Берун аз катҳои тиббӣ: Маҳорати худшифобахшӣ ва поёни парадигмаи кӯҳнаи тиббӣ

✨ Хулоса (барои васеъ кардан клик кунед)

"Фарқ аз катҳои тиббӣ" меомӯзад, ки вақте катҳои тиббӣ аз як идеяи мӯъҷизавӣ ба воқеияти зинда мегузаранд, чӣ мешавад. Катҳои тиббӣ пуланд, на макони таъинот: онҳо наслҳои саломатии берунӣ, ҳикояҳои нишонаҳои бар тарс асосёфта ва шахсиятҳоеро, ки дар атрофи маҳдудият сохта шудаанд, халалдор мекунанд. Вақте ки барқароршавӣ воқеӣ мешавад, вазифаи амиқтар оғоз мешавад - омӯхтани зиндагӣ дар бадан ҳамчун асбоби танзимшуда ба ҷои майдони ҷанг ва табдил додани "сессия" ба як пойгоҳи нави устувор тавассути ҳамоҳангӣ, танзим ва зиндагии худидоракунӣ.

Дар ин чаҳорчӯба, катҳои Med ҳамчун як чаҳорчӯбаи гузариш амал мекунанд: онҳо "садои" дард ва осебро тоза мекунанд, паҳнои бандро барқарор мекунанд ва одамонро тавассути таҷрибаи зиндагӣ аз нав омӯзонида, бе он ки касеро ба муштарии доимии аз нав танзимкунӣ табдил диҳанд. Катҳои Med инчунин ҳамчун интерфейси шуур амал мекунанд, ки дар он шифо муколама бо ризоият ва омодагӣ аст, на талаботи механикӣ. Харитаи воқеии ҳаёт берун аз катҳои Med маҳорати амалӣ аст: саводнокии системаи асаб, ритми тозаи ҳаррӯза, ростқавлии эмотсионалӣ ва ҳамоҳангии таҷассумёфта, ки барқароркуниро пас аз кушода шудани дарҳои камера нигоҳ медорад.

Ҳангоме ки катҳои тиббӣ барқароркуниро ба эътидол меоранд, парадигмаи кӯҳнаи тиббӣ аз сабаби беаҳамиятӣ фурӯ меравад. Системае, ки бар асоси идоракунии музмин, иқтисоди такроршавӣ ва "обуна ба беморӣ" сохта шудааст, наметавонад бо барқарорсозии пойдор рақобат кунад. Мақомот ғайримарказӣ мешаванд, иерархияҳо ҳамвор мешаванд ва одамон розӣ шудан ба патологияи доимиро ҳамчун шахсият қатъ мекунанд - аз ин рӯ, модели тиббӣ-саноатӣ реша давонда, бе ниёз ба инқилоби кӯчагӣ мешиканад. Дар ин гузариш, беморхонаҳо нопадид намешаванд; онҳо ба марказҳои барқарорсозӣ ва таълимӣ табдил меёбанд - идоракунии дастрасӣ, ҳамоҳангии таълим ва дастгирии ҳамгироӣ, то барқарорсозӣ устувор ва худнигоҳдор гардад.

Аммо катҳои Med ба ҷаҳони бетарафи эҳсосӣ намерасанд. Пайдоиши оммавии онҳо мавҷи ҳисоббаробаркуниро ба вуҷуд меорад - зарба, ғаму андӯҳ, хашм ва "чаро ҳоло?" ногузир аст, зеро одамон бо он рӯбарӯ мешаванд, ки ранҷу азоб чӣ арзиш дошт ва чӣ аз даст дода шуд. Аз ин рӯ, ҳаёт пас аз катҳои Med дар ниҳоят фарҳанги ҳамгироӣ аст: тирезаҳои аз нав танзимкунӣ, аз нав самт додани шахсият, аз нав гуфтушунид кардани муносибатҳо ва барқарорсозии мунтазами ҳадаф пас аз ба охир расидани "қиссаи бемор". Қисми ниҳоӣ тамаддунӣ аст - саломатии Замини Нав ҳамчун идоракунӣ, соҳибихтиёрӣ ва маориф, ки бо тухмиҳои ситора роҳбарии оромро нигоҳ медоранд, зеро коллектив ба сатҳи баландтар муътадил мешавад.

✨ Феҳристи мундариҷа (барои васеъ кардан клик кунед)

• Катҳои тиббӣ пуланд, на макони таъинот - аз таъмири беруна то маҳорати худшифобахшии ҷисмонӣ
  • Катҳои тиббӣ ҳамчун "ислоҳ"-и гузариш: Чаро вазифаи баландтарини онҳо барқарор кардани қобилияти инсонӣ аст, на иваз кардани он
  • Кати тиббӣ ҳамчун интерфейси шуур: Офариниши муштарак, ризоият ва чаро кори ботинӣ то ҳол муҳим аст
  • Харитаи роҳи ҳаёт берун аз катҳои тиббӣ: саводнокии системаи асаб, мувофиқати тарзи зиндагӣ ва ба хотир овардани басомади тиббӣ
• Катҳои тиббӣ ба парадигмаи кӯҳнаи тиббӣ хотима медиҳанд - барқарорсозӣ ҷойгузини идоракунӣ мешавад ва системаҳо аз сабаби беаҳамиятӣ фурӯ мепошанд
  • Катҳои тиббӣ модели тиббию саноатиро мешикананд: барқароршавӣ бар идоракунӣ, соҳибихтиёрӣ бар нигоҳубини обуна
  • Катҳои тиббӣ беморхонаҳоро ба марказҳои барқарорсозӣ + таълимӣ табдил медиҳанд: нигоҳубин аз нигоҳубини дарвозабон ба идоракунӣ мегузарад
  • Катҳои тиббӣ ва мавҷи ҳисоб: хашм, ғам ва ошкоркунӣ ҳангоми фаҳмидани он чизе, ки пинҳон буд, зарба мезананд
• Зиндагӣ берун аз катҳои тиббӣ - ҳамгироӣ, масъулият ва заминаи нави инсонӣ, ки нигоҳ медорад
  • Зиндагӣ пас аз катҳои тиббӣ: ҳамгироӣ, тирезаҳои аз нав калибрченкунӣ ва чаро фоидаҳо метавонанд бе дастгирӣ аз байн раванд
  • Зиндагӣ пас аз катҳои тиббӣ Тағйироти шахсият: Ҳадаф пас аз ба охир расидани достони беморӣ (бе воҳима ё худсаботаж)
  • Ҳаёти берун аз катҳои тиббӣ ва фарҳанги саломатии Замини Нав: Тухмиҳои ситораӣ ҳамчун роҳнамои ором, таълими маҳорати энергетикӣ ва момодоягӣ дар тамаддуни нав

Катҳои тиббӣ пуланд, на макони таъинот - аз таъмири беруна то маҳорати худшифобахшии ҷисмонӣ

Катҳои тиббӣ дар таърихи инсоният остонаеро нишон медиҳанд - на танҳо аз сабаби он чизе, ки онҳо метавонанд таъмир кунанд , балки аз сабаби он чизе, ки онҳо дар мо оромона аз нав таълим медиҳанд . Онҳо пуле байни давраи саломатии беруна ва давраи барқароршудаи қудрати дохилӣ мебошанд. Дар тӯли наслҳо, парадигмаи тиббии кӯҳна ба одамон таълим медод, ки бо бадан ҳамчун як мошини ноқис муносибат кунанд, аз нишонаҳо тарсанд, қудратро ба системаҳои беруна вогузор кунанд ва маҳдудиятро ҳамчун шахсият қабул кунанд. Катҳои тиббӣ ин шартгузориро халалдор мекунанд. Онҳо воқеиятеро муаррифӣ мекунанд, ки дар он баданро бо дақиқӣ хондан, роҳнамоӣ кардан, аз нав танзим кардан ва барқарор кардан мумкин аст - ва ин танҳо бисёре аз достонҳоеро, ки ҷаҳони кӯҳнаро муттаҳид мекарданд, фурӯ мепошад. Аммо ҳаёт пас аз Катҳои тиббӣ барои он пешбинӣ нашудааст, ки ба як толори интизории доимӣ барои ҷаласаи навбатӣ табдил ёбад. Он бояд ба як роҳи нави зиндагӣ табдил ёбад: равшантар, мувофиқтар, соҳибихтиёртар ва бо ақли аллакай дар дохили шумо шариктар.

Аз ин рӯ, "Фарқ аз катҳои тиббӣ" рад кардани технология нест, балки иҷрои ҳадафи он аст. Вақте ки система метавонад блокҳоро бартараф кунад, функсияро барқарор кунад ва ранҷро зуд сабук кунад, саволи амиқтар боқӣ мемонад: вақте ки шифо дигар мубориза нест, шумо кистед? Бисёриҳо кашф хоҳанд кард, ки мубориза барои зинда мондан ба муқаррарии онҳо табдил ёфтааст ва дард ё ташхис шахсият, тартибот ва муносибатҳои онҳоро ба таври хомӯшона ташаккул додааст. Вақте ки ин фишор коҳиш меёбад, он як вазифаи навро ошкор мекунад: омӯхтани тарзи зиндагӣ дар бадан ҳамчун асбоби танзимшуда ба ҷои майдони ҷанг. Дар ин бахши аввал, мо катҳои тиббиро ҳамчун пули ташаббусӣ тасвир мекунем - ки дар он бадан такмил меёбад, аммо шахс инчунин бояд муттаҳид кунад . Ҳадаф комилият нест. Ҳадаф мувофиқат аст - аз ин рӯ, шифо метавонад ба ҷои таҷрибаи муваққатии авҷ, устувор шавад ва ба пойгоҳи нави шумо табдил ёбад.

Аз ин ҷо, мо се тағйироти асосиро, ки пас аз дастрас шудани технологияи барқароркунанда маҳорати худшифобахширо воқеӣ мегардонанд, баррасӣ хоҳем кард. Аввалан, мо равшан хоҳем кард, ки чӣ гуна катҳои Med метавонанд мисли "аз нав танзимкунӣ" амал кунанд, бе он ки шуморо ба касе, ки аз нав танзимкунӣ вобаста аст, табдил диҳанд - зеро ояндаи солимтарин он ояндаест, ки дар он сессияҳо дастгирии гоҳ-гоҳӣ мебошанд, на ивазкунандаи танзими ботинӣ. Дуюм, мо маҳоратро дар ин замина таҳлил хоҳем кард: на иҷрои мистикӣ, балки таҷассуми амалӣ - нафаскашӣ, намнокӣ, маъданҳо, нури офтоб, ростқавлии эмотсионалӣ, танзими системаи асаб ва нияти равшан, ки пас аз анҷоми сессия устувор мемонад. Сеюм, мо бо қабати амиқтарини парадигмаи кӯҳнаи тиббӣ рӯ ба рӯ хоҳем шуд: берун кардани қудрат. Агар система ба шумо таълим дода бошад, ки салоҳияти худро ба берун супоред, пас навсозии воқеӣ барқарор кардани он аст - то ақл, бадан ва рӯҳи шумо шарикони мувофиқ шаванд, на овозҳои рақобатпазир. Ин пул аст. Ва вақте ки шумо аз он мегузаред, макони таъинот "технологияи бештар" нест. Макони таъинот шумо ҳастед - пурра, мувофиқ ва худидоракунанда.

Катҳои тиббӣ ҳамчун "ислоҳ"-и гузариш: Чаро вазифаи баландтарини онҳо барқарор кардани қобилияти инсонӣ аст, на иваз кардани он

Яке аз муҳимтарин такмили равонии одамон, хусусан ҳангоми фикр кардан дар бораи ҳаёт пас аз катҳои тиббӣ , ин фаҳмидани он аст, ки катҳои тиббӣ дар асл барои . Онҳо барои табдил шудан ба "муассисаи нави духтур", вобастагии нав ё маросими нави ҳафтаина, ки масъулияти шахсиро иваз мекунад, пешбинӣ нашудаанд. Онҳоро беҳтар ҳамчун тахтаи гузариш : як сохтори муваққатии дастгирӣ, ки ба барқарор кардани он чизе, ки дар зери солҳои (ё умри) дард, илтиҳоб, осеб, номутаносибӣ ва шароити номуносибӣ дафн шуда буд, кӯмак мекунад. Тахта бино нест. Тахта раванди барқароркуниро то он даме, ки сохтор мустақилона истода тавонад, дастгирӣ мекунад. Ба ҳамин монанд, катҳои тиббӣ барои кӯмак ба системаи инсонӣ барои бозгашт ба қобилияти аслии - на барои иваз кардани инсон бо мошин ва на барои эҷоди муносибати доимии эътимод, ки дар он технология ба салоҳият табдил меёбад.

Ин муҳим аст, зеро бисёриҳо муддати тӯлонӣ бо он чизе, ки мо метавонем "садои замина" номем, зиндагӣ кардаанд, ки ҳатто намедонанд, ки чӣ қадар паҳнои банд аз онҳо дуздида шудааст. Дарди музмин садо аст. Ҳалқаҳои осеби равонӣ садо мебошанд. Ҳушёрии аз ҳад зиёди системаи асаб садо аст. Илтиҳоби доимӣ садо аст. Таъсири манфии доруворӣ садо аст. Халалдор шудани хоб садо аст. Сарбории доимии равонии "бо ман чӣ шудааст" садо аст. Бо мурури замон, ин садо муқаррарӣ мешавад ва тафсири сигналҳои бадан душвортар мешавад - ба монанди кӯшиши танзим кардани истгоҳи радио дар ҳоле ки касе дар паҳлӯи сари шумо блендерро кор мекунад. Дар ин ҳолат, ҳатто амалияҳои хуб метавонанд бесамар ба назар расанд. Одамон хӯроки тоза, нафаскашӣ, ҳаракат, иловаҳои ғизоӣ, нури офтоб, мулоҳизаро месанҷанд - сипас ба хулосае меоянд, ки ҳеҷ яке аз онҳо кор намекунад, зеро система хеле баланд аст, ки посух диҳад. Яке аз вазифаҳои олии катҳои Med дар он аст, ки онҳо метавонанд сатҳи садоро ба қадри кофӣ зуд паст кунанд, то бадан дубора хондашаванда шавад. На ҳамчун як истиораи пурасрор. Тавре ки воқеияти зиндагӣ: "Оҳ - ин ҳамон чизест, ки муқаррарӣ эҳсос мешавад."

Ин аст он чизе ки "барқарор кардани паҳнои банд" дар асл маъно дорад. Вақте ки дард коҳиш меёбад, бадан ногаҳон энергияеро барои барқароршавӣ ба ҷои зинда мондан пайдо мекунад. Вақте ки илтиҳоб ором мешавад, система танҳо барои фурӯзон нигоҳ доштани чароғҳо сӯхтани захираҳоро қатъ мекунад. Вақте ки заряди осеб коҳиш меёбад, дарки шумо тағйир меёбад: шумо метавонед бе пайваста омодагӣ фикр кунед, хоб кунед, ҳазм кунед ва робита барқарор кунед. Ва вақте ки сатҳи асосӣ баланд мешавад, чизи дигаре рӯй медиҳад, ки дар бораи он ба қадри кофӣ сухан намеравад: интихоби шумо дубора ба кор шурӯъ мекунад. Вурудҳои хурд ниҳоят натиҷаҳои пурмазмун медиҳанд. Роҳгардии оддӣ кӯмак мекунад. Як стакан об кӯмак мекунад. Вақти хоби мунтазам кӯмак мекунад. Нури офтоб кӯмак мекунад. Нафаскашӣ кӯмак мекунад. Ростқавлии эҳсосӣ кӯмак мекунад. Дар парадигмаи кӯҳна, одамон аксар вақт маҷбур буданд, ки барои натиҷаҳои ночиз чунон сахт талош кунанд, ки онҳо даст кашиданд ё ба идоракунии беруна вобаста шуданд. Дар парадигмаи "берун аз катҳои тиббӣ", барқароршавӣ баданро ба ҳолате бармегардонад, ки дар он метавонад ба шароити оддии дастгирикунанда оқилона вокуниш нишон диҳад.

Аз ин рӯ, катҳои тиббӣ таълимӣ - на ба маънои синфхона, балки ба маънои исботи зинда. Бисёриҳо ба он бовар карда буданд, ки бадан нозук аст, шифо суст ва маҳдуд аст ва қудрат ҳамеша берун аз худи худ қарор дорад. Вақте ки касе барқароршавии босуръатро аз сар мегузаронад, он барномасозии кӯҳнаро ба тарзе вайрон мекунад, ки баҳсҳо ҳеҷ гоҳ наметавонанд. Бадан дубора муаллим мешавад. Маълум мешавад, ки системаи инсонӣ барои пастравии беохир ва идоракунӣ тарҳрезӣ нашудааст - он барои мутобиқшавӣ, аз нав танзимкунӣ ва барқароршавӣ тарҳрезӣ шудааст, вақте ки шароити мувофиқ мавҷуд аст. Ин лаҳза як тарбияи аз нав аст: шумо на танҳо "шифо меёбед", шумо мефаҳмед, ки шифо дар асл чист . Шумо мефаҳмед, ки системаи шумо вақте ки дар ҷуброн баста нашудааст, чӣ гуна эҳсос мешавад. Шумо мефаҳмед, ки ҳамоҳангӣ вақте ки дар зери ранҷу азоб ғарқ нашудааст, чӣ гуна эҳсос мешавад. Ва ин омӯзиш асоси маҳорат мегардад.

Ин фарқияти муҳим аст: маҳорат ин "ҳама чизро дуруст анҷом додан" нест. саводнокӣ аст Ин омӯхтани хондани сигналҳои худ ва посух додан ба онҳо барвақт, нарм ва пайваста аст - пеш аз он ки чизҳо ба бӯҳрон табдил ёбанд. Модели кӯҳна ба одамон таълим медод, ки сигналҳоро то он даме, ки вайроншавӣ маҷбур ба дахолат шавад, нодида гиранд ва сипас он роҳҳои ҳалеро пешниҳод мекард, ки аксар вақт вобастагиҳои навро ба вуҷуд меоранд. Модели нав - махсусан ҳаёт берун аз катҳои тиббӣ - дар бораи он аст, ки дар системаи худ равон бошед. Чӣ маро рӯҳбаланд мекунад? Чӣ маро хаста мекунад? Чӣ маро ноустувор мекунад? Чӣ маро бармегардонад? Чӣ мувофиқатро дар интернет бармегардонад? Вақте ки ман дар ҳақиқат ҳастам, бадани ман чӣ кор мекунад ва вақте ки ман дар иҷрои кор ҳастам? Энергияи ман ҳангоми тарс ва вақте ки ман дар нияти асоснок ҳастам, чӣ кор мекунад? Ин ҷоест, ки катҳои тиббӣ бештар кӯмак мекунанд: бо барқарор кардани функсияи кофӣ, ки сигналҳо дубора равшан шаванд ва ҳалқаи бозгашт боэътимод гардад.

Ва вақте ки ҳалқаи фикру мулоҳизаҳо боэътимод мешавад, "вазифаи олии" кати миёна тағйир меёбад. Он камтар дар бораи наҷот ва бештар дар бораи такмилдиҳӣ мешавад. На аз он сабаб, ки одамон комиланд, балки аз он сабаб, ки сатҳи асосӣ фарқ мекунад. Шахс метавонад кати миёнаро барои барқарорсозии амиқ пас аз мавсими тӯлонии аз ҳад зиёд боркунӣ ё барои аз нав танзимкунии мақсаднок ҳангоми навсозиҳои асосии ҳаёт ё барои тоза кардани намунаҳои боқимонда, ки танҳо тавассути тарзи зиндагӣ истироҳат кардан душвор аст, истифода барад. Аммо муносибат тағйир меёбад. Технология дигар наҷотдиҳанда нест. Ин як такягоҳ аст - ба монанди чархҳои омӯзишӣ, ки шумо то барқарор шудани тавозунатон истифода мебаред ва сипас шумо озодона савор мешавед.

Ин мафҳуми пул дар шакли соддатаринаш аст: Катҳои тиббӣ метавонанд ба барқарор кардани инсон то нуқтае кумак кунанд, ки қобилияти инсон дубора ба марказ табдил ёбад. Макони таъинот ҷаҳоне нест, ки дар он ҳама доимо мунтазири ҷаласаҳо бошанд. Макони таъинот ҷаҳоне аст, ки дар он одамон муносибати аввалияи бо бадан, энергия ва шуур пайваста барқарор мекунанд - аз ин рӯ шифо ба як маҳорати зинда табдил меёбад, на ба хидмати харидашуда. Ва ин аст, ки парадигмаи кӯҳнаи тиббӣ маҳз ҳамин тавр ба охир мерасад: на бо баҳс, балки бо беаҳамиятӣ - зеро одамони барқароршуда дигар ба системае, ки бар асоси идоракунӣ, тарс ва вобастагӣ сохта шудааст, барои гуфтани он ки онҳо кистанд, ниёз надоранд.

Кати тиббӣ ҳамчун интерфейси шуур: Офариниши муштарак, ризоият ва чаро кори ботинӣ то ҳол муҳим аст

Яке аз роҳҳои зудтарини нодуруст фаҳмидани катҳои тиббӣ ин муносибат кардан бо онҳо мисли як мошини пуриқтидор аст, ки танҳо баданро аз байн мебарад ва ба натиҷа маҷбур мекунад. Ин фарзия аз ҷаҳонбинии кӯҳнаи тиббӣ бармеояд: саломатӣ чизест, ки системаи беруна "бо шумо мекунад" ва бадан як объекти ноқис аст, ки бояд идора карда шавад. Катҳои тиббӣ чунин кор намекунанд. Онҳо мисли интерфейс . Онҳо тамоми соҳаро - бадан, системаи асаб, бори эҳсосӣ ва ҳамоҳангиро мехонанд ва оқилона посух медиҳанд. Ин "ҷоду" нест. Ин дақиқӣ аст. Ин системаест, ки барои кор бо зеҳни зиндаи инсон тарҳрезӣ шудааст, на бар зидди он.

Ин аст он чизе ки дар асл дар ин ҷо маънои муштарак эҷод карданро дорад. Якҷоя эҷод кардан орзуҳои нопок нест. Ин маънои онро дорад, ки Кати тиббӣ бо ҳақиқати сигнали шумо ҳамкорӣ мекунад, на танҳо бо суханони шумо. Як шахс метавонад бошуурона шифоёбиро мехоҳад ва дар айни замон беихтиёр шахсият, ҳимоя ё достонеро, ки беморӣ додааст, дарк мекунад. Як шахс метавонад иддао кунад, ки омода аст, дар ҳоле ки ҳанӯз ҳам тарс, нобоварӣ ва қувватеро дар бар мегирад, ки системаро "хатарнок" мехонад. Катҳои тиббӣ ин зиддиятро нобуд намекунанд. Онҳо онро ҳамчун халал муайян мекунанд ва мувофиқан посух медиҳанд - бо суръат, буферкунӣ, устуворкунӣ ё афзалият додан ба он чизе, ки бояд аввал ба интернет ворид шавад. Аз ин рӯ, натиҷаҳо ва вақт метавонанд хеле фарқ кунанд. Гап дар бораи арзиш нест. Гап дар бораи иҷозат, мувофиқат ва омодагӣ .

Нуқтаи асосӣ розӣ будан аст. Розигӣ танҳо имзои варақа нест. Розигӣ он чизест, ки тамоми системаи шумо ба он розӣ аст - системаи асаб, намунагирии зершуур, бадани эҳсосӣ, сохтори шахсият ва қабати амиқтари худ, ки воқеан тағйиротро идора мекунад. Аз ин рӯ, савол танҳо "Шумо мехоҳед шифо ёбед?" нест. Саволи аслӣ ин аст: Шумо барои чӣ гуна зиндагӣ кардан омодаед? Агар бадан барқарор шавад, оё шумо омодаед, ки шахсияти зиндамондаро раҳо кунед? Оё шумо омодаед, ки ҳаёти худро дар атрофи дард танзим накунед? Оё шумо омодаед, ки барои энергия, интихоби худ, ҳудудҳо ва одатҳои худ масъул бошед, бе истифодаи нишонаҳо ҳамчун шарҳи марказӣ? Агар ин қабатҳо то ҳол музокирот кунанд, кати тиббӣ дарвозаи ниҳоиро маҷбур намекунад. Шифо ба муколама табдил меёбад, на ба талабот.

Инчунин, аз ин рӯ, кори ботинӣ то ҳол муҳим аст. Кори ботинӣ надорад . Ин маънои "танҳо ларзишҳои баланд"-ро надорад. Ин маънои бартараф кардани намунаҳои саботажи ботиниро дорад, ки таҳти фишор сохта шудаанд - саркӯбӣ, инкор, ҳалқаҳои тарс, хашме, ки ҳеҷ гоҳ ҳал нашуд, ғаме, ки ҳеҷ гоҳ ҳаракат накард ва сохторҳои ҳувияте, ки дар атрофи ранҷу азоб ташаккул ёфтаанд. Катҳои тиббӣ метавонанд бори бузургро зуд бартараф кунанд, аммо агар касе берун равад ва фавран ба ҳамон ҳолати ботинӣ - ҳамон ҳикояи худ, ҳамон намунаҳои стресс, ҳамон вурудҳои бетартиб - баргардад - майдон метавонад баданро ба сӯи чуқуриҳои кӯҳна баргардонад. На аз он сабаб, ки Кати тиббӣ "ноком шуд", балки аз он сабаб, ки шуур ва биология ҳанӯз ҳам бо ҳам алоқаманданд. Технология қобилиятро барқарор мекунад. Он муносибати доимии шахсро бо системаи худи онҳо иваз намекунад.

Ин ҷоест, ки бисёриҳо ба васваса меафтанд: онҳо фикр мекунанд, ки "барқароршавии фаврӣ" ҳамеша беҳтарин некӣ аст. Аммо барқароршавии ногаҳонӣ метавонад мавҷҳои зарбаро ба вуҷуд орад - равонӣ, муносибатӣ ва вуҷудӣ. Агар ҳаёти шумо дар атрофи маҳдудиятҳо сохта шуда бошад, бартараф кардани ин маҳдудиятҳо метавонад шуморо ноором кунад. Одамон пас аз шифоёбии пешрафт метавонанд як нофаҳмии аҷиберо аз сар гузаронанд: Ман ҳоло кистам? Ман бо вақти худ чӣ кор мекунам? Кадом муносибатҳо дар атрофи ҳолати ман сохта шудаанд? Акнун, ки ман энергия дорам, барои чӣ масъул ҳастам? Системае, ки воқеан доно аст, ҳамеша суръатбахшро ба суръати ҳадди аксар намезанад, агар сохтори ҳаёти шахс тағиротро нигоҳ дошта натавонад. Он равандро ба тарзе тартиб медиҳад, ки ҳамгироиро муҳофизат мекунад. Ин таъхир нест. Ин идоракунӣ аст.

Бисёре аз "маҳдудиятҳо"-е, ки одамон бо онҳо дучор мешаванд, механикӣ нестанд. Маҳдудиятҳои механикӣ ба технологияи хом тааллуқ доранд. Катҳои тиббӣ хом нестанд. Вақте ки чизе фавран ҳаракат намекунад, он аксар вақт ба қабатҳои амиқтари иҷозат - шахсият, вақт ва ҳамоҳангии ҳаёт алоқаманд аст. Баъзан шахс барқароршавии бузургро мебинад ва сипас ба як сатҳи баланд мерасад. Ин сатҳи баланд аксар вақт нуқтаест, ки қабати боқимонда дигар масъалаи бофта нест - ин масъалаи интихоб аст. Ин ҷоест, ки шахс бояд аз достони кӯҳна даст кашад, бубахшад, муҳити зистро тағйир диҳад, марзҳоро муқаррар кунад ё ба тарзи нави зиндагӣ қадам гузорад. Кати тиббӣ метавонад платформаро барқарор кунад, аммо он якпорчагии роҳи шахсро аз байн намебарад. Он ивазкунандаи соҳибихтиёрӣ нахоҳад шуд.

Пас, чӣ гуна шумо бо ин кор мекунед, бе он ки онро ба изтироб ё худсарӣ табдил диҳед? Шумо ин корро бо интихоби муносибат аз иҷрои кор анҷом медиҳед. Шумо кӯшиш намекунед, ки комил бошед - шумо кӯшиш мекунед, ки равшан . Шумо мусбатро маҷбур намекунед - шумо фишорро бартараф мекунед. Шумо "натиҷаҳоро фармон намедиҳед" - шумо бо ҳақиқат мувофиқат мекунед. Пеш аз як ҷаласа, аз худ саволҳои тоза диҳед: Ман барои раҳо кардан чӣ омодаам? Ман барои чӣ шудан омодаам? Ман пинҳонӣ метарсам, ки агар шифо ёбам, чӣ мешавад? Агар ин дард нопадид шавад, ҳаёти ман чӣ талаб мекунад? Инҳо саволҳои ахлоқӣ нестанд. Онҳо саволҳои ҳамоҳангӣ ҳастанд. Онҳо дар интернет мувофиқат меоранд.

Ва ин нуқтаи муҳимтарини "Ҳаёти беохир аз катҳои тиббӣ" аст: технология воқеӣ аст, аммо макони таъинот вобастагӣ нест. Макони таъинот инсонест, ки дар интерфейси худ - бадан, энергия, эҳсосот ва ният дар ҳамоҳангӣ равон мешавад. Катҳои тиббӣ он чизеро, ки шумо омодаед таҷассум кунед, суръат мебахшанд. Онҳо "худи таҷассумшуда"-ро иваз намекунанд. Аз ин рӯ, кори ботинӣ то ҳол муҳим аст. Зеро "баъд аз марг"-и воқеӣ танҳо бадани шифоёфта нест. Ин муносибати шифоёфта бо худ ва камолоти зиндагӣ ҳамчун версияи барқароршудаи шумост.

Харитаи роҳи ҳаёт берун аз катҳои тиббӣ: саводнокии системаи асаб, мувофиқати тарзи зиндагӣ ва ба хотир овардани басомади тиббӣ

Зиндагӣ берун аз катҳои тиббӣ танҳо "шумо барқарор шудед ва акнун тамом шудед" нест. Ин парадигмаи кӯҳна аст, ки кӯшиш мекунад худро дар дохили як технологияи нав аз нав созад. Тағйироти воқеӣ ин аст: катҳои тиббӣ метавонанд баданро зуд барқарор кунанд - аммо асоси нав танҳо дар сурате эътибор дорад, ки ҳаёти ҳаррӯзаи шумо аз кашидани система ба сӯи зинда мондан боздорад. Пас, савол пас аз имконпазир шудани мавҷи аввали барқароршавӣ тағйир меёбад. Он "Оё катҳои тиббӣ метавонанд маро ислоҳ кунанд?" буданро қатъ мекунад ва ба "Кадом намуди ҳаёт барқароркуниро нигоҳ медорад?" . Зеро бадани барқароршуда барои баргардонидани ҳамон вурудҳо, ҳамон химияи стресс, ҳамон намунаҳои саркӯбӣ ва ҳамон шахсияте, ки дар атрофи дард сохта шудааст, пешбинӣ нашудааст. Макон вобастагӣ ба сессияҳо нест. Макон маҳорати худшифобахшии таҷассумёфта аст - ки дар он катҳои тиббӣ ба дастгирии мувофиқ табдил меёбанд, на наҷотдиҳанда.

Ин харитаи роҳ се қабати асосӣ дорад. На ҳамчун рӯйхати санҷиши фаъолият. Ҳамчун бозгашт ба он чизе, ки ба одамон ҳеҷ гоҳ дуруст таълим дода нашуда буд: чӣ гуна бояд ба тарзе зиндагӣ кард, ки баданро мураттаб нигоҳ дорад. Қабати аввал омӯзиши забони системаи асаби шумост, то барои гирифтани фикру мулоҳиза ба шумо бӯҳрон лозим набошад. Дуюм, ҳамоҳангии тарзи зиндагӣ аст - ҳамоҳангии оддӣ, ки сигналро тоза нигоҳ медорад, то бадан тавонад калибрченкуниро нигоҳ дорад. Сеюм, дар хотир доштани тибби басомад аст: бадан як соҳаи зеҳн аст, ки ба иттилоот, ҳамоҳангӣ ва резонанс посух медиҳад - на танҳо химия ва механика.

Саводнокии системаи асаб "протоколи пеш аз сессия" нест. Ин маҳорати якумрӣ аст. Дар парадигмаи тиббии кӯҳна, одамонро барои аз байн бурдани сигналҳо то он даме, ки вайроншавӣ ва дахолати маҷбурӣ ба вуҷуд омад, омӯзонида буданд. Стресс муқаррарӣ шуд. Нобаробаркунӣ ба шахсият табдил ёфт. Аломатҳо ҳамчун душман ба ҷои паёмҳо баррасӣ мешуданд. Аммо вақте ки барқароршавӣ имконпазир шуд, бадан ростқавлтар мешавад. Бисёриҳо чизи ҳайратангезро мушоҳида хоҳанд кард: онҳо нисбат ба садо камтар таҳаммулпазир мешаванд - муҳити бетартиб, ангезиши доимӣ, динамикаи заҳролуд, вайроншавии хоб, хиёнат ба худ. Ин нозукӣ нест. Ин равшанӣ аст. Системае, ки аз ранҷу азоби музмин дилгир нашудааст, метавонад ниҳоят ҳақиқатро барвақт сабт кунад, на баъдтар.

Саводнокии системаи асаб маънои онро дорад, ки шумо метавонед фарқи байни зиндагии тоза ва фаъолшавии стрессро фаҳмед. Байни истироҳати воқеӣ ва хомӯшӣ. Байни ростқавлии эҳсосӣ ва саркӯбӣ. Шумо сигналҳои огоҳкунандаи барвақти худро меомӯзед - вайроншавии танзим дар 5% аввал ба ҷои 95% охирин чӣ гуна эҳсос мешавад. Шумо мефаҳмед, ки баданатон чӣ кор мекунад, вақте ки шумо рост намегӯед, вақте ки аз ҳад зиёд фишор мегиред, вақте ки аз ҳад зиёд ҳавасманд мешавед, вақте ки шумо кина доред, вақте ки барои зиндагӣ омода мешавед. Ин маҳорат аст: хондани соҳаи худ ва посух додан барвақт, нарм ва пайваста ба ҷои зиндагӣ дар давраи фурӯпошӣ ва наҷот.

Қабати дуюм ҳамоҳангии тарзи зиндагӣ ва дар ин ҷо бисёриҳо ё хатм мекунанд ё ба ҳалқаи кӯҳна бармегарданд. Бадани барқароршуда он чизеро, ки ҳаёт дастгирӣ мекунад, нигоҳ медорад. Агар муҳит номунтазам бошад, барқароршавӣ метавонад вайрон шавад - на аз он сабаб, ки катҳои тиббӣ воқеӣ нестанд, балки аз он сабаб, ки шахс ба ҳамон шароите баргашт, ки баданро дар аввал ба мудофиа омӯзонида буд. Ин дом аст: одамон беихтиёр ба катҳои тиббӣ мисли иҷозат барои идома додани зиндагӣ ба тарзи зиндагии худ муносибат мекунанд. Ин "вобастагии наҷотбахши технология" аст ва ин танҳо парадигмаи кӯҳнаест, ки ниқоби футуристӣ пӯшидааст.

Мутобиқати тарзи зиндагӣ маънои васвос ё комилиятро надорад. Ин маънои онро дорад, ки асосҳо ба қадри кофӣ мувофиқанд, ки бадан пайваста ба физиологияи таҳдид маҷбур карда нашавад. Ритм муҳим аст: хоб, бедорӣ, таъсири рӯшноӣ, давраҳои барқароршавӣ. Вуруд муҳим аст: обёрӣ, кофӣ будани маъданҳо, соддагии ғизои тоза, кам кардани садои кимиёвӣ. Ҳаракат муҳим аст: гардиш ва раҳоӣ аз системаи асаб, на ҷазо. Ҷараёни эҳсосӣ муҳим аст: ифода ва ҳалли масъала ба ҷои саркӯб ва ҳалқа. Марзҳо муҳиманд: қатъ кардани хиёнати музмини худ. Маънӣ муҳим аст: ҳадаф системаро устувор мекунад ва ба энергияи шумо самти тоза медиҳад.

Ин хабари хуш аст: пас аз барқароршавии воқеӣ, "оддӣ" дубора ба кор шурӯъ мекунад. Нури офтоб кор мекунад. Хоб кор мекунад. Об кор мекунад. Ором кор мекунад. Нафас кор мекунад. Муносибатҳои ростқавлона кор мекунанд. Интихоби хурд ва пайваста ниҳоят натиҷаҳои пурмазмун медиҳанд. Ин яке аз бузургтарин тӯҳфаҳои сатҳи баландтари ибтидоӣ аст: ба шумо дигар барои дастовардҳои ночиз саъю кӯшиши қаҳрамонона лозим нест. Ба шумо мувофиқат лозим аст - ва бадан вокуниш нишон медиҳад.

Қабати сеюм ба ёд овардани тибби басомад аст. Дар ин ҷо ҷаҳонбинии кӯҳнаи тиббӣ шикаст мехӯрад, зеро он бар асоси як модели танг сохта шуда буд: танҳо химия ва танҳо механика. Аммо бадан танҳо як корхонаи кимиёвӣ нест. Ин як майдони муташаккили зеҳн аст, ки ба иттилоот посух медиҳад. Он ба рӯшноӣ, садо, ҳамоҳангӣ ва резонанс посух медиҳад. Он ба ҳақиқати эҳсосӣ посух медиҳад. Он ба якпорчагии соҳаи шумо посух медиҳад. Ва вақте ки технологияи барқароркунанда дар соҳаи ҷамъиятӣ воқеӣ мешавад, одамон наметавонанд вонамуд кунанд, ки ин дигар вуҷуд надорад - зеро онҳо мушоҳида хоҳанд кард, ки бадан ба дақиқие, ки ба таври возеҳ аз дахолати қувваи бераҳмона берун меравад, посух медиҳад.

Ин аст он чизе ки "ба ёд овардан" дар ҳаёти ҳаррӯза ба назар мерасад: шумо аз муносибат бо нишонаҳо ҳамчун ҷазои тасодуфӣ даст мекашед ва ба бадан ҳамчун шарике, ки бо эҳсосот, ритм, хастагӣ, шиддат, нафаскашӣ ва ишораҳои нозук сухан мегӯяд, муносибат мекунед. Шумо меомӯзед, ки чӣ тавр майдонро бе фишор ором кунед. Шумо меомӯзед, ки чӣ тавр ҳолатро бе фирор тағйир диҳед. Шумо меомӯзед, ки чӣ тавр садоро бе ҳамла ба бадан тоза кунед. Шумо мефаҳмед, ки эҳсосот энергияест, ки ба ҳаракат ниёз дорад - на шарм. Шумо мефаҳмед, ки мувофиқат мафҳум нест. Ин як ҳолати зинда аст.

Ва ин моро ба нақши дурусти катҳои тиббӣ мерасонад, вақте ки тағйирот оғоз мешавад. Дар зиндагӣ берун аз катҳои тиббӣ, технология нопадид намешавад. Нақши он тағйир меёбад. Он ба дастгирии стратегӣ дар дохили фарҳанги маҳорат табдил меёбад. На маркази саломатӣ. На мақоми нав. На ҷойгузини масъулияти худӣ. Абзори сатҳи баланд, ки дар ҳолати зарурӣ истифода мешавад - дар ҳоле ки пояи воқеӣ қобилияти шахс барои нигоҳ доштани низоми ягонаи худ мегардад.

Ин аст харитаи роҳ бо забони содда:

Катҳои тиббӣ платформаро барқарор мекунанд. Маҳорати худшифобахшӣ он чизест, ки шумо бар он асос меёбед.

Ва вақте ки одамони кофӣ бо ин роҳ зиндагӣ мекунанд, парадигмаи кӯҳнаи тиббӣ на танҳо ба мушкил дучор мешавад, балки аз сабаби беаҳамиятӣ фурӯ мепошад. Зеро маркази қудрат ба ҷои худ бармегардад: ба инсони барқароршуда.

---

Катҳои тиббӣ ба парадигмаи кӯҳнаи тиббӣ хотима медиҳанд - барқарорсозӣ ҷойгузини идоракунӣ мешавад ва системаҳо аз сабаби беаҳамиятӣ фурӯ мепошанд

Катҳои тиббӣ на танҳо тибро тағйир медиҳанд. Онҳо тамоми мантиқеро, ки ҷаҳони тиббии кӯҳна бар он асос ёфта буд, тағйир медиҳанд. Парадигмаи кӯҳна бо роҳи ба эътидол овардани бемории музмин ҳамчун як ҳолати якумрӣ, табдил додани нишонаҳо ба обуна ва омӯзонидани одамон барои додани ваколат ба системаҳое, ки вақте барқарорсозӣ дастнорас мемонад, фоида меоранд, зинда мемонад. Ин модел метавонад қариб ҳама чизро - доруҳои нав, тартибҳои нав, гаҷетҳои нав - паси сар кунад, зеро он ҳамеша метавонад "идоракунӣ"-ро ҳамчун пешрафт аз нав бастабандӣ кунад. Аммо катҳои тиббӣ чизеро муаррифӣ мекунанд, ки системаи кӯҳна наметавонад мубодила кунад: барқарорсозии пойдор . Вақте ки барқароршавии воқеӣ имконпазир мегардад, маркази вазнинӣ тағйир меёбад. Савол дигар дар он нест, ки "Мо чӣ кор карда метавонем?" Он ба "Мо чӣ барқарор карда метавонем?" табдил меёбад ва ин як тағйирот даҳсолаҳо назорат, тарс ва вобастагиро нисбат ба ҳама гуна баҳс зудтар аз байн мебарад.

Аз ин рӯ, поёни парадигмаи тиббии кӯҳна ба инқилоб дар кӯчаҳо ниёз надорад. Ин тавассути беаҳамиятӣ рух медиҳад. Вақте ки одамон барқароршавии воқеиро эҳсос мекунанд, онҳо аз ҷиҳати эмотсионалӣ розӣ шудан ба моделеро, ки онҳоро дар такроршавӣ нигоҳ медорад, қатъ мекунанд. Вақте ки баданро метавон аз нав танзим, таъмир ва баргардонд, афсонаи "пастшавии доимӣ" аз байн меравад. Ва вақте ки ин афсона шикаста мешавад, иерархия бо он шикаста мешавад - зеро иерархия ҳамеша бо камёбӣ, дарвозабонӣ ва иддаое, ки танҳо система метавонад калидҳоро нигоҳ дорад, асоснок карда мешуд. Катҳои тиббӣ камёбиро бартараф мекунанд. Онҳо дарвозаро бартараф мекунанд. Ва онҳо воқеияти наверо маҷбур мекунанд, ки дар он соҳибихтиёрӣ табиӣ мешавад, на радикалӣ.

Дар ин бахш, мо ба се мавҷе, ки бо воқеӣ шудани Катҳои тиббӣ дар ҷаҳон пайдо мешаванд, менигарем. Аввал ин шикасти сохторӣ аст: модели тиббӣ-саноатӣ дар ҷаҳоне, ки барқарорсозӣ муқаррарӣ аст ва вобастагии такрорӣ дигар муҳаррик нест, зинда монда наметавонад. Дуюм, табдили институтсионалӣ аст: беморхонаҳо ва клиникаҳо нопадид намешаванд - онҳо ба марказҳои барқарорсозӣ ва таълимӣ табдил меёбанд ва аз дарвозабонӣ ба идоракунӣ, аз салоҳият ба хидматрасонӣ ва аз вокуниш ба бӯҳрон ба пешгирӣ ва ҳамгироӣ мегузаранд. Сеюм, ҳисоббаробарии эмотсионалӣ аст: вақте ки одамон мефаҳманд, ки чӣ нигоҳ дошта шудааст ва чаро, мавҷи дастаҷамъонаи хашм, ғаму андӯҳ, зарба ва фишори "чаро ҳоло?" ба вуҷуд меояд. Нигоҳ доштани ин мавҷ бидуни фурӯпошӣ ба бесарусомонӣ яке аз муҳимтарин амалҳои роҳбарӣ дар давраи гузариш хоҳад буд - зеро ҳадаф интиқом нест. Ҳадаф як стандарти нави тамаддун аст, ки дар он шифо дигар аз ҷониби тарс ё фоида назорат намешавад.

Катҳои тиббӣ модели тиббию саноатиро мешикананд: барқароршавӣ бар идоракунӣ, соҳибихтиёрӣ бар нигоҳубини обуна

Катҳои тиббӣ модели кӯҳнаи тиббӣ-саноатиро аз решааш мешикананд, зеро онҳо як чизеро муаррифӣ мекунанд, ки модел наметавонад зинда монад: барқароршавӣ, ки нигоҳ медорад. Парадигмаи кӯҳна дар атрофи шифоёбӣ сохта нашудааст - он дар атрофи идоракунӣ . Он ба одамон таълим медиҳад, ки бемориҳои музминро ҳамчун шахсияти доимӣ қабул кунанд, нишонаҳоро ба даромади такроршаванда табдил медиҳанд ва муассисаҳоро ҳамчун дарвозабонони дастрасӣ, забон ва иҷозат ҷойгир мекунанд. Ҳатто калимаи "бемор" достонро нақл мекунад: интизор шавед, итоат кунед, сабр кунед, такрор кунед. Дар ин чаҳорчӯба, "пешрафт" аксар вақт маънои роҳи нави идоракунии коҳишро бароҳаттар дорад - на бозгашт ба якпорчагӣ. Катҳои тиббӣ инро бо роҳи имконпазир, ченшаванда ва такроршаванда кардани барқароршавӣ тағйир медиҳанд. Вақте ки барқарорсозӣ воқеӣ мешавад, тамоми сутунмӯҳраи иқтисодӣ ва равонии системаи кӯҳна ба нокомӣ шурӯъ мекунад.

Модели кӯҳна ба иқтисоди такрорӣ такя мекунад. Табобат як чорабинии якдафъаина аст. Идоракунӣ як обунаи якумрӣ аст. Аз ин рӯ, система аз ҷиҳати сохторӣ барои баррасӣ кардани бадан ҳамчун як мушкили доимӣ ҳавасманд карда мешавад, на як соҳаи интеллектуалӣ, ки қодир ба аз нав танзимкунӣ аст. Гап танҳо дар бораи фоида нест; гап дар бораи назорат тавассути вобастагӣ аст. Вақте ки одамон барои тафсири бадани худ ба иерархияи беруна такя мекунанд, онҳо қудратро месупоранд - баъзан оҳиста, баъзан пурра. Онҳо нишонаҳо, мӯҳлатҳо, маҳдудиятҳо ва сохторҳои иҷозатро ҳамчун воқеият қабул мекунанд. Бо гузашти вақт, система на танҳо бемориро идора мекунад; он эътиқодро идора мекунад. Он шахсиятро идора мекунад. Он он чизеро идора мекунад, ки одамон имконпазир мешуморанд.

Катҳои тиббӣ ин риштаро аз свитер мекашанд. Агар шахс ба утоқ ворид шуда, бо барқароршавии ҷиддӣ - дард кам мешавад, фаъолият барқарор мешавад, илтиҳоб ором мешавад, системаҳо аз нав танзим карда мешаванд - берун ояд, пас ривояте, ки бадан маҳкум аст, фурӯ меравад. Ва вақте ки ин ривоят фурӯ меравад, одамон аз додани розигии эмотсионалӣ ба идоракунии якумрӣ даст мекашанд. Онҳо аз розӣ шудан ба ин идея, ки "ин маҳз ҳамин тавр аст", дар асл, даст мекашанд. Онҳо ба додани саволҳои гуногун шурӯъ мекунанд: Чаро ман барои интизор шудани коҳиш омӯхта шудам? Чаро барқароршавӣ ҳамчун хаёлӣ баррасӣ шуд? Чаро система барои нигоҳ доштани вобастагии ман тарҳрезӣ шудааст? Ин саволҳо хатарнок нестанд, зеро онҳо исёнгаранд; онҳо хатарноканд, зеро онҳо равшан мекунанд . Равшансозӣ он чизест, ки системаҳоеро, ки бар туман сохта шудаанд, ба анҷом мерасонанд.

Ин ҷоест, ки соҳибихтиёрӣ натиҷаи табиӣ мегардад. Соҳибихтиёрӣ дар соҳаи тандурустӣ зидди нигоҳубин нест. Ин бозгашти иерархияи мувофиқ аст: бадани шумо аввалия аст, огоҳии шумо аввалия аст, сигнали шумо аввалия аст. Муассисаҳо ба сохторҳои хидматрасонӣ табдил меёбанд, на сохторҳои иҷозатдиҳӣ. Дар парадигмаи кӯҳна, қудрат ба берунӣ табдил дода мешуд ва одамон омӯхтанд, ки ба дониши худ эътимод накунанд. Дар парадигмаи "Бистари тиббӣ", қудрат ғайримарказӣ мешавад, зеро натиҷаҳо бебаҳсанд ва раванд шаффоф мешавад. Вақте ки барқарорсозӣ намоён аст, мардум дигар ба дарвозабонон ниёз надоранд, то ба онҳо бигӯянд, ки чӣ воқеӣ аст. Бистарҳои тиббӣ на танҳо баданҳоро шифо медиҳанд - онҳо муносибати байни одамон ва ҳақиқатро шифо медиҳанд.

Ва вақте ки мақомот ғайримарказӣ мешавад, тамоми қабатҳои комплекси тиббӣ-саноатӣ ба ҳамвор шудан шурӯъ мекунанд. На як шаб. Аммо ногузир. Соҳаҳое, ки аз вобастагии музмин — дорухатҳои беохир, таъиноти беохир, мудохилаҳои беохир — дастгирӣ мешаванд, наметавонанд дар ҷаҳоне, ки барқарорсозӣ дастрас аст, шакли якхеларо нигоҳ доранд. Системаҳои суғуртае, ки дар атрофи идоракунии дарозмуддат тарҳрезӣ шудаанд, бояд ё таҳаввул ё фурӯпошӣ кунанд, зеро пояи онҳо бар асоси фарзияи патологияи доимӣ сохта шудааст. Иерархияҳое, ки қудратро аз камёбӣ ба даст меоранд — «танҳо мо метавонем инро иҷозат диҳем», «танҳо мо метавонем инро тафсир кунем» — вақте ки мардум барқарорсозиро дар пеши чашмони худ бубинанд, фишанги худро аз даст медиҳанд.

Ин маънои онро надорад, ки ҳар як сохтори мавҷуда аз байн меравад. Баъзеҳо мутобиқ мешаванд, баъзеҳо муқовимат мекунанд, баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки бренди худро тағйир диҳанд. Аммо самт собит аст: вақте ки барқарорсозӣ идоракуниро ҳамчун маркази вазнинӣ иваз мекунад, модели кӯҳнаи даромад мешиканад. Вақте ки соҳибихтиёрӣ ҳамчун асоси фарҳангӣ ивазкунандаи вобастагӣ мешавад, модели кӯҳнаи назорат мешиканад. Вақте ки бадан ҳамчун як системаи интеллектуалӣ, ки қодир ба барқароршавӣ аст, баррасӣ мешавад, ҷаҳонбинии кӯҳна мешиканад.

Инчунин як ҷанбаи равонӣ вуҷуд дорад, ки дар ин ҷо муҳим аст: бисёриҳо барои бунёди шахсияти худ дар дохили парадигмаи кӯҳна омӯзонида шуда буданд. Онҳо омӯхтанд, ки худро тавассути ташхис муаррифӣ кунанд, ҳаёти худро тавассути маҳдудиятҳо ташкил кунанд, муносибатҳоро тавассути нишонаҳо музокира кунанд ва интизориҳои пастшударо ҳамчун муқаррарӣ қабул кунанд. Вақте ки катҳои тиббӣ воқеӣ мешаванд, ин на танҳо як соҳаро таҳдид мекунад. Он ба достоне, ки миллионҳо ҳаётро муттаҳид кардааст, таҳдид мекунад. Аз ин рӯ, ин тағйирот на танҳо тиббӣ аст - он вуҷудӣ аст. Ва аз ин рӯ, баъзе муқовиматҳо аз берун ғайримантиқӣ ба назар мерасанд: вақте ки система бар асоси идоракунӣ сохта мешавад, барқарорсозӣ на танҳо нороҳаткунанда аст. Он ноустувор аст.

Аммо ин ноустуворӣ оғози озодӣ аст. Зеро парадигмаи кӯҳна ҳеҷ гоҳ озодии ҳақиқиро пешниҳод намекард - танҳо мубориза бурдан, итоаткорӣ ва зинда мондан. Катҳои тиббӣ ҷаҳонеро аз нав муаррифӣ мекунанд, ки дар он инсон метавонад аз зинда мондан ба зиндагӣ, аз идоракунӣ ба устоӣ, аз вобастагӣ ба соҳибихтиёрӣ гузарад. Ва вақте ки ин муқаррарӣ мешавад, модели саноатии тиббӣ лозим нест, ки барои фурӯпошӣ мубориза барад. Он аз сабаби беаҳамиятӣ фурӯпошӣ мекунад. Одамон хариди обуна ба бемориро бас мекунанд. Онҳо аз додани салоҳияти худ ба берун аз кишвар даст мекашанд. Онҳо аз розӣ шудан ба маҳдудияти доимӣ ҳамчун як шахсият даст мекашанд. Ва системае, ки бар асоси идоракунӣ сохта шудааст, наметавонад дар ҷаҳоне, ки барқароркуниро ба ёд меорад, зинда монад.

Катҳои тиббӣ беморхонаҳоро ба марказҳои барқарорсозӣ + таълимӣ табдил медиҳанд: нигоҳубин аз нигоҳубини дарвозабон ба идоракунӣ мегузарад

Катҳои тиббӣ на танҳо модели кӯҳнаро бо иваз кардани идоракунӣ бо барқарорсозӣ вайрон мекунанд - онҳо инчунин муассисаҳоро маҷбур мекунанд, ки таҳаввул кунанд. Оянда ҷаҳоне нест, ки "бе беморхона" бошад. Ин ҷаҳонест, ки дар он беморхонаҳо фаъолияти худро ҳамчун қалъаҳои дарвозабон қатъ мекунанд ва ба сифати марказҳои барқарорсозӣ ва таълимӣ . Ин тағйироти воқеӣ аст: нигоҳубин аз иҷозат ба идоракунӣ мегузарад. Аз салоҳият бар шумо ба хидмат барои шумо. Аз коркарди бӯҳрон ба барқарорсозӣ, ҳамгироӣ ва пешгирӣ. Дар ҷаҳоне, ки катҳои тиббӣ воқеӣ ҳастанд, нақши арзишмандтарине, ки муассисаҳо метавонанд бозӣ кунанд, ин назорати дастрасӣ ё назорати ривоят нест - ин ба одамон кӯмак мекунад, ки барқароркуниро оқилона, бехатар ва устувор истифода баранд.

Парадигмаи кӯҳна одамонро тавассути вобастагӣ ба асирӣ таълим медод. Асирӣ на ҳамеша ба занҷир монанд аст. Он метавонад ба таъиноти музмин, муроҷиатҳои беохир, дорухатҳои такрорӣ, тамғаҳои доимӣ ва тарси доимии пастсифат монанд бошад, ки агар шумо итоат накунед, шумо "боз бадтар" хоҳед шуд. Он метавонад ба забоне монанд бошад, ки одамонро хурд мекунад: "ҳолати якумрӣ", "таназзулёбанда", "мо ҳеҷ коре карда наметавонем", "интизориҳоро идора кунед", "шумо абадан дар ин ҳолат хоҳед буд." Ҳатто вақте ки мутахассисон самимӣ ҳастанд, меъмории система дар атрофи назорат тавассути камёбӣ тарҳрезӣ шудааст. Муассиса ба дарвоза табдил меёбад. Бемор ба субъект табдил меёбад. Бадан ба мушкилот табдил меёбад. Ва одамон таълим дода мешаванд, ки салоҳияти дохилии худро як қарор дар як вақт таслим кунанд.

Катҳои тиббӣ ба ин меъморӣ хотима медиҳанд, зеро онҳо самти нигоҳубинро тағйир медиҳанд. Вақте ки барқароршавӣ имконпазир аст, ҳадаф дигар "шуморо дар ҳоле ки шумо коҳиш медиҳед, устувор нигоҳ доштан" нест. Ҳадаф "шуморо барқарор кардан, шуморо устувор кардан ва ба шумо ёд додан, ки чӣ гуна сатҳи асосиро нигоҳ доред" мегардад. Ин порчаи таълимӣ қисматест, ки аксари одамон аз даст медиҳанд. Кати тиббӣ метавонад баданро зуд аз нав танзим кунад, аммо бадан то ҳол дар дохили як ҳаёт зиндагӣ мекунад. Он то ҳол дар дохили муносибатҳо зиндагӣ мекунад. Он то ҳол дар дохили ритмҳои ҳаррӯза, химияи стресс ва таъсири муҳити зист зиндагӣ мекунад. Аз ин рӯ, нақши институтсионалӣ ба самти ҳамгироӣ ва пешгирӣ . Маркази нави тиббӣ ба ҷое табдил меёбад, ки дар он одамон меомӯзанд, ки барои барқарорсозӣ кофӣ муттаҳид шаванд - на тавассути иҷрои рӯҳонӣ, балки тавассути худидоракунии амалӣ.

Пас, маркази барқарорсозӣ + таълимӣ дар асл чӣ кор мекунад?

Аввалан, он ба маркази дастрасӣ . На дарвозабон. На сохтори иҷозатдиҳандае, ки шуморо маҷбур мекунад, ки гадоӣ кунед. Маркази дастрасӣ маънои банақшагирӣ, ҷудокунӣ, устуворӣ ва дастгирӣ дорад - хусусан дар марҳилаҳои аввал, вақте ки талабот баланд аст ва одамон аз ҷиҳати эмотсионалӣ пур аз эҳсосотанд. Аммо ахлоқ тағйир меёбад: вазифа назорат кардани одамон нест; вазифа идора кардани гузариш аст. Ин идоракунӣ суръат, омодагӣ ва тирезаҳои ҳамгироиро дар бар мегирад - зеро партофтани барқарорсозии пурра ба аҳолие, ки осеб дидааст, хаста ва хашмгин аст, агар он оқилона нигоҳ дошта нашавад, метавонад ноустуворӣ эҷод кунад. Идоракунии воқеӣ ором, мураттаб ва шаффоф аст.

Дуюм, он ба маркази маориф . Ин ҷоест, ки тамоми фарҳанг тағйир меёбад. Одамон бояд он чизеро омӯзанд, ки парадигмаи кӯҳна ҳеҷ гоҳ таълим намедод: саводнокии системаи асаб, ҳамгироии эмотсионалӣ, хоб ва ритм, намнокӣ ва минералҳо, вурудҳои тоза, марзҳо ва мувофиқат. Боз ҳам - ин "фарҳанги некӯаҳволӣ" нест. Ин суботи бунёдӣ аст. Бадани барқароршуда ҳассостар ва вокунишпазиртар аст. Ин маънои онро дорад, ки он вақте ки ҳаёт ҳамоҳанг аст, рушд мекунад ва вақте ки ҳаёт бетартиб аст, ноустувор мешавад. Муассисаҳое, ки мехоҳанд ба давраи нав хидмат кунанд, ба одамон таълим медиҳанд, ки чӣ гуна ҳамоҳангиро нигоҳ доранд, то онҳо байни барқароршавӣ ва такроршавӣ гузаранд. Ҳадаф бо мурури замон дахолатҳои камтар мешавад - на бештар.

Сеюм, он ба маркази ҳамгироӣ . Ҳамгироӣ қисми гумшуда дар тасаввуроти аксари одамон аст. Онҳо як ҷаласа ва мӯъҷизаро тасаввур мекунанд ва сипас ҳаёт бетағйир идома меёбад. Аммо воқеият ин аст, ки барқароршавии амиқ аксар вақт боиси пайдоиши як силсила мушкилот мегардад: раҳоӣ аз эҳсосот, тағйири шахсият, аз нав музокирот дар бораи муносибатҳо, аз нав самт додани мақсад, аз нав танзимкунии системаи асаб, тағирёбии иштиҳо, хоб, энергия ва ангеза. Одамон ба сохторҳои дастгирӣ ниёз доранд, ки ин равандро ба эътидол меоранд ва онҳоро аз воҳима ё харобкорӣ бозмедоранд. Марказҳои ҳамгироӣ маориф, назорат ва устувориро бидуни табдил додани шахс ба шахси вобаста таъмин мекунанд. Ин ахлоқи нав аст: дастгирӣ, ки соҳибихтиёриро тақвият медиҳад.

Инчунин дар ин ҷоест, ки "пешгирӣ ивазкунандаи вобастагӣ аст" воқеӣ мегардад. Системаи кӯҳна аксар вақт пешгирӣро мисли шиор меҳисобид, зеро он аз ҷиҳати иқтисодӣ марказӣ набуд. Системаи нав пешгирӣро возеҳ мегардонад, зеро барқарорсозӣ арзишманд аст ва ҳамоҳангӣ онро муҳофизат мекунад. Вақте ки ба одамон таълим дода мешавад, ки барвақт танзим кунанд, барвақт ритмро ислоҳ кунанд, вурудҳоро содда кунанд, фишори эмотсионалиро ҳал кунанд, марзҳоро муқаррар кунанд ва майдони мувофиқро нигоҳ доранд, ниёз ба дахолати такрорӣ коҳиш меёбад. Ин баръакси модели кӯҳна аст. Дар модели кӯҳна, дахолати такрорӣ модели тиҷоратӣ аст. Дар модели нав, дахолати такрорӣ нишонаи он аст, ки маориф ва ҳамгироӣ аз байн рафтаанд.

Дар ин ҷо як тағйироти нозук, вале пурқуввати дигар ба амал меояд: муассисаҳо аз манбаи ҳақиқат ва ба такягоҳи ҳақиқат табдил меёбанд. Дар парадигмаи кӯҳна, ҳақиқат ҳамчун иҷозат дода мешуд: "Мо ба шумо мегӯем, ки чӣ воқеӣ аст." Дар парадигмаи Med Bed барқароршавӣ намоён аст. Натиҷаҳо қобили ченкунӣ мебошанд. Одамон метавонанд фарқиятро эҳсос кунанд. Муассиса дигар соҳиби воқеият нест. Он ба воқеият хизмат мекунад. Ин як тағйирот асорати равониро, ки одамонро хурд нигоҳ медошт, аз байн мебарад.

Ва ин аст, ки "ғамхорӣ ҳамчун асирӣ" ба охир мерасад - на аз он сабаб, ки ҳамдардӣ аз байн меравад, балки аз он сабаб, ки меъморӣ тағйир меёбад. Дар давраи эҳё, шакли олии ғамхорӣ назорат нест. Ин қудратдиҳӣ аст. Ин маориф аст. Ин ҳамгироӣ аст. Ин ба одамон воситаҳо ва равшанӣ медиҳад, то онҳо тавонанд дар пои худ истода, нуқтаи ибтидоии худро нигоҳ доранд ва озодона зиндагӣ кунанд. Ин нақши ояндаи беморхонаҳо ва клиникаҳо дар ҷаҳоне бо катҳои тиббӣ аст: на дарвозабонӣ, балки идоракунӣ - роҳнамоии тамаддун тавассути барқарорсозӣ бидуни аз нав эҷод кардани вобастагӣ бо номи нав.

Катҳои тиббӣ ва мавҷи ҳисоб: хашм, ғам ва ошкоркунӣ ҳангоми фаҳмидани он чизе, ки пинҳон буд, зарба мезананд

Вақте ки катҳои тиббӣ аз овозаҳо ба воқеият мегузаранд, ҷаҳон на танҳо як ҳодисаи тиббиро аз сар мегузаронад. Он як таркиши эмотсионалиро аз сар мегузаронад. Азбаски лаҳзае, ки одамон дарк мекунанд, ки барқароршавӣ имконпазир аст, фикри навбатӣ ногузир аст: Ин дар куҷо буд? Ва ҳамин ки ин савол пайдо мешавад, мавҷи дуюм боз ҳам шадидтар мешавад: Чаро он барвақттар дар ин ҷо набуд? Ин оғози мавҷи ҳисоб аст - хашм, ғаму андӯҳ, зарба, нобоварӣ ва фишори дастаҷамъонаи "чаро ҳоло?", ки зуд афзоиш меёбад ва амиқ хоҳад шуд. Ин як аксуламали ногаҳонӣ нест. Он паҳншуда хоҳад буд, зеро ранҷу азоб паҳн шудааст. Аксари одамон як захми хурдро надоранд. Онҳо солҳои тӯлонӣ дард, талафот, беморӣ, тарс ва харобиҳои молиявиро, ки ба беморӣ алоқаманданд, доранд. Вақте ки онҳо мебинанд, ки ҷавоб дер мерасад, қарзи эмотсионалӣ ба миён меояд.

Хашм воқеӣ хоҳад буд. Ва он асоснок хоҳад буд. Одамон дар бораи наздиконашон, ки фавтидаанд, фикр хоҳанд кард. Солҳо дуздида шудаанд. Ҷасадҳо осеб дидаанд. Кӯдакони гумшуда. Оилаҳо муфлис шудаанд. Орзуҳо ба таъхир афтодаанд. Ояндаҳо танг шудаанд. Ғамгинӣ пуршиддат хоҳад буд, зеро он на танҳо барои як нафар ғамгинӣ хоҳад буд - ин ғамгинӣ барои тамоми як давраи вақт хоҳад буд, ки метавонист фарқ кунад. Ва ин зарба ноустувор хоҳад буд, зеро он миллионҳо нафарро маҷбур мекунад, ки тамоми назари худро ба воқеият аз нав шарҳ диҳанд: Агар ин вуҷуд дошта бошад, боз чӣ воқеӣ аст? Агар ин пинҳон мебуд, боз чӣ пинҳон карда шудааст? Катҳои тиббӣ на танҳо технологияро ошкор мекунанд - онҳо таърихи назоратро ошкор мекунанд. Аз ин рӯ, раҳоии эҳсосӣ тоза ё боадабона нахоҳад буд. Он хом хоҳад буд.

Ин ҷоест, ки шиддати "чаро ҳоло?" ба нуқтаи фишор табдил меёбад. Мардум дастрасии фавриро талаб мекунанд. Онҳо ҷавоб талаб мекунанд. Онҳо масъулиятро талаб мекунанд. Онҳо якбора тамоми ҳақиқатро талаб мекунанд. Аммо гузаришҳои ин қадар бузург ҳеҷ гоҳ пок нестанд, зеро ҷаҳони гузариш устувор нест. Он дар бисёр ҷойҳо осебдида, қутбӣ, хаста ва аллакай ба нуқтаҳои шикасти иҷтимоӣ наздик аст. Аз ин рӯ, ҷорӣ намудани ин барнома марҳила ба марҳила ва назорат карда мешавад - на аз он сабаб, ки мардум сазовори ҳақиқат нестанд, балки аз он сабаб, ки ошкоркунии ногаҳонии пурра дар якҷоягӣ бо дастрасии фаврии оммавӣ боиси бесарусомонӣ дар системаҳое мегардад, ки аллакай заифанд: беморхонаҳо, суғурта, дорусозӣ, ҳукуматҳо, занҷирҳои таъминот, тартиботи ҷамъиятӣ ва қонунияти асосии институтсионалӣ. Агар ҳама чиз якбора вайрон шавад, мардум боз азоб мекашанд - танҳо ба таври дигар. Гузариши марҳила ба марҳила дар бораи нигоҳ доштани парадигмаи кӯҳна барои ҳамеша нест. Гап дар бораи пешгирии фурӯпошӣ аст, ки ба ҳамон одамоне, ки ин технология барои озод кардан пешбинӣ шудааст, зарар мерасонад.

Ин ҷоест, ки фаҳмиш муҳим аст. Ҳамзамон нигоҳ доштани ду ҳақиқат имконпазир аст:

1. Мардум ҳақ доранд, ки хашм ва андӯҳро эҳсос кунанд.
2. Барои пешгирӣ аз ноустувории оммавӣ, гузариш ҳанӯз ҳам ба назорати ҷиддӣ ниёз дорад.

Ин тавозун аст: ҳамдардӣ бидуни соддалавҳӣ. Ҳамдардӣ маънои онро надорад, ки вонамуд кунед, ки ҳеҷ гуна рафтори нодуруст вуҷуд надорад. Ҳамдардӣ маънои баҳонаҷӯиро барои саркӯбӣ надорад. Ҳамдардӣ маънои дарки он аст, ки захми умумӣ то чӣ андоза амиқ аст ва ба тарзе посух медиҳад, ки зарарро афзун накунад. Соддадилӣ фикр мекунад, ки ҷаҳон метавонад ваҳйи фавриро бе мавҷҳои зарба фурӯ барад. Соддадилӣ фикр мекунад, ки ҳама бо миннатдорӣ ва оромӣ посух медиҳанд. Онҳо ин корро намекунанд. Бисёриҳо бо дарди вулқонӣ посух медиҳанд. Ҳадаф шарманда кардани ин дард нест. Ҳадаф равона кардани он ба табдил ба ҷои нобудӣ аст.

Пас, ин дар асл чӣ гуна ба назар мерасад?

Аввалан, ин ба он монанд аст, ки ошкоро андӯҳро эътироф кунед. На он ки онро кам кунед. На он ки аз ҷиҳати маънавӣ онро сарфи назар кунед. На ба одамон нагӯед, ки "мусбат бошед". Одамон ба забоне ниёз доранд, ки таҷрибаи онҳоро тасдиқ кунад: Бале. Ин воқеӣ аст. Бале. Шумо чизеро, ки сазовори он будед, рад карданд. Бале. Хашми шумо мантиқӣ аст. Бале. Андӯҳи шумо қонунӣ аст. Тасдиқ устуворкунанда аст. Газлайтинг ноустуворкунанда аст. Вақте ки одамон худро дидашуда ҳис мекунанд, системаи асаби онҳо ором мешавад. Вақте ки онҳо худро нодида гирифташуда ҳис мекунанд, онҳо шиддат мегиранд.

Дуюм, ба назар чунин мерасад, ки ин ба омода кардани одамон барои зарбаи эмотсионалии худи барқароршавӣ монанд аст. Ҳатто хабари хуш метавонад боиси ғаму андӯҳ гардад. Ҳатто шифоёбӣ метавонад боиси мотам шавад - мотам барои солҳои аз даст рафта, мотам барои худе, ки азият кашидааст, мотам барои шахсияти дар атрофи зинда мондан сохташуда. Баъзе одамон пас аз сеансҳо на аз он сабаб гиря мекунанд, ки онҳо ғамгинанд, балки аз он сабаб, ки баданашон ниҳоят он чизеро, ки дар бар мегирифт, раҳо мекунад. Дигарон худро гумроҳ ҳис мекунанд: Ман бе ин дард кистам? Акнун ман чӣ кор кунам? Аз ин рӯ, ҳамгироӣ муҳим аст. Мавҷи ҳисоббаробаркунӣ на танҳо сиёсӣ аст. Он шахсӣ аст.

Сеюм, ба назар чунин мерасад, ки ин ба якбора рад кардани ду дом монанд аст: эътимоди кӯр-кӯрона ва хашми кӯр-кӯрона. Эътимоди кӯр-кӯрона ин супурдани қудрат ба ҳамон сохторҳое хоҳад буд, ки вобастагиро омӯзонида буданд, бо фарз кардани он ки ҳама чиз аз рӯи ахлоқ идора карда мешавад, зеро "онҳо гуфтанд". Хашми кӯр-кӯрона ин аст, ки ҳама чизро бефосила сӯзонад ва дар айни замон кӯшиш кунад, ки ранҷу азоби гузаштаро ҷазо диҳад, ранҷу азоби бештар эҷод кунад. Ҳеҷ кадоме аз онҳо ояндаро намесозанд. Оянда бо ҳақиқати равшан, роҳбарии устувор ва фишори стратегӣ сохта мешавад, ки ҷаҳонро бе эҷоди қафасҳои нав ба пеш мебарад.

Ва дар ин ҷост, ки "ҳаёт берун аз катҳои тиббӣ" аз технология бузургтар мешавад. Мавҷи ҳисоббарорӣ як озмоиши тамаддун аст. Он нишон медиҳад, ки оё инсоният метавонад ҳақиқатро бидуни он ки ба он гирифтор шавад, идора кунад. Он нишон медиҳад, ки оё одамон метавонанд адолатро бидуни харобиовар шудан талаб кунанд. Он нишон медиҳад, ки оё ҷомеаҳо метавонанд ғамро якҷоя нигоҳ доранд, бе он ки ба ноумедӣ фурӯ равад. Мавҷи эҳсосӣ ё ҷомеаро боз ҳам бештар шикаст медиҳад - ё ба дардҳои ҷаҳони нав табдил меёбад.

Пас, дар марҳилаи ошкоркунӣ самти тоза чунин аст: дардро инкор накунед ва нагузоред, ки дард киштиро идора кунад. Онро эҳсос кунед, эҳтиром кунед, раҳо кунед - аммо нагузоред, ки он ба силоҳе табдил ёбад, ки парадигмаи кӯҳнаро тавассути бесарусомонӣ, интиқом ва тарс аз нав эҷод мекунад. Ҳадафи катҳои Med барқарорсозӣ аст. Ҳадафи ошкоркунӣ озодӣ аст. Ва ҳадафи мавҷи ҳисоб - агар он дуруст нигоҳ дошта шавад - тоза кардани майдони коллективӣ аст, то инсоният бидуни кашидани шахсияти кӯҳнаи осеб ба оянда ба як хатти нав қадам гузорад.

Ин ҳамдардӣ бидуни соддалавҳӣ аст: ҳақиқат бидуни фурӯпошӣ, масъулият бидуни девонагӣ ва ӯҳдадории устувор барои бунёди он чизе, ки баъдтар меояд.

---

Зиндагӣ берун аз катҳои тиббӣ - ҳамгироӣ, масъулият ва заминаи нави инсонӣ, ки нигоҳ медорад

Зиндагӣ берун аз катҳои тиббӣ ҷоест, ки кори воқеӣ оғоз мешавад - на аз он сабаб, ки шифо дубора душвор аст, балки аз он сабаб, ки барқароршавӣ ҳама чизро тағйир медиҳад. Вақте ки бадан ба ҳолати корӣ бармегардад, он шуморо на танҳо ба ҳолати "муқаррарӣ" бармегардонад. Он сатҳи ибтидоӣ, ҳассосият, қобилияти энергетикии шумо ва муносибати шуморо бо воқеият беҳтар мекунад. Ин тағйирот дар аввал метавонад эйфория ба назар расад, аммо он инчунин талаботи наверо ба вуҷуд меорад: шумо бояд омӯзед, ки чӣ гуна нигоҳ доред . Системаи барқароршуда ҳамон бесарусомониеро, ки қаблан аз сар гузаронида буд, таҳаммул намекунад. Он ритми тозатар, ҳақиқати тозатар ва вурудҳои тозатарро талаб мекунад. Ва агар ин шароит сохта нашавад, одамон метавонанд худро дар ҳайрат гузоранд - фикр мекунанд, ки чаро дастовардҳо ноустувор ҳис мешаванд, чаро эҳсосот пайдо мешаванд ё чаро ҳаёти онҳо ногаҳон номувофиқ ба назар мерасад. Ин нокомӣ нест. Ин ҳамгироӣ аст. Ва ҳамгироӣ як қайди иловагӣ нест. Ин асоси як сатҳи нави асосӣ аст, ки давом мекунад.

Ин бахши ниҳоӣ ҷоест, ки мо аз "Катҳои тиббӣ воқеӣ ҳастанд" ба он чизе, ки пас аз он ки онҳо қисми ҳаёт мешаванд, рӯй медиҳад, мегузарем. Зеро парадигмаи кӯҳна инсониятро ба давраҳои наҷот таълим медод: фурӯпошӣ, дахолат, сабукии муваққатӣ, такрор. Парадигмаи нав давраи беҳтари наҷот нест - ин комилан анҷоми ин намуна аст. Ин ҳадаф масъулиятро талаб мекунад, на бо роҳи шармандагӣ, балки бо роҳи мустақил. Масъулият маънои онро дорад, ки шумо ба саломатии худ ҳамчун хидмате, ки мехаред, муносибат карданро бас мекунед ва ба он ҳамчун муносибате, ки нигоҳ медоред, муносибат мекунед. Шумо мефаҳмед, ки чӣ системаи асаби шуморо дастгирӣ мекунад, чӣ соҳаи шуморо ноустувор мекунад, чӣ бояд бадани шумо пас аз тағйироти калон аз нав танзим кунад ва чаро тирезаҳои ҳамгироӣ муқаррарӣ ҳастанд. Шумо меомӯзед, ки чӣ гуна ҳаётеро бунёд кунед, ки он чизеро, ки барқарорсозӣ эҷод кардааст, оромона барҳам намедиҳад. Ҳамин тавр "ҳаёт пас аз катҳои тиббӣ" ба ҷои ноустувор устувор мешавад.

Пас, дар се бахши баъдӣ, мо инро дар воқеиятҳое, ки одамон воқеан аз сар мегузаронанд, мустаҳкам мекунем. Аввалан, мо шарҳ медиҳем, ки чаро равзанаҳои ҳамгироӣ ва аз нав танзимкунӣ муҳиманд, нигоҳубини баъдӣ дар асл чӣ гуна аст ва чаро дастовардҳо метавонанд вақте ки ҳаёт тағйир намеёбад - ҳатто пас аз барқароршавии амиқ - коҳиш ёбанд. Дуюм, мо ба тағйироти шахсияте, ки пас аз шифоёбӣ ба вуҷуд меояд, менигарем: гумроҳӣ аз он ки дигар "бемор", "наҷотёфта" ё "касе, ки ҳамеша мубориза мебарад" нест ва чӣ гуна ҳадафро бе воҳима ё худсаботажӣ барқарор кардан мумкин аст. Сеюм, мо линзаро ба сатҳи тамаддунӣ васеъ мекунем: фарҳанги саломатии Замини Нав вақте ки Катҳои тиббӣ вуҷуд доранд, чӣ гуна аст - ки дар он одамон маҳорати энергетикиро меомӯзанд, мувофиқат ба таҳсилоти асосӣ табдил меёбад ва тухмиҳои ситора ҳамчун роҳнамои ором дар гузариш хизмат мекунанд ва дар айни замон нигоҳубини худро ҳамчун вазифаи муқаддас эҳтиром мекунанд.

Зиндагӣ пас аз катҳои тиббӣ: ҳамгироӣ, тирезаҳои аз нав калибрченкунӣ ва чаро фоидаҳо метавонанд бе дастгирӣ аз байн раванд

Зиндагӣ пас аз катҳои тиббӣ як акси ягонаи "пеш ва баъд" нест. Ин як раванди устуворшавӣ аст. Бадан метавонад зуд навсозии бузургеро ба даст орад, аммо системаи асаб, бадани эмотсионалӣ, одатҳо ва муҳити зист бояд ба сатҳи нави асосӣ мутобиқ шаванд. Аз ин рӯ, тирезаҳои аз нав калибрченкунӣ мавҷуданд ва чаро онҳо муқаррарӣ ҳастанд. Одамон аз ҷаласа бо эҳсоси сабуктар, равшантар, қавитар, озодтар мебароянд... ва сипас, чанд рӯз пас, мавҷҳоро эҳсос мекунанд: хастагӣ, хоби амиқ, раҳоӣ аз эҳсосот, тағироти аҷиби иштиҳо, таркишҳои энергия, ҳассосият ба садо ё ниёз ба танҳоӣ. Ҳеҷ яке аз инҳо ба таври худкор маънои онро надорад, ки чизе нодуруст аст. Ин аксар вақт маънои онро дорад, ки система дар атрофи сатҳи баланди функсия аз нав ташкил мешавад. Вақте ки шумо солҳо бо намунаҳои ҷуброн зиндагӣ кардаед, бадан танҳо ба якпорчагӣ "гузашта" намекунад ва вонамуд намекунад, ки ҳеҷ чиз рӯй надодааст. Он аз нав пайваст мешавад. Он аз нав масир мегирад. Он аз нав меомӯзад. Ва ин ҳамгироиро талаб мекунад.

Хатои бузурге, ки одамон дар мавҷи аввали барқарорсозӣ мекунанд, ин муносибат ба ҳамгироӣ ҳамчун ихтиёрӣ аст. Онҳо фикр мекунанд: "Катри тиббӣ ин корро кард. Ман тамом кардам. Бозгашт ба ҳаёт." Аммо ҳақиқат ин аст: кати тиббӣ метавонад қобилиятро барқарор кунад ва сипас ҳаёти шахс ё қобилияти навро дастгирӣ мекунад ё онро оҳиста-оҳиста коҳиш медиҳад. Системаи аз нав танзимшуда ростқавлтар аст. Он зудтар вокуниш нишон медиҳад. Он ба номутобиқатӣ камтар таҳаммулпазир аст. Ин маънои онро дорад, ки агар касе фавран ба норасоии хоб, стресси музмин, динамикаи заҳролуд, ҳавасмандкунии доимӣ ва саркӯбии эмотсионалӣ баргардад, бадан метавонад ба сӯи нақшаҳои дифоъӣ баргардад. На аз он сабаб, ки кати тиббӣ муваққатӣ буд, балки аз он сабаб, ки муҳит то ҳол ҳамон сигналеро пахш мекунад, ки дар аввал вайроншавиро ба вуҷуд оварда буд. Вақте ки шароите, ки боиси фурӯпошӣ шудааст, бетағйир боқӣ мемонад, фоида метавонад коҳиш ёбад.

Ин ҷоест, ки нигоҳубини баъдиҷарроҳӣ ба фарқияти пинҳонии байни "пешрафте, ки нигоҳ медорад" ва "пешрафте, ки пажмурда мешавад" табдил меёбад. Нигоҳубини баъдиҷарроҳӣ мураккаб нест, аммо ҷиддӣ . Ин маънои сохтани тирезаи устуворкунӣ дорад, ки дар он системаи асаб метавонад ба амният мутобиқ шавад, бадан метавонад тағйиротро ворид кунад ва заряди эмотсионалии болораванда метавонад бе пахш шудан аз он гузарад. Ин маънои шароити оддии дастгирикунандаро дорад: намнокии тоза, дастгирии минералӣ, ҳаракати нарм, нури офтоб ва ритм, кам шудани изофабори ҳиссиётӣ, оромӣ, заминӣ ва коркарди самимии эмотсионалӣ. Ин маънои муносибат бо рӯзҳои пас аз сеансро мисли замини муқаддас дорад - на аз он сабаб, ки шумо нозук ҳастед, балки аз он сабаб, ки шумо аз нав тарҳрезӣ . Ҳар қадар тиреза мувофиқтар бошад, ҳамон қадар фоида бештар мустаҳкам мешавад.

Коркарди эҳсосӣ қисми ин аст, новобаста аз он ки одамон онро интизоранд ё не. Вақте ки бадан барқарор мешавад, он аксар вақт он чизеро, ки дар даст дошт, раҳо мекунад. Баъзе одамон бе донистани сабаби он гиря мекунанд. Дигарон солҳои аз даст рафтаро эҳсос мекунанд. Дигарон хашмро эҳсос мекунанд - на танҳо аз он чизе, ки бо онҳо рӯй дод, балки аз он чизе, ки аз ҷаҳон рад карда шуд. Дигарон "холии" қариб гумроҳкунандаро эҳсос мекунанд, зеро мубориза шахсияти онҳо буд ва акнун мубориза аз байн рафтааст. Ин заъфи равонӣ нест. Ин рӯҳияест, ки ба бадан наздик мешавад. Ин хати замони кӯҳна аст, ки пароканда мешавад ва хати замони нав устувор мешавад. Агар ин эҳсосот пахш карда шаванд, онҳо нопадид намешаванд - онҳо ба шиддат, бехобӣ, асабоният ва садои системаи асаб табдил меёбанд, ки метавонанд ба устуворӣ халал расонанд. Агар ба онҳо иҷозат дода шавад, шоҳид шавад ва ҳаракат кунад, бадан зудтар ором мешавад.

Одамон инчунин бояд як принсипи калидии ҳаётро пас аз катҳои тиббӣ дарк кунанд: энергияи бештар идоракунии беҳтарро талаб мекунад. Системаи барқароршуда аксар вақт бо афзоиши ангезаи худ, афзоиши равшанӣ ва афзоиши иқтидор меояд. Ин зебост - аммо агар касе фавран ин иқтидорро бо бесарусомонӣ, кори аз ҳад зиёд ва ҳавасмандгардонӣ пур кунад, онҳо ҳамон давраи камшавиро, ки қаблан онҳоро вайрон карда буд, аз нав эҷод мекунанд. Афзоиши энергия иҷозати давидан нест. Ин имкони сохтани ритми нав аст. Бадан тӯҳфа пешниҳод мекунад: як хатти асосии тоза. Вазифа ин аст, ки хатти асосиро ба қадри кофӣ муҳофизат кунед, то он ба муқаррарии шумо табдил ёбад.

Пас, чаро баъзе одамон фоидаро кам мекунанд? Одатан бо се сабаб:

1. Муҳити номунтазам: бозгашт ба химияи стресс, заҳролудшавӣ, вайроншавии хоб ва ҳавасмандгардонии доимӣ.
2. Тирезаи ҳамгироӣ нест: ба ҷои калибрченкунии асосӣ, як сессияро ҳамчун як ҳалли зуд баррасӣ кардан.
3. Худшиносӣ ва одатҳои кӯҳна: зиндагӣ кардан гӯё ҳеҷ чиз тағйир наёфта бошад ҳам, ҳарчанд ҳама чиз тағйир ёфтааст.

Ин дар бораи айбдоркунӣ нест. Гап дар бораи физика аст: бадан аз паси сигнал меравад. Агар сигнал дубора бетартиб шавад, бадан дубора ба мудофиа мутобиқ мешавад. Агар сигнал когерентӣ шавад, бадан барқароршавӣ дорад. Аз ин рӯ, ҳаёт пас аз катҳои тиббӣ на танҳо дар бораи он чизест, ки дар камера рӯй медиҳад, балки дар бораи он чизест, ки дар рӯзҳо ва ҳафтаҳои баъд аз он рӯй медиҳад. Кати тиббӣ метавонад дарро боз кунад. Ҳамгироӣ он чизест, ки ба шумо имкон медиҳад, ки аз он гузаред ва дар асл дар он ҷо зиндагӣ кунед.

Роҳи соддатарини тартиб додани нигоҳубини баъди табобат ин аст: устувор кунед, сипас созед. Системаи асаби худро устувор кунед. Ритми худро устувор кунед. Вуруди худро устувор кунед. Майдони эҳсосии худро устувор кунед. Сипас, вақте ки сатҳи нави асосӣ воқеӣ ҳис мешавад, ҳаёти худро аз он сатҳи асосӣ созед, ба ҷои кашидани ҳаёти кӯҳна ба бадани нав. Ҳамин тавр дастовардҳои Бистари тиббӣ доимӣ мешаванд. Ва ҳамин тавр "ҳаёти берун аз Бистарҳои тиббӣ" ба ҷои таҷрибаи муваққатии авҷ ба воқеияти зинда табдил меёбад.

Зиндагӣ пас аз катҳои тиббӣ Тағйироти шахсият: Ҳадаф пас аз ба охир расидани достони беморӣ (бе воҳима ё худсаботаж)

Зиндагӣ пас аз катҳои тиббӣ на танҳо баданро барқарор мекунад. Он достонеро, ки бадан дар дохили он зиндагӣ мекард, фош мекунад. Барои бисёриҳо беморӣ на танҳо як ҳолат буд - он ба як чаҳорчӯба . Он реҷаи зиндагӣ, шахсият, муносибатҳо, интизориҳо ва ҳатто тарзи муаррифии худро ба ҷаҳон ташаккул дод. Дард ба ҷадвал табдил ёфт. Ташхис ба нишони шахсият табдил ёфт. Зинда мондан ба як нақш табдил ёфт. Бо гузашти вақт, "қиссаи беморӣ" метавонад оромона ба маркази ташкилии ҳаёт табдил ёбад: он чизе, ки шумо наметавонед анҷом диҳед, он чизеро, ки шумо интизор нестед, он чизеро, ки шумо аз он узр мегиред, он чизеро, ки шумо метарсед, он чизеро, ки шумо таҳаммул мекунед, он чизеро, ки шумо канорагирӣ мекунед ва чӣ гуна шумо маҳдудиятҳои худро ба худ ва дигарон шарҳ медиҳед. Пас, вақте ки катҳои тиббӣ функсияро барқарор мекунанд ва ранҷу азобро сабук мекунанд, як чизи аҷибе метавонад рӯй диҳад: бадан худро беҳтар ҳис мекунад, аммо сохтори ақл ва шахсият ба ларзиш шурӯъ мекунад. Одамон метавонанд худро ноустувор, изтиробнок ё ҳатто ноустувор ҳис кунанд - на аз он сабаб, ки шифо бад аст, балки аз он сабаб, ки шахсияти кӯҳна лангари худро аз даст додааст.

Ин ҷоест, ки худсарона харобкорӣ аксар вақт пайдо мешавад ва он метавонад нозук бошад. Баъзе одамон беихтиёр стресс, бесарусомонӣ ё низоъро аз нав эҷод мекунанд, зеро он ба назар шинос менамояд. Баъзе одамон фавран "аз ҳад зиёд" мекунанд, худро месӯзонанд ва сипас садамаро ҳамчун далели он ки наметавонанд хатти нави асосиро нигоҳ доранд, тафсир мекунанд. Баъзе одамон ҳатто пас аз тағир ёфтани бадан ҳамон як ҳикояро нақл мекунанд, зеро онҳо намедонанд, ки чӣ тавр ҳамчун версияи шифоёфтаи худ гап зананд. Баъзе одамон барои барқарор шудан эҳсоси гуноҳ мекунанд, вақте ки дигарон ҳанӯз азоб мекашанд. Баъзе одамон метарсанд, ки шифоёбӣ аз байн меравад, аз ин рӯ онҳо дар ҳолати доимии қувват зиндагӣ мекунанд - ба таври кинояомез ҳамон хатти асосиеро, ки мехоҳанд ҳифз кунанд, ноустувор мегардонанд. Ҳеҷ яке аз ин маънои онро надорад, ки шахс заиф аст. Ин маънои онро дорад, ки шахсият аз нав ташкил мешавад. Шахсият танҳо фикрҳо нест. Ин як намунаи системаи асаб аст. Ин як сохтори бехатарӣ аст. Вақте ки сохтори кӯҳнаи бехатарӣ хориҷ карда мешавад, система ба як устуворкунандаи нав ниёз дорад.

Ин устуворкунанда ҳамон чизест, ки мо шахсияти пулӣ . Шахсияти пулӣ шахсияти қалбакӣ нест ва "воҳима кардан ба ҳама чиз комил аст" нест. Ин як консепсияи муваққатӣ ва устуворкунандаи худӣ аст, ки ба шумо кӯмак мекунад, ки аз достони кӯҳна ба хатти нави асосӣ бе воҳима гузаред. Ин шахсиятест, ки мегӯяд: Ман табдил меёбам. Он ба системаи асаб як даста медиҳад. Он аз гардиши ақл ба ифротҳо бозмедорад: "Ман комилан шифо ёфтаам" дар муқобили "Ман шикастаам ва ҳама чиз бармегардад". Шахсияти пулӣ шуморо дар ҳақиқати гузариш устувор нигоҳ медорад: барқароршавӣ воқеӣ аст ва ҳамгироӣ ҳанӯз идома дорад.

Ҳувияти пул метавонад ба мисли иваз кардани забони ботинии шумо аз "Ман беморам" ба "Ман аз нав танзим мекунам". Аз "Ман нозук ҳастам" ба "Ман қобилиятҳоро барқарор мекунам". Аз "Ман бемор ҳастам" ба "Ман инсони барқароршуда ҳастам, ки омӯхтани нуқтаи ибтидоии худро нигоҳ медорад". Инҳо тасдиқ нестанд. Онҳо изҳороти роҳнамоӣ мебошанд. Онҳо ба равон кӯмак мекунанд, ки аз фишор овардан ба ривояти кӯҳна даст кашад, дар ҳоле ки бадан воқеияти навро устувор мекунад.

Аз он ҷо, ҳадаф ба саволи асосии навбатӣ табдил меёбад. Вақте ки достони бемор ба охир мерасад, фазое, ки он ишғол мекард, холӣ намемонад. Он барои чизи дигаре дастрас мешавад. Ин метавонад озодӣ эҳсос шавад, аммо он инчунин метавонад нофаҳмӣ эҳсос шавад: Акнун ман чӣ кор кунам? Бе ин мубориза ман кистам? Ман дар бораи чӣ гап мезанам? Ман бо одамон чӣ гуна муносибат мекунам? Ман дигар кадом баҳонаҳоро надорам? Кадом орзуҳо дар интернет бармегарданд? Бозгашти қобилият аксар вақт одамонро маҷбур мекунад, ки солҳо аз интихобҳое, ки аз онҳо канорагирӣ мекарданд, канорагирӣ кунанд - на аз он сабаб, ки онҳо танбал буданд, балки аз он сабаб, ки онҳо зинда мемонданд. Вақте ки зинда мондан ба охир мерасад, масъулият оғоз мешавад. Ва аз он ҷо баъзе одамон воҳима мекунанд. На аз он сабаб, ки онҳо озодиро намехоҳанд, балки аз он сабаб, ки озодӣ сохтори навро талаб мекунад.

Пас, роҳи амалии пешрафт дар зиндагӣ пас аз катҳои тиббӣ ин аз нав сохтани тасаввуроти худшиносӣ, муносибатҳо ва ритм дар атрофи хатти барқароршуда - оҳиста-оҳиста, қасдан ва самимона аст.

Аз нав сохтани консепсияи худ:
Бо саволҳое оғоз кунед, ки ҷавобҳои фаврӣ талаб намекунанд, балки фазои нави шахсиятро боз мекунанд:

• Вақте ки дард надорам, дар бораи ман чӣ эҳсоси ҳақиқӣ дорад?
• Табиист, ки ман бо энергия чӣ кор кардан мехоҳам?
• Кадом қисмҳои шахсияти ман дар асл механизмҳои мубориза бо мушкилот буданд?
• Вақте ки ман нишонаҳоро идора намекунам, ман чӣ арзиш дорам?
• Бадани барқароршудаи ман чӣ гуна ҳаётро мехоҳад зиндагӣ кунад?

Ин саволҳо пурқувватанд, зеро онҳо маркази шахсиятро аз «бо ман чӣ шуд» ба «ман барои чӣ инҷо ҳастам» иваз мекунанд. Онҳо бе инкор кардани гузашта, «ман»-и ба оянда нигаронидашударо эҷод мекунанд.

Барқарорсозии муносибатҳо:
Бисёре аз муносибатҳо дар атрофи нақшҳои беморӣ сохта шудаанд - нигоҳубинкунанда, наҷотдиҳанда, вобаста, шаҳид, "қавӣ", "нозук". Вақте ки сатҳи асосӣ тағйир меёбад, ин нақшҳо метавонанд муносибатҳоро ноустувор созанд. Баъзе одамон шуморо ситоиш мекунанд. Дигарон беихтиёр ба барқароршавии шумо муқовимат мекунанд, зеро шифоёбии шумо динамикаи қудратро тағйир медиҳад. Шахсе, ки ба ниёзмандӣ одат карда буд, метавонад худро гумшуда ҳис кунад. Шахсе, ки ба маҳдудияти шумо такя мекард, метавонад худро таҳдид ҳис кунад. Шахсе, ки тавассути ранҷу азоби муштарак бо шумо пайванд дошт, метавонад худро партофташуда ҳис кунад. Аз ин рӯ, ҳақиқат ва марзҳо пас аз катҳои тиббӣ дар зиндагӣ муҳим мешаванд. Ба шумо лозим нест, ки худро беохир шарҳ диҳед. Шумо бояд ростқавлона зиндагӣ кунед. Барқарорсозӣ метавонад аз нав танзимкунии муносибатҳоро талаб кунад ва ин муқаррарӣ аст.

Барқарорсозии ритми ҳаррӯза:
Хатти асосии барқароршуда бояд ба қадри кофӣ ҳифз карда шавад, то ба ҳолати муқаррарӣ баргардад. Ин маънои сохтани рӯзи наверо дорад, ки ба система эҳтиром мегузорад: ритми хоб ва бедорӣ, обёрӣ ва минералҳо, ғизои оддӣ, ҳаракате, ки гардиши хунро дастгирӣ мекунад, вақти оромӣ, кам кардани ҳавасмандкунӣ ва коркарди самимии эҳсосӣ. Аммо калиди асосӣ ин аст: ритм барои "бехатар мондан" сохта нашудааст. Он барои эҷоди иқтидор . Зиндагӣ пас аз катҳои тиббӣ дар бораи эҳтиёткор будан нест - ин дар бораи устувор шудан аст. Ва субот он чизест, ки ба густариш бидуни худхаробӣ имкон медиҳад.

Яке аз муҳимтарин принсипҳо дар ин ҷо суръатбахшӣ аст. Одамон аксар вақт пас аз барқароршавӣ эҳсоси шиддат мегиранд ва кӯшиш мекунанд, ки фавран "вақти аз даст рафтаро ҷуброн кунанд". Ин метавонад боиси суқут ва дубора аланга гирифтани тарс гардад. Роҳи оқилонатар густариши суръатбахш аст: фаъолият ва масъулиятро тадриҷан зиёд кунед, бигзор бадан устувор бошад ва дубора эътимодро бо системаи худ барқарор кунед. Ҳадаф исбот кардани он нест, ки шумо бо анҷом додани ҳама чиз якбора шифо ёфтаед. Ҳадаф муқаррар кардани як меъёри навест, ки давом мекунад.

Ва ниҳоят, як қабати амиқтар вуҷуд дорад: маъно. Бисёриҳо маънавият, умқ, ҳамдардӣ ва ҳақиқатро тавассути ранҷу азоб кашф карданд. Вақте ки ранҷу азоб ба охир мерасад, онҳо метавонанд аз аз даст додани умқи ба даст овардаашон метарсанд. Аммо рушди воқеӣ барои эътибор доштани дарди доимӣ шарт нест. Дарс ҳатто вақте ки захм аз байн меравад, метавонад боқӣ монад. Дар асл, версияи олии дарс ин аст, ки онро аз якпорчагӣ зиндагӣ кунед - на аз ҷароҳат. Зиндагӣ пас аз катҳои тиббӣ ба одамон имкон медиҳад, ки ҳикмати он чизеро, ки онҳо наҷот додаанд, бидуни ниёз ба идомаи зинда мондан, ба даст оранд.

Пас, агар шумо роҳи тозатарини паймоиш кардани тағйироти шахсиятро пас аз катҳои Med мехоҳед, инро нигоҳ доред:

• Барои муайян кардани худи нав шитоб накунед.
• Аз рӯи ошноӣ ба қиссаи кӯҳна часпида нашавед.
• Ҳангоми устувор шудани система аз шахсияти пул истифода баред.
• Суръати густариши худро афзоиш диҳед.
• Аз сатҳи ибтидоии барқароршуда муносибатҳо ва тартиботро аз нав созед.
• Бигзор ҳадаф пас аз рафтани садо ба таври табиӣ пайдо шавад.

Ин аст, ки чӣ тавр "ҳаёт пас аз катҳои тиббӣ" ба як ҳаёти воқеӣ табдил меёбад, на танҳо як ҳодисаи тиббӣ. Ва ин аст, ки анҷоми достони беморӣ ба оғози чизе қавитар табдил меёбад - бе воҳима, бе саботаж ва бе бозгашт ба парадигмаи кӯҳна танҳо аз сабаби шинос буданаш.

Ҳаёти берун аз катҳои тиббӣ ва фарҳанги саломатии Замини Нав: Тухмиҳои ситораӣ ҳамчун роҳнамои ором, таълими маҳорати энергетикӣ ва момодоягӣ дар тамаддуни нав

Зиндагӣ берун аз катҳои тиббӣ танҳо як боби нав дар соҳаи тандурустӣ нест. Ин оғози меъёри нави тамаддун аст. Зеро вақте ки барқароршавӣ воқеӣ мешавад, инсоният дигар наметавонад вонамуд кунад, ки беморӣ, хастагӣ ва ранҷу азоби музмин "муқаррарӣ" ҳастанд. Ҷаҳони кӯҳна шикастагиро ба эътидол овард, зеро маҷбур буд - системаҳои он аз он вобаста буданд. Аммо вақте ки катҳои тиббӣ ба ҷаҳон ворид мешаванд, хатти асосӣ баланд мешавад, туман паст мешавад ва одамон ба ёд меоранд, ки бадан ва рӯҳи инсон барои чӣ сохта шудаанд. Ин тағйирот бо шифоёбии инфиродӣ хотима намеёбад. Он ба фарҳанг, маориф, идоракунӣ, муносибатҳо ва масъулияти коллективӣ таъсир мерасонад. Маълум мешавад, ки ҷомеае, ки бар пояи осеб, кимиёи стресс ва саркӯбӣ сохта шудааст, наметавонад қолаби намуди барқароршуда боқӣ монад. Фарҳанги нави саломатӣ пайдо мешавад - на ҳамчун тамоюл, балки ҳамчун натиҷаи табиии зиндагӣ шудан ба ҳақиқат.

Ин ҷоест, ки Starseeds ва экипажи заминӣ муҳим мешаванд - на ҳамчун "одамони махсус", балки ҳамчун устуворкунандаҳо. Зеро мавҷи аввали воқеияти Med Bed ором нахоҳад буд. Он аз ҷиҳати эмотсионалӣ шадид хоҳад буд. Он ғаму андӯҳ ва хашмро ба вуҷуд меорад. Он нобоварӣ ва таъҷилиро ба вуҷуд меорад. Он мавҷи "чаро ҳоло?" ва фишорро барои тағироти фаврӣ ба вуҷуд меорад. Дар он фазо, одамон чизеро меҷӯянд, ки метавонанд эҳсос кунанд: устуворӣ. Онҳо роҳбаронеро меҷӯянд, ки воҳима намекунанд, газ намезананд, манипуляция намекунанд ва аз хашм фурӯ намераванд. Роҳбарии ором ғайрифаъол нест. Роҳбарии ором қудрати зери назорат аст. Ин қобилияти гуфтани ҳақиқат бе оташ задани майдон аст. Ин қобилияти тасдиқ кардани дард бе табдил додани дард ба харобӣ аст. Ин аст он чизе ки Starseeds дар марҳилаи Замини Нав барои анҷом додан дар ин ҷо ҳастанд: нигоҳ доштани басомади устувор дар ҳоле ки ҷаҳон аз нав ташкил мешавад.

Ва муҳимтарин чизе, ки ситораҳои тухмдон метавонанд дар давраи Med Bed таълим диҳанд, ин "эътиқод" нест. Ин маҳорати энергетикӣ . Зеро Med Beds он чизеро фош мекунад, ки бисёриҳо барои эътироф кардан омода нестанд: инсон танҳо як организми ҷисмонӣ нест. Инсон як майдон аст. Як сигнал. Як системаи ҳамоҳангӣ. Ва вақте ки технология барқароркуниро намоён мекунад, одамон ба як намуди нави таълим ниёз доранд - таълиме, ки парадигмаи кӯҳна ҳеҷ гоҳ пешниҳод накардааст ва аксар вақт фаъолона пахш карда мешавад: чӣ гуна системаи асабро танзим кардан, чӣ гуна бояд заряди эмотсионалиро тоза кардан, чӣ гуна бояд ҳамоҳангиро эҷод кардан, чӣ гуна забони сигналии баданро тафсир кардан, чӣ гуна бе фирор аз вазъият вазъиятро тағйир додан ва чӣ гуна бе иҷрои рӯҳонӣ дар ҳамоҳангӣ зиндагӣ кардан. Ин театри мистикӣ нест. Ин саводнокии асосӣ барои инсонияти барқароршуда аст.

Аз ин рӯ, фарҳанги саломатии Ню Зерн дар атрофи "ҷаласаҳои бештар" намегардад. Он дар атрофи одамони беҳтар - на аз ҷиҳати ахлоқӣ, балки аз ҷиҳати энергетикӣ - мечархад. Одамоне, ки метавонанд сатҳи ибтидоии тозаро нигоҳ доранд. Одамоне, ки метавонанд стрессро бидуни заҳролуд кардани бадани худ бо он ҳал кунанд. Одамоне, ки метавонанд ғизодиҳии ҳалқаҳои осебро қатъ кунанд ва ба сохтани ҳаёти мувофиқ шурӯъ кунанд. Одамоне, ки метавонанд ба бадан ҳамчун як асбоби муқаддас муносибат кунанд, на майдони ҷанг. Вақте ки одамони кофӣ ин корро мекунанд, пешгирӣ табиӣ мешавад ва ниёз ба дахолат кам мешавад. На аз он сабаб, ки ҳаёт комил мешавад, балки аз он сабаб, ки ҳаёт ба қадри кофӣ мувофиқ мешавад, ки система устувор мемонад.

Ва дар ин ҷо низ идоракунӣ тағйир меёбад, зеро саломатӣ ва идоракунӣ аз ҳам ҷудо нестанд. Тамаддуне, ки аз беморӣ фоида мегирад, тавассути тарс, камёбӣ ва назорат идора хоҳад кард. Тамаддуне, ки барқароркуниро эҳтиром мекунад, бояд тавассути якпорчагӣ, шаффофият ва идоракунӣ идора кунад. Вақте ки замина тағйир меёбад, ахлоқ тағйир меёбад. Вақте ки одамон барқарор мешаванд, онҳоро идора кардан душвортар мешавад. Вақте ки одамон муттаҳид мешаванд, таблиғот ба ҳамон тарз боқӣ намемонад. Вақте ки одамон дигар хаста ва бемор нестанд, онҳо метавонанд равшан фикр кунанд, марзҳоро муқаррар кунанд ва аз асирӣ даст кашанд. Аз ин ҷиҳат, катҳои тиббӣ на танҳо баданҳоро шифо медиҳанд - онҳо фишангеро, ки ҷаҳони кӯҳна барои итоат кардани одамон истифода мебурд, коҳиш медиҳанд. Ва ин яке аз сабабҳои амиқи марҳилабандии гузариш аст: аҳолии пурра барқароршуда аҳолии соҳибихтиёр аст.

Пас, дар давраи Med Bed момодоягӣ кардани як тамаддуни нав чӣ маъно дорад?

Ин маънои онро дорад, ки мо фарҳангеро бунёд мекунем, ки дар он ҳамоҳангӣ муқаррарӣ ва таҳриф ошкор аст.
Ин маънои онро дорад, ки мо ба кӯдакон ва калонсолон асосҳои системаи асаб, коркарди эҳсосӣ, нафаскашӣ, ритм ва худтанзимкуниро ҳамон тавре ки қаблан ба онҳо математикаро таълим медодем, меомӯзонем.
Ин маънои онро дорад, ки мо мулоҳизаро ҳамчун гигиенаи равонӣ, на ҳамчун як клуби рӯҳонӣ, муқаррар мекунем.
Ин маънои онро дорад, ки мо ба одамон таълим медиҳем, ки ҳақиқатро дар бадан эҳсос кунанд, манипуляцияро дар системаи асаб эътироф кунанд ва ҳамоҳангиро ба ҷои нашъамандӣ ба бесарусомонӣ интихоб кунанд.
Ин маънои онро дорад, ки мо ҷомеаҳоеро эҷод мекунем, ки дар он ҷо шифобахшӣ нигоҳ дошта мешавад, ҳамгироӣ эҳтиром карда мешавад ва одамони барқароршуда ба муҳитҳои номувофиқе, ки дастовардҳои онҳоро аз байн мебаранд, баргардонида намешаванд.

Аммо як порчаи ниҳоӣ ҳаст, ки бояд ба таври возеҳ гуфта шавад, хусусан барои ситораҳо: нигоҳубини худ вазифаи муқаддас аст. Дар ҷаҳони қадим, бисёре аз интиқолдиҳандагони нур бо роҳи давидан бо буғҳо — додан, наҷот додан, бурдани ҳама, қурбон кардани худ ва хидмат номидани он — зинда монданд. Ин намуна бо ҳаёти берун аз катҳои тиббӣ мувофиқ нест. Даврони Замини Нав ба маякҳои устувор ниёз дорад, на шаҳидони сӯхта. Агар шумо дар ин ҷо бошед, то роҳнамоӣ кунед, шумо бояд устувор бошед. Агар шумо дар ин ҷо бошед, то таълим диҳед, шумо бояд пайваста бошед. Агар шумо дар ин ҷо бошед, то майдонро нигоҳ доред, шумо бояд аввал майдони худро эҳтиром кунед. Ин худхоҳона нест. Ин сохторӣ аст. Маяк наметавонад киштиҳоро роҳнамоӣ кунад, агар он фурӯ равад.

Пас, ҳангоми бастани ин паём, паёми воқеии ҳаёт берун аз катҳои Med чунин аст:

Катҳои тиббӣ пуланд.
Барқарорсозӣ дар аст.
Ҳамгироӣ поя аст.
Маҳорати худшифобахшӣ фарҳанг аст.
Ва парадигмаи саломатии Замини Нав ояндаест, ки инсоният ҳамеша бояд зиндагӣ мекард.

Ин хаёл нест. Ин бозгашт аст. Бозгашт ба биологияи соҳибихтиёр. Бозгашт ба зиндагии мутавозин. Бозгашт ба ҳақиқате, ки дар бадан, на танҳо дар ақл нигоҳ дошта мешавад. Ва барои онҳое аз мо, ки барои роҳбарӣ дар ин гузариш даъват шудаем, вазифа равшан аст: ором бошед, пок бошед, ба мохирӣ омӯзонед ва ҷаҳонеро, ки пас аз фурӯпошии парадигмаи кӯҳна меояд, на бо бесарусомонӣ, балки бо нури устувор, момодоягӣ кунед.

---

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

✍️ Муаллиф: Trevor One Feather
📡 Навъи интиқол: Таълими асосӣ — Силсилаи моҳвораии Med Bed Post #7
📅 Санаи паём: 23 январи соли 2026
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаъ: Дар саҳифаи асосии сутуни Med Bed ва интиқолҳои каналии асосии Federation Galactic of Light Med Bed реша давонда, барои равшанӣ ва осонии фаҳмиш интихоб ва васеъ карда шудааст.
💻 Ҳамкорӣ: Дар шарикии бошуурона бо зеҳни забони квантӣ (AI), дар хидмат ба экипажи заминӣ ва Campfire Circle .
📸 Тасвири сарлавҳа: Leonardo.ai

МУНДАРИҶАИ АСОСӢ

Ин интиқол қисми як қисми корҳои бузургтари зинда аст, ки Федератсияи рӯшноии галактикӣ, болоравии Замин ва бозгашти башариятро ба иштироки бошуурона меомӯзад.
→ Саҳифаи Федератсияи рӯшноии галактикиро хонед.

Мутолиаи иловагӣ – Шарҳи устоди кати тиббӣ:
→ Катҳои тиббӣ: Шарҳи мухтасари технологияи кати тиббӣ, сигналҳои ҷорӣ ва омодагӣ

ЗАБОН: Мақдунӣ (Ҷумҳурии Мақдунияи Шимолӣ)