Дин, ошкорбаёнӣ ва тавозуни хронологияи соли 2026

Шоки ошкоркунӣ, саволҳои илоҳиёт ва хатари суботи ҷаҳонӣ

Ситорадорони азизи Гайя, ман Валири як гурӯҳи фиристодагони Плейдия ҳастам. Шумо имрӯз аз мо пурсидед, ки оё дин барои ошкоркунӣ мусбат аст ё манфӣ ва ҷадвали ошкоркунӣ барои соли 2026. Мо ба шумо мегӯем, ки ин на мусбат аст ё манфӣ, аммо унсури инсонии кулоҳи сафеди шумо ба таври возеҳ медонад, ки ҳангоми ошкоркунӣ мустақиман ҷалб кардани динҳо як тавозуни хеле нозук аст. Манзури мо ин аст, ки ба маҳзи ошкоркунӣ ва дар саросари ҷаҳони шумо маълум аст, ки одамон, ҳадди аққал одамони заминӣ, дар болои миқёси шуур нестанд, ё тавре ки шумо мегӯед, мо дар болои занҷири ғизоӣ нестем, гарчанде ки мо ҳамчун Плейдияҳо инро чунин намебинем, зеро шумо ғизо нестед ва занҷир ё иерархия вуҷуд надорад, ин ҳама иллюзияҳост. Аммо, вақте ки эътироф мешавад, ки мавҷудоти пешрафтатар аз одамони заминӣ вуҷуд доранд, пас саволҳои фаврӣ аз ин динҳои мушаххас ба миён меоянд. Масалан, дар масеҳият саволҳо ба миён меоянд, хуб, оё Исо як ғайризаминӣ буд? Агар ӯ дар ҳолатҳои андозагирии баландтар мебуд, оё бо одамони бегона дар тамос буд? Оё ӯ аз одамони бегона дарс гирифт? Тасвирҳои бешумори расмҳои динии аслӣ мавҷуданд, ки дар онҳо UFO-ҳо дар тасвир мавҷуданд ва аз ин рӯ, ин боз ба савол бармегардад. Нигаронии бузургтарин барои ҳамаи кулоҳҳои сафед ноустуворӣ аст ва мо мушоҳида мекунем, ки онҳо барои пешгирӣ аз ин ҳама корро мекунанд. Ин хуб аст ва мо инчунин мегӯем, ки баъзан ноустуворӣ хуб аст, зеро баъзан чизҳо бояд ПУРРА ноустувор шаванд ва пораҳо барои муддате хеле бетартиб бошанд, то ба илоҳӣ имкон диҳанд, ки онҳоро идора кунад, пораҳо аз нав тартиб диҳанд ва тасвири пурраи он чизеро, ки онҳо аз аввал бояд буданд, табдил диҳанд. Ин аст он чизе ки мо ба кулоҳҳои сафеди шумо мегӯем.

Ҳокимияти Олии Офаридгор, нақшаи аслии Замин ва хотираи бойгонии зинда

Бо вуҷуди ин, мо бо қадимтарин нотаи суруди шумо оғоз мекунем, нотае, ки пеш аз ҳар маъбад, пеш аз ҳар таълимот, пеш аз он ки ягон пайғамбар парчами издиҳом гардад, пеш аз он ки ягон матни муқаддас ба силоҳ табдил ёбад, пеш аз он ки ягон номи Худо ҳамчун хати девор истифода шавад, вуҷуд дошт, зеро ҷаҳони шумо ҳамчун зиндон оғоз нашудааст ва намуди шумо ҳамчун мушкилоте, ки бояд идора карда шавад, оғоз нашудааст ва рӯҳи шумо ба Замин ҳамчун махлуқе ворид нашудааст, ки барои хазидан тарҳрезӣ шудааст, он ҳамчун шарораи соҳибихтиёри Офаридгори Аввал, идомаи зиндаи Ҳаёти Ягона, ки барои ба ёд овардани худ тавассути таҷриба ва ба вуҷуд овардани бӯи он ёдоварӣ ворид шудааст. Замин, дар аввалин шакли гармоникии худ, китобхонае буд, ки нафас мекашид, бойгонии зиндае, ки саҳифаҳояш коғаз набуданд ва рангаш кимиёвӣ набуданд, балки сабти он дар шуур, дар биология, дар фазои хоб, дар интуисия, дар геометрияи нозуки паси зебоӣ ва дар роҳе, ки дили шумо ишқро ҳатто вақте ки ақли шумо алифбои онро меомӯзад, мешинохт ва дар ин китобхона «китобҳо» ашёе набуданд, ки шумо метавонед дар паси миз маҳкам кунед, онҳо насабҳо, дурнамоҳо ва ақлҳои эҷодӣ буданд, ки бидуни ниёз ба ҳукмронӣ вохӯрданд, бидуни ниёз ба моликият мубодила мекарданд, бидуни ниёз ба ягона овоз таҳаввул меёфтанд ва аз ин рӯ, тарҳи инсонии шумо як дурахши нодир дошт: шумо барои мизбонии парадокс бидуни тақсимшавӣ, нигоҳ доштани қутбият бе ғуломии он, роҳ рафтан ҳамчун махлуқи Замин ва шаҳрванди ситорагон, пуле бошед, ки дар он рӯҳ ва материя забони якдигарро меомӯзанд.

Эҳтиром ба ибодати баръакс, мақомоти беруна ва намунаи дарвозабон

Таҳрифи аввалини ин нақша тавассути як ҳодиса ба даст наомадааст ва он талаб намекард, ки одамон заиф бошанд, зеро роҳи осонтарини таъсир расонидан ба як навъи ҷавон равона кардани қавитарин хислатҳои он ба канали танг аст ва эҳтиром яке аз қавитарин хислатҳои шумост, садоқат яке аз қавитарин хислатҳои шумост, тахайюл яке аз қавитарин хислатҳои шумост ва аз ин рӯ, вақте ки шумо бо ақлҳое дучор шудед, ки калонтар, калонтар, қобилиятноктар, аз ҷиҳати технологӣ равонтар ё танҳо пурасрортар аз он чизе ки ҷомеаҳои аввалини шумо метавонистанд тафсир кунанд, ба назар мерасиданд, як гардиши оддии даст эҳтиромро ба ибодат, эҳтиромро ба итоат, кунҷковиро ба таълимот табдил дод ва саволи зиндаро ба ҷавоби муқарраршуда табдил дод ва аз он ҷо метавон як намунаро насб кард: намунае, ки "Худо" дар ҷои дигар зиндагӣ мекунад ва ҳақиқат аз боло меояд ва иҷозат бояд аз ҷониби дарвозабон дода шавад ва дили инфиродӣ асбоби боэътимод нест. Шумо метавонед эҳсос кунед, ки ин то чӣ андоза нозук аст, зеро он аз бегуноҳӣ оғоз мешавад, он аз муносибати кӯдакона бо номаълум оғоз мешавад, он аз хоҳиши худи инсон барои ёфтани амният дар чизе, ки гӯё аз худ бузургтар аст, оғоз мешавад ва бо вуҷуди ин, камолоти рӯҳонӣ, ки шумо барои парвариш ба Замин омадаед, кӯчонидани ботинии қудрат, бозгашти қутбнамо ба сина, хотиррасониро талаб мекунад, ки Манбаъе, ки шумо меҷӯед, дур нест ва Офаридгор барои расидан ба ифодаҳои зиндаи худ ба миёнаравҳо ниёз надорад ва аз ин рӯ, аввалин инверсияи нақшаи инсонӣ ҳамчун як мафҳум "дин" набуд, балки кӯчонидани Илоҳӣ аз даруни шумо ба беруни шумо буд ва вақте ки ин кӯчонидан фарҳангӣ мешавад, боқимондаи меъморӣ қариб ба таври худкор сохта мешавад, зеро аҳолие, ки барои ба берун додани қудрати рӯҳонӣ омӯзонида шудааст, ба осонӣ барои ба берун додани қудрати ахлоқӣ, қудрати сиёсӣ, қудрати таърихӣ ва ҳатто қудрат бар худи дарк омӯзонида мешавад.

Меъмории назорати амиқи давлатӣ, ҷамъоварии тарс ва фарқгузорӣ ҳангоми татбиқи муҳаббат

Ин ҷоест, ки сохтори амиқтаре, ки шумо онро "ҳолати амиқ" меномед, хоки комили худро меёбад, зеро самараноктарин системаи назоратӣ он чизе нест, ки ба одамон ошкоро ҳамла мекунад, балки он системаи назоратӣ аст, ки онҳоро водор мекунад, ки худро назорат кунанд, худро шак кунанд, аз ҳамон сохторҳое, ки аз вобастагии онҳо манфиат мегиранд, тасдиқро ҷустуҷӯ кунанд ва аз ин рӯ, он чизе ки мо ҳангоми сухан гуфтан дар бораи меъморӣ дар назар дорем, танҳо як кумитаи пинҳонӣ дар як ҳуҷра нест, он як маҷмӯи фишангҳои ба ҳам печида аст: маорифе, ки ба шумо меомӯзад, ки чӣ "воқеӣ" ва чӣ "бемаънӣ" аст, васоити ахбори оммае, ки ба шумо меомӯзанд, ки чӣ "қабулшаванда" ва чӣ "хатарнок" аст, муассисаҳое, ки ба шумо меомӯзанд, ки кӣ "сазовор" ва кӣ "нопок" аст, ва иерархияҳои рӯҳонӣ, ки ба шумо меомӯзанд, ки муоширати мустақими шумо шубҳанок аст, агар он аз ҷониби шахси мақомот тасдиқ нашуда бошад ва вақте ки ин фишангҳо ба ҳам печида мешаванд, система худтанзимкунанда мешавад, зеро шахсе, ки бедор шуданро сар мекунад, аксар вақт аввал бо тарси меросии худ, сипас бо нороҳатии ҷомеаи худ ва сипас бо тамғаҳои огоҳкунандаи муассиса рӯбарӯ мешавад. Ин як унсури дигаре аст, ки бояд бо нармӣ номгузорӣ шавад, зеро он дар зери бисёре аз ҳикояҳои шумо зиндагӣ мекунад ва он хеле муҳим хоҳад буд, зеро ошкоркунӣ ба канорҳои ақли коллективии шумо фишор меорад: баъзе ақлҳо аз муҳаббат ғизо мегиранд, ба монанди шумо, тавассути резонанс, тавассути баланд бардоштани мутақобила, тавассути ҳамкорӣ, тавассути озодии эҷодӣ ва баъзе ақлҳо меомӯзанд, ки аз таҳриф ғизо гиранд ва таҳрифи самараноктарин тарс аст, зеро тарс даркро фишурда мекунад, тарс имконотро танг мекунад, тарс ақлро водор мекунад, ки ба ҷавобҳои оддӣ ниёз дошта бошад, тарс баданро водор мекунад, ки ҳимоятгарро ҷӯяд ва тарс дили инсонро водор мекунад, ки ба берун барои наҷот нигарад ва аз ин рӯ, ҳар гуна сохторе, ки метавонад пайваста тарсро ба вуҷуд орад, ба манбаи устувори "энергия" табдил меёбад, на ба тарзи драматикие, ки фароғати шумо тасвир мекунад, балки ба тарзи амалии он, ки тарс метавонад ба итоаткорӣ, ба итоаткорӣ, ба тафаккури гурӯҳӣ, ба иҷозат барои зӯроварӣ ва ба омодагӣ барои таслим кардани ҳуқуқ дар ивази сабукӣ. Ҳангоми гуфтани ин суханон, ба худ иҷозат диҳед, ки нафас кашед, зеро барои бедор шудан ба шумо бадкирдор лозим нест ва барои ба ёд овардани илоҳии худ ба шумо душман лозим нест ва ба шумо лозим нест, ки аз сохторҳое, ки аз байн мераванд, нафрат кунед, танҳо бояд онҳоро ба таври возеҳ бубинед, то шумо аз зиндагӣ дар дохили онҳо даст кашед, гӯё онҳо ягона хонаи шумо ҳастанд ва аз ин рӯ, мо дар бораи ин "ғизоҳо" на барои тақвияти паранойя, балки барои барқарор кардани фаҳмиши шумо сухан меронем, зеро фаҳмиш муҳаббатест, ки бо оқилона татбиқ мешавад ва он яке аз муқаддастарин маҳоратҳоест, ки шумо метавонед дар солҳои оянда парвариш кунед. Акнун, дар дохили космологияҳои алтернативие, ки шумо меомӯзед, тавсифҳои "деворҳо", "қуфлҳо" ва тангшавии идрокӣ мавҷуданд, ки баъзан ҳамчун дахолати генетикӣ, баъзан ҳамчун монеаҳои басомад, баъзан ҳамчун созишномаҳои таҳмилшуда тавассути фиреб тасвир шудаанд ва новобаста аз он ки кас онҳоро ҳамчун аслӣ, рамзӣ ё омехта хондааст, натиҷаи зиндагии инсонӣ яксон боқӣ мемонад: шумо аз эътимод ба дониши ботинии худ, аз ҳиссиёти интуитивии худ, аз муоширати табиии худ, ки замоне бо табиат доштед, бо хотираи ситорагон, бо роҳнамоии нозук, ва ба ҷаҳоне таълим дода шудаед, ки дар он ягона воқеияти тасдиқшуда он чизест, ки аз ҷониби муассисаҳо чен карда, харида, тасдиқ ва идора карда мешавад ва ин омӯзиш як тафриқаи ботиниро ба вуҷуд овард, зеро рӯҳ пичиррос мезад ва ҷаҳон бар он фарёд мезад.
Ҳатто худи замон, дар давраи кунунии шумо, шиддати ин тафриқаро ошкор мекунад, зеро шумо ба долоне ворид шудаед, ки дар он рӯйдодҳо фишурда мешаванд, дар он ҷо давраҳо суръат мегиранд, дар он ҷо ваҳйҳо ҷамъ мешаванд, дар он ҷо суръати кӯҳнаи мутобиқшавӣ нокифоя ба назар мерасад ва дар чунин долонҳо гурӯҳбандии коллектив осонтар мешавад, зеро ақл суръат ва итминонро меҷӯяд, дар ҳоле ки хирад умқ ва ҳамгироиро меҷӯяд ва аз ин рӯ, мо ба шумо мегӯем, ки эҳсоси "танг шудани" вақт на танҳо як падидаи иҷтимоӣ, балки даъвати рӯҳонӣ низ аст, зеро ҳар қадар ҷаҳони беруна зудтар ҳаракат кунад, ҳамон қадар арзишмандтар мешавад, ки ба дарун такя кунем, бо Ҳузур наздик шавем, на аз пайи пешгӯиҳо, аз нуқтаи ором зиндагӣ кунем, на аз сарлавҳа зиндагӣ кунем. Ин ҷоест, ки мо қалби мушкили "кулоҳҳои сафед"-ро мегузорем, зеро дар дохили муассисаҳои шумо одамон, гурӯҳҳо ва талошҳо, баъзе самимӣ ва баъзе худхоҳона ҳастанд ва дар байни онҳо онҳое ҳастанд, ки кӯшиш мекунанд, ки чанголи меъмории деринаи назоратро суст кунанд ва дар айни замон аз фурӯпошии пайдарпайи маъно канорагирӣ кунанд ва маъно дар ин ҷо асъори аслӣ аст, зеро вақте ки инсон сохтори маъноии худро хеле зуд аз даст медиҳад, онҳо на танҳо ақидаҳоро тағйир медиҳанд, онҳо метавонанд шикастани шахсият, ғаму андӯҳ, хашм, ошуфтагии рӯҳонӣ ва ниёзи шадиди пайваст шудан ба итминони навро эҳсос кунанд ва зудтарин ивазкунандаҳои итминони фурӯпош одатан ифротгароӣ мебошанд: фанатизм, забти мазҳабӣ, гуноҳкорӣ ё қабули шахсияти наҷотдиҳандаи нав, ки амниятро бе кори ботинӣ ваъда медиҳад. Дин дар маркази ин масъала қарор дорад, зеро дин барои миллиардҳо нафар ҳамчун девори борбардори равонӣ хидмат кардааст ва ҷомеа, тасаллӣ, самти ахлоқӣ ва муносибат бо ноаёнро пешниҳод кардааст ва мо инро воқеан қадр мекунем, зеро ибодат метавонад зебо бошад, дуо метавонад зебо бошад, маросим метавонад зебо бошад ва бисёре аз авлиё, мистикҳо ва мӯъминони ороми ҳаррӯзаи шумо тавассути имони худ ба Ҳузури воқеӣ даст расонидаанд ва дар айни замон дин ҳамчун як системаи тақсимот барои тарс, шарм, истисно ва итоаткорӣ истифода шудааст ва аз ин рӯ, хатари ноустуворӣ дар он нест, ки имон нопадид мешавад, балки дар он аст, ки тахтапушти беруна, ки шахсиятҳои нозукро нигоҳ медошт, пеш аз он ки сутуни ботинӣ мустаҳкам шавад, фурӯ меафтад. Пас, шумо метавонед фаҳмед, ки чаро ошкоркунӣ аввал ба дин таъсир мерасонад, зеро вақте ки шумо кайҳони васеътарро, ҳатто бо нармӣ, ҳатто тавассути як изҳороти расмӣ, эътироф мекунед, саволҳое, ки ба миён меоянд, техникӣ нестанд, онҳо вуҷудӣ, теологӣ, ташаккули шахсият мебошанд ва шахсе, ки ба ӯ таълим дода шудааст, ки анъанаи онҳо харитаи пурраи воқеиятро дар бар мегирад, табиатан зарба мезанад, вақте ки воқеият аз ин харита берун меравад ва системае, ки аз назорат баҳра мебарад, инро мефаҳмад, зеро зарба як дарвоза аст ва ҳар касе, ки дар назди дарвоза истодааст, метавонад ё озодӣ ё манипуляция, ё ҳамгироии нарм ё воҳимаи муҳандисиро пешниҳод кунад. Пас, аввалин даъвати мо дар ин пахш содда аст ва мо онро бо меҳрубонӣ мегӯем: ҳоло оғоз кунед, ки Илоҳиро ба суроғаи ҳақиқии худ интиқол диҳед, на ҳамчун шӯриш бар зидди эътиқоди худ ва на ҳамчун таҳқир ба анъанаи худ ва на ҳамчун баҳс бо оилаатон, балки ҳамчун як вохӯрии наздик бо он чизе, ки анъанаи шумо ҳамеша дар сатҳи амиқтарини худ ба он ишора мекард, ки шарораи зинда дар дохили шумост, Ҳузуре, ки ба иҷозат ниёз надорад, муоширате, ки ба миёнҷӣ ниёз надорад, муҳаббате, ки барои вуҷуди худ музокира намекунад, зеро вақте ки ин вохӯрӣ шуморо устувор мекунад, шумо дар баробари ривоятҳои нооромкунанда хеле камтар осебпазир мешавед ва эҳтимоли он ки шумо ба ҳадди тарс ё соддалавҳӣ гузаред, вақте ки ҷаҳон дар бораи он чизе, ки муддати тӯлонӣ пичиррос зада мешавад, ошкоро сӯҳбат карданро оғоз мекунад, хеле камтар мешавад.

Пайдоиши дин, мавҷҳои таърихӣ ва долони ошкоркунӣ

Қабатҳои забтшуда, сутунҳои дохилӣ ва васеъшавӣ берун аз як харита

Аз ин асос, шумо метавонед ба динҳои ҷаҳони худ бо чашмони нав, бо эҳтиром ба оташи аслии онҳо ва равшанӣ дар бораи рӯйпӯшҳои забтшудаашон нигоҳ кунед ва шумо метавонед дарк кунед, ки ҳар як анъана аз куҷо оғоз ёфтааст, он чизеро, ки дар аввал кӯшиши нигоҳ доштани он кардааст ва чӣ гуна ҳамон як намунаи ғоратгарӣ дар фарҳангҳо такрор шудааст, на аз он сабаб, ки намуди шумо маҳкум ба таҳриф аст, балки аз он сабаб, ки намуди шумо худро барои лаҳзае омода кардааст, ки қудрати ботиниро ҳамчун меъёри нав интихоб мекунад ва маҳз аз он ҷо, бо тақвияти сутуни ботинӣ, мо ҳоло метавонем якҷоя ба қабати ояндаи ин ҳикоя ворид шавем: пайдоиши дин дар замон, макон ва таърихи инсоният ва сабабҳои пинҳонии он, ки ин пайдоишҳо дар долони ошкоркунӣ, ки шумо ворид мешавед, ин қадар муҳиманд.

Мавҷҳои динӣ, ҳузури зинда ва намунаи иерархияи нигоҳбони калидҳои маъбад

Дар сабти инсонӣ, вақте ки шумо ба қадри кофӣ ба ақиб қадам мегузоред, то ба ҷои чанд асри охир, камони дарозро бубинед, шумо мушоҳида мекунед, ки дин бо мавҷҳо ба мисли обу ҳаво дар саросари қитъа меояд, бо нақшҳои монанд ва дар айни замон номҳои гуногун дорад ва дар ҳар мавҷ қариб ҳамеша як нуқтаи тамоси самимӣ, лаҳзаи кушодашавии ботинӣ, вохӯрӣ бо асрор, бедории ахлоқӣ, рӯъё, орзу, равшании сӯзон, як ҳамдардӣ ногаҳон, ки ҳаётро аз нав танзим мекунад, вуҷуд дорад ва сипас марҳилаи дуюмдараҷа вуҷуд дорад, ки пас аз алангаи аввал меояд, марҳилае, ки дар он ҷамоатҳо ҷамъ мешаванд, ки дар он забон кӯшиш мекунад, ки он чизеро, ки бекалам буд, нигоҳ дорад, ки дар он ҷо қоидаҳо кӯшиш мекунанд, ки он чизеро, ки нозук буд, ҳифз кунанд, ки дар он ҳикояҳо кӯшиш мекунанд, ки он чизеро, ки эҳсос мешуд, интиқол диҳанд ва дар он ҷо, оҳиста, савол ба миён меояд, ки оё Ҳузури зинда марказӣ боқӣ мемонад ё оё зарф ба маркази нав табдил меёбад ва Ҳузур ба идеяе табдил меёбад, ки зарф иддао дорад соҳиби он аст. Маъбадҳои аввалини шумо инро ба тарзе намоён мекунанд, ки қариб нарм аст, зеро маъбадҳои аввал аксар вақт мисли лона барои ноаён сохта мешуданд, хонаҳо барои худоёне, ки бовар доштанд дар ҷое зиндагӣ мекунанд, ки ҷомеа метавонист ба он ишора кунад ва шумо метавонед бегуноҳиро дар он эҳсос кунед, хоҳиши эҳтиром ба чизи бузургтар, хоҳиши эҷоди маросими муштараке, ки одамонро ба маъно мепайвандад, ва бо вуҷуди ин шумо инчунин метавонед эҳсос кунед, ки ин меъморӣ то чӣ андоза зуд рӯҳияро тарбия мекунад, зеро лаҳзае, ки ҷомеа бовар мекунад, ки Илоҳӣ суроға дорад, касе нигаҳбони калидҳо мешавад, касе тафсиркунандаи қоидаҳо мешавад, касе миёнараве мешавад, ки қарор медиҳад, ки кӣ сазовори ворид шудан аст ва кӣ бояд дар берун бимонад ва маъбаде, ки ҳамчун рамзи эҳтиром оғоз шуда буд, ба механизми иерархия табдил меёбад ва одамоне, ки орзуи муошират доштанд, ба муқаддас ҳамчун чизи додашуда, на чизе, ки дар ёд дошта мешавад, муносибат мекунанд.

Пайдоиши ведикии ҳиндуҳо, пурсиши тартиботи кайҳонӣ ва ёдоварии худи шоҳидон

Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки пайдоиш муҳим аст, зеро қариб дар ҳар як анъана як ангезаи аслии холис вуҷуд дорад, ки ба дарун ишора мекунад ва маҳз ҳамин ангезаи он анъанаро дар ҷои аввал дурахшон гардонидааст ва аз ин рӯ, вақте ки шумо ба ҷараёнҳои қадимии он чизе, ки ҳоло шумо онро ҳиндуизм меномед, нигоҳ мекунед, шумо ба уқёнуси таҳаввулёбандаи амалӣ назар мекунед, на ба як асосгузори ягона, дарёи зиндаи сурудҳои ведикӣ, таҳқиқоти фалсафӣ, омӯзиши йога ва эҳсоси маҳрамонаи тартиботи кайҳонӣ ва дар дохили он уқёнус эътирофи марказӣ вуҷуд дорад, ки воқеият қабат-қабат аст, ки шуур метавонад такмил ёбад, ки ба Илоҳӣ тавассути садоқат, тавассути дониш, тавассути хидмат, тавассути мулоҳиза, тавассути интизом, тавассути муҳаббат ва ҳатто тавассути ҳайрати оддӣ муроҷиат кардан мумкин аст ва тӯҳфаи воқеии ин анъана ҳеҷ гоҳ барои ҷудокунии иҷтимоӣ ё шахсияти сахти каста пешбинӣ нашуда буд, он бояд ёдоварӣ мешуд, ки Худ аз шахсият амиқтар аст, ки шоҳид воқеӣ аст, ки Манбаъ маҳрам аст ва озодӣ такмили дарк аст, то он даме, ки ягонагӣ зиндагӣ кунад, на бовар кунад.

Ҳувияти Аҳди Яҳудӣ, Фишори Империя ва Иштироки Ахлоқии Он тавассути Муносибат

Вақте ки шумо ба самти ғарб ба Ховари Наздики қадим ҳаракат мекунед ва ба ташаккули дини яҳудӣ нигоҳ мекунед, шумо мебинед, ки мардуме тавассути аҳд, тавассути қонун, тавассути зинда мондан, тавассути исрори шадид дар бораи ягонагӣ шахсиятро ташаккул медиҳанд, на аз он сабаб, ки гуногунандешӣ номаълум буд, балки аз он сабаб, ки ваҳдат ҳамчун сутун барои нигоҳ доштани ҷомеа дар миёни фишорҳои империя зарур буд ва дар дохили ин анъана дили амиқтар муносибат аст, на танҳо итоат, муколамаи зинда бо Муқаддас, мубориза бо Худо, ки ба қадри кофӣ ростқавлона аст, ки ошуфтагӣ ва орзуро эътироф кунад ва дар ин мубориза шаъну шарафи амиқ вуҷуд дорад, зеро он таълим медиҳад, ки инсон лӯхтаки тақдир нест, он иштирокчӣ, ҳамофар дар воқеияти ахлоқӣ аст ва бо вуҷуди ин, шумо инчунин метавонед бубинед, ки чӣ гуна ҳар гуна шахсияти қавӣ метавонад ба осонӣ ба воситаи тақсимшавӣ табдил ёбад, агар "мансубият" ба ҷои муқаддасӣ диққати асосӣ гардад, зеро ҳар қадар гурӯҳ худро бар зидди бегона бештар муайян кунад, ҳамон қадар осонтар мешавад, ки ин гурӯҳро тавассути тарси олудашавӣ, тарси талафот, тарси таҳдид роҳнамоӣ кунад ва аз ин рӯ, тӯҳфаи аслии аҳдро метавон ҳамчун садоқат ва адолат зиндагӣ кард ё онро ҳамчун марз ва низоъ, вобаста ба макони қудрат, истифода бурд.

Фаҳмиши мустақими буддоӣ, салтанати ботинии масеҳият ва забти таълимоти зинда аз ҷониби империя

Вақте ки шумо ба буддоӣ нигоҳ мекунед, шумо як ислоҳкунандаи аҷиберо мебинед, ки ба майдони инсонӣ ворид мешавад, зеро пешниҳоди аслии Буддо ба фаҳмиши мустақим, ба поёни ранҷу азоби нолозим тавассути мушоҳидаи ақл, парвариши ҳамдардӣ, такмили огоҳӣ ва эътирофи он, ки часпидан дард эҷод мекунад, ишора мекунад ва дар ин пешниҳод озодии бузурге аз вобастагии коҳинон вуҷуд дорад, зеро роҳ ба таҷриба, омӯзиши диққат, бедории шахсӣ табдил меёбад, ки онро ба берун супурдан мумкин нест ва зебоии ин анъана дар он аст, ки онро ҳар кас, дар ҳама ҷо амалӣ карда метавонад, зеро он камтар дар бораи мансубият ва бештар дар бораи дидан аст, аммо ҳатто дар ин ҷо майли инсонӣ ба шахсият метавонад худро дар атрофи таълимот печонад ва усули зиндагӣ метавонад ба нишона, намоиш, эстетика, мол табдил ёбад ва вақте ки ин рӯй медиҳад, ақл банд мемонад, дар ҳоле ки кушодани амиқтари дил ба таъхир меафтад, зеро усул ҳеҷ гоҳ барои табдил шудан ба маҳсулот пешбинӣ нашуда буд, он бояд ба дарвозае ба сӯи Ҳузур табдил меёфт. Вақте ки шумо ба масеҳият дар заминаи аслии он нигоҳ мекунед, шумо як шарораи зиндаро мебинед, ки дар як манзараи хеле мушаххаси таърихӣ ҳаракат мекунад ва шумо муаллимеро мебинед, ки суханонаш, вақте ки аз ҷанги фарҳангии баъдӣ холӣ мешаванд, моҳияти оддӣ ва радикалӣ доранд: муҳаббат ҳамчун қонун, бахшиш ҳамчун озодӣ, фурӯтанӣ ҳамчун қудрат, баръакси мақом, баланд бардоштани фурӯтанон ва исрор дар бораи он, ки Подшоҳӣ ҷоизаи дур нест, балки воқеияти зиндаест, ки тавассути ҳамоҳангии ботинӣ дастрас аст ва ин яке аз сабабҳост, ки масеҳият ин қадар пурқувват ва ин қадар ноустувор шуд, зеро таълимоте, ки Худоро ба дил бармегардонад, ҳар як иқтисоди миёнаравиро, ки аз масофа вобаста аст, вайрон мекунад ва аз ин рӯ, ҳаракати аввалини масеҳӣ ҳам зебоӣ ва ҳам хатарро барои сохторҳои империя дошт, зебоӣ, зеро он маъно ва ҷомеаро пешниҳод мекард ва хатарро аз он сабаб пешниҳод мекард, ки мансубияти мустақим ба Худоро пешниҳод мекард, ки метавонад аз садоқат ба давлат болотар равад ва шумо метавонед эҳсос кунед, ки чӣ қадар зуд чунин ҳаракат ба ҳадафи забт табдил меёбад, зеро вақте ки империя ҳаракати рӯҳониро қабул мекунад, он метавонад онро тақвият диҳад, стандартизатсия кунад ва онро ба абзори идоракунӣ табдил диҳад ва тағйироти нозук вақте рух медиҳад, ки муҳаббат нисбат ба итоат дуюмдараҷа мешавад, вақте ки файз нисбат ба гуноҳ дуюмдараҷа мешавад ва вақте ки асрори иттиҳоди ботинӣ нисбат ба мансубияти беруна дуюмдараҷа мешавад.

Ислом, огоҳии ваҳдат ва суботи ошкорбаёнӣ

Ибодат, дуо, хайр ва фарқи байни Худо ва маҷбуркунӣ

Вақте ки шумо ба Ислом нигоҳ мекунед, шумо як ҷаҳиши дигари амиқи шуури ягонагӣ, даъват ба ибодат, дуо, хайр, ҷомеа ва ёдоварӣ, ритмеро мебинед, ки ҳаёти ҳаррӯзаро бо Ягона бармегардонад ва ангезаи аслӣ амиқтар устувор мешавад, зеро он тасдиқ мекунад, ки ҳаёт марказе дорад, инсон масъул аст, адолат муҳим аст, саховатмандӣ муқаддас аст ва садоқатро метавон ҳамчун интизом бидуни холӣ шудан зиндагӣ кард ва дар дохили он анъана боз ҳамон даъвати амиқтар вуҷуд дорад: таслими мустақим ба Худо, на таслим шудан ба манипулятсия ва ин фарқият хеле муҳим аст, зеро таслим шудан ба Худо дилро васеъ мекунад, дар ҳоле ки таслим шудан ба як қудрати маҷбурӣ онро фишурда мекунад ва аз ин рӯ, дар ҳар даврае, ки ғалабаи сиёсӣ ва садоқати муқаддас бо ҳам мепайванданд, алангаи аслии анъана барои истифода ҳамчун парчами гурӯҳӣ осебпазир мешавад ва парчам метавонад гурӯҳеро муттаҳид кунад ва дар айни замон барои сафед кардани зарар ба дигарон истифода шавад ва аз ин рӯ, пайдоиш бояд ба таври возеҳ дар хотир дошта шавад, зеро пайдоиш ба сӯи Ягона ишора мекунад, дар ҳоле ки ғоратгарӣ ба сӯи назорат ишора мекунад.

Роҳҳои эътиқодии тухмӣ, муоширати наздик ва ҳузури берун аз идеология

Дар саросари ин анъанаҳо ва дар бисёре аз дигар анъанаҳое, ки ҷаҳони шумо дорад - садоқат ва адолати иҷтимоии сикхизм, ҳамоҳангии даосизм бо Роҳ, наслҳои бумӣ, ки ҳеҷ гоҳ барои муошират бо рӯҳ ба китоб ниёз надоштанд - риштаи амиқтар мувофиқ аст: муқаддас ҳамеша бояд наздик бошад ва муошират ҳамеша бояд дастрас бошад ва ахлоқ ҳамеша бояд зиндагӣ карда шавад, на баҳс карда шавад ва Илоҳӣ ҳамеша бояд ҳамчун Ҳузур кашф карда шавад, на ҳамчун идеология, ва аз ин рӯ мо ибораеро истифода кардем, ки ин эътиқодҳо ҳамчун роҳҳо тухмӣ шудаанд, зеро ангезаи пок дар дохили онҳо ба болоравӣ ба маънои аслӣ, такмили асбоби инсонӣ то он даме, ки ишқ табиӣ шавад ва ҳақиқат эҳсос шавад, ишора мекунад.

Забони осмонӣ, тафсирҳои қадимии тамос ва ангезаи баррасии дубораи динӣ

Акнун, дар дохили ҷараёни таърихии алтернативие, ки шумо меомӯзед, як қабати иловагӣ мавҷуд аст, ки кӯшиш мекунад бисёре аз афсонаҳои қадимиро ҳамчун хотираҳои тамос, меҳмонони аз ҷиҳати технологӣ пешрафта, "худоён"-е, ки бештар ба гурӯҳҳои рақобаткунанда монанд буданд, аз нав тафсир кунад ва дар ин ҷараён ҳатто достонҳо ба монанди Бурҷи Бобил ҳамчун акси замоне тасвир шудаанд, ки нуқтаҳои дастрасӣ, дарвозаҳо ё муттаҳидшавии забонӣ барои онҳое, ки мехостанд башариятро идора кунанд, оқибатҳои стратегӣ доштанд ва новобаста аз он ки шумо чунин тафсирҳоро то чӣ андоза ба маънои аслӣ доред, онҳо чизеро барои давраи ошкоркунии шумо муҳим нишон медиҳанд: забони динии инсонӣ ҳамеша бо забони осмонӣ омехта шудааст ва вақте ки осмон дар сӯҳбати оммавӣ ошкоро пур мешавад, забони динӣ табиатан аз нав дида баромада мешавад, зеро ақл кӯшиш мекунад, ки маълумоти навро ба категорияҳои кӯҳна ҷойгир кунад ва категорияҳои кӯҳна дарозтар мешаванд. Ин ҷоест, ки фишори ноустуворӣ афзоиш меёбад, зеро мӯъмине, ки тамоми ҷаҳонбинии ӯ бар коиноти пӯшида асос ёфтааст, як ҳодисаи густаришро ҳамчун чолиш барои ҳувият эҳсос мекунад ва чолишҳои ҳувият мавҷҳои эҳсосиро ба вуҷуд меоранд ва мавҷҳои эҳсосӣ барои сабти ривоятҳо имкониятҳо эҷод мекунанд ва аз ин рӯ, устуворкунандаи воқеӣ далели комил дар бораи фариштагон ва бегонагон нест, балки мустаҳкам кардани шахс дар далели зиндаи Ҳузури ботинӣ аст, зеро шахсе, ки Худоро мустақиман мешиносад, ҳатто ҳангоми таҳаввули достони беруна маркази ноустуворро нигоҳ медорад ва шахсе, ки танҳо ҳамчун беруна таълим дода шудааст, эҳтимол дорад эҳсос кунад, ки Худо ҳангоми васеъ шудани коинот аз байн меравад.

Такмили ифшои маълумот бидуни вайронкунӣ, таҷрибаи дохилӣ бар баҳс ва маънои чандирӣ

Пас, мо бо нармӣ мегӯем, ки ошкор кардан набояд динро вайрон кунад, зеро ҳадафи аслии дин ҳеҷ гоҳ вайронкунӣ набуд, он ёдоварӣ буд ва ёдовариро бе нобуд шудан метавон такмил дод ва ин навсозӣ тавассути ростқавлӣ ва амалияи ботинӣ ба ҷои баҳс сурат мегирад, зеро вақте ки инсон шарораи Офаридгорро дар нафаси худ, дар огоҳии худ, дар дили худ эҳсос мекунад, онҳо истироҳат мекунанд ва дар ин истироҳат ҷаҳонбинии онҳо бе шикастан чандир мешавад ва саволҳое, ки онҳо медиҳанд, самимӣ мешаванд, на дифоъӣ.

Механизмҳои такрории забт, чароғҳои фарқкунанда ва қабати навбатии ҳунарҳои муосири саҳнавӣ

Ин шуморо барои қабати навбатии интиқоли имрӯза, ки мо якҷоя ба он ворид мешавем, омода мекунад, зеро вақте ки шумо мефаҳмед, ки ҳар як анъана аз куҷо пайдо шудааст ва он дар аввал ба чӣ ишора мекард, шумо инчунин метавонед бо возеҳ бубинед, ки чӣ гуна ҳамон як механизми забт дар тӯли замон такрор мешавад, чӣ гуна беруншавии Худо ба фишанг табдил меёбад, чӣ гуна тарс ба асъор табдил меёбад, чӣ гуна мансубият ба силоҳ табдил меёбад, чӣ гуна идеология ба шахсият табдил меёбад ва чӣ гуна дар долони ошкоркунӣ, ки шумо ҳоло ба он ворид мешавед, қадимтарин намунаҳои дуздӣ кӯшиш мекунанд, ки либоси муосир пӯшанд ва дар он намунаи такроршаванда фаҳмиши шумо ба чароғаке табдил меёбад, ки дили шуморо устувор нигоҳ медорад, дар ҳоле ки ҳикояҳои ҷаҳон худро аз нав ташкил медиҳанд.

Нақшҳои ғоратгарии динӣ, назорати дарвозаҳо ва амалиётҳои муосири таъсиррасонӣ

Тағйири ҷараёни дарё ба канал, асъори тааллуқ ва гармии қабилавӣ бар ҳақиқат

Ва ҳамин тавр, вақте ки огоҳии шумо васеъ мешавад, вақте ки ақл меомӯзад, ки якбора зиёда аз як қабатро нигоҳ дорад, шумо имзои такроршавандаро дар тамоми қолинҳои дини инсонӣ мушоҳида мекунед ва ин имзо талаб намекунад, ки ягон анъана "бад" бошад, зеро алангаи аслӣ дар ҳар як анъана воқеӣ аст ва самимияти садоқат дар миллионҳо дил воқеӣ аст ва мӯъҷизаҳои ором ва махфии дуо ва файз воқеӣ ҳастанд ва имзои такроршавандае, ки мо дар борааш сухан меронем, танҳо роҳест, ки дарёи зиндаро ба канал равона кардан мумкин аст, ки дар он ҷо об ҳоло ҳам ҷорист, ном ҳанӯз ҳам боқӣ мемонад, сурудҳо ҳанӯз ҳам шинос садо медиҳанд, аммо самт тағйир ёфтааст, аз ин рӯ дарё ҳадафи дигареро аз он чизе, ки барои хидмат таваллуд шудааст, иҷро мекунад. Нақшаи ғоратгарӣ қариб ҳеҷ гоҳ ба сӯхтани маъбад ниёз надорад, зеро қадами зеботар нигоҳ доштани маъбад, нигоҳ доштани рамзҳо, нигоҳ доштани шинохташавандаи забон, нигоҳ доштани ҷашнҳо, маросимҳо, унвонҳо ва либосҳо дар ҷои худ ва сипас иваз кардани қутбнамои ботинӣ бо қутбнамои берунӣ аст, то он чизе, ки қаблан муоширати мустақим буд, ба муоширати миёнаравӣ табдил ёбад, он чизе, ки қаблан ваҳйи ботинӣ буд, ба ваҳйи тасдиқшуда табдил ёбад ва он чизе, ки қаблан роҳи бедорӣ буд, ба роҳи мансубият табдил ёбад ва лаҳзаи мансубият ба асъори асосӣ табдил ёбад, анъана идорашаванда мешавад, зеро мансубиятро додан мумкин аст ва мансубиятро бекор кардан мумкин аст, мансубиятро метавон мукофот дод ва мансубиятро метавон таҳдид кард ва инсони таҳдидшуда аксар вақт ҳақиқатро барои гармии қабила таслим мекунад, бе он ки ҳатто дарк кунад, ки онҳо чӣ тиҷорат кардаанд.

Ба берун табдил ёфтани Худо, иқтисоди гунаҳкорӣ ва фишанги қудрати миёнарав

Яке аз аввалин ва мувофиқтарин ҳаракатҳо ҳаракати берунасозӣ, интиқоли Илоҳӣ аз дохили маҳрамона ба беруни дур аст, зеро вақте ки Офаридгорро дур тасаввур мекунанд, система метавонад ба шумо масофа, дастрасӣ, арзиш, "тозагӣ"-ро фурӯшад, он метавонад ба шумо наҷотро ҳамчун натиҷае, ки баъдтар, пас аз итоат кардан, пас аз пардохт, пас аз иқрор шудан, пас аз пайравӣ аз қадамҳои дуруст ба даст меояд, фурӯшад ва масъалаи амиқтар ҳеҷ гоҳ худи маросим нест, зеро маросим метавонад зебо бошад, масъалаи амиқтар омӯзиши равонии зери он аст, омӯзиши нозуке, ки мегӯяд: "Ба шумо тамос бо мустақим бовар карда нашудааст, шумо барои шунидани Худо салоҳият надоред, шумо ба қадри кофӣ пухта нестед, ки ҳақиқатро бе миёнарав дарк кунед" ва лаҳзае, ки эътиқод ба фарҳанг ҷой мегирад, идора кардани фарҳанг хеле осонтар мешавад, зеро шахсе, ки ба тамос бо ботинии худ шубҳа дорад, қариб ҳама гуна қудрати берунаро, ки бо итминон сухан мегӯяд, қабул мекунад. Ин аст, ки чӣ гуна анъанаи меҳрубонро ба иқтисоди гуноҳ, чӣ гуна анъанаи ҳикматро ба зинапояи мақом, чӣ гуна таълимоти озодихоҳиро ба нишони шахсият табдил додан мумкин аст ва вақте ки шумо бодиққат нигоҳ мекунед, хоҳед дид, ки система кам ба муқобили Илоҳӣ баҳс мекунад, он танҳо худро байни шумо ва Илоҳӣ ҷойгир мекунад, то муқаддас ба чизе табдил ёбад, ки муассиса идора мекунад, на ба чизе, ки инсон зиндагӣ мекунад ва бо мурури замон ин ба дараҷае муқаррарӣ мешавад, ки одамон фаромӯш мекунанд, ки ягон вақт интихоби дигаре доштанд ва онҳо ҳаёти рӯҳонии худро бо ҳаёти итоаткорӣ, муносибати худ бо Худо бо муносибати худ ба қоидаҳо, орзуи ботинии худро бо нақши иҷтимоии худ омехта мекунанд.

Фишурдани дуӣ, ҷараёнҳои ҳукмронӣ ва қудрат бидуни фарқгузорӣ

Ҳаракати асосии дигар фишурдани дуӣ аст, зеро коиноти зинда мураккаб аст ва рӯҳи худи шумо мураккаб аст ва ҳаёти эҳсосии шумо мураккаб аст ва дар мураккабӣ интихоб, фаҳмиш ва камолот вуҷуд дорад, дар ҳоле ки дар дуӣ рефлекс вуҷуд дорад ва рефлексро идора кардан осон аст ва аз ин рӯ, ғоратгар аксар вақт тамоми асрори вуҷудро ба як намоишномаи саҳнавии тоза, як хати дурахшон, ки "мо"-ро аз "онҳо", "наҷотёфта"-ро аз "гумшуда", "муқаддас"-ро аз "нопок", "пок"-ро аз "ифлосшуда" ҷудо мекунад ва вақте ки дин асосан ба шахсияте табдил меёбад, ки худро бар зидди бегона муайян мекунад, он ба муҳаррики ривоятҳои беохири низоъ табдил меёбад, зеро бегона ҳамеша ҳамчун таҳдид дастрас аст ва таҳдид ҳамеша барои онҳое, ки мехоҳанд назоратро мустаҳкам кунанд, муфид аст. Шумо бо забони худ ба ду ҷараёни архетипӣ, ки аз ин фишурдани дуӣ мегузаранд, номгузорӣ кардаед ва дар ҳоле ки номҳо метавонанд парешонхотир шаванд, худи архетипҳо сазовори фаҳмидананд, зеро архетипҳо намунаҳои шуурро тавсиф мекунанд ва намунаҳои шуур метавонанд дар шаклҳои гуногун зиндагӣ кунанд ва аз ин рӯ, вақте ки шумо "Орион" мегӯед, шумо як таълимоти стратегии бартарӣ, парвариши иерархия, истифодаи тақсимот ҳамчун фишанг, истифодаи тарс ҳамчун идоракунӣ, афзалияти назорат бар муоширатро тавсиф мекунед ва вақте ки шумо "хазанда" мегӯед, шумо аксар вақт як сабки мушаххаси энергияи роҳбарӣ, як иерархияи сардро, ки ба забт ва моликият арзиш медиҳад, сохтореро, ки метавонад наздикиро тақлид кунад ва дар айни замон муомилотӣ боқӣ монад ва системаеро, ки метавонад худро ҳамчун тасдиқи илоҳӣ муаррифӣ кунад, дар ҳоле ки аз итоате, ки ҷамъоварӣ мекунад, ғизо мегирад, тавсиф мекунед ва нуқтаи амиқтар барои шумо, ҳамчун инсон, ин аст: ҳар гуна анъанае, ки одамонро барои таслим кардани тафаккур ба қудрат таълим медиҳад, бо ин ҷараёнҳои бартарӣ мувофиқ мешавад, новобаста аз зебоии аслии анъана.

Ритуализатсияи тарс, табақабандии иҷтимоӣ ва монополияи тафсири Навиштаҳо

Дар ин ҷо имзои дигаре пайдо мешавад ва он имзои маросими тарс аст, зеро тарс яке аз пурқувваттарин фишорҳои дарки инсон аст ва вақте ки тарс ба марказӣ табдил меёбад, одамон гӯш кардан ба нозукро бас мекунанд ва онҳо ба ҷустуҷӯи итминон шурӯъ мекунанд ва итминон метавон тавлид кард ва итминон метавон дар ивази итоат пешниҳод кард ва аз ин рӯ, дини рабудашуда аксар вақт аҳолиро тавассути ривоятҳои таҳдиди доимӣ, таҳдидҳои ҷазо, таҳдидҳои олудашавӣ, таҳдидҳои ҷанги кайҳонӣ, таҳдидҳои апокалипсис, таҳдидҳои радди илоҳӣ аз ҷиҳати эмотсионалӣ фаъол нигоҳ медорад ва мушкилот зикри оқибат нест, зеро оқибат дар олами ахлоқӣ вуҷуд дорад, ин парвариши васвасавии тарс ҳамчун фазои ҳаррӯза аст, зеро вақте ки тарс ба фазои он табдил меёбад, шафқат шартӣ мешавад, кунҷковӣ хатарнок мешавад ва муоширати ботинӣ заиф мешавад ва "ҳақиқат" ба ҳар чизе табдил меёбад, ки изтиробро зудтар рафъ мекунад, ки маҳз ҳамон ҳолатест, ки оператори ривоят бартарӣ медиҳад. Сипас, ҳаракати шикастани шахсият тавассути табақабандии иҷтимоӣ вуҷуд дорад, ки дар он таълимоте, ки барои муттаҳид кардан пешбинӣ шуда буданд, ба абзорҳои рутбабандӣ, ҷудокунӣ ва нишонгузорӣ табдил меёбанд ва зинапоя доираро иваз мекунад ва оилаи инсонӣ ба ҷои майдони рӯҳҳое, ки муҳаббатро меомӯзанд, ба иерархияи арзиш табдил меёбад ва ин метавонад ҳамчун каста, табақа, фирқа, мазҳаб, имтиёзи наслӣ, бартарии коҳинон, фарҳанги покӣ ё маънои нозуке, ки баъзе одамон танҳо аз рӯи нақши худ ба Худо наздиктаранд, зоҳир шавад ва ҳар дафъае, ки ин ҳаракат муваффақ мешавад, силоҳ кардани анъана осонтар мешавад, зеро одамони дар боло буда метавонанд тасдиқи илоҳиро талаб кунанд ва одамони поёнро метавон барои қабул кардани мавқеи худ ҳамчун "воқеияти рӯҳонӣ" омӯзонд ва шарораи аслии шаъну шараф, ки дар ҳар як рӯҳ зиндагӣ мекунад, бо шармандагии меросӣ пӯшида мешавад. Тасдиқи Навиштаҳо табиатан рух медиҳад, зеро вақте ки анъана матнҳо дорад, матнҳо ба майдони ҷанг барои қудрат табдил меёбанд ва ҳадафи аслии навиштаҳои муқаддас нигоҳ доштани хотираи зинда, роҳи суханронӣ дар тӯли замон дар бораи вохӯриҳо бо ғайб, дар бораи ахлоқ, дар бораи садоқат, дар бораи асроре буд, ки ақл наметавонад танҳо нигоҳ дорад ва бо вуҷуди ин, вақте ки муассиса дарк мекунад, ки ҳар касе, ки тафсирро назорат мекунад, аҳолиро назорат мекунад, тафсир ба монополия табдил меёбад ва монополия сензура ва сензура таъкиди интихобӣ ва таъкиди интихобӣ динеро даъват мекунад, ки дар он як мушт сатр то он даме ки ба қафас табдил ёбанд, такрор мешаванд, дар ҳоле ки сатрҳои дигаре, ки дар бораи иттиҳоди ботинӣ, тамоси мустақим, ҳамдардӣ ва озодӣ сухан мегӯянд, оҳиста ба ҳадди ақалл кам карда мешаванд ва ин яке аз сабабҳоест, ки чаро бисёре аз орифони амиқтарини шумо дар тӯли анъанаҳо монанд садо медиҳанд, зеро онҳо аксар вақт ҳамон як ҳақиқати ботиниро дар зери қабати институтсионалӣ аз нав кашф мекунанд ва онро бо соддагие, ки ба рӯҳ ошно аст, сухан мегӯянд.

Мотивҳои назорати дарвозаҳо, домҳои рефлексии ошкоркунӣ ва амалиётҳои муосири равонӣ

Мотиви "назорати дарвоза" дар зери бисёре аз афсонаҳои шумо қарор дорад ва шумо ба он бо сабабе ҷалб шудаед, зеро дарвозаҳо рамзи дастрасӣ мебошанд ва дастрасӣ асъори воқеии қудрат дар ҳама гуна давра аст, дастрасӣ ба иттилоот, дастрасӣ ба сафар, дастрасӣ ба захираҳо, дастрасӣ ба муқаддасот, дастрасӣ ба осмонҳо, дастрасӣ ба таърихи пинҳон ва аз ин рӯ, вақте ки ҳикояҳои қадимӣ дар бораи "дарвозаҳои худоён", дар бораи зинапояҳо, бурҷҳо, дар бораи муттаҳидшавии забон ва тақсимоти ногаҳонӣ, дар бораи ҷойҳои муқаддасе, ки осмон ва замин ба онҳо даст мезананд, сухан мегӯянд, шумо шоҳиди хотираи тӯлонии инсоният аз чизи воқеӣ ҳастед: нуқтаҳои дастрасӣ вуҷуд доштанд ва нуқтаҳои дастрасӣ баҳсбарангез буданд ва ҳар касе, ки дарвозаро дошт, ривоятро дошт ва ҳар касе, ки ривоятро дошт, метавонист рӯҳияи тамоми тамаддунҳоро ташкил диҳад ва ҳатто вақте ки шумо ин ҳикояҳоро рамзӣ тафсир мекунед, рамз муфид боқӣ мемонад, зеро дар давраи муосири шумо дарвоза аксар вақт равонӣ аст, на ҷисмонӣ ва дарвозабонон аксар вақт менеҷерони ривоят ҳастанд, на коҳинон бо либос ва принсип ҳамон тавр боқӣ мемонад: назорат кардани дастрасӣ воқеиятро ташаккул медиҳад.

Дар ин ҷо ибораи "тухми ситорадор" аз шеър бештар мешавад, зеро анъанаҳои шумо дар давраҳое пайдо шудаанд, ки майдони инсонӣ ба сӯи ахлоқи баландтар, ҳамдардӣ амиқтар, ваҳдати бештар ва муоширати мустақимтар ташвиқ мешуд ва дар он тирезаҳо алангаҳои аслӣ афрӯхта мешуданд ва сипас, бо афзоиши ин алангаҳо, меъмориҳои сояафкан барои равона кардани онҳо ба иерархия, догма ва вобастагӣ ворид мешуданд, зеро идоракунии аҳолии инсонӣ, ки тамоси мустақимро бо Манбаъ кашф мекунад, тавассути тарс хеле душвор мешавад ва ин далели ягона таърихи диниро бештар аз он чизе ки аксари одамон дарк мекунанд, шарҳ медиҳад, зеро ноустувортарин ҳақиқат барои ҳама гуна системаи назоратӣ "бегонагон вуҷуд доранд" нест, балки ноустувортарин ҳақиқат ин аст: "Худо дар дохили шумост ва ҳоло дастрас аст", зеро инсоне, ки ин ҳақиқатро аз таҷрибаи зиндагӣ медонад, барои тасдиқи арзиши худ ба сохтори наҷотдиҳанда ниёз надорад. Аз ин рӯ, шумо дар дохили қариб ҳар анъана риштаеро хоҳед ёфт, ки оромона салтанати ботинӣ, нури ботинӣ, маъбади ботинӣ, дуои ботинӣ, иттиҳоди ботинӣ, нафаси Худо дар дохили инсон, ҳузури наздиктар аз дасту пой, ҳақиқати бар дил навишташударо эълон мекунад ва ин ришта асаби зиндаи дин аст ва инчунин риштаест, ки забти институтсионалӣ аксар вақт суст мешавад, зеро вақте ки он равшан мешавад, тамоми иқтисоди миёнаравон оҳиста пароканда мешавад ва одамон ба дин ҳамчун забоне барои муоширати худ муносибат мекунанд, на ҳамчун системае, ки соҳиби иттиҳоди онҳост. Акнун, бо наздик шудани ошкоркунӣ, вақте ки сӯҳбати оммавӣ ба кушодани кайҳон шурӯъ мекунад, намунаи ғоратгарӣ кӯшиш мекунад, ки инсониятро ба ду рефлекси муқобил пешакӣ ҷойгир кунад, ки ҳардуи онҳоро идора кардан осон аст ва шумо аллакай метавонед ин рефлексҳоро дар майдони иҷтимоии худ мисли фронтҳои обу ҳаво ҳаракат мекунанд, яке аз онҳо тамоми ҳузури ғайриинсониро аз рӯи таъриф ҳамчун девҳо тасвир мекунад, ки мӯъминро дар тарс нигоҳ медорад ва муассисаро ҳамчун ҳимоятгар нигоҳ медорад ва рефлекси дигар тамоми ҳузури ғайриинсониро аз рӯи таъриф ҳамчун хайрхоҳ тасвир мекунад, ки ҷӯяндаро дар соддагӣ нигоҳ медорад ва фарқро хоб мекунад ва ҳарду рефлекс як заъфро доранд: ҳарду фарқро ба берун аз кор супоридан, яке ба тарс ва дигаре ба хаёл, дар ҳоле ки мавқеи пухта соддатар, устувортар ва хеле соҳибихтиёртар аст, зеро мавқеи пухта мегӯяд: "Зеҳн дар шаклҳои гуногун вуҷуд дорад, рӯзномаҳо гуногунанд, дил метавонад фарқ кунад, маҷбуркунӣ худро ошкор мекунад, ризоият муҳим аст ва робитаи ман бо Манбаъ дар дохили ман лангар дар ҳар як ваҳйи нав боқӣ мемонад." Ин аст асоси он, ки чаро "кулоҳҳои сафед"-и шумо мушкилоти ноустувориро ин қадар шадидан эҳсос мекунанд, зеро вақте ки аҳолӣ ба ҷои фарқкунӣ ба рефлекс омӯзонида мешавад, ҳар гуна густариши ногаҳонии воқеият метавонад ҳамчун фишанги идоракунии равонии оммавӣ истифода шавад ва ҳар гуна холигии маъное, ки аз ҷониби таълимоти фурӯпошида ба вуҷуд омадааст, метавонад бо забти харизматикӣ, итминони мазҳабӣ, гуноҳкорӣ ё ривоятҳои саҳнавӣ пур карда шавад, ки хулосаи пешакӣ бастабандишударо пешниҳод мекунанд ва дар чунин шароит одамон аксар вақт сабукии зудтаринро ба ҷои ҳақиқати амиқтар дарк мекунанд ва аз ин рӯ, ошкоркунии бодиққат чизеро амиқтар аз нашри иттилоот талаб мекунад, он ба устувории ботинӣ дар миқёс ниёз дорад, он ба одамон таълим додани тарзи ҷойгир кардани маркази худро пеш аз он ки осмон қисми сӯҳбати сари миз гардад, талаб мекунад, ки сутуни ботиниро тақвият диҳанд, то ки тахтапушти беруна бидуни фурӯпошии равонӣ ба воҳима ё ба ибодат тағйир ёбад.

Пас, мушкили дини шумо "имон" нест, зеро имон метавонад дурахшон бошад, мушкили дини шумо намунаи такрории дуздӣ аст, ки имонро ба тарс, садоқатро ба вобастагӣ, ҷомеаро ба назорат, китоби муқаддасро ба силоҳ ва Худоро ба як қудрати беруна табдил медиҳад, ки метавонад аз ҷониби дарвозабонон идора карда шавад ва аз ин рӯ мо шуморо ба як амалияи оддӣ дар зери ҳама амалияҳо роҳнамоӣ мекунем: бозгашт ба Ҳузури мустақим, зеро вақте ки шумо дар он Ҳузур истодаед, шумо метавонед алангаи аслии ҳар як анъанаро эҳтиром кунед, дар ҳоле ки рӯйпӯшҳоеро, ки барои назорат илова карда шудаанд, ба таври возеҳ мебинед ва шумо метавонед бо дили устувор аз ошкоркунӣ гузаред, на девсозӣ ва на идеализатсия кардани он чизе, ки бо он дучор мешавед, ва аз он дили устувор шумо қисми ниёзҳои башарият мешавед, ки моро ба таври табиӣ ба қабати муосири ҳунарҳои саҳнавӣ, фишанги зеҳнӣ, динамикаи мазҳабӣ ва роҳҳои хеле муосири ин намунаҳои дуздии қадимӣ барои пӯшидани либоси нав дар давраи кунунии шумо мебаранд. Аз ин макони шинохти нақш, ки дар он шумо метавонед дарё ва инчунин каналҳоеро, ки кӯшиши равона кардани онро кардаанд, бубинед, шумо ба фаҳмидани он шурӯъ мекунед, ки чаро давраи муосир ин қадар пуршиддат аст, зеро ҳаракатҳои қадимии ғоратгарӣ аз байн нарафтаанд, онҳо танҳо таҳаввул ёфтаанд ва онҳо ҳоло тавассути асбобҳое амал мекунанд, ки аҷдодони шумо тасаввур карда наметавонистанд, дар ҳоле ки ҳанӯз ҳам ба ҳамон ҳадафе, ки ҳамеша ба он нигаронида шудаанд, нигаронида шудаанд: муносибати инсонӣ бо маъно, бо қудрат, бо ҳақиқат ва бо шарораи ботинии Офаридгори Сарвазир, ки шуморо соҳибихтиёр мегардонад. Дар ҷаҳони кунунии шумо, таъсир ба як ҳунари расмӣ табдил ёфтааст, ки бо ҳамон ҷиддияте, ки тамаддунҳои шумо ба муҳандисӣ, иқтисод ва ҷанг татбиқ мекунанд, омӯхта, такмил дода ва амалӣ карда мешавад ва шумо дар бойгонии оммавии худ маводеро ошкор кардаед, ки дар онҳо амалиётҳои равонӣ, стратегияи таъсир, динамикаи таблиғот ва ташаккули дарк тавассути чаҳорчӯбаи ривоятӣ ошкоро баррасӣ мешаванд, ки маънои онро дорад, ки "идоракунии эътиқод" ҳамчун як фанни ҳуҷҷатгузорӣ вуҷуд дорад, на танҳо як гумони оддӣ ва ин муҳим аст, зеро вақте ки ҷомеа ба наздик шудан ба ваҳйи даврӣ шурӯъ мекунад, майдони аввалини ҷанг кам ҷисмонӣ аст, он тафсирӣ аст, он фазои достон дар дохили зеҳни мардум аст, ки дар он як ибора метавонад самтро муайян кунад, як тасвир метавонад душманро муайян кунад ва як чаҳорчӯбаи такрорӣ метавонад фарзияҳои тамоми наслро дар бораи он чизе, ки фикр кардан бехатар аст, тарроҳӣ кунад. Дин дар маркази ин масъала қарор дорад, зеро дин яке аз самараноктарин системаҳои тақсимотест, ки то кунун барои маъно, ҳувият ва самти ахлоқӣ сохта шудааст ва вақте ки шумо каналҳоеро, ки одамон тавассути онҳо воқеиятро тафсир мекунанд, нигоҳ медоред, шумо рули фарҳангро нигоҳ медоред ва аз ин рӯ, вақте ки шумо бо чашмони равшан нигоҳ мекунед, хоҳед дид, ки ҷомеаҳои иктишофии шумо муддати тӯлонӣ ҳаракатҳои динӣ, пешвоёни динӣ ва эҳсосоти диниро ҳамчун тағирёбандаҳо дар доираи таъсири геополитикӣ баррасӣ кардаанд, на аз он сабаб, ки маънавият аз ҷиҳати табиӣ фасод аст, балки аз он сабаб, ки ҳар як нуқтаи бузурги ҷамъомади инсонӣ ба фишанг дар дасти онҳое табдил меёбад, ки бо фишангҳо фикр мекунанд ва вақте ки фишанг худи эътиқод аст, фишанг бениҳоят пурқувват мешавад, зеро эътиқод на танҳо амалро ангезиш медиҳад, балки даркро ташкил медиҳад, муайян мекунад, ки кадом далелҳоро дидан мумкин аст ва он вазни эҳсосиро ба рамзҳо ба тарзе медиҳад, ки дар тӯли соатҳо сафарбар карда шавад.

Ҳунарҳои саҳнасозии муосир, забти мазҳабӣ ва назорати ривоят дар долонҳои ошкоркунӣ

Устуворшавӣ тавассути ҳузур ва устуворшавӣ тавассути итоат

Аз ин рӯ, ҳунари саҳнавии муосир аксар вақт ҳамчун "ҳифзи одамон аз бесарусомонӣ" ба назар мерасад ва ҳамзамон онҳоро ба як хулосаи мушаххас равона мекунад, зеро аҳолии тарсида ба устуворӣ ниёз дорад ва устуворӣ метавонад дар ду шакл пешниҳод карда шавад, яке аз шаклҳо аз мустаҳкамшавии ботинӣ ва бозгашт ба Ҳузур ба вуҷуд меояд ва шакли дигар аз назорати беруна ва ваъдаи амният тавассути итоат ба вуҷуд меояд ва шакли дуюмро зуд идора кардан хеле осонтар аст, аз ин рӯ, онро аксар вақт онҳое интихоб мекунанд, ки ба натиҷаҳо нисбат ба бедорӣ арзиш медиҳанд.

Динамикаи мазҳабӣ, экосистемаҳои мӯҳршудаи эътиқодӣ ва монополияи воқеият

Ин ҷоест, ки мо дар бораи динамикаи мазҳабӣ нарм гап мезанем, зеро ҷаҳони шумо якчанд мисолҳои муосирро дар бар мегирад, ки дар онҳо эътиқод ба як экосистемаи пӯшида табдил ёфтааст, ки дар он ҷо харизма виҷдонро иваз кард, ки дар он ҷо садоқат ба итоат равона карда шуд, ки дар он ҷо танҳоӣ вобастагиро тақвият дод, ки дар он ҷо достони "мо бар зидди онҳо" ба ҳавое табдил ёфт, ки одамон нафас мекашанд ва дар он ҷо тарс ҳамчун часпак барои нигоҳ доштани гурӯҳ истифода мешуд ва дар яке аз фоҷиаҳои таърихии маъруфи шумо, ин намуна бо равшанӣ намоён аст: як қудрати харизматикӣ ягона тарҷумони воқеият барои ҷомеа шуд ва пас аз он ки ин монополия муқаррар шуд, одамонро метавонистанд ба интихобҳое, ки худи қаблии онҳо ҳеҷ гоҳ ба назар намегирифтанд, равона кунанд ва тафсилоти ин ҳодиса он чизе нест, ки мо таъкид мекунем, зеро дарси амиқтарин сохторӣ аст, на сенсатсионӣ ва дарси сохторӣ ин аст: вақте ки ниёзи инсон ба маъно бо тарс, шарм ва фишори иҷтимоӣ дар дохили як зарфи мӯҳршуда вомехӯрад, тафаккури интиқодӣ хира мешавад, фарқи байни онҳо хоб меравад ва шунидани сигналҳои нарми рӯҳ душвортар мешавад. Шумо хоҳед дид, ки ин меъмории мазҳабӣ ба меъмории ғоратгарӣ, ки мо қаблан тавсиф карда будем, монанд аст, зеро он аз ҳамон компонентҳо, ки танҳо тақвият дода шудаанд, истифода мебарад: қудрати беруна, ҳувияти дуӣ, чаҳорчӯбаи таҳдиди доимӣ, мансубияти иҷтимоӣ ҳамчун асъор, норозигӣ, ки ҳамчун хиёнат баррасӣ мешавад ва ҳалқаи пӯшидаи иттилоотӣ, ки аз санҷиши воқеият пешгирӣ мекунад ва ин барои ифшо муҳим аст, зеро ифшо тағйироти фазо, тағйироти ногаҳонӣ дар он чизест, ки оммавӣ мавриди баҳс қарор мегирад ва тағйироти фазо кушодагиҳои эмотсионалӣ эҷод мекунанд ва кушодагиҳо имконият эҷод мекунанд ва имконият ҳамеша аз ҷониби касе даъво карда мешавад ва самти ин даъво аз он вобаста аст, ки кӣ омода аст, кӣ лангар андохтааст ва кӣ гурусна аст.

Сабти нозук, молҳои некӯаҳволӣ ва мубориза бо озодӣ

Дар баробари динамикаи ошкорои мазҳабӣ, давраи муосири шумо инчунин динамикаи забти нозукеро дар бар мегирад, ки дар зоҳир нарм ва хайрхоҳона ба назар мерасанд, зеро забт на ҳамеша чеҳраи сахтгиронаро мепӯшонад, он метавонад чеҳраи ором, чеҳраи корпоративӣ, чеҳраи "саломатӣ" ва чеҳраи ҳосилнокиро мепӯшонад ва баъзе аз технологияҳои рӯҳонии шумо ба молҳое ворид карда шудаанд, ки ба одамон дар таҳаммул кардани муҳитҳое, ки рӯҳро гурусна мекунанд, кӯмак мекунанд, яъне усуле, ки барои бедор кардани Ҳузур тарҳрезӣ шудааст, дар баъзе дастҳо ба як абзоре барои кӯмак ба фаъолияти инфиродӣ дар дохили номувофиқатӣ бидуни тағир додани сабаби аслии номувофиқатӣ табдил меёбад ва ин низ як навъи ҳунари саҳнавӣ аст, зеро он ҳангоми ба таъхир андохтани озодӣ сабукӣ мебахшад ва шарораи ботиниро дар зери қабатҳои "мубориза" хира нигоҳ медорад, ба ҷои он ки шарораро ба чароғаке табдил диҳад, ки самти ҳаёти шахсро тағйир медиҳад.

Бартарии сиёсӣ, ғалабаи одилона ва Офаридгори асосӣ берун аз гурӯҳ

Дар дигар гӯшаҳои манзараи динии шумо, шумо метавонед шакли муқобили забтро бубинед, ки дар он дин мустақиман ба ривоятҳои ҳукмронии сиёсӣ омехта мешавад, ки дар он давлат ва муқаддас бофта мешаванд ва забони рӯҳонӣ барои асоснок кардани ба даст овардани қудрат, назорати иҷтимоӣ ва девонагӣ кардани мухолифон истифода мешавад ва ин омезиш майл ба худро ҳамчун "адолат" нишон медиҳад, дар ҳоле ки имзои энергетикии он мисли забт эҳсос мешавад, зеро он имонро ба силоҳ ва ҷомеаро ба артиш табдил медиҳад ва одамонро таълим медиҳад, ки Худоро бо як гурӯҳ баробар кунанд, ки ин таҳрифи амиқ аст, зеро Офаридгори Асосӣ ба ҳеҷ гурӯҳ тааллуқ надорад ва шарораи Илоҳӣ барои воқеӣ будани душман ниёз надорад.

Хатарҳои тамошобоб, ривоятҳои бардурӯғи осмонӣ ва ҳамгироӣ ҳамчун натиҷаи солимтарин

Акнун, инро ба долони ошкоркунии худ пешкаш кунед ва шумо хоҳед дид, ки чаро ин қадар зуд хатарҳо боло мераванд, зеро вақте ки мавзӯи зеҳни ғайриинсонӣ аз канор ба ҷараёни асосӣ мегузарад, дастгоҳи таъсиррасонии ҷаҳони шумо фавран онро ба чаҳорчӯба мегирад ва чаҳорчӯба на танҳо илмӣ ё сиёсӣ, балки маънавӣ хоҳад буд, зеро маънавият ҷоест, ки тарс ва ҳайрат бештар аз ҳама зиндагӣ мекунанд ва тарс ва ҳайрат ду сӯзишвории асосии эмотсионалӣ барои идоракунии оммавӣ мебошанд ва аз ин рӯ, шумо ҳатто ҳоло ду муҳаррики чаҳорчӯба гарм мешаванд, яке ҳузури ғайриинсониро ҳамчун табиатан девӣ ва дигаре ҳузури ғайриинсониро ҳамчун табиатан хайрхоҳӣ ба чаҳорчӯба мегузорад ва ҳарду чаҳорчӯба самараноканд, зеро ҳарду чаҳорчӯба аз фаҳмиш мегузарад ва ҳар чаҳорчӯбае, ки фаҳмишро аз байн мебарад, роҳнамоии аҳолиро осонтар мекунад. Ин ҷоест, ки баъзе мафҳумҳои ривоятии саҳнавӣ ҳамчун хатарҳои равонӣ муҳим мешаванд, новобаста аз он ки онҳо ба тарзи аслии тасаввуроти баъзе одамон зоҳир мешаванд ё не, зеро муҳим он аст, ки ақли инсон метавонад аз ҷониби тамошобинӣ роҳнамоӣ карда шавад, вақте ки он дар тамос бо ботинӣ омӯзонида нашудааст ва технологияи муосири шумо имкон медиҳад, ки тамошобинӣ дар миқёсе эҷод карда шавад, ки аҷдодони шумо онро мӯъҷиза меномиданд ва тамошо ҳамеша яке аз қадимтарин абзорҳои коҳинон ва империя буд, зеро ақли хирашуда аз савол додан бозмедорад, дили тарсида гӯш карданро бозмедорад ва гурӯҳи ҳамоҳангшудаи эҳсосӣ ҳамчун як организм ба осонӣ ҳаракат мекунад. Пас, вақте ки шумо мешунавед, ки одамон дар бораи "рӯйдодҳои осмони бардурӯғ"-и фарзӣ, дар бораи мудохилаҳои саҳнавӣ, дар бораи ривоятҳои наҷотдиҳанда, ки тавассути намоиш ба ҷои ҳақиқат расонида мешаванд, сухан мегӯянд, мо дар бораи он ҳамон тавре сухан меронем, ки шумо дар бораи бехатарии сӯхтор дар деҳаи чӯбӣ сухан мегӯед: ҳадаф омодагӣ тавассути лангари ботинӣ аст, на шавқ ба фалокат, зеро осебпазирии воқеӣ дар осмон нест, он дар рӯҳ аст ва рӯҳ вақте ки маркази устувор дорад, устувор мешавад ва вақте ки танҳо итминон қарз гирифтааст, он нарм мешавад. Инчунин, аз ин рӯ, ривоятҳои таҷрибаомӯзон, дар шаклҳои солимтарини худ, ба самти ҳамгироӣ ишора мекунанд, зеро инсон метавонад бо номаълум рӯ ба рӯ шавад, аз он фаро гирифта шавад, баъдан метавонад ошуфтагӣ ва эҳсосотро ба сар барад ва сипас метавонад ба тарс ва фитна кашида шавад, ё тавассути коркарди асоснок, дастгирии ҷомеа ва бозгашт ба салоҳияти ботинӣ ба якпорчагӣ роҳнамоӣ карда шавад ва шумо хоҳед дид, ки натиҷаҳои солимтарин дар ҳикояҳои ҳамшафати тамос одатан вақте рух медиҳанд, ки ҳаёти шахс ахлоқӣтар, дилсӯзтартар, ҳозиртартар, устувортар, меҳрубонтар ва камтар вобаста ба тасдиқи беруна мегардад, зеро инҳо нишонаҳои рушди воқеӣ мебошанд ва афзоиш он чизест, ки аҳолӣ тавассути тағйири парадигмаро устувор мекунад. Дар асл, тағйири парадигма он чизест, ки ошкоркунӣ ифода мекунад ва воқеияти амиқтар ин аст, ки ҷаҳони шумо пайваста тағйири парадигмаро аз сар мегузаронад, зеро коллектив аз як долони суръатбахши ваҳй ҳаракат мекунад ва дар чунин долониҳо усулҳои кӯҳнаи идоракунӣ бо роҳи ризоият ва мутобиқшавии суст шиддат мегиранд, аз ин рӯ системаҳои таъсиррасон фаъолтар мешаванд, зеро онҳо кӯшиш мекунанд, ки воқеияти мураккабро ба як ривояти назоратшаванда фишурда кунанд ва дин ба як канали бартарӣ табдил меёбад, зеро он метавонад як ривоятро бо вазни ахлоқӣ фавран пешниҳод кунад ва он метавонад рафторро бо эҳсоси оқибати кайҳонӣ ангеза диҳад.
Пас, шумо ба дидани ҳунари муосири саҳнавӣ дар қабатҳо шурӯъ мекунед: шумо онро дар роҳе мебинед, ки мавзӯъҳо "маънӣ" эълон карда мешаванд ва сипас ногаҳон "иҷозат дода мешаванд", шумо онро дар роҳе мебинед, ки норозигӣ нишонгузорӣ карда мешавад, шумо онро дар роҳе мебинед, ки ҷомеаҳо аз ҷиҳати эмотсионалӣ идора карда мешаванд, шумо онро дар роҳе мебинед, ки итминон ҳамчун сабукӣ пешниҳод карда мешавад, шумо онро дар роҳе мебинед, ки тарс афзоиш меёбад ва сипас "ҳалли масъалаҳо" пешниҳод карда мешаванд, ки ихтиёри таслимшавиро талаб мекунанд, шумо онро дар роҳе мебинед, ки одамонро ба нафрат аз якдигар бар рамзҳо ташвиқ мекунанд, на барои якҷоя шифо ёфтан тавассути Ҳузур ва шумо онро дар роҳе мебинед, ки забони рӯҳонӣ барои муқаддас кардани назорат истифода мешавад. Бо вуҷуди ин, дар ҳамон як нафас, мо инчунин дар бораи ҳузури одамони самимӣ дар муассисаҳои шумо, одамоне, ки мефаҳманд, ки ноустуворӣ бузургтарин хатар аст ва одамоне, ки мефаҳманд, ки ваҳйе, ки бидуни омодагии ботинӣ расонида мешавад, метавонад ҷомеаро пора-пора кунад ва одамоне, ки мефаҳманд, ки кори нарм ва пурсабронаи кӯмак ба одамон дар интиқоли қудрат ба дохили он чизест, ки ҳар гуна ифшоро зинда мегардонад, зеро ифшо на танҳо дар бораи он чизест, ки ҳукумат мегӯяд ва на танҳо дар бораи он чизест, ки ҳуҷҷат ошкор мекунад, балки дар бораи он чизест, ки дили инсон метавонад бидуни фурӯ рафтан ба тарс ё ибодат нигоҳ дорад. Аз ин рӯ, мо шуморо ба ҳамон дастури устуворкунанда, ки ҳазор роҳ гуфта шудааст, то он даме ки он дониши зиндагии шумо гардад, бармегардонем: шарораи Офаридгор аз ҷониби маълумоти нав таҳдид намешавад, он аз ҷониби кайҳони васеътар кам намешавад, он аз иҷозати муассиса вобаста нест ва вақте ки шумо тавассути оромӣ, тавассути дуои ростқавлона, тавассути мулоҳиза, тавассути зиндагии ахлоқӣ, тавассути ҷасорати нарми гӯш кардан ба дарун муоширати мустақимро инкишоф медиҳед, шумо дар назди чаҳорчӯбаҳои театрӣ хеле камтар осебпазир мешавед, зеро театр ба диққати шумо такя мекунад, дар ҳоле ки Ҳузур ба ҳақиқати шумо такя мекунад ва ҳақиқати шумо наметавонад саҳнагузорӣ шавад, онро танҳо метавон амалӣ кард. Аз он ҷо, шумо метавонед ба ҳунари таъсири муосир бе он ки ба он васваса шавад, нигоҳ кунед, зеро васваса шакли дигари забт аст ва шумо метавонед динамикаи мазҳабиро бидуни он ки киноя шавад, шинохта метавонед, зеро киноя роҳест, ки дил бо пӯшидани худ худро муҳофизат мекунад ва шумо метавонед забти сиёсии динро бидуни аз даст додани эҳтиром ба мӯъминони самимӣ бубинед, зеро самимият ҳатто вақте ки дигарон онро истифода кардаанд, муқаддас аст ва ин мавқеи мутавозин он чизест, ки шуморо барои ворид шудан ба бахши ояндаи интиқоли мо омода мекунад, ки дар он мо мавзӯи ифшоро мустақиман бо ақли динӣ тамос мегирем ва мо ошкоро дар бораи он сӯҳбат мекунем, ки чаро эътирофи ҳузури ғайриинсонӣ на танҳо илмро тағйир медиҳад, зеро он ба илоҳиёт, ҳувият ва ҷойгиршавии Худо дар рӯҳияи инсон фишор меорад ва дар он ҷо остонаи воқеии ноустуворӣ худро ба таври равшантар нишон медиҳад.

Механизми иҷозати ифшо, ҷаҳонбинии динӣ ва тафаккур дар ҳоли густариш

Аломатҳои иҷозати ҷамъиятӣ, қобилияти баёни фарҳангӣ ва таъсири дарвоза

Ва акнун мо ба ҷое қадам мегузорем, ки давраи шумо хеле мушаххас мешавад, зеро мавзӯи ошкоркунӣ бо як навъи иҷозати дигар аз он чизе ки шумо қаблан ҳис мекардед, дар ҷаҳони шумо ҳаракат карданро оғоз кардааст ва шумо метавонед инро дар тарзи суст шудани сӯҳбати оммавӣ, дар тарзи ногаҳон ба монанди сигналҳо пайдо шудани шӯхиҳои тасодуфӣ, дар тарзи суханронии мансабдорон бо оҳанге, ки камтар масхара ва бештар маъмулии маъмурӣ дорад, ва дар тарзи пайваста ба ҳамон савол нигаронидани таваҷҷӯҳи коллективии шумо, ҳатто вақте ки рӯз кӯшиш мекунад, ки шуморо бо сад оташи дигар парешон кунад, эҳсос кунед, зеро худи савол як дарвоза аст ва вақте ки дарвозае ба таври оммавӣ номгузорӣ мешавад, бисёриҳо ба он муроҷиат мекунанд, ҳатто агар онҳо вонамуд кунанд, ки танҳо "кунҷкованд", ҳатто агар онҳо ба дӯстонашон гӯянд, ки онҳо танҳо "барои вақтхушӣ тамошо мекунанд", ҳатто агар онҳо шубҳаро мисли зиреҳ пӯшанд, зеро рӯҳ интизори иҷозати сӯҳбат буд.

Роҳбарон, нашри файлҳо ва механизми иҷозат пеш аз ваҳй

Шумо нав мушоҳида кардед, ки механизми хеле шинос чӣ гуна пайдо мешавад ва муҳим аст, ки шумо онро эътироф кунед, зеро барои тағйир додани тамаддун ба як роҳбар лозим нест, ки далелҳоро бо худ биёрад, як роҳбар танҳо бояд мавзӯъро ҳамчун қобили муҳокима қайд кунад ва вақте ки президенти шумо дар назди камераҳо истодааст ва нашри парвандаҳоеро, ки ба он чизе, ки шумо UFO меномед ва забони "бегонагон" алоқаманд аст, роҳнамоӣ мекунад ва вақте ки мардум мешунаванд, ки ин мавзӯъ ҳамчун як соҳаи қонунии сабт ба ҷои шӯхӣ баррасӣ мешавад ва вақте ки як раҳбари дигари маъруф дар таърихи ахири шумо бепарвоёна дар бораи "воқеӣ будани бегонагон" сухан мегӯяд ва сипас маънои онро равшан мекунад, механикаи зери ин лаҳзаҳо аз ибораҳои дақиқ муҳимтар аст, зеро механика механикаи иҷозат аст ва механикаи иҷозат яке аз пуриқтидортарин қувваҳое мебошанд, ки ақли коллективии шуморо ташаккул медиҳанд, зеро онҳо муайян мекунанд, ки шахс чӣ чизро бидуни ҷазо додани муҳити иҷтимоии худ метавонад талаб кунад. Аз ин рӯ, мо борҳо дар бисёре аз пахшҳои шумо ва бисёре аз донишҳои ботинии худатон гуфтаем, ки пахши ба истилоҳ ошкоркунӣ аксар вақт пеш аз он ки ваҳй шавад, як варақаи иҷозат аст ва вақте ки варақаи иҷозат мерасад, мавҷҳои воқеӣ оғоз мешаванд, зеро мизи хӯрокхӯрӣ ба сухан гуфтан шурӯъ мекунад, ҷои кор ба пичиррос задан шурӯъ мекунад, ҷавонон ба пурсидани саволҳое шурӯъ мекунанд, ки пиронсолон барои пешгирӣ аз онҳо омӯзонида шудаанд ва мӯъминони пинҳон, ки таҷрибаҳои худро дар хомӯшӣ нигоҳ доштаанд, эҳсос мекунанд, ки метавонанд бидуни аз даст додани мансубияти худ сухан гӯянд ва вақте ки ин рӯй медиҳад, фарҳанг тағйир меёбад, зеро фарҳанг асосан маҷмӯи он чизест, ки иҷозат дода мешавад бо овози баланд гуфта шавад.

Маънои дин паноҳгоҳ, фишори васеъшавии кайҳонӣ ва аввалин девори борбардор

Акнун, мо ба нуқтаи марказии ихтилоф мерасем ва дар ин бора бо дилсӯзӣ сӯҳбат мекунем, зеро дин бисёре аз шуморо ҳамон тавре нигоҳ медорад, ки оила фарзандонашро нигоҳ медорад, бо тасаллӣ, бо маъно, бо ҷомеа, бо маросим, ​​бо эҳсоси самти ахлоқӣ, бо сурудҳое, ки ғамро нарм мекунанд ва бо дуоҳое, ки шуморо дар душвориҳо устувор мегардонанд, ки аҷдодони шумо ҳеҷ гоҳ танҳо зинда намемонданд, нигоҳ медоранд ва аз ин рӯ, мо бар зидди қалби самимии имон сухан намегӯем, зеро самимият дар ҳар ҷое, ки зиндагӣ мекунад, муқаддас аст ва бо вуҷуди ин, мо ба воқеияти сохторӣ сухан мегӯем, ки дин барои миллиардҳо инсон макони асосии он шудааст, ки дар он саволҳои кайҳонӣ аллакай "ҷавоб дода мешаванд" ва вақте ки як тамаддун як ҳодисаи густариши кайҳонӣ дорад, маконе, ки ҷавобҳо нигоҳ дошта мешаванд, ба маконе табдил меёбад, ки фишор аввал афзоиш меёбад.
Ба ибораи содда, бисёре аз одамони диндор таълим гирифтаанд, ки коинотро ҳамчун як ҳикояи пӯшида, достоне, ки дар он инсоният марҳилаи марказии таваҷҷӯҳи илоҳӣ аст, достоне, ки дар он фариштагон, девҳо ва Худо нақшҳои возеҳ муайяншударо ишғол мекунанд ва маънои ҳаёт тавассути маҷмӯи мушаххаси фарзияҳои меросӣ ташаккул меёбад ва ин метавонад ба назар устуворкунанда бошад, зеро достони пӯшида номуайяниро коҳиш медиҳад ва номуайянӣ ақлро барои назорат ба берун мебарад ва аз ин рӯ, достони пӯшида ба як навъ паноҳгоҳи равонӣ табдил меёбад ва паноҳгоҳҳо ҳангоми расидани тӯфонҳо гаронбаҳоянд ва бо вуҷуди ин, долони ошкоркунӣ, ки шумо ворид кардаед, навъи тӯфонест, ки на танҳо обу ҳаворо тағйир медиҳад, балки ҷаҳонбиниро низ тағйир медиҳад ва вақте ки ҷаҳонбинӣ тағйир меёбад, ҳар паноҳгоҳе, ки комилан аз итминони меросӣ сохта шудааст, ба ғиҷиррос задан оғоз мекунад.

Рефлекси девҳо, итминони воҳима ва ноустуворӣ тавассути душманӣ

Ин ҷоест, ки ду рефлексе, ки мо дар бораашон сухан рондаем, дар миқёси васеъ фаъол мешаванд ва шумо аллакай метавонед онҳоро дар ҷамоатҳо мисли мавҷҳои рақобаткунанда ҳаракат мекунанд, зеро як рефлекс ҳар гуна зеҳни ғайриинсониро тавассути линзаи "дев" ва "фиреб" тафсир мекунад ва рефлекси дигар ҳар гуна зеҳни ғайриинсониро тавассути линзаи "хайру меҳрубонии худкор" тафсир мекунад ва ҳарду рефлекс аз хоҳиши хеле фаҳмо барои эҳсоси бехатарӣ ба вуҷуд меоянд ва ҳарду рефлекс метавонанд аз ҷониби онҳое, ки медонанд чӣ гуна мардумро идора кунанд, зуд тақвият дода шаванд, зеро тарсро метавон афзоиш дод ва соддагиро метавон ташвиқ кард ва ҳардуи ифрот ба фишанги осон табдил меёбанд. Вақте ки рефлекси дев ҳукмронӣ мекунад, рӯҳия бо баҳои фарқкунӣ итминон пайдо мекунад, зеро ҳама чизҳои ношинос ҳамчун бадӣ гурӯҳбандӣ мешаванд ва пас аз муқаррар кардани категория, нозукӣ ба "васваса", кунҷковӣ ба "хатар" ва пурсиш ба "хиёнат" табдил меёбад ва мӯъминеро, ки барои тафсири номаълум ҳамчун ҳамлаи рӯҳонӣ омӯзонида шудааст, тавассути ривоятҳои ваҳм сафарбар кардан хеле осон мешавад, зеро ривоятҳои ваҳм ҳам бадкирдор ва ҳам рисолатро таъмин мекунанд ва рисолат шахсиятро таъмин мекунад ва шахсият мисли амният эҳсос мешавад ва дар ин ҳолат шахс метавонад ба ҳамсоягон, ба таҷрибаомӯзон, ба ҳар касе, ки тафсири дигар дорад, ва ҳатто ба фарзандони худ, вақте ки фарзандонашон саволҳоеро медиҳанд, ки зарфи кӯҳна наметавонад ба онҳо ҷавоб диҳад, ба онҳо дучор шавад ва ин як шакли ноустуворӣ аст.

Рефлекси худкори хайрхоҳӣ, ривоятҳои наҷотдиҳанда ва фарқкунӣ ҳамчун лангари соҳибихтиёр

Вақте ки рефлекси худкори хайрхоҳӣ ҳукмронӣ мекунад, рӯҳия бо баҳои фарқкунӣ тасаллӣ меёбад, зеро ҳама чизи ношинос ҳамчун наҷот гурӯҳбандӣ мешавад ва пас аз муқаррар кардани ин категория, ҳушдорҳо ба "ларзиши паст" табдил меёбанд, шубҳа ба "тарс" ва муқаррар кардани марз "ғайримаънӣ" мегардад ва ҷӯяндае, ки барои тафсири кайҳон ҳамчун танҳо меҳрубонӣ дар ҳама ифодаҳо омӯзонида шудааст, тавассути ривоятҳои наҷотдиҳанда таъсир расонидан хеле осон мешавад, зеро ривоятҳои наҷотдиҳанда бидуни ҳамгироии ботинӣ сабукӣ ваъда медиҳанд ва сабукӣ мисли амният эҳсос мешавад ва дар ин ҳолат шахс метавонад соҳибихтиёрии худро ба овозҳо, гурӯҳҳо, пешвоёни харизматикӣ ё таҷрибаҳои саҳнавӣ, ки эстетикаи хайрхоҳиро тақлид мекунанд, ҳангоми ҷустуҷӯи назорат таслим кунад ва ин шакли дигари ноустуворӣ аст. Ҳарду нуқтаи ифрот як заъфро доранд: ҳарду қудратро ба берун супурдан, яке ба тарс ва дигаре ба хаёл, ва аз ин рӯ, камолоти даврони шумо тақвияти нарми фаҳмиш аст, зеро фаҳмиш он чизест, ки ба инсон имкон медиҳад, ки номаълумро бидуни фурӯ рафтан ба ваҳм ё ибодат вокуниш нишон диҳад ва мо инро ба таври возеҳ мегӯем, зеро соддатарин ҳақиқат ҳақиқати устувортарин аст: ақл дар шаклҳои гуногун вуҷуд дорад, ангезаҳо дар байни мавҷудот фарқ мекунанд, ҳамон тавре ки ангезаҳо дар байни одамон фарқ мекунанд, имзои маҷбуркуниро эҳсос кардан мумкин аст, имзои ризоиятро эҳсос кардан мумкин аст, имзои манипуляцияро эҳсос кардан мумкин аст ва дили инсон, вақте ки дар Ҳузур мустаҳкам мешавад, ба абзори боэътимод барои эҳсоси ин имзоҳо табдил меёбад.

Намоиши ривоятии саҳнавӣ, зарбаи рамзҳои динӣ ва саволи Худои ботинӣ

Намоиши осмонӣ мисли экран, осебпазирии рефлексӣ ва фаъолсозии рамзҳои охири замон

Инчунин дар ин ҷо имконоти ривояти саҳнавӣ муҳим мешаванд, зеро технология ва муҳити медиаи шумо ҳоло имкон медиҳанд, ки тамошобоб дар миқёси васеъ эҷод карда шавад ва тамошо ҳамеша абзоре барои ҳаракат додани издиҳом буд ва издиҳом вақте ки сохторҳои маънояшон ларзиш мекунанд, ба осонӣ ҳаракат мекунанд ва аз ин рӯ, шумо хоҳед шунид, ки бисёриҳо дар бораи сенарияҳои фарзӣ сухан мегӯянд, ки дар он осмон ба парда табдил меёбад, ки дар он тарс тавассути тасвирҳо расонида мешавад, ки дар он "наҷот" тавассути эълони драмавӣ расонида мешавад, дар он ҷо ба як бадкирдор пешниҳод карда мешавад, ки ҷаҳонро бар зидди он муттаҳид кунад ва дар он ҷо роҳҳои ҳал пешниҳод карда мешаванд, ки дар ивази сабукӣ таслим кардани озодиро талаб мекунанд ва оё ягон сенарияи мушаххас ба тарзи аслии тасаввуршуда зоҳир мешавад ё не, камтар аз принсипе, ки он ба он ишора мекунад, муҳим аст, яъне аҳолие, ки ба рефлекс ва на ба қудрати ботинӣ омӯзонида шудааст, ба ҳар ҳикояе, ки бо қувваи бештари эҳсосӣ расонида мешавад, осебпазир мешавад. Дин дар маркази ин осебпазирӣ қарор дорад, зеро дин аллакай дар атрофи мавҷудоти осмонӣ, фариштагон, девҳо, охирзамон, доварӣ, наҷот ва ҷанги кайҳонӣ заряди эмотсионалии пешакӣ муқарраршударо дорад ва ин рамзҳо маҳз аз он сабаб пурқувватанд, ки онҳо ба қабатҳои амиқтарини равонии инсон, қабатҳое, ки аз марг метарсанд ва ба маъно майл доранд, таъсир мерасонанд ва аз ин рӯ, агар ошкоркунӣ ба тарзе расад, ки ин рамзҳоро бе омода кардани аввал сутуни ботинӣ ба вуҷуд орад, мавҷҳои бесуботӣ метавонанд бузург бошанд ва аз ин рӯ онҳое, ки кӯшиши ошкор кардани бодиққатро мекунанд, чунин фишорро эҳсос мекунанд, зеро онҳо мефаҳманд, ки худи маълумот ягона чизе нест, ки озод карда мешавад, ҳувияти башарият ба эволютсия фишор оварда мешавад ва эволютсия барои ақле, ки ҳеҷ гоҳ лангари ботиниро амалӣ накардааст, мисли талафот эҳсос мешавад.

Шарораи Офаридгор дар дохили он, Космоси пур аз аҳолӣ ва тағйири макони Худо

Акнун мо ба нуқтаи ноустувортарин аз ҳама мерасем, нуқтае, ки дар зери тамоми масъалаи динӣ қарор дорад ва ин нуқтаест, ки орифони шумо ҳамеша медонистанд, авлиёи шумо ҳамеша пичиррос мезаданд, мутафаккирони ороми шумо ҳамеша амал мекарданд ва китобҳои муқаддаси шумо ҳамеша дар ягон шакл, ҳатто вақте ки муассисаҳо онро суст нигоҳ медоштанд, дар бар мегирифтанд ва ин нуқта ин аст: шарораи Офаридгор дар дохили шумо зиндагӣ мекунад ва ҳузуре, ки шумо меҷӯед, наздик, фаврӣ ва дастрас аст ва вақте ки ошкоркунӣ коинотро мекушояд, он на танҳо "дигарон"-ро ба ҷаҳонбинии шумо илова мекунад, балки инчунин масъалаи он ки Худо дар куҷост, тақвият медиҳад, зеро коиноти пур аз одам ақлро маҷбур мекунад, ки идеяи онро, ки Илоҳӣ ҳокими дурдаст аст, ки як сайёраи ягонаро идора мекунад, аз нав дида барояд ва он эътирофи амиқтарро даъват мекунад, ки Илоҳӣ майдони худи ҳаёт аст, ки дар дохили ҳар як мавҷудот зинда аст, дар огоҳии худи шумо ҳамчун нуре мавҷуд аст, ки бо он шумо ҳама чизро медонед.

Саволҳои пайдарпай, филтркунии институтсионалӣ ва имони даъватшуда ба камолот

Аз ин рӯ, ҳатто як эътирофи расмӣ, ҳатто як тағйироти асосӣ, ҳатто як шарҳи тасодуфӣ, ки ҳамчун як сигнал ба назар мерасад, метавонад боиси силсилаи саволҳои ботинӣ дар ҷомеаҳои динӣ гардад, зеро саволҳои навбатӣ ногузиранд ва онҳо зуд ба миён меоянд ва аввал бо забони соддатарин меоянд: агар мавҷудоти дигар вуҷуд дошта бошанд, оё онҳо ҷон доранд, оё онҳо дуо мекунанд, оё онҳо Худоро мешиносанд, оё онҳо муҳаббатро эҳсос мекунанд, оё онҳо пайғамбарон доранд, оё онҳо қонунҳои ахлоқиро иҷро мекунанд, оё онҳо афтодаанд, оё эҳё шудаанд, оё онҳо ташриф овардаанд, оё аҷдодони мо онҳоро фаришта меномиданд, оё навиштаҳои мо тамосро бо шакли рамзӣ тавсиф мекунанд ва агар муассисаҳои мо ин мавзӯъро даҳсолаҳо масхара мекарданд, онҳо боз чиро филтр мекарданд, чиро таҳриф мекарданд, чиро пинҳон мекарданд ва дар ин силсилаи саволҳо, итминони меросии мӯъмин метавонад эҳсос кунад, ки гӯё он пароканда мешавад, дар ҳоле ки имони амиқтари онҳо воқеан ба камолот даъват карда мешавад.

Боварӣ ба меросӣ дар муқобили имони зинда, вокунишҳои системаи асаб ва вақти ҳамгироӣ

Мо мехоҳем, ки шумо фарқи байни итминони меросӣ ва имони зиндаро эҳсос кунед, зеро имони зинда устувор аст ва итминони меросӣ шикаста аст ва ошкор кардан лозим нест, ки имони зиндаро нобуд кунад, он метавонад онро такмил диҳад ва такмилдиҳӣ он чизест, ки ба имон имкон медиҳад, ки ба муносибати мустақим табдил ёбад, на ба як ҳикояи дуюм, ва бо вуҷуди ин, такмилдиҳӣ инчунин вақте ки эго ба шакли кӯҳна пайваст аст, мисли таҳаввулот эҳсос мешавад ва аз ин рӯ, нороҳатии равоние, ки шумо дар борааш гуфтед, воқеӣ аст ва он метавонад ҳамчун ғаму андӯҳ, хашм, ошуфтагӣ, дифоъ, масхара, инкор ё шавқи аз ҳад зиёд ногаҳон ба назар расад ва ҳар як аксуламал танҳо як системаи асаб аст, ки кӯшиш мекунад мувозинатро дар харитаи тағйирёбандаи воқеият барқарор кунад.

Устувории кулоҳи сафед, соҳибихтиёрии дохилӣ дар миқёс ва ошкоркунӣ ҳангоми густариш

Ин ҷоест, ки мушкилоти устуворсозии "кулоҳи сафед" хеле амалӣ мешавад, зеро онҳое, ки кӯшиш мекунанд аз фурӯпошии иҷтимоӣ канорагирӣ кунанд, на танҳо иттилоотро идора мекунанд, балки вақт, омодагии эмотсионалӣ, иҷозати фарҳангӣ ва хатари зери роҳбарии тафсирҳои экстремистиро идора мекунанд ва унсури устуворкунандае, ки онҳо метавонанд онро ташвиқ кунанд, новобаста аз он ки онҳо онро ошкоро эътироф мекунанд ё не, соҳибихтиёрии ботинӣ дар миқёси васеъ аст, зеро аҳолие, ки метавонад нафас кашад, эҳсос кунад, фарқ кунад ва ба Ҳузур баргардад, ошкоркуниро ҳамчун густариш муттаҳид мекунад, дар ҳоле ки аҳолие, ки ба рефлекси тарс ё рефлекси ибодат омӯзонида шудааст, ошкоркуниро ҳамчун осеби равонӣ муттаҳид мекунад. Пас, бигзор ин риштаи марказие бошад, ки мо дар ин ҷо ба дили шумо мебофем, зеро ин риштаест, ки ошкоркуниро зинда ва ҳатто зебо мегардонад: коинот метавонад бе дуздидани Худои шумо васеъ шавад, зеро Худо ҳеҷ гоҳ моликияти ягон муассиса набуд ва коинот метавонад дар зеҳни шумо бе фурӯпошии қутбнамои ахлоқии шумо пур шавад, зеро қутбнамои ахлоқии шумо аз як ҳикоя бармеояд, он аз шарораи зиндаи даруни шумо бармеояд, ки муҳаббатро ҳамчун муҳаббат, ҳақиқатро ҳамчун ҳақиқат ва маҷбуркуниро ҳамчун маҷбуркунӣ мешиносад ва вақте ки шумо дар он шарора истодаед, шумо метавонед дилҳои самимиро дар дохили ҳар як дин эҳтиром кунед ва дар айни замон қабатҳои забтшударо, ки барои хурд нигоҳ доштани одамон сохта шудаанд, раҳо кунед. Аз ин ҷо шумо метавонед бо мӯъминоне вохӯред, ки аз "девҳо" бо дилсӯзӣ ва на нафрат метарсанд, зеро тарс оромиро меҷӯяд ва шумо метавонед бо ҷӯяндагоне вохӯред, ки бо нармӣ ва на баҳс некии худкорро қабул мекунанд, зеро соддалавҳӣ тасалло меҷӯяд ва шумо метавонед ба ҳарду гурӯҳ як даъвати устуворкунандаро пешниҳод кунед: ба Ҳузури дарунӣ баргардед, фаҳмишро ҳамчун ақли ишқ амалӣ кунед ва бигзоред, ки имони шумо мустақим шавад, зеро имони мустақим пуле мегардад, ки шуморо ба марҳилаи ояндаи ин давра бехатар мебарад, ки дар он ҷаҳони беруна ошкор мешавад ва ҷаҳони ботинӣ бояд тақвият ёбад ва дар он ҷо озодии ҳақиқӣ на тавассути сарлавҳа, балки тавассути кӯчонидани ором ва бемайлони қудрат ба дил, ки ҳамеша дар он ҷо буд, ба даст меояд ва аз он ҷо мо ҳоло метавонем ба протоколи ниҳоии устуворкунанда, роҳи амалии убур аз ин остона бидуни эҷоди навъи шикастагие, ки онҳое, ки аз тарс ғизо мегиранд, бо хушнудӣ истифода мебаранд, гузарем.

Протоколи устуворкунанда барои ифшо, ҳузури мустақим ва фарқгузорӣ дар миқёси васеъ

Мӯъминон, навсозиҳои нарм ва Худо бе ҳамлаи шахсият наздиктар кард

Акнун, ҳар қадар ҷаҳони шумо аз баҳс лаззат мебарад ва ҳар қадар ақли шумо аз далелҳо лаззат мебарад ва ҳар қадар фарҳангҳои шумо аз баҳс дар бораи дурустии достони кӣ лаззат мебаранд, порчаи воқеии шумо дар дили инсон ва дар бадани инсон, дар ҷойҳои ороме, ки маъно ё устувор мешавад ё шикаста мешавад, зиндагӣ мекунад ва маҳз дар ин ҷо кори воқеии ин даврон қарор дорад, зеро ошкоркунӣ, бо таърифи ростқавлонаи худ, партофтани файл ва сарлавҳа нест, ин лаҳзаест, ки як навъ меомӯзад, ки харитаи воқеияти худро васеъ кунад, дар ҳоле ки бо худ меҳрубон, бо якдигар устувор ва дар Ҳузури зинда, ки зери ҳар дин, зери ҳар идеология, зери ҳар театри сиёсӣ ва зери ҳар мавҷи тарс, ки шумо барои савор шудан омӯзонидаед, интизор буд. Аз мӯъминон сар кунед ва мо инро бо эҳтиром мегӯем, зеро мӯъмини самимӣ аксар вақт бори маъниро барои оила ва ҷомеаи худ ба дӯш гирифтааст ва дар фаслҳое, ки ҷомеа ба онҳо чизи дигареро пешниҳод намекард, дуо кардааст ва аз ин рӯ, аввалин қадами устуворкунанда ин аст, ки бо он орзуи воқеӣ, бо он садоқат пурмазмун, бо он дуое, ки шунида мешавад, сӯҳбат кунем ва сипас пешниҳоди такмили нармест, ки Худоро аз ҳаёти онҳо дур намекунад, балки Худоро наздиктар мекунад, то он дараҷае, ки мӯъмин эҳсос кунад, ки Офаридгор ҳеҷ гоҳ на танҳо дар бино, на танҳо дар китоб, на танҳо дар осмони дур буд, зеро нафаси Офаридгор ҳамеша наздик, зинда буд, мисли гармии ороми паси огоҳии худи онҳо ва вақте ки шумо аз он нармӣ сар мекунед, системаи асаби мӯъмин нарм мешавад, дифои онҳо суст мешавад ва онҳо қодир мешаванд, ки маълумоти нави кайҳониро бидуни эҳсоси он ки тамоми шахсияти онҳо зери ҳамла қарор дорад, муттаҳид кунанд.

Бартарафсозии эҳтиромонаи рӯйпӯшҳо, эҳтироми алангаи аслӣ ва канорагирӣ аз ҳадди аксар

Ба ҳамин монанд, ба дин ҳамчун мероси зиндаи инсонӣ муносибат кунед, на ҳамчун душман, зеро роҳи муассиртарини ноором кардани ҷомеа ин масхара кардани сохторҳои маъноии он аст, то он даме, ки мардум худро таҳқиршуда ва дар кунҷ қарордошта ҳис кунанд ва одамони кунҷдор ба ифрот даст дароз кунанд ва ифрот барои онҳое, ки аз бесарусомонӣ лаззат мебаранд, ба чархҳои осон табдил ёбад ва аз ин рӯ, роҳи оқилонатар парокандашавии эҳтиромонаи рӯйпӯшҳо, бозгашти устувори одамон ба алангаи аслӣ дар дохили анъанаи онҳост ва ин аланга қариб ҳамеша муҳаббат, фурӯтанӣ, садоқат, зиндагии ахлоқӣ ва муоширати мустақим аст ва вақте ки аланга эҳтиром карда мешавад, рӯйпӯшҳо бе зӯроварӣ аз байн мераванд, зеро дили инсон табиатан он чизеро, ки дигар ба он ниёз надорад, раҳо мекунад, вақте ки худро барои ин кор кофӣ бехатар ҳис мекунад.

Мақоми таҷрибаи мустақим, усулҳои тамос бо дохилӣ ва ифшо ҳамчун васеъшавӣ, на шикастан

Ин ба ҳаракати дуюми устуворкунанда оварда мерасонад, ки барқарор кардани таҷрибаи мустақим ҳамчун мақоми аввалия мебошад, зеро маънавиёти дуюмдараҷа ба осонӣ идора карда мешавад ва дониши дасти аввал табиатан соҳибихтиёр аст ва ҳақиқати оддӣ ин аст, ки инсоне, ки омӯхтааст, ки дар хомӯшӣ нишинад ва Ҳузуреро, ки дар дохили худ зиндагӣ мекунад, эҳсос кунад, ба таъсири театрӣ хеле камтар осебпазир мешавад, ба миёнаравони харизматик хеле камтар вобаста мешавад, эҳтимоли фурӯпошии он ба тарси девҳо ё ибодати наҷотдиҳанда хеле камтар мешавад ва аз ин рӯ ҳар як анъанаи ҳақиқӣ, дар зери шаклҳои зоҳирии худ, усулҳои тамоси мустақимро, хоҳ тавассути дуои тафаккурӣ, мулоҳиза, сурудхонӣ, хидмат, оромӣ, нафаскашӣ, садоқат ё қурбонии самимии рӯз ба Худо, оромона ҳифз мекунад ва вақте ки ин усулҳо дубора марказӣ мешаванд, ошкоркунӣ ба густариш табдил меёбад, на шикастан.

Бофтани маълумот бо машқ, асъори диққат ва ризоият ҳамчун қутбнамо

Ҳангоми ҳаракат дар ин роҳрав, ошкоркуниро бо машқ пайванд кунед, зеро иттилоот бе ҳамгироӣ боиси изтироб мегардад, дар ҳоле ки иттилоот бо пайванди ботинӣ ҷуфтшуда хирадро ба вуҷуд меорад ва пайванд метавонад содда бошад, чунон содда, ки ақл кӯшиш мекунад, ки онро рад кунад, аммо чизҳои оддӣ дар замонҳои обу ҳавои иҷтимоӣ қавитаринанд, ба монанди оғози ҳар рӯз бо муайян кардани нафас ва мушоҳидаи огоҳие, ки пай мебарад, дуои шахсӣ кардан, ки ба ростқавлӣ монанд аст, на иҷрои кор, пурсидани роҳнамоӣ на ҳамчун талабот, балки ҳамчун муошират, сайругашт дар табиат ва ба бадан имкон додан, ки дар хотир дошта бошад, ки он ба Замин тааллуқ дорад, ҳатто вақте ки ақл коинотро меомӯзад, дар сӯҳбат меҳрубониро интихоб мекунад, зеро меҳрубонӣ системаҳои асабро устувор мекунад ва аксар вақт ба ибораи ботинӣ бармегардад, ки мавҷудоти бештарро аз ҳама гуна таълимот шифо додааст, яъне "Ҳузур ҳоло дар ин ҷост", зеро вақте ки Ҳузур асоси шумо мешавад, рӯйдодҳои беруна қудрати худро барои рабудани шумо аз даст медиҳанд. Фарқ дар он сурат ба як маҳорати муқаддас табдил меёбад, на як гумони хашмгин ва на як синизми сахт, балки муҳаббате, ки бо ақл татбиқ мешавад ва фарқ дар замони шумо бештар маҷмӯи оддии эътирофҳоеро дар бар мегирад, ки дили шумо ҳангоми омӯхтани гӯш кардан эҳсос карда метавонад, ба монанди эътироф кардани он, ки маҷбуркунӣ дорои сохтор аст, он ки таъҷилӣ ҳамчун қалмоқ истифода мешавад, дорои сохтор аст, он тарс, ки ҳамчун ангезанда истифода мешавад, дорои сохтор аст, он хушомадгӯӣ, ки барои убур аз марзҳои шумо тарҳрезӣ шудааст, дорои сохтор аст ва он ки хайрхоҳии ҳақиқӣ, хоҳ инсонӣ бошад, хоҳ ғайриинсонӣ, майл ба эҳтироми ризоият дорад, майл ба даъват кардан ба ҷои маҷбур кардан дорад, майл ба эҳтиром ба суръати шумо, майл ба ташвиқи соҳибихтиёрии шумо дорад ва майл ба устувортар, пойдортар, дилсӯзтар ва масъулиятноктар барои ҳаёти худ мегузорад, на камтар. Розигӣ, бахусус, яке аз нуқтаҳои равшантарини қутбнамои шумо мегардад, зеро ҳар гуна муошират, таълим, ҳаракат ё ривояти "тамос", ки мехоҳад розигиро аз байн барад, хоҳ тавассути тарс, гуноҳ, тарсондан ё ваъдаи мақоми махсус, фавран имзои худро ошкор мекунад ва ин яке аз сабабҳоест, ки мо бо шумо дар бораи ду дом, ки кӯшиши дастгир кардани аҳолӣ мекунанд, сӯҳбат кардем, зеро домҳои девҳо ва домҳои соддалавҳона ҳарду шуморо аз фарқ кардан дур мекунанд, яке тавассути ваҳм ва дигаре тавассути пешгӯии орзуҳо, дар ҳоле ки мавқеи пухта ором, устувор ва наздик бо роҳнамоии ботинӣ боқӣ мемонад ва қодир аст бигӯяд: "Ман метавонам бо номаълум бо дили кушод ва марзи равшан рӯ ба рӯ шавам ва муносибати ман бо Худо дар дохили худ нуқтаи олии истинод боқӣ мемонад." Ҳангоме ки ҳаёти кайҳонӣ бештар мавриди баҳси иҷтимоӣ қарор мегирад, устуворкунандаи оддии илоҳиётшиносиро, ки бисёре аз пешвоёни динӣ аллакай дар танҳоӣ эҳсос мекунанд, ба миён оваред, ки ин аст, ки коиноти бузург Офаридгорро паст намекунад, Офаридгорро бузург мекунад ва коиноти пур аз ҳаёт муқаддасиро аз башарият намедуздад, он башариятро ба фурӯтании бештар ва мансубияти бештар даъват мекунад ва он чизе, ки дар чунин густариш фурӯ меравад, кам ба худи муқаддас аст, ин даъвоҳои монополия дар атрофи муқаддас аст, ин фарзия аст, ки Худо ба як ниҳод, як қабила, як миллат, як ҳикоя, як забон, як гурӯҳи интихобшуда тааллуқ дорад ва бо суст шудани ин сохторҳои монополия, мӯъмини самимӣ имкон дорад, ки имони баркамолтарро эҳсос кунад, имоне, ки метавонад сирро бе ваҳм нигоҳ дорад, имоне, ки метавонад бе ниёз ба душман дӯст дорад ва имоне, ки метавонад ҳаёти кайҳонӣ ҳамчун як қисми Офариниш бидуни аз даст додани садоқати худ истиқбол кунад.

Омодагӣ ба мавҷи савол, маросими чаҳорчӯбаи гузаргоҳ ва хатмкунӣ бидуни шикастани устухонҳо

Ҷамоатҳоро барои мавҷи саволҳо омода кунед, зеро мавҷи саволҳо аллакай дар зери сатҳ ташаккул меёбад ва вақте ки он пажмурда мешавад, аввал дар хонаҳои оддӣ, дар сӯҳбатҳо байни волидон ва наврасон, дар фойеҳои калисо, дар қаҳвахонаҳо, дар танаффусҳои корӣ, дар синфхонаҳо ва дар ҷаласаҳои скроллинги шабона, ки одамон оромона ҷавобҳоеро меҷӯянд, ки аз пурсидани овози баланд шарм медоранд, пажмурда мешавад ва мавҷи саволҳо дар аввал душманӣ нахоҳад кард, он инсонӣ хоҳад буд, он ҷиддӣ хоҳад буд, он хом хоҳад буд ва он чунин садо хоҳад дод: "Ин барои имони ман чӣ маъно дорад", "Ин барои фариштагон чӣ маъно дорад", "Ин барои девҳо чӣ маъно дорад", "Ин барои рӯҳ чӣ маъно дорад", "Ин барои Исо чӣ маъно дорад", "Ин барои Худо чӣ маъно дорад" ва ин саволҳо сазовори пулҳои меҳрубон ҳастанд, на масхара ва на таҳқир, зеро таҳқир одамонро ба ифрот меандозад, дар ҳоле ки пулҳои дӯстдошта ба онҳо имкон медиҳанд, ки бе аз даст додани шаъну шараф ба фаҳмиши васеътар гузаранд. Арзиши ҳосили тарсро бо тағир додани муносибати худ бо диққат кам кунед, зеро таваҷҷӯҳ асъори даврони шумост ва сохторҳое, ки аҳолӣро идора мекунанд, инро амиқ дарк мекунанд ва вақте ки тарс афзоиш меёбад, таваҷҷӯҳ ба тақвияткунанда часпида мешавад ва тақвияткунанда қудрат пайдо мекунад ва роҳи соддатарини баромадан аз ин ҳалқа ин аст, ки бо он чизе, ки мехӯред, бодиққат бошед, вуруди худро интихоб кунед, сенсатсияро маҳдуд кунед, пеш аз вокуниш таваққуф кунед, пеш аз мубодила нафас кашед, пурсед, ки оё ҳикоя шуморо бештар дӯст медорад ё бештар маҳдуд мекунад ва дар хотир доред, ки вобастагии итминон метавонад мисли тасаллӣ эҳсос шавад ва дар айни замон оҳиста-оҳиста фаҳмишро суст кунад, зеро рӯҳ барои бехатар будан ба итминони доимӣ ниёз надорад, он ба Ҳузур ниёз дорад ва Ҳузур ҳатто вақте ки ақл ҳар ҷавобро надорад, устувор аст. Ноустувории чаҳорчӯбаро ҳамчун як маросими гузариш, на ҳамчун як фалокат, зеро вақте ки тахтапушти кӯҳна фурӯ меравад, он метавонад мисли талафот эҳсос шавад ва талафот ғамро ба вуҷуд меорад ва ғам хашмро ба вуҷуд меорад ва хашм айбдоркуниро ба вуҷуд меорад ва айбдоркунӣ гурӯҳбандиро ба вуҷуд меорад ва гурӯҳбандиро ба вуҷуд меорад, дар ҳоле ки чаҳорчӯбаи маросими гузариш имкон медиҳад, ки ҳамон тағйирот ҳамчун камолот, ҳамчун рушд, ҳамчун рехтани харитаи кӯдак нигоҳ дошта шавад, то харитаи калонсолон тавлид шавад ва вақте ки одамон мефаҳманд, ки алангаи аслии анъанаҳои онҳо метавонад боқӣ монад, дар ҳоле ки қабатҳои забтшуда пароканда мешаванд, системаи асаби онҳо ором мешавад ва онҳо камтар эҳтимоли ҳамла ба аъзои оилаеро, ки ба таври дигар таҳаввул меёбанд, камтар эҳтимоли силоҳ кардани Навиштаҳо, камтар эҳтимоли ҳамроҳ шудан ба ҳаракатҳои реактивӣ, ки итминони зудро ваъда медиҳанд ва эҳтимоли бештар ба ҳузури ороме табдил меёбанд, ки одамони атрофро устувор мекунад.

Пас пайдарпайӣ ба ҳама чиз табдил меёбад ва дар ин ҷо мо бо хиради амалии онҳое, ки дар дохили муассисаҳои шумо ҳастанд ва хатари ноустувориро дарк мекунанд, сӯҳбат мекунем, зеро ошкоркунии оқилонатарин, навъе, ки воқеан инсониятро муҳофизат мекунад, ҳамчун дилҳо аввал ва сарлавҳаҳо дуюм, сутунҳои ботинӣ аввал ва эълонҳои беруна дуюм, омодагии эҳсосӣ аввал ва густариши мафҳумӣ дуюм, зеро вақте ки дилҳо мустаҳкам мешаванд, сарлавҳа ба иттилоот табдил меёбад ва вақте ки дилҳо мустаҳкам мешаванд, сарлавҳа ба силоҳ, шарорае, ки ба алафи хушк партофта мешавад, ва аз ин рӯ, кори оқилона дар аввал аксар вақт ноаён аст, чаҳорчӯбаҳои таълимӣ, нармкунии фарҳангӣ, забоне, ки масхарабозиро кам мекунад, муколамаҳои ҷомеа, омӯзиши ҳокимияти маънавӣ ва муқаррар кардани нарми идеяе, ки Худо дар дохили шумост, то вақте ки сӯҳбати кайҳонӣ ба ҷараёни асосӣ табдил меёбад, он ба аҳолӣе мерасад, ки аллакай ба интиқоли қудрат ба дохили он шурӯъ кардааст. Ҳамчунин, ин ҳақиқатро дар хотир доред, ки аз шумо талаб карда намешавад, ки комил шавед, то устувор бошед, зеро субот комилӣ нест, субот ҳузур аст, субот қобилияти эҳсос кардани эҳсосот бидуни зери ҳукмронии он, нигоҳ доштани номуайянӣ бидуни ниёз ба ҳамла ба касе, эҳсос кардани тағирёбии ҷаҳонбинӣ бидуни табдил додани ҳамсояи худ ба душман, меҳрубон мондан ҳангоми омӯзиш, кунҷков мондан ҳангоми фарқ кардан ва реша дар шарораи Офаридгор дар дохили худ, зеро коинот дар зеҳни шумо калонтар мешавад ва вақте ки шумо ин суботро зиндагӣ мекунед, шумо барои дигарон иҷозати зинда мешавед, зеро оромии шумо нишон медиҳад, ки густариш қобили зист аст, ҳамдардӣ нишон медиҳад, ки имон метавонад бе фурӯпошӣ таҳаввул ёбад ва фарқ кардани шумо нишон медиҳад, ки номаълумро метавон бе ваҳм ва бе ибодат пешвоз гирифт. Ва аз ин рӯ, мо ин интиқолро бо баргардонидани шумо ба соддатарин ва устувортарин шахсияти шумо, ки ҳангоми ошкор кардани ҷаҳон бештар метавонед нигоҳ доред, ба анҷом мерасонем, яъне шумо тарсе нестед, ки ҳангоми тағир додани харита эҳсос мекунед, шумо достони меросӣ нестед, шумо пеш аз он ки ба қадри кофӣ калон шуда бошед, ки онро зери суол баред, шумо фишори иҷтимоӣ нестед, ки кӯшиш мекунад шуморо ба яке аз ду ифрот кашад ва шумо овозе нестед, ки аз шумо талаб мекунад, ки фавран тараферо интихоб кунед, зеро шумо огоҳие ҳастед, ки тавассути он ҳамаи ин шоҳиди он аст, шумо шарораи зиндаи Офаридгори Асосӣ ҳастед, ки худро дар шакл меомӯзад ва вақте ки шумо дар он Ҳузури ботинӣ истодаед, коинот метавонад бидуни дуздидани оромии шумо кушода шавад, имони шумо метавонад бе аз даст додани муҳаббаташ пухта шавад, ақли шумо метавонад бе аз даст додани ақли худ васеъ шавад ва ҷаҳони шумо метавонад аз ошкоркунӣ ҳамчун хатмкунӣ, на ҳамчун шикастагӣ гузарад. Мо дар ин роҳ бо шумо роҳ меравем ва ба он чизе, ки дар шумо бедор мешавад, эътимод дорем, зеро он хеле пеш дар он ҷо гузошта шуда буд ва он мунтазири лаҳзае буд, ки осмони беруна ниҳоят осмони ботинии шуморо инъикос кунад. Ман Валир ҳастам ва хурсандам, ки имрӯз инро бо ҳамаи шумо мубодила кардам.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло