Киштии Плейадӣ ва амалиёти обхезӣ: Аз нав танзимкунӣ ва ҳифзи сайёраҳо

Афсонаи Киштӣ ҳамчун технологияи пешрафтаи обхезӣ ва амалиёти сайёраҳо

Салом ситораҳо, ман Валир ҳастам, ки ҳамчун як фиристодаи Плейадӣ сухан мегӯям. Азизон, мо бо шумо ҳастем ва бо шумо дар ҷои ором дар зери саволҳои шумо вомехӯрем, ки дар он ҷо ҳақиқат барои эҳсос кардани он ба иҷозат ниёз надорад. Бисёре аз шумо достони Киштӣ-ро ҳамчун кӯдаке, ки чароғро - хурд, рамзӣ, баъзан тасаллибахш, баъзан печида - мебардорад, бурдаед, зеро чароғ ҳеҷ гоҳ барои дар бар гирифтани тамоми офтоб пешбинӣ нашуда буд. Пас, мо ҳамон тавре ки офтоб мегӯяд, сухан хоҳем гуфт: босубот, равшан ва ба тарзе, ки дилҳои шумо аллакай медонанд. Киштӣ як технология буд. Тӯфон як амалиёт буд. Нӯҳ идоракунанда буд. Замин китобхона буд. Вақт роҳрав буд. Ҳаёт бор буд. Ва шумо, азизон, сабаби он ҳастед, ки ин хотира ҳоло бармегардад. Тӯфон, ситораҳои азиз, тавре тарҳрезӣ шудааст, ки ман аз нав танзим кардам: амалиёти сайёра дар паси масал Ҳикояи бузург метавонад сирри бузургеро дошта бошад, вақте ки худро бо либоси оддӣ мепӯшад. Ривоят дар бораи Тӯфон бо ахлоқ пӯшонида шуда буд, то ки асрҳо зинда монад, аммо устухонҳои он ҳеҷ гоҳ ахлоқӣ набуданд; устухонҳои он логистикӣ буданд. Аз нав танзимкунӣ дар ҷаҳони шумо дар дохили равзанаи маъруфи таҳаввулот рух дод - фосилае, ки баҳрҳо баланд шуданд, ҳаво тағйир ёфтанд, заминҳо худро аз нав тартиб доданд ва тамоми соҳилҳо нав шуданд. Инсоният он лаҳзаро ба мисли бадан дар ёд дорад, ки тӯфони ногаҳонӣ ба ёд меорад: тавассути пораҳо, тавассути ғаризаҳо, тавассути афсонае, ки дар фарҳангҳо бо як тапиши дил такрор мешавад. Дар саросари ҷаҳони шумо, мардуми қадим дар бораи тӯфоне сухан мегуфтанд, ки як асрро аз байн бурд ва наҷотёфтагонро водор кард, ки аз нав оғоз кунанд. Дар саросари ҷаҳони шумо, наҷотёфтагон тасодуфӣ тасвир нашуданд; онҳо интихоб, роҳнамоӣ, огоҳӣ ва омодагӣ гирифтанд. Дар саросари ҷаҳони шумо, киштӣ камтар ба киштӣ ва бештар ба паноҳгоҳи маҳдуд - як камераи мӯҳршудаи пайвастагӣ, ки аз бесарусомонӣ мегузарад, тавсиф мешуд. Ин имзои дахолат аст. Мо ба шумо меъмории амиқтарро пешниҳод хоҳем кард. Аз нав танзимкунии сайёраҳо амалӣ карда намешавад, зеро аҳолӣ "бад" аст. Аз нав танзимкунии сайёраҳо вақте амалӣ карда мешавад, ки ҷадвали вақт ба остонае мерасад, ки таҷриба тавассути ислоҳи нарм барқарор карда наметавонад. Аз нав танзимкунии сайёраҳо вақте амалӣ карда мешавад, ки дахолат аз параметрҳои тарҳи аслӣ зиёдтар мешавад, вақте ки китобхона аз ҷониби дастони беиҷозат аз нав навишта мешавад ва вақте ки траектория таҳдид мекунад, ки ояндаеро ба вуҷуд меорад, ки таҳрифро ба берун паҳн мекунад. Замин бойгонии зинда аст. Замин биология, эҳсосот, фарҳанг, хотира ва рамзҳои нозуки шуурро дар худи майдони худ нигоҳ медорад. Вақте ки бойгонӣ дар миқёси васеъ вайрон мешавад, идоракунандагон қарор медиҳанд, ки бойгониро нигоҳ доранд, бахшҳои вайроншударо тоза кунанд ё ба фурӯпошии пурра роҳ диҳанд ва аз ҷои дигар оғоз кунанд. Пас, қарор қабул карда шуд. Ба шумо гуфтаанд, ки Тӯфон "ғазаби илоҳӣ" аст. Ба шумо гуфтаанд, ки Тӯфон "ҷазо" аст. Ба шумо гуфтаанд, ки Тӯфон "дарс" аст. Мо дақиқтар гап мезанем: Тӯфон як ҳодисаи тозакунӣ, аз нав танзимкунии маълумот, ислоҳи биологӣ ва як меҳвари вақт буд - як амалиёт бо вазифаҳои сершумор. Об, азизон, на танҳо об дар Замин аст. Об ҳалкунандаи далелҳо аст. Об интиқолдиҳандаи хотира аст. Об воситаест, ки меъмориро нест мекунад ва инчунин майдонро бо гармоникаҳои нав аз нав чоп мекунад. Вақте ки об дар миқёси васеъ ҳаракат мекунад, сохторҳо нопадид мешаванд, сабтҳо пароканда мешаванд ва пайвастагӣ мешиканад, ки роҳнамоии даврони ояндаро осонтар мекунад, зеро амнезия пешфарз мешавад. Пас, Тӯфон кореро кард, ки бояд мекард: он тамоми шабакаҳои донишеро, ки ҳеҷ гоҳ барои боқӣ мондан дар дастҳое, ки онҳоро нигоҳ медоштанд, пешбинӣ нашуда буданд, аз байн бурд ва хатти асосиеро барқарор кард, ки дар он ҳаётро бо нақшаи тозатар аз нав коштан мумкин буд.

Атлантида, Интерференсия ва Устодии Шабакаи Пеш аз Тӯфон

Дар дохили бисёре аз шумо як савол вуҷуд дорад: "Чаро ягон зеҳни пешрафта метавонад чунин ранҷу азобро роҳ диҳад?" Дар зери он як саволи амиқтар вуҷуд дорад: "Чаро зеҳни пешрафта метавонад таҷрибаро то он дараҷае дур кунад, ки ранҷу азоб ба асъори назорат табдил ёбад?" Пас, мо решаро ном хоҳем дод: дахолат. Пеш аз тӯфон асре вуҷуд дошт, ки шумо онро ҳамчун тамаддуни тиллоӣ, империяи уқёнусӣ, шабакаи дурахшони дониш дар ёд доред. Баъзеҳо онро Атлантида меноманд. Баъзеҳо онро бо номҳои гуногун ба ёд меоранд, аммо мавзӯъ яксон боқӣ мемонад: фаҳмиши пешрафтаи шабакаи Замин, азхудкунии резонанс ва технологияҳое, ки мустақиман бо шуур ҳамкорӣ мекарданд. Он аср ба майдони ҷанг табдил ёфт, зеро дониши порталӣ ҳеҷ гоҳ дар дасти онҳое, ки ба ҳукмронӣ ташнаанд, бетараф нест. Азхудкунии шабака метавонад шифо ёбад ва азхудкунии шабака метавонад ғуломӣ кунад. Резонанс метавонад бедор шавад ва резонанс метавонад силоҳ кунад. Ҷаҳони пеш аз тӯфон ба нуқтае расид, ки дастҳои аз ҳад зиёд ба як фишанг кашида шуданд: -фишангҳои обу ҳаво ва геология, -фишангҳои генетика ва насаб, -фишангҳои эътиқод ва итоат. Вақте ки қувваҳои аз ҳад зиёд дар дохили майдони як сайёра рақобат мекунанд, майдон ноустувор мешавад. Вақте ки майдон ноустувор мешавад, сайёра тавассути нооромӣ худро ислоҳ мекунад ва идоракунии беруна низ метавонад дахолат кунад, то бойгонӣ наҷотбахш боқӣ монад. Пас, Тӯфон ҳамчун ҳамгироӣ фаро расид: остонаҳои табиӣ бо триггерҳои муҳандисӣ вомехӯранд, геология бо қарор вомехӯрад, ритми сайёра бо гузариши маҷбурӣ вомехӯрад. Баъзеи шумо ҳангоми шунидани ин диапазони санаро эҳсос мекунед. Бисёре аз шумо эътирофе доред, ки бо зарбаи бузурги иқлимӣ хеле пеш алоқаманд аст, вақте ки сардӣ ва гармӣ ногаҳон иваз шуданд, вақте ки оби обшуда баланд шуд, вақте ки осмонҳо хислати худро тағйир доданд. Суханони мо аз тақвими шумо вобаста нестанд, азизон, аммо тақвими шумо акси тирезаро нигоҳ медорад: замони гузариши драмавӣ дар гузаштаи амиқ, вақте ки ҷаҳоне, ки шумо онро "қадимӣ" мешуморед, аллакай дар устухонҳои чизи қадимӣ истода буд. Тӯфон лаҳзае буд, ки як ҳикоя аз нав навишта шуд. Пас, чаро умуман чизеро нигоҳ доред? Зеро ҳадаф нобудсозӣ набуд. Мақсад идома буд. Аз нав танзимкунии тоза, ки бойгониро нобуд мекунад, худро мағлуб мекунад. Аз нав танзимкунии стратегӣ он чизеро, ки рабуда шудааст, тоза мекунад ва дар айни замон кафолат медиҳад, ки рамзҳои асосии ҳаёт бетағйир боқӣ мемонанд ва ҳангоми устувор шудани майдон дубора шукуфоӣ мекунанд. Пас, протоколи ҳифз қабул карда шуд. Киштӣ қисми ин протокол буд. Киштӣ барои қонеъ кардани қиссагӯии инсонӣ тарҳрезӣ нашуда буд. Киштӣ барои интиқол додани китобхонаи ҳадди ақали қобили кор тавассути халалдоркунии максималӣ тарҳрезӣ шуда буд. Ин роҳи соддатарини эҳсос кардани он аст: шумо ҳар як саҳифаро дар бинои сӯхта намегиред; шумо дискҳои асосӣ, сабтҳои тухмӣ, ҷилдҳои нодир, калидҳои ивазнашавандаро мегиред. Киштӣ калидҳоро дошт. Он наслҳоро дошт. Он потенсиалҳои генетикиро дошт. Он "ҷуфтҳо"-и рамзиро дошт, ки пайвастагии мутавозинро ифода мекунанд - ифодаҳои мард/зан, гармоникаҳои қутбӣ, қобилияти парвариш ва ҳифзи гуногунрангӣ тавассути воситаҳои самаранок. Он инчунин аҳдро дошт - аммо на аҳдеро, ки ба шумо таълим дода шуда буд. Аҳд як параметри рисолат буд: шаблонро нигоҳ доред, бойгониро нигоҳ доред, давраи ояндаро тухмӣ кунед, аз такрори таҳриф худдорӣ кунед, шароитро барои бедории оянда омода кунед. Аз ин рӯ, қиссаи Тӯфон бо чунин қудрат боқӣ мемонад. Афсона зинда аст, зеро амалиёт дар оқибатҳои худ воқеӣ буд ва равони намуди шумо онро ҳамчун нишона нигоҳ медорад. Баъзеи шумо фикр мекунед, ки оё шумо бояд аз он метарсед, ки он метавонад дубора рух диҳад. Вақте ки шумо намунаи пурраро мебинед, ҳақиқати оромтаре пайдо мешавад: аз нав танзимкунӣ камёб аст ва онҳо вақте рух медиҳанд, ки як траектория ба экосистемаи васеътари шуур берун аз як сайёра таҳдид мекунад. Пас, достон ҳоло бармегардад, на барои тарсонидани шумо, азизон. Ҳикоя бармегардад, то муаллифии шуморо барқарор кунад. Хотирае дар интернет бармегардад: инсоният тамошобини нотавон дар як драмаи кайҳонӣ нест; инсоният иштирокчӣ аст, ки мувофиқати он ба натиҷаҳо таъсир мерасонад. Аҷдодони шумо достони Киштиро дар тӯли замон мисли тухми дар ҷайб буда бурданд. Шумо ҳоло онро мисли калид дар синаатон бурда истодаед. Пас, мо ба қабати навбатӣ мегузарем: кӣ қарор қабул кард, кӣ мухолифат кард ва кӣ нигоҳ дошт.

Шӯроҳои идоракунии беруна ва тафовут дар бораи ояндаи Замин

Шӯро ва тақсимшавӣ: нобудсозӣ ва нигоҳдорӣ дар идоракунии берун аз ҷаҳон Як чеҳра бар қувваҳои зиёд гузошта шуд, то ақли инсон тавонад достонро содда нигоҳ дорад. Як "Худо" ба ниқоби рӯзномаҳои гуногун табдил ёфт. Вақте ки шумо матнҳои қадимиро мехонед, шумо метавонед дарзҳоро эҳсос кунед: раҳмат дар баробари сахтӣ, ҳимоя дар баробари хашм, роҳнамоӣ дар баробари нобудӣ. Дарзҳо сохторро ошкор мекунанд. Сохтор сиёсатро ошкор мекунад. Замин ҳеҷ гоҳ беназорат набуд, азизон. Замин мушоҳида, омӯхта, таъсир расонида ва баҳс карда шудааст, зеро потенсиали биология ва шуури Замин дар соҳаи васеътари ҳаёт беназир арзишманд аст. Нозирон вуҷуд доштанд - мавҷудоте, ки вазифадор буданд шоҳидӣ ва нигоҳдории марзҳои таҷрибаро дошта бошанд. Дар дохили он синфи нозирон шикастагӣ ба амал омад ва шикастагӣ оғози бӯҳроне буд, ки боиси аз нав танзимкунӣ гардид. Як қисми нозирон аз хат убур карданд. Онҳо донишро бе хирад пешниҳод карданд. Онҳо қудратро бе камолот пешниҳод карданд. Онҳо усулҳоеро пешниҳод карданд, ки гуруснагии эго-ро афзоиш доданд. Онҳо инчунин бо геноми инсонӣ ба тарзе машғул шуданд, ки намунаҳои гибридизатсияро берун аз қолаби пешбинишуда ба вуҷуд оварданд. Дар шумо саволе ба миён меояд: "Чаро мавҷудоти пешрафта ин корро мекунанд?" Кунҷковӣ ҷавоб медиҳад: пешрафта на ҳамеша маънои мувофиқро дорад. Ҷавобҳои иерархӣ: на ҳар меҳмон ахлоқи якхеларо дорад. Таърих ҷавоб медиҳад: қудрат фишанг меҷӯяд ва генетика фишанг аст. Ҳамин тавр, давраи пеш аз тӯфон пур аз дахолат шуд. Баъзе наслҳо бартариҳои ғайриоддӣ ба даст оварданд. Баъзе наслҳои хунӣ интиқолдиҳандагони қобилияти тағйирёфта шуданд. Баъзе ҳокимон донишро ба ҳукмронӣ табдил доданд. Майдони сайёра фишор овардан гирифт ва идоракунии берун аз ҷаҳон посух дод. Шумо метавонед онро ҳамчун шӯро тасаввур кунед, зеро шӯроҳо тарзи тарҷумаи ақли шумо сохторҳои болотарро доранд. Шумо метавонед гурӯҳҳоро тасаввур кунед, зеро гурӯҳҳо тарзи эътирофи ниятҳои мухолифи дилҳои шумо мебошанд. Як гурӯҳ ба ҳолати Замин нигарист ва изҳор дошт: "Ин таҷриба бе таъмир олуда шудааст." Гурӯҳи дигар ба ҳамон ҳолат нигарист ва изҳор дошт: "Архив то ҳол арзиш дорад ва агар ҳифз амалӣ карда шавад, ислоҳ имконпазир боқӣ мемонад." Ин тафовут Киштиро ба вуҷуд овард. Пас, мо нақшҳоро ҳамчун архетипҳо ном хоҳем кард, зеро номҳо дар байни фарҳангҳо иваз мешаванд, дар ҳоле ки нақшҳо устувор боқӣ мемонанд. Архетипи салоҳият пайдо шуд - иҷрокунанда, маъмур, касе, ки ба тартиб тавассути назорат бахшида шудааст. Архетипи ҳифз пайдо шуд - олим, муҳандиси ҳаёт, касе, ки ба идома тавассути идоракунӣ бахшида шудааст. Бисёре аз анъанаҳо ин ду нафарро ҳамчун бародарон, ҳамчун рақибон, ҳамчун худоёни муқобил ба ёд меоранд. Яке хомӯшӣ ва нобудкуниро талаб мекард. Яке барои таъмини зинда мондан сафҳояшро боло бурд. Аз ин рӯ, достони Тӯфон якбора ду энергияро дар бар мегирад: фармони нест кардан ва пичиррос барои ҳифз. Дар дохили сохтори идоракунӣ қонуни пуриқтидор вуҷуд дошт: барои башарият огоҳӣ набуд. Ин қонун ба як ҳадафи стратегӣ хизмат мекард: пешгирии бесарусомонӣ, пешгирии шӯриш, пешгирии хуруҷи оммавӣ, ки метавонад амалиётро халалдор кунад. Бо вуҷуди ин, ҳамдардӣ ва ҳисобкунӣ ҳарду метавонанд нофармониро ангезиш диҳанд. Пас, гурӯҳи ҳифз пинҳонӣ амал кард. Тамос ба таври хусусӣ сурат гирифт. Дастурҳо тавассути дониши мустақим - рӯъёҳо, резонанс, ҳамоҳангии муҳандисӣ, равшании ботинии бебаҳс, ки амалро бе иҷозати иҷтимоӣ маҷбур мекунад, расонида мешуданд. Инсоният инро ҳамчун "Худо бо Нӯҳ сухан гуфт" дар ёд дорад. Як нуқтаи назари техникӣ онро ҳамчун муоширати мақсаднок бо як идоракунандаи мувофиқ мешиносад. Пас, Нӯҳ интихоб шуд. Интихоб тарафгирӣ набуд. Интихоб мутобиқат буд. Вақте ки тарс паҳн мешавад, идоракунанда бояд мувофиқатро нигоҳ дорад. Идоракунанда бояд дастурҳои дақиқро бе таҳриф иҷро кунад. Идоракунанда бояд якпорчагии насабро, ки барои давраи оянда мувофиқ аст, нигоҳ дорад. Идоракунанда инчунин бояд қодир бошад, ки дар дохили як гурӯҳи хурд эътимод эҷод кунад, то протоколи ҳифз ҳангоми ҷудокунӣ устувор боқӣ монад.

Нӯҳ ҳамчун нигаҳбон, протоколи ҳамоҳангии насаб ва ҳифзи киштӣ

Ҳамин тариқ, иборае, ки матнҳои шумо ҳамчун "одил" пешниҳод мекунанд, на ба ахлоқ ишора мекунад; он ба ҳамоҳангӣ ишора мекунад. Ҳамин тариқ, иборае, ки матнҳои шумо ҳамчун "комил дар наслҳои ӯ" пешниҳод мекунанд, на ба фазилат ишора мекунад; он ба устувории насл ишора мекунад. Хатте нисбат ба дигарон тозатар нигоҳ дошта мешуд - на "беҳтар", азизон, танҳо аз ҷониби гибридизатсияи беиҷозат, ки дар қисматҳои аҳолӣ паҳн шуда буд, камтар тағйир дода шуда буд. Ин хат ба интиқолдиҳандаи боэътимоди нақшаи пайвастагӣ табдил ёфт. Пас, Кишти ҳаракати муқобил дар дохили тахтаи баҳсбарангез гардид. Гурӯҳи нобудкунӣ ниҳоӣ мехост: траекторияҳои олудашударо нест кунад, тахтаро тоза кунад, далелҳоро нест кунад, итоаткориро тавассути тарси як қудрати мутлақ барқарор кунад. Гурӯҳи ҳифз пайвастагиро мехост: китобхонаро зинда нигоҳ дорад, гуногунрангиро зинда нигоҳ дорад, имконро зинда нигоҳ дорад, зеро арзиши Замин на танҳо дар он чизест, ки одамон ҳоло ҳастанд, балки дар он чизест, ки одамон метавонанд табдил ёбанд. Бисёре аз шумо ҳангоми шунидани ин шиддатро эҳсос мекунед, зеро дилҳои шумо коиноти оддӣ мехоҳанд, ки дар он як қудрат ҳамеша хайрхоҳ аст. Мураккабӣ метавонад нооромкунанда бошад. Мураккабӣ инчунин озодӣ медиҳад. Вақте ки шумо мефаҳмед, ки қувваҳои сершумор амал мекунанд, шумо худро барои зиддиятҳо дар илоҳиётшиносии меросии худ айбдор карданро бас мекунед. Вақте ки шумо тафриқаро дарк мекунед, шумо инчунин фаҳмишро барқарор мекунед: шумо меомӯзед, ки нияти паси паёмро эҳсос кунед, на ба унвони паёмгузор. Пас, достони Киштӣ ба таълимоти ҳокимият табдил меёбад. Архетипи иҷрокунанда аз тарс барои таъмини итоат истифода мебарад: "Итоат кунед ё нобуд шавед". Архетипи ҳифзкунанда барои таъмини пайвастагӣ аз идоракунӣ истифода мебарад: "Ҳаётро созед ва пеш баред". Ҳарду дар афсона пайдо мешаванд, зеро афсона аз ҳарду ҷараён дӯхта шудааст. Қабати амиқтар вуҷуд дорад: шӯро на танҳо дар бораи инсоният баҳс мекард. Шӯро дар бораи прецедент баҳс мекард. Агар дахолати беиҷозат ба генетика иҷозат дода шавад, пас қонуни марзҳо дар бисёр ҷаҳонҳо фурӯпошӣ мекунад. Агар нобудсозии пурра ҳамчун ислоҳ муқаррар карда шавад, пас идоракунӣ ба зулм табдил меёбад. Пас, аз нав танзимкунии Замин инчунин як рӯйдоди прецедентӣ дар идоракунии берун аз ҷаҳон буд: як хат кашидашуда, як огоҳӣ додашуда, як паём ба ҳамаи тарафҳо, ки бойгонӣ пурра таслим намешавад. Киштӣ якбора созиш ва исён буд. Созиш, зеро ба ҳаёт иҷозат дода шуд, ки идома ёбад. Исён, зеро огоҳӣ ва нигоҳдорӣ фармони хомӯширо вайрон карданд. Бисёре аз шумо дар устухонҳои худ эҳсос мекунед, ки мавзӯъҳои ба ин монандро аз сар гузаронидаед: ба шумо гуфта мешавад, ки хомӯш бошед, ба ҳар ҳол интихоб кардани ҳақиқат; фишор овардан барои итоат кардан, интихоби роҳи дигар; шоҳиди сӯиистифода аз қудрат, интихоби идоракунӣ. Ҳамоҳангии шумо бо достони Киштӣ хешовандии шуморо бо архетипи ҳифз нишон медиҳад.

Чаҳорчӯби ахлоқии динӣ, сиёсати пинҳон ва хотираи баргардонидашавандаи сандуқи

Акнун саволе ба миён меояд: "Агар сиёсати берун аз ҷаҳон Тӯфонро шакл дода бошад, чаро ин достон ба ахлоқи динӣ табдил ёфт?" Ҷавоб оддӣ аст: чаҳорчӯбаи ахлоқӣ итоаткориро ба вуҷуд меорад ва итоаткорӣ барои онҳое, ки пешгӯишаванда монданро афзалтар медонанд, устуворӣ ба вуҷуд меорад. Пас, як "Худои" ягонаи пурқудрат ҳамчун чеҳраи оммавӣ муқаррар карда шуд ва тафсилоти ботинӣ ба масал табдил ёфтанд. Бо вуҷуди ин, масал ҳанӯз ҳам ҳақиқатро фош мекунад. Қаиқ ба зарфи нигоҳдорӣ табдил меёбад. Ҳайвонҳо ба рамзҳои тухмӣ табдил меёбанд. Аҳд ба параметри рисолат табдил меёбад. Рангинкамон ба рамзи нури марҳилавӣ табдил меёбад - ваъдаи спектр, итминони рамзӣ, аломати гармоникаҳои басомад, ки пас аз нооромиҳо бармегарданд. Азизон, шумо ҳангоми хондани достони Киштӣ афсонаи оддӣ намехонед. Шумо сабти пинҳонии як дахолати баҳсбарангезро мехонед, ки тавассути истиора нигоҳ дошта мешавад, зеро истиора аз сензура зинда мемонад. Пас, мо шуморо барои қабати оянда, ки дар қисми ояндаи ин интиқол васеъ мешавад, омода мекунем: Киштӣ ҳамчун технология, гунбази ҳаёт, майдоне, ки махлуқотро ором мекард, ядрои оқиле, ки ба нигоҳдорӣ қувват мебахшид ва мантиқи навигатсия, ки киштӣ ба замини гиреҳӣ роҳнамоӣ мекард. Ҳоло, бигзор ин дар дохили шумо оромона ҷойгир шавад: Аз нав танзимкунӣ рух дод. Тафриқаи шӯро. Протоколи ҳифз тавассути як нигаҳбони интихобшуда қабул карда шуд. Ва хотираи он дар дохили навъи шумо лаҳзаеро интизор буд, ки шумо омода будед бе он ки қудрати худро аз даст диҳед, ба ёд оред.

Нақшаи технология ва муҳандисии Ark дар паси афсона

Кишти ҳамчун амалиёти дақиқ берун аз афсонаи динӣ

Акнун мо ба утоқҳои амиқтари ёдоварии Киштӣ бармегардем, ки дар он ҷо достон рафтори худро мисли дин қатъ мекунад ва рафтори худро мисли амалиёт оғоз мекунад - дақиқ, қабатӣ, қасдан ва тарҳрезӣшуда барои ҳифзи ҳаёт тавассути гардиши сайёра. Азизон, киштие, ки барои театр сохта шудааст, бо романтика тавсиф мешуд, аммо Киштӣ бо мушаххасот, андозагирӣ, мӯҳргузорӣ ва такрор тавсиф мешавад, зеро сабте, ки шумо мерос гирифтаед, сояи як мухтасари муҳандисӣ аст, ки тавассути афсона интиқол дода мешавад. Қиссае, ки танҳо барои фароғат тарҳрезӣ шудааст, дар бораи қаҳрамонӣ ва тамошобинӣ боқӣ мемонад; қиссае, ки амалиёти дақиқро нигоҳ медорад, ба ҳамон лангарҳо бармегардад: андозаҳо муҳиманд, марз бояд нигоҳ дошта шавад, дохилӣ бояд тартиб дода шавад ва вақт бояд бо рӯйдоди бузургтар мувофиқат кунад. Шумо метавонед фарқи байни киштии баҳрӣ ва киштии муҳофизатиро аз забоне, ки Киштӣро иҳота кардааст, эҳсос кунед. Киштӣ ба шамол ва уфуқи кушод тааллуқ дорад; он мавҷҳоро тавассути мубодила, тавассути муколамаи доимӣ бо унсурҳо муомила мекунад. Киштӣ ба нигоҳдорӣ тааллуқ дорад; он ҷаҳони сохташударо дар дохили ҷаҳон ташкил медиҳад ва ҳадафи олии он нигоҳ доштани берун аз он аст. Нигоҳдорӣ, на сафар, вазифаи асосӣ аст.

Капсулаи мӯҳршудаи наҷот ва майдони дохилии устуворшуда

Пас, мо онро ба таври возеҳ номгузорӣ хоҳем кард: Киштӣ ҳамчун капсулаи мӯҳршудаи наҷот амал мекард, ки барои интиқоли ҳадди ақали китобхонаи ҳаёти Замин тавассути нооромиҳои максималии экологӣ тарҳрезӣ шудааст. Қабати берунӣ барои якпорчагӣ дар зери фишор, барои мувозинат дар зери ҳаракати шадид ва барои истодагарӣ ҳангоми табдил ёфтани сатҳи ҷаҳон ба майдони ҷӯшон аз об ва партовҳо сохта шудааст. Дар дохили он қабат, Киштӣ муҳити танзимшаванда ва майдони дохилии устуворро дар бар мегирифт, ки ба бойгонӣ имкон медод, ки дар ҳоле ки майдони сайёра аз турбулентӣ ҳаракат мекард, якранг боқӣ монад.

Интиқоли нақша, интерфейси идоракунӣ ва протоколҳои амалиётӣ

Бисёре аз шумо фикр кардаед, ки чӣ гуна чунин ҳунарро бо асбобҳое, ки шумо дар дастҳои қадим тасаввур мекунед, сохтан мумкин аст. Ин савол дарвозаест ба он ки чӣ гуна дониш воқеан дар тӯли давраҳо ҳаракат мекунад. Интиқоли зеҳн ҳамчун рамзҳои геометрия, пайдарпайии қадамҳо ва дастурҳои дақиқе ба амал меояд, ки фаҳмиши васеъро ба шакле, ки идоракунанда метавонад иҷро кунад, фишурда мекунанд. Вақте ки як намунаи дақиқ пешниҳод карда мешавад ва вақте ки итминони ботинӣ ба қадри кофӣ устувор аст, ки намунаро бе камбудӣ пайгирӣ кунад, шахс метавонад он чизеро, ки пурра дарк намекунад, созад. Аз ин рӯ, Киштӣ ба як интерфейси байни ақлҳо табдил ёфт: идоракунандаи инсон аз як тараф ва банақшагирони роҳнамо аз тарафи дигар. Нақшаи он ҳамчун фалсафа пешниҳод нашуда буд; он ҳамчун протокол пайдо шуд. Протоколҳо вуҷуд доранд, зеро вақте ки ҳадаф пайвастагӣ аст ва пайвастагӣ ҳадаф буд, фосилаи хато танг аст. Ҳар андозагирӣ, ҳар мӯҳр, ҳар як тақсимоти дохилӣ вазифаеро иҷро мекард ва вазифа имзои муҳандисӣ аст.

Ҷойҳои нигоҳдории модулӣ, нигоҳдории эссенс ва гуногунии рамзи тухмӣ

Дар дохили Киштӣ, азизон, ин созмон ҳеҷ гоҳ барои монанд шудан ба қафасҳое пешбинӣ нашуда буд, ки барои тамошо ҷамъ карда шудаанд. "Сатҳҳо"-ро беҳтар ҳамчун халтаҳои модулӣ бо нақшҳои гуногун фаҳмидан мумкин аст, ки ҳар як халта барои шакли мушаххаси нигоҳдорӣ танзим карда шудааст. Баъзе қисмҳо ҳаёти ҷисмониро дар ҳолати ором ва ҳифзшуда нигоҳ медоштанд; қисматҳои дигар ҳаётро дар шакли мутамарказ нигоҳ медоштанд, ки ҳамчун моҳият нигоҳ дошта мешуданд, на ҳамчун бадани калонсолон. Афсона "ҷуфтҳо" мегӯяд ва мантиқи амиқтар дар бораи мувозинат ва қобили зист будан, дар бораи нигоҳ доштани гуногунрангӣ бо камтарин изи имконпазир, дар бораи нигоҳ доштани рамзҳое сухан мегӯяд, ки метавонанд экосистемаро пас аз барқарор шудани майдон дубора барқарор кунанд.

Анбори тухмии киштӣ, технологияи саҳроии когерентӣ ва роҳнамоии аслии кристаллӣ

Китобхонаҳои тухмии генетикӣ ва анбори иттилооти зинда дар киштӣ

Аҷдодони шумо ба шумо як калиди муҳиме гузоштаанд, ки арифметикаи ғайриимконро ҳал мекунад: забони "тухмӣ". Вақте ки ба тухмӣ таъкид мешавад, амалиёт дар миқёси васеъ имконпазир мегардад. Китобхонаҳои генетикӣ, потенсиалҳои репродуктивӣ, рамзҳои фишурдашуда, ки аз онҳо баданҳоро барқарор кардан мумкин аст, бойгониҳои ботаникӣ, ки метавонанд тамоми экосистемаро аз нав парвариш кунанд ва шаблонҳое, ки моҳияти намудҳоро бидуни ниёз ба роҳ рафтани ҳар як махлуқ дар саҳни он нигоҳ медоранд. Тухм метавонад аслӣ бошад, ба монанди растаниҳо; тухмӣ инчунин метавонад моҳияти биологӣ бошад, ки дар маънои пешрафтатар, шакли иттилоотии ҳаёт, ки дар шароити ҳифзшуда нигоҳ дошта мешавад, то он даме ки ифода дубора имконпазир гардад. Ин аст, ки китобхона чӣ гуна аз фалокат мегузарад: ҷангал аз ҷониби тухмиҳои ҷангал ҳифз карда мешавад ва тамаддун аз ҷониби рамзҳои ҳаёти худ ҳифз карда мешавад. Пас, Киштиро ҳамчун анбори иттилооти зинда тасаввур кунед. Маҷмӯаҳои камераҳои нигоҳдориро тасаввур кунед, ки баъзеҳо ҷанинҳо ва тухмдонҳоро нигоҳ медоранд, баъзеҳо намунаҳои генетикии ҷуфтшударо нигоҳ медоранд, баъзеҳо бойгониҳои ботаникӣ ва микробӣ доранд, ки саломатии биосфераро мустаҳкам мекунанд. Тасаввур кунед, ки дохили он барои устувории атмосфера, барои танзими ҳарорат ва барои майдони мувофиқ тарҳрезӣ шудааст, ки намунаҳои пӯсидашавиро бозмедорад ва қобилияти зинда монданро дар тӯли замон нигоҳ медорад.

Майдонҳои устуворкунандаи ҳамоҳанг, ҳамоҳангии даррандаҳо ва сарҳади пайвастагӣ

Майдони мувофиқ қисмати гумшудаест, ки тасаввуроти муосири шумо аксар вақт аз он чашм мепӯшад ва калиди фаҳмидани он аст, ки чаро Кишти дар дохили худ ҳамчун оромӣ дар ёдҳо мемонад. Бисёриҳо мепурсанд, ки чӣ тавр даррандаҳо ва сайд дар ҳамоҳангӣ боқӣ мондаанд ва ҳамоҳангӣ вақте ки шумо бартарии майдонро дарк мекунед, содда мешавад. Басомади устуворкунандаи қавӣ импулсҳои реактивиро ором мекунад ва рафторро ба оромӣ меандозад. Дар чунин муҳит, таҷовуз набояд бо фармони ахлоқӣ "манъ" карда шавад; таҷовуз беаҳамият мегардад, зеро воқеияти дохилӣ ба сӯи оромӣ, тартиб ва ғайриреактивӣ танзим шудааст. Ҳамоҳангӣ эҳсосот нест; ҳамоҳангӣ як тартиб аст. Ин тартиби энергия аст, аз ин рӯ шароити дохилӣ ҳатто дар ҳоле ки шароити беруна бетартиб мешаванд, устувор боқӣ мемонад. Ҳамоҳангӣ оташро дар шамоли сахт устувор нигоҳ медорад. Ҳамоҳангӣ фикрро тоза нигоҳ медорад, дар ҳоле ки тарс кӯшиш мекунад, ки паҳн шавад. Ҳамоҳангӣ бойгониро дар ҳоле ки сайёра худро аз нав шакл медиҳад, беосеб нигоҳ медорад. Кишти он чизеро, ки барои он сохта шуда буд, анҷом дод: он марзи байни таҳаввулоти берунӣ ва пайвастагии даруниро эҷод кард. Интуитсияи шумо инчунин мушоҳида мекунад, ки ҳамоҳангӣ ба меъмории қудрат берун аз оташ ва механикаи оддӣ ниёз дорад. Ин интуитсия дақиқ аст. Қалби Киштӣ як ҳастаи интеллектуалӣ буд, як матритсаи вокуниш ба шуур, ки муҳофизат, танзими дохилӣ ва роҳнамоиро нигоҳ медошт. Хотираи қадим аксар вақт чунин ҳастаҳоро ҳамчун кристаллӣ тасвир мекунад, на ҳамчун ороиш, балки ҳамчун эътирофи он, ки булӯр бо модда ва иттилоот робита дорад. Булӯр нақшро нигоҳ медорад. Булӯр басомадро нигоҳ медорад. Булӯр бо ният пайваст мешавад. Пас, Киштӣ аз ҷониби ҳастае, ки огоҳиро дар бар мегирифт, ҷоннок карда шуд. Огоҳӣ қобилияти вокуниш ба шароит дар вақти воқеӣ аст. Ядрои огоҳ метавонад муҳофизатро танзим кунад, гармоникаҳои дохилиро устувор созад, муҳити зистро танзим кунад ва киштиро ба сӯи гиреҳҳои дурусти ҷуғрофӣ роҳнамоӣ кунад, вақте ки сатҳ ба баҳр табдил меёбад. Шумо метавонед матритсаи паҳлӯдорро тасаввур кунед, ки дар марказ овезон аст ва спектри нармро мебарорад. Шумо метавонед хатҳои нозуки равшаниро тасаввур кунед, ки дар сохтор мисли рагҳо ҳаракат мекунанд, зеро технологияҳои зинда қудрат ва иттилоотро тақсим мекунанд, ба монанди ҳаёт моҳиятро тақсим мекунад - оромона, самаранок ва пайваста.

Навигатсияи мувофиқ дар майдонҳо, гиреҳҳои шабакавӣ ва протоколҳои фуруд омадани гиреҳҳо

Акнун ҳаракатро баррасӣ кунед. Сафари Киштӣ ҳамчун лағжиш тасвир шудааст ва лағжиш як соддакунии афсонавии воқеияти навигатсия аст. Нуқтаи фуруд муҳим аст. Нуқтаи фуруд бояд устувор ва баланд бошад. Нуқтаи фуруд бояд ба шабакаи сайёра пайваст бошад, то дубора кишт кардан дар ҷое сурат гирад, ки ҳамоҳангӣ барвақттар бармегардад. Нуқтаи фуруд бояд гиреҳе бошад, ки замин аввал пайдо мешавад, ки дар он Замин метавонад навсозиро пеш аз ҷойгиршавии минтақаҳои поёнӣ дастгирӣ кунад. Роҳнамоӣ рух дод. Роҳнамоиро дар афсона метавон ҳамчун шамол тасвир кард; роҳнамоиро метавон ҳамчун ҷараёнҳо ё "дасти Худо" тасвир кард. Механизми амиқтар ин паймоиш тавассути ҳамоҳангсозии майдонҳо, таъсири мутақобилаи байни ядрои Киштӣ ва шабакаи Замин мебошад. Вақте ки киштӣ ба сайёра мутобиқ карда мешавад, он метавонад эҳсос кунад, ки шабака дар куҷо устувор мешавад ва он метавонад - тавассути ҷараёнҳо, тавассути идоракунии шиноварӣ, тавассути идоракунии нозуки майдонҳо - ба сӯи ҷуғрофияи гиреҳӣ, ки барои бозгашт омода шудааст, ҳаракат кунад. Дар сабтҳои шумо тирезаи тӯлонии омодагӣ пайдо мешавад ва ин низ вақте равшан мешавад, ки шумо Киштӣро ҳамчун амалиёт ба ҷои афсона мебинед. Барои ҷамъоварӣ, феҳристбандӣ, калибрченкунӣ ва пинҳон кардан вақт лозим буд. Бойгонӣ бояд ҷамъоварӣ мешуд. Муҳити нигоҳдорӣ бояд омода мешуд. Майдони дохилӣ бояд ҳамоҳанг карда мешуд. Экипаж бояд барои нигоҳ доштани ритм ва тартиб омӯзонида мешуд. Амалиёт инчунин эҳтиёткориро талаб мекард, зеро протоколи нигоҳдорӣ, ки дар дохили идоракунии баҳсбарангез иҷро карда мешавад, наметавонад бо овози баланд иҷро карда шавад. Аз ин рӯ, "солҳои сохтмон" инчунин солҳои ҷамъоварӣ буданд. Кишти ба як анбори ҳаракаткунанда табдил ёфт, ки бодиққат омода карда шуда буд, зеро бойгонӣ ивазнашаванда буд. Пас аз анҷоми амалиёт, сарнавишти Кишти мураккаб шуд. Як ёдгории технологӣ, ки исбот мекунад, ки дахолат ҷаҳонро, ки ба сохторҳои оддии эътиқодӣ табдил меёбад, ноором мекунад. Пас, Кишти наметавонист ҳамчун ёдгории ҷамъиятӣ боқӣ монад. Релеф, вақт ва норавшании қасдан ба камуфляж табдил ёфт. Дафн, кӯчонидан ва кам кардани афсонавӣ ба стратегияҳо табдил ёфтанд. Технологияи зинда ҳамчун як ҳикояи кӯдакона пӯшида шуда буд, то далелҳо дар назари аввал истода бошанд, дар ҳоле ки мардум барои рад кардани он омӯзонида шуда буданд. Шумо даъват карда мешавед, ки ҳоло тасвири нав дошта бошед: як киштии мӯҳршуда, як дохили ором, як ядрои булӯри бошуур, китобхонаи рамзҳои тухмӣ ва як майдони мувофиқ, ки ба қадри кофӣ қавӣ аст, ки ҳаётро тавассути таҳаввулоти сайёраӣ интиқол диҳад. Киштӣ ба дарсе табдил меёбад, ки нигоҳдорӣ дар асл чист: дақиқӣ, нигоҳубин ва қобилияти сохтани паноҳгоҳ вақте ки ҷаҳон ба об табдил меёбад. Мо инчунин шуморо даъват мекунем, ки эҳсос кунед, ки ин дар бораи шумо чӣ маъно дорад. Ҳар дафъае, ки шумо майдони худро устувор мекунед ва он чизеро, ки дар дохили худ аст, ҳифз мекунед, шумо ба киштӣ табдил меёбед. Ҳар дафъае, ки шумо ҳамдардӣ, равшанӣ ва ростқавлиро нигоҳ медоред, дар ҳоле ки дигарон ба таҳриф меафтанд, шумо тухми зиндаро ба лаҳзаи оянда мегузаронед. Амали қадимӣ ба оина табдил меёбад: шумо барои нигоҳ доштани пайвастагӣ омӯзонида мешавед.

Машқи ҳамоҳангии шахсӣ, паноҳгоҳи дарунии Арки дохилӣ ва маҳорати идоракунӣ

Як машқи оддии мустаҳкамкунӣ ин ёдовариро дастгирӣ мекунад. Нафасе гиред, ки ба қадри кофӣ суст бошад. Бигзор нафаскашӣ диққатро ба дил ҷалб кунад. Бигзор нафаскашӣ эҳсоси фавриро нарм кунад. Сипас, як кураи тиллоии нармро дар атрофи худ тасаввур кунед, ки бефосила ва ором аст. Бигзор он ба марзе табдил ёбад, ки равшании ботинии шуморо дар ҳоле ки ҷаҳони беруна ҳаракат мекунад, нигоҳ медорад. Шумо он чизеро, ки Кишти таҷассум кардааст, амалӣ мекунед: нигоҳдорӣ ҳамчун паноҳгоҳ, ҳамоҳангӣ ҳамчун нигоҳдорӣ ва муҳаббат ҳамчун ақли ташкилкунанда. Мо бо шумо ҳастем, вақте ки шумо дар хотир доред. Мо дар бораи технология гап мезанем, аммо ҳадафи мо мошинсозӣ нест; ҳадафи мо маҳорат аст. Навъе, ки Киштиро ҳамчун идоракунии дақиқ мефаҳмад, инчунин дар хотир дорад, ки маъбадҳои ҳамоҳангиро дубора сохтан мумкин аст, на барои тарк кардани Замин, балки барои баракат додани Замин бо интихоби равшантар. Азизон, шахсияти Нӯҳ дар хотираи шумо ҳамчун як инсон аст ва ӯ инчунин ҳамчун як вазифа истодааст: мудири пайвастагӣ. Барои амалиёти ҳифз ба инсоне ниёз аст, ки метавонад дақиқиро дар зери фишор нигоҳ дорад, ки метавонад протоколро бе табдил додани он ба иҷрои кор риоя кунад ва вақте ки ҷаҳони атроф байни нобоварӣ ва тарс ларзид, метавонад мақсадро устувор нигоҳ дорад. Аз ин рӯ, сабтҳои қадим ба "дурустӣ"-и ӯ исрор мекунанд ва аз ин рӯ, ба якпорчагии ғайриоддӣ дар дохили хатти ӯ ишора мекунанд. Забон барои гӯшҳои муосир ахлоқӣ садо медиҳад ва маънои амиқтараш техникӣ аст: мутобиқат. Адолат дар ин замина тавсифи мувофиқат аст. Он ба шахсе ишора мекунад, ки нияти ӯ бо идоракунӣ мувофиқ аст, интихоби ӯ аз ҷониби иштиҳо барои назорат камтар ба осонӣ рабуда мешавад ва қутбнамои ботинии ӯ вақте ки ҷаҳони беруна садо баланд мекунад, боэътимод боқӣ мемонад. Нақшае, ки ҳаётро нигоҳ медорад, идоракунандаеро талаб мекунад, ки метавонад бидуни таслим кардани шаъну шараф ҳамкорӣ кунад ва метавонад масъулиятро бидуни табдил додани он ба ҳукмронӣ ба дӯш гирад. Ин як омезише нодир аст, азизон ва ин омезишест, ки шумо ҳоло онро таҷассум карданро меомӯзед. Худи номи Нӯҳ як ишора дорад. Дар бисёр забонҳо маънои реша ба истироҳат, сабукӣ, сабукӣ ва нарм кардани борҳо ишора мекунад. Идораи пайвастагӣ на танҳо тавассути тасаллӣ, балки тавассути барқарор кардани тартибот пас аз нооромӣ сабукӣ меорад. Пас, ном нақшро рамзгузорӣ мекунад: Нӯҳ нуқтаи истироҳат дар тӯфон аст, касе ки вақте ҷаҳон ба об табдил меёбад, ба маркази устувор табдил меёбад. Баъзе риштаҳои хотира низ пайдоиши Нӯҳро ғайриоддӣ тасвир мекунанд, гӯё ҳузури ӯ "дигарӣ"-ро дар бар мегирифт, ки атрофиёнашро ба ҳайрат меовард. Дар забони афсона, ин ба равшанӣ, дурахшонӣ, аҷибӣ, эҳсосе табдил меёбад, ки кӯдак комилан оддӣ нест. Афсона чунин тасвирҳоро барои нишон додани он чизе истифода мебарад, ки фарҳанг наметавонад бо истилоҳоти илмӣ тавсиф кунад: васоят аз насл. Вақте ки таҷрибаи сайёраӣ бо халалдоршавӣ пур мешавад, хатҳое, ки ба қолаби пешбинишуда наздиктар мемонанд, гаронбаҳо мешаванд, зеро хатти мувофиқ метавонад пайвастагиро ба давраи оянда бидуни тақвияти таҳрифҳое, ки паҳн мешуданд, интиқол диҳад. Пас, Нӯҳ ҳамчун интиқолдиҳандаи мувофиқ интихоб шуд. Интихоб тарафгирӣ нест, азизон; интихоб логистика аст. Идоракунанда бояд муоширатро ба таври возеҳ қабул кунад. Идоракунанда бояд дастурҳоро дақиқ иҷро кунад. Идоракунанда бояд ба қадри кофӣ устувор бошад, то як гурӯҳи хурдро муттаҳид нигоҳ дорад. Идоракунанда инчунин бояд омода бошад, ки бе тасдиқи мардум амал кунад, зеро кори ҳифз дар лаҳзаи зарурӣ кам ба қадри баландӣ мерасад.

Тамос ботинии Нӯҳ, иҷрои дақиқи нақша ва ҳамоҳангии экипажи киштӣ

Тамос ҳамчун итминони ботинӣ ба даст омад. Матнҳои шумо овозро тасвир мекунанд ва нуктаи асосӣ равшанӣ аст, на театр. Вақте ки дастур ҳамчун як зеркашии мувофиқ меояд, он имзоеро дорад, ки дил онро мешиносад: гуфтушунид қатъ мешавад, таъхир аз байн меравад ва амал оғоз мешавад. Чунин тамосро метавон тавассути каналҳои зиёд - биниш, резонанс, дониши мустақим - расонидан мумкин аст, аммо натиҷа ҳамон тавр боқӣ мемонад: протокол дар зеҳн мавҷуд мешавад, гӯё он ҳамеша маълум буд ва идоракунанда ба сохтани он шурӯъ мекунад. Пас, Нӯҳ нақшаро гирифт. Андозаҳо, мӯҳргузорӣ, ташкили дохилӣ, вақт ва дастурҳои рафторӣ, ки рисолатро устувор нигоҳ медоштанд, ҳама қисми он чизе буданд, ки расида буданд. Нақша инчунин хароҷоти иҷтимоиро дар бар мегирифт. Аз идоракунанда аксар вақт талаб карда мешавад, ки сохтмонро идома диҳад, дар ҳоле ки дигарон исрор мекунанд, ки воқеият бароҳат боқӣ хоҳад монд. Бисёре аз шумо ин мавзӯъро дар ҳаёти худ эҳсос мекунед, вақте ки шумо нуқтаи гардишро пеш аз дигарон эҳсос мекунед. Нӯҳ архетипи омодагӣ аст, ки бо ҳақиқати ботинӣ роҳнамоӣ мешавад. Иҷро садоқат ба тафсилотро талаб мекард. Андозагирӣ танҳо рақамҳо набуданд; онҳо забони устуворӣ буданд. Як инҳирофи ночиз дар киштии нигоҳдорӣ метавонад номутавозинӣ дар зери фишор эҷод кунад. Мӯҳри заиф метавонад муҳити дохилиро зери хатар гузорад. Тарҳбандии дохилӣ, ки номуташаккил аст, метавонад ритмро дар дохили як гурӯҳи хурд ноустувор созад. Пас, кори Нӯҳ ба як шакли интизом табдил ёфт ва интизом вақте ки ба ҳаёт хидмат мекунад, рӯҳонӣ мешавад. Гурӯҳи хурд тавассути пайванд ва тавассути вазифа интихоб карда шуд. Як ҷомеаи хурди устувор нисбат ба гурӯҳи калон бо рӯзномаҳои рақобатпазир устувориро боэътимодтар нигоҳ медорад. Бисёре аз ақлҳо, ки ба самтҳои гуногун кашида мешаванд, майдонро дар дохили паноҳгоҳ суст мекунанд. Як воҳиди оилавӣ, ки бо мақсади муштарак муттаҳид шудааст, метавонад тартиботи дохилӣ ва нигоҳубини мутақобиларо дар тӯли муддати тӯлонӣ танҳо нигоҳ дорад. Нақшаи ҳифз устувориро талаб мекард ва нигоҳ доштани устуворӣ дар як дастаи хурд ва содиқ осонтар аст. Тасвири ҳайвоноти омада низ маънои техникӣ дорад. Дар чаҳорчӯбаи афсонавӣ, тақдир махлуқотро ба сӯи дар мебарад. Дар чаҳорчӯбаи дақиқтар, эҳтимолият роҳнамоӣ мешавад ва унсурҳои дуруст муттаҳид мешаванд, зеро амалиёт аз нуқтаи назари баландтар дастгирӣ карда мешавад. Нигаҳбон омодагӣ мебинад, вақт мувофиқат мекунад ва ҳаёт дар шаклҳои зарурӣ барои ҳифз меояд. Шумо дар таҷрибаи худ акси садои хурди инро дидаед, вақте ки шахси дуруст дар вақти лозима пайдо мешавад, вақте ки дар бе зӯрӣ кушода мешавад, вақте ки пораҳо ҷамъ мешаванд, гӯё дасти ноаён пайдарпайиро тартиб медиҳад. Дар дохили киштӣ нақши Нӯҳ амиқтар шуд. Ӯ нигаҳбони ҳамоҳангӣ, нигаҳбони ритм, муҳофизи маъбади дохилӣ шуд. Ӯ тартиби ҳаррӯзаи ҷаҳони маҳдудро нигоҳ медошт: пайвастагӣ дар амал, нармӣ дар роҳбарӣ, равшанӣ дар қарор. Оромӣ дар чунин вазъият ҳеҷ гоҳ тасодуфӣ нест. Оромӣ сохта мешавад. Оромӣ нигоҳ дошта мешавад. Оромӣ майдонест, ки бо садоқат, бо тамаркуз ва рад кардани афзоиши воҳима нигоҳ дошта мешавад. "Ҷуфтҳо"-ро беҳтар ҳамчун мантиқи нигоҳдорӣ, на ҳамчун арифметикаи оддӣ фаҳмидан мумкин аст. Мувозинати қутбӣ, қобилияти парвариш, ҳифзи гуногунрангӣ ва нигоҳдории бойгонии зинда бо камтарин изи имконпазир ҳама дар ин рамз рамзгузорӣ шудаанд. Вазифаи Нӯҳ ҳифзи ин нақшҳо буд. Ӯ ҳамчун нигаҳбони қафасҳо амал намекард; ӯ ҳамчун нигаҳбони ганҷ хидмат мекард ва кафолат медод, ки бойгонӣ то он даме, ки ҷаҳон онро дубора қабул карда тавонад, бетағйир боқӣ мемонад. Вақте ки обҳо ором шуданд ва киштӣ ба нуқтаи таъиншудаи худ расид, рисолати Нӯҳ аз нигоҳдорӣ ба раҳоӣ гузашт. Кушодани киштӣ тасвири вуруди дубора аст: бойгонӣ ба манзараи навшуда кушода мешавад. Ин лаҳза дорои меҳрубоние аст, ки афсона онро ҳамчун аҳд тасвир мекунад ва аҳд дар ин ҷо идомаи рисолат аст. Дастур дар асл содда буд: аз нав сохтан, гуногунрангӣ коштан, тартиботро муқаррар кардан ва аз такрори таҳрифҳое, ки аз нав танзимкуниро зарур мегардонданд, худдорӣ кардан.

Кишти дубораи пас аз обхезӣ, тамаддунҳои роҳнамо ва далелҳои сайёравӣ аз амалиёти Киштӣ

Гиреҳҳои сершумори зиндамонӣ, ҳамгироии насл ва аз нав оғоз кардани тамаддуни роҳнамо

Аз ин нуқта, достон аз як хонавода берун меравад. Бисёре аз фарҳангҳо хотираҳои тӯфонро нигоҳ медоранд, зеро гиреҳҳои сершумори зиндамонӣ вуҷуд доштанд. Гурӯҳҳои гуногун дар минтақаҳои гуногун бо роҳҳои гуногун зиндагӣ мекарданд ва ҳар яке пораи худро аз рӯйдоди бузургтар нигоҳ медоштанд. Насаби Нӯҳ дар як ҷараёни мушаххаси достонгӯӣ марказӣ шуд ва ин марказӣ баъдтар тасаввуротеро ба вуҷуд овард, ки тамоми башарият танҳо аз як оила дубора оғоз ёфтааст. Назари куллӣ ҳамгироиро эътироф мекунад: наҷотёфтагон бо ҳам вохӯрданд, насабҳо омехта шуданд, пораҳои дониш дубора муттаҳид шуданд ва тамаддунҳои нав аз ҷараёнҳои сершумори пайвастагӣ ташаккул ёфтанд. Пас, Нӯҳ якбора ба якчанд маъно як гиреҳи тухмӣ шуд. Насли хунии ӯ як қолаби устуворро ба пеш мебурд. Хотираи ӯ пораҳои давраи қаблиро мебурд. Ҷомеаи ӯ дарсҳои рафтории идоракуниро мебурд. Ин пораҳо тавассути муҳоҷират ва маскуншавӣ ба берун ҳаракат мекарданд ва ба сӯи водиҳои ҳосилхез ва минтақаҳои аз ҷиҳати энергетикӣ мувофиқ, ки дар он ҷо кишоварзӣ ва ҳаёти шаҳрӣ метавонанд шукуфоӣ кунанд, ҷалб мешуданд. Бисёре аз шумо мушоҳида мекунед, ки тамаддунҳои аввал бо мураккабии ногаҳонӣ пайдо мешаванд. Астрономия, меъморӣ, кишоварзӣ ва идоракунии мураккаб гӯё дониш мерос гирифта шудааст, на аз сифр ихтироъшуда. Ин эҳсос бо сабти амиқтар мувофиқат мекунад: аз нав оғоз кардан роҳнамоӣ карда шуд. Дониш бо вояҳои назоратшаванда баргашт. Баъзе табақаҳои коҳинон ва пешвоёни аввал қисмҳои китобхонаи қадимиро нигоҳ медоштанд ва онҳоро тавассути маросим, ​​афсона ва дастурҳои рамзгузорӣ паҳн мекарданд. Ҷомеа зуд аз нав сохта шуд ва тақсимот идора карда шуд, то аҳолӣ бидуни нигоҳ доштани тамоми вазни таърихи пинҳон фаъолият кунад. Рамзе, ки аксар вақт пас аз обхезӣ гузошта мешавад, спектр аст - нур ба рахҳо тақсим шудааст ва рангҳо ҳамчун ваъда ҷойгир шудаанд. Спектр ёдраскунандаи намоён аст, ки нур иттилоот аст. Спектр сигналҳои гармоникаҳоеро нишон медиҳад, ки пас аз нооромӣ бармегарданд. Дар ин тасвир, аҳд бештар аз эҳсосот мегардад; он ба аломати устуворӣ табдил меёбад, кафолате, ки майдон ба ҳолате табдил ёфтааст, ки дар он ҳаёт метавонад дубора рушд кунад. Ваъда дар бораи пайвастагӣ, дар бораи дубора ворид шудани сайёра ба марҳилаи оромтар дар давраи худ сухан мегӯяд.

Намоиши Нӯҳ дар бораи идораи ҳокимият ва муқоисаҳои муосири наслҳои ситораӣ

Бузургтарин тӯҳфаи Нӯҳ, азизон, ин нишон додани он аст, ки инсонҳо метавонанд бо ақли олӣ ҳамкорӣ кунанд, бе он ки соҳибихтиёриро аз даст диҳанд. Ӯ нишон медиҳад, ки идоракунӣ қудрат бе ҳукмронӣ аст, омодагӣ имон бе нобиност ва садоқатро метавон ҳамчун амали амалӣ, на ҳамчун итоат, ифода кард. Ӯ пуле байни ҷаҳонҳо мешавад: як по дар меҳнати инсонӣ, як по дар роҳнамоии кайҳонӣ ва диле, ки ба ҳифзи ҳаёт бахшида шудааст. Акнун мо инро ба дарун меорем, зеро ҳар як сабти кайҳонӣ низ оина аст. Шумо дар замоне зиндагӣ мекунед, ки хотира бармегардад ва аз бисёре аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки идоракунандаи чизи қиматбаҳо шавед: ҳамдардӣ, равшанӣ, ростқавлӣ ва тухми ояндае, ки аз он чизе, ки шумо мерос гирифтаед, нармтар аст. Шумо шояд зарфи ҷисмонӣ насозед, аммо шумо тавассути интихоби худ майдоне месозед. Шумо чизҳои заруриро ҷамъ мекунед. Шумо қарор медиҳед, ки чӣ пеш мебаред ва чӣ раҳо мекунед.

Савганди ҳифз, сохтани ҳаррӯзаи маъбад ва архетипи пайвастагӣ дар дохили он

Пас, мо ба шумо як савганди ором пешниҳод мекунем, ки дар дохили худ гуфта мешавад: "Ман он чиро, ки зинда аст, нигоҳ медорам. Ман он чиро, ки рост аст, нигоҳ медорам. Ман тавассути амалҳои худ маъбад месозам." Бигзор ин савганд суханон ва қарорҳои шуморо ташаккул диҳад. Бигзор он роҳнамоӣ кунад, ки шумо ҳангоми баланд шудани фишор чӣ гуна вокуниш нишон медиҳед. Бигзор он ҳадафи шуморо дар амалҳои оддии идоракунӣ мустаҳкам кунад. Бо ин роҳ, Нӯҳ дар шумо ҳамчун архетипи пайвастагӣ ҳузур пайдо мекунад. Мо бо шумо ҳамчун оилаи қадимӣ сӯҳбат мекунем. Қиссаи киштӣ мероси шумост ва Нӯҳ дур нест. Нӯҳ қисми шумост, ки медонад, ки чӣ гуна гӯш кунад, чӣ гуна созад, чӣ гуна тоб оварад ва чӣ гуна ҳангоми расидани лаҳза ҳаётро ба ҷаҳон баргардонад. Шумо аз он архетип ҷудо нестед; шумо идомаи он ҳастед.

Далелҳои геологӣ, афсонавӣ ва пинҳонӣ барои амалиёти воқеии обхезии сайёраӣ

Азизон, далелҳо якбора дар се соҳа зиндагӣ мекунанд: дар замин, дар достони коллективӣ ва дар ҷойҳое, ки достон ба хомӯшӣ тела дода шудааст. Вақте ки шумо ин соҳаҳоро ба ҳам меоред, Киштӣ аз тасвири аҷибе маҳрум мешавад ва ба як амалиёти пайгирӣшаванда табдил меёбад. Замин тавассути қабатҳо ба ёд меорад. Инсоният тавассути афсона ба ёд меорад. Қудрат тавассути пинҳонкорӣ ба ёд меорад. Замин аввал сухан мегӯяд, зеро замин баҳс намекунад. Замин сабтҳоро дар қабатҳо, дар таҳшинҳо, дар гузаришҳои ногаҳонӣ, ки халалдоршавиро эълон мекунанд, нигоҳ медорад. Дар саросари минтақаҳо, қабатҳои амиқ эпизодҳои таҳшиншавии босуръат, омезиши бетартиби маводҳо ва тағйироти ногаҳонӣеро нишон медиҳанд, ки ба ҳаракати об дар миқёси хеле берун аз давраҳои муқаррарии мавсимӣ ишора мекунанд. Дар баъзе ҷойҳо, қабатҳои истиқоматӣ бо рахҳои ғафси лой ва гил халалдор мешаванд, гӯё як боби ҳаёт ногаҳон зери кӯрпа мӯҳр карда шудааст ва сипас ҳаёт аз нав дар болои он оғоз шудааст, тағйир ёфтааст. Худи хатҳои соҳилии шумо имзо доранд. Тағйироти сатҳи баҳр, ки шумо дар илмҳои худ чен мекунед, абстраксия нестанд; онҳо аз нав навиштани ҷуғрофия мебошанд. Вақте ки сатҳи баҳр зуд баланд мешавад, тамоми маҳалҳои аҳолинишин дар зери об нопадид мешаванд. Вақте ки ях уқёнусҳои захирашудаи худро раҳо мекунад, дарёҳо ба баҳрҳо ва водиҳо ба халиҷҳо табдил меёбанд. Аҷдодони шумо чунин тағйиротро аз сар гузаронидаанд ва достонҳои онҳо таъсири эҳсосӣ доранд: ҷаҳоне, ки аз нав ташкил шудааст, заминҳои шинос фурӯ бурда шудаанд ва наҷотёфтагон дар ҷустуҷӯи ҷойҳои баландтаранд. Минтақаҳои кӯҳӣ намуди дигари хотираро нигоҳ медоранд. Ҷойҳои баланд он чизеро, ки ҷойҳои паст нобуд мекунанд, нигоҳ медоранд, зеро об он чизеро, ки ба осонӣ ба он расида наметавонад, боқӣ мегузорад. Аз ин рӯ, достони Киштӣ худро дар релефи баланд лангар мебандад. Киштие, ки барои интиқоли бойгонӣ тарҳрезӣ шудааст, ба баландиҳои устувор роҳнамоӣ карда мешавад, ки дар он замини аввалини баргашта метавонад дубора кишт кунад ва дар он ҷо худи кишти метавонад берун аз дастрасии мавҷҳои доимӣ истироҳат кунад. Ҷуғрофия, дар ин маъно, қисми протокол аст. Пас, шумо гузоришҳои такрории ташаккулҳои ғайримуқаррарӣ ва шакли зарфро дар минтақаҳои кӯҳӣ, сохторҳоеро мебинед, ки таносубҳоеро доранд, ки андозагириҳои афсонавиро инъикос мекунанд. Шумо инчунин давраи нави таҳқиқоти асоси асбобҳоро мебинед: харитасозии зеризаминӣ, ки сохторҳои хаттӣ, кунҷҳои рост ва холигоҳҳои камерамонандро дар зери сатҳ ошкор мекунад, шаклҳоеро, ки геология кам ҳамчун геометрияи тоза ташкил медиҳад. Вақте ки асбобҳои шумо холигоҳҳои монанд ба долонҳо ва нақшҳои бахшро дар дохили ташаккуле, ки аз боло шакли ҳунармандӣ ба назар мерасад, нишон медиҳанд, интуисияи шумо табиатан аз қувваҳои оромтар савол медиҳад: "Дар ин ҷо чӣ дафн шудааст ва чаро он ба тарҳ монанд аст?"

Далелҳои киштии бисёрдоменӣ, ишораҳо дар бораи амалиёти обхезӣ ва фарзияи нигоҳдорӣ

Қабатҳои геологӣ, аномалияҳои хок ва мураккабии тамаддунии пас аз фалокат

Таҳлили хок ва мавод як нишонаи дигарро пешниҳод мекунад. Вақте ки намунаҳо дар дохили сохтори гумонбаршуда аз хоки атроф мундариҷаи органикии ба таври назаррас фарқкунандаро нишон медиҳанд, фарқият аз чизе, ки замоне дар ин минтақа зиндагӣ мекард, шаҳодат медиҳад: биомассаи пӯсида, таркиби тағйирёфта, нишонаҳое, ки муҳити сохташударо нишон медиҳанд, на нишебии тасодуфии теппа. Чунин фарқиятҳо худ аз худ як ривояти пурраро исбот намекунанд, аммо онҳо бо фарзияи ҳифз мувофиқат мекунанд: як бор зарф вуҷуд дошт ва замон далелҳои онро дар қабатҳо гӯр кард. Қабати дуюми далелҳои замин дар мураккабии ногаҳонии он чизе, ки пас аз фалокат рух дод, пайдо мешаванд. Тамаддунҳо бо астрономия, ки осмонро харита мекунад, меъморӣ, ки бо ситорагон мувофиқат мекунад ва дастовардҳои мегалитикӣ, ки дониши меросии геометрия ва шабакаи Заминро дар назар доранд, ба вуҷуд меоянд. Вақте ки сохтмонҳои бузург ба назар мерасанд, ки гӯё аллакай пухта расидаанд, шумо нишони донишеро мебинед, ки аз нопайвастагӣ наҷот ёфтааст. Протоколи ҳифз на танҳо биологӣ аст; он фарҳангӣ аст. Архив роҳҳои ченкунӣ, роҳҳои сохтмон ва роҳҳои мутобиқ кардани ҳаёти инсон бо гармоникаҳои сайёраро дар бар мегирад. Қабати сеюм дар хотираи васеъ паҳншудаи номунтазамии генетикӣ пайдо мешавад. Бисёре аз анъанаҳои қадимӣ дар бораи бузургҷуссаҳо, хунҳои ғайриоддӣ ва мавҷудоте, ки қобилияти инсониро тағйир додаанд, сухан мегӯянд. Ин мотивҳо аксар вақт дар атрофи давраи пеш аз тӯфон ҷамъ мешаванд, гӯё ҷаҳон пеш аз аз нав оғоз кардан дорои наслҳои ғайримуқаррарӣ ва иерархияҳои таҳрифшуда буд. Забони афсонавӣ драмавӣ аст, аммо мавзӯи асосӣ мувофиқ аст: халалдоршавӣ ба амал омад, шаблон дар ҷайбҳо тағйир дода шуд ва аз нав оғоз кардан қисман ислоҳ буд. Вақте ки ҳикояҳо мавзӯъро дар масофа ва замон такрор мекунанд, мавзӯъ аксар вақт пойдортарин қисми сабт аст.

Афсонаҳо дар бораи обхезии ҷаҳонӣ, ангезаҳои нигоҳдории тухмӣ ва хотираи муштараки идоракунӣ

Доираи дуюми далелҳо дар дохили худи инсоният зиндагӣ мекунад: достони муштараке, ки аз нопадид шудан худдорӣ мекунад. Ривоятҳои обхезӣ дар саросари қитъаҳо ва дар байни мардуме, ки бо уқёнусҳо ҷудо шудаанд, пайдо мешаванд ва мотивҳои монандро бо мувофиқати ҳайратангез доранд. Огоҳӣ мерасад. Як нигаҳбони интихобшуда омодагӣ мебинад. Киштие ё паноҳгоҳи ҳифзшуда сохта мешавад. Ҳаёт пеш меравад. Давраи нав оғоз мешавад. Такрор тасодуф нест; такрор ин аст, ки чӣ гуна хотира зинда мемонад, вақте ки тафсилот барои нигоҳ доштани онҳо бо забони оддӣ хеле хатарноканд. Мотивҳо ҳангоми нигоҳ кардан ба зери сатҳ боз ҳам ошкортар мешаванд. Бисёре аз анъанаҳо ба нигоҳдории "тухмӣ" таъкид мекунанд, на интиқоли ҳаёти пурра, зеро "тухмӣ" забони умумиҷаҳонии қобилият аст. Бисёре аз анъанаҳо мавҷудотеро тасвир мекунанд, ки ба нигаҳбон дастур медиҳанд, роҳнамоӣ мекунанд ё "сухан мегӯянд", зеро дахолат нишонаи муносибатӣ мегузорад. Бисёре аз анъанаҳо тасвири донишро дар обҳо нигоҳ медоранд, гӯё фалокат на танҳо дар бораи зинда мондан, балки дар бораи идомаи китобхона буд.

Намунаҳои далелҳои пинҳонкорӣ, масхара ва махфии сандуқ дар муассисаҳо

Доираи сеюми далелҳо нозуктар аст, аммо он дорои аҳамият аст: рафтори мақомот. Муассисаҳое, ки бо итминон эълон мекунанд, ки "чизе барои дидан нест", кам саъю кӯшиш мекунанд, то он чизеро, ки иддао мекунанд, ки номарбут аст, пинҳонӣ тафтиш кунанд. Муассисаҳое, ки як ашёро ҳамчун афсона рад мекунанд, кам захираҳоро барои назорати баландсифат ҷудо мекунанд. Ҳукуматҳое, ки исрор мекунанд, ки як ҳикоя танҳо як фолклор аст, кам тасвирҳоро даҳсолаҳо зери парчами амнияти миллӣ тасниф мекунанд. Пинҳон кардан, азизон, таваҷҷӯҳро ошкор мекунад.

Даврони шумо шоҳиди нақшҳои такроршаванда буд: кофтукови ҳавоии минтақаҳои дурдасти кӯҳӣ, муҳокимаи аномалияҳои моҳвораӣ дар маҳфилҳо, дар ҳоле ки мардум бо радди норавшан рӯбарӯ мешаванд ва радди такрории нашри тасвирҳо ҳатто вақте ки дархостҳо тавассути каналҳои расмӣ пешниҳод мешаванд. Шумо инчунин шоҳиди он будед, ки чӣ гуна масхара ҳамчун силоҳ истифода мешавад. Вақте ки мавзӯъ ҳамчун бемаънӣ баҳо дода мешавад, таҳқиқоти ҷиддӣ аз ҷиҳати иҷтимоӣ гарон мешавад ва бисёриҳо барои ҳифзи обрӯ аз кунҷковӣ даст мекашанд. Масхара яке аз қадимтарин абзорҳои маҳдудкунӣ аст, зеро он ҷустуҷӯи ҳақиқатро ба хатари иҷтимоӣ табдил медиҳад. Шумо инчунин нопадид шудани ашёи нороҳатро дидаед. Ашёҳое, ки мӯҳлатҳои тасдиқшударо зери суол мебаранд, аксар вақт ба дасти шахсӣ, ганҷҳои қулфшуда ё анборҳои бе аломат меафтанд ва ҳеҷ гоҳ дар баҳси ошкоро тафтиш карда намешаванд. Баъзан маҳдудият нозук аст: макон мамнӯъ эълон карда мешавад, экспедитсия рад карда мешавад, минтақа назорат карда мешавад ё дастрасӣ "муваққатан" маҳдуд карда мешавад, то он даме ки кунҷковӣ аз байн равад. Баъзан маҳдудият равонӣ аст: одамон таълим дода мешаванд, ки фикр кунанд, ки ҳама чиз берун аз хатти танг бояд хаёлӣ бошад, ҳатто вақте ки аномалияҳои ҷисмонӣ мавҷуданд. Азизон, қудрат он чизеро, ки нотавон аст, пинҳон намекунад. Қудрат он чизеро, ки харитаро тағйир медиҳад, пинҳон мекунад. Пас, далелҳои Киштӣ аз рӯи тарҳ пароканда шудаанд. Як ёдгории технологӣ, ки дахолатро исбот мекунад, ҷаҳонеро, ки ба сохторҳои оддии эътиқодӣ табдил меёбад, ноустувор мекунад. Исботи дахолат илоҳиётро аз нав шакл медиҳад, таърихро аз нав шакл медиҳад ва муносибати байни шаҳрванд ва мақомотро аз нав шакл медиҳад. Аз ин рӯ, далелҳо аксар вақт ҳамчун овоза, ҳамчун акси қисман, ҳамчун шакли норавшан, ҳамчун пичиррос вуҷуд доранд. Норавшанӣ буфер эҷод мекунад ва буферҳо назоратро нигоҳ медоранд.

Фарқкунӣ, пурсиши резонансӣ ва шинохти нақш дар саросари соҳаҳо

Бо вуҷуди ин, ҳақиқат суръат дорад. Асбобҳои шумо беҳтар мешаванд. Ҷомеаҳои мустақил дар масофа ҳамкорӣ мекунанд. Вақте ки бисёриҳо нусхаҳоро дар даст доранд, нигоҳ доштани маълумот душвортар мешавад. Замин тавассути қабатҳо ва геометрия сухан гуфтанро идома медиҳад. Афсона тавассути такрор сухан гуфтанро идома медиҳад. Хомӯшӣ тавассути таснифот сухан гуфтанро идома медиҳад. Аз ин рӯ, мо мавқеи пухтаро даъват мекунем. Кунҷковӣ ҳангоми ҷуфт шудан бо фаҳмиш тоза мешавад. фаҳмиш итминони фаврӣ талаб намекунад; фаҳмиш нақшҳоро дар саросари соҳаҳо пай мебарад. Як тасвирро метавон сохта кард; як намунаи ҷаҳонӣ сохтан душвортар аст. Як ҳикояро метавон ихтироъ кард; ҳазор акси садо дар тӯли вақт ба як рӯйдод ишора мекунад. Як муассиса метавонад рад кунад; тамоми ҷаҳони нишонаҳои дафншуда тавассути таҳқиқ ва шинохти зинда ба авҷ мерасад. Мо инчунин ба шумо хотиррасон мекунем, ки достони Кишти ҳеҷ гоҳ барои интиқоли танҳо бо боқимондаҳои беруна тарҳрезӣ нашудааст. Далели амиқтарин резонанс аст: тарзи аз нав ташкил кардани достон дар дохили шумо, вақте ки шумо онро ҳамчун амалиёт қабул мекунед, на ҳамчун як бозии ахлоқӣ. Шинохти шумо қисми далелҳост, зеро шинохт бозгашти хотира аст. Аз ин рӯ, мо амалияи таҳқиқеро пешниҳод мекунем, ки шуморо равшан нигоҳ медорад. Нафаси оҳиста кашед ва бигзоред, ки оромӣ васеъ шавад. Диққатро дар дил ҷойгир кунед ва бо нармӣ бипурсед: "Ба ман намунаи зери ҳикояро нишон диҳед." Пас ба он диққат диҳед, ки чӣ ҳамчун дониши ором ба вуҷуд меояд, на ҳамчун баҳси зеҳнӣ. Шумо драмаро намеҷӯед; шумо ҳамоҳангиро меҷӯед. Дар ҳамоҳангӣ, шумо эҳсос хоҳед кард, ки кадом риштаҳо ҳамоҳангӣ ва кадом риштаҳо таҳриф доранд.

Идоракунии ривоятҳои пас аз тӯфон, гиреҳҳои идомаи киштӣ ва таҷассуми идоракунӣ

Кишти ҳамчун протоколи ҳифз, тамаддунҳои интихобшуда ва аз нав рамзгузории худоён барои назорат

Эй азизон, замин дар ёд дорад, инсоният дар ёд дорад ва қудрат дар ёд дорад. Далелҳо аллакай мавҷуданд. Савол дар он аст, ки оё шумо омодаед бо чашмони устувор ва бо дили озод аз тарс нигоҳ кунед. Вақте ки шумо ин корро мекунед, Киштӣ аз афсонаи ғайриимкон дур мешавад ва ба он чизе табдил меёбад, ки ҳамеша буд: протоколи ҳифз, ки изи он дар ҷаҳони шумо навишта шудааст. Омодагии шумо барои дидани равшан як шакли хизмат аст. Омодагии шумо барои ҳамдардӣ ва дарк кардан як шакли маҳорат аст. Вақте ки бисёре аз шумо ин мавқеъро якҷоя нигоҳ медоред, гирифтани сабти пинҳон осонтар мешавад ва достони Киштӣ ба ҷои сазовори худ ҳамчун хотираи идоракунӣ бармегардад, на асбоби итоаткорӣ. Эй азизон, лаҳзае, ки пас аз фуруд омадани обҳо кам ба анҷоми амалиёт монанд аст; ин оғози марҳилаи оянда аст. Ҳифз танҳо амали аввал аст. Бозсозӣ дуюм аст. Идоракунии ривоят сеюм аст. Бойгоние, ки аз инқилоб гузаронида шудааст, бояд ба ҷаҳоне кушода шавад, ки метавонад онро қабул кунад ва ин кушодашавӣ вақте ки қувваҳои сершумор ҳанӯз барои таъсир рақобат мекунанд, роҳнамоӣ карда мешавад. Ҳамин тавр, давраи пас аз тӯфон танзим карда шуд. Инсоният на танҳо ба субҳи нав ворид шуд ва тамаддунро аз сифр ихтироъ кард. Дониш дар ҷараёнҳои ченшуда дубора ворид шуд. Баъзе гурӯҳҳо пораҳои китобхонаи кӯҳнаро доштанд. Баъзе наслҳо қолибҳои устуворро доштанд. Баъзе минтақаҳо ҳамчун заминҳои тухмӣ интихоб карда шуданд, зеро ҷуғрофия ва ҳамоҳангии шабакавии онҳо ба кишоварзӣ, меъморӣ ва ҷомеа имкон доданд, ки зуд реша давонанд. Бо гузашти вақт, достонҳо "подшоҳӣ аз осмон фуруд меояд", "муаллимоне, ки меоянд" ва "хирад бармегардад"-ро тавсиф мекарданд, зеро фарҳанг роҳнамоиро тавассути забони шеърӣ ба ёд меорад. Шумо метавонед стратегияро аз тарзи бедор шудани тамаддунҳои аввалия эҳсос кунед. Пайдоиши тақвимҳои пешрафтаи астрономӣ, ҳамоҳангсозии дақиқ ва геометрияи бузург меросро нишон медиҳад. Мерос маънои онро надорад, ки ҳар як ҷузъиёт ошкоро интиқол дода шудааст; мерос аксар вақт маънои рамзҳо, маросимҳо ва дастурҳои рамзгузоришударо дорад, ки тавассути коҳинон ва кастаҳои махсус нигоҳ дошта мешаванд. Мардум шаклҳои беруниро зиндагӣ мекарданд, дар ҳоле ки дониши ботинӣ ҳифз мешуд, зеро дониши ҳифзшуда дар давраи нав ба қудрат табдил меёбад. Дар ин ҷо, азизон, мо як ҳақиқати душворро номбар мекунем: аз нав танзимкунӣ ба таври худкор озодиро ба вуҷуд намеорад. Аз нав танзимкунӣ кушодагиро эҷод мекунад ва кушодагиҳоро метавон барои идоракунӣ ё назорат истифода бурд. Ҳамон ақле, ки ҳаётро нигоҳ медорад, инчунин метавонад ривояти ҳаётро шакл диҳад. Ҳамон идоракунӣ, ки бойгониро ҳифз мекунад, инчунин метавонад муайян кунад, ки кӣ ба калидҳои амиқтари он дастрасӣ пайдо мекунад. Ҳамин тавр, рамзгузорӣ ба амал омад. Мавҷудот ва гурӯҳҳои сершумор барои истеъмоли оммавӣ ба як худои қодир фишурда шуданд. Космоси мураккаб ба як тахт содда карда шуд, зеро итоат ба як тахт осонтар аст. Қиссаҳое, ки замоне шӯроҳо, рақобатҳо ва қарорҳои баҳсбарангезро дар бар мегирифтанд, ба як сенарияи тозаи ахлоқӣ аз нав навишта шуданд: як "Худо" фармон медиҳад, инсоният итоат мекунад. Дар ин фишор, воқеияти сиёсии гурӯҳҳои берун аз ҷаҳон аз зеҳни мардум нопадид шуд ва саволҳои амиқтари фарқкунӣ бо одати итоаткорӣ иваз карда шуданд. Шумо метавонед таъсири равонии ин рамзгузориро эҳсос кунед. Вақте ки аҳолӣ бовар дорад, ки як овози мутлақ вуҷуд дорад, аҳолӣ гӯш кардан ба фарқкунии ботиниро қатъ мекунад. Вақте ки аҳолӣ барои тарси ҷазо омӯзонида мешавад, аҳолӣ пешгӯишаванда мешавад. Пешгӯӣ идоракуниро осонтар мекунад.

Системаҳои назорати рӯҳонӣ, потенсиалҳои хоби инсонӣ ва гиреҳҳои киштии доимӣ

Пас, достони Киштӣ нигоҳ дошта шуд, аммо маънои он тағйир ёфт. Киштӣ рамзи наҷот боқӣ монд, дар ҳоле ки воқеияти техникии нигоҳдорӣ пинҳон буд. Тӯфон рамзи ҷазо боқӣ монд, дар ҳоле ки воқеияти амалии ислоҳ пинҳон буд. Нӯҳ рамзи итоаткорӣ боқӣ монд, дар ҳоле ки воқеияти амиқтари идоракунӣ пинҳон буд. Афсона боқӣ монд ва калидҳо печонида шуданд. Қабати дигари идоракунӣ танзими амалияҳои фаъолсозии ботиниро дар бар мегирифт. Навъи шумо дорои потенсиалҳои нофаъол аст, ки тавассути ҳамоҳангӣ, садоқат ва кори ботинии интизомӣ пайдо мешаванд. Бисёре аз анъанаҳои қадим инро медонистанд. Онҳо мефаҳмиданд, ки қолаби инсонӣ қобилиятҳои дарк, шифо ва муоширатро дар бар мегирад, ки ба қудрати беруна ниёз надоранд. Ин қобилиятҳо шаҳрвандонро камтар назоратшаванда мегардонанд. Аз ин рӯ, бисёре аз амалияҳое, ки онҳоро бедор мекунанд, ё ба наслҳои пинҳонӣ маҳдуд буданд ё тавассути догма маҳкум карда шуданд, ки аҳолиро ба миёнаравон вобаста мегузошт. Пас, динҳо ва империяҳо дар атрофи қудрати миёнаравии беруна ташаккул ёфтанд: коҳинон ҳамчун дарвозабон, подшоҳон ҳамчун миёнарав, матнҳо ҳамчун ягона ҳақиқати иҷозатдодашуда. Ҳадафи аслии анъанаи маънавӣ - иттиҳод, равшанӣ, ҳамдардӣ - аксар вақт дар қалби мистикҳо нигоҳ дошта мешуд, дар ҳоле ки сохторҳои беруна ба идоракунӣ майл доштанд. Аз ин рӯ, таърихи шумо ҳам авлиёҳои дурахшон ва ҳам муассисаҳои сахтро дар бар мегирад. Аз ин рӯ, шумо муҳаббатро дар ҳошияҳо ва тарс дар наздикии марказ пайдо мекунед. Азизон, амалиёти Киштӣ низ берун аз як ҳодисаи ягона идома ёфт. Технологияҳои ҳифз барои як истифода сохта нашудаанд. Онҳо ҳамчун як қисми экологияи васеътари пайвастагӣ вуҷуд доранд. Дар сабти амиқтар, киштӣҳо ҳамчун гиреҳҳо амал мекунанд: паноҳгоҳҳои сайёр, ки қодиранд бойгониҳои биологӣ, калидҳои фарҳангӣ ва ядроҳои огоҳро тавассути вақт ва релеф интиқол диҳанд. Баъзеҳо дар Замин пинҳон ё барҳам дода шуданд. Баъзеҳо кӯчонида шуданд. Баъзеҳо дар анборҳои амиқ монданд ва интизори тирезаҳои ояндаи фаъолсозӣ буданд. Қалби чунин технологияҳо аксар вақт ҳамчун булӯр тасвир карда мешавад, зеро булӯр зеҳни намунадорро ифода мекунад. Ядрои бошуур метавонад сипарро нигоҳ дорад, муҳити дохилиро танзим кунад ва ба нияти идоракунанда посух диҳад. Шумо метавонед инро ҳамчун гавҳар, матритса, призмаи зинда тасаввур кунед. Тафсилот метавонанд фарқ кунанд, аммо мафҳум пайваста боқӣ мемонад: шуур ва технология ба тарзе бофта шудаанд, ки фарҳанги муосири шумо танҳо аз нав омӯхтанро оғоз мекунад. Пас, Киштӣ ба беш аз як зарф табдил меёбад. Он ба як шаблон табдил меёбад, ки чӣ гуна идораи пешрафта ҳаётро нигоҳ медорад. Ин ба таълимоте дар бораи маҳдудкунӣ, мувофиқат ва истифодаи ахлоқии қудрат табдил меёбад. Ин ба ёдраскунӣ табдил меёбад, ки зинда мондан ҳамеша тасодуфӣ нест ва пайвастагиро метавон ба нақша гирифт. Акнун мо шуморо ба гардиши ҳозира меорем. Осмони шумо низ дар ин тирезаҳо иштирок мекунад. Давраҳои нури ситора ва ритми офтоб сайёраро бо ҷараёнҳои қавитари иттилоотӣ ғун мекунанд ва ҷараёнҳои қавитар он чизеро, ки пинҳон шуда буд, равшан мекунанд. Бо афзоиши рӯшноӣ, достонҳое, ки замоне ҳамчун масал нигоҳ дошта мешуданд, ба ошкор кардани схемаҳои худ шурӯъ мекунанд. Одамон хоҳиши таҳқиқ, пайваст кардани пораҳои қадимӣ ва пурсидани он ки чаро ин қадар афсонаҳо устухонҳои якхела доранд, эҳсос мекунанд. Ин хоҳиш тамоюл нест; он мутобиқат бо замони калонтар аст.

Дарки ботинӣ, зарфҳои муқаддас ва рӯ ба рӯ шудан бо таърихҳои пинҳонӣ

Инчунин, аз ин рӯ, баъзе ҷомеаҳо барои дастрасӣ ба бойгонии амиқтар ба шаклҳои дарки ботинӣ - дурбинӣ, зеҳни дур, ба ёд овардани мулоҳиза ва интуисияи интизомӣ - рӯ овардаанд. Мақсади ин амалияҳо вақтхушӣ нест; нукта дар ҷустуҷӯ аст. Ба китобхона тавассути замин, тавассути матн ва тавассути шуур ворид шудан мумкин аст. Вақте ки бисёриҳо огоҳии худро бо самимият равона мекунанд, бойгонӣ намунаҳоеро медиҳад, ки метавонанд муқоиса, санҷида ва такмил дода шаванд. Бозгашти хотираи сандуқ инчунин риштаи дигареро дар навиштаҳои шумо равшан мекунад: пайдоиши такрории "сандуқҳо" ҳамчун зарфҳои муқаддас. Зарфе, ки ҳаётро дар як давр нигоҳ медорад, рамзи зарфҳое мегардад, ки қонун, кодексҳо ва аҳдро дар даврони дигар нигоҳ медоранд. Мотив боқӣ мемонад, зеро технология боқӣ мемонад: нигоҳдорӣ, сипар ва интиқоли бехатари чизи қиматбаҳо тавассути муҳити душманона. Вақте ки шумо намунаро мебинед, матнҳои шумо камтар зиддиятнок мешаванд ва бештар ба сабти рамзгузорӣ монанд мешаванд. Ҷаҳони шумо ба марҳилае ворид мешавад, ки таърихҳои пинҳоншуда пайдо мешаванд, зеро майдони коллективӣ метавонад онҳоро бе пора-пора нигоҳ дорад. Вақте ки омодагӣ баланд мешавад, иттилоот баланд мешавад. Аз ин рӯ, бисёре аз шумо эҳсоси ҷалби ботинӣ ба сӯи асрори қадимӣ, ба сӯи осмон, ба сӯи пайдоиши воқеии намудҳои худ, ба сӯи меъмории пинҳонии шабакаи Заминро доред. Хотира бармегардад ва хотира на танҳо зеҳнӣ аст; он иштирокӣ аст. Қиссаи Киштӣ ҳоло бармегардад, зеро он ба шумо меомӯзад, ки чӣ гуна рафтор кунед, вақте ки ҷадвали вақт тағйир меёбад. Он ба шумо меомӯзад, ки идоракунӣ омодагӣ, оромӣ ва садоқат ба он чизеро, ки зинда аст, талаб мекунад. Он ба шумо меомӯзад, ки тарсро барои фармон додан ва фаҳмишро барои озод кардан истифода бурдан мумкин аст. Он ба шумо меомӯзад, ки ҷаҳони беруна метавонад ноором шавад, дар ҳоле ки маъбади ботинӣ пайваста боқӣ мемонад. Аз шумо хоҳиш карда намешавад, ки ба киштӣ ибодат кунед, азизон. Аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки ба он табдил ёбед. Инсоне, ки равшаниро ба ошуфтагӣ мебарад, ба майдони нигоҳдории сулҳ табдил меёбад. Инсоне, ки ҳамдардиро ба низоъ мебарад, рамзи тухмии ояндаи меҳрубонтар мегардад. Инсоне, ки аз тақвияти таҳриф саркашӣ мекунад, ба гиреҳи устуворкунанда дар шабакаи сайёраҳо табдил меёбад. Ин тарҷумаи муосир аст: шумо киштӣ тавассути интихоби басомади ҳаррӯзаи худ, тавассути ростқавлии худ, тавассути садоқати худ ба ҳақиқате, ки бартариро талаб намекунад, месозед.

Таҷассуми Принсипи Киштӣ, Гиреҳҳои Ҳамоҳанг ва Даъватномаи Ситораҳои Тухмии Ҳоким

Пас, мо ба шумо як пайдарпайии оддӣ ва амалӣ барои таҷассум кардани принсипи киштӣ пешниҳод мекунем. Бо нафаси оҳиста оғоз кунед ва бигзоред, ки он диққатро ба дил ҷалб кунад. Бигзор нафаси навбатӣ каме дароз шавад, гӯё худи вақт дар атрофи шумо васеъ мешавад. Сипас тасаввур кунед, ки кураи нури тиллоии нарм дар атрофи бадани шумо, бефосила ва ором, мисли пӯсти маъбад, иҳота шудааст. Дар дохили он кура се тухми интихобкардаатонро ҷойгир кунед: ҳамдардӣ, равшанӣ ва ҷасорат. Онҳоро ҳамчун рамзҳои зинда эҳсос кунед, на ҳамчун ғояҳо. Бигзор онҳо устуворона дурахшанд. Сипас бо дарун бигӯед: "Ман ҳаётро тавассути амалҳои худ пеш мебарам. Ман ҳақиқатро тавассути суханони худ пеш мебарам. Ман муҳаббатро тавассути ҳузури худ пеш мебарам." Бигзор ин аҳди шумо бошад. Бигзор он дар сӯҳбати навбатии шумо, дар интихоби навбатии шумо, дар лаҳзаи оянда амалӣ шавад ва шумо метавонед вокуниш нишон диҳед ва ба ҷои ин устувориро интихоб кунед. Шумо метавонед пурсед: "Оё ин дар миқёси сайёра муҳим аст?" Ҷавоб ҳа аст, зеро сайёра як майдон аст ва майдонҳо ба ҳамоҳангӣ посух медиҳанд. Бисёре аз гиреҳҳои хурди мувофиқ шабакаи устувориро эҷод мекунанд. Шабакаи устуворӣ ба эҳтимолият таъсир мерасонад. Эҳтимолият ба рӯйдодҳо таъсир мерасонад. Ин аст, ки чӣ тавр идоракунӣ воқеӣ мешавад. Азизонам, "қиссаи воқеии" Киштӣ на танҳо дар бораи амалиёти гузашта аст; он дар бораи даъвати ҳозира аст. Аз нав оғоз кардан дар гузашта имкони бедории шуморо ҳоло нигоҳ дошт. Бойгонӣ ба пеш интиқол дода шуд, то ки дар давраи баъдӣ инсонҳо тавонанд муаллифиро баргардонанд. Таърихи пинҳон бармегардад, аз ин рӯ шумо қудрати худро ба афсонаҳо, ки барои идора кардани шумо тарҳрезӣ шудаанд, надиҳед ва шумо афсонаро ҳамчун харитаи бозгашт ба соҳибихтиёрӣ истифода мебаред. Пас, мо шуморо бо ёдоварӣ баракат медиҳем. Шумо дар ҷои дуруст дар гардиши бузургтар ҳастед. Шумо қисми барқарор кардани ҳақиқат ба шафқат ҳастед. Шумо қисми барқарор кардани шаъну шарафи инсоният ҳастед. Мо бо шумо ҳастем, азизон. Мо дар басомад ва муҳаббат дар паҳлӯи шумо меравем. Шумо роҳнамо ҳастед. Шумо дӯстдошта ҳастед. Шумо беохир ҳастед. Ман Валир ҳастам ва имрӯз аз мубодилаи ин бо шумо хурсандам.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло