Он метавонад амали пок бошад. Он метавонад Неки Муқаддас бошад. Он метавонад Шуури Худо бошад. Он метавонад Шуури Масеҳ бошад. Он метавонад "Шакл ба ҳаёт хизмат мекунад" бошад. Он метавонад "тарс ба соҳаи ман ҳукмронӣ намекунад" бошад. Он метавонад "танҳо он чизе, ки ба ҳақиқат, ҳаёт, ҳамоҳангӣ ва эволютсия хизмат мекунад, метавонад иштирок кунад" бошад. Принсип набояд интихоб карда шавад, зеро он таъсирбахш садо медиҳад. Он бояд интихоб карда шавад, зеро соҳа онро ҳамчун дарвозае мешиносад, ки ҳоло мехоҳад роҳ равад.

Пас аз интихоб, ин принсип барои навад рӯз нигоҳ дошта мешавад. Ҷустуҷӯкунанда субҳ, ҳангоми фишор, пеш аз ӯҳдадориҳо, пас аз вокунишҳо, дар хомӯшӣ, дар вазифаҳои муқаррарӣ, пеш аз хоб ва ҳар вақте ки қудрат ба берун баромаданро сар мекунад, ба он бармегардад. Ин принсип на танҳо ҳамчун тасдиқ такрор мешавад. Онро машварат мекунанд, таҷассум мекунанд, дар хотир нигоҳ медоранд, амалӣ мекунанд ва иҷозат медиҳанд, ки мухолифатро ошкор кунанд. Агар принсип Мақоми ибтидоӣ бошад, ҷӯянда ҳар лаҳзаеро, ки қудрат ба берун меравад ва онро ба дарун бармегардонад, пай мебарад. Агар принсип Неи муқаддас бошад, ҷӯянда ҳар як ҳаи асоси гуноҳро пай мебарад. Агар принсип амали пок бошад, ҷӯянда пеш аз итоат ба он амали девонаворро пай мебарад.

Ин машқ барои ба вуҷуд овардани камолоти фаврӣ пешбинӣ нашудааст. Он барои эҷоди зарфе, ки барои такрори ростқавлона кофӣ қавӣ аст, пешбинӣ шудааст. Ҷустуҷӯкунанда фаромӯш мекунад, бармегардад, фаромӯш мекунад, бармегардад, фурӯ меравад, пай мебарад, бармегардад, аз байн меравад, дар хотир мемонад ва боз бармегардад. Ин кор аст. Арзиш дар нигоҳдории беайб нест. Арзиш дар бозгашти такрорӣ аст, зеро бозгашти такрорӣ майдонро нисбат ба шиддати тасодуфӣ амиқтар меомӯзонад.

Анбори дарунӣ

Анбори дарунӣ утоқи хомӯшест, ки дар он Холдинги Навадрӯза тамаркуз мекунад. Ин ҷоест, ки амалия аз эълони бармаҳал, иҷроиш, шарҳ ва ташаккули шахсият муҳофизат карда мешавад. Ин яке аз муҳимтарин қисмҳои ин фан аст, зеро бисёре аз ҷӯяндагони ин фан қудрати амалияро бо сухан гуфтан дар бораи он пеш аз пухта расиданаш ошкор мекунанд. Онҳо эҳсос мекунанд, ки чизе ташаккул меёбад ва фавран ба дигарон нақл мекунанд. Онҳо тасвири корро дар ҳоле оғоз мекунанд, ки кор ҳанӯз нозук аст. Онҳо афрӯхтани ботиниро ба муаррифии беруна табдил медиҳанд.

Анбори ботинӣ ин ихроҷро бармегардонад. Машқ махфӣ баргузор мешавад. Ҷустуҷӯкунанда ба кафкӯбӣ, эътироф, тасдиқ ё шунавандагон ниёз надорад. Майдон иҷозат дода мешавад, ки тамаркуз кунад. Принсип дар дохили он то он даме боқӣ мемонад, ки қувва ҷамъ кунад. Ин хомӯшӣ пинҳонӣ аз тарс нест. Ин ҳифзи ташаккул аст. Ҳамон тавре ки тухмӣ набояд эълон кунад, ки ба дарахт табдил меёбад, машқи ботинӣ низ пеш аз реша пайдо карданаш худро эълон кунад.

Ин махсусан барои онҳое, ки ба хизмат, таълим, навиштан, роҳбарӣ ё интиқол даъват шудаанд, муҳим аст. Ангезаи мубодила метавонад самимӣ бошад, аммо самимият на ҳамеша маънои дуруст будани вақтро дорад. Принсиперо, ки танҳо фаҳмида шудааст, метавон шарҳ дод. Принсиперо, ки мубодила шудааст, метавонад интиқол диҳад. Фарқият эҳсос мешавад. Вақте ки кор пухта мерасад, ба он маҷбур нест, ки роҳи худро ба берун барорад. Он ба таври табиӣ ба ташаккули ҳузур, рафтор, суханронӣ, ритм, марзҳо ва хидмат шурӯъ мекунад.

Анбори ботинӣ инчунин ҷӯяндаро аз таварруми маънавӣ муҳофизат мекунад. Вақте ки амалия ба эҷоди тағйирот шурӯъ мекунад, нафс метавонад онро талаб кунад. Он метавонад касе шавад, ки кори пешрафтаро анҷом медиҳад, аз остонаҳо мегузарад, нур мебардорад ё соҳиби майдон мешавад. Анбори ботинӣ ба шахсият маводи камтар барои иҷрои он медиҳад. Амалиёт байни ҷӯянда ва Манбаъ боқӣ мемонад. Ин корро тоза нигоҳ медорад.

Чаро рад кардани илова кардан амалия аст

Рад кардани илова кардан қоидаи иловагӣ нест. Ин амалия аст. Ҷустуҷӯкунандаи муосир аксар вақт бо илова кардани маълумоти бештар дар лаҳзаи муайяне, ки як принсип талаб мекунад, ки амалӣ карда шавад, аз таҷассум канорагирӣ мекунад. Вақте ки ин соҳа нороҳат мешавад, ақл ба таълимоти дигар мерасад. Вақте ки принсип мухолифатро ошкор мекунад, ҷӯянда чаҳорчӯбаи нав меҷӯяд. Вақте ки амалия ором мешавад, шахсият ангезаро меҷӯяд. Илова кардан роҳи фирор мегардад.

Ҳолдинги Навадрӯза ин роҳи баромадро мебандад. Дар давраи интихобшуда, ҷӯянда аз илова кардани таълимоти нав ба принсип худдорӣ мекунад. Ин маънои даст кашидан аз ҳама масъулиятҳо ё рад кардани тамоми омӯзишро барои ҳамеша надорад. Ин маънои онро дорад, ки принсипи интихобшуда бо иловаҳои доимӣ кам намешавад. Майдон иҷозат дода намешавад, ки худро дар бист самт пароканда кунад. Ҷустуҷӯкунанда мефаҳмад, ки вақте ба як ҳақиқат фазои кофӣ барои кор дода мешавад, чӣ мешавад.

Ин радкунӣ метавонад нооромии рӯҳониро нишон диҳад. Ақл метавонад бигӯяд, ки ин амалия хеле содда аст. Он метавонад бигӯяд, ки бештар лозим аст. Он метавонад нигарон бошад, ки ҳеҷ чиз рӯй намедиҳад. Он метавонад ҳаяҷони маводи навро аз даст диҳад. Он метавонад муқоиса, такмил, васеъ, мураккаб ё шарҳ диҳад. Ин ангезаҳо қисми ташхис мебошанд. Онҳо нишон медиҳанд, ки дар куҷо ин соҳа барои омехта кардани навоварӣ бо рушд омӯзонида шудааст.

Амиқӣ такрорро талаб мекунад. Як принсипи ягонае, ки ба қадри кофӣ риоя мешавад, қабатҳоеро ошкор мекунад, ки дар аввал намоён набуданд. Дар аввал, принсип аз ҷиҳати зеҳнӣ фаҳмида мешавад. Сипас он зиддиятро ошкор мекунад. Сипас бо муқовимат рӯ ба рӯ мешавад. Сипас ба бадан ворид мешавад. Сипас қарорҳоро тағйир медиҳад. Сипас суханро тағйир медиҳад. Сипас муносибатро бо фишор аз нав ташкил мекунад. Сипас он бе саъю кӯшиш дастрас мешавад. Ин наметавонад рӯй диҳад, агар ҷӯянда пеш аз он ки фуруд ояд, принсипро иваз кунад.

Рад кардани илова кардан инчунин фурӯтаниро меомӯзонад. Ҷустуҷӯкунанда эътироф мекунад, ки як ҳақиқат метавонад барои ҳозира кофӣ бошад. Шахсият дигар ба нишон додани васеъӣ ниёз надорад. Он ба амиқӣ имкон медиҳад, ки кореро анҷом диҳад, ки васеъӣ наметавонад. Бо ин роҳ, амалия ба зидди иҷроиш табдил меёбад. Он мундариҷаи камтар ва таҷассуми бештарро ба вуҷуд меорад. Эълони камтар ва мувофиқати бештар. Хариди камтари маънавӣ ва ҳазми бештари маънавӣ.

Баръакс

Баръакс лаҳзаест, ки тадриҷан ё ногаҳонӣ рух медиҳад, вақте ки принсип аз он чизест, ки ҷӯянда дар даст дорад, даст мекашад ва ба чизе табдил меёбад, ки ҷӯяндаро дар даст дорад. Дар аввал, шахс бояд амалияро дар хотир дошта бошад. Онҳо бояд қасдан баргарданд. Онҳо бояд таваққуф кунанд, нафас кашанд, интихоб кунанд, рад кунанд, равона кунанд ва аз нав тавсия диҳанд. Кӯшиш огоҳона аст, зеро системаи амалиётии кӯҳна дар бисёр ҷойҳо ҳанӯз ҳам қавитар аст.

Бо гузашти вақт, принсип майдонро аз дарун ташкил карданро оғоз мекунад. Ҷустуҷӯкунанда дигар маҷбур нест, ки онро ба ҳамон тарз дар хотир нигоҳ дорад. Он таҳти фишор дастрас мешавад. Он пеш аз он ки аксуламали кӯҳна худро пурра кунад, пайдо мешавад. Он "ҳа"-и автоматиро халалдор мекунад. Он спирали тарсро нарм мекунад. Он баданро пеш аз он ки ақл сабаби онро шарҳ диҳад, устувор мекунад. Он ба як нуқтаи истинодии зинда табдил меёбад. Майдон шакли худро аз принсип мегирад.

Агар принсип Макони ибтидоӣ бошад, баръакс вақте рух медиҳад, ки салоҳияти ботинӣ ба макони табиии бозгашт табдил меёбад. Агар принсип ризоияти бошуурона бошад, баръакс вақте рух медиҳад, ки бадан пеш аз он ки ақл розӣ шавад, барои ризоият санҷиданро оғоз мекунад. Агар принсип амали пок бошад, баръакс вақте рух медиҳад, ки амали девона камтар боварибахш ба назар мерасад ва як қадами мувофиқ табиӣтар мешавад. Агар принсип Шуури Худо бошад, баръакс вақте рух медиҳад, ки Манбаи дохилӣ аввалин ҷойе мешавад, ки майдон гардиш мекунад, на охирин ҷойе, ки он дар хотир дорад.

Баръаксро маҷбур кардан мумкин нест. Онро танҳо тавассути нигоҳдории доимӣ метавон иҷозат дод. Навад рӯз кафолати ҷодугарӣ нест, ки ҳар як принсип дар ҷадвали муайян пурра мубодила мешавад. Баъзе принсипҳо метавонанд вақти бештарро талаб кунанд. Баъзеҳо метавонанд нишон диҳанд, ки аввал бояд пояи дигар устувор карда шавад. Аммо зарфи навад рӯза барои нишон додани он ки оё ҷӯянда ба калибрченкунии ҳақиқӣ ворид мешавад ё тавассути ҳаракати доимӣ аз умқ канорагирӣ мекунад, кофӣ аст.

Аз ин рӯ, ба ин амалия бояд бе андозагирӣ муносибат кард. Ҷустуҷӯкунанда набояд пайваста тафтиш кунад, ки оё баръакс рух додааст. Ин санҷиш метавонад ба шакли дигари такяи беруна табдил ёбад. Вазифа ин аст, ки нигоҳ дорад. Эътибор диҳад. Баргардонад. Аз илова кардан саркашӣ кунад. Идома диҳад. Бигзор майдон бо суръате, ки он метавонад ростқавлона онро нигоҳ дорад, аз нав ташкил карда шавад.

Шуури асбобӣ

Шуури асбобӣ пас аз оғози кор кардани машқ, ҷӯяндаро муҳофизат мекунад. Вақте ки майдон мураттабтар мешавад, дигарон метавонанд онро эҳсос кунанд. Утоқҳо метавонанд ором шаванд. Сӯҳбатҳо метавонанд тозатар шаванд. Одамон метавонанд роҳнамоӣ ҷӯянд. Ҷустуҷӯкунанда метавонад пай барад, ки ҳузури онҳо ба майдони муштарак таъсир мерасонад. Ин метавонад хатарнок бошад, агар шахсият муаллифӣ эълон кунад. Эго метавонад бигӯяд: "Ман манбаи ин ҳастам". Шуури асбобӣ ин таҳрифро ислоҳ мекунад.

Зиндагӣ ҳамчун асбоб маънои дарк кардани он аст, ки асар тавассути интиқолдиҳанда ҳаракат мекунад. Он аз ҷониби шахсият навишта нашудааст. Шахсият худаш иштирок мекунад, интихоб мекунад, машқ мекунад, интизом медиҳад ва барои равшании асбоб масъул мешавад, аммо он Манбаи нур нест. Ин фарқият хидматро хоксор нигоҳ медорад. Он ба шахс имкон медиҳад, ки бидуни муболиға муфид бошад.

Шуури асбобӣ инчунин аз вобастагӣ пешгирӣ мекунад. Агар корбар дар хотир дошта бошад, ки Манбаъ манбаи воқеии асар аст, эҳтимоли камтар дорад, ки одамонро дар атрофи худ ҳамчун як мақоми ивазкунанда ҷамъ кунанд. Онҳо эҳтимоли бештар доранд, ки дигаронро ба Маркази пайдоиши худ баргардонанд. Хидмати онҳо тозатар мешавад, зеро ба онҳо парастиш, ниёз ё эътироф кардан лозим нест. Онҳо метавонанд бидуни табдил шудан ба тахт кӯмак кунанд.

Ин ҷоест, ки Холдинги Навадрӯза бо Сатҳи Шашум пайваст мешавад. Хидмати мувофиқ аз хоҳиши муфид будан ба вуҷуд намеояд. Он аз майдоне ба вуҷуд меояд, ки дар атрофи як ҳақиқати зинда ба қадри кофӣ нигоҳ дошта шудааст, тоза карда шудааст, интизом дода шудааст ва аз нав ташкил карда шудааст, то ҳақиқат тавассути ҳузур интиқол дода шавад. Паҳнкунандаи майдон лозим нест, ки интиқолро эълон кунад. Майдон онро мехонад.

Интихоби амалия ҳоло

Дастури амалӣ содда аст. Як принсипро интихоб кунед. Онро навад рӯз нигоҳ доред. Онро дар анбори ботинӣ нигоҳ доред. Онро бармаҳал эълон накунед. Ҳар дафъае, ки нороҳатӣ пайдо мешавад, онро пурра накунед. Онро ба намоиш табдил надиҳед. Дар як рӯз чанд маротиба дар хомӯшӣ ба он баргардед. Бигзор он чизеро, ки ба он мухолиф аст, фош кунад. Бигзор он сухан, амал, диққат, марзҳо, хидмат, истироҳат ва муносибатро бо фишор аз нав ташкил кунад.

Ин метавонад аз ҳар ҷо сар шавад. Шахсе, ки дар сатҳи якум аст, метавонад Аудити Даҳ Эътиқодро ҳамчун дарвоза интихоб кунад. Шахсе, ки дар сатҳи дуюм аст, метавонад Рӯзномаи Оташзанандаро интихоб кунад. Шахсе, ки дар сатҳи сеюм аст, метавонад Тафтиши Моликиятро интихоб кунад. Шахсе, ки дар сатҳи чорум аст, метавонад Не Муқаддас ё Кураи Тиллоӣро интихоб кунад. Шахсе, ки сатҳи панҷумро устувор мекунад, метавонад Қарори Ҳоким ё Лангари Ҳаррӯзаро интихоб кунад. Шахсе, ки ба сатҳи шашум ворид мешавад, метавонад Нигоҳдории Бекаламро интихоб кунад. Шахсе, ки ба сатҳи ҳафтум наздик мешавад, метавонад Сохтори Якро интихоб кунад. Амалияи дуруст он чизе нест, ки баландтарин садо медиҳад. Ин ҳамон чизест, ки соҳа дар асл талаб мекунад.

Нигоҳдории навадрӯза фирор аз ҳаёт нест. Ин роҳи ба ҳаёт овардани як ҳақиқати зинда аст, то он даме ки ҳаёт дар атрофи он ташкил шудан мегирад. Ин аст, ки чӣ тавр Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ бештар аз як таълимот мегардад. Он ба таълимоти амалии соҳа табдил меёбад. Он ба ҷӯянда таълим медиҳад, ки истеъмоли соҳибихтиёриро қатъ кунад ва онро таҷассум кунад. Он фаҳмиши рӯҳониро ба интизоми рӯҳонӣ ва интизоми рӯҳониро ба қудрати зинда табдил медиҳад.

Дар ин лаҳза, кор ба таври зебо мустақим мешавад. Ҷустуҷӯкунанда набояд ҳама чизро донад. Онҳо набояд чизеро исбот кунанд. Онҳо набояд остонаеро эълон кунанд. Онҳо набояд таъсирбахш шаванд. Онҳо бояд як принсипи ҳақиқиро интихоб кунанд ва онро риоя кунанд. Онҳо бояд бигзоранд, ки соҳа аз ҷониби он чизе, ки аллакай эътироф мекунад, тағйир ёбад. Онҳо бояд то он даме, ки амалия бо онҳо боқӣ монад, бо амалия бимонанд.

Ин интизомест, ки фаҳмишро ба таҷассум табдил медиҳад. Ин пулест аз соҳибихтиёрии шахсӣ ба хидмати пайваста. Ин роҳи оромест, ки тавассути он майдони ботинӣ ба қадри кофӣ боэътимод мегардад, ки нури бештарро бе таҳриф интиқол диҳад. Як принсипро интихоб кунед. Онро нигоҳ доред. Ба он баргардед. Бигзор он мубодила шавад. Бигзор он воқеӣ шавад.

XI. Худидоракунии амалии Замини Нав

Худидоракунии Замини Нав аз дарун оғоз мешавад, аммо дар дарун ба охир намерасад. Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ бо баргардонидани салоҳият ба Тахти Аслӣ оғоз мешавад, зеро ҳеҷ як сохтори беруна наметавонад пок боқӣ монад, агар мавҷудоти дохили он ҳанӯз ҳам аз тарс, камёбӣ, тасдиқ, таъҷилӣ, вобастагӣ ё ризоияти беихтиёр идора карда шаванд. Аммо вақте ки салоҳияти ботинӣ ба устувор шудан шурӯъ мекунад, он табиатан тарзи муносибат, суханронӣ, розӣ будан, бунёд, роҳбарӣ, хизмат ва иштироки шахсро дар ҳаёти муштарак тағйир медиҳад.

Ин ҷоест, ки протокол амалӣ мешавад. Ин на танҳо роҳи хусусии худидоракунии маънавӣ аст. Ин як меъмории зинда аст, ки дар ниҳоят ба муносибатҳо, хонаҳо, лоиҳаҳо, заминҳо, доираҳо, тиҷоратҳо, мактабҳо, шӯроҳо, ҷомеаҳо ва системаҳо таъсир мерасонад. Мавҷудоти худидоракунанда майдони дигари муносибатҳоро эҷод мекунад. Майдони муносибатҳои худидоракунанда созишномаҳои гуногунро эҷод мекунад. Созишномаҳои гуногун хонаҳо ва ҷомеаҳои гуногунро эҷод мекунанд. Ҷомеаҳои гуногун дар ниҳоят системаҳои гуногунро эҷод мекунанд. Ин аст, ки чӣ гуна соҳибихтиёрии ботинӣ ба тамаддуни беруна табдил меёбад.

Идоракунии Замини Нав ҳукмронӣ бо брендинги беҳтар нест. Ин иерархияи кӯҳна нест, ки бо рангҳои рӯҳонӣ ранг карда шудааст. Ин элитаи нав нест, сохтори нави назоратӣ, коҳинони нав, синфи нави наҷотдиҳанда ё системаи нав нест, ки дар он одамон салоҳияти худро ба онҳое, ки бедортар ба назар мерасанд, медиҳанд. Агар сохтор вобастагиро талаб кунад, он худидоракунии Замини Нав нест. Агар он қудратро бо суст кардани салоҳияти ботинии дигарон мутамарказ кунад, он аз намунаи кӯҳна халос нашудааст. Агар он забони муҳаббатро истифода барад ва дар айни замон аз масъулият канорагирӣ кунад, он ноустувор боқӣ мемонад.

Худидоракунии ҳақиқии Замини Нав сохторест, ки бар мавҷудоти пайваста асос ёфтааст. Он танҳо бо сиёсати беҳтар оғоз намешавад, гарчанде ки сиёсатҳо дар ниҳоят метавонанд муҳим бошанд. Он бо одамоне оғоз мешавад, ки соҳаҳои ботинии онҳо аз тарс, тамаъ, кина, қаллобӣ, тасвир ё таъҷилӣ камтар ба осонӣ ҷалб карда мешаванд. Он бо одамоне оғоз мешавад, ки метавонанд ҳақиқатро бе бераҳмӣ бигӯянд, бе ҷазо марзҳоро нигоҳ доранд, бе таслим шудан аз фарқ гӯш кунанд, бе эҷоди вобастагӣ роҳбарӣ кунанд ва бе он ки худро маркази сохтор гардонанд, бунёд кунанд.

Аз салоҳияти ботинӣ то беайбии муносибатҳо

Аввалин ҷое, ки худидоракунӣ намоён мешавад, муносибат аст. Шахс метавонад дар бораи соҳибихтиёрӣ, Шуури Худо, Шуури Масеҳ, ризоияти бошуурона ва роҳбарии Замини Нав сухан гӯяд, аммо ҳақиқати кор дар муносибати онҳо бо дигарон зоҳир мешавад. Оё онҳо ба таври возеҳ сухан мегӯянд? Оё онҳо ба созишномаҳо риоя мекунанд? Оё онҳо вақте ки маънои "ҳа"-ро доранд, "ҳа" мегӯянд ва вақте ки маънои "не"-ро доранд, "не" мегӯянд? Оё онҳо барои пешгирӣ аз масъулият аз забони рӯҳонӣ истифода мебаранд? Оё онҳо барои нигоҳ доштани тасдиқ ҳақиқатро бозмедоранд? Оё онҳо муҳаббатро бо наҷот, вафодорӣ бо худпартоӣ ё ҳамдардӣ бо рад кардани муқаррар кардани марз омехта мекунанд?

Соҳибихтиёрӣ нутқро тағйир медиҳад. Вақте ки соҳа аз дарун идора карда мешавад, нутқ камтар иҷрошаванда ва дақиқтар мешавад. Инсон барои пурқувват кардани ҳақиқат лозим нест, ки онро драмавӣ кунад. Онҳо барои эҳсоси қавӣ будан ба ростқавлӣ ниёз надоранд, ки онро силоҳ кунанд. Онҳо барои эҳсос кардани он ки иҷозат доранд онро нигоҳ доранд, лозим нест, ки ҳар як марзро аз ҳад зиёд шарҳ диҳанд. Суханони онҳо тозатар мешаванд, зеро дигар салоҳияти онҳо тавассути аксуламалҳои дигарон музокира намешавад.

Соҳибихтиёрӣ инчунин созишномаҳоро тағйир медиҳад. Дар намунаи кӯҳна, бисёр созишномаҳо тавассути гуноҳ, тарс, фишор, тасвир, камёбӣ ё интизориҳои бешуурона ба даст меоянд. Одамон "ҳа" мегӯянд, зеро намехоҳанд ноумед шаванд. Онҳо хомӯш мемонанд, зеро намехоҳанд низоъ кунанд. Онҳо нақшҳоро қабул мекунанд, зеро гурӯҳ онро интизор аст. Онҳо ба ҳамкорӣ ворид мешаванд, зеро имконият арзишманд ба назар мерасад, ҳатто вақте ки майдон маҳдуд мешавад. Онҳо дар дохили муносибатҳо мемонанд, зеро рафтан достони меросиро халалдор мекунад. Инҳо созишномаҳои соҳибихтиёрӣ нестанд. Онҳо шартномаҳое ҳастанд, ки аз такяи беруна ташаккул ёфтаанд.

Созишномаи соҳибихтиёрӣ бо ризоияти бошуурона оғоз мешавад. Ин маънои онро надорад, ки ҳар як қарор бояд суст, расмӣ ё мураккаб бошад. Ин маънои онро дорад, ки пеш аз қабули қарор тамоми соҳаро баррасӣ кардан лозим аст. Оё бадан васеъ мешавад ё танг мешавад? Оё дил худро равшан ё ӯҳдадор ҳис мекунад? Оё "ҳа" зинда аст ё кӯшиш мекунад, ки аз аксуламали каси дигар канорагирӣ кунад? Оё "не" ростқавл аст ё тарс вонамуд мекунад, ки фаҳмиш аст? Ин гуна санҷиши ботинӣ ризоиятро ба як амалияи зинда табдил медиҳад, на ба калимае, ки танҳо дар вазъиятҳои возеҳ истифода мешавад.

Низоъ низ вақте тағйир меёбад, ки соҳибихтиёрӣ ба камол мерасад. Дар воқеияти меросӣ, низоъ аксар вақт ба таҳдид барои мансубият, ҳувият ё назорат табдил меёбад. Одамон дифоъ мекунанд, фурӯ мепошанд, ҳамла мекунанд, шарҳ медиҳанд, манипуляция мекунанд, нопадид мешаванд ё оромии рӯҳониро таъмин мекунанд, дар ҳоле ки дар зери он норозигӣ меафзояд. Дар муносибатҳои соҳибихтиёрӣ, низоъ ба иттилоот табдил меёбад. Дар майдони муштарак чизе равшан карда мешавад. Шояд марзе бояд номгузорӣ шавад. Шояд ҳақиқат бояд гуфт. Шояд созиш бояд ислоҳ карда шавад. Шояд ба як намуна хотима дода шавад. Ҳадаф пирӯзӣ дар низоъ нест, балки барқарор кардани якпорчагӣ аст.

Ин муносибатҳоро осон намекунад, аммо онҳоро тозатар мекунад. Одамони соҳибихтиёр одамони комил нестанд. Онҳо то ҳол захмҳо, афзалиятҳо, нуқтаҳои нобино ва канорҳои рушд доранд. Фарқият дар он аст, ки онҳо бештар ба дидани худ омода мешаванд. Онҳо метавонанд бе он ки аз шарм афтанд, узр пурсанд. Онҳо метавонанд ислоҳро бидуни он ки шахси дигарро барои тамоми системаи асаби худ масъул гардонанд, қабул кунанд. Онҳо метавонанд зарарро бе он ки онро ба шахсият табдил диҳанд, ном баранд. Онҳо метавонанд он чизеро, ки дигар мувофиқ нест, бидуни он ки онро девона кунанд, тарк кунанд.

Наздикӣ низ тағйир меёбад. Вақте ки қудрати ботинӣ заиф аст, наздикӣ аксар вақт ба муттаҳидшавӣ, вобастагӣ, иҷрои кор, наҷот ё тарси партофташавӣ табдил меёбад. Вақте ки қудрати ботинӣ тақвият меёбад, наздикӣ метавонад ростқавлтар шавад, зеро шахс дигар ба муносибат барои иваз кардани Ҷойи ибтидоӣ ниёз надорад. Онҳо метавонанд бе додани майдони худ амиқ дӯст доранд. Онҳо метавонанд бе аз даст додани худ наздик бошанд. Онҳо метавонанд бе он ки манбаи онҳо шаванд, дигаронро дастгирӣ кунанд. Онҳо метавонанд бе он ки осебпазириро ба талабот барои назорат табдил диҳанд, осебпазир бошанд.

Эътимод низ пойдортар мешавад. Дар намунаи кӯҳна, эътимод аксар вақт бар умед, пешгӯӣ, химия, эътиқоди муштарак ё хоҳиши амният асос ёфтааст. Дар муносибатҳои мустақил, эътимод тавассути ҳамоҳангии зиндагӣ бунёд меёбад. Оё суханон ва амалҳо мувофиқат мекунанд? Оё созишномаҳо риоя мешаванд? Оё ислоҳ имконпазир аст? Оё ризоият эҳтиром карда мешавад? Оё ин муносибат ҳарду нафарро ростқавлтар, пурратар ва ботинан идорашавандатар мекунад? Агар ҷавоб ҳа бошад, эътимод метавонад афзоиш ёбад. Агар ҷавоб не бошад, муҳаббат метавонад ҳоло ҳам вуҷуд дошта бошад, аммо сохтор метавонад боэътимод набошад.

Аз якпорчагии муносибатҳо то сохторҳои муштарак

Вақте ки соҳибихтиёрӣ муносибатҳоро тағйир медиҳад, он тағйири сохторҳоро оғоз мекунад. Хона на танҳо бино аст. Ин майдони созишномаҳои такрорӣ аст. Лоиҳа на танҳо ҳадаф аст. Он зарфи таваҷҷӯҳ, масъулият, захира ва ният аст. Доира на танҳо як гурӯҳи одамон аст. Ин майдони муштарак бо намунаи идоракунӣ аст. Тиҷорат на танҳо як механизми мубодила аст. Ин сохторест, ки метавонад арзиш, меҳнат, хизматрасонӣ ва ғамхорӣро эҳтиром кунад ё таҳриф кунад.

Аз ин рӯ, худидоракунии Замини Нав бояд амалӣ гардад. Он наметавонад як мафҳуми зебое боқӣ монад, ки аз ҳаёти оддӣ болотар аст. Он бояд ба тарзи зиндагии якҷояи одамон, тарзи қабули қарорҳо, тарзи идоракунии захираҳо, чӣ гуна ислоҳ кардани низоъҳо, чӣ гуна тақсим кардани масъулиятҳо, чӣ гуна таълим додани кӯдакон, чӣ гуна ғамхорӣ кардани пиронсолон, чӣ гуна идора кардани заминҳо, чӣ гуна сохтани тиҷоратҳо, чӣ гуна ташкил кардани шӯроҳо ва чӣ гуна ҳифзи салоҳияти ботинии ҳамаи иштирокчиён дахл дошта бошад.

Хонаҳои соҳибихтиёр ба таври дигар сохта мешаванд. Онҳо дар атрофи ҳукмронӣ, манипуляцияи эҳсосӣ, сенарияҳои меросии гендерӣ, кинаи хомӯшона, тарси ҳақиқат ё системаи асаби як шахс, ки тамоми хонаро идора мекунад, сохта нашудаанд. Хонаи соҳибихтиёр талаб намекунад, ки ҳама якхела бошанд. Он ӯҳдадории муштаракро ба ҳақиқат, ғамхорӣ, ризоият, таъмир ва худидоракуниро талаб мекунад. Хона ба як майдони омӯзишӣ табдил меёбад, ки дар он одамон меомӯзанд, ки равшан сухан гӯянд, ба марзҳо эҳтиром гузоранд, кори муштарак дошта бошанд, истироҳатро эҳтиром кунанд ва ҳангоми пайдо шудани фишор ба мувофиқат баргарданд.

Лоиҳаҳои соҳибихтиёр низ ба таври дигар сохта мешаванд. Лоиҳа иҷозат дода намешавад, ки ба тахти қалбакӣ табдил ёбад. Миссия истисморро сафед намекунад. Таъхирнопазирӣ ризоияти беихтиёрро сафед намекунад. Аҳамияти маънавӣ муоширати сустро сафед намекунад. Лоиҳаи бошуур бояд қодир бошад, ки ба саволҳои амалӣ ҷавоб диҳад: Кӣ барои чӣ масъул аст? Чӣ тавр қарорҳо қабул карда мешаванд? Чӣ тавр захираҳо идора карда мешаванд? Чӣ тавр марзҳо риоя карда мешаванд? Чӣ тавр низоъҳо ҳал карда мешаванд? Роҳбарӣ чӣ гуна фаъолият мекунад? Чӣ тавр лоиҳа иштирокчиёнро соҳибихтиёртар мекунад, на вобастатар?

Ҳамин чиз ба заминҳо ва ҷамоатҳо низ дахл дорад. Ҷамоатҳои бошуурро танҳо бо хаёл сохтан мумкин нест. Замин ба меҳнат, нигоҳдорӣ, сохтори ҳуқуқӣ, системаҳои хӯрокворӣ, паноҳгоҳ, ҳалли низоъҳо, пул, маҳорат, идоракунӣ ва камолоти эмотсионалӣ ниёз дорад. Ҷамоае, ки дар бораи ваҳдат сухан мегӯяд, аммо наметавонад ихтилофро ҳал кунад, ҳанӯз худидоракунанда нест. Ҷамоае, ки дар бораи фаровонӣ сухан мегӯяд, аммо наметавонад дар бораи захираҳо ростқавлона сӯҳбат кунад, ҳанӯз устувор нест. Ҷамоае, ки дар бораи муҳаббат сухан мегӯяд, аммо аз марзҳо канорагирӣ мекунад, дар ниҳоят ноамн хоҳад шуд. Сохторҳои нави Замин ба ҳамоҳангии рӯҳонӣ ва тарҳрезии амалӣ ниёз доранд.

Розигӣ, ғамхорӣ, ҳақиқат ва салоҳияти ботинӣ бояд ба принсипҳои тарроҳӣ табдил ёбанд. Розигӣ маънои онро дорад, ки иштирок равшан, ихтиёрӣ ва барқароршаванда аст. Ғамхорӣ маънои онро дорад, ки сохтор некӯаҳволии воқеии одамон, замин, ҳайвонот, захираҳо ва наслҳои ояндаро ба назар мегирад. Ҳақиқат маънои онро дорад, ки сохтор метавонад номбар кунад, ки чӣ кор мекунад ва чӣ не, бе он ки ба ҳифзи тасвир фурӯ равад. Салоҳияти ботинӣ маънои онро дорад, ки сохтор барои тақвияти соҳибихтиёрии аъзои худ тарҳрезӣ шудааст, на ин ки онҳоро ба вобастагӣ водор мекунад.

Ин метавонад ба шӯроҳо, тиҷоратҳо, мактабҳо, фазоҳои шифобахшӣ, ҷомеаҳои онлайн, доираҳои мулоҳизакорӣ, платформаҳои таълимӣ, лоиҳаҳои замин, шабакаҳои хидматрасонӣ ва рисолатҳои эҷодӣ дахл дошта бошад. Шӯро метавонад ба ифодаи протокол табдил ёбад, агар он амиқ гӯш кунад, масъулиятро тақсим кунад, ризоиятро эҳтиром кунад ва аз парастиши шахсият канорагирӣ кунад. Тиҷорат метавонад ба ифодаи протокол табдил ёбад, агар мубодила ба ҷои истихроҷи қувваи ҳаётӣ ба ҳаёт хизмат кунад. Мактаб метавонад ба ифодаи протокол табдил ёбад, агар он фарқкунӣ, эҷодкорӣ, масъулият, саводнокии эмотсионалӣ ва муносибати мустақим бо дониши ботиниро таълим диҳад. Доира метавонад ба ифодаи протокол табдил ёбад, агар он одамонро ба ҳамоҳангӣ ҷамъ кунад, бе он ки аз онҳо талаб кунад, ки салоҳиятро ба гурӯҳ таслим кунанд.

Ин аст, ки чӣ тавр соҳибихтиёрии хусусӣ ба натиҷаи сохторӣ табдил меёбад. Инсон дигар танҳо намепурсад: "Оё ман соҳибихтиёр ҳастам?". Саволи навбатӣ ин аст: "Оё он чизе, ки ман месозам, соҳибихтиёриро барои дигарон осонтар мекунад?" Ин савол пулест аз бедории инфиродӣ ба идоракунии дастаҷамъона.

Аз иерархия то идоракунии мувофиқ

Ҷаҳони кӯҳна асосан бар асоси иерархия, назорат ва вобастагӣ сохта шудааст. Қудрат ба поён ҳаракат мекунад. Иҷозат аз боло дода мешавад. Одамон пеш аз он ки ба дарун гӯш диҳанд, ба системаҳо итоат кунанд. Роҳбарон аксар вақт марказӣ мешаванд, зеро дигарон хурдтар карда мешаванд. Ҳатто фазоҳои рӯҳонӣ метавонанд ин намунаро такрор кунанд, вақте ки муаллим, канал, асосгузор, пир ё шахсияти харизматик ба қудрате табдил меёбад, ки ҷои нишасти пайдоиши иштирокчиёнро мегирад.

Роҳбарияти Замини Нав бояд фарқ кунад. Он наметавонад танҳо ҳокимони кӯҳнаро бо ҳокимони хубтар иваз кунад. Он наметавонад вобастагии рӯҳонӣ эҷод кунад ва онро роҳнамоӣ номид. Он наметавонад одамонро дар атрофи як шахсияти марказӣ ҷамъ кунад ва онро идоракунии дастаҷамъона номид. Роҳбарӣ, ки бар асоси Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ реша мегирад, як ҳадафи асосӣ дорад: кӯмак ба дигарон барои соҳибихтиёртар шудан, на вобастатар шудан.

Ин маънои тамоми роҳбарӣро тағйир медиҳад. Як мудири мувофиқро парастиш кардан лозим нест. Онҳо ба розӣ шудани ҳама бо онҳо ниёз надоранд. Онҳо ба тамоми қудрат ниёз надоранд, ба ҳар савол ҷавоб диҳанд, ҳар як равандро идора кунанд ё ба маркази эҳсосии гурӯҳ табдил ёбанд. Нақши онҳо ҳифзи шароитест, ки тавассути онҳо ҳақиқат, ғамхорӣ, ризоият ва худидоракунӣ метавонад амал кунад. Онҳо сохторро нигоҳ медоранд, аммо қудратро ҷамъ намекунанд. Онҳо роҳнамоӣ мекунанд, аммо одамонро ба худашон бармегардонанд. Онҳо дар ҳолати зарурӣ қарор қабул мекунанд, аммо қабули қарорро ба ҳукмронӣ табдил намедиҳанд.

Идоракунии мувофиқ бероҳбарӣ нест. Ин як таҳрифи дигар аст. Сохторҳо ба нақшҳо ниёз доранд. Лоиҳаҳо ба ташкилкунандагон ниёз доранд. Ҷомеаҳо ба масъулият ниёз доранд. Шӯроҳо ба равшанӣ ниёз доранд. Тиҷорат ба қарорҳо ниёз дорад. Заминҳо ба идоракунандагон ниёз доранд. Мактабҳо ба муаллимон ниёз доранд. Савол дар он нест, ки оё роҳбарӣ вуҷуд дорад. Савол дар он аст, ки роҳбарӣ ба чӣ хизмат мекунад. Оё он ба эгои роҳбар, вобастагии гурӯҳ ё ба ҳамоҳангии майдони муштарак хизмат мекунад?

Хирадмандии тақсимшуда вақте иваз мешавад, ки сохтор эътироф кунад, ки ҳақиқат метавонад аз бисёр нуқтаҳои ин соҳа гузарад. Одамони гуногун метавонанд тӯҳфаҳои гуногун дошта бошанд: биниш, асосноккунӣ, нигоҳубин, стратегия, шифо, таълим, сохтмон, маъмурият, миёнаравии низоъҳо, идоракунии захираҳо, нигоҳубини кӯдакон, дониши замин, маросим, ​​технология, муошират ё ҳифз. Сохтори худидоракунӣ меомӯзад, ки ин тӯҳфаҳоро бе табдил додани онҳо ба мақоми олӣ эҳтиром кунад. Он имкон медиҳад, ки дар ҷое салоҳият, ростқавлӣ ва ҳамоҳангӣ ба вуҷуд ояд.

Ин ҷоест, ки идоракунии дастаҷамъона амалӣ мешавад. Лоиҳа метавонад бо биниши як шахс оғоз шавад, аммо агар он ба камол расад, он бояд ба сохторе табдил ёбад, ки дар он дигарон метавонанд масъулиятро бидуни табдил шудан ба клонҳо, пайравон ё вобастагон ба дӯш гиранд. Ҷомеа метавонад муассисон дошта бошад, аммо агар он солим бошад, дар ниҳоят бояд бештар аз майдони эҳсосии муассисон гардад. Шӯро метавонад пирон дошта бошад, аммо агар он соҳибихтиёр бошад, пирон ба дигарон дар ба камол расидан кӯмак мекунанд, на ин ки синну сол, таҷриба ё мақоми рӯҳонӣ барои назорат кардани натиҷаҳо истифода баранд.

Сохторҳои нави Замин аз ҷониби мавҷудоти мувофиқ сохта мешаванд, аммо онҳо инчунин бояд ба осонтар шудани ҳамоҳангӣ мусоидат кунанд. Ин ҳалқаи бозхонд аст. Салоҳияти ботинӣ сохторҳои беҳтарро эҷод мекунад ва сохторҳои беҳтар салоҳияти ботиниро дастгирӣ мекунанд. Хонае, ки муоширати ростқавлона дорад, ба аъзои он кӯмак мекунад, ки равшантар бошанд. Шӯрое, ки қарорҳои тоза қабул мекунад, тарс ва нофаҳмиҳоро коҳиш медиҳад. Тиҷорате, ки мубодилаи ахлоқӣ дорад, фишори камёбӣ ва норозигиро коҳиш медиҳад. Мактабе, ки ба интуисия ва масъулият эҳтиром мегузорад, ба кӯдакон кӯмак мекунад, ки ба худ эътимод кунанд. Ҷомеае, ки ризоият ва таъмирро амалӣ мекунад, ба майдони омӯзиш барои соҳибихтиёрии баркамол табдил меёбад.

Ин бемаънии утопӣ нест, зеро он вонамуд намекунад, ки сохтор мушкилотро бартараф мекунад. Низоъ ҳанӯз ҳам ба миён хоҳад омад. Захираҳо ҳанӯз ҳам ба идоракунӣ ниёз доранд. Одамон ҳанӯз захмҳо хоҳанд дошт. Хатогиҳо ҳанӯз ҳам рух хоҳанд дод. Роҳбарӣ ҳанӯз ҳам санҷида хоҳад шуд. Фарқият дар он аст, ки сохтор барои баргардонидани одамон ба ҳақиқат тарҳрезӣ шудааст, на ин ки таҳрифро пинҳон кунад. Он барои ислоҳ кардан, на нигоҳ доштани тасвир тарҳрезӣ шудааст. Он барои тақвияти салоҳияти ботинӣ тарҳрезӣ шудааст, на барои аз байн бурдани вобастагӣ.

Худидоракунии амалии Замини Нав бо як мавҷудияти пайваста оғоз мешавад, аммо дар ин ҷо қатъ намешавад. Он ба як сӯҳбати самимӣ, як марзи тоза, як созишномаи таъмиршуда, як хонаи бошуур, як доираи боэътимод, як лоиҳаи ахлоқӣ, як замини ҳифзшуда, як шӯрои ростқавлӣ, як мактабе, ки дониши ботиниро ҳифз мекунад, як тиҷорате, ки мубодиларо ҳамчун хидмат баррасӣ мекунад ва як ҷомеае, ки зиндагии соҳибихтиёриро осонтар мекунад, мегузарад.

Ин аст, ки чӣ тавр Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ ба тамаддун табдил меёбад. На тавассути зӯрӣ. На тавассути тамошо. На тавассути вобастагии наҷотдиҳанда. На тавассути иерархияи маънавӣ бо забони нармтар. Он вақте ба тамаддун табдил меёбад, ки мавҷудоти кофӣ қудратро ба дохил бармегардонанд ва сипас аз он маркази ислоҳшуда ба берун бунёд мекунанд. Қудрати ботинӣ ба якпорчагии муносибатҳо табдил меёбад. Якпорчагии муносибатҳо ба сохтори муштарак табдил меёбад. Сохтори муштарак ба идоракунии мувофиқ табдил меёбад. Идоракунии мувофиқ ба пояи зиндаи худидоракунии Замини Нав табдил меёбад.

XII. Ташхиси ниҳоӣ: Оё шумо аз ҷои аслӣ зиндагӣ мекунед?

Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ пурра нест, зеро он фаҳмида шудааст. Фаҳмиш дарвоза аст, на гузаргоҳ. Инсон метавонад меъмориро бихонад, ҳафт сатҳро эътироф кунад, бо забони қудрати ботинӣ розӣ шавад, бо Шуури Худо ва Шуури Масеҳ ҳамоҳангӣ ҳис кунад ва ҳангоми расидани фишор таҳти таъсири тарс, тасдиқ, камёбӣ, таъҷилӣ, вобастагии рӯҳонӣ ё вокуниши меросӣ қарор гирад. Савол дар он нест, ки оё протокол маъно дорад. Савол дар он аст, ки оё он зиндагӣ карда мешавад.

Ин ташхиси ниҳоӣ барои эҷоди шармандагӣ пешбинӣ нашудааст. Ин имтиҳоне нест, ки бояд гузарад, санҷиши вазъи рӯҳонӣ ё роҳи дигаре барои чен кардани ақл бо меъёри тасаввурӣ нест. Хонанда набояд соҳибихтиёриро нишон диҳад. Онҳо набояд худро аз он ки ҳастанд, пешрафтатар эълон кунанд. Онҳо набояд нотарс, ҷудогона, ноустувор ё комилан идорашаванда ба назар расанд. Иҷро яке аз қолибҳои кӯҳна аст. Протокол чизеро соддатар, тозатар ва пурқувваттар талаб мекунад: муайян кардани он, ки қудрат дар куҷост.

Ин ташхиси воқеӣ аст. Дар ин лаҳза, чӣ бештар ин соҳаро идора мекунад? Оё ин Манбаи дохилӣ аст ё тарс? Оё ин Ҷойи ибтидоӣ аст ё пул? Оё ин қудрати ботинӣ аст ё ин фишори вақт аст? Оё ин Шуури Худо аст ё ин тасдиқ аст? Оё ин Шуури Масеҳ аст, ки ҳамчун муҳаббат, ҳақиқат, фурӯтанӣ ва амал зиндагӣ мекунад ё ин ниёзи кӯҳна барои қабул, тасдиқ, наҷот ё тасдиқ аст? Ҷавоб метавонад дар ҳар як соҳаи ҳаёт яксон набошад. Шахс метавонад дар фаҳмиши рӯҳонӣ соҳибихтиёр бошад, аммо то ҳол аз ҷониби гуноҳи оила идора карда шавад. Онҳо метавонанд дар хизмат қавӣ бошанд, аммо то ҳол аз ҷониби камёбӣ идора карда шаванд. Онҳо метавонанд дар назди мардум майдони пуриқтидорро нигоҳ доранд, аммо ҳангоми ламс кардани захмҳои кӯҳна дар танҳоӣ фурӯ раванд.

Ин нокомӣ нест. Ин маълумот аст. Ин майдон дарвозаи навбатиро бо нишон додани он, ки қудрат то ҳол ба берун ихроҷ мешавад, нишон медиҳад. Ҳар як макони ихтисор метавонад ба муаллим табдил ёбад. Ҳар як тарси такроршаванда метавонад ба харита табдил ёбад. Ҳар як санҷиши маҷбурӣ, ҳар як "бале"-и гунаҳкорӣ, ҳар як ҳақиқати ба таъхир афтода, ҳар як марзи аз ҳад зиёд шарҳдодашуда, ҳар як хафагӣ, ҳар як вобастагии рӯҳонӣ, ҳар як воҳима дар атрофи пул ё вақт ё радди онро метавон ҳамчун сигнал хонд: дар ин ҷо Курсии ибтидоӣ талаб мекунад, ки баргардонида шавад.

Пас, саволҳои ниҳоӣ мустақиманд. Айни замон чӣ бештар соҳаи маро идора мекунад? Салоҳияти ман аз куҷо берун меравад? Пеш аз он ки ба худам эътимод кунам, ман бояд чиро тафтиш кунам? Агар аз итоат кардан ба тарс даст кашам, аз чӣ метарсам? Дар куҷо ман то ҳол аз гуноҳ, тасдиқ, камёбӣ ё таҳдид интихоб мекунам? Ба кадом овози беруна ман то ҳол нисбат ба Манбаи дарунӣ салоҳиятдортар муносибат мекунам? Кадом муносибат, система, муаллим, бӯҳрон, рақам, мӯҳлат, шунавандагон, эътиқод, захм ё оқибати тасаввуршуда то ҳол қудрати берун кардани маро аз маркази худ дорад?

Ин саволҳо набояд якбора ҷавоб дода шаванд. Онҳо барои кушодани кори воқеӣ пешбинӣ шудаанд. Як ҷавоби ростқавлона барои оғоз кардан кофист. Агар пул соҳаро идора кунад, аз он ҷо оғоз кунед. Агар тасдиқи оила соҳаро идора кунад, аз он ҷо оғоз кунед. Агар истеъмоли аз ҳад зиёди рӯҳонӣ соҳаро идора кунад, аз он ҷо оғоз кунед. Агар тарси дидан соҳаро идора кунад, аз он ҷо оғоз кунед. Агар бадан то ҳол ҳамчун душман муносибат карда шавад, аз он ҷо оғоз кунед. Агар шахс ҳақиқатро донад, аммо мунтазири иҷозат бошад, аз он ҷо оғоз кунед. Протокол изҳороти драмавӣ талаб намекунад. Он нуқтаи ибтидоии ростқавлонаро талаб мекунад.

Саволи навбатӣ низ ба ҳамин андоза содда аст: соҳа ҳоло кадом амалияро талаб мекунад? На даҳ амалия. На як маҷмӯи таълимот. На ҷустуҷӯи калиди гумшуда. Як амалия. Як принсипи зинда. Як ҷое, ки соҳа метавонад аз парокандагии худ даст кашад ва мубодилаи ҳақиқатро оғоз кунад. Барои баъзеҳо, ин метавонад Аудити Даҳ Эътиқод бошад. Барои дигарон, Тафтиши Моликият. Барои дигарон, Неи Муқаддас, Кураи тиллоӣ, Лангари ҳаррӯза, Қарори Олӣ, Нигоҳдории Бекалам, Роҳнамоии Нишондиҳанда, Сохтори Як ё амалияи амиқтари нигоҳдорӣ, ки аллакай дар бахши қаблӣ тавсиф шудааст.

Ин ҷоест, ки роҳ амалӣ мешавад. Ҷустуҷӯгари муосир аксар вақт бо илова кардани маълумоти бештар аз таҷассум канорагирӣ мекунад. Таълимоти бештар, интиқолҳои бештар, пешгӯиҳои бештар, амалияҳои бештар, чаҳорчӯбаҳои бештар, шарҳҳои бештар. Аммо ин соҳа бо ҷамъоварии беохир соҳибихтиёр намешавад. Он бо нигоҳ доштани он соҳибихтиёр мешавад. Як сухани пок, ки аз бадан гуфта нашудааст, метавонад беш аз ҳазор калима дар бораи марзҳо таълим диҳад. Як қарори аз қудрати ботинӣ қабулшуда метавонад беш аз моҳҳо баҳс кардани соҳибихтиёриро ошкор кунад. Як лаҳзаи бозгашт ба Тахти Оғоз таҳти фишор метавонад оғози як қонуни нави ботинӣ гардад.

Аз ҷое, ки соҳа талаб мекунад, оғоз кунед. Як машқро интихоб кунед ва онро нигоҳ доред. Онро бе иҷро кардани он нигоҳ доред. Онро бе табдил додани он ба шахсият нигоҳ доред. Онро вақте ки рӯз осон аст ва вақте ки рӯз фишор дорад, нигоҳ доред. Онро вақте ки ақл мехоҳад чизи дигаре илова кунад, нигоҳ доред. Онро вақте ки ҷаҳони беруна кӯшиш мекунад, ки тахтро баргардонад, нигоҳ доред. Бигзор машқ камтар ба коре монанд шавад, ки шумо анҷом медиҳед ва бештар ба коре монанд бошад, ки шуморо аз дарун аз нав ташкил мекунад.

Ин аст, ки тамоми қишр чунин зиндагӣ мекунад. Воқеияти меросӣ ба дидани бошуурона табдил меёбад. Инсон ба дарк кардани он шурӯъ мекунад, ки қисми зиёди он чизе, ки ба худ монанд буд, пеш аз имконпазир шудани ризоият муқаррар шудааст. Ангезиши ботинӣ ба фаҳмиш табдил меёбад. Аввалин радди ороми достони кӯҳна ба қобилияти пурсидани он ки воқеан аз они ман аст, ба камол мерасад. Фаҳмиш ба худмулкии энергетикӣ табдил меёбад. Ҷустуҷӯкунанда иҷозат намедиҳад, ки ҳар як вуруд, тарс, ӯҳдадорӣ ва ҷараёни эмотсионалӣ ворид шавад ва ба ин соҳа шакл диҳад. Худмулкии энергетикӣ ба худидоракунии таҷассумшуда табдил меёбад. Ин соҳа дигар на танҳо худро аз қудрати беруна муҳофизат мекунад, балки ба эътироф кардани он шурӯъ мекунад, ки қудрати беруна ҳуқуқи идоракуниро аз даст додааст.

Худидоракунии таҷассумёфта ба хидмати пайваста табдил меёбад. Майдони соҳибихтиёр кӯшиши наҷот додан, идора кардан, шарҳ додан ё назорат карданро бас мекунад ва ба майдони муштарак кӯмак мекунад, ки тавассути ҳузур, худдорӣ ва роҳнамоии пок пайвастагиро дар хотир нигоҳ дорад. Хизмати пайваста ба идоракунии дастаҷамъӣ табдил меёбад. Ҳаёти шахсӣ аз марказ будан бозмедорад ва ба абзори сохтани сохторҳое табдил меёбад, ки бар ҳақиқат, ғамхорӣ, ризоият ва худидоракунӣ асос ёфтаанд. Идоракунии дастаҷамъӣ ба меъмории зиндаи Замини Нав табдил меёбад.

Ин ҳаракати Протоколи ризоияти соҳибихтиёрӣ аст. Он аз дохили майдони инфиродӣ оғоз мешавад, аммо дар он ҷо ба охир намерасад. Он аз дидан ба амалия, аз амалия ба таҷассум, аз таҷассум ба хидмат, аз хидмат ба сохтор ва аз сохтор ба ҷаҳоне мегузарад, ки дар он қудрат дигар тавассути тарс ба даст оварда намешавад. Роҳ таблиғ нест. Ин иҷро нест. Ин либоси рӯҳонӣ нест. Ин барқарорсозии ороми тартиботи илоҳӣ дар дохили инсон аст.

Даъвати ниҳоӣ содда аст: ба Маркази ибтидоӣ баргардед. Ба он чизе, ки ин соҳаро идора мекунад, диққат диҳед. Як амалияро интихоб кунед. Онро нигоҳ доред. Бигзор Манбаъ бори дигар аввалин қудрат гардад. Бигзор Шуури Худо амалӣ шавад. Бигзор Шуури Масеҳ таҷассум ёбад. Бигзор интихоби навбатӣ аз дарун биёяд.

Аз ҷое, ки майдон талаб мекунад, оғоз кунед ва истодагарӣ кунед.