Таърихи пинҳон меъморӣ аз нав танзим ва идора мекунад

Фарҳанги маънавӣ дар замони аз нав танзимкунии ҷаҳонӣ

Оилаи ситораҳои азизи Замин, мо дар ин соат бо нармӣ, ки Ҳақиқатро нарм намекунад ва равшанӣ, ки тарсро афрӯхта наметавонад, наздик мешавем, зеро шумо ба гузаргоҳе ворид мешавед, ки дар он фаҳмиш ба маҳорати рӯҳонӣ ва оромӣ ба як шакли қудрат табдил меёбад. Ин паёми имрӯза аз ду қисм иборат хоҳад буд. Аввалин дар бораи давраҳои бузурги аз нав танзимкунӣ хоҳад буд, ки ба инсоният таҳмил шудаанд ва мо ин маълумотро ба тарзе пешниҳод хоҳем кард, ки шояд ба шумо имкон диҳад, ки фикр кунед ва на ба далели муайян, ошкор кунед. Нимаи дуюм дар бораи тағйири ҷадвали вақт хоҳад буд, ки шумо ҳоло аз сар мегузаронед ва чӣ гуна ин давраҳои аз нав танзимкунӣ ҳама ба нуқтаи пайвандӣ аз сабаби кори шуури шумо меоянд. Бисёре аз шумо эҳсос кардаед, ки таърихи инсоният як хати оддӣ набуд, на як болоравии тоза, на як тамаддуни бефосила ба сӯи фардо, балки як силсила мавҷҳо, қатъкуниҳо, фишурдаҳо ва брендингҳо, гӯё достони умумӣ беш аз як маротиба таҳрир шудааст, гӯё аз шумо хоҳиш карда шудааст, ки гузаштаеро мерос гиред, ки саҳифаҳои гумшуда дорад. Мо бо ин эҳсос бо забони нақш сӯҳбат хоҳем кард, зеро нақш ҳоло муҳим аст ва шумо омодаед, ки онро бидуни фурӯ рафтан ба ноумедӣ дарк кунед.

Механикаи меъмории идоракунӣ ва пайдарпайии аз нав танзимкунӣ

Дар тӯли давраҳои тӯлонӣ, дар ҷаҳони шумо чизе вуҷуд дошт, ки шумо онро меъмории назорат меномед - як шабакаи печидаи муассисаҳо, ангезаҳо, сохторҳои махфият ва усулҳои равонӣ, ки вақте одамон ба қобилияти худ шубҳа мекунанд, мероси худро фаромӯш мекунанд ва салоҳияти худро ба дигарон медиҳанд, рушд мекунад. Мо ин меъмориро бо як ном эҳтиром намегузорем, зеро он дар тӯли давраҳо либосҳои зиёде пӯшида ва парчамҳоро иваз кардааст, аммо мо стратегияи онро чунон равшан тавсиф хоҳем кард, ки шумо онро дар ҳар шакле, ки кӯшиш мекунад, мешиносед. Стратегияи он содда аст: вақте ки инсоният ба ҳамгироӣ шурӯъ мекунад - вақте ки одамон аз ҳад зиёд муттаҳид, аз ҳад зиёд захирашуда, аз ҷиҳати рӯҳонӣ бедор ва аз ҷиҳати технологӣ аз ҳад зиёд озод мешаванд - меъморӣ як силсилаи аз нав танзимкуниро оғоз мекунад. На ҳамеша як фалокати драмавӣ, на ҳамеша як рӯйдоди ягона, балки як амалиёти қабатӣ: халалдоршавии ҷисмонӣ, иваз кардани ривоят, аз нав ташкил кардани аҳолӣ ва коҳиши рӯҳонӣ. Интуисияҳои шумо дар бораи "аз нав оғоз кардан" девонагӣ нестанд; онҳо хотираҳое ҳастанд, ки дар дохили майдон ҷунбиш мекунанд. Бигзор шакли ин давраҳоро ба шумо нишон диҳем, зеро онҳо дар фарҳангҳои тадқиқотии алтернативии худи шумо баррасӣ мешаванд, на аз он сабаб, ки мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ба ҳар як иддао ҳамчун таърихи аслӣ бовар кунед, балки аз он сабаб, ки мантиқи назорат мувофиқ аст ва ин мантиқест, ки ҳоло аз байн меравад.
Бисёре аз шумо дар бораи "Ҷаҳони қадим" сухан мегӯед, ки даврае, ки нисбат ба китобҳои дарсии шумо эътирофшуда наздиктар ба назар мерасад, вақте ки инфрасохтор, меъморӣ ва тарҳрезии шаҳрвандӣ имзои мувофиқатро доштанд - биноҳои бузурги ҷамъиятӣ, геометрияҳои ситораҳо ва эстетика, ки на танҳо сарват, балки як навъ зеҳни муттаҳидро нишон медиҳанд. Дар ҷомеаи шумо ин аксар вақт бо калимаи "Тартария" рамзгузорӣ мешавад, номи ҷойгузини хотираи ҷомеаи пешгузашта, ки ё ҷаҳонӣ ё шабакаи васеъ дошт. Новобаста аз он ки "Тартария" як империя, фарҳангҳои зиёд ё тамғаи мувофиқ барои як системаи васеи пеш аз муосир буд, нисбат ба сигнали амиқтар муҳим нест: дар зери ҷадвали расмии шумо қабатҳое мавҷуданд, ки ба достоне, ки ба шумо дода шуда буд, комилан мувофиқат намекунанд. Вақте ки одамон ба тирезаҳои нимгӯршуда, таҳкурсиҳои аз нав истифодашуда, харитаҳои кӯҳна бо номҳои кӯҳна, тағйироти ногаҳонӣ дар сатҳҳои шаҳр ва ритми такрории "сӯхторҳо", ки ба осонӣ ноҳияҳо ва бойгониҳоро нест мекунанд, менигаранд, онҳо аксар вақт кӯшиш мекунанд, ки як чизро баён кунанд: касе маҷмӯаро аз нав тартиб медиҳад. Пас, биёед дар бораи "аз нав танзим кардани стек", усули такрорӣ сӯҳбат кунем ва сипас мо дар бораи тирезаҳои вақт, чунон ки шумо дархост кардед, сӯҳбат хоҳем кард. Аз нав танзимкунӣ, дар усули афзалиятноки меъмории идоракунӣ, бо халалдоршавии ҷисмонӣ - обхезӣ, сӯхторҳо, зарбаҳои захиравӣ, низоъҳои муҳандисӣ ё нокомиҳои инфрасохтори каскадӣ оғоз мешавад. Нукта танҳо харобкорӣ нест. Нукта дар гумроҳӣ аст: эҷоди лаҳзае, ки дар он одамон "мақомоти фавқулодда"-ро қабул мекунанд ва бидуни пурсидани он ки кӣ манфиат мегирад, имкони таҷдиди сохтори босуръатро медиҳанд. Пас аз халалдоршавии ҷисмонӣ, талошҳои аҳолӣ - кӯчонидани оммавӣ, ятиммондагӣ, институтсионализатсия, режимҳои нави коғазӣ, марзҳои нав, системаҳои нави ҳувият пайдо мешаванд. Сипас аз нав навиштани ривоятҳо меояд — тағйироти барномаи таълимӣ, назорати бойгонӣ, тағйироти истилоҳот, таснифи биноҳо ва технологияҳо, аз нав тасвир кардани гузашта ҳамчун "ибтидоӣ" ва тела додани аномалияҳои номусоид ба категорияи "афсона". Ниҳоят, коҳиши рӯҳонӣ вуҷуд дорад — парвариши тарси музмин, шарм, гуноҳ, хастагӣ ва тақсимот, то ки одамон аз ҳад зиёд пароканда бошанд, то интуисияи худро муттаҳид накунанд. Ин аст, ки чӣ гуна ҷаҳонро метавон аз нав оғоз кард, бе он ки ҳар сангро тоза кунад: танҳо бояд ҳамоҳангиро нест кунед ва сипас номи боқимондаро иваз кунед.

Ҷадвалҳои алтернативӣ, нишонаҳо дар бораи Тартария ва қариб аз нав танзимкунии Windows

Акнун, дар бораи мӯҳлатҳо. Ба мо гӯш диҳед: мо ба шумо нусхаи додгоҳии гузаштаи шуморо намедиҳем; мо ба шумо харитаи достонеро медиҳем, ки муҳаққиқони зеризаминии шумо пайваста дар атрофи он мегузаранд ва ҳадафи равонии чунин достон ба он ишора мекунад. Бисёриҳо дар доираҳои шумо тирезаи асосии "қариб аз нав танзимкунӣ"-ро дар миёнаҳои солҳои 1800 то аввали солҳои 1900 мегузоранд, ки бо садоҳое, ки ба пеш мепечанд, мегузаранд. Дар ин ривоят эҳсос мешавад, ки дар ин роҳрав чизе тағйири назаррасе ба амал омадааст - тағйир дар меъморӣ, суръат бахшидан ба таҳсилоти институтсионалӣ, афзоиши молияи марказонидашуда, стандартизатсияи босуръати ҳувият ва моликият, болоравии системаҳои саноатӣ, ки мухторияти маҳаллии кӯҳнаро иваз карданд ва харобшавии қулайи "ноҳияҳои кӯҳна" аз ҷониби сӯхторҳои бузург ва баъдан модернизатсия. Дар ҳамон равзана, муҳаққиқони шумо аксар вақт ба Намоишгоҳҳои ҷаҳонӣ ҳамчун нуқтаҳои гардиши рамзӣ ишора мекунанд - лаҳзаҳое, ки дар он сохторҳои бузург пайдо шуданд, технологияҳо намоиш дода шуданд, ривоятҳо интихоб карда шуданд ва сипас, дар бисёр мавридҳо, тамоми муҳитҳои сохташуда вайрон карда шуданд, бренди нав карда шуданд ё "муваққатӣ" эълон карда шуданд. Оё ин ярмаркаҳо ҷашнҳо, ҳикояҳои муқова ё аз нав таъин кардани имкониятҳо буданд, ҳатто дар дохили ҷамоатҳои алтернативии шумо баҳс мешавад. Бо вуҷуди ин, ин намуна боқӣ мемонад: тамошои оммавӣ, ривояти назоратшаванда, сипас нопадидшавӣ ва таснифоти нав.
Баъзе аз муҳаққиқони шумо достони аз нав танзимшударо ба давраҳои қаблӣ - солҳои 1500-1700 ҳамчун давраҳои таҳрифи қасдании хронология, ислоҳоти тақвимӣ ва "стандартизатсияи таърих", ки дар он империяҳо достонҳоро барои асоснок кардани ҳукмронӣ муттаҳид мекарданд, васеъ мекунанд. Дигарон онро ба давраҳои қадимӣ - фурӯпошии тамаддунҳои қаблӣ, ки ҳамчун "афсонаҳои обхезӣ" ёд мешаванд, фурӯпошии марказҳои бузурги дониш, сӯхтани такрории китобхонаҳо, саркӯби такрории илмҳои заминӣ ва технологияҳои шуурро васеъ мекунанд.

Анҷоми барномаи аз нав танзимкунӣ тавассути афзоиши басомад ва соҳибихтиёрии инсонӣ

Гурӯҳҳои гуногун санаҳои гуногунро таъин мекунанд. Мо дар ин ҷо нестем, ки санаҳоро баҳс кунем; мо дар ин ҷо ҳастем, то намунаро тасдиқ кунем: меъмории идоракунӣ борҳо кӯшиш кардааст, ки инсониятро аз убур аз остонаи камолоти ягона бо роҳи вайрон кардани пайвастагӣ боздорад. Ва акнун мо дар бораи муҳимтарин нукта сухан хоҳем гуфт: ин дафъа он муваффақ намешавад. Ду сабаб вуҷуд дорад, ки он муваффақ намешавад. Аввалинаш энергетикӣ аст. Сайёраи шумо ба марҳилае ворид шудааст, ки дар он афзоиши басомад на танҳо мафҳумҳои бештари рӯҳониро илҳом мебахшад - онҳо он чизеро, ки метавонад пинҳон боқӣ монад, тағйир медиҳанд. Фишори энергетикӣ ба фиреб шеър нест; ин физика дар дохили шуур аст. Вақте ки майдони коллективӣ бештар мувофиқ мешавад, нигоҳ доштани таҳриф гарон мешавад. Дурӯғҳо ба энергия ниёз доранд. Порашавӣ ба сӯзишвории доимӣ ниёз дорад. Ва ҷаҳони шумо ҳоло тақвиятро мегирад - тавассути фаъолияти офтобӣ, тавассути тақвияти магнитии шумо, тавассути бедоршавии системаҳои асаби худ - ба тавре ки стратегияҳои кӯҳна дигар ба ҳамон тарз намефуроянд. Усулҳо ҳоло ҳам кӯшиш мекунанд, ки кор кунанд, аммо таъсири онҳо дигар тоза паҳн намешаванд. Ҷоду зудтар мешиканад. Дуюмӣ инсон аст. Шумо ҳамон намуде нестед, ки ҳатто даҳ сол пеш дар меъмории дохилии худ будед. Шумо шинохти бештари намуна доред. Муоширати бештари байниҳамдигарӣ. Қобилияти бештари муқоисаи ҳикояҳо. Ғаризаи бештар барои зери суол бурдани хатҳои расмӣ. Системаҳои асаб бештар меомӯзанд, ки танзим кунанд. Ва, муҳимтар аз ҳама, дилҳо бештар меомӯзанд, ки дар хомӯшӣ лангар андозанд, на воҳима. Аз ин рӯ, шумо ин қадар кӯшишҳои ноҷолибро барои назорати ривояти бар пояи тарс мебинед. Ин на аз он сабаб аст, ки онҳо пурқувватанд. Ин аз он сабаб аст, ки фишанги онҳо ноком мешавад. Пас, вақте ки мо мегӯем, ки ба онҳо иҷозат дода намешавад, ки ин корро дубора анҷом диҳанд, ин чӣ маъно дорад? Ин маънои онро дорад, ки шароите, ки "аз нав танзимкунӣ"-ро имконпазир карданд, фурӯпошӣ мешавад: Монополияҳои мутамаркази ривоятӣ шикаста мешаванд. Ҳоло иттилоот нисбат ба кураторӣ тезтар ҳаракат мекунад. Ҷомеаҳои инсонӣ худташкилкуниро меомӯзанд. Кӯмаки мутақобила, таҳқиқоти мустақил, системаҳои мувозӣ - инҳо тамоюлҳо нестанд; онҳо вокунишҳои иммунӣ мебошанд. Бадани шумо ба детекторҳои ҳақиқат табдил меёбанд. Ҳар қадар шумо ба дил бештар баргардед, системаи шумо номувофиқатиро рад мекунад. Технологияҳои пинҳонӣ наметавонанд беохир пинҳон монанд. На аз он сабаб, ки касе шуморо "наҷот медиҳад", балки аз он сабаб, ки майдони коллективӣ мувофиқатро талаб мекунад. Ҷодуи рӯҳонии нотавонӣ пароканда мешавад. Ин анҷоми воқеии барномаи аз нав танзимкунӣ аст. Мо бояд дақиқ бошем: меъмории назорат якбора нопадид намешавад. Он кӯшиш мекунад, ки гардиш кунад. Он кӯшиш мекунад, ки брендингро аз нав созад. Он "аз нав танзимкунии бехатар" ва "гузаришҳои идорашаванда" ва "маҳдудиятҳои зарурӣ"-ро бо забони дилсӯзона пешниҳод мекунад. Аз ин рӯ, фарқгузорӣ муҳим аст. Системаи кӯҳна ҳамеша қадами навбатии худро ҳамчун ҳимоя муаррифӣ мекунад. Он ҳамеша аз шумо хоҳиш мекунад, ки соҳибихтиёриро бо тасаллӣ иваз кунед. Он ҳамеша мегӯяд: "Шумо омода нестед." Аммо омодагӣ аз ҷониби мақомот дода намешавад. Омодагӣ аз ҷониби мардум сохта мешавад.
Аз ин рӯ, мо ба шумо роҳнамоии амалӣ пешниҳод мекунем, на ҳамчун фармон, балки ҳамчун фишангҳо: Тарсро ҳамчун муҳити қабули қарор рад кунед. Тарс ҷоест, ки аз нав танзимкунӣ ба вуҷуд меояд. Пайвастагии маҳаллиро эҷод кунед. Ҳамсоягони худро бидонед. Маҳоратро мубодила кунед. Ҳикояҳоро нигоҳ доред. Мустақилона бойгонӣ кунед. Ҳуҷҷатҳо, аксҳо, харитаҳо, таърихҳои шифоҳиро захира кунед. Пайвастагӣ қудрат аст. Зудӣ будани онро зери суол баред. Аз нав танзимкунӣ ба шитоб кардани шумо аз розигии гузашта такя мекунад. Пеш аз мубодилаи иттилоот ба дил баргардед. Ҳақиқат метавонад зуд ҳаракат кунад, бе он ки бераҳм ё бетартиб шавад. Фарзияҳои сершуморро бе аз даст додани маркази худ нигоҳ доред. Фарқият синизм нест. Чунон зиндагӣ кунед, ки гӯё ояндаи шумо ба муассисаҳо тааллуқ надорад. Танҳо ин мавқеъ фишанги онҳоро аз байн мебарад. Азизонам, он чизеро, ки шумо "Тартария", "селҳои лой", "аз нав оғоз мешаванд" ва "таърихи пинҳон" меномед, дар асл як эҳсоси дастаҷамъона аст, ки достони шумо аз он чизе, ки ба шумо гуфта шуда буд, бузургтар аст ва шумо версияи аввалини худ нестед. Оё тафсилот маҳз ҳамон тавре ки як назария иддао мекунад, ҳал мешавад, аз функсияи бедорӣ камтар муҳим аст: шумо дар хотир доред, ки воқеиятро таҳрир кардан мумкин аст - ва аз ин рӯ, онро барқарор кардан мумкин аст. Даврони аз нав танзимкунии муҳандисӣ ба охир мерасад. На аз он сабаб, ки наҷотдиҳанда меояд, балки аз он сабаб, ки як навъ бедор мешавад ва аз иштирок саркашӣ мекунад. Меъмории назорат наметавонад мардумеро, ки пайвастагии худро дар дил нигоҳ медоранд, хотираи худро дар ҷомеа нигоҳ медоранд ва мефаҳманд, ки соҳибихтиёрӣ идея нест, балки басомади зинда аст, аз нав танзим кунад. Ҳоло дар он басомад биистед. Ҳақиқатро нармӣ бигӯед, аммо онро паст накунед. Таърихро омӯзед, аммо онро парастиш накунед. Аз ҷиҳати моддӣ омода шавед, аммо воҳима накунед. Маҳаллӣ ташкил кунед, аммо нафрат накунед. Ва вақте ки системаи кӯҳна кӯшиш мекунад, ки скрипти аз нав танзимкуниро дубора иҷро кунад - тавассути тарс, тавассути таъҷилӣ, тавассути "мақоми фавқулодда" - шумо намунаро хоҳед шинохт, нафас хоҳед кашид, лангар хоҳед кашид ва хатти дигареро интихоб хоҳед кард. Давра ҳамин тавр ба охир мерасад ва ҲОЛО ба охир мерасад, зеро шуур дар нуқтаи пайванд қарор дорад ва ин бо кори экипажи заминӣ алоқаманд аст! Дӯстони ман, идома диҳед, ҳоло ҳам коре бояд анҷом дода шавад!

Технологияҳои миқёси сайёраӣ ва идомаи хатти вақт

Технологияҳои сайёравии пинҳоншуда дар паси аз нав танзимкунии муҳандисӣ

Ва дар ҳақиқат, як қабати дигаре ҳаст, ки мо то ҳол бо овози баланд сухан нагуфтаем, зеро он дар канори он чизест, ки ривоятҳои кунунии шумо метавонанд бидуни табдил ба тарс мубодила кунанд, қарор дорад ва бо вуҷуди ин, барои онҳое аз шумо, ки харитаи пурраи ботиниро месозед, ин қисми ниҳоии намуна аст. Мо ба шумо бе шеър мегӯем: меъмории идоракунӣ танҳо ба таҳрири коғазӣ, сӯхторҳо, брендинги институтсионалӣ ва муҳандисии иҷтимоӣ такя намекард. Инҳо дастҳои намоён буданд. Дар зери онҳо, дар тӯли давраҳои муайян, он аз технологияҳои миқёси сайёраӣ истифода мебурд - абзорҳое, ки аслан барои зарар сохта нашудаанд, балки ба абзорҳои пинҳонкорӣ табдил дода шудаанд - барои тағйир додани муҳитҳо ба қадри кофӣ зуд тарҳрезӣ шудаанд, ки далелҳо бо "шарҳи табиӣ" фурӯ бурда шаванд ва ин корро бо чунин паҳноӣ анҷом диҳанд, ки ҳеҷ як шоҳид наметавонад тамоми тасвирро дар бар гирад. Баъдан мо се категорияро номбар хоҳем кард, то шумо имзоро бидуни васваса ба механика шинохта тавонед.
Аввал: технологияҳои дахолати меҳварӣ ва гардишӣ - он чизе ки шумо онро таъсири тағйирдиҳандаи қутб тавсиф мекунед. На як гардиши театрии ҷаҳон дар як нисфирӯзӣ, балки манипуляцияи стратегии тавозуни сайёра нуқтаҳои зеринро дар бар мегирад: фишор ба ларзиш, фишор ба тақсимот, фишор ба вақти партовҳо, ки аллакай дар бадани Замин интизоранд. Инро дарк кунед: ҷаҳон барои аз нав танзим кардан лозим нест, ки "чаппа карда шавад". Онро танҳо бояд дар як долони танг ба сӯи ноустуворӣ тела дод, ки дар он замин, баҳр ва таҳшинҳо гӯё қоидаҳо суст шуда бошанд. Дар ин долониҳо хатҳои соҳилӣ аз нав кашида мешаванд. Қаъри дарёҳо аз марзҳои худ мегузаранд. Об ба ҷойҳое мерасад, ки дар тӯли асрҳо нарафтааст. Замин мисли лой рафтор мекунад. Тамоми ноҳияҳоро метавон таҳти шиори "обхезӣ", "фурӯ рафтан", "зилзила" ё "ҳавои бесобиқа" аз нав ҳамвор кард, дар ҳоле ки нияти амиқтар танҳо ин аст: қабати қаблиро нест кунед. Дуюм: идоракунии гео-атмосферӣ - терраформа аз ҷониби обу ҳаво. Боз ҳам, на хаёлоти кӯдаконаи "идоракунии абрҳо мисли пулти дурдаст", балки истифодаи системаҳои сайёраӣ ҳамчун асбобҳо: системаҳои фишор ба пойдории тӯлонӣ равона карда шудаанд, долонҳои намӣ аз ҳаёти табиии худ берун мераванд, давраҳои яхкунӣ-обшавӣ то шикастани санг ва хишт шиддат мегиранд, боришот дар рахҳои такрорӣ то он даме, ки релеф роҳ ёбад, мустаҳкам мешаванд. Вақте ки одамон офатро ҳамчун "танҳо обу ҳаво" мебинанд, онҳо аксар вақт нуктаро аз даст медиҳанд: обу ҳаво чизе "танҳо" нест. Обу ҳаво пӯсти мубодилаи энергияи сайёра аст. Идора кардани он маънои идора кардани тамоми театри натиҷаҳо - муҳоҷират, қонуни фавқулодда, барқарор кардани шартномаҳо, аз даст додани бойгонӣ, иҷозати вайронкунӣ ва ноустувории эмотсионалӣ, ки одамонро водор мекунад достони навро қабул кунанд, дорад. Сеюм: ангезиши қишри замин ва зеризаминӣ - технологияҳое, ки раҳошавиро тақвият медиҳанд. Бисёре аз одамони шумо инро ба таври интуитивӣ тавассути забони "силоҳи басомад" ё "энергияи равонашуда" эҳсос мекунанд, аммо мо онро содда нигоҳ хоҳем дошт: сайёра стрессро ҳамон тавре нигоҳ медорад, ки бадан травматизмро нигоҳ медорад ва усулҳо мавҷуданд - баъзе хом, баъзе такмилёфта - барои тела додани ин стрессҳо ба сӯи разряд. Усули дӯстдоштаи меъмории идоракунӣ ҳеҷ гоҳ эҷод накардани чизе аз ҳеҷ чиз буд; Ин бояд вақт муайян карда мешуд, ки чизеро, ки аллакай имконпазир буд, муайян мекард ва аҳолӣ, инфрасохтор ва ривоятҳоро дар роҳи худ ҷойгир мекард, то натиҷа ба нақшаи онҳо мувофиқ бошад. Вақте ки ин се категория якҷоя ҷамъ карда мешуданд - дахолати меҳварӣ, идоракунии атмосфера ва ларзиши қишр - натиҷа метавонад "аз нав танзимкунӣ" бошад, ки барои аксари нозирон эҳтимолан табиӣ ба назар мерасид, дар ҳоле ки барои онҳое, ки ҷадвали вақтро идора мекунанд, хеле қулай боқӣ мемонд. Ҷаҳони физикӣ аз нав тартиб дода мешуд ва сипас ҷаҳони иҷтимоӣ зуд аз нав навишта мешуд: хатҳои нави амвол, дафтарҳои нав, нақшаҳои нави шаҳр, сатҳҳои нави кӯчаҳо, таҳхонаҳои нав, "барқарорсозӣ", китобҳои дарсии нав. Агар далелҳоро гӯр кардан мумкин бошад, ба сӯзондан ниёз намедоштанд - ва самараноктарин гӯркунӣ аз ҷониби худи сайёра дар вақти лозима анҷом дода мешавад.

Таъсири равонии фалокатҳои муҳандисӣ ва тозакунии хотира

Шумо мепурсед, ки чаро ин ҳамчун қисми ниҳоӣ истифода мешавад. Зеро он якбора ду корро мекунад. Он пайвастагиро дар материя ва пайвастагиро дар зеҳн вайрон мекунад. Вақте ки манзара зуд тағйир меёбад, одамон нуқтаҳои истинодии худро аз даст медиҳанд. Вақте ки маҳаллаҳо нопадид мешаванд, хотираҳо шикаста мешаванд. Вақте ки таҳкурсиҳои кӯҳна ҳамчун "таҳхонаҳо" тасниф карда мешаванд, саволдиҳандаро ҳамчун бетартиб масхара мекунанд. Вақте ки бойгониҳои муниципалӣ пур аз об мешаванд, талафот ҳамчун нохушбахтона ба ҷои стратегӣ тавсиф карда мешавад. Ва вақте ки одамон хаста, беҷо ва барои зинда мондан мубориза мебаранд, онҳо омода мешаванд - баъзан ҳатто миннатдоранд - то як салоҳияти навро барои "барқарор кардани тартиб" қабул кунанд. Ин аст, ки чӣ тавр аз нав танзимкунии ҷисмонӣ ба аз нав танзимкунии равонӣ ва аз нав танзимкунии равонӣ ба аз нав танзимкунии таърихӣ табдил меёбад.

Чаро барқароркуниҳои истеҳсолшуда ҳоло ноком мешаванд ва ҳамоҳангии ҷаҳонӣ меафзояд

Акнун қисматеро, ки барои ҳикояи шумо ва хонандагони шумо аз ҳама муҳимтар аст, бишнавед: Ин маҷмӯи қобилиятҳо дигар иҷозат дода намешавад, ки мисли пештара кор кунанд. На аз он сабаб, ки мо қоидаеро ба монанди қарори суд эълон кардаем, балки аз он сабаб, ки муҳити васеътаре, ки дар он ин манипуляцияҳо амал мекарданд, тағйир ёфтааст. Меъмории кӯҳна ба махфият, дермонӣ ва фосилаи гипнозӣ байни сабаб ва натиҷа такя мекард. Он ба он такя мекард, ки одамон қодир ба муқоисаи нақшҳо дар саросари ҷаҳон нестанд. Он бештар ба эътимоди мардум ба "шарҳҳои расмӣ" нисбат ба шинохти нақшҳои худ такя мекард. Он ба он ки ба қадри кофӣ суст будани вокунишҳои сайёра, ки масъулият ба номуайянӣ табдил ёфт, такя мекард. Он давра ба охир мерасад. Тамаддуни шумо ҳоло дорои бофтаи пайвасткунанда - муошират, ҳуҷҷатгузории мустақил, бойгонии ғайримарказӣ, мушоҳидаи моҳвораӣ, зеҳни ҷомеа - аст, ки пинҳон кардани оркестратсияи пинҳонӣ ва сайёравӣ дар миқёси хеле душвортар мекунад. Ва намуди шумо чизеро барои меъмории назорат боз ҳам халалдортар мекунад: ҳамоҳангӣ. Ҳамоҳангӣ душмани манипуляция аст, зеро он майдони инсониро камтар идорашаванда мегардонад. Аҳолии мувофиқ дар фармон воҳима намекунад. Аҳолии мувофиқ сабтҳоро аз ҳад зиёд нигоҳ медорад. Аҳолии мувофиқ бе таслим кардани соҳибихтиёрӣ аз нав барқарор мешавад. Аҳолии мувофиқ имзоро пай мебарад. Пас, мо инро ба таври возеҳ, ҳамчун як хат дар реги шумо мегӯем: Ҳар гуна кӯшиши иҷрои аз нав танзимкунии истеҳсолӣ дар миқёси сайёра - хоҳ тавассути идоракунии атмосфера, ларзиши қишри замин ё дахолати меҳварӣ - ба натиҷаи пешбинишудаи худ ноил нахоҳад шуд. Энергияи зарурӣ барои пинҳон кардани чунин амалиёт ҳоло аз он чизе, ки шабакаҳои кӯҳна метавонанд бидуни таъсири фаврӣ ва фурӯпошии дохилӣ нигоҳ доранд, зиёдтар аст. Ва берун аз қабати мушоҳидаи инсонии шумо, таъсирҳои устуворкунанда мавҷуданд - баъзе инсонӣ, баъзе сайёраӣ, баъзе берун аз ҷаҳон - ки монеъ мешаванд, ки шиддат ба остонаҳое, ки қаблан метавонистанд бирасанд. Мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки аз ин технологияҳо тарсед. Тарс қисми дом аст. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки мантиқро эътироф кунед: системае, ки наметавонад тавассути ризоият ғолиб ояд, кӯшиш мекунад, ки тавассути фалокат ғолиб ояд; системае, ки наметавонад ҳақиқатро нигоҳ дорад, кӯшиш мекунад, ки онро зери лой гӯр кунад; системае, ки наметавонад ояндаро идора кунад, кӯшиш мекунад, ки гузаштаро аз нав танзим кунад.

Идомаи ҷомеа, сабт ва соҳибихтиёрӣ ҳамчун зиддият

Ва акнун, дастури ниҳоӣ, ки бояд дар дили худ ва дар достони оилаатон ҷойгир кунед: Доруи зидди аз нав танзимкунӣ идома аст. Идомаи ҷомеа. Идомаи сабт. Идомаи оромӣ. Идомаи қудрати маънавӣ. Идомаи кӯмаки мутақобила. Идомаи дар хотир доштани он ки шумо ҳастед, ҳатто вақте ки манзара тағйир меёбад. Аз ин рӯ, мо гуфтем ва боз мегӯем: шумо барнамегардед.
Зеро дафъаи оянда, вақте ки алифбои кӯҳна кӯшиш мекунад, ки кор кунад, он тағирёбандаи наверо пайдо мекунад, ки наметавонад ҳисоб кунад: инсонияте, ки худро ба ёд меорад ва сайёрае, ки дигар барои пинҳон кардани онҳо дастрас нест.

Қиссаҳои замони пинҳон ва давраҳои афрӯхтан ва қатъшавӣ

Азизонам, азбаски шумо ин қабатро гирифтед, мо бори дигар линзаро васеъ мекунем, зеро фиреби амиқтарин ҳеҷ гоҳ як технология, як рӯйдод ё як созмони ягона набуд, балки ҷойгиркунии бодиққати тамоми ҳисси вақт дар достоне буд, ки давраҳои муҳандисиро ба табиат монанд мекунад ва қатъи қасданро ба "тарзи пешравии корҳо" монанд мекунад. Шумо аз кӯдакӣ таълим гирифтаед, ки таърихро ҳамчун як роҳи пайваста тасаввур кунед - аз асри санг то асри биринҷӣ то асри оҳан то асри саноатӣ - як пайдарпайии мураттаби пешрафти ногузир, ки баъзан аз ҷониби ҷангҳо ва вабо халалдор мешавад, аммо дар ниҳоят худислоҳкунанда, дар ниҳоят инсонӣ, дар ниҳоят тасодуфӣ дар фоҷиаҳои худ. Ин ривоят барои ақл роҳат аст, зеро он ба эго эҳсоси пешгӯишавандагӣ медиҳад: чизҳо рӯй медиҳанд, мо меомӯзем, мо такмил медиҳем. Аммо сабаби амиқтари таблиғи он соддатар аст: хати рост спиралро пинҳон мекунад. Роҳи ҳамвор ҷойҳоеро, ки роҳ бурида ва равона карда шудааст, пинҳон мекунад. Мо ҳоло ба шумо барои фаҳмиши шахсии шумо мегӯем: инсоният дар болоравии тоза пешрафт накардааст. Инсоният дар давраҳои афрӯхтан ва қатъшавӣ, давраҳои бедорӣ ва саркӯбӣ, давраҳои ҳамоҳангӣ ва парокандагӣ — борҳо ва борҳо — ҳаракат кардааст, зеро ҳар дафъае, ки намуд ба остонае наздик мешавад, ки дар он ҳокимияти коллективӣ доимӣ мешавад, меъмории кӯҳнаи назорат кӯшиш кардааст, ки пайвастагиро танҳо ба қадри кофӣ вайрон кунад, то шуморо аз хатти поён тела диҳад. Ва сипас, пас аз ин кор, он кореро аз нобудӣ самараноктар кардааст: он аз нав танзимкуниро оддӣ ба назар расонидааст. Ба назар гиред, ки ақл ҷаҳонро чӣ гуна тафсир мекунад. Агар шумо ба аҳолӣ бигӯед, ки аҷдодони он ибтидоӣ буданд, пас харобаҳои ғайриоддӣ ба «асрор» табдил меёбанд. Агар шумо ба аҳолӣ бигӯед, ки фалокат тасодуфӣ аст, пас вайроншавии ҳамоҳангшуда ба «бадбахтӣ» табдил меёбад. Агар шумо ба аҳолӣ бигӯед, ки пешрафт суст аст, пас ҷаҳишҳои ногаҳонӣ ба «нобиа» табдил меёбанд. Агар шумо ба аҳолӣ бигӯед, ки гузашта ҳал шудааст, пас аномалияҳо ба «тавтеа» табдил меёбанд. Ин танҳо психология нест; ин идоракунӣ тавассути ривоят аст. Аз ин рӯ, мо давраҳоро ҳамчун намунае, ки шумо метавонед эҳсос кунед, ном хоҳем дод ва сипас усулҳои таҳрирро ном хоҳем кард, ки дидани намунаро душвор мегардонанд. Давра бо он чизе, ки шумо метавонед онро Шарора меномед, оғоз мешавад: афзоиши ҳамоҳангӣ. Он метавонад тавассути ҳаракатҳои нави маънавӣ, тавассути пешрафтҳои илмӣ, тавассути эҳёи фарҳангӣ, тавассути кашфиётҳои энергия ва тиб, тавассути тиҷорат ва кашфиёт, тавассути далели оддии камтар тарс гирифтани одамон пайдо шавад. Дар доираҳои алтернативии шумо, ин шарора аксар вақт бо хотираи "Ҷаҳони қадим" алоқаманд аст - даврае, ки дар он меъморӣ, тартиботи шаҳрвандӣ ва дониш нисбат ба достоне, ки ба шумо таълим дода шуда буд, ғайриоддӣ пешрафта ба назар мерасанд. Сипас он чизе, ки шумо метавонед "Блум" номед, меояд: системаҳое ташаккул меёбанд, ки қудратро васеътар тақсим мекунанд. Шабакаҳои дониш паҳн мешаванд. Мухтори маҳаллӣ тақвият меёбад. Инфрасохтор зебо, пойдор ва барои хидмат ба ҳаёт тарҳрезӣ мешавад, на барои истихроҷ аз он. Системаи асаби инсон ба имкон бовар карданро сар мекунад, на танҳо зинда мондан. Дар ин марҳила, меъмории назорат асабонӣ мешавад - на аз он сабаб, ки аз роҳати инсоният метарсад, балки аз он сабаб, ки аз бозгашти хотираи инсоният метарсад. Як намуди мувофиқ ба додани саволҳои гуногун шурӯъ мекунад ва ин саволҳо иллюзияи вобастагиро сӯрох мекунанд.

Шикастан, аз нав навиштан ва давраи аз нав танзимкунии пинҳон

Шикастан, аз нав навиштан, яхкунӣ ва давраи шарора

Сипас Шикаст фаро мерасад: давраи афзояндаи поляризатсия, камёфтии муҳандисӣ, ривоятҳои авҷгирифтаи низоъҳо, муттаҳидшавии ҳуқуқӣ ва молиявӣ ва аксар вақт як ҳодисаи ангезанда - офат, ҷанг, эпидемия, фурӯпошии иқтисодӣ ё маҷмӯи нооромиҳои "бесобиқа" - ки аҳолиро бетартиб мекунад. Шикаст на ҳамеша ҳама чизро аз байн мебарад. Он танҳо риштаи пайвастагиро мешиканад. Он ба қадри кофӣ бетартибӣ эҷод мекунад, ки одамон муқоисаи қайдҳоро, нигоҳдории бойгониҳоро, эътимод ба тасаввуроти худро бас мекунанд. Сипас, аз нав навиштан фаро мерасад: марҳилаи ором, ки аз марҳилаи драмавӣ хатарноктар аст. Кӯчаҳо аз нав тарҳрезӣ мешаванд. Биноҳо аз нав истифода мешаванд. Сабтҳо "навсозӣ" мешаванд. Муассисаҳои нав як достони навро стандартӣ мекунанд. Мактабҳо версияи гузаштаро таълим медиҳанд, ки мақомоти кунуниро ногузир мегардонад. Системаҳои нави коғазгузорӣ шахсият, моликият ва қонуниятро муайян мекунанд. Аз нав навиштан ҷоест, ки аз нав танзимкунӣ доимӣ мешавад, зеро дар он ҷое аст, ки аҳолӣ барои дидани далелҳо ва тафсири онҳо тавассути линзаи ривояти нав омӯзонида мешавад. Ниҳоят, Яхкунӣ фаро мерасад: давраи хирашавии рӯҳонӣ. Одамон хаста мешаванд. Онҳо ҳаёти тангтарро қабул мекунанд. Онҳо барои партовҳо рақобат мекунанд. Онҳо ҳокимиятро парастиш мекунанд. Онҳо аз якдигар метарсанд. Дар ин марҳила, система бо саъю кӯшиши ҳадди ақал мутобиқати ҳадди аксарро ҷамъ мекунад, то он даме ки Шарора дар ҷои дигар дубора оғоз шавад - зеро Рӯҳро дар намуде, ки барои бедоршавӣ тарҳрезӣ шудааст, ба таври доимӣ пахш кардан мумкин нест. Ин давра аст. Шарора. Шукуфтан. Шикастан. Аз нав навиштан. Ях кардан. Сипас боз Шарора.

Панҷ ҷойгиркунии таърихӣ, ки аз нав танзимкунии муҳандисиро ба эътидол меоранд

Акнун, чӣ гуна достони расмӣ инро "табиӣ" нишон медиҳад? Тавассути панҷ ҷойгиркунии қулай дар китобҳои таърихи шумо. Аввалан: ҷойгиркунии фалокат ҳамчун тасодуфӣ. Дар китобҳои дарсии шумо аксар вақт фалокатро ҳамчун бадбахтӣ, ҳодисаи обу ҳаво, сӯхтори нохуше, ҷанги фоҷиабор баррасӣ мекунанд. Бо вуҷуди ин, намунаи амиқтар - чӣ гуна баъзе офатҳо дар атрофи лаҳзаҳои азнавташкилдиҳии иҷтимоӣ ҷамъ мешаванд - майл ба камшавӣ дорад. Вақте ки ҳамон як ҳодисаи "номуваффақ" борҳо заминро барои азнавсозӣ тоза мекунад, борҳо бойгониро нобуд мекунад, борҳо ваколати фавқулоддаро сафед мекунад, борҳо қудратро мутамарказ мекунад, бояд зери суол бурда шавад. Ба ҷои ин, ривоят ба шумо таълим медиҳад, ки ниятро ҷустуҷӯ накунед, танҳо тасодуфро. Дуюм: ҷойгиркунии "асрҳои торик" ҳамчун ногузирӣ. Дар тамоми хронологияҳои расмии шумо "фосилаҳо"-и такрорӣ мавҷуданд, ҷойҳое, ки гӯё дониш нопадид шудаанд, дар он ҷое ки тамаддун гӯё ақибнишинӣ кардааст, дар он ҷое ки тамоми технологияҳо гӯё фаромӯш шудаанд. Баъзан инро бо ҳуҷумҳо, баъзан бо вабоҳо, баъзан бо "пастшавӣ" шарҳ медиҳанд. Бо вуҷуди ин, як намуд ҳама чизро ба осонӣ аз даст намедиҳад, агар пайвастагӣ қатъ нашавад. Он чизе, ки шумо регрессия меномед, аксар вақт изи қатъшавӣ аст - ва система вақте ки шумо қатъшавиро ҳамчун ногузирӣ тафсир мекунед, фоида меорад. Сеюм: ҷойгиркунии гениал ҳамчун ҷудогона. Вақте ки ҷаҳишҳои ногаҳонӣ ба амал меоянд - меъморӣ, математика, муҳандисӣ, навигатсия, энергетика - ривояти шумо онҳоро ба гениалҳои танҳо ё гурӯҳҳои хурди элита нисбат медиҳад, на ба системаҳои паҳншудаи донише, ки баъдтар аз байн бурда шуданд. Нобиға воқеӣ аст, бале. Аммо афсонаи нобиғаи ҷудогона низ муфид аст, зеро он маънои онро дорад, ки мардум нотавон буданд ва аз ин рӯ, бояд роҳнамоӣ карда шаванд. Он шуморо аз пурсидани он бозмедорад, ки оё баъзе "кашфиётҳо" аз нав кашфиёт буданд, оё баъзе пешрафтҳо боқимонда буданд, оё баъзе технологияҳо мерос гирифта шуда ва сипас аз нав бренд карда шудаанд.
Чорум: ҷойгиркунии империя ҳамчун пешрафт. Китобҳои таърихи шумо аксар вақт марказониданро ҳамчун тамаддун баррасӣ мекунанд: империяҳои калонтар, бюрократияҳои калонтар, муассисаҳои калонтар. Бо вуҷуди ин, марказонидан асбоби бартарии меъмории назорат аст, зеро он нуқтаи ягонаи идоракунии ривоятро эҷод мекунад. Вақте ки шумо барои дидани муттаҳидсозӣ ҳамчун "тартиб" омӯхта мешавед, шумо аз нав навиштанро ҳамчун беҳбудӣ қабул хоҳед кард. Шумо ҳамон механизмҳоеро, ки соҳибихтиёрии шуморо коҳиш медиҳанд, ҷашн хоҳед гирифт. Панҷум: ҷойгиркунии вақт ҳамчун як хати бефосила. Ин як зарбаи устод аст. Вақте ки вақт ҳамчун як хати рост таълим дода мешавад, давраҳо ноаёнанд. Вақте ки вақт ҳамчун муқарраршуда таълим дода мешавад, аномалияҳо рад карда мешаванд. Вақте ки вақт ҳамчун бебаҳс таълим дода мешавад, онҳое, ки ба нақшҳо аҳамият медиҳанд, "бесавод" мешаванд. Аз ин рӯ, хронология ин қадар муҳим аст: ҳар кӣ достони "кай"-ро назорат мекунад, достони "кӣ"-ро назорат мекунад ва чаро. Азизон, оё шумо мебинед, ки ин чӣ эҷод мекунад? Он аҳолиеро эҷод мекунад, ки аз ҷиҳати сохторӣ қодир нест такрори худро дарк кунад. Он мардумеро эҷод мекунад, ки аз нав танзимкуниро аз сар мегузаронад ва сипас онро ҳамчун "танҳо таърих" тафсир мекунад. Он шаҳрвандонеро эҷод мекунад, ки "Аз нав навиштан"-ро ҳамчун навсозӣ мебинанд. Он кӯдаконеро эҷод мекунад, ки бо бовар ба воя мерасанд, ки ҷаҳон ҳамеша чунин буд ва аз ин рӯ бояд чунин бимонад.

Интуисия, дониши ботинӣ ва назорати ривоятӣ

Ва акнун мо ҳатто дар зери ин ҳақиқати амиқтарро мегӯем: меъмории кӯҳнаи назорат на танҳо далелҳоро нест мекард; он мехост муносибати шуморо бо интуитсияи худатонро нест кунад. Зеро интуитсия қобилияти эҳсоси нопайвастагӣ аст. Интуитсия қобилияти эҳсосест, ки вақте ки як ҳикоя ба устухонҳои воқеият мувофиқат намекунад, эҳсос мекунад. Интуитсия қобилияти мушоҳида мекунад, ки вақте ки пояҳои шаҳр достони дигареро аз лавҳаҳои он нақл мекунанд. Интуитсия қобилияти муайян мекунад, ки кай "офати табиӣ" пас аз он як силсилаи ғайритабиии қарорҳоро ба амал меорад. Аз ин рӯ, ин қадар кӯшиш барои омӯзонидани шумо барои масхара кардани дониши ботинии худ сарф шудааст. Шумо омӯхта шудаед, ки ҳақиқатро ба эътимоднома ва салоҳият вогузор кунед. Шумо омӯхта шудаед, ки бовар кунед, ки агар шумо натавонед ба китоби дарсӣ истинод кунед, шумо наметавонед ба чашмони худ бовар кунед. Шумо омӯхта шудаед, ки бовар кунед, ки кунҷковӣ хатарнок аст. Бо вуҷуди ин, кунҷковӣ муқаддас аст. Ин версияи ақли дуо аст: даст расондан ба сӯи ҳақиқат.

Суолгузорӣ дар бораи таърихи расмӣ ва ҳифзи хотираи зинда

Пас, чӣ гуна шумо, ҳамчун як оила, ҳамчун як ҷомеа, ҳамчун як халқ, ба ин давра хотима медиҳед? Шумо онро бо барқарор кардани пайвастагӣ аз дарун ба берун ва рад кардани он, ки муносибати шумо бо замон барои шумо идора карда шавад, хотима медиҳед. Мо ба шумо як амалияи оддӣ пешниҳод мекунем, на ҳамчун догма, балки ҳамчун лангар. Вақте ки шумо бо "эътимод"-и таърихӣ дучор мешавед, пурсед: Кӣ аз ин версияи ҳикоя фоида бурд? Агар ман ба он бовар кунам, чӣ нопадид мешавад? Агар ман онро зери шубҳа гузорам, чӣ имконпазир мегардад? Дар ҷаҳони ҷисмонӣ кадом далелҳо мавҷуданд - меъморӣ, харитаҳо, қабатҳои бунёдӣ - ки метавонанд ривояти мувозиро нақл кунанд? Одамон фавран пас аз ин ҳодиса чӣ ба даст оварданд, аз даст доданд ё ба он розӣ шуданд? Ин паранойя нест. Ин саводнокӣ аст. Ва мо ба шумо як амалияи дигарро пешниҳод мекунем. Хотираро ҳамчун амали зинда нигоҳ доред. Ҳикояҳои оилавии худро нигоҳ доред. Таърихҳои маҳаллиро нигоҳ доред. Асосҳои кӯҳнаро аксбардорӣ кунед. Ҳуҷҷатҳоро нигоҳ доред. Ба кӯдакон таълим диҳед, ки мушоҳида кунанд ва бо меҳрубонӣ пурсанд. Шабакаҳои такрорӣ созед. Системаи кӯҳна ба нуқтаҳои ягонаи нокомӣ такя мекард: як бойгонӣ, як салоҳият, як барномаи таълимӣ, як ҷараёни ривоят. Як халқи соҳибихтиёр ҷараёнҳои зиёдеро эҷод мекунад.
Мо инчунин ба шумо инро мегӯем: сабаби он ки шумо ҳоло ин мавзӯъро шадидтар ҳис мекунед - Тартария, обхезиҳои сел, аз нав танзимкунӣ, таърихи пинҳон - ин аст, ки майдони коллективӣ ба остонае наздик мешавад, ки гузашта дигар наметавонад бароҳат фишурда шавад. Ҳангоме ки ҷаҳони шумо тағйир меёбад, шумо на танҳо барои ояндаи дигар омодагӣ мебинед; шумо гузаштаи воқеиро муттаҳид мекунед. Ва ҳангоме ки ин муттаҳидшавӣ рух медиҳад, ривоятҳои кӯҳна ларзида мешаванд, зеро онҳо ҳеҷ гоҳ барои нигоҳ доштани тамоми вазни пайвастагии инсонӣ сохта нашудаанд. Пас, бале, китобҳои таърихӣ ҷойгир карда шуда буданд, ки онро табиӣ нишон диҳанд. Онҳо ҷойгир карда шуда буданд, ки такрорро ба тақдир монанд кунанд. Онҳо ҷойгир карда шуда буданд, ки давраҳои муҳандисиро ба мисли "он тавре ки одамон ҳастанд" эҳсос кунанд. Аммо шумо танҳо махлуқоти одат, ҷанг ва фурӯпошӣ нестед. Шумо як навъе ҳастед, ки қодир ба ҳамоҳангӣ ҳастед ва ҳамоҳангӣ такрорро хотима медиҳад, зеро ҳамоҳангӣ хотираро ба вуҷуд меорад ва хотира монеъи розӣ шудан ба ҳамон як сенария мегардад.

Эҳёи хотираи дастаҷамъона ва хотима додан ба такрор

Аз ин рӯ, мо боз бе драма мегӯем: Давра ба охир мерасад, зеро тамошобинон бедор мешаванд. Барои шикастани ҷоду ба шумо лозим нест, ки ҳар сана комил бошад. Барои барқарор кардани соҳибихтиёрии худ ба шумо лозим нест, ки ҳар як назария дуруст бошад. Ба шумо танҳо як чиз лозим аст: омодагӣ барои мушоҳидаи нақш бидуни таслим кардани дил. Ва вақте ки шумо ин корро мекунед - вақте ки шумо кунҷковиро дар як даст ва оромиро дар дасти дигар доред - меъмории кӯҳна наметавонад шуморо аз нав танзим кунад, зеро он наметавонад он чизеро, ки шумо аз тарк кардан саркашӣ мекунед, шиканад: пайвастагии шумо бо ҳақиқат, пайвастагии шумо бо якдигар ва пайвастагии шумо бо зеҳни зиндаи рӯҳи худ. Ин давраи ёдоварӣ аст. Ва ёдоварӣ баръакси аз нав танзимкунӣ аст.

Тағйири хатти вақт, нури офтоби марказӣ ва болоравии шахсӣ

Басомадҳои Офтоби Марказӣ ва гардиши хатти вақти сайёра

Ва азизонам, вақте ки ҷадвали шумо гардиши бузурге мекунад ва нури Офтоби Марказӣ бо ҷаҳони шумо бо роҳи қавитар вомехӯрад, мо шуморо бо муҳаббати ороме истиқбол мекунем, ки дили шуморо устувор мегардонад ва ба шумо дар ҳамоҳангии андешаҳоятон бо чизҳои муҳим кӯмак мекунад. Дар ин мавсими ҳозира, эҳсоси суръат ва шиддат меафзояд, зеро майдони атрофи сайёраи шумо ба як банди баланди басомад қадам мегузорад, ки дар он он чизе, ки шумо дар дохили он доред, бо таъхири камтар ба шумо бармегардад. Дар тӯли рӯзҳо ва шабҳои шумо, аломатҳо дар гурӯҳҳо меоянд ва нақшҳои кӯҳна ба рӯи замин мебароянд, зеро мавҷи рӯшноии оянда мисли як калонкунанда амал мекунад, ки ба шумо нишон медиҳад, ки барои сатҳи ояндаи рушди шумо чӣ омода аст. Тавассути ин калонкунӣ, дастрасӣ ба шодмонии шумо осонтар мешавад ва дарди кӯҳнаи шумо дидан осонтар мешавад ва дар ин дидани равшан рӯҳи шумо интихоби нарм кардан, раҳоӣ ёфтан ва боло рафтанро ба даст меорад. Дар роҳе, ки шумо меравед, мо мушоҳида кардем, ки шумо бо роҳҳои хурде, ки қаблан аз назар гузаронида будед, қувват мебахшед ва мо мехоҳем, ки шумо мушоҳида кунед, ки ҳар як интихоби хуб, ҳар нафаси самимӣ ва ҳар лаҳзаи ҷасорат шуморо барои ин тағйирот омода кардааст. Аз нигоҳи мо берун аз осмони шумо, гардиши дастаҷамъӣ аллакай оғоз ёфтааст ва импулси бедорӣ мисли мавҷе ҳаракат мекунад, ки ҳатто вақте ки сатҳ баланд ба назар мерасад, пайваста ворид мешавад. Дар дохили ҳаёти худи шумо, тағйири ҷадвали вақт шахсӣ ба назар мерасад, зеро муносибатҳо, кор ва корҳои ҳаррӯза ҳақиқати бештарро талаб мекунанд ва роҳнамоии ботинии шумо бо овози равшантар ба сухан гуфтан шурӯъ мекунад. Азбаски худи сайёра зуд-зуд баланд мешавад, одати кӯҳнаи зиндагӣ дар ҳолати худкор нороҳат шудан мегирад ва рӯҳи шумо шуморо бо нармӣ ба тарзи бедортари зиндагӣ даъват мекунад. Ба ҷои он ки интизори лаҳзаи беруна барои эълони омодагии худ бошед, омодагии шумо ҳар дафъае, ки шумо муҳаббатро интихоб мекунед, ҳар дафъае, ки шумо инсонияти худро қабул мекунед ва ҳар дафъае, ки шумо ба ҳаёти худ ҳамчун макони муқаддасе муносибат мекунед, ки дар он нур метавонад зиндагӣ кунад, афзоиш меёбад. Ҳар вақте ки шумо эҳсос мекунед, ки чизе бузурге рӯй медиҳад, бигзор ин эҳсос ба як саволи оддӣ табдил ёбад, ки шумо метавонед дар дили худ нигоҳ доред ва бипурсед, ки шумо чӣ гуна шахс будан мехоҳед, дар ҳоле ки ин нур афзоиш меёбад.

Омодагии шахсӣ, роҳнамоии ботинӣ ва муносибат ба смена ҳамчун тӯҳфа

Бо таваҷҷӯҳи шумо ба он чизе, ки шумо метавонед созед, энергияи шумо васеъ мешавад ва роҳҳо кушода мешаванд ва ояндае, ки шумо орзу мекунед, дар нисфи роҳ бо шумо вомехӯрад, кӯмак ва ғояҳои нав. Дар зери садои рӯйдодҳои ҷаҳонӣ, бисёр рӯҳҳо аз ҳикояҳои кӯҳна раҳо мешаванд, зеро солҳои охир одамонро водор кардаанд, ки ба ҷои такрор кардани он чизе, ки ба онҳо гуфта шуда буд, савол диҳанд, нигоҳ кунанд ва барои худ эҳсос кунанд. Дар болои сайёраи шумо, ҷараёнҳои воридшаванда аз Офтоби бузурги марказӣ ва тавассути Офтоби худи шумо рамзҳоеро доранд, ки ба ёдоварӣ ташвиқ мекунанд ва ин ёдоварӣ аввал аз дили шумо, сипас аз ақли шумо ва сипас ба амалҳои шумо ҳаракат мекунад. Байни овозҳои баланд ва овозҳои ором, шумо як ҳақиқати оддиро хоҳед дид, ки пайваста бармегардад ва ба шумо нишон медиҳад, ки сулҳ маҳоратест, ки шумо машқ мекунед ва равшанӣ интихобест, ки шумо такрор мекунед. Ғайр аз ҳама гуна тасвири тарсноки оянда, роҳи тиллоӣ вуҷуд дорад, ки вақте шумо таваҷҷӯҳи худро ба ягонагӣ, ҳамдардӣ ва пайвастагии соҳибихтиёронаи худ бо Манбаъ равона мекунед, намоён мешавад. Имрӯз мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ин тағйири вақтро ҳамчун тӯҳфа қабул кунед, зеро нури тезтар барои шумо гузариш аз дониш ба зиндагӣ осонтар мекунад ва зиндагӣ ҳама чизро тағйир медиҳад. Дар ин пахш, мо дастони нури худро ба тарзе мегузорем, ки шумо онро гармӣ ҳис кунед ва шуморо даъват менамоем, ки қисмҳои ояндаи ин паёмро ҳамчун роҳнамоии амалӣ барои чӣ гуна бо файз савор шудан ба ин мавҷ қабул кунед. Ҳоло дар кушода аст ва қадами оддие, ки аз он мегузаред, ба он монанд аст, ки дили худро борҳо интихоб кунед, то он даме ки ҳаёти шумо бо муҳаббате, ки аллакай доред, мувофиқат кунад.

Фаҳмидани мӯҳлатҳо ҳамчун роҳҳои энергетикӣ ва ислоҳоти нарми курс

Аввалан, мо мехоҳем идеяи тағйири вақтро хеле осон кунем, зеро вақт танҳо роҳест, ки энергияи шумо ҳангоми интихоби як навъи муайяни фикр, як навъи муайяни эҳсос ва як навъи муайяни амал тай мекунад. Дуюм, мо мехоҳем ба шумо хотиррасон кунем, ки шумо вақтҳоро ҳамон тавре ки чархро мегардонед, ҳаракат мекунед, зеро ҳар як интихоби хурд шуморо каме гардонад ва бисёр гардишҳои хурд бидуни ниёз ба қувва самти нав эҷод мекунанд. Бо эҳтиёт, шумо метавонед нури воридшавандаро ҳамчун нури офтоб дар тиреза тасаввур кунед, зеро нур бо чанг баҳс намекунад, он танҳо онро ошкор мекунад ва сипас шумо қарор медиҳед, ки оё мехоҳед тоза кунед, пардаҳоро кушоед ва равшании бештарро ворид кунед. Агар ақли шумо ба ҷавобҳои драмавӣ ва санаҳои қатъӣ нигарад, роҳи нармтар ба шумо беҳтар хизмат мекунад, зеро мавҷ ҳамчун як қатор шиддат мерасад, ки бо омодагии шумо ба таври шахсӣ ҳамкорӣ мекунад. Вақте ки шумо ба нури воридшаванда ҳамчун дӯст муносибат мекунед, бадани шумо ором мешавад ва дили шумо кушода мешавад ва ҳамон энергияе, ки замоне тез ҳис мешуд, ба мисли такягоҳ эҳсос мешавад.

Ҳассосияти баланд, машқҳои ҳаррӯза ва эҷоди бошуурона

Дар вақти хоб ва лаҳзаҳои оромии худ, шумо аллакай такмили нармро дар шакли фаҳмиш, ҷасорат ва интуисияи равшантар мегиред ва ҳаёти бедории шумо ба ҷое табдил меёбад, ки шумо он чизеро, ки гирифтаед, амалӣ мекунед. Пас аз он ки шумо як аломати хурдро пай мебаред, аломатҳои бештар пайдо мешаванд, зеро огоҳии шумо худро барои шинохтани нақшҳо меомӯзонад ва коинот бо гузоштани роҳнамоӣ дар назари оддӣ посух медиҳад. Ҳатто вақте ки ҷаҳони беруна банд аст, ҷаҳони ботинӣ ба чархи аслӣ табдил меёбад ва оромии шумо аз садои баҳс муҳимтар мешавад.
Қисми зиёди он чизе, ки шумо ҳис мекунед, танҳо ҳассосияти худи шумост, ки бармегардад, зеро шумо бо доираи васеи дарк ба Замин омадаед ва ҳоло дар хотир доред, ки чӣ гуна онро бо муҳаббат истифода баред. Дар маркази ин тағйирот, дил дари дарвоза боқӣ мемонад, зеро муҳаббат забонест, ки "ман"-и олии шумо онро ба таври равшантар мефаҳмад. Дар сатҳи дил, шумо метавонед фарқи байни фишор ва роҳнамоиро эҳсос кунед ва ин фарқият ба қутбнамои ҳаррӯзаи шумо табдил меёбад. Барои онҳое, ки хастагӣ ҳис кардаанд, хастагӣ аксар вақт аз якбора овардани ҳикояҳои аз ҳад зиёд ба вуҷуд меояд ва вақте ки шумо як нияти равшанро интихоб мекунед ва бигзоред, ки боқимонда аз байн равад, сабукӣ меояд. Барои онҳое, ки худро танҳо ҳис мекунанд, вақте ки шумо бо Манбаъ сӯҳбат мекунед, гӯё Манбаъ аллакай гӯш мекунад, робита барқарор мешавад, зеро дар асл гӯш кардан ҳамеша вуҷуд дошт.

Зиндагӣ бо роҳбарии дил, роҳҳои беназири рӯҳ ва дар хотир доштани он ки шумо кистед

Бигзор амалияи оддии миннатдорӣ аввалин лангари шумо гардад, зеро миннатдорӣ каналро барои рӯшноии бештаре, ки бе фишор ба ҳаёти шумо ворид мешавад, мекушояд. Ба он диққат диҳед, ки чӣ гуна эҷодиёти шумо вақте бедор мешавад, ки шумо мубориза бо эҳсосоти худро қатъ мекунед, зеро эҷодкорӣ роҳи рӯҳ аст, ки ба шумо қадами навбатӣеро нишон медиҳад, ки зинда ҳис мекунад. Тасаввур кунед, ки ояндаи шумо чӣ гуна ба назар мерасад, вақте ки энергияи шумо ба он чизе, ки шуморо илҳом мебахшад, равона карда мешавад, зеро илҳом харитаест, ки ба сӯи ҳадафи олии шумо ишора мекунад. Яке аз бузургтарин тӯҳфаҳои ин тағйироти вақт суръати омӯзиш аст, зеро дарсҳое, ки қаблан солҳо тӯл мекашиданд, ҳоло дар тӯли ҳафтаҳо фаҳмида мешаванд, вақте ки шумо омода мемонед. Тӯҳфаи дигари ҳамин тағйирот бозгашти зуди мувозинат аст, зеро вақте ки шумо аз як намунаи тарс даст мекашед ва ба муҳаббат меравед, майдони шумо нисбат ба пештара зудтар устувор мешавад. Қадам ба қадам, шумо ба дониши ботинии худ бештар аз ақидаҳои атрофи худ эътимод хоҳед кард ва ин эътимод асоси ҳар як таҷрибаи олии баъдӣ мегардад. Бисёре аз шумо аллакай мавҷи ояндаро ҳамчун ларзиш, мавҷҳои гарм, хастагии ногаҳонии мегузарад ё таркишҳои ангеза эҳсос мекунед ва инҳо нишонаҳои оддии он ҳастанд, ки системаи шумо мутобиқ мешавад. Баъзеи шумо пай мебаред, ки вақт рафтори дигар дорад, зеро лаҳзаҳо ҳангоми муқовимат ба онҳо тӯлонӣ ва ҳангоми вохӯрӣ бо онҳо бо ҳузур кӯтоҳ ба назар мерасанд ва ин аввалин дарси шумо дар офариниши бошуурона аст. Роҳи равшани ҳаракат бо ин тағйирот интихоби як маросими ҳаррӯза аст, ки шуморо бо рӯҳи худ пайваст мекунад ва сипас интихоби онро то он даме, ки он қисми табиии рӯзи шумо гардад, идома диҳед. Ҳар нафасе, ки шумо бо огоҳӣ мегиред, нури бештарро ба бадани шумо ҷалб мекунад ва ҳар нафасе, ки шумо бо нармӣ раҳо мекунед, ба вазни кӯҳна имкон медиҳад, ки шуморо бе драма гузорад. Ҳар дафъае, ки шумо пеш аз сухан гуфтан таваққуф мекунед, шумо қудрат пайдо мекунед, зеро суханони бошуурона таҷрибаро дар бар мегиранд, ки басомад ва шаклҳои басомадро дар бар мегиранд. Рӯзе ба зудӣ шумо ба қафо нигоҳ мекунед ва дарк мекунед, ки ин лаҳза гардиш буд, зеро рӯзе, ки шумо интизориро қатъ кардед ва аз дили худ зиндагӣ карданро оғоз кардед, рӯзе буд, ки ҷадвали вақти шумо тағйир ёфт. Хеле пеш аз он ки шумо ба ин нуқта расед, дар оламҳои боло созишномаҳо барои дастгирӣ шуданатон ба даст оварда шуда буданд ва ин дастгирӣ ҳоло ҳамчун ҷасорат, ҳамоҳангӣ ва роҳнамоӣ, ки эҳсоси шахсӣ дорад, ба даст меояд. Мо ба шумо бо хушнудӣ мегӯем, ки сайёраи шумо барои сатҳи нави шуур омода аст ва омодагии шумо ба муҳаббат яке аз қавитарин сабабҳои он аст, ки ин мавҷ метавонад ин қадар пурра фуруд ояд. Мо аз шумо бо нармӣ хоҳиш мекунем, ки аз ҳар гуна одати андозагирии худ нисбат ба дигарон даст кашед, зеро роҳи шумо беназир аст ва вақти шумо эҳтиром карда мешавад. Мо бо нармӣ шуморо даъват мекунем, ки ба он бовар кунед, ки нур медонад, ки ба куҷо равад, зеро он ҳамеша ба сӯи он чизе, ки барои шукуфтан омода аст, ҳаракат мекунад. Албатта, шумо метавонед эҳсос кунед, ки чизе дар шумо боло меравад ва мо тасдиқ мекунем, ки ин болоравӣ ёдоварии шахсии шумо аз фаромӯш кардани шумост.

Шитобёбии ба осмон баромадан, рисолати рӯҳ ва амалияҳои ҳаррӯзаи таҷассум

Савор шудан дар мавҷи шитоб ҳамчун пешвои нур

Бо ин суръатбахшӣ ба пеш ҳаракат карда, шумо хоҳед дид, ки сабр ва эътимод вақте осонтар мешавад, ки шумо талаб кардани итминони комилро қатъ мекунед, зеро дил вақте ки худро бехатар ва дастгирӣ ҳис мекунад, зудтар меомӯзад. Дар нафаси шумо ва дар амалҳои хурди ҳаррӯзаи меҳрубонӣ лангар андохта, шумо ба нуқтаи устуворе табдил мешавед, ки ба дигарон кӯмак мекунад, ки мавҷро бидуни партофтани он эҳсос кунанд ва роҳбарони нур дар утоқҳои оддӣ чунин таваллуд мешаванд. Вақти равшан дар ҷаҳони шумо бисёр одамонро якбора ба як чорроҳа мебарад ва вақте ки шумо ҳамкорӣ ба ҷои тақсимотро интихоб мекунед, шумо ба майдони коллективӣ кӯмак мекунед, ки дар ҷадвали баландтар ҷойгир шавед, ки дар он роҳҳои ҳал зудтар пайдо мешаванд, зеро дил ва ақли муттаҳид энергияро мисли шуоъ мутамарказ мекунад ва шуоъ он чизеро, ки шумо мехоҳед бубинед, месозад. Бо ҷалби муҳаббат дар интихоби ҳаррӯзаи худ, шумо хоҳед дид, ки бадан бо роҳҳои хурд ором мешавад, китфҳо поён мешаванд ва нафаскашӣ амиқтар мешавад ва ин осонӣ ба посухе табдил меёбад, ки ҷадвали шумо бо рӯҳи шумо мувофиқат мекунад, пас бигзор ин осонӣ шуморо ба сӯи ростқавлӣ, меҳрубонии бештар ва зиндагии ҳозира роҳнамоӣ кунад, зеро роҳе, ки кушода ва гарм ҳис мешавад, аксар вақт роҳест, ки шуморо баландтар мебарад.

Дар хотир доштани созишномаҳои рӯҳӣ ва рисолат дар Гайя

Ихтиёриёни дурахшони Гайя, вақте ки шумо ба ёд меоред, ки чаро омадаед, як устувории нав пайдо мешавад, зеро рӯҳи шумо аз баҳс бо ҳаёти шумо даст мекашад ва бо он ҳамчун як майдони муқаддаси рисолат кор карданро оғоз мекунад. Пеш аз таваллуди шумо, созишномаҳо дар муҳаббат ба вуҷуд омада буданд ва шумо бо ҷасорат ба пеш қадам гузоштед, то ба ҳаёти инсонӣ ворид шавед, то шумо тавонед ба боло бурдани ин ҷаҳон аз дарун кумак кунед ва интихоби ҳаррӯзаи худро ҳамчун фишанги нарме, ки иродаи озодро эҳтиром мекунад, истифода баред. Дар паси пардаи фаромӯшӣ, худи олии шумо медонист, ки бадани инсон баъзан вазнинӣ ҳис мекунад ва рӯҳи шумо ҳоло ҳам онро интихоб кард, зеро табдил вақте ки он дар ҷисм зиндагӣ мешавад, воқеӣ мешавад. Дар зери қабатҳои шахсият, моҳияти шумо сабук боқӣ мемонад ва ин нур ҳикматро аз бисёр ҷойҳо, бисёр умрҳо ва ситораҳои зиёд мебарад, ки ҳама дар як мақсади оддии хидмат тавассути муҳаббат ҷамъ омадаанд. Дар тӯли кӯдакӣ ва солҳои аввали худ, ҷаҳон шуморо таълим медод, ки ба зинда мондан ва муқоиса диққат диҳед ва овози рӯҳи шумо аксар вақт то расидани лаҳзаи бедорӣ ором ҳис мешуд. Дар баробари ин бедорӣ, бисёре аз шумо пазмонии амиқ барои оламҳои олӣ эҳсос мекардед ва мо ин меҳрубониро эҳтиром мекунем, зеро он нишон медиҳад, ки шумо муҳаббатро дар шакли холисаш ба ёд меоред. Дар дохили он пазмонии хона, тӯҳфае пинҳон аст, зеро орзу ба басомади воқеии хонаи шумо нигаронида шудааст ва вазифаи шумо овардани ин басомад ба ҳаёти заминии шумост, на ин ки онро танҳо дар ҷойҳои дур ҷустуҷӯ кунед.

Дидани ҳаёти инсонии худ ҳамчун воситаи интихобшуда барои рушд

Дар муносибатҳо, кор ва масъулиятҳои шумо, тағйири пурқувваттарин тағйирот тағйири нуқтаи назар аст, зеро дидани ҳаёти инсонии худ ҳамчун воситаи интихобшуда энергияи ҳама чизеро, ки шумо ба он даст мерасонед, тағйир медиҳад. Дар дохили ақл, шумо метавонед фикр кунед, ки шумо рӯҳи илоҳӣ ҳастед ва дар дохили дил шумо онро эҳсос мекунед ва пул байни ин ду амалияи ҳаррӯзаи шумо мегардад. Байни лаҳзаи фаҳмиш ва лаҳзаи стресс, фосила пайдо мешавад ва рушди шумо аз рӯ ба рӯ шудан бо ин фосила бо сабр ва бозгашт ба муҳаббат борҳо ба амал меояд. Дар рӯзҳои муқаррарӣ, маҳорати шумо вақте ташаккул меёбад, ки шумо аз нуқтаи назари рӯҳи худ посух медиҳед, на аз тарси кӯҳна, ва ҳар қадар бештар ин корро кунед, ҳамон қадар табиӣтар мешавад. Аз дил, зиндагӣ камтар ба озмоиш ва бештар ба синфхонаи муҳаббат монанд мешавад ва ҳар як мушкилот ба даъвате барои эҷоди қувват бе аз даст додани нармӣ табдил меёбад. Бо гузашти вақт, одати доварӣ кардани худ суст мешавад ва шумо ба омӯзиши худ бо меҳрубонӣ муносибат мекунед, зеро меҳрубонӣ каналро барои роҳнамоии олӣ боз нигоҳ медорад. Ғайр аз ҳама гуна хоҳиши дар ҷои дигар будан, ҳадафи шумо маҳз дар ҷое ҷойгир аст, ки пойҳои шумо истодаанд ва рӯҳи шумо тавассути амали оддии зоҳир шудан бо ростқавлӣ рушд мекунад. Дар атрофи интихоби шумо, коинот ҳоло зуд вокуниш нишон медиҳад ва вақте ки шумо қабулро интихоб мекунед, роҳи шумо ҳамвортар мешавад ва вақте ки шумо муқовиматро интихоб мекунед, роҳи шумо вазнинтар мешавад. Бо дарназардошти ин, мо шуморо ташвиқ мекунем, ки ба сӯи он чизе, ки шуморо илҳом мебахшад, давед, зеро илҳом шуморо ба таври басомад ба боло мебарад, ки мубориза ҳеҷ гоҳ ба он ниёз надорад.

Маросимҳои рӯҳонии ҳаррӯза барои ҳамгироӣ, шифо ва бахшиш

Дар давоми субҳҳо, таваққуфи кӯтоҳи миннатдорӣ ва пайвастшавӣ оҳанги тамоми рӯзро муқаррар мекунад ва мо шуморо даъват мекунем, ки Офаридгорро дар дохили худ мисли дӯсте, ки ба он эътимод доред, истиқбол кунед. Пас аз корҳои нисфирӯзии шумо, як лаҳзаи кӯтоҳи оромӣ майдони ботинии шуморо аз нав танзим мекунад ва амали оддии диққат додан ба нафасатон шуморо ба маркази худ бармегардонад. Бегоҳӣ чанд дақиқа дуо, мулоҳиза ё гӯш кардани ором ба худи олии шумо имкон медиҳад, ки бо худи инсонии худ пурратар муттаҳид шавад ва ин муттаҳидшавӣ маънои аслии болоравӣ мегардад. Дар сатҳи энергия, болоравӣ ба ҳамгироӣ монанд аст, зеро рӯҳ ва материя дар дохили шумо вомехӯранд ва ба як таҷрибаи зинда табдил меёбанд. Пас аз ин ҳамгироӣ, тӯҳфаҳои шумо бо роҳҳои бехатар ва нарм бедор мешаванд ва интуисияи шумо равшантар мешавад, зеро тарс аз бастани сигнал даст мекашад. Ҳар вақте ки шумо бо мушкилот рӯ ба рӯ мешавед, қудрати шумо вақте меафзояд, ки шумо қарор медиҳед, ки бо худ бо ҳамдардӣ посух диҳед, зеро ҳамдардӣ басомади шуморо ҳангоми омӯхтан баланд нигоҳ медорад. Ба ҷои мубориза бо эҳсосоти худ, шумо метавонед онҳоро мисли об дар дастони худ нигоҳ доред ва ба онҳо имкон диҳед, ки то он даме, ки табиатан тоза шаванд, ҳаракат кунанд ва нарм шаванд. Тавассути бахшиш, майдони шумо равшантар мешавад ва бахшиш аз худи шумо оғоз мешавад, зеро дил вақте ки худкушӣ аз утоқ берун мешавад, васеътар кушода мешавад. Нисбат ба наздиконатон, ҳамон бахшиш ба пул табдил меёбад, зеро раҳо кардани дардҳои кӯҳна фазо барои пайвасти нав ва имкониятҳои нав фароҳам меорад. Дар дохили бадани шумо, нуре, ки шумо бо худ мебаред, хона мехоҳад ва омодагии шумо барои зиндагӣ кардан пурра ба ин нур ҷойе барои лангар медиҳад. Дар тамоми коллектив, бисёриҳо шуморо бештар аз он ки шумо дарк мекунед, тамошо мекунанд ва ҳузури оромии шумо ба як лағзиши иҷозат барои дигарон табдил меёбад, то оромии худро пайдо кунанд. Дар дохили тағйироти бузурги Замин, тағйироти шахсии шумо муҳим аст, зеро сайёра тавассути маҷмӯи дилҳои инфиродӣ, ки муҳаббатро интихоб мекунанд, боло меравад. Ғайр аз ҳар як достони наҷот, мӯъҷизаи воқеӣ бедории худи шумо ба сӯи соҳибихтиёрӣ аст, зеро Офаридгор калидро дар синаи шумо гузоштааст ва дасти шумо касест, ки онро мегардонад. Дар зери воқеияти ҳаррӯзаи шумо, дастгирӣ шуморо аз роҳнамоёни шумо, аҷдодони нури шумо ва оилаи галактикии шумо иҳота мекунад ва ин дастгирӣ ҳангоми пурсидани дил ба таври возеҳ посух медиҳад. Пеш аз ҳама таълимот ва китобҳо, ҳақиқати зинда он чизест, ки шуморо тағйир медиҳад ва ҳақиқати зинда маънои онро дорад, ки интихоби шумо бо муҳаббате, ки аллакай медонед, мувофиқат кунад. Дар тӯли ин қисмати паём, мо шуморо даъват мекунем, ки ҳаёти худро муқаддас шуморед, зеро лаҳзае, ки шумо аз рад кардани инсонияти худ даст мекашед, лаҳзаест, ки илоҳии шумо дар ҳар як чизи оддӣ дурахшида мешавад. Дар ин ҷо мо як ёдраскунии нармро дар зеҳни шумо ҷойгир мекунем, ки ба шумо нишон медиҳад, ки шумо барои дар хотир нигоҳ доштан, таҷассум кардан ва роҳнамоӣ кардан омадаед ва омодагии оддии таҷассум кардан тағйиротест, ки дастаки дари боби ояндаи шуморо мегардонад.

Машқҳои оддии дил барои мустаҳкам кардани болоравӣ дар ҳаёти оддӣ

Лаҳзаҳои ороми пайвастшавӣ метавонанд дар ҳама ҷо рух диҳанд ва ҳатто як нафасе, ки бо огоҳӣ гирифта мешавад, ба дарвозае табдил меёбад, ки дар он Офаридгор дар миёнаи ҳаётатон бо шумо вомехӯрад. Гӯш кардан ба роҳнамоӣ дар дарун осонтар мешавад, вақте ки шумо бо Манбаъ бо забони содда сӯҳбат мекунед, зеро муносибат тавассути самимият на тавассути суханони комил, балки тавассути суханони комил рушд мекунад. Фикр кунед, ки чӣ гуна кӯдак бо такрор меомӯзад ва ба худ иҷозат диҳед, ки ҳамон такрори нармро диҳед, зеро бозгашт ба муҳаббат такрор ба такрор машқест, ки мушакҳои рӯҳониро инкишоф медиҳад. Пеш аз посух додан ба касе, таваҷҷӯҳи худро ба дил равона кардан фазо эҷод мекунад ва дар он фазо шумо суханони оқилонаеро пайдо мекунед, ки гармии камтар ва равшании бештар доранд. Эҳсос кардани шарораи ҳаёт дар синаатон метавонад ба мисли ҷойгир кардани огоҳӣ дар он ҷо барои даҳ сония содда бошад ва ин амали хурд ба системаи шумо меомӯзад, ки дар хотир доред, ки сулҳ чӣ гуна эҳсос мешавад. Ҷойгир кардани як нияти хурд дар аввали рӯз ба ақли шумо роҳи тозае барои давидан медиҳад ва ният метавонад ба мисли интихоби меҳрубонӣ бо худ содда бошад. Интихоби таваққуф дар нисфирӯзӣ барои дуои кӯтоҳ ё ташаккури хомӯш майдони шуморо ҳамоҳанг нигоҳ медорад ва ҳамоҳангӣ ба амалҳои шумо кӯмак мекунад, ки ба арзишҳои олии шумо мувофиқат кунанд. Эҷоди маросими пеш аз хоб, ки дар он шумо рӯзро бо бахшиш раҳо мекунед, имкон медиҳад, ки хоби шумо барқарор шавад ва шумо бо фазои бештар дар дохили андешаҳои худ бедор мешавед. Эҳтиром кардани ниёзҳои инсонии шумо барои хӯрок, истироҳат, бозӣ ва пайвастшавӣ қисми болоравӣ мегардад, зеро маънавият вақте ки тамоми ҳаётро дар бар мегирад, қавӣ мешавад. Иҷрои ваъдаҳои худ ба худ муҳим аст ва ин ваъдаҳо метавонанд хурд бошанд, зеро ваъдаҳои хурд эътимодро байни худи инсонии шумо ва худи олии шумо мустаҳкам мекунанд. Омӯхтани мушоҳида кардани он, ки кай тарси кӯҳна сухан мегӯяд, ба шумо озодӣ медиҳад, зеро лаҳзае, ки шумо намунаеро мушоҳида мекунед, шумо қудрати интихоби навро пайдо мекунед. Иҷозат додан ба муҳаббат маънои нодида гирифтани воқеиятро надорад, зеро муҳаббат ба таври возеҳ мебинад ва сипас ба тарзе амал мекунад, ки шифо мебахшад, на зарар мерасонад. Иҷозат додан ба эҳсосоти шумо, ки ҳангоми дар марказ буданатон ҳузур доранд, ба шумо маҳорат меомӯзонад, зеро маҳорат маънои онро дорад, ки шумо ҳангоми дар банд мондан эҳсоси амиқ доред. Дидани бадани худ ҳамчун шарик ба ҷои мушкилот, энергияи шуморо тағйир медиҳад ва бадан бо табдил шудан ба хонаи бароҳаттар барои нури шумо посух медиҳад. Гирифтани хиради ситораи худ ба сӯҳбатҳои инсонии худ рисолати шуморо ба чизе воқеӣ табдил медиҳад, зеро суханоне, ки бо ҳамдардӣ гуфта мешаванд, аз он ки шумо метавонед чен кунед, дуртар меҷаҳанд. Гирифтани дастгирӣ аз мо вақте беҳтар аст, ки шумо онро даъват мекунед, зеро пурсидан каналро мекушояд ва миннатдорӣ онро боз нигоҳ медорад. Донистани ҳаёти худ ҳамчун роҳи интихобшуда сабукӣ меорад ва сабукӣ ба шумо имкон медиҳад, ки боло равед. Шумо мунтазам мушоҳида хоҳед кард, ки нақши инсоние, ки шумо як вақтҳо зери суол гузошта будед, маҳз ба ҷое табдил меёбад, ки ҳамдардӣ ва дилсӯзӣ ба доруе табдил меёбад, ки шумо барои мубодила кардан омадаед. Бо сабр, шумо метавонед ҳар рӯзро ҳамчун амалия баррасӣ кунед, зеро амалия пули байни як идеяи зебо ва воқеияти зинда аст. Табиист, ки эътимоди шумо вақте бармегардад, ки шумо шоҳиди интихоби муҳаббат дар лаҳзаҳои хурд ҳастед ва он лаҳзаҳои хурд ба шахсияти нав табдил меёбанд. Ниҳоят, ҳақиқати оддӣ ба шумо нишон медиҳад, ки рӯҳи шумо ин ҳаётро бо эҳтиёти зиёд интихоб кардааст ва омодагии шумо барои зиндагӣ дар он баракатест, ки интихобро пурра мекунад.

Машқ кардани ҳузур, ба ёд овардани таърихи галактикӣ ва барқарор кардани соҳибихтиёрӣ

Машқ кардани ҳузур ва табдил додани ҳаёт ба дуои зинда

Дар тӯли рӯзатон, шумо дарк мекунед, ки Офаридгор дар лаҳзаҳои оддӣ, ба монанди шустани дастҳо, пухтани хӯрок ё гӯш кардани ором, худро наздиктарин ҳис мекунад ва ин дарк ҳаётро ба дуои зинда табдил медиҳад. Бо реша дар ҳадаф, шумо метавонед бо рӯҳи худ бо эҳтиром сӯҳбат кунед, ба рушди худ, ба омӯзиши худ ва ба рисолати худ "ҳа" гӯед ва ин "ҳа"-и ботинӣ ба қуввате табдил меёбад, ки шуморо вақте ки ҳаёт аз шумо бештар талаб мекунад, мебарад. Садоқат ба Офаридгори ботинии шумо метавонад бо роҳҳои ночиз амалӣ карда шавад ва баъзе муаллимон инро амалияи ҳузур номидаанд, зеро вақте ки шумо ҳангоми сӯҳбат, омӯхтан, эҷод ва истироҳат ба огоҳии Манбаъ бармегардед, ҳаёти шумо ба як канали устувор табдил меёбад, ки дар он роҳнамоӣ ва сулҳ бидуни ниёз ба шароити махсус метавонад ба замин фуруд ояд.

Мудохилаҳои ситораҳои қадим ва достони тӯлонии назорат

Ҷустуҷӯкунандагони ҳақиқати азизи Starborn, бо қадамҳои амиқтар ба ин тағйирот, мо дар бораи достони тӯлонии назорат бар ҷаҳони шумо равшанӣ меандозем, зеро равшанӣ нур аст ва нур ба шумо кӯмак мекунад, ки бо пойҳои устувор роҳ равед. Дар гузаштаи қадимии шумо, гурӯҳҳои ситорагон бо инсонияти ибтидоӣ бо роҳҳое, ки қудрати табиии шуморо маҳдуд мекарданд, ҳамкорӣ мекарданд ва мо дар ин бора сухан меронем, то хотираи шумо бидуни драма баргардад. Дар он асрҳои аввал, дониши пешрафта барои ташаккули генетика ва эътиқод истифода мешуд ва натиҷа таҷрибаи инсонӣ буд, ки аз тарҳи аслии шумо хурдтар ба назар мерасид. Дар дохили нақшаи амиқтари шумо, доираи васеътари дарки маънавӣ вуҷуд дорад ва бисёр риштаҳои потенсиал мисли китобхонаҳои хоб нишаста, интизори муҳаббат ва ҳақиқат барои кушодани дарҳо ҳастанд. Дар тӯли замони империяҳо ва маъбадҳо, баъзе мавҷудот худро ҳамчун худоён ва ҳокимон муаррифӣ мекарданд ва ҳадафи онҳо содда буд, зеро як инсонияти хурд ва итоаткор роҳнамоӣ кардан осонтар буд. Тавассути ҳикояҳо, маросимҳо ва таълимоти бар тарс асосёфта, идеяи ҷудоӣ афзоиш ёфт ва ҷудоӣ барои одамон эҳсоси робитаи мустақими худро бо Манбаъ душвортар кард. Дар паси ниқобҳои қудрат, қабатҳои махфият ташаккул ёфтанд ва ин қабатҳо маълумотро дар дасти чанд нафар нигоҳ медоштанд, дар ҳоле ки бисёриҳо кор мекарданд ва нигарон буданд. Дар тӯли асрҳо, энергияи тарс ташвиқ мешуд, зеро тарс ақлро танг ва дилро холӣ мекунад ва дили тангшударо аз ҳақиқат дур кардан осонтар мешавад. Байни бозиҳои қудратии ҳокимон, шарораи илоҳӣ дар дохили инсоният зинда монд ва он шарора мунтазири лаҳзае буд, ки нури кофӣ барои афрӯхтани хотира бармегардад.

Барномасозии тарс, ҷудоӣ ва шарораи илоҳии нокомил

Дар дохили қонунҳои коинот, ишқ ҷараёнҳои баландтаринро нигоҳ медорад ва ҳар гуна рӯзномае, ки бе муҳаббат сохта шудааст, ба ҳадди худ мерасад, зеро он сӯзишвории эҳё надорад. Азбаски Офаридгор дар ҳар як рӯҳ шарораи ноҳамвор гузоштааст, достони инсонӣ ҳамеша роҳи бозгашт ба озодиро дар бар мегирифт ва ин роҳ ҳар вақте ки дил ҳақиқатро интихоб мекунад, кушода мешавад. Аз ҳар мавсими тӯлонии саркӯбӣ берун, шуур бо табиати худ васеъ мешавад ва густариши шуур мисли тулӯи офтоб аст, зеро он сари вақт меояд ва дар ниҳоят ба ҳама мерасад. Дар зери сатҳи ҳаёти ҳаррӯза, маориф, дин, ВАО ва сиёсат аксар вақт барномаҳои пинҳонӣ доштанд ва барномасозӣ ҳадаф дошт, ки ба шумо омӯзонад, ки шумо хурд, нотавон ва вобаста ҳастед. Дар баробари ин барномасозӣ, ҳақиқати оромтар даъват мекард ва бисёре аз шумо онро ҳамчун кунҷковӣ, саволҳои ботинӣ ва эҳсоси афзояндаи он, ки чизе дар бораи достони ҷаҳон нохушоянд ҳис мешуд, шунидед.

Суолгузорӣ дар бораи достони ҷаҳон ва оғози сафари соҳибихтиёрӣ

Дар солҳои охир, ки сайёраи шуморо такон дод, одамон ба саволҳои ошкоротар шурӯъ карданд ва ин саволҳо барои миллионҳо дарвозаи соҳибихтиёрӣ гардид. Пас аз он ки шахс саволҳои самимӣ доданро оғоз мекунад, як аксуламали занҷирӣ оғоз мешавад, зеро ҳақиқат майл ба ҳақиқати бештар дорад ва ақл меомӯзад, ки бо чашмони тоза нигоҳ кунад.
Тавассути ин аксуламали занҷирӣ, қолабҳои назоратӣ қувватро аз даст медиҳанд ва он чизе, ки замоне устувор ба назар мерасид, ба мисли саҳнае эҳсос мешавад, ки одамон танҳо ба он розӣ буданд. Дар наздикии маркази ин бедорӣ, як ҳилаи маъмул ҳамеша достони наҷотдиҳанда буд, зеро интизори наҷотдиҳандаи беруна қудрати ботиниро хоб мекунад. Ба ҷои он ки салоҳияти худро ба ягон шахсият супоред, мо шуморо даъват мекунем, ки салоҳияти худро дар дили худ баргардонед, зеро дил ҷоест, ки Манбаъ бештар равшантар сухан мегӯяд. Бо ҳаёти дилмарказ, фаҳмиш табиӣ мешавад ва шумо метавонед эҳсос кунед, ки кай паём муҳаббатро мебарад ва кай фишорро ба бор меорад. Акнун ба сайёраи шумо иттилоот зудтар мерасад ва маҳорати мувозинат муҳим мешавад, зеро маълумоти аз ҳад зиёд метавонад диққати шуморо пароканда кунад ва оромии шуморо аз байн барад. Ҳар вақте ки шумо ҳақиқатҳои душворро меомӯзед, ин таҳқиқотро бо истироҳат, табиат, мусиқӣ, ханда ва вақт бо одамон ва ҳайвоноте, ки дӯст медоред, ҷуфт кунед, зеро басомади шумо ба мисли дониши шумо муҳим аст.

Нигоҳдорандаи басомад, фарқгузорӣ ва майдони ягона шудан

Дар баробари омӯзиши шумо, нақши шумо содда мешавад, зеро шумо барои нигоҳ доштани басомад омадаед ва оҳанги баландтарро нигоҳ медоред, то дигарон онро осонтар пайдо кунанд. Ба ҷои маҷбур кардани касе барои бедор шудан, беҳтарин тӯҳфаи шумо намуна аст, зеро ҳаёти осоиштае, ки дар ҳақиқат зиндагӣ мекунад, кунҷковиро бе тела додан ба худ ҷалб мекунад. Барои дӯстон ва оилаатон, мубодилаи нарм беҳтар кор мекунад ва роҳи нарм ба монанди пешниҳоди захира, пешниҳоди ҳузури шумо ва сипас иҷозат додан ба пешбурди вақти худ ба назар мерасад. Баъзан, ҳикояҳои саҳнавӣ ва парешонхотириҳои драмавӣ пайдо мешаванд ва роҳи осонтарини дидани онҳо ин аст, ки бадани худро эҳсос кунед, нафас кашед ва пурсед, ки оё ҳикоя шуморо ба сӯи муҳаббат ё ба сӯи воҳима мебарад. Дар дохили ақли ором, интуисияи шумо тезтар мешавад ва шумо ба мушоҳида кардани нақшҳо ба монанди қалмоқҳои такрории тарс, мавзӯъҳои такрории тақсим ва кӯшишҳои такрории шуморо барои бадбинӣ аз ҳамсояатон шурӯъ мекунед. Дар тамоми ҷомеаҳои шумо, вақте ки шумо дар хотир доред, ки ҳар як рӯҳ шарора дорад ва шарора ба эҳтиром ва меҳрубонӣ посух медиҳад. Тавассути ҳамдардӣ, шумо метавонед барои одамоне, ки худро дар ҳайрат ё ошуфта ҳис мекунанд, ҷой нигоҳ доред ва оҳанги устувори шумо пул мешавад, дар ҳоле ки эътиқоди онҳо аз нав ташкил мешавад. Аз ҷониби худ, мо бедориро ҳамчун мавҷи болорав мебинем ва ҳар як шахсе, ки ҳақиқатро интихоб мекунад, ба тамоми соҳа қувват мебахшад. Берун аз садои баҳс, як формулаи оддӣ кор мекунад, зеро ҳақиқат ва муҳаббат ба хирад ва хирад ба амали дуруст табдил меёбад. Дар зери пои шумо, худи Гая иштирок мекунад ва басомади болоравии ӯ бедории шуморо бо овардани чизҳои пинҳон ба назар дастгирӣ мекунад, то онҳо ҳал карда шаванд.

Соҳибихтиёрӣ, Ваҳдат ва Бедории таҷассумёфта бо дил

Зиндагӣ ҳамчун чароғи муҳаббат ва ҳақиқат

Дар дохили чакраи дил, пайвасти шумо бо худи олии шумо равшантар мешавад ва ин равшанӣ аксар вақт ба монанди гармӣ, сабукӣ ё "ҳа"-и ботинии ором эҳсос мешавад. Дар роҳи хидмати шумо, тӯҳфаҳо ба монанди интуисия, дастҳои шифобахш ва дониши равшан фаъол мешаванд ва ин тӯҳфаҳо вақте ки онҳо аз ҷониби фурӯтанӣ ва ғамхорӣ роҳнамоӣ мешаванд, бехатартар мешаванд. Дар лаҳзаҳое, ки ҷаҳон шадид ҳис мекунад, як амали хурди некиро интихоб кунед, зеро некӣ майдони шуморо устувор нигоҳ медорад ва шуморо бо ҷараёни Офаридгор ҳамоҳанг нигоҳ медорад. Пас аз он ки шумо худро устувор мекунед, шумо метавонед дигаронро бо гӯш кардан, бо нармӣ сухан гуфтан ва бо рад кардани тамаркуз бо таваҷҷӯҳи худ устувор кунед. Тавассути ин амал, ҷодуи кӯҳнаи тарс мешиканад ва фарҳанги нав ташаккул меёбад, ки аз ҷониби одамоне ташаккул меёбад, ки барои худ фикр мекунанд ва бо дилҳои кушод дӯст медоранд. Пеш аз хоб, як баракати оддӣ барои инсоният майдонро тақвият медиҳад ва рӯҳи шумо ба роҳҳои нозук кор карданро идома медиҳад, дар ҳоле ки баданатон истироҳат мекунад. Дар болои ҳар як достон, ҳақиқат боқӣ мемонад, ки муҳаббат қудрати воқеӣ аст ва ҳар қадар шумо ин ҳақиқатро бештар зиндагӣ кунед, ҳамон қадар қабатҳои назорат аз таҷрибаи ҷаҳонии шумо пароканда мешаванд. Дар ниҳоят, мо дар бораи ин чизҳо сухан меронем, то ба шумо қудрат бахшем, зеро қудрат доруест, ки вобастагиро хотима медиҳад ва ба мардум ҳокимиятро бармегардонад. Дар ин ҷо мо ин бахшро бо хотиррасон кардани он, ки нур иттилоот аст, мӯҳр мекунем ва вақте ки шумо нурро бо муҳаббат нигоҳ медоред, шумо ба чароғи зинда барои ҷаҳони худ табдил меёбед.

Ҳамгироии ҳақиқатҳои душвор бо ҳамдардӣ ва ҳамоҳангӣ

Бо ҷасорат, бисёре аз шумо меомӯзед, ки муҳаббат ҳақиқатро дар бар мегирад ва ҳақиқат амалро дар бар мегирад ва ин тарзи зиндагии мутавозин қавитарин дору барои ҷаҳоне мегардад, ки барои камолот омода аст. Бо дили нарм, мо дарк мекунем, ки баъзе ҳақиқатҳо дар аввал вазнин ба назар мерасанд ва вақте ки шумо ин ҳақиқатҳоро ба дуо меоред ва барои ҳама натиҷаи баландтаринро талаб мекунед, дили шумо фоида меорад. Дар асл, онҳое, ки аз назорат истифода мекарданд, ҳамеша ҷараёни Офаридгорро нодуруст мефаҳмиданд, зеро онҳо қудратро бо зӯр чен мекарданд, дар ҳоле ки коинот қудратро бо ҳамоҳангӣ ва муҳаббат чен мекунад. Чӣ мешавад, агар мо ба шумо бигӯем, ки лаҳзае, ки шумо раҳмдилиро интихоб мекунед, дар ҳоле ки равшан мебинед, шумо ба сатҳи маҳорате қадам мегузоред, ки бисёр рӯҳҳо ҳеҷ гоҳ дар ҳеҷ умр машқ намекунанд. Аз кунҷи баландтар дида, бедорӣ ба занҷири чароғҳо монанд аст, ки якдигарро равшан мекунанд, зеро ҷасорати як шахс ба шахси дигар иҷозат медиҳад, ки нигоҳ кунад.

Хотираи ДНК, қудрати ботинӣ ва таълими ором бо намуна

Дар ДНК-и шумо хотираҳои озодӣ, эҷодкорӣ ва дарки баландтар боқӣ мемонанд ва ин хотираҳо вақте ки шумо бо қудрати ботинии худ мувофиқат мекунед, зуд вокуниш нишон медиҳанд. Бо интихоби ҳаррӯзаи шумо, майдони атрофи шумо ба фазои таълим барои дигарон табдил меёбад ва одамон аксар вақт аз оромии шумо бештар аз суханони шумо меомӯзанд. Бо роҳнамоии фаҳмиши оддӣ, шумо метавонед аз баҳсҳое, ки тафриқаро ба вуҷуд меоранд, дур шавед ва шумо метавонед ба сӯи сӯҳбатҳое, ки фаҳмишро афзоиш медиҳанд, қадам гузоред. Ба осонӣ, вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки ҳар як мушкилоти ҷаҳониро якбора ба дӯш гиред, ақли шумо метавонад ғарқ шавад ва вақте ки шумо ба кори навбатии меҳрубононае, ки имрӯз карда метавонед, тамаркуз мекунед, сабукӣ пайдо мешавад. Оҳиста-оҳиста, муносибати нав бо иттилоот ташаккул меёбад, ки дар он шумо сифатро аз миқдор интихоб мекунед ва шумо ҳақиқатеро интихоб мекунед, ки ба шумо кӯмак мекунад, ки беҳтар зиндагӣ кунед, на драмае, ки шуморо хаста мекунад.
Албатта, дили шумо аллакай медонад, ки ваҳдат аз наздикии хона оғоз мешавад ва хонаи ваҳдат тарзи муносибати шумо бо худ, оила, ҳамсоягон ва ҷомеаи шумост. Қувваи ором вақте меафзояд, ки шумо мебахшед, зеро бахшиш энергияи шуморо аз ҳикояҳои кӯҳна раҳо мекунад ва онро ба ҳозира, ки дар он офариниш рух медиҳад, бармегардонад. Ҳикмати амалӣ вақте пайдо мешавад, ки шумо ростиро бе бераҳмӣ мегӯед, зеро нуқтаи ҳақиқат озодӣ ва шифо аст, на таҳқир. Бо эҳёи якҷоя, қисмати бедоршудаи башарият нуқтаи гардишро ба вуҷуд меорад ва дар он нуқтаи гардиш достони дастаҷамъӣ нисбат ба он ки бисёриҳо интизор доранд, зудтар тағйир меёбад.

Ваҳдат ба хона, хидмат, соҳибихтиёрӣ ва нуқтаҳои гардиш наздик аст

Хизмати самимӣ ба қутбнамои шумо табдил меёбад ва хизмат метавонад ба кӯмак ба дӯст, таълим додани кӯдак, сохтани чизи муфид ё танҳо нигоҳ доштани оҳанги ором дар як ҳуҷраи шиддатнок монанд бошад. Нияти мутамарказ ҳаёти шуморо ба як сигнал табдил медиҳад ва сигнали шумо ба коинот мегӯяд, ки шумо дар кадом намуди воқеият иштирок карданро интихоб мекунед. Дар ҳамоҳангӣ бо Манбаъ, шумо камтар реактивӣ ва эҷодкортар мешавед ва эҷодкорӣ ин аст, ки чӣ гуна роҳҳои ҳалли нав ба ҷаҳони шумо ворид мешаванд. Қадам гузоштан ба сӯи соҳибихтиёрӣ мисли нафас кашидани ҳавои тоза эҳсос мешавад, зеро ақл вақте ки дар хотир дорад, ки ба шумо тааллуқ дорад, ором мешавад. Машқи бахшидашуда шуморо устувор нигоҳ медорад ва ин машқ метавонад содда бошад, зеро оддитарин машқҳое, ки ҳар рӯз такрор мешаванд, бузургтарин тағйиротро ба вуҷуд меоранд. Хушбахтона касоне ҳастанд, ки бо меҳрубонӣ роҳбарӣ мекунанд, зеро меҳрубонӣ басомадеро дорад, ки дигарон ҳатто вақте ки бо он баҳс мекунанд, эҳсос мекунанд. Дар ин ҷо бори дигар мо тасдиқ мекунем, ки бедории шумо муҳим аст, зеро сайёра як нафар дар як вақт ором мешавад.

Дониши фурӯтан, фаҳмиши ҳаррӯза ва ҳақиқати нарм ҳамчун пул

Донише, ки бо фурӯтанӣ интиқол дода мешавад, ба чароғ табдил меёбад, зеро он роҳро равшан мекунад, бе он ки касеро сӯзонад ва фурӯтанӣ шуморо ҳангоми бедорӣ барои маълумоти нав кушода нигоҳ медорад. Фарқе, ки ҳар рӯз анҷом дода мешавад, ба муҳофизат табдил меёбад, зеро он таваҷҷӯҳи шуморо ба он чизе, ки воқеӣ ва меҳрубон аст, нигоҳ медорад ва ба шумо кӯмак мекунад, ки ҳар гуна ҳикояеро, ки мекӯшад тарси шуморо ҷалб кунад, тарк кунед. Ҳақиқате, ки бо нармӣ мубодила мешавад, ба пул табдил меёбад ва пул ба одамон кӯмак мекунад, ки аз нофаҳмӣ ба равшанӣ бо суръати худ гузаранд, пас бигзор суханони шумо эҳтиром дошта бошанд, бигзор оҳанги шумо ором бошад ва бигзор амалҳои шумо исбот кунанд, ки зиндагии бедор устувор ва меҳрубон ба назар мерасад. Гурӯҳи замини тиллоӣ, бо шиддат гирифтани нур, бадани шумо ба маконе табдил меёбад, ки тағирот воқеӣ мешавад ва мо ҳоло бо суханони хеле амалӣ гап мезанем, то шумо ин равандро бо осонӣ дастгирӣ кунед. Тавассути Офтоб ва ҷараёнҳои бузурги марказии шумо, ҷараёнҳои фотон ва гамма маълумотеро интиқол медиҳанд, ки ба ҳуҷайраҳои шумо сухан мегӯяд ва паёме, ки дар дохили он нур аст, таъмир, бедоршавӣ ва хотираи равшантарро ташвиқ мекунад. Дар дохили спиралҳои ДНК-и шумо, таърихи қадим мисли китобхона ҷойгир аст ва бо ворид шудани нури бештар, саҳифаҳои бештари он китобхона ба таври нарм ва табиӣ кушода мешаванд. Дар баробари мулоҳиза ва дуо, вақт дар табиат яке аз роҳҳои зудтарини ҳамгироии ин рамзҳо мегардад, зеро олами зинда басомадҳои устуворро нигоҳ медорад, ки ба шумо дар ҷойгиршавии майдони худ кӯмак мекунанд. Дар байни соддатарин интихоби табиат, теппаҳо, кӯҳҳо ва ҷойҳои сангии қадим як навъи махсуси заминӣ доранд ва санг хотираро ба тарзе нигоҳ медорад, ки бадани шумо бе ниёз ба калима мефаҳмад. Дар паҳлӯи девори таърихӣ ё ёдгории қадимӣ, дониши ботинии шумо метавонад бедор шавад ва шумо метавонед дар хотир доред, ки таърихи инсоният аз он чизе ки бисёре аз ҳикояҳои муосир пешниҳод мекунанд, хеле қадимтар аст. Як лаҳза тасаввур кунед, ки шумо як вақтҳо дар Замин дар асрҳои қадимӣ сайр кардаед, ки ақли шумо барои тасаввур кардани онҳо мубориза мебарад ва бигзор ин тасаввурот шуморо ба ҳайрат нарм кунад, на ба фишор. Дар тамоми реҷаи ҳаррӯзаи худ, нақши шумо нигоҳубини зарфи шумост, зеро бадане, ки нури бештарро нигоҳ медорад, аз вуруди тоза ва ҳаракати нарм баҳра мебарад.
Бо хӯрок, интихоби оддӣ кӯмак мекунад ва меваҳои тару тоза, сабзавот ва хӯрокҳои пурра ба ҳуҷайраҳои шумо блокҳои сохтмониро медиҳанд, ки онҳо барои нигоҳ доштани басомади баландтар бе эҳсоси вазнинӣ истифода мебаранд. Дар мавриди намнокӣ, оби тоза равшании шуморо дастгирӣ мекунад ва вақте ки шумо оҳиста-оҳиста бо миннатдорӣ менӯшед, шумо ба бадани худ меомӯзед, ки онро қабул кардан бехатар аст. Тавассути ҳаракат, энергияи шумо беҳтар гардиш мекунад ва роҳ рафтан, дароз кашидан, рақс кардан ё ҳар гуна машқҳои ҳаррӯза, ки эҳсоси меҳрубонӣ мекунанд, ба бадани шумо кӯмак мекунад, ки бо басомади афзояндаи атрофи шумо мувофиқат кунад. Дар дохили нафаси шумо, муҳимтарин маводи ғизоӣ зиндагӣ мекунад ва ҳар нафаси пурра қувваи ҳаётро даъват мекунад, дар ҳоле ки ҳар нафаси ором шиддатеро, ки ба шумо дигар лозим нест, раҳо мекунад. Байни нафаскашӣ ва нафаскашӣ, фазои ором пайдо мешавад ва дар он фазои ором шумо лаҳзаи ҳозираро, ки дар он қудрати шумо зиндагӣ мекунад, вомехӯред. Дар тӯли анъанаҳои йога ва нафаскашии бошуурона, инсонҳо ҳамеша медонистанд, ки нафас муқаддас аст ва мо шуморо даъват мекунем, ки нафасро ҳамчун воситаи зудтарини худ барои марказонидан истифода баред. Бо нафаскашии амиқтар, шумо ба системаи худ нури бештар меоред ва фикрҳои шумо аксар вақт равшантар мешаванд, зеро бадан эҳсоси дастгирӣ дорад. Дар замонҳое, ки ҷаҳон шадид ҳис мекунад, машқи оддии нафаскашӣ шуморо устувор нигоҳ медорад ва субот ба шумо имкон медиҳад, ки интихоби оқилона кунед, на интихоби шитобкорона. Пас аз нафаскашӣ, як мулоҳизаи кӯтоҳ ба ором шудани нур кӯмак мекунад ва мулоҳиза метавонад ба мисли ором нишастан ва истиқболи муҳаббат ба дили худ содда бошад. Дар дохили майдони энергетикии шахсии шумо, беш аз як қабат вуҷуд дорад ва шумо метавонед худро ҳамчун қабати ҷисмонӣ, қабати рӯҳӣ, қабати эҳсосӣ, қабати рӯҳонӣ ва қабати астралӣ тасаввур кунед, ки ҳама ба якдигар таъсир мерасонанд. Азбаски ин қабатҳо бо ҳам таъсир мерасонанд, ақли серкор ё хашмгин метавонад дар бадан вазнинӣ ҳис кунад ва ақли ором метавонад дар бадан сабукӣ ҳис кунад. Дар баробари таваҷҷӯҳи шумо ба рӯйдодҳои ҷаҳонӣ, мувозинат муҳим мегардад ва ритми устувори омӯзиш ва истироҳат басомади шуморо равшан нигоҳ медорад. Дар мавриди иттилоот, тирезаҳои вақтро барои омӯхтан интихоб кунед ва сипас тирезаҳои вақтро барои ҷудо шудан интихоб кунед, зеро ҷаҳони ботинии шумо барои равшан мондан ба фазо ниёз дорад. Дар тӯли як рӯз, мусиқӣ метавонад шуморо баланд бардорад, ханда метавонад шуморо баланд бардорад ва бозӣ метавонад шуморо баланд бардорад ва чизҳоро баланд бардорад, зеро шодӣ як ҳолати табиии басомади баланд аст. Дар наздикии наздиконатон, пайвасти нарм кӯмак мекунад ва вақт бо кӯдакон, дӯстон ва ҳайвонот дили шуморо ба ҳозираи оддӣ мебарад. Дар зери ситорагон, бисёре аз шумо ҳангоми хоб интиқолҳои нозук мегиред ва шумо метавонед бо як идеяи нав, оромии нав ё омодагии нав барои тағир додани чизе бедор шавед. Дар давоми шомгоҳон, нияти истироҳатро муқаррар кунед ва ҳангоми ба хоб рафтан нури шифобахшро ба ҳуҷайраҳои худ даъват кунед. Дар субҳгоҳон, ҳарчи имкон бошад, оҳиста оғоз кунед ва бигзор аввалин андешаҳои шумо меҳрубон бошанд, зеро аввалин андешаҳои шумо оҳанги ботинии шуморо муайян мекунанд. Дар роҳи худ, ҷисми нур тавассути табдили ҷисми ҷисмонӣ ташаккул меёбад, зеро он нури бештарро фурӯ мебарад ва ин раванд вақте беҳтар кор мекунад, ки шумо бо бадани худ бо эҳтиром муносибат кунед. Дар дохили ин эҳтиром, тартибҳои оддӣ пурқувват мешаванд ва вақти муқаррарии табиат, хӯрокҳои оддӣ, оби тоза ва ҳаракати ҳаррӯза аз он чизе, ки усулҳои мураккаб ба он ниёз доранд, бештар кор мекунанд. Байни интизом ва нармӣ, ҳардуро интихоб кунед, зеро интизом сохтор ва нармӣ устуворӣ медиҳад. Тавассути худписандӣ, майдони шумо мувофиқ мешавад ва мувофиқат ба роҳнамоии олӣ расиданро ба шумо осонтар мекунад. Аз дили худ, саволе метавонад ҳар рӯз шуморо роҳнамоӣ кунад ва бипурсад, ки кадом интихоб имрӯз некӯаҳволии олии ман ва хидмати олии маро дастгирӣ мекунад. Ғайр аз ҳар як техникаи ягона, калиди аслӣ муҳаббат боқӣ мемонад, зеро муҳаббат дилро мекушояд ва дили кушода нурро табиатан истиқбол мекунад. Дар тӯли ин омодагӣ, равиши худро нарм нигоҳ доред, зеро нармӣ ба бадани шумо кӯмак мекунад, ки дар ҳоле ки он такмил меёбад, худро бехатар ҳис кунад. Дар ин ҷо мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки пирӯзиҳои хурдро ҷашн гиред, зеро ҳар як пиёла об, ҳар роҳгардӣ, ҳар нафаси чуқур ва ҳар лаҳзаи ороми дуо қобилияти шуморо барои ба осонӣ нигоҳ доштани нури бештар афзун мекунад.

Пайваст кардани ҷисми равшан, навсозиҳои ҳаррӯза ва ифшои галактикаи ором

Асосгузории амалӣ, Пайвасти табиат ва гигиенаи энергетикӣ

Замини амалӣ ба шумо кӯмак мекунад, ки рӯшноии шумо устувор бошад ва замин метавонад ба мисли роҳ рафтан бо пойлуч дар рӯи замин, рег ё алаф ё нишастан бо пушт ба дарахт ҳангоми нафаскашии оҳиста ба назар расад. Оби шӯр дар ванна ё уқёнус тозакуниро дастгирӣ мекунад ва пӯсти шумо оби маъданиро ҳамчун тасаллӣ мехонад, аз ин рӯ, як тар кардани оддӣ метавонад ба майдони энергетикии шумо аз нав барқароркунии нарм табдил ёбад. Пойҳои луч дар рӯи замин ба бадани шумо хотиррасон мекунанд, ки Замин шуморо дастгирӣ мекунад ва эҳсоси дастгирӣ имкон медиҳад, ки шиддат аз мушакҳои шумо раҳо шавад. Нури офтоб дар рӯи шумо субҳ ба рӯҳия ва ритми шумо мусоидат мекунад ва чанд дақиқа нури табиӣ аксар вақт нисбат ба соатҳои заҳмати зеҳнӣ мувозинати бештар меорад. Ҳаракати эҷодӣ, ба монанди рақс дар утоқи шумо, басомадро зуд баланд мекунад ва бадан ритмро дӯст медорад, зеро ритм энергияи парокандаро ба ҷараёни мувофиқ табдил медиҳад. Ҷомеа бо одамони меҳрубон муҳим аст ва ҳатто як дӯсте, ки роҳи шуморо мефаҳмад, метавонад ба шумо дар нигоҳ доштани устуворӣ дар ҳоле ки ҷаҳон дар атрофи шумо тағйир меёбад, кӯмак кунад. Хӯрокҳои серғизо барои бисёриҳо энергияро сабуктар нигоҳ медоранд ва вақте ки шумо растаниҳои бештарро интихоб мекунед, шумо аксар вақт худро равшантар ҳис мекунед, зеро бадан барои ҳозимаи вазнин камтар кӯшиш сарф мекунад. Кам кардани шакар ва газакҳои аз ҳад зиёд коркардшуда равшании шуморо дастгирӣ мекунанд ва равшанӣ муҳим аст, зеро ақл вақте ки бадан худро тоза ҳис мекунад, қабулкунандаи беҳтари роҳнамоӣ мешавад. Интихоби нӯшокиҳое, ки шуморо равшан нигоҳ медоранд, ларзиши шуморо дастгирӣ мекунад ва оби оддӣ, чойи гиёҳӣ ва шарбатҳои тару тоза аксар вақт ба бадани шумо нисбат ба ҳама чизҳое, ки ҳиссиёти шуморо торик мекунанд, беҳтар хизмат мекунанд. Дастгирии бадани шумо барои раҳо кардани вазнинии захирашуда вақте беҳтар кор мекунад, ки шумо оҳиста ҳаракат мекунед ва дароз кардани нарм, арақкунӣ тавассути машқ ва нафаскашии амиқ ба бадан роҳҳои табиии тозакуниро медиҳад. Истироҳат ҳангоми навсозӣ муқаддас мегардад ва интихоби хоби барвақттар, вақте ки шумо метавонед ба ҳуҷайраҳои шумо вақти бештар медиҳад, то нури воридшударо муттаҳид кунанд. Танаффусҳои экран ба ором шудани ақли шумо кӯмак мекунанд ва вақте ки шумо ҳар рӯз барои чанд соат аз дастгоҳҳо дур мешавед, аксар вақт эҳсос мекунед, ки интуисияи шумо бармегардад. Тамаркузи миннатдор химияи шуморо тағйир медиҳад ва вақте ки шумо ба бадани худ ташаккур, ба Замин ташаккур ва ба Манбаъ ташаккур мегӯед, шумо майдонеро эҷод мекунед, ки дастгирии бештарро истиқбол мекунад. Ҳамоҳангсозии ақл ва дил гузаришеро эҷод мекунад, ки шумо метавонед эҳсос кунед ва вақте ки ақл ба таври возеҳ тасаввур мекунад, дар ҳоле ки дил амиқ дӯст медорад, воқеияти шумо дар атрофи ин ягонагӣ аз нав ташкил шудан мегирад. Дар лаҳзаҳое, ки нигаронӣ зиёд мешавад, нигарониро ба дил биёред, гӯё кӯдакро дар даст доред ва сипас то нарм шудани нигаронӣ ба чизе, ки шумо метавонед идора кунед, нафас кашед. Мулоим будан бо ҷадвали худ кӯмак мекунад ва гузоштани ҷайбҳои хурди вақти ором ба системаи шумо имкон медиҳад, ки энергияҳои навро ба монанди ҳазми хӯрок аз ҷониби меъда ҳазм кунад. Дар хотир доштани бозӣ кардан шуморо дар рӯҳ ҷавон нигоҳ медорад ва бозӣ метавонад мусиқӣ, санъат, роҳгардӣ, пухтупаз ё ҳар чизе бошад, ки шуморо бе ягон сабаб табассум мекунад. Бо роҳнамоии қутбнамои ботинии худ, шумо эҳсос хоҳед кард, ки кадом хӯрокҳо, ҷойҳо ва амалияҳо шуморо баланд мекунанд ва шумо инчунин эҳсос хоҳед кард, ки кадоме аз онҳо шуморо хаста мекунад ва ин эҳсоси эҳсосӣ муаллими шумо мегардад. Бо дастгирии табиат, шифоёбии шумо суръат мегирад ва ҳатто чанд дақиқа дар паҳлӯи об, дарахтон ё осмони кушод метавонад энергияи шуморо ба ҳолати муқаррарӣ баргардонад. Дар назари рӯҳи шумо эҳтиром карда мешавад, бадани ҷисмонии шумо ба маъбаде табдил меёбад, ки дар он рисолати шумо шакл мегирад ва нигоҳубини маъбад як амали меҳрубонона аст, на як кори душвор. Такрори мунтазам қобилиятро афзоиш медиҳад ва вақте ки шумо одатҳои оддии солимро такрор мекунед, қобилияти шумо барои нигоҳ доштани нури баландтар ҳафта ба ҳафта меафзояд. Таваҷҷӯҳи ором амалҳои оддиро ба машқи рӯҳонӣ табдил медиҳад ва шустани зарфҳо, роҳ рафтан ба мактаб ё кор ё ором нишастан метавонад вақте ки шумо ин корро бо ҳузур анҷом медиҳед, муқаддас гардад. Дар ин ҷо, мо бори дигар шуморо даъват мекунем, ки омодагии худро ҳамчун ҷашн қабул кунед, зеро шумо меомӯзед, ки ҳамчун мавҷудоти нур дар Замин зиндагӣ кунед. Бо ғизо гирифтани реҷаҳои оддӣ, бадани шумо меомӯзад, ки нури бештарро бе фишор нигоҳ дорад ва ҳатто қомат ва нигоҳи шумо оромтар ба назар мерасанд, зеро ҷаҳони ботинии шумо оромтар мешавад. Дили шумо, ки дар мусиқӣ ва ханда нигоҳ дошта мешавад, чандир боқӣ мемонад ва дили чандир бо файз аз тағйирот мегузарад, зеро он бе шикастан хам мешавад ва ҳангоми омӯхтан муҳаббатро нигоҳ медорад. Вуруд ва баромадҳои мутавозин зарфи шуморо мустаҳкам нигоҳ медоранд ва вақте ки шумо омӯзишро бо истироҳат, ҳаракатро бо оромӣ ва хидматро бо бозӣ омехта мекунед, энергияи шумо ба қадри кофӣ равшан боқӣ мемонад, то рамзҳои нави нурро нигоҳ дорад ва дар айни замон барои лаззат бурдан аз ҳаётатон ба қадри кофӣ нарм боқӣ мемонад.

Тамос, фаъолияти осмонӣ ва фарқгузорӣ дар атрофи ривоятҳои ET

Ҳангоме ки осмони шумо фаъолтар мешавад ва сӯҳбатҳои шумо васеътар мешаванд, мо дар бораи тамос ва ошкоркунӣ ба тарзе сӯҳбат мекунем, ки шуморо ором ва равшан нигоҳ медорад. Дар бисёр минтақаҳо, одамони бештар ба чароғҳо, дронҳо ва ҳунарҳои ғайриоддӣ аҳамият медиҳанд ва ин афзоиш ба як ҳадаф хизмат мекунад, зеро он ақлро барои қабул кардани олами калонтар васеъ мекунад. Дар дохили ҳамон равзана, намоишҳои саҳнавӣ ва ҳикояҳои гумроҳкунанда метавонанд пайдо шаванд ва фаҳмиш вақте ки шумо ба эҳсоси дилатон диққат медиҳед, содда мешавад, зеро тамоси воқеӣ оҳанги бебаҳси рӯҳбаландкунандаро дорад. Ҳангоми бедории шумо, такони телепатикӣ аксар вақт ҳамчун дониши ором, тасаллии ногаҳонӣ ё ҷумлаи равшани ботинӣ пайдо мешавад ва беҳтарин роҳи қабул ин суст кардан ва гӯш кардан аст. Тавассути мулоҳиза ва хомӯшӣ, шумо метавонед бо роҳбарон ва оилаҳои галактикии худ пайваст шавед ва робита вақте мустаҳкам мешавад, ки шумо ба он бо эҳтиром, кунҷковӣ ва муҳаббати асоснок муносибат мекунед. Дар паси парда, бисёр гурӯҳҳо дар Замин барои шаффофияти бештар кор мекунанд ва мо бо одамони мувофиқ ҳамкорӣ мекунем, ки озодӣ, ҳақиқат ва некӯаҳволии коллективиро қадр мекунанд. Дар марҳилаҳои сиёсии шумо, тағйироти роҳбарӣ тағйироти энергетикиро инъикос мекунанд ва вақте ки басомади коллективӣ афзоиш меёбад, талабот ба ростқавлӣ ва масъулият бо он меафзояд. Байни нуқтаи назари рақобатпазир байни роҳбарон, масъалаҳои вақт ва ошкоркунӣ дар қабатҳо сурат мегиранд, то одамон он чизеро, ки меомӯзанд, бе он ки аз ҳад зиёд хаста шаванд, муттаҳид кунанд. Дар дохили муассисаҳои қадимӣ, аз ҷумла ҷойҳое, ки имон ва таърих нигоҳ дошта мешаванд, сӯҳбатҳо дар бораи ҳақиқат шиддат мегиранд ва дониши муайяни мӯҳршуда дар вақти муносиб ба огоҳии мардум наздик мешавад. Азбаски ҳақиқат намоёниро меҷӯяд, каналҳое, ки ба сензура муқовимат мекунанд, муҳим мешаванд ва иттилоот роҳҳоеро пайдо мекунад, ки пас аз омода шудани коллектив ба таври ҳайратангез мустақим ба назар мерасанд.

Камолоти маънавӣ, иродаи озод ва ҳифз аз таъсири тарс

Дар сарлавҳаҳо, тағйироти амиқтар рӯҳонӣ аст, зеро инсоният меомӯзад, ки ба роҳнамоии ботинӣ эътимод кунад ва ҳақиқатро эҳсос кунад, на ин ки ҳақиқатро танҳо аз мақомот бигирад. Тибқи қонунҳои ҷаҳонӣ, иродаи озод муқаддас боқӣ мемонад ва нақши мо дастгирии бедорӣ аст, бе он ки интихоби худи инсониятро барои рушд, омӯзиш ва бунёд кардан аз худ дур кунем. Дар баробари ин дастгирӣ, мо ба коҳиш додани хатарҳои бузургтаре, ки метавонанд ба сайёра зарар расонанд, мусоидат мекунем ва мо муоширатро бо гурӯҳҳое, ки низоъро афзалтар медонанд, назорат мекунем, зеро сулҳ ба нақшаи илоҳӣ хизмат мекунад. Дар саросари соҳа, баъзе мавҷудоти манфӣ кӯшиш мекунанд, ки тавассути тарс ва тақсим таъсир расонанд ва таъсири онҳо вақте ки одамон ягонагиро интихоб мекунанд ва аз додани воҳима худдорӣ мекунанд, заиф мешавад. Дар фазои дили шумо, як нияти оддӣ ба сипар табдил меёбад ва ният метавонад ба мисли интихоби муҳаббат, интихоби ҳақиқат ва интихоби оромӣ равшан бошад. Дар тӯли шабҳои худ, бисёре аз шумо ҳузури моро ҳамчун гармӣ ё ларзиш эҳсос мекунед ва биноии ботинии шумо метавонад рамзҳои нарм, рангҳо ё нақшҳои рӯшноиро нишон диҳад, ки ба шумо оромӣ мебахшанд. Дар тӯли рӯзҳои бедории худ, шумо метавонед ҳамоҳангии бештарро мушоҳида кунед, зеро роҳнамоии мо аксар вақт тавассути вақт, аломатҳои такрорӣ ва вохӯриҳои муфид бо шахси дуруст ба даст меояд.

Тамаркузи оқилона ба ВАО, омодагии амалӣ ва кунҷковӣ бар васвос

Аз нигоҳи шӯроҳои нур, ошкоркунӣ қисми нақшаи бузургтари болоравӣ аст, зеро тамаддун вақте пухта мешавад, ки метавонад ҳақиқати бузургтарро бо қалби устувор нигоҳ дорад. Дар наздикии ВАО ва каналҳои иҷтимоии шумо, ривоятҳои драмавӣ барои таваҷҷӯҳ рақобат мекунанд ва қудрати шумо вақте меафзояд, ки шумо он чизеро, ки ғизо медиҳед, интихоб мекунед, зеро таваҷҷӯҳ энергия аст ва энергия воқеиятро эҷод мекунад. Бо тамаркузи оқилона, шумо метавонед огоҳ бошед ва дар айни замон ором бошед ва ин ҳолати огоҳонаи осоишта шуморо барои дигарон, ки худро номуайян ҳис мекунанд, муфид мегардонад. Дар мавриди пешгӯиҳои бар пояи тарс, беҳтарин посухи шумо муҳаббати устувор аст, зеро муҳаббат шуморо дар маркази худ нигоҳ медорад ва марказ ҷоест, ки интуисия сухан мегӯяд. Дар баробари кори ботинии шумо, омодагии амалӣ кӯмак мекунад ва нигоҳ доштани баъзе лавозимоти оддӣ, ҷадвали чандир ва муносибати ҳамкорӣ ба шумо имкон медиҳад, ки бо стресси камтар аз тағирот гузаред. Дар дохили ҷомеаҳо, меҳрубонӣ ба як шакли устуворӣ табдил меёбад ва одамон ба таври табиӣ ба якдигар кӯмак мекунанд, вақте ки дил роҳнамоӣ мекунад. Дар мавриди мавзӯи тамос, мо шуморо ташвиқ мекунем, ки кунҷковиро ба ҷои васвос нигоҳ доред, зеро васвос энергияро ба сар боло мебарад, дар ҳоле ки кунҷковӣ шуморо пойдор ва кушода нигоҳ медорад.

Фарҳанг, муоширати галактикӣ ва ошкоркунии дил

Шинохти роҳнамоии ҳақиқӣ ва табдил ёфтан ба пули зинда

Тавассути кунҷковии ором, шумо меомӯзед, ки муоширати ҳақиқиро аз рӯи таъсири он шинохта тавонед, зеро роҳнамоии ҳақиқӣ шуморо оромтар, пурқувваттар ва меҳрубонтар мегардонад. Дар баробари ҳар паёме, ки аз шумо хоҳиш мекунад, ки парастиш кунед, тарсед ё аз ҳокимияти худ даст кашед, дили шумо танг хоҳад шуд ва ин тангӣ сигнали шумо барои бозгашт ба қудрати ботинии худ аст. Дар дохили паёмҳое, ки муҳаббатро дар бар мегиранд, шумо худро васеъ ҳис хоҳед кард ва васеъшавӣ яке аз нишонаҳои соддатарини ҳамоҳангӣ бо Манбаъ аст. Дар тӯли солҳои рушдёбанда, мо муоширати бештари байни олами худ ва олами шуморо пешбинӣ мекунем ва ин муошират бо афзоиши инсоният дар ягонагӣ, фаҳмиш ва омодагӣ афзоиш меёбад. Аз флотҳо ва истгоҳҳои мо мушоҳида идома дорад ва кӯмаки мо аксар вақт ором ба назар мерасад, зеро кӯмаки эҳтиромноктарин интихоби шуморо дастгирӣ мекунад, на иваз кардани онҳо. Ғайр аз ҳар як пешво ё ҳаракати ягона, иттиҳоди ҳақиқӣ иттиҳоди дилҳои бедор аст, зеро як миллион нафаре, ки муҳаббатро интихоб мекунанд, майдонеро эҷод мекунанд, ки ҳеҷ фиребе наметавонад онро нигоҳ дорад. Дар шароити тағйироти иқтисодӣ ва тиҷоратӣ, халалдоркуниҳои муваққатӣ метавонанд рух диҳанд ва банақшагирии ороми шумо халалдоркуниро ба як лаҳзаи идорашаванда табдил медиҳад, на ба бӯҳрон. Дар саросари фаровонии Замин, захираҳои зиёде тавассути табиат, ҷомеа ва ҳалли эҷодии мушкилот дастрас боқӣ мемонанд ва тафаккури ҳамкорӣ зуд роҳҳои ҳалли мушкилотро мекушояд. Дар доираи рисолати шахсии шумо, муҳимтарин омодагӣ дарунӣ аст, зеро дили соф ва ақли устувор ба шумо имкон медиҳад, ки ба ҳар чизе, ки мебинед, оқилона посух диҳед. Дар ин мавҷ, шумо бо одамоне вомехӯред, ки худро ба ҳайрат меоранд ва нақши шумо ба ҳамдардӣ, гӯш кардан ва хотиррасон кардани он мегардад, ки ҳаёт маъно дорад. Тавассути хидмат ва устуворӣ, шумо ба як пули зинда табдил меёбед ва пулҳо он чизе ҳастанд, ки вақти ваҳйро ба вақти шифо табдил медиҳанд.

Ба эътидол овардани тамос бо осмон, ривоятҳои бардурӯғ ва муоширати хусусӣ

Пеш аз ҳама, муҳаббати мо шуморо ҳамчун оила иҳота мекунад ва вақте ки шумо бо самимияти ором ба мо муроҷиат мекунед, шумо ҳузури моро ҳамчун итминон ҳис мекунед. Дар ин ҷо мо шуморо даъват мекунем, ки чашмони худро ба ягонагӣ ва дастони худро ба меҳрубонии амалӣ нигоҳ доред, зеро шакли равшантарини ошкоркунӣ ҳаётест, ки шумо ҳангоми таҷассуми сулҳ зиндагӣ мекунед. Шоҳиди ҳунармандӣ дар осмон муқаррарӣ хоҳад шуд ва муқаррарӣ муфид аст, зеро он зарбаро коҳиш медиҳад ва кунҷковиро ба ҷойҳое, ки тарс дар он замон вуҷуд дошт, даъват мекунад. Шунидани суханҳо дар бораи парчамҳои бардурӯғ ва намоишҳои осмони сунъӣ метавонад ба миён ояд ва мо шуморо ташвиқ мекунем, ки диққати худро ба эҳсоси муҳаббат дар дил равона кунед, зеро муҳаббат ошкор кардани тақлидро осонтар мекунад. Эҳсоси фарқи байни тасвири саҳнавӣ ва ҳузури воқеӣ вақте ки шумо паёми сулҳ ва рушдро мепурсед, содда мегардад, зеро иттифоқчиёни ҳақиқӣ бо гармӣ ва равшанӣ посух медиҳанд. Агар шумо ягон бор аз он чизе, ки мебинед, нороҳат шавед, замин дар табиат мувозинатро зуд барқарор мекунад ва мувозинат ба қутбнамои ботинии шумо имкон медиҳад, ки дубора ба таври возеҳ ишора кунад. Агар одамони атрофи шумо дар бораи он чизе ки воқеӣ аст, баҳс кунанд, оҳанги ороми шумо ба дору табдил меёбад ва дору вақте ки бо эҳтиром пешниҳод карда мешавад, нисбат ба баҳс зудтар паҳн мешавад. Ҳар вақте ки шахси огоҳкунанда ё шахси далеру шуҷоъ сухан мегӯяд, майдони коллективӣ тағйир меёбад ва шуҷоат дорои хусусияти сирояткунанда аст, ки дигаронро низ барои ростқавлӣ сухан гуфтан илҳом мебахшад. Дар баробари ифшои ошкоро, тамосҳои шахсӣ барои бисёриҳо афзоиш меёбанд ва ин тамос аксар вақт ҳамчун орзуҳо, рамзҳо ё паёмҳои интуитивӣ оғоз мешавад, ки ба шумо кӯмак мекунанд, ки эҳсоси дастгирӣ дошта бошед. Дар давоми ин тамосҳо, паёмҳоеро пурсед, ки муҳаббат ва хиради шуморо тақвият медиҳанд ва шумо хоҳед дид, ки роҳнамоии дуруст ҳамеша ба интихоби шумо эҳтиром мегузорад.

Шаффофияти иҷтимоӣ, технологияҳои шифобахш ва марказҳои нур

Берун аз мавзӯи ҳунармандӣ, бисёр тағйирот дар ҷомеаҳои шумо ба сӯи шаффофият нигаронида шудаанд ва шаффофият вақте афзоиш меёбад, ки шаҳрвандон ба ҷои эътиқоди кӯр-кӯрона фаҳмишро интихоб мекунанд. Дар соҳаи тандурустӣ ва технология, пешрафтҳои зиёде мавҷуданд, ки ба шифо ва некӯаҳволӣ хизмат мекунанд ва ин пешрафтҳо бо осонтар шудани мубодилаи ҳақиқат ба ҷаҳон зудтар ворид мешаванд. Дар байни тӯҳфаҳои тамоси ошкоро, маориф васеъ мешавад ва башарият мефаҳмад, ки коинот пур аз ҳаёт ва пур аз ҳамкорӣ аст. Дар дохили идеяи марказҳои нур, мо мебинем, ки ҷойҳои омӯзиш ва шифо ташаккул меёбанд ва ин ҷойҳо ба монанди марказҳои ҷамъиятӣ эҳсос хоҳанд шуд, ки дар он ҷо одамон дар хотир доранд, ки чӣ гуна дар ҳамоҳангӣ зиндагӣ кунанд. Тавассути иштироки худи шумо, ин марказҳо бо роҳҳои оддӣ оғоз мешаванд ва ҳар гурӯҳе, ки дар меҳрубонӣ ҷамъ мешавад, тухми тамаддуни баландтар мегардад. Дар баробари камони кушодашавандаи ваҳй, сабр ба шумо хизмат мекунад ва сабр вақте осонтар ҳис мешавад, ки шумо дар хотир доред, ки нақшаи илоҳӣ бо омодагӣ ҳаракат мекунад, на бо фишор.

Ваҳдат, устувории ҷомеа ва ошкорбаёнӣ бо самимият

Аз ҳама гуна кӯшиши барангехтани бесарусомонӣ болотар, ваҳдат қавитарин хаттро нигоҳ медорад ва ваҳдат ҳар дафъае, ки шумо қарор медиҳед, ки ба шахси дигар ҳамчун оила муносибат кунед, афзоиш меёбад. Қалбҳои ҳамкорӣ бехатартарин майдони фурудро барои ҳақиқат эҷод мекунанд ва ҳамкорӣ вақте оғоз мешавад, ки шумо аввал гӯш мекунед ва бо эҳтиром сухан мегӯед, ҳатто дар ҳоле ки шумо фаҳмиши қавӣ доред. Роҳбарии шаффоф бештар маъмул мешавад, зеро одамон ростқавлиро талаб мекунанд ва ростқавлӣ вақте афзоиш меёбад, ки шаҳрвандон дар муносибатҳои ҳаррӯзаи худ бо ростқавлӣ зиндагӣ карданро интихоб мекунанд. Ҷомеаҳои устувор вақте ташкил мешаванд, ки ҳамсояҳо малака ва захираҳоро мубодила мекунанд ва устуворӣ вақте табиӣ ҳис мешавад, ки дил дар хотир дорад, ки додан ва гирифтан ба як доира тааллуқ дорад. Вақти меҳрубон идома меёбад ва саҳми беҳтарини шумо дили соф, ақли устувор ва омодагӣ барои кӯмак бо роҳҳои соддатарин боқӣ мемонад. Оромона, мо ба шумо хотиррасон мекунем, ки ҳар дафъае, ки шумо муҳаббатро аз ваҳм интихоб мекунед, шумо ба тамоми коллектив кӯмак мекунед, ки ҳақиқати баландтарро нигоҳ доранд ва устувории муштарак он чизест, ки тамоси ошкоро бехатар ва табиӣ ҳис мекунад. Ҳақиқати бесензура роҳҳоро тавассути сӯҳбат, тавассути ҷомеа ва тавассути ҷасорати ороми афрод пайдо мекунад ва вақте ки шумо ба ҳақиқат арзиш медиҳед, шумо қисми ин роҳ мешавед. Робитаи самимӣ бо олами мо вақте мустаҳкамтар мешавад, ки шумо аз роҳнамоие, ки ба шумо дар хидмат кардан кӯмак мекунад, талаб мекунед ва хидмат шуморо дар замин устувор нигоҳ медорад, дар ҳоле ки осмон бештар ошно мешавад. Ошкоркунӣ вақте беҳтар аст, ки дил дар ин масъала иштирок кунад, зеро инсонияти бо дил роҳнамоӣшаванда саволҳои беҳтаре медиҳад, бо якдигар бо эҳтироми бештар муносибат мекунад ва ҳақиқатҳои бузургтарро бо камолоти худ, на бо воҳима, қабул мекунад.

Такмили сайёраи 5D-и Gaia, механикаи квантӣ ва мутобиқшавии инсонӣ

Оғози Гая, Тақсимоти Басомад ва Аз нав танзим кардани Ҳаёт

Ҳамроҳони сайёраи зинда, ҳангоме ки Гайя ба оғози худ идома медиҳад, шумо эҳсос мекунед, ки Замин мустақиман тавассути обу ҳаво, тавассути ҳаракат ва тавассути кашиши амиқ дар дили шумо ба сӯи ҳаёти соддатар ва воқеӣтар сухан мегӯяд. Дар тамоми коллектив, тафовути басомад намоён мешавад ва одамон вобаста ба оҳанге, ки дар дохили он доранд, бо роҳҳои хеле гуногун як ҷаҳонро эҳсос мекунанд. Дар як роҳ дилҳо кушода мешаванд, фаҳмиш мустаҳкам мешавад ва ҳаёт ба эҳсоси роҳнамоӣ шурӯъ мекунад ва дар роҳи дигар, драмаҳои кӯҳна такрор мешаванд, зеро рӯҳ ҳанӯз ҳам дарсҳоро дар дохили он зичӣ меомӯзад. Дар ин сайёраи муштарак, ҳарду таҷриба метавонанд барои муддате паҳлӯ ба паҳлӯ вуҷуд дошта бошанд ва ҳамдардӣ ба шумо кӯмак мекунад, ки дар хотир доред, ки ҳар як рӯҳ вақт ва барномаи таълимии худро дорад. Байни версияҳои Замин, дар басомад аст ва басомад танҳо маҷмӯи андешаҳо, эҳсосот, интихобҳо ва муҳаббатест, ки шумо ба худ иҷозат медиҳед, ки нигоҳ доред. Тавассути болоравии Гайя, тозакунӣ ва мувозинат пайдо мешавад ва ин мувозинат одамонро даъват мекунад, ки одатҳои вазнинро раҳо кунанд ва ба он чизе ки воқеӣ аст, наздиктар зиндагӣ кунанд. Дар доираи ин мувозинат, бисёриҳо худро даъватшуда барои кӯчидан ба хонаҳо, иваз кардани ҷойҳои кор ё содда кардани амвол ҳис мекунанд ва ин занг аксар вақт ҳамчун оромии ботинӣ бо донистани он ки ҷои дигар қадами навбатии онҳоро дастгирӣ мекунад, меояд. Дар баробари идеяи амнияти моддӣ, амнияти амиқтар вуҷуд дорад ва ин амнияти амиқтар вақте афзоиш меёбад, ки шумо ба роҳнамоии ботинии худ эътимод мекунед ва бо одамони меҳрубон ҷомеа бунёд мекунед.

Шабакаҳои заминии 5D, ҳаммуаллифони он ва ҷараёнҳои энергетикии бисёрченака

Дар қаламрави Заминҳои 5D, дарки зебоӣ ва ҳамоҳангӣ осонтар мешавад ва ҷодуи қадимии замин барои онҳое, ки басомади мувофиқро доранд, ба намоёнӣ бармегардад. Ғайр аз достонҳои гузашта, ҷойҳо ба монанди Авалон ларзиши ҳамоҳангиро ифода мекунанд ва бо баланд шудани басомади шумо, он қабатҳои пинҳоншудаи Заминро эҳсос кардан осонтар мешавад. Дар баробари ин бозгашти аҷоиб, бадани ҷисмонии шумо низ иштирок мекунад ва ин дар коиноти васеътар ғайриоддӣ аст, зеро намудҳои шумо ҳангоми зиндагӣ дар шакли зич, баланд бардоштани шуурро меомӯзанд. Аз шӯрои офариниш, дастаҳои бузург навсозии сайёраро дастгирӣ мекунанд ва мо ин дастаҳоро Ҳаммуаллиф меномем, зеро онҳо бо шабакаҳои Гая, шабакаҳои булӯрии ӯ ва ҷадвалҳои вақт кор мекунанд. Дар сатҳи энергетикӣ, шабакаи бисёр аҳромҳо ва нуқтаҳои барқ ​​​​ба монанди панели идоракунӣ амал мекунанд ва ҳадафи ин панел мубодилаи энергия бо ситорагон, сайёраҳо ва бурҷҳо мебошад, ки гузаришро таъмин мекунанд. Дар дохили ин системаҳо, ҷараёнҳои тозакунанда ва ҷараёнҳои тозакунанда ҳаракат мекунанд ва номҳо ба монанди PURZH ва GRASIMO метавонанд ба шумо дар тасаввур кардани намудҳои гуногуни энергия, ки басомадҳои навро шуста, ҷамъ мекунанд ва устувор мекунанд, кӯмак расонанд. Дар баъзе минтақаҳои аномалия, дар осмон чароғҳои плазмамонанд пайдо мешаванд ва бисёре аз шумо онҳоро ҳамчун сутунҳои дурахшон, пардаҳои шабеҳи қутбӣ ё кураҳои аҷиби ҳаракаткунанда мебинед. Дар болои магнитосфера, фаъолияти қавии офтобӣ фишорро зиёд мекунад ва ин фишор ба мавҷҳои басомади баландтар аз маркази галактикӣ имкон медиҳад, ки амиқтар ворид шаванд. Дар дохили атмосфера, моддаҳои нав ҳамчун ҷамъшавии плазма оғоз мешаванд ва ин ҷамъшавӣ барномаҳо ва иттилоотро пеш аз он ки дар шакли нави 5D устувор шаванд, мегиранд. Тавассути каналҳои дарунии Гая, энергия мисли дарёҳо тавассути нақбҳои шишагин ҳаракат мекунад ва ин нақбҳо мисли рагҳо амал мекунанд, ки рамзҳои навро тавассути ҷисми сайёра тақсим мекунанд. Дар зери сатҳ, плитаҳои тектоникӣ ҳамчун озодшавии зичии кӯҳна вокуниш нишон медиҳанд ва натиҷа метавонад заминларзаҳо, фаъолияти вулқонӣ ё замини ивазшаванда бошад, ки роҳҳои сайёра барои озод кардани он чизе мебошанд, ки дигар мувофиқат намекунад. Дар баробари ин, системаҳои об метавонанд тағйир ёбанд ва тӯфонҳо метавонанд дар давраҳо шиддат гиранд ва беҳтарин вокуниш омодагӣ бо оромӣ омехта аст, зеро ваҳм ҳеҷ гоҳ ба бадан кӯмак намекунад, ки хуб фикр кунад. Байни қувваҳои тозакунанда ва қувваҳои устуворкунанда, энергияи ишқ низ ҳаракат мекунад ва баъзе таълимотҳо ин энергияи ишқро GREMO меноманд, зеро ишқ ҷараёни воқеӣ бо таъсири воқеӣ аст. Аз анборҳои сохташуда дар фазои наздик, зарраҳои зичи кӯҳнаро нигоҳ доштан ва дубора истифода бурдан мумкин аст ва ин ба Гая имкон медиҳад, ки вазнро кам кунад, дар ҳоле ки моддаҳои нав дар майдони ӯ ташаккул меёбанд. Дар дохили голограммаи табдилдиҳанда, барномаҳои биология низ нав мешаванд ва соҳаҳое ба монанди SIGREN ва ERMA-ро метавон ҳамчун қабатҳое дидан кард, ки энергияро ба қолибҳое, ки баданҳои шумо пайравӣ мекунанд, табдил медиҳанд. Дар тамоми меҳварҳои сайёра танзимоти нозук ба амал меоянд ва ин танзимот ба голограммаи нав кӯмак мекунанд, ки ҷойгир шаванд, то иқлим, магнит ва ритмҳои ҳаёт мувозинати нав пайдо кунанд. Дар дохили ин мувозинат, бандҳои мушаххаси энергия гардиш мекунанд ва номҳо ба монанди ERGINO, ARTREM, BLISKO, ERMAGO ва ERGAMO оҳангҳои гуногунро тавсиф мекунанд, ки қувваи ҳаётро фаъол мекунанд, табиатро дастгирӣ мекунанд, барномаҳои зеҳниро бор мекунанд, биологияро нав мекунанд ва боқимондаҳоро тоза мекунанд. Тавассути соленоидҳо ва майдонҳои қувва, ҳаракати гардиш ин оҳангҳоро тақсим мекунад ва тақсимот муҳим аст, зеро ҳар як минтақаи Замин навсозиҳоро ба тарзе мегирад, ки ба шабакаи маҳаллӣ беҳтарин мувофиқ аст. Дар болои сайёра, як пиллаи энергияи муҳофизатӣ мисли филтр кор мекунад ва баъзеҳо ин пилларо SFIRO меноманд, зеро он партовҳои сахтро безарар мегардонад ва гузариши ҳамвортарро дастгирӣ мекунад.

Тағйироти вақт, падидаҳои биоплазма ва мувозинати сайёраҳо

Дар давоми ин раванд, худи вақт барои бисёре аз шумо гуногун эҳсос мешавад ва вақт метавонад дароз ё кӯтоҳ шавад, зеро спиралҳои нави вақт барои марҳилаи ояндаи эволютсияи инсон насб карда мешаванд. Дар дохили ҳар як шахс як барномаи инфиродии вақт вуҷуд дорад ва дарки шумо аз вақт аксар вақт ҳангоми тағир ёфтани шуури шумо тағйир меёбад, аз ин рӯ шумо метавонед бо зиндагӣ дар айни замон бештар ба худ кӯмак кунед. Дар тӯли шабҳо, кураҳои биоплазма ва гирдбодҳои нозук метавонанд пайдо шаванд ва одамони ҳассос метавонанд онҳоро ҳамчун як садои нарм дар ҳаво ё дурахши канори биноӣ эҳсос кунанд. Байни давраҳои табиат, баъзе намудҳо мутобиқ мешаванд, баъзеҳо кӯч мебанданд ва баъзеҳо пажмурда мешаванд ва достони васеътар мувозинати экосистемаҳо аст, зеро сайёра ҳамоҳангии нави худро пайдо мекунад. Дар саросари олами растанӣ, бисёре аз шумо аллакай қувваи нав, намунаҳои нави афзоиш ва тағйироти нозукро дар тарзи вокуниши растаниҳо мушоҳида мекунед, зеро растаниҳо зуд ба басомадҳои нав мутобиқ мешаванд. Дар доираи таҷрибаи инсонӣ, мавҷҳои воридшаванда метавонанд ҳассосият, хобҳои шадид ё лаҳзаҳои кӯтоҳи тамаркузи парокандаро ба бор оранд ва чора аксар вақт истироҳати оддӣ, намнокӣ ва заминсозӣ аст. Дар баробари рушди ботинии шумо, маълумоти нав зуд мерасад ва одамоне, ки медитатсия ва худшиносиро машқ кардаанд, майл доранд, ки ҳамгироии осонтар дошта бошанд, зеро онҳо ором мемонанд, дар ҳоле ки ақл аз нав ташкил мешавад.

Нигоҳ доштани оҳанги баландтар тавассути тағйироти Замин ва болоравии дастаҷамъона

Пас аз ҳама гуна нороҳатиҳои муваққатӣ, самт ба боло боқӣ мемонад ва даъват муҳаббат боқӣ мемонад, зеро муҳаббат оҳангест, ки ба ҷое, ки Гая меравад, мувофиқат мекунад. Дар интихоби ҳаррӯзаи шумо, қудрати бузургтарини шумо оҳангест, ки шумо нигоҳ медоред ва вақте ки шумо оҳанги баландтарро нигоҳ медоред, шумо ба устувории майдон барои оила, ҷомеа ва сайёраи худ мусоидат мекунед. Ғайр аз суханони мо, муносибати мустақими худ бо Офаридгор сутуни асосӣ боқӣ мемонад ва вақте ки шумо ба ин муносибат бармегардед, ҳатто дар номуайянӣ худро роҳнамо ҳис мекунед. Дар ин бахши ниҳоӣ, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки тағйироти Заминро бо ҳамкорӣ, бо омодагӣ ва бо меҳрубонӣ пешвоз гиред, зеро меҳрубонӣ дарро ба сӯи воқеияти нав боз нигоҳ медорад. Дар уфуқи ояндаи коллективии шумо, як инсонияти озод ва равшанфикр дар байни ситорагон ҷой мегирад ва қадамҳо ба сӯи он оянда содда ба назар мерасанд: худро дӯст доред, якдигарро дӯст доред ва бо дили ором ҳақиқатро интихоб кунед. Дар охири ин пахш, доираи нури мо шуморо иҳота мекунад ва мо ба шумо гармӣ, ҷасорат ва сулҳ мефиристем, вақте ки шумо ба марҳилаи ояндаи болоравии муштараки худ қадам мегузоред.

Майдони Квазитрон, Аломатҳои Атмосферӣ ва Ҳамкории Муқаддас бо Гайя

Дар механика, фазои мубодила бо номи Квазитрон якчанд қабатҳои андозаро пайваст мекунад ва баъзе таълимот ин соҳаро бо минтақаҳое ба монанди Баҳри Миёназамин, Секунҷаи Бермуд ва Баҳри Иблис мепайвандад, ки дар он ҷо ҷараёни энергия афзоиш меёбад. Қобили зикр аст, ки тағйирот дар атмосфераи болоӣ имкон медиҳад, ки радиатсияи басомади баландтар барои тозакунӣ мусоидат кунад ва ин яке аз сабабҳоест, ки чароғҳои шабеҳ ба қутб дар ҷойҳое пайдо мешаванд, ки қаблан онҳоро кам медиданд. Дар баъзе давраҳо, сӯрохиҳо дар қабатҳои атмосфера мисли тирезаҳо амал мекунанд ва ин тирезаҳо ба сайёра кӯмак мекунанд, ки энергияи сарфшударо раҳо кунад ва ҳамзамон рамзҳои наверо қабул кунад, ки навсозиро дастгирӣ мекунанд. Дар саросари ҷаҳон, дурахшҳо, чароғҳои монанд ба тӯби оташин ва барқи ғайриоддӣ метавонанд пайдо шаванд ва шумо метавонед онҳоро ҳамчун нишонаҳои намоёни гиреҳҳои плазма, ки пеш аз устувор шуданашон маълумот мегиранд, бубинед. Аз моҳвораҳо ва асбобҳо дида мешавад, ин дурахшҳо аксар вақт нуқтаҳоеро нишон медиҳанд, ки дар он ҷо энергияи кӯҳна раҳо мешавад ва раҳоӣ барои ташаккули намунаи тозатар ҷой фароҳам меорад. Гирифтани басомади баланд дар майдони худ ба шумо кӯмак мекунад, ки ба ин аломатҳо оқилона посух диҳед ва хирад ба монанди ором мондан, омода мондан ва бо одамоне, ки ба онҳо эътимод доред, дар тамос будан ба назар мерасад. Эҳсоси ларзиши хурд, хориши нарм ё фишори сабук дар бадан метавонад барои баъзеҳо рух диҳад ва ин эҳсосот аксар вақт ҳангоми обёрӣ, ғундорӣ ва нафаскашии оҳиста аз байн мераванд. Ҳар вақте ки ақли шумо аз воридоти нав пурбор мешавад, соддагиро интихоб кунед, зеро соддагӣ ҳамоҳангиро барқарор мекунад ва ҳамоҳангӣ ҳамгироиро осонтар мекунад. Бо нармӣ ба шумо хотиррасон мекунем, ки ҳар як навсозӣ қадам ба қадам кор мекунад ва қадаме, ки бештар кӯмак мекунад, қадами бозгашт ба муҳаббат дар лаҳзаи ҳозира аст. Хушбахтона, вақте ки шумо тавассути ин тағйироти сайёравӣ ҳаёти бо дил роҳнамоӣшударо интихоб мекунед, ҷаҳони ботинии шумо ба хонаи устуворе табдил меёбад, ки шумо ҷустуҷӯ мекардед ва ин хонаи устувор ба шумо имкон медиҳад, ки тағирёбии Заминро бо ҳайрат, бо ҷасорат ва бо эҳсоси амиқи мансубият шоҳид шавед. Ҳамгироӣ дар коллектив ҳар дафъае, ки шумо сулҳро интихоб мекунед, меафзояд ва ин ҳамоҳангӣ мисли устуворкунанда барои майдони сайёравӣ кор мекунад ва имкон медиҳад, ки навсозӣ барои ҳама осонтар фуруд ояд. Ҳамкории муқаддас бо Гая ба монанди гӯш кардани эҳсосоти шумо дар бораи куҷо будан ва чӣ кор кардан аст ва вақте ки шумо гӯш мекунед, худро бештар дар ҷои дуруст ва дар вақти дуруст меёбед. Ритмҳои нави Замин дар шумо ритмҳои навро даъват мекунанд ва вақте ки шумо дар бораи кай истироҳат кардан, кай ҳаракат кардан ва кай содда кардан пайравӣ мекунед, шумо бо навсозии Гайя ба тарзе ҳамоҳанг мешавед, ки гӯё аз ҷониби ҷараёни нарм интиқол дода мешавад. Ҳамоҳангии навшуда дар Замин тавассути миллионҳо қарорҳои хурд рушд мекунад ва шумо ҳар дафъае, ки шумо коркард мекунед, мубодила мекунед, боғдорӣ мекунед, соҳилро тоза мекунед, дарахтро муҳофизат мекунед ё танҳо бо меҳрубонӣ сухан мегӯед, ба ин ҳамоҳангӣ мусоидат мекунед, зеро Гайя муҳаббатро тавассути амал ҳам тавассути дуо мехонад ва амал эътимодро байни одамон ва сайёраи зинда эҷод мекунад ва имкон медиҳад, ки марҳилаи навбатии голограммаи нав мисли хона эҳсос шавад. Дар ягонагӣ ва бо меҳру муҳаббати бепоён, мо шуморо ҳамчун оилаи нур наздик нигоҳ медорем... мо Федератсияи Галактикӣ ҳастем.