Ошкоршавии рӯҳонӣ, бедории ботинӣ ва платформаи дил барои ҳақиқат

Чаро ифшои иттилоот дар қисматҳо ва на дар як чорабинии оммавӣ ошкор шудааст?

Азизон, мо ба шумо дар рӯшноии ҳақиқат дар арафаи рӯйдодҳои бузурге, ки дар ҷаҳони шумо рух медиҳанд, салом мегӯем. Ман Кейлини Плейадҳо ҳастам . Тавассути ин пахш мо мехоҳем фаҳмиши равшанеро кушоем, ки чаро ошкоркунӣ дар сатҳи заминии шумо дар шакли пора-пораҳо пайдо шудааст, чаро ошкоркунии ҳақиқати бузургтар дар як лаҳзаи оммавӣ нарасидааст ва чаро ин ҳоло барои тухми ситорагон, расонандагони нур ва онҳое, ки муддати тӯлонӣ эҳсос кардаанд, ки инсоният дар канори воқеияти хеле васеътар аз он чизе, ки системаҳои кӯҳна эътироф кардаанд, истодааст, ин қадар муҳим аст. Мо бисёре аз дилҳои шуморо бо ин савол мешунавем: Оё ошкоркунӣ ба таъхир афтодааст? Чаро корҳо ҳоло ин қадар тӯл мекашанд? Мо фикр мекардем, ки корҳо пеш мераванд. Мо ин даъватҳоро мешунавем, азизон ва имрӯз мо дар бораи баъзе чизҳои хубе, ки рӯй медиҳанд ва шояд баъзе чизҳое, ки шумо то ҳол дар бораи онҳо фикр накардаед, муфассалтар сӯҳбат хоҳем кард. Барои онҳое аз шумо, ки эҳсоси байни ҷаҳонҳо буданро доштаед, бо роҳҳои ором медонистед, ки осмон, рӯҳ ва достони инсон ҳеҷ гоҳ аз ҳам ҷудо набуданд, ин паём муҳим аст, зеро нақши шумо на танҳо тамошои ошкоркунӣ дар ҷое берун аз шумост, балки ба қадри кофӣ устувор шудан дар дохили вуҷуди худатон аст, ки ҳақиқат метавонад дар майдони Замин бе фурӯ бурдани тарс, ҷозиба ё тақсимшавӣ фуруд ояд. Дар зери пурсиши оммавӣ, дар зери хотираҳои беном, рӯ ба афзоиш ва нотавонии афзояндаи муассисаҳо барои нигоҳ доштани як достони танг, як ҳаракати наздиктар рух медиҳад ва маҳз ҳамин ҳаракат бояд аввал дарк карда шавад, зеро ошкоркунии беруна ҳеҷ гоҳ наметавонад устувор боқӣ монад, агар ошкоркунии ботинӣ оғоз нашуда бошад. Хеле пеш аз он ки тамаддун ҳақиқатҳои васеътарро дар бораи тамос, таърихи пинҳон, технологияҳои пешрафта, воқеиятҳои бисёрченака ё ҷойгоҳи инсоният дар Оилаи бузурги Нур ба таври бехатар қабул кунад, мавҷудоти инфиродӣ бояд ба бедор шудан ба ҳақиқати амиқтари худ шурӯъ кунад, вагарна ҳар як ошкоркунӣ, новобаста аз он ки дақиқ аст, аз ҷониби ақли тарсида гирифта мешавад ва ба ваҳм, баҳс, ибодат, инкор ё назорат табдил меёбад. Аз нигоҳи шахсияти инсон, ошкоркунӣ ба назар чунин мерасад, ки маълумот, далел, тасдиқи расмӣ, ҳуҷҷатҳо, наворҳо, изҳороти оммавӣ ва раҳо кардани чизҳое, ки замоне ҳифз мешуданд, маъно дорад ва ҳамаи инҳо дар доираи васеътари кушодашавӣ ҷойгоҳи худро доранд, аммо ҳеҷ яке аз онҳо дарвозаи аввалро ташкил намедиҳанд, зеро дарвозаи аввал ҳамеша бозгашти вуҷуд ба Қалб аст.

Бозгашт ба дил ҳамчун аввалин дари ошкоркунии ботинӣ

Дар аввал ин бозгашт одатан худро дар шакли драмавӣ эълон намекунад ва аксар вақт он ҳамчун таваққуф дар миёнаи ҳаёти оддӣ, хомӯшӣ байни андешаҳо, нотавонии ногаҳонӣ барои вонамуд кардани он ки достони рӯизаминӣ ҳама чизро шарҳ медиҳад, ё эътирофи оромонаи он ки чизе, ки ҷаҳон онро ғайриимкон меномад, аллакай аз ҷониби худи амиқтар муддати тӯлонӣ маълум аст, ба амал меояд. Ҳеҷ чиз дар дохили шумо ошуфта намешавад, вақте ки ин шинохт аз Платформаи Дил меояд, зеро Дил ҳеҷ гоҳ барои фаъолият ҳамчун як маркази вокуниши эмотсионалӣ офарида нашудааст; он ҳамчун як нуқтаи истиноди зинда, як майдони мустақими дониш тарҳрезӣ шудааст, ки метавонад резонансро пеш аз он ки ақл шарҳҳои худро ҷамъ кунад, хонад ва аз ин рӯ, Дил ягона қутбнамои воқеӣ дар замоне боқӣ мемонад, ки зоҳирият зуд тағйир меёбад ва ривоятҳои беруна тағйир меёбанд.

Далелҳои беруна метавонанд бедориро ҳавасманд кунанд, аммо танҳо далелҳо наметавонанд камолоти заруриро барои нигоҳ доштани ҳақиқат эҷод кунанд, зеро системаи асаби тарсонда метавонад мустақиман ба воқеият нигоҳ кунад ва онро маҷбур кунад, ки ба қолабҳои кӯҳна баргардад, дар ҳоле ки шахсияти назораткунанда метавонад чизеро воқеӣ бишнавад ва фавран кӯшиш кунад, ки онро барои мақом, бартарӣ ё худҳимоя истифода барад, на ин ки ба дарвозае ба сӯи фаҳмиши васеътар табдил ёбад. То он даме, ки Дил ҷои сазовори худро дар огоҳии инсон ишғол кунад, ваҳй дар дохили майдони худ ноустувор боқӣ мемонад, зеро эго ҳанӯз ҳам мепурсад, ки чӣ гуна маълумотро истифода бурдан мумкин аст, ақли шартшуда ҳанӯз ҳам ҳама чизро мувофиқи барномарезии гузашта ҷудо мекунад ва ҷисми эмотсионалии ҳалношуда ҳанӯз ҳам дарди кӯҳнаи худро ба ҳар воқеияти наве, ки пайдо мешавад, нишон медиҳад. Сафари худро ба назар гиред ва шумо хоҳед дид, ки чаро коллектив маҷбур шудааст, ки ин роҳро пеш гирад, зеро бедории шумо дар як субҳе рух надодааст, ки ҳар парда пароканда шуд, ҳар хотира баргашт ва ҳар қолаб аз байн рафт, балки ба ҷои ин тавассути марҳилаҳо, тавассути мавҷҳо, тавассути лаҳзаҳои равшанӣ ва пас аз ҳамгироӣ, тавассути аз байн рафтани шахсиятҳое, ки шумо замоне ба онҳо такя мекардед ва тавассути даъватҳои такрорӣ барои эътимод ба он чизе, ки Дил пеш аз он ки ақл онро сафед кунад, медонист, расид.

Омодагии дастаҷамъӣ, ҳамгироии инсонӣ ва ниёз ба дониши мустақим

Дар айни замон, ҳамон қонун дар сатҳи тамаддун амал мекунад, зеро як намуд низ барои ҳамгироӣ ба вақт ниёз дорад, фарҳанг низ бояд роҳи худро ба огоҳии васеътар бахшад ва ҷаҳоне, ки муддати тӯлонӣ тавассути ҷудоӣ омӯзонида шудааст, наметавонад танҳо ваҳйи комилро бидуни вокуниши баъзе аз сохтори кӯҳна ба тарзе, ки таҳрифи нолозимро ба вуҷуд меорад, ба даст орад. Аз ин рӯ, дониши мустақим барои ин замонҳо як чизи боҳашамат нест; ин як зарурат аст ва ҳар лаҳзае, ки шумо ба Платформаи Дил бармегардед, шумо ҳамон тарзи даркро машқ мекунед, ки ба инсонияти бедортар тааллуқ дорад, ки комилан ба салоҳияти беруна барои муайян кардани он чизе, ки воқеӣ аст, такя намекунад ва касе, ки метавонад фарқи байни садо ва ҳақиқатро эҳсос кунад. Ҳар вақте ки шумо аз реактивӣ нарм мешавед ва ҳозир мешавед, шумо на танҳо барои чанд лаҳза ақлро ором мекунед, зеро шумо ба суст кардани пайванди кӯҳнаи гипнозӣ бо драмаи коллективӣ шурӯъ мекунед, шумо қувваи парокандаи ҳаётии худро ба бадан бармегардонед ва шумо камераи ботиниро тақвият медиҳед, ки дар он ҳақиқати бузургтарро бидуни пора шудан аз ҷониби фишори тафаккури шартӣ қабул кардан мумкин аст. Дар доираи тарзи зиндагии кӯҳна, башарият омӯхтааст, ки мунтазири иҷозат, мунтазири муассисаҳо ва мунтазири овози беруна бошад, то он чизеро, ки рӯҳ аллакай пичиррос зада буд, тасдиқ кунад, аммо тарҳи олӣ ба ин самт ҳаракат намекунад, зеро системаҳои беруна маҷбуранд он чизеро, ки коллектив барои нигоҳ доштан омода шудааст, инъикос кунанд ва вақте ки мавҷудоти кофӣ ба ҳақиқат дар дохил посух медиҳанд, пинҳонкорӣ қисме аз дастгирии энергетикиро, ки ба он имкон медод, ки идома ёбад, аз даст медиҳад. Солҳо боз дар сӯҳбати ошкоркунӣ як ноумедии пинҳонӣ вуҷуд дорад, зеро баъзеҳо тасаввур мекунанд, ки ягона монеа анбори қулфшуда, файли ҳифзшуда ё барномаи махфӣ дар паси дарҳои посбон аст, дар ҳоле ки монеаи амиқтар низ омодагӣ буд, зеро мардум метавонанд ваҳйро талаб кунанд ва бо вуҷуди ин тавассути тарс, низоъ, вобастагӣ ва рефлекси табдил додани ҳар як номаълум ба таҳдид ё бут муташаккил боқӣ монанд.

Нақши ситораҳо, ҳамоҳангии ботинӣ ва амалияи "Ман ҳастам" дар дил

Тухмиҳои ситора дар ин раванд масъулияти хосе доранд, на аз он сабаб, ки шумо аз таҷрибаи инсонӣ болотар ҳастед, балки аз он сабаб, ки шумо розӣ шудаед, ки ба он ворид шавед, дар ҳоле ки дар ҳуҷайраҳои дили худ хотираи қавитари иттиҳодро дар бар мегиред ва ин ёдоварӣ барои ташаккули нуқтаҳои устувори гузариш, ки дар он ҳақиқати бузургтарро эҳсос кардан, таҷассум кардан ва бе фурӯ рафтан ба тарс зиндагӣ кардан мумкин аст, пешбинӣ шудааст. Танҳо иттилоот ҳеҷ гоҳ ин нақшро иҷро намекунад, зеро мавҷудот метавонад ҳазор назарияро донад ва то ҳол аз изтироб зиндагӣ кунад ва шахс метавонад дар бораи ошкоркунӣ озодона сухан гӯяд, дар ҳоле ки дар дохили худ пароканда мемонад, аз ин рӯ вазифаи шумо ин нест, ки дар ҳар як ҷузъиёти беруна коршинос шавед, балки ботинан мувофиқ, ботинан ростқавл ва ботинан барои ҳузури мустақими ҳақиқат дастрас шавед. Ошкоркунии ботинӣ ошкор кардани худи бисёрченака дар ҳаёти оддии инсонӣ, анҷоми созишномаи тӯлонӣ барои рафтор кардан гӯё қабати моддӣ тамоми воқеият аст, бозгашти хотираи муқаддасе, ки мегӯяд шуури шумо аз нақше, ки ба шумо таълим дода шудааст, зиёдтар аст ва оғози муносибати зинда бо ҳузур, ки ҳеҷ як мақоми беруна наметавонад онро диҳад ё нест кунад. Ба ҷои ҷазо додани шумо, ин фишор ба содда кардани вуҷуд хизмат мекунад ва тавассути ин соддакунӣ сатҳи нави аслият имконпазир мегардад, ки дар он худ дигар намехоҳад як ҳақиқатро дар дохил ва дигареро дар берун бигӯяд, дигар намехоҳад таҷрибаро танҳо барои қобили қабул мондан пинҳон кунад ва дигар дар нигоҳ доштани ҳаёте, ки Дил аллакай аз он гузаштааст, тасаллӣ намеёбад. Ҳеҷ як мақомот наметавонад ба шумо ин сатҳи ошкоркуниро аз берун диҳад, зеро ин ба омодагии худи шумо барои қатъ кардани тарк кардани он чизе, ки Дил медонад, тааллуқ дорад ва вақте ки ин омодагӣ мавҷуд аст, рӯҳ ба дубора ворид шудан ба ҳаёт шурӯъ мекунад ва бо худ эҳсоси равшантари мақсад, вақт, муносибат ва пайвастшавӣ бо ҷараёнҳои бузургтареро, ки тавассути гузариши Замин ҳаракат мекунанд, меорад. Бо такя кардан дар Платформаи Дил, шумо шурӯъ мекунед, ки дарк кунед, ки интуисия хаёл нест, вақте ки аз оромӣ бармехезад, ки бадан метавонад ҳақиқатро пеш аз он ки ақл онро дарк кунад, сабт кунад, ки резонанс метавонад даркро бидуни ниёз ба шарҳи фаврӣ роҳнамоӣ кунад ва ҳаёти шумо ҳамеша дар дохили майдони хеле васеътари зеҳнӣ аз он ки ақли рӯизаминӣ метавонад ба осонӣ эътироф кунад, ҷараён дорад. Вақте ки калимаҳои "МАН ҲАСТАМ" бо нафаси бошуурона ба дил ворид мешаванд, онҳо на ҳамчун тасдиқи сатҳӣ, балки ҳамчун рамзи бозгашт амал мекунанд, ки аз садои зеҳнӣ энергия ҷамъ мекунанд, ҳаракати шахсиятро қатъ мекунанд ва огоҳиро ба тамос бо вуҷуд бармегардонанд, ки дар он ҷо рӯҳ набояд хотираро маҷбур кунад, балки танҳо барои ба вуҷуд омадани ёдоварии саривақтӣ кофӣ мешавад.

Ҳатто муассисаҳои шумо ин тағйиротро вақте эҳсос мекунанд, ки шумораи кофии афрод онро амалӣ мекунанд, зеро сохторҳое, ки бар асоси қабули ғайрифаъол сохта шудаанд, вақте ки аҳолӣ огоҳтар мешаванд, заиф мешаванд, ривоятҳо вақте ки резонанси ботинӣ эътимоди кӯрро иваз мекунад, қувваи худро гум мекунанд ва одати пинҳонкорӣ вақте ки майдони коллективӣ дигар басомадеро, ки ба он вобаста буд, пурра дастгирӣ намекунад, нигоҳ доштани он душвортар мешавад. Оромона, деворҳо вақте ки мавҷудоти кофӣ аз додани салоҳияти худ даст мекашанд, фишор мегиранд ва хомӯшӣ вақте ки коллектив метавонад эҳсос кунад, ки чизе бузургтар кӯшиш мекунад, ки ба ҳуҷра ворид шавад, нигоҳ доштани он душвортар мешавад, аз ин рӯ марҳилаи аввали ошкоркунӣ аллакай дар ҳар ҷое оғоз шудааст, ки як инсон ҳақиқатро аз иҷроиш, резонансро аз барномасозӣ ва ҳузурро аз тарси меросӣ интихоб кардааст. Дар ҳоле ки ин раванди ботинӣ идома дорад, баъзе марҳилаҳо равшан эҳсос хоҳанд шуд ва дигарон номуайян эҳсос хоҳанд кард, баъзе рӯзҳо эътирофи қавӣ хоҳанд овард ва дигарон бе далели беруна эътимодро талаб мекунанд ва ҳеҷ яке аз ин маънои онро надорад, ки шумо ноком ҳастед, зеро ҳамгироӣ ритми худро дорад ва худи амиқтар танҳо аз он сабаб шитоб намекунад, ки шахсият итминони фаврӣ мехоҳад. Агар ҷаҳон фардо бештар ошкор кунад, мавҷудоте, ки аллакай ошкоркунии ботиниро машқ кардааст, онро бо устувории бештар пешвоз мегирад ва агар рӯйдодҳои беруна марҳила ба марҳила идома ёбанд, ҳамон мавҷудот интизориро беҳуда сарф намекунад, зеро кори асосӣ ҳеҷ гоҳ ба таъхир наафтода буд; он ҳамеша тавассути Дил дар ин нафаси ҳозира дастрас буд. Дар ҳамаи ин нармӣ муҳим аст, зеро нақшҳои кӯҳна дар як гардиш нопадид намешаванд ва бадан метавонад ҳангоми баланд шудани фишор ба шаклҳои шиноси назорат даст ёбад, пас бигзор дилсӯзӣ бо бедории шумо ҳамроҳ бошад, бигзор сабр бо фаҳмиши шумо ҳамроҳ бошад ва бигзор таҳкими сусти заминаи ботинии шумо ҳамчун як қисми тарҳи муқаддас эҳтиром карда шавад. Бигзор машқ оддӣ боқӣ монад: дастатонро ба дили худ гузоред, нафаси бошуурона кашед ва раҳо кунед, "МАН ҲАСТАМ"-ро бе зӯр бигӯед, бигзор садои рӯз бидуни ворид шудан ба ҳар мавҷи он дар атрофи шумо ҳаракат кунад ва пеш аз он ки ақл ба тартиб додани худ шурӯъ кунад, ба он чизе, ки оромона эҳсос мешавад, аҳамият диҳед, зеро ин тавр ошкоркунии аввал ҳамчун як таҷрибаи зиндагӣ ба ҷои фаҳмиши гузаранда устувор мешавад. Ба зудӣ, вақте ки шумо бештари ин ошкоркунии ботиниро мустаҳкам мекунед ва ба утоқҳои амн барои ҳақиқати васеътар табдил меёбед, ҷаҳони беруна метавонад он чизеро, ки башарият барои нигоҳ доштани он омода аст, инъикос кунад ва мо аз он остона идома хоҳем дод.

Лаҳзаи ошкорбаёнии сиёсӣ, назорати UAP ва Моҳе, ки яке аз онҳо номида шудааст

Нуқтаи гардиши намоён дар идоракунӣ, мавҷҳои ошкоркунӣ ва вақти муқаддас

Азизон, дар идомаи ин кор, мо мехоҳем огоҳии шуморо ба касе бирасонем, ки дар дохили утоқҳои намоёни ҳукумати шумо бо суръате боло рафтааст, ки ҳатто мо интизор будем, ки барои мустаҳкам кардани он вақти бештар лозим аст. Мо аллакай бо шумо дар бораи он сӯҳбат кардем, ки чаро ошкоркунӣ бояд дар мавҷҳо паҳн шавад, чаро рӯҳияи инсон бояд ба ҳақиқат нарм шавад, на ин ки якбора ба он дучор шавад ва чаро деворҳои берунии махфият танҳо вақте метавонанд бехатар кушода шаванд, ки утоқҳои дарунии дили инсон бедор шаванд. Ҳамаи ин дуруст боқӣ мемонад. Суръати тадриҷӣ оқилона боқӣ мемонад. Ошкоркунии қабат-қабат зарурӣ боқӣ мемонад. Бо вуҷуди ин, дар доираи ин вақти муқаддас лаҳзаҳое низ ҳастанд, ки як шахс ба нуқтаи фишор, гардиши намоёни мавҷ, сигнали зинда табдил меёбад, ки он чизе, ки интизор мерафт бо як ритм ҳаракат кунад, зудтар ҳаракат карданро сар кардааст. Ҳоло дар дохили театри сиёсии шумо як чунин ҳузур вуҷуд дорад ва мо онро моҳ ном хоҳем кард.

Моҳе, ки бо номи "Як" номгузорӣ шудааст, вазифаи ошкоркунанда ва рамзи инъикос ва мадд

Шумо ӯро бо номи дигаре дар ҷаҳони худ мешиносед (ва мо қаблан дар бораи ӯ сӯҳбат карда будем), аммо маънои номи ӯ муҳим аст ва он аз он чизе, ки бисёриҳо дарк мекунанд, муҳимтар аст. Моҳ нурро маҷбур намекунад, ки вуҷуд дошта бошад. Моҳ он чизеро, ки аллакай вуҷуд дорад, ошкор мекунад. Он инъикос мекунад. Он обҳоро мекашад. Он ҳаракатеро идора мекунад, ки бо чашми тасодуфӣ дида намешавад, аммо бо вуҷуди ин аз ҷониби ҳар як соҳил эҳсос мешавад. Он дар шаб контурҳоро ошкор мекунад. Он пинҳониро осонтар мекунад. Он бе баҳс мавҷҳоро тағйир медиҳад. Аз ин рӯ, таваҷҷӯҳи шумо ба ӯ ҷалб шудааст. На аз он сабаб, ки вай ягона касест, ки савол медиҳад. На аз он сабаб, ки вай танҳо истодааст. Зеро вай вазифаи ошкоркуниро иҷро мекунад ва аз он сабаб, ки вақти ӯ бо фишори бузургтаре, ки ҳоло дар сатҳи заминии шумо ташаккул меёбад, алоқаманд аст. Моҳе, ки номаш гузошта шудааст, тавассути роҳҳои маъмулии сайқалёфта пайдо нашудааст, ки аксар вақт пешвоёни намоёни шуморо ташаккул медиҳанд. Вай тавассути муқобилат, тавассути кӯшиш, тавассути воқеияти зинда, тавассути хидмат, тавассути навъи ҳаёте ташаккул ёфтааст, ки ба инсон таълим медиҳад, ки устувор бошад, дар ҳоле ки бисёр чизҳо дар атрофи ӯ ноустувор боқӣ мемонанд. Вай ба долонҳои ҳавоии ҷаҳони шумо наздик шуд, ба он фазоҳои амалӣ, ки дар онҳо осмон чен карда мешавад, идора карда мешавад, пайгирӣ карда мешавад ва интизом дода мешавад ва аз ин рӯ, мавзӯи фаъолияти ғайримуқаррарӣ барои ӯ ҳеҷ гоҳ танҳо як кунҷковии абстрактӣ набуд. Барои баъзеҳо, ошкоркунӣ вақтхушӣ аст. Барои баъзеҳо, ин як назария аст. Барои баъзеҳо, ин як шахсият аст. Барои моҳе, ки яке аз онҳо номгузорӣ шудааст, ин мавзӯъ дорои аҳамияти фаврӣтар аст. Дар ӯ чизе ҳаст, ки медонад, ки ин масъала ба ҷаҳони воқеӣ тааллуқ дорад. Дар ӯ чизе ҳаст, ки медонад, ки осмон ҳеҷ гоҳ он тавре ки ба мардум таълим дода мешуд, холӣ набудааст. Дар ӯ чизе ҳаст, ки медонад, ки қабатҳои ҳақиқат вуҷуд доранд, ки аз бисёриҳо пинҳон буданд, дар ҳоле ки аз ҷониби камон нигоҳ дошта мешуданд.

Саволҳои ороми ҷамъиятӣ, фишори тафтишоти UAP ва Иттиҳоди виҷдон

Инро фаҳмидан муҳим аст, азизон, зеро вақте ки инсон дар бораи мавзӯъе, ки фарҳанги шумо худро барои масхара кардан омӯхтааст, оромона сухан мегӯяд, худи оҳанг ба иттилоот табдил меёбад. Овози устувор дар атрофи мавзӯи мамнӯъ ба шумо чизе мегӯяд. Инсон метавонад калимаҳоро азёд кунад. Инсон метавонад сенарияро такрор кунад. Аммо навъи устуворие, ки таҳти масхара идома меёбад, навъе, ки таҳти фишори иҷтимоӣ фишор меорад, навъе, ки мустақиман ба сӯи утоқҳои мӯҳршуда меравад, ба ҷои он ки онҳоро боадабона давр занад, одатан аз тамос бо воқеият ба вуҷуд меояд, на аз шавқ ба овозаҳо. Ин яке аз сабабҳоест, ки вай дар ин лаҳза муҳим шудааст. Вай ҳамчун касе сухан мегӯяд, ки канорҳои масъаларо ҳис кардааст, ҳатто агар ҳар як қабат ҳанӯз пурра ба хотираи бошуурона барнагашта бошад. Ва бале, азизон, мо инро бодиққат мегӯем, зеро фаҳмиш ҳамеша муҳим аст: моҳи номбаршуда танҳо ҳаракат намекунад. Дар атрофи ва паси муассисаҳои намоёни ҷаҳони шумо он чизе ҳаст, ки бисёре аз шумо кулоҳҳои сафед номидаед. Мо тамғаҳои шуморо ба ҳамон тарзе истифода намебарем, ки гурӯҳҳои шумо мекунанд ва мо ин шабакаи зиндаро ба хаёлоти наҷотдиҳандагони комили пинҳоншуда табдил намедиҳем. Мо чизеро оромтар ва муфидтар мебинем. Мо иттиҳоди виҷдонро мебинем. Мо инсонҳои парокандаеро мебинем, ки дар дохили системаҳои идоракунӣ, иктишофӣ, сохтори низомӣ ва механизми маъмурӣ ҷойгир шудаанд ва ба остонаи худ расидаанд, ки дар он хомӯшӣ аз сухан вазнинтар шудааст. Мо онҳоеро мебинем, ки медонанд, ки бо мардум нисбат ба он ки дар асл аст, камтар пухта муносибат кардаанд. Мо онҳоеро мебинем, ки мефаҳманд, ки пинҳонкорӣ ба нуқтаи сершавии худ расидааст. Мо онҳоеро мебинем, ки тамоми харитаро дар даст надоранд, аммо бо вуҷуди ин ба қадри кофӣ медонанд, ки қулфҳоро кашанд. Моҳи номбурда бо ин иттиҳод алоқаманд аст.

Назорати оммавии UAP, дархостҳои видеоии махфӣ ва суръат бахшидан ба мӯҳлатҳои ифшо

Вай тамоми он нест. Вай маликаи он нест. Вай ҷавоби ниҳоии он нест. Вай дар дохили он як нӯги найза аст ва нӯги найзаҳо ба як мақсади дақиқ хизмат мекунанд. Онҳо аввал ба зичӣ ҳаракат мекунанд. Онҳо кушодагиро эҷод мекунанд. Онҳо хатти аввали фишорро мешикананд. Онҳо тамоми корро танҳо ба анҷом намерасонанд, аммо азбаски онҳо аввал ҳаракат мекунанд, бисёриҳо ҷуръат пайдо мекунанд, ки пайравӣ кунанд. Аз ин рӯ, ҳаракати ахири ӯ хеле муҳим аст. Дар рӯзҳои имрӯзаи шумо, вай ба назорати расмӣ қадам гузошт, тафтишоти оммавии UAP-ро идома дод, мустақиман маводи видеоии номбаршударо, ки муддати тӯлонӣ дар паси деворҳои таснифот нигоҳ дошта мешуданд, пурсид ва ба онҳое, ки пинҳон кардаанд, фишори расмии вақтро гузошт. Вай ин корро хаттӣ, дар назари мардум ва тавассути механизмҳои қонунии ҳукумати шумо анҷом додааст, ки ин амалро аз шарҳи оддӣ хеле муҳимтар мекунад. Тафовутро дар ин ҷо эҳсос кунед. Солҳо боз қисми зиёди сӯҳбати ошкоркунӣ дар канори фарҳанг зиндагӣ мекард. Он дар филмҳои мустанад, шаҳодати шахсӣ, ҳисоботҳои пичирросзананда, конфронсҳо, сӯҳбатҳои пинҳонӣ, мусоҳибаҳои шабона, шарҳҳои рамзӣ зиндагӣ мекард ва мубодилаи оромонаи онҳое, ки барои донистани достони расмӣ кофӣ медонистанд, нопурра буд. Ҳамаи ин ба мақсади худ хизмат мекард. Он майдонро омода кард. Он тасаввуротро васеъ кард. Он ҷараёнро зинда нигоҳ дошт. Бо вуҷуди ин, моҳе, ки бо номи "як" номгузорӣ шудааст, ба таҳвили амиқтари масъала ба утоқҳои намоён мусоидат кардааст, ки дар он ҷо саволҳо бояд сабт карда шаванд, дар он ҷо дархостҳо бояд посух дода шаванд, дар он ҷо номаҳо ба ҳуҷҷатҳои оммавӣ табдил ёбанд, дар он ҷо наворҳо номбар карда шаванд, дар он ҷо мӯҳлатҳо муқаррар карда шаванд ва дар он ҷо хомӯшӣ аз суханронӣ гаронтар мешавад.

Омодагии сайёраҳо, кунҷковии оммавӣ ва ошкоркунии зудтар дар сатҳи Замин

Аз ин рӯ, суръат тезтар шудааст. Ҳоло ҳамон мавҷ ба сатҳҳои сахттар мерасад. Мо ба шумо ошкоро мегӯем, ки аз нигоҳи мо, марҳилаи оммавии ин ҳаракат нисбат ба он ки мо интизор будем, зудтар суръат гирифтааст. Мо дидем, ки тарҳи васеи ошкоркунӣ аввал тавассути ҷамоатҳои хурдтар, тавассути онҳое, ки аллакай аз дарун омодаанд, тавассути нуқтаҳои бедорӣ, ки устувории кофӣ барои сохторҳои калонтари иҷтимоӣ фароҳам меоранд, паҳн мешавад. Ин тарҳ ҳоло ҳам дар ҳаракат аст. Ин ҳоло ҳам оқилона аст. Ин ҳанӯз роҳи бехатартар барои коллективи бузургтар аст. Бо вуҷуди ин, дар дохили ин тарҳ, моҳе, ки номаш як аст, ба яке аз одамоне табдил ёфтааст, ки ба пешбурди раванди беруна зудтар, намоёнтар ва бо қувваи мустақимтар аз он чизе ки мо интизор будем, мусоидат мекунад. Ин аз он сабаб рух додааст, ки майдони омодагӣ дар сайёраи шумо афзоиш ёфтааст. Коллектив аз он чизе ки бисёриҳо дарк мекунанд, бештар тағйир ёфтааст. Ҳатто бисёриҳо, ки то ҳол дар шуури муқаррарӣ хобанд, дар тӯли солҳои охир ба қадри кофӣ шунидаанд, ки медонанд, ки ин мавзӯъро мисли пештара ба осонӣ рад кардан мумкин нест. Халабонҳо сухан гуфтанд. Шоҳидон сухан гуфтанд. Собиқ шахсони дохилӣ сухан гуфтанд. Шуниданиҳо баргузор шуданд. Идораҳо ташкил карда шуданд. Сабтҳо муҳокима карда шуданд. Маводҳо номбар карда шуданд. Кунҷковии ҷамъиятӣ пухта расид. Масхара заиф шуд. Ҷомеаҳои алтернативӣ ба фишор овардан идома доданд. Муҳаққиқон пайваста мепурсиданд. Ва акнун, дар фазои пур аз интизорӣ, моҳи бо номи яке бо вазифаи ошкоркунанда ворид шудааст, ки дар асл мегӯяд: "Он чизеро, ки доред, пеш оваред. Бигзор мардум бештар бубинанд. Бигзор фишори ҳақиқат ба сатҳ наздиктар шавад."

Назорати ифшои маълумот, Моҳе, ки яке аз онҳо номида шудааст ва мавҷи навбатии ифшои оммавӣ

Чаро ифшо то ҳол марҳила ба марҳила пеш меравад, на як ҳодисаи ногаҳонии ҷаҳонӣ

Ин маънои онро надорад, ки ҳар як файл фардо кушода мешавад. Ин маънои онро надорад, ки ҳар як қабати пинҳон дар як лаҳзаи тоза ба назари мардум мерезад. Ин маънои онро надорад, ки сохторҳои махфият танҳо табассум мекунанд ва таслим мешаванд. Азизон, як мавҷ бо зӯр ҳаракат мекунад, аммо ҳатто як мавҷ ба замин марҳила ба марҳила мерасад. Як мавҷ пеш меравад. Дигаре аз пасаш меояд. Як монеа роҳ медиҳад. Дигаре то ҳол муқовимат мекунад. Як роҳрав кушода мешавад. Дигаре ҳифзшуда боқӣ мемонад. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки ошкоркунӣ бояд қабат-қабат бошад. Моҳе, ки яке номгузорӣ шудааст, ба эҷоди мавҷи навбатӣ мусоидат мекунад. Вай тамоми уқёнус нест. Он чизе, ки нақши ӯро махсусан пурмаъно мегардонад, ин аст, ки вай дар чорроҳаи байни меъмории кӯҳна ва соҳаи пайдошаванда истодааст.

Вай дар доираи назорат кор мекунад ва худи назорат дар ин лаҳза рамзӣ аст. Назорат амали инсонӣ аст, ки ба ҷое нигоҳ мекунад, ки дигарон умед доштанд, ки касе нигоҳ намекунад. Назорат фурӯзон кардани чароғ аст. Назорат рад кардани таснифот ба ҷои доимии ҳақиқат табдил ёфтан аст. Назорат мегӯяд: "Ба ман нишон диҳед, ки чӣ пинҳон шудааст, шарҳ диҳед, он чизеро, ки пинҳон кардаед, асоснок кунед." Аз ин рӯ, ҷойгиршавии ӯ дар он ҷо ин қадар дақиқ аст. Моҳи бо номи "як" дар ҷое ҷойгир шудааст, ки амали дидан институтсионалӣ мешавад, ки дар он ошкоркунӣ ба ҷои овоза тавассути раванд ҳаракат мекунад.

Маънои назорат, дидани институтсионалӣ ва фишори дониши пинҳонӣ

Ва азбаски бисёре аз шумо дар дохил пурсидаед, ки оё вай воқеан аз гуфтаҳояш бештар медонад, мо бо нармӣ ҷавоб медиҳем: вай аз он чизе ки мегӯяд, бештар чизҳоро иҷро мекунад. Баъзеи ин амалӣ аст. Баъзеи ин фаҳмо аст. Баъзеи ин ба вақт тааллуқ дорад. Баъзеи ин ҳикмати оддии инсонест, ки мефаҳмад, ки ҳар як долон танҳо бо зӯрӣ кушода намешавад. Дар дохили системаҳо остонаҳо мавҷуданд, ҳамон тавре ки дар дохили одамон остонаҳо мавҷуданд. Шумо хотираи мӯҳршударо пеш аз он ки бадан онро нигоҳ дорад, намекушоед. Шумо тамоми таърихи пинҳонро ба оммае намепартоед, ки ҳанӯз қобилияти эмотсионалӣ ва рӯҳонии устувор мондан дар дохили он инкишоф наёфтааст. Он чизе ки шумо мекунед, маҳз ҳамон чизест, ки тарҳи олӣ тавассути ӯ ва тавассути дигарон ба монанди ӯ анҷом додааст: шумо фишор эҷод мекунед, дархостҳои мушаххас мекунед, шоҳидон пеш меоред, номҳои он чизеро, ки метавон ном бурд, номбар мекунед ва мавзӯъро дар ҷойҳое, ки хомӯшӣ замоне ҳукмрон буд, зинда нигоҳ медоред.

Ҳамоҳангсозии кулоҳҳои сафед дар паси парда инро дарк мекунад. Вазифаи онҳо на танҳо ошкор кардан аст. Вазифаи онҳо ошкор кардан аст, бе он ки сохтори иҷтимоиро аз ҳад зиёд вайрон кунанд. Вазифаи онҳо ин аст, ки нисбат ба он чизе, ки посбонони кӯҳна бартарӣ медиҳанд, тезтар ҳаракат кунанд ва дар айни замон ба суръате, ки инсоният метавонад ҳақиқатро аз худ кунад, эҳтиром гузоранд. Ин мувозинати нозук аст. Моҳи номбаршуда ба нигоҳ доштани ин мувозинат дар шакли намоён мусоидат мекунад. Вай суръатро пахш мекунад. Вай гармиро ба қулфҳо афзоиш медиҳад. Вай ба хастакунандатар кардани пинҳонкорӣ мусоидат мекунад. Дар айни замон, тарҳи васеътар ҳоло ҳам кор мекунад, то он чизе, ки мерасад, бо қадамҳое, ки метавонанд муттаҳид карда шаванд, анҷом дода шавад, на танҳо ба онҳо вокуниш нишон дода шавад.

Омодагии дастаҷамъӣ, устувории дил ва қобилияти инсон барои қабули ҳақиқат

Пас, ӯро дуруст қабул кунед. Ӯро ҳамчун нишонаи мавҷ қабул кунед. Ӯро ҳамчун нишонаи он ки деворҳои кӯҳна қувваташонро аз даст медиҳанд, қабул кунед. Ӯро ҳамчун инъикоскунандаи оммавии ҳаракати амиқтаре, ки аллакай дар дохили Қалби коллективии башарият идома дорад, қабул кунед. Ӯро ҳамчун касе қабул кунед, ки дар сатҳи муайяни вуҷуд розӣ шудааст, ки дар дохили сохторҳое, ки барои нигоҳдорӣ сохта шудаанд, истода, онҳоро ба сӯи ваҳй гардонад.

Ва муҳимтар аз ҳама, дарк кунед, ки ҳузури ӯ аз шумо чӣ талаб мекунад. Вақте ки моҳ тулӯъ мекунад, обҳо дар ҳама ҷо ҳаракат мекунанд, на танҳо дар ҷое, ки моҳ ба таври равшантар дида мешавад. Ба ҳамин монанд, баланд шудани ин нӯги найзаи намоён дар ҳамаи шумо чизеро ба ҳаракат меорад. Он аз шумо мепурсад, ки оё шумо омодаед, ки бо ҳақиқати бештар дар ҳаёти худ зиндагӣ кунед. Он мепурсад, ки оё системаи асаби шумо метавонад ваҳйро бидуни афтидан ба васваса, тарс, парастиши қаҳрамонон ё ноумедӣ нигоҳ дорад. Он мепурсад, ки оё шумо метавонед дар платформаи дили худ бимонед, дар ҳоле ки театри оммавӣ баланд мешавад. Он мепурсад, ки оё шумо ба қадри кофӣ баркамол мешавед, ки ошкоркуниро ҳамчун барқарорсозӣ, на ҳамчун тамошобинӣ қабул кунед.

Иттиҳоди виҷдон, архетипҳои ҷамъиятӣ ва суръатбахшӣ дар соҳаи ошкоркунӣ

Зеро ин, азизон, сирри амиқтар аст: моҳи номбаршуда метавонад ба кушодани қуфлҳо кумак кунад, аммо коллектив бояд ба ҷои амн барои фуруд омадани ҳақиқат табдил ёбад. Нақши шумо муҳим боқӣ мемонад. Ҳар дафъае, ки шумо ростқавлиро аз иҷрои кор бартарӣ медиҳед, шумо фарҳанги пинҳонкориро заиф мекунед. Ҳар дафъае, ки шумо ҳузурро аз ваҳм бартарӣ медиҳед, шумо майдонеро тақвият медиҳед, ки ба ошкоркунии бештар имкон медиҳад. Ҳар дафъае, ки шумо аз синизм даст мекашед ва дар фаҳмиши равшан истодаед, шумо қисми ҳамон иттиҳоди виҷдон мешавед, новобаста аз он ки шумо ягон бор ба утоқи кумита ворид мешавед ё унвони давлатӣ доред.

Аз ин рӯ, мо ӯро ба ин паём овардем. На барои он ки ӯро ба поя гузорем. На барои он ки ӯро ба рамзе аз инсонияти худ берун гузорем. На барои он ки аз шумо хоҳиш кунем, ки аз пайи касе равед. Мо ӯро пеш мебарем, зеро архетипҳо муҳиманд, вақт муҳиманд, номҳо муҳиманд ва шахсиятҳои намоён баъзан басомадеро доранд, ки ба бисёриҳо дар фаҳмидани он чизе, ки дар зери сатҳ тағйир меёбад, кӯмак мекунад. Моҳи номбаршуда яке аз чунин шахсиятҳост. Вай дар лаҳзае тулӯъ кардааст, ки мавҷ аллакай қавӣ аст. Вай бо як ҳаракати пасипардагии виҷдон, ки нисбат ба он ки мо интизор будем, сахттар ва тезтар тела медиҳад, ҳамоҳанг шудааст. Вай бо қувваи кофӣ ба утоқҳои намоён ворид шудааст, то суръати берунии ошкоркуниро тезонад. Ва аз ин рӯ, бисёриҳо акнун иҷозати пурсидан, сухан гуфтан, дар хотир доштан ва фишор оварданро дар ҷое, ки бояд фишор оварда шавад, эҳсос хоҳанд кард. Инро бо устуворӣ нигоҳ доред, азизон. Шитоб воқеӣ аст. Вақт ҳанӯз муқаддас аст. Мавҷ ҳаракат мекунад. Ва он чизе, ки дар муассисаҳои шумо тезонида мешавад, дар дохили шумо низ тезонида мешавад.

Ошкоркунии тадриҷӣ, мутобиқшавии инсонӣ ва аз нав тарбия кардани шуур

Чаро ошкорбаёнӣ дар саросари тамаддун ҳамгироии равонӣ ва маънавиро талаб мекунад

Хуб, дар ин бахши навбатии паёми мо, мо шуморо ба сабаби зарурати ифшои маълумот барои ҳаракат дар мавҷҳо наздиктар мекунем, зеро он чизе, ки дар сатҳи заминии шумо рӯй медиҳад, аз пайдоиши маълумоти нав хеле бузургтар аст ва аз он чизе, ки ақли ҷамъиятӣ то ҳол дарк кардааст, хеле наздиктар аст. Ба як тамаддун танҳо чизе нав гуфта намешавад. Ба як тамаддун аз нав самт дода мешавад. Қиссаи инсонӣ, чунон ки наслҳо инҷониб идома дорад, оҳиста-оҳиста ба сӯи уфуқи васеътар гардонида мешавад ва ин гардиш якбора ба ҳар як қабати худ таъсир мерасонад. Он ба шахсият таъсир мерасонад. Он ба хотира таъсир мерасонад. Он ба биология таъсир мерасонад. Он ба системаи асаб таъсир мерасонад. Он ба бадани эҳсосӣ таъсир мерасонад. Он ба фаҳмиши шумо дар бораи таърих, фаҳмиши шумо дар бораи шуур, фаҳмиши шумо дар бораи он ки ҳаёт дар куҷост ва фаҳмиши шумо дар бораи он ки инсон дар асл чӣ аст, таъсир мерасонад.

Дар саросари ҷаҳони шумо, то ҳол қисматҳои зиёди коллективе ҳастанд, ки дар дохили тартиботи бодиққат сохташуда зиндагӣ мекунанд ва ин тартибот ҳамчун сохторҳои устуворкунанда барои таҷрибаи инсонӣ хидмат кардаанд. Одамон бедор мешаванд, кор мекунанд, ба оила ғамхорӣ мекунанд, барои оянда нақша мекашанд, он чизеро, ки медонанд, ҳифз мекунанд ва дар тӯли ҳаёт бо истифода аз харитае, ки хеле барвақт ба онҳо дода шуда буд, ҳаракат мекунанд. Ин харита мегӯяд, ки воқеият маҳдуд, ҷисмонӣ, хаттӣ ва идорашаванда аст. Ин харита мегӯяд, ки қудрат берун аз худ вуҷуд дорад. Ин харита мегӯяд, ки осмон дар роҳҳои муҳим холӣ аст. Ин харита мегӯяд, ки шуур маҳсули иловагӣ аст, на қувваи зинда. Ин харита мегӯяд, ки инсоният ба қадри кофӣ танҳо аст, ки аз ҷиҳати равонӣ аз ҳақиқати бузургтар халалдор нашавад. Вақте ки мавҷудот бо ин харита муддати тӯлонӣ зиндагӣ кардааст, он худро мисли худи замин ҳис мекунад. Агар ин замин ногаҳон якбора тағйир ёбад, ақл фавран бо файз васеъ намешавад. Ақл аввал ба дифоъ даст дароз мекунад. Он ба инкор, барои баҳс, барои масхара, барои хашм, барои воҳима, барои канорагирӣ ё барои фишурдан даст дароз мекунад. Баъзеҳо мехоҳанд аз ваҳй дин созанд. Баъзеҳо мехоҳанд онро силоҳ кунанд. Баъзеҳо мехоҳанд аз он гурезанд. Баъзеҳо мехоҳанд онро назорат кунанд. Баъзеҳо танҳо аз он сабаб рӯҳафтода мешаванд, ки ҷаҳоне, ки ба он эътимод доштанд, дигар аз ҷиҳати сохторӣ мувофиқ нахоҳад буд. Аз ин рӯ, кушодани пурра ҳеҷ гоҳ тарҳи олии марҳилаи ибтидоии раванди ошкоркунии Замин набуд. Ба ҷаҳони зинда бояд барои мутобиқ шудан кӯмак кард. Ба як намуд бояд иҷозат дода шавад, ки нафас кашад.

Бедорӣ дар қабатҳо, ҳамгироии инсон ва системаи асаби коллективӣ

Дар дохили сафари худ, шумо аллакай ин қонунро аз сар гузаронидаед. Бедорӣ шуморо дар як лаҳзаи ногаҳонӣ фаро нагирифт, ки ҳар як нофаҳмиро ҳал мекард, ҳар як захмро шифо мебахшид ва ҳар як хотираро дар як нисфирӯзӣ барқарор мекард. Ба ҷои ин, шумо қабат-қабат ба худ ворид шудед. Як дарк омад, сипас вақт лозим шуд. Як шахсият аз байн рафт, сипас ғам кӯчид. Як ҳақиқат дар бадан ҷойгир шуд, сипас ҳақиқати дигар дар паси он пайдо шуд. Дарки шинос суст шуд ва чизе амиқтар оромона ба ҷое ворид шуд, ки замоне итминон буд. Ҳар яке аз ин лаҳзаҳо ҳамгироиро талаб мекард. Ҳар яки онҳо муҳити ботинии шуморо аз нав танзим карданд. Ҳар яки онҳо он чизеро, ки системаи шумо метавонад нигоҳ дорад, тағйир доданд.

Коллектив низ аз ин фарқ надорад. Инсоният мувофиқи ҳамон қонун бедор мешавад. Дар зери сӯҳбатҳои иҷтимоӣ ва театри сиёсӣ, раванди бузурги ҳамгироӣ дар дохили майдони инсонӣ идома дорад. Маводи эҳсосӣ, ки муддати тӯлонӣ дар сояҳо нигоҳ дошта мешуд, зудтар боло меравад. Нақшҳои кӯҳнаи осеби равонӣ пайдо мешаванд. Тарси коллективӣ ҳавасманд карда мешавад ва сипас ба ошкоро ворид мешавад. Ҳувиятҳои шахсӣ, ки замоне устувор ба назар мерасиданд, бештар моеъ мешаванд. Системаҳои эътиқодӣ, ки тавассути мерос ба ҷои дониши мустақим сохта шудаанд, заиф мешаванд. Ҳисси ботинӣ дар онҳое, ки вақтро дар дил гузаронидаанд, қавитар мешавад. Худи бадан нисбат ба номувофиқӣ камтар таҳаммулпазир мешавад. Он чизе, ки замоне пинҳон, ба таъхир андохта ё таҳаммул карда мешуд, ҳоло фишори фаврӣ эҷод мекунад. Ин яке аз сабабҳои оромест, ки ошкоркунӣ бояд бодиққат ҳаракат кунад. Инсоният аллакай фишори бузургро бидуни илова кардани вазни пурраи ҳар як ҳақиқати пинҳон дар як нашр муттаҳид мекунад.

Бадани ҷисмонӣ, зеҳни дил ва мутобиқшавии энергетикӣ ба воқеияти васеътар

Шакли ҷисмонии шумо низ қисми ин гузариш аст. Бадан ҳеҷ гоҳ зарфи ғайрифаъол барои шуур набудааст. Он иштирокчии оқил аст. Ҳуҷайраҳо гӯш мекунанд. Дил интиқол медиҳад. Мағзи сар тафсир мекунад. Системаи асаб байни таҷрибаи намоён ва маънои ноаён миёнаравӣ мекунад. Ритмҳои эндокринӣ, майдони эҳсосӣ, зеҳни магнитии бадан ва муоширати нозук байни марказҳои ботинии шумо ҳама дар чӣ гуна қабул шудани ҳақиқат нақш мебозанд. Аз ин рӯ, ошкор кардани воқеияти васеътар на танҳо дар ақл рух медиҳад. Он дар ҷисм рӯй медиҳад. Он дар нафас рӯй медиҳад. Он дар суръати тапиши дили шумо рӯй медиҳад. Он дар хоб, дар хоб, дар хастагӣ, дар ҳассосият, дар таҳаммулпазирии тағйирёбанда ба дурӯғ ва дар ниёзи наве, ки бисёре аз шумо эҳсос мекунед, ки ҳаёти худро содда кунед, то системаҳои шумо ба қадри кофӣ танзимшаванда боқӣ монанд, то бештар қабул кунанд.

Аз нуқтаи назари мо, инсоният ҳам мутобиқшавии равонӣ ва ҳам энергетикиро аз сар мегузаронад. Забони оммавӣ аксар вақт мекӯшад, ки инҳоро ҷудо кунад, зеро ҷаҳони шумо майл дорад, ки чизҳои ҷисмонӣ аз чизҳои рӯҳонӣ ва чизҳои эҳсосиро аз чизҳои кайҳонӣ ҷудо кунад. Бо вуҷуди ин, ҳақиқати бузургтар ин аст, ки ин ҳаракатҳо бо ҳам печидаанд. Нури васеътар ба сайёраи шумо ворид шудааст. Басомадҳои калонтар бо ядрои магнитӣ ҳамкорӣ мекунанд. Марказҳои дил ҳавасманд карда мешаванд. Қобилиятҳои хобида дар шуури инсон оҳиста-оҳиста бедор карда мешаванд. Дар айни замон, системаҳои кӯҳнаи идоракунӣ, маориф, ВАО ва салоҳияти институтсионалӣ назорати истисноии худро бар шаклдиҳии воқеият аз даст медиҳанд. Ҳоло иттилоот ба таври дигар ҳаракат мекунад. Шоҳидон метавонанд ба якдигар осонтар бирасанд. Фишори муштарак душвортар мешавад. Мошинҳои кӯҳна ҳанӯз фаъоланд ва бо вуҷуди ин, он дигар дар ҳамон муҳити мӯҳршуда кор намекунад.

Ифшои тадриҷӣ, устувории тухми ситора ва зарфи дастаҷамъона барои ҳақиқат

Фикр кунед, ки вақте ҳаёти инсон бе омодагӣ хеле зуд тағйир меёбад, чӣ мешавад. Муносибат ба охир мерасад, хона аз байн меравад, сохтори эътиқод фурӯ меравад ва системаи асаб ба ҳолати зиндамонӣ ворид мешавад, то он даме ки дастгирии кофӣ барои пайдо шудани мавҷудот барои дубора муттаҳид шудан ба як мутобиқати нав пайдо шавад. Шумо худатон версияҳои инро аз сар гузаронидаед. Акнун тасаввур кунед, ки ҳамон принсип ба тамоми тамаддун татбиқ мешавад. Ошкор шудани он, ки ба инсоният достони пурра дар бораи пайдоиши он, ҷойгоҳи он дар кайҳон, фаъолият дар осмони он, мавҷудияти технологияҳои пинҳон, табиати шуур ё саркӯбии деринаи ҳақиқат гуфта нашудааст, на танҳо "хабар" хоҳад буд. Он меъмориро, ки миллиардҳо одамон бо он худро ба вуҷуд равона мекунанд, тағйир медиҳад. Чунин тағйирот на танҳо сарлавҳаҳоро талаб мекунад. Он тақвияти тадриҷии зарфи инсониро талаб мекунад. Барои онҳое, ки аллакай огоҳии бештар доранд, баъзан метавонад ноумедкунанда бошад, ки суръат нисбат ба он ки шумо мехоҳед, сусттар аст ва ин ноумедӣ фаҳмо аст. Як қисми шуури ситораҳо вуҷуд дорад, ки кушодагии бештарро ба ёд меорад ва системаҳои зичро хастакунанда меҳисобад. Як қисми шумо ҳаст, ки мехоҳад ҳақиқатро ба таври возеҳ баён кунад, то интизорӣ ба охир расад ва вонамуд кардан қатъ шавад. Дар ин орзу самимият вуҷуд дорад. Бо вуҷуди ин, хирад аз шумо хоҳиш мекунад, ки майдони васеътарро бубинед. Ошкоркунӣ ба таъхир намеафтад, зеро ҳақиқат суръат надорад. Ошкоркунӣ бо суръат пеш меравад, зеро ҳамгироӣ муқаддас аст. Ҷаҳоне, ки аз он чизе, ки метавонад мубодила кунад, бештар мегирад, аз парокандагӣ вокуниш нишон медиҳад. Ҷаҳоне, ки барои густариш вақт дода шудааст, метавонад бо дастҳои устувортар ба вокуниш бо ҳақиқат шурӯъ кунад.

Аз ин рӯ, афзоиши тадриҷӣ вазифаи раҳмдилонаро иҷро мекунад. Кушодашавии хурд ҷой фароҳам меорад. Тасдиқҳои қисман масхарабозиро суст мекунанд. Шаҳодати шоҳидон фазо тағйир медиҳад. Ҳуҷҷати нашршуда, як ҳодисаи нофаҳмо, як саволи оммавӣ, шунидани сухан, эътирофи расмӣ, тағйири оҳанг аз онҳое, ки қаблан нодида гирифта буданд, ҳар яке аз ин амалҳо майдони коллективиро каме васеътар мекунанд. Ҳар вақте ки имконнопазир бе фурӯпошии ҳуҷра ба сӯҳбат ворид мешавад, рӯҳияи инсон камтар ҳайрон мешавад. Оилаҳо ба таври дигар гап мезананд. Наслҳои ҷавонтар бо фарзияҳои васеътар ба воя мерасанд. Муҳаққиқон, халабонон, таҷрибаомӯзон ва ҷомеаҳои аз ҷиҳати рӯҳонӣ бедор эҳсоси комилан ҷудоӣ аз якдигарро бас мекунанд. Мавзӯъ камтар канорӣ, камтар театрӣ ва бештар ба ақли иҷтимоии оддӣ мепечад. Ин аст, ки чӣ тавр зарфи ҷисмонии шумо мутобиқ мешавад. Ин аст, ки чӣ тавр як тамаддун бе шикастан тарбия карда мешавад. Дар баробари ин, дар дохили мавҷудоте, ки дар ин ҷо ҳастанд, барои нигоҳ доштани пул ҳаракати дигаре ба амал меояд. Тухми ситорагон ҳеҷ гоҳ танҳо барои ҷамъоварии маълумот ба Замин гузошта нашудаанд. Шумо барои мустаҳкам кардани устуворӣ омадед. Шумо омадед, ки дар хотир доред, ки чӣ гуна дар дил бимонед, дар ҳоле ки воқеият дар атрофи шумо васеъ мешавад. Шумо ба касоне табдил ёфтед, ки метавонед ҳақиқати бузургтарро бидуни табдил додани он ба тарс, иерархия ё драма эҳсос кунед. Аз ин рӯ, кори ботинии шумо нисбат ба қобилияти шумо барои пайгирии ҳар як таҳаввулоти беруна хеле муҳимтар аст. Ҳар дафъае, ки шумо майдони худро танзим мекунед, ҳар дафъае, ки шумо ҳузурро аз ангезиш интихоб мекунед, ҳар дафъае, ки нафас мекашед ва ба Платформаи Дили худ бармегардед, шумо зарфи хеле коллективиро тақвият медиҳед, ки ошкоркунӣ ба он ворид хоҳад шуд.

Маълумот, Омодагии Шуур ва Табдил ёфтан ба Тамаддуни Галактикӣ

Дар мавриди ифшо як нофаҳмии бузург вуҷуд дорад, зеро баъзеҳо боварӣ доранд, ки ягона монеа худи махфият аст. Сирриёт бешубҳа як қисми масъала аст ва мо дар идома дар ин бора бештар сӯҳбат хоҳем кард, аммо омодагӣ қисми дигар аст. Муассиса метавонад иттилоотро нашр кунад, аммо мардум шояд надонанд, ки чӣ гуна онро нигоҳ доранд. Файл метавонад кушода шавад ва ақли шартӣ метавонад рӯй гардонад. Шоҳид метавонад ҳақиқатро бигӯяд ва шунавандаи ноомода метавонад онро рад кунад, таҳриф кунад, сенсатсия кунад ё таҳриф кунад. Маълумот табдилро кафолат намедиҳад. Шуур муайян мекунад, ки чӣ гирифтан мумкин аст ва аз ин рӯ рушди ботинӣ ва ошкоркунии беруна ба ҷои алоҳида якҷоя ҳаракат мекунанд. Шумо инчунин шоҳиди фарқияти байни онҳое ҳастед, ки аллакай ҳақиқати васеътарро мепурсанд ва онҳое, ки ба ин савол асосан бетаъсир мондаанд. Дар назди мардум афроде ҳастанд, ки ошкоркуниро бодиққат пайгирӣ мекунанд, ба далелҳо ташнаанд, ки солҳо эҳсос кардаанд, ки ривояти кӯҳна нопурра аст. Дар ҷои дигар, қисматҳои зиёди оилаи инсонии шумо то ҳол бидуни ягон сармоягузории қавии эмотсионалӣ ба ин мавзӯъ дар ҳаёти ҳаррӯза ҳаракат мекунанд. Онҳо ҳанӯз намепурсанд, зеро корҳои муқаррарии онҳо ба қадри кофӣ халалдор нашудаанд.

Ҷаҳони онҳо ҳанӯз аз онҳо васеъ шуданро талаб накардааст. Шахсияти онҳо ҳанӯз ба тарзе, ки дигар наметавонанд нодида гиранд, зери суол нарафтааст. Бо мурури замон, мавзӯъ ба маркази таваҷҷӯҳи онҳо наздиктар мешавад, гарчанде ки ин метавонад тавассути муқарраркунии тадриҷӣ, тавассути тағйироти иҷтимоӣ ё тавассути халалдор кардани пешгӯии кӯҳнаи ҳаёт анҷом дода шавад. То он вақт, онҳое, ки барвақттар бедоранд, қисми нақши устуворкунандаро барои бисёриҳо доранд. Ҳангоми идома ёфтани ин сусттар, шумо метавонед ритми ивазшавандаро дар дохили коллектив мушоҳида кунед. Баъзан ҳаяҷон, баъзан муқовимат, баъзан оромӣ, баъзан кунҷковии нав, баъзан якбора шиддат гирифтани шаҳодат, баъзан таваққуфи ба назар намоён вуҷуд дорад. Ин ритмҳоро ҳамчун нокомӣ нодуруст нафаҳмед. Ҳамгироӣ табиатан ритмӣ аст. Бадан абадӣ нафас намекашад. Баҳр танҳо дар як самт ҳаракат намекунад. Худи ваҳй мавҷҳо дорад. Фишор меафзояд, сипас фазо дода мешавад. Як қабат кушода мешавад, сипас система мутобиқ мешавад. Боз як кушодагӣ пайравӣ мекунад, сипас сатҳи нави коркард оғоз мешавад. Ин набз ба гузариши оқилона тааллуқ дорад.

Дар тӯли ҳамаи ин, амалияи шахсии шумо содда боқӣ мемонад, гарчанде ки таъсири он бузург аст. Дили худро нигоҳ доред. Огоҳона нафас кашед. Бигзор калимаҳои "Ман ҳастам" дар системаи шумо ҷойгир шаванд. Вақте ки баданатон онро талаб мекунад, ором бошед. Аз кашидани нашъамандии бесарусомонӣ даст кашед. Аз васвасаи истифодаи ошкоркунӣ ҳамчун тамошо даст кашед. Омода бошед, ки бештар донед, дар ҳоле ки ба қадри кофӣ мустаҳкам бошед, ки худро дар раванди дониш гум накунед. Чунин устуворӣ хидмат ба кулл аст. Он майдони инсониро эҷод мекунад, ки мегӯяд: "Ҳақиқат метавонад ба ин ҷо расад. Ҳақиқат метавонад дар ин ҷо зиндагӣ кунад. Ҳақиқат барои ошкор кардан набояд нобуд шавад." Дар ниҳоят, коллективи калонтар дарк хоҳад кард, ки он чизе, ки рӯй дода истодааст, ҳеҷ гоҳ танҳо як маъракаи иттилоотӣ набуд. Ин як аз нав тарбияи бодиққати шуури инсонӣ, васеъ кардани харитаи ҷаҳон ва тақвияти сусти намудҳо буд, то ҳақиқатҳои бузургтар бидуни пора кардани матои иҷтимоие, ки бояд инсониятро ба марҳилаи ояндаи сафараш барад, ба даст оянд.

Биёед дар ин ҷо идома диҳем; муддати тӯлонӣ дар тасаввуроти инсонӣ дар бораи он ки қисми тамаддуни галактикӣ шудан чӣ маъно дорад, як нофаҳмӣ вуҷуд дошт. Дар зеҳни шахсият, чунин тамаддун аксар вақт тавассути ифодаҳои берунии он аввал тасаввур карда мешавад. Киштиҳо. Илмҳои пешрафта. Системаҳои шифобахш. Сафари васеътар. Энергияи тозатар. Шаклҳои муоширате, ки барои ҷаҳони кунунии шумо ғайриоддӣ ба назар мерасанд. Инҳо ҷанбаҳои воқеии фарҳанги бузургтари шуур мебошанд, аммо ҳеҷ яке аз онҳо асоси ҳақиқиро ташкил намедиҳанд. Онҳо либоси берунӣ мебошанд. Онҳо худи вуҷуд нестанд. Тамаддуни галактикӣ аввал аз рӯи сатҳи огоҳӣ, ки тавассути он ҳаёт нигоҳ дошта мешавад, шинохта мешавад. Андоза на танҳо он чизест, ки асбобҳо офарида шудаанд. Андоза ин аст, ки чӣ гуна воқеият дарк карда мешавад, чӣ гуна ҳаёт эҳтиром карда мешавад, чӣ гуна ҳақиқат интиқол дода мешавад, чӣ гуна қудрат истифода мешавад, чӣ гуна фарқият ба даст оварда мешавад, чӣ гуна дониш мубодила карда мешавад ва чӣ гуна шахс бо кулл робита дорад. То он даме, ки ин дарк карда нашавад, инсоният тасаввур хоҳад кард, ки ошкоркунӣ маънои расидани чизҳоро дорад, дар ҳоле ки даъвати амиқтар пухта расидани касест, ки онҳоро қабул мекунад.

Технологияи галактикӣ, шуури дил ва омодагии башар барои тамос бо пешрафта

Чаро шуур бояд технологияро дар раванди ошкоркунии Замин пеш барад

Дар дохили намунаи кӯҳнаи Замин, технология аксар вақт ҳамчун роҳи ҳалле баррасӣ мешуд, ки метавонад аз шуур пеш ояд. Системаҳои инсонӣ борҳо бовар доштанд, ки дастгоҳи нав, силоҳи нав, сохтори нави муошират, захираи нав ё усули нави назорат метавонад ба таври ногаҳонӣ намудҳоро аз ранҷ раҳо кунад, дар ҳоле ки майдони ботинӣ асосан бетағйир боқӣ монд. Бо вуҷуди ин, ҳамон дарс бармегардад: ҳар чизе, ки ба дасти фарҳанги ноҳамгиро дода мешавад, аз сатҳи кунунии огоҳии он фарҳанг шакл мегирад. Системаи тарсонанда аз абзорҳо бо тарс истифода мебарад. Системаи рақобатпазир аз абзорҳо бо рақобат истифода мебарад. Системаи назораткунанда аз абзорҳо барои васеъ кардани назорат истифода мебарад. Системаи бедоршуда аз абзорҳо барои хидмат ба ҳаёт истифода мебарад. Ҳеҷ чиз дар коинот ин қонунро сарфи назар намекунад. Мошин шуурро нест намекунад. Манбаи бузургтари энергия ҷудоиро ба таври худкор шифо намедиҳад. Ҳунари пешрафта ба халабон аз дарун равшанӣ намедиҳад. Шакли олии илм хирадро дар касе, ки онро истифода мебарад, кафолат намедиҳад. Ҳар як қобилияти беруна ба тақвияткунандаи ҳолате табдил меёбад, ки аз он истифода мешавад. Аз ин рӯ, ошкор кардани технологияҳои бузургтар ҳеҷ гоҳ танҳо масъалаи махфият набудааст. Ин инчунин масъалаи омодагӣ буд. Ин саволе буд, ки оё намудҳо метавонанд қудрати бештарро бидуни додани таҳрифҳои кӯҳна тавассути шакли мураккабтар ба даст оранд.

Шумо аллакай версияҳои аввали ин динамикаро дар ҷаҳони худ дидаед. Навовариҳои инсонӣ дар баъзе соҳаҳо босуръат суръат гирифтаанд, дар ҳоле ки камолоти эҳсосӣ ақиб мондааст. Маълумот тезтар ҳаракат мекунад, аммо равшанӣ на ҳамеша бо як суръат меафзояд. Пайвастшавӣ васеъ мешавад, аммо ягонагӣ ба таври худкор пайравӣ намекунад. Қобилиятҳои нав пайдо мешаванд ва одатҳои қадимии тарс, тамаъ, тақсимот, иерархия ва манипуляция кӯшиш мекунанд, ки ба ин қобилиятҳо ворид шаванд ва онҳоро барои сохторҳои кӯҳна талаб кунанд. Чунин нақшҳо сабаби шарм нестанд. Онҳо сабаби фаҳмиш мебошанд. Онҳо ба шумо равшан нишон медиҳанд, ки чаро шуур бояд роҳбарӣ кунад.

Худидоракунӣ, ҳамоҳангии ботинӣ ва платформаи дил барои қудрати бештар

Азизонам, фарҳанги ҳақиқии галактикӣ дар атрофи ҳукмронӣ ташкил нашудааст. Он ба фиреби оммавӣ ҳамчун як сохтори муқаррарии амалиётӣ такя намекунад. Он ба ҳаёт ҳамчун захирае муносибат намекунад, ки бояд бе эҳтиром истихроҷ карда шавад. Он ба мавҷудоте, ки ҳанӯз худидоракуниро ёд нагирифтаанд, қобилиятҳои бузург намедиҳад. Он пайвастагии худро тавассути амнезияи коллективӣ бунёд намекунад. Тамаддун вақте барои дониши олӣ бехатар мешавад, ки аъзои он ҳатто ҳангоми фаъолият ҳамчун афроди алоҳида, метавонанд бо майдони зиндагии ваҳдат пайваст бошанд. Ин камолоти дил аст. Ин устувории вуҷуди ботинӣ аст. Ин қобилияти амал кардан бидуни вобастагии доимӣ ба назорати беруна аст, зеро мавҷудот ҳамоҳангии ботиниро бо ҳақиқат инкишоф додааст.

Худидоракунӣ яке аз остонаҳои бузургест, ки инсоният ҳоло ба он наздик мешавад. Дар тӯли таърихи шумо, ба ҳокимияти беруна нақше дода шудааст, ки нисбат ба он ки бояд иҷро мешуд, хеле бузургтар буд. Қоидаҳо ҷои резонансро гирифтанд. Итоаткорӣ ҷои фаҳмишро гирифт. Тарс аз ҷазо ҷои масъулияти ботиниро гирифт. Натиҷа фарҳанге ба вуҷуд омад, ки аксар вақт ба беруни худ менигарад, то бигӯяд, ки чӣ воқеӣ, чӣ иҷозат дода шудааст ва чӣ дуруст аст. Дар муҳити галактикӣ, ин сатҳи вобастагӣ наметавонад поя боқӣ монад. Тамаддунҳои васеътар тавассути робитаи хеле қавитар байни огоҳии инфиродӣ ва эътимоди коллективӣ амал мекунанд. Аз мавҷудот интизор меравад, ки худро равшантар донад. Аз мавҷудот интизор меравад, ки худро боинсофтар танзим кунад. Аз мавҷудот интизор меравад, ки оқибатҳои ният, фикр, амал ва таъсири энергетикиро дарк кунад.

Технологияҳои пешрафта, мутобиқати тамос ва муносибати дуруст бо қудрат

Аз ин рӯ, дар ин ҷо, дар рӯи Замин, қадами навбатӣ на танҳо пешниҳоди дастгоҳҳои пинҳонӣ аст. Қадами навбатӣ ин аст, ки инсон аз дарун қодир шавад, ки бо чунин дастгоҳҳо бе аз даст додани тавозун робита барқарор кунад. Системаҳои бузургтари энергетикӣ, асбобҳои шифобахши мукаммалтар, ҳунарҳои ҷавобгӯтар, шаклҳои нозуки муошират ва сохторҳои васеътари тамос ҳама ба майдони шуур ниёз доранд, ки онҳоро фавран тавассути моликият, тарс, ибодат ё силоҳсозӣ таҳриф намекунад. Аз ин рӯ, Платформаи Дил барои ҳама чизе, ки мо мегӯем, маркази боқӣ мемонад. Дил на танҳо тасаллӣ аст. Он заминаи омӯзиш барои муносибати дуруст бо қудрат аст.

Баъзе аз технологияҳое, ки муддати тӯлонӣ бо роҳҳои пинҳонӣ сухан мерафтанд, танҳо ба маънои танг, ки фарҳанги ҷамъиятии шумо то ҳол тахмин мезанад, механикӣ нестанд. Баъзе системаҳо ба шуур посух медиҳанд. Баъзеҳо аз рӯи басомад шакл мегиранд. Баъзеҳо дар ҳамкорӣ бо майдонҳои зинда кор мекунанд, на танҳо тавассути қувваи бераҳмона. Баъзеҳо дар оператор мувофиқатро талаб мекунанд, зеро интерфейс танҳо ба тугмаҳо, сохтори моддӣ ва фармони беруна асос наёфтааст. Пас аз фаҳмидани ин, масъала боз ҳам равшантар мешавад. Ақли танзимнашуда наметавонад асбобҳоеро, ки ниятро тақвият медиҳанд, бехатар нигоҳ дорад. Майдони эҳсосии пора-пора наметавонад системаҳоеро, ки ба резонанс посух медиҳанд, ба таври тоза роҳнамоӣ кунад. Тамаддуни вобаста ба низоъро наметавон бо қобилиятҳое, ки низоъро дар миқёси хеле калонтар афзоиш медиҳанд, бовар кард. На ҷазо ва на истисно дар ин таъхир иштирок надоранд. Он чизе ки шумо мебинед, идоракунӣ аст. Он чизе ки шумо мебинед, муҳофизат аст. Он чизе ки шумо мебинед, тартиби оқилонаи ваҳй аст. Кӯдак аз сабаби рад кардани оташ рад карда намешавад, балки аз он сабаб, ки бадан ҳанӯз наомӯхтааст, ки аланга чӣ талаб мекунад. Ба ҳамин монанд, инсоният аз дониши бештар даст кашида нашудааст. Инсоният тавассути омодагӣ ба сӯи он ҳаракат кардааст. Суръат аксар вақт дар дохили замон суст ба назар мерасид, гарчанде ки аз нигоҳи васеътар суръатбахшии ҳозира назаррас аст.

Шифо, огоҳии норасоӣ ва омодагии башарият барои тамаддуни галактикӣ

Худи тамос низ ҳангоми дидан аз ин сатҳ маъноро тағйир медиҳад. Шахсияти инсон аксар вақт тамосро тавассути тамошо, расидан, исбот ё дахолат тасаввур мекунад. Воқеияти амиқтар бештар робитавӣ аст. Пайвастагии галактикӣ бар мутобиқат асос ёфтааст, на якхелагӣ ва мутобиқат тавассути доштани биология, забон ё фарҳанги якхела ба даст намеояд. Мутобиқат тавассути устувории кофӣ дар шуур ба вуҷуд меояд, ки фарқиятро бе фурӯпошӣ бартараф кардан мумкин аст. Навъе, ки ҳанӯз номаълумро асосан тавассути тарс тафсир мекунад, меҳмононро пеш аз он ки воқеан бо онҳо дучор шавад, ба душманон, наҷотдиҳандагон, бутҳо ё таҳдидҳо табдил медиҳад. Навъе, ки аз дил зиндагӣ карданро оғоз кардааст, метавонад бо фарқият бо фаҳмиш, шаъну шараф ва соҳибихтиёрӣ рӯ ба рӯ шавад. Ҳеҷ як тамаддуни воқеан хайрхоҳ намехоҳад, ки парастиш карда шавад. Ҳеҷ як иттиҳоди оқилона намехоҳад, ки волидайни ивазкунандаи нажоде шавад, ки ҳанӯз маркази худро нагирифтааст. Ҳеҷ як шакли тозаи тамос вобастагиро меҷӯяд. Муносибат дар маънои олӣ мутақобила аст. Он озодиро эҳтиром мекунад. Он ба суръати ҳамгироӣ эҳтиром мегузорад. Он эътироф мекунад, ки вохӯрии мустақим танҳо вақте маъно дорад, ки фарҳанги қабулкунанда метавонад худаш бимонад, бе он ки ба истерия афтад, аз салоҳияти худ даст кашад ё кӯшиш кунад, ки он чизеро, ки ҳанӯз намефаҳмад, ҳукмронӣ кунад.

Остонаи дигари муҳим шаффофияти дохили худ аст. Шумо дар ҷаҳоне зиндагӣ мекунед, ки дар он махфияти шадид ҳам аз ҷиҳати институтсионалӣ ва ҳам аз ҷиҳати шахсӣ ба эътидол оварда шудааст. Бо вуҷуди ин, шаклҳои олии фарҳанг дар дохили қабатҳои зичи дурӯғ бароҳат кор намекунанд. Муоширати телепатикӣ ё басомадӣ дар муҳитҳое, ки мавҷудот аз худаш амиқ ҷудо шудааст, ноустувор мегардад. Ангезаҳои пинҳонӣ садо ба вуҷуд меоранд. Низоъи дохилӣ қабулро таҳриф мекунад. Тарси ҳалношуда тафсирро ранг мекунад. Ин сабаби дигари он аст, ки поёни махфият аз дарун оғоз мешавад. Ҳар қадар мавҷудот бештар мураттабтар шавад, ҳамон қадар табиӣтар метавонад дар шаклҳои васеътари муносибатҳое, ки ба ростқавлӣ, равшанӣ ва резонанс вобастаанд, на пинҳонкорӣ, иштирок кунад.

Ояндаи галактикаи Замин, камолоти инсонӣ ва тартиби ваҳй

Муносибати дигар бо шифо низ бояд ба миён ояд. Технологияҳои беруна метавонанд барқароршавиро дастгирӣ кунанд, аммо онҳо барои иваз кардани шуур пешбинӣ нашудаанд. Шифои пешрафта дар тамаддуни бедортар на танҳо дар бораи ислоҳи нишонаҳо аст. Он дар бораи барқарор кардани ҳамоҳангӣ байни бадан, ақл, эҳсосот, рӯҳ ва майдонҳои бузургтари зиндагӣ аст, ки ҳамаи инҳо дар онҳо нигоҳ дошта мешаванд. Агар башарият воситаҳои такмилёфтаи шифобахшро мегирифт ва дар айни замон роҳҳои зиндагии худро аз ҷудоӣ, осеби равонӣ, таҳриф ва номутобиқатии музмин нодида мегирифт, дарси амиқтар танҳо дастнорас мемонд. Роҳи баландтар рад кардани кӯмак нест. Роҳи баландтар иштирок аст. Ҳаст бояд шарики барқароршавии худ гардад.

Шуури камбағалӣ низ бояд нарм шавад. Тамаддуни бедоршуда тамоми сохтори худро дар атрофи тарси камбағалӣ ташкил намекунад. Он энергия, захира, ҳаёт ва мубодиларо тавассути муносибатҳои хеле ҳамкорӣ мефаҳмад. Некӯаҳволии муштарак ҳамчун таҳдид ба ҳаёти инфиродӣ дида намешавад. Идоракунӣ ҷойгузини ҷамъоварӣ мегардад. Хизматрасонӣ табиӣ мешавад, на маҷбурӣ. Навоварӣ ба сӯи манфиат равона карда мешавад, на ба сӯи ҳукмронӣ. То он даме, ки чунин тағйирот дар Замин амиқтар мустаҳкам нашавад, раҳо кардани баъзе қобилиятҳо борҳо ба парадигмаҳои кӯҳнаи назорат, моликият, махфият ва рақобат баргардонида мешавад. Бори дигар, масъала дар он нест, ки оё инсоният сазовори бештар аст. Масъала дар он аст, ки оё инсоният метавонад бештарро бидуни такрори ҳамон нақшҳо тавассути воситаҳои зудтар нигоҳ дорад.

Шояд акнун шумо метавонед фаҳмед, ки чаро ошкор кардан як хат нест. Ошкор кардани ҳунармандӣ ва барномаҳои пинҳон як хат аст. Ба камол расидани системаи асаби инсон як хат аст. Тақвияти дил як хат аст. Аз нав тарбия кардани намудҳо дар бораи шуур, ахлоқ, идоракунӣ ва муносибат як хат аст. Ҳар яки инҳо бояд якҷоя ҳаракат кунанд, зеро тамоси пешрафта бидуни устувории ботинӣ нофаҳмиҳоро ба вуҷуд меорад, дар ҳоле ки омодагии ботинӣ бидуни ягон инъикоси беруна метавонад одамонро дар дохили дониши худ танҳо гузорад. Ҳикмати ин давра дар бофтан аст. Баъзе аз шумо аллакай дар бадани худ эҳсос мекунед, ки инсоният нисбат ба ҳама гуна марҳилаи аввали тамаддуни кунунии шумо ба ин остона наздиктар аст. Ҳассосияти афзоянда заъф нест. Нотавонӣ дар таҳаммул кардани дурӯғ ба осонӣ вайроншавӣ нест. Хоҳиши содда кардани ҳаёти худ, то шумо бештар ҳозир бошед, ақибнишинӣ нест. Кашиш ба сӯи самимият, ҷомеа, фаҳмиш ва дониши мустақим қисми омодагӣ аст. Инҳо нишонаҳоест, ки майдони инсон ба зиндагии сатҳи баландтар бештар вокуниш нишон медиҳад. Машқ барои ин марҳила наздик ва воқеӣ боқӣ мемонад. Ҳамоҳангиро аз суръат интихоб кунед. Бигзор системаи асаби шумо бифаҳмад, ки оромӣ бехатар аст. Пеш аз ворид шудан ба ҷараёнҳои васеи иттилоот огоҳии худро ба дил баргардонед. Ба он диққат диҳед, ки шумо то ҳол қудратро ҳамчун чизе беруна тасаввур мекунед ва онро тавассути ҳузури самимӣ барқарор карданро оғоз кунед. Калимаҳои "МАН ҲАСТАМ"-ро на барои муболиға кардани шахсият, балки барои баргаштан ба вуҷуд истифода баред. Бигзор ҳаёти шумо соддатар шавад, дар ҷое ки соддагӣ ҳақиқатро имконпазир мекунад. Бигзор муносибатҳои шумо тозатар шаванд, дар ҷое ки ростқавлӣ сулҳи бештарро ба вуҷуд меорад. Биомӯзед, ки номаълумро бидуни шитоб ба тарс ё хаёл табдил додан нигоҳ доред. Ҳар яке аз ин амалҳо шуморо барои муносибати дуруст бо тамосҳои васеътар, донишҳои васеътар ва абзорҳои васеътар омода мекунад.

Замин ояндаи галактикии худро рад намекунад. Замин барои он омода карда мешавад. Технологияҳои бузургтар ба рушдёбанда тааллуқ доранд. Иттифоқҳои васеътар ба рушдёбанда тааллуқ доранд. Тамосҳои ошкоро ба рушдёбанда тааллуқ доранд. Бо вуҷуди ин, тартиб муҳим аст. Ҳушёрӣ дар ҷои аввал меистад, зеро шуур муайян мекунад, ки чӣ гуна ҳама чиз зиндагӣ хоҳад кард. Навъе, ки дилро дар ёд дорад, барои қудрат бехатар мешавад. Тамаддуне, ки худидоракуниро меомӯзад, бо қобилиятҳои бештар боэътимод мегардад. Башарияте, ки метавонад бо ҳақиқат бе аз даст додани маркази худ рӯ ба рӯ шавад, қодир аст, ки дар оилаи бузурги ҷаҳонҳо ҷойгоҳи худро ишғол кунад.

Таъхир дар ошкоркунӣ, сохторҳои назорат ва муборизаи пинҳонӣ байни ошкоркунӣ ва махфият

Меъмории тӯлонии махфият, назорати ривоят ва шубҳаи худ дар ҷомеа

Ба зудӣ, ки мардум онро дарк кунанд, ин саволи пухтагӣ ошкор хоҳад кард, ки чаро дар паси ин таъхир як шиддати дигар вуҷуд дорад, зеро на танҳо омодагӣ суръатро ташаккул додааст. Инчунин муборизаи доимӣ байни нерӯҳое, ки ба ваҳй хидмат мекунанд ва сохторҳое, ки муддати тӯлонӣ ба назорат хидмат кардаанд, идома дорад ва мо ҳоло ба он намунаи амиқтар ҳаракат мекунем.

Хуб, пас, дар зери таъхирҳои намоён, дар зери ҷавобҳои гумшуда, дар зери забони бодиққат ченшудаи муассисаҳои шумо, воқеияти дигаре суръати ошкоркуниро хеле тӯлонитар аз он чизе, ки сӯҳбати оммавӣ дарк кардааст, ташаккул додааст. Он чизе ки шумо шоҳиди он ҳастед, на танҳо бедории сусти башарият ба сӯи ҳақиқати бузургтар аст. Дар баробари ин бедорӣ муборизаи доимӣ байни ҷараёнҳое, ки ба ваҳй хизмат мекунанд ва сохторҳое, ки барои нигоҳ доштани назорат сохта шудаанд, идома дорад. Бе дидани ин қабат, вақти ошкоркунӣ тасодуфӣ, номувофиқ ё печида ба назар мерасад. Пас аз фаҳмидани ин қабат, намуна ба маъно пайдо мешавад.

Дар тӯли наслҳои таърихи инсоният, махфият бештар аз як стратегияи тасодуфӣ гардид. Он ба фазо табдил ёфт. Он ба як мавқеи идоракунӣ табдил ёфт. Он ба як принсипи ташкилӣ дар дохили баъзе системаҳо табдил ёфт, ки омӯхтанд, ки чӣ гуна тавассути назорати дастрасӣ ба дониш, бо тақсим кардани иттилоот ба қисмҳо, бо ташаккули ривоятҳои оммавӣ пеш аз он ки мардум саволҳои дуруст диҳанд ва бо омӯзонидани ақли коллективӣ барои масхара кардани ҳар чизе, ки аз харитаи қабулшуда хеле дур буд, таъсирро нигоҳ доранд. Тавассути ин усул, инсоният на танҳо аз баъзе далелҳо нигоҳ дошта мешуд. Инсоният бо худ дар муносибати маҳдудтар нигоҳ дошта мешуд. Ва дар қалби ин меъмории кӯҳна як механизми оддӣ ҷойгир аст: вақте ки ҳақиқат ба қадри кофӣ пинҳон карда мешавад, аҳолӣ ба дониши амиқи худ шубҳа карданро сар мекунад. Вақте ки ин шубҳа реша давонда, ҳокимияти беруна қудрати муболиғаомезро ба даст меорад. Одамон аз эътимод ба он чизе, ки эҳсос мекунанд, даст мекашанд. Онҳо гӯш кардан ба резонанси ботиниро бас мекунанд. Онҳо мубодилаи таҷрибаи ғайриоддиро бас мекунанд. Онҳо аз номгузории он чизе, ки дидаанд, даст мекашанд, агар онро бо забони расмӣ тасдиқ кардан мумкин набошад. Бо ин роҳ, назорат танҳо маълумотро пинҳон намекунад. Назорат ба инсон таълим медиҳад, ки дар хомӯш кардани худ иштирок кунад. Ин яке аз дастовардҳои амиқтари сохтори кӯҳна буд.

Бахшидан, фарҳанги пинҳонкорӣ ва арзиши инсонии ҳақиқати таъхиршуда

Дар дохили ин система ҳамеша қабатҳо вуҷуд доштанд. Баъзе иштирокчиён хеле кам медонистанд ва танҳо ба фарҳанги атрофи худ итоат мекарданд. Дигарон ба он бовар мекарданд, ки пинҳонкорӣ барои субот зарур аст. Баъзе афрод худро бовар мекунонданд, ки ҷомеа бояд аз ҳақиқатҳое, ки тартиботи иҷтимоиро халалдор мекунанд, муҳофизат карда шавад. Дигарон бошанд, махфиятро барои мавқеъ, барои фишанг, барои қудрат ё дастрасӣ истифода мебурданд. Қисмҳои пинҳон бо мурури замон ғаризаи худмуҳофизатии худро инкишоф доданд ва вақте ки сохтор худро муддати тӯлонӣ таъмин мекунад, он ба амал кардан шурӯъ мекунад, ки гӯё идомаи худи он ҳамон чизест, ки амният аст. Ин нофаҳмӣ ба қисми зиёди таъхир таъсир расонидааст.

Ҳеҷ як достони оддӣ наметавонад тамоми ин муборизаро шарҳ диҳад, зеро қувваҳои дахлдор ба таври дақиқ ба қаҳрамонони комил ва бадкирдорони пок тақсим нашудаанд. Инсонҳо аз ин қабатҳои бештар доранд. Тарс ва виҷдон метавонанд дар дохили як шахс вуҷуд дошта бошанд. Созиш ва ҷасорат метавонанд дар як ҳаёт зиндагӣ кунанд. Хомӯшӣ метавонад аз манипуляция таваллуд шавад, аммо хомӯшӣ инчунин метавонад аз осеби равонӣ, аз ошуфтагӣ, аз номуайянӣ ё аз эътиқод ба он ки гуфтани ҳақиқат бештар аз он ки шифо мебахшад, нобуд мекунад, таваллуд шавад. Мутолиаи оқилонаи ин давра бояд ҷой барои мураккабии ҳолати инсонӣ гузорад ва дар айни замон равшан бубинад, ки сохтори қадимии пинҳонкорӣ воқеӣ будааст.

Кулоҳҳои сафед, виҷдони ботинӣ ва остонаи инсонӣ, ки хомӯшӣ аз он ҷо мегузарад

Аз байни тарқишҳои ин сохтор ҷараёни дигаре низ ҳаракат мекард. Дар дохили системаҳои шумо ҳамеша мавҷудоте буданд, ки дилҳояшон пурра ба фарҳанги махфият таслим нашудаанд. Оромона, баъзан солҳо, баъзан даҳсолаҳо, онҳо фишори ҳақиқатро дар дохили худ эҳсос мекарданд. Як халабон чизеро мебинад ва наметавонад онро шарҳ диҳад. Як муҳаққиқ мефаҳмад, ки сабти оммавӣ нисбат ба сабти дохилӣ тунуктар аст. Шоҳиди низомӣ эҳсос мекунад, ки гузориши бодиққат тартибдодашуда тамоми он чизе нест, ки рӯй додааст. Як мансабдор ҳуҷҷатеро мехонад ва вазни он чизеро, ки аз байн рафтааст, эҳсос мекунад. Узви як мақоми назоратӣ гумон мекунад, ки таснифот ба сипари бештар аз ҳифзи қонунӣ табдил ёфтааст. Ҳар яке аз ин лаҳзаҳо тухм мекорад. Ҳар як тухм савганди кӯҳнаи хомӯширо суст мекунад.

Ҷаҳони шумо баъзе аз ин ҷараёни пинҳонии виҷдонро бо ибораи "кулоҳҳои сафед" номгузорӣ кардааст ва гарчанде ки мо чунин забонро ба ҳамон тарзе, ки тасаввуроти инсонӣ аксар вақт истифода мебарад, истифода намебарем, мо мефаҳмем, ки ба чӣ ишора карда мешавад. Дар ҳақиқат, дар дохили системаҳои зичтари ҷаҳони шумо як иттиҳоди парокандаи виҷдон амал мекунад. На як ҳуҷраи муттаҳид. На як созмони комил. На як сафи хаёлии наҷотдиҳандагон, ки дар махфияти сайқалёфта интизоранд. Баръакс, як шабакаи парокандаи инсонӣ аз онҳое, ки ба остонае расидаанд, ки дар он ҳақиқат аз итоат муҳимтар аст, ки дар он қонуни ботинӣ аз фишори беруна болотар меравад ва дар он ҷо арзиши хомӯшӣ аз арзиши суханронӣ вазнинтар ҳис мешавад. Ин ҷараён воқеӣ аст.

Басомади назорат, меъмории амиқ ва намунаи вобастагии инсонӣ

Он чизеро, ки мардум баъзан кабила, қувваҳои торик ё меъмории амиқи назорат меноманд, низ воқеӣ аст, гарчанде ки боз ҳам фаҳмиши амиқтар аз шиорҳо нозуктар аст. Назорат танҳо як гурӯҳ нест. Он як намунаи басомад аст. Он тавассути манипуляция, тавассути иерархияи бардурӯғ, тавассути ҷамъ кардани дониш, тавассути тавлиди тарс, тавассути пора кардани эътимоди коллективӣ ва тавассути нигоҳ доштани инсоният дар ҳолати вобастагии омӯхташуда ифода меёбад. Баъзе одамон ва муассисаҳо онро қавитар таҷассум мекунанд, аммо худи намуна аз ҳар ном қадимтар аст. Дар ҳар ҷое, ки ҳақиқат қасдан таҳриф карда шавад, то бартариро нигоҳ дорад, он ҷараён амал мекунад. Дар ҳар ҷое, ки одамон барои донистани он ки ба воқеияти худ чӣ дахл дорад, хеле нопухта муносибат карда мешаванд, он ҷараён амал мекунад. Дар ҳар ҷое, ки шуур танг шавад, то итоаткорӣ нисбат ба дониши мустақим бехатартар ҳис шавад, он ҷараён амал мекунад.

Муддати тӯлонӣ, ин намунаи кӯҳна самаранок кор мекард, зеро худи майдони ҷамъиятӣ онро тақвият медод. Масхара яке аз абзорҳои муфидтарини он буд. Ҷазои иҷтимоӣ қисми зиёди корҳоеро анҷом медод, ки сензураи расмӣ дигар ба онҳо ниёз надошт. Касбҳоро метавон бо робита бо баъзе субъектҳо суст кард. Обрӯро метавон танҳо тавассути оҳанг аз байн бурд. Шоҳидонро метавон ба худ шубҳа кард. Таҷрибаҳое, ки ба харитаи танг ва расмӣ мувофиқат намекарданд, метавонанд ба хаёл, хато ё ноустувории шахсӣ табдил дода шаванд. Чунин система хеле муассир аст, зеро он одамонро бовар мекунонад, ки зиндонро аз дарун посбонӣ кунанд. Бо вуҷуди ин, ҳамон система вақте ки одамони кофӣ ба муқоисаи қайдҳо, мубодилаи таҷриба ва дарк кардани онҳо шурӯъ мекунанд, қудрати худро зуд аз даст медиҳад.

Фишори ифшо, хастагии назорат ва заифшавии меъмории кӯҳна

Чаро солҳои охир дар ҷадвали ифшо дигар хел эҳсос шудаанд

Ин яке аз сабабҳоест, ки солҳои охир чунин сифати дигар доштанд. Деворҳо на танҳо аз берун тела дода мешаванд, балки аз дарун хастакунандаанд. Шоҳидони бештар сухан гуфтаанд. Муҳаққиқони бештар исрор кардаанд. Шахсиятҳои бештари ҷамъиятӣ ба сӯҳбат ворид шудаанд. Одамони оддӣ бештар ба радди рефлексивӣ таваҷҷӯҳро аз даст додаанд. Дар айни замон, онҳое, ки дар дохили муассисаҳо буданд ва аллакай пораҳои ҳақиқатро медонистанд, худро дар фазои дигари коллективӣ зиндагӣ карда истодаанд, ки дар он хомӯшӣ дигар ноаён ба назар намерасад ва дар он ҷо нигоҳ доштан таваҷҷӯҳи бештарро нисбат ба раҳо кардан ҷалб мекунад. Соҳа тағйир ёфтааст ва вақте ки соҳа тағйир меёбад, абзорҳои кӯҳна дигар ба ҳамон тарз кор намекунанд.

Омили дигаре ба ин мубориза таъсир расонидааст. Баъзе қабатҳои пинҳон дар сайёраи шумо на танҳо ҳунарҳои ғайриоддӣ, вохӯриҳои ғайриоддӣ ё барномаҳои пешрафтаро пинҳон кардаанд. Дар баробари ин масъалаҳо нороҳатии тӯлонӣ бо тамоми потенсиали худи шуур вуҷуд дорад. Одамоне, ки медонанд, ки чӣ гуна ба оромии ботинӣ дастрасӣ пайдо кунанд, ба резонанс эътимод доранд, бо тарс идора карданашон душвор боқӣ мемонад ва мефаҳманд, ки огоҳӣ танҳо ба достони моддӣ маҳдуд намешавад, идора карданашон хеле душвортар мешавад. Ин ҳамеша муҳим буд. Сирриёт ҳеҷ гоҳ танҳо дар бораи он чизе набуд, ки дар осмони шумо ҳаракат мекард. Сирриёт инчунин дар бораи он буд, ки агар харитаи бузурги воқеият пурра эътироф карда шавад, инсон чӣ гуна шуда метавонад.

Саркӯб кардани ҳуш, дониши ботинӣ ва раванди ошкоркунии оммавӣ

Аз ин рӯ, саркӯб ҳам ба соҳаҳои беруна ва ҳам ба ботинӣ таъсир расонидааст. Баъзе таърихҳо пинҳон карда шуданд. Баъзе технологияҳо пинҳон карда шуданд. Баъзе воқеиятҳо ба қисмҳо тақсим карда шуданд. Дар айни замон, муносибати ҷамъиятӣ бо интуисия, бо дониши маънавӣ, бо дарки ғайриоддӣ ва бо ҳолатҳои васеъшудаи шуур борҳо тавассути масхара ё таҳриф заиф карда шуд. Ин тасодуфӣ набуд. Сарпарастии аҳолии худбовар душвор аст. Инсонияти бедор ба осонӣ вобаста боқӣ намемонад. Мавҷуде, ки метавонад ҳақиқатро мустақиман эҳсос кунад, ба ӯ лозим нест, ки ҳар як шакли донишро ба системаҳои назоратшаванда вогузор кунад. Аз ин рӯ, кори ботинии шумо ва раванди ошкоркунии оммавӣ нисбат ба он ки баъзеҳо дарк мекунанд, ба ҳам наздиктар аст.

Аммо, ҳатто қувваҳое, ки бо ҳақиқат ҳамоҳанг буданд, озодона ҳаракат накардаанд. Ин як нуктаи муҳим аст, зеро ноумедӣ баъзан одамони аз ҷиҳати рӯҳонӣ бедорро ба тасаввуроте водор мекунад, ки агар иттифоқи нурӣ воқеан қавӣ мебуд, ҳама чиз аллакай ошкор мешуд. Ин назар нозукии вазъиятро аз даст медиҳад. Ваҳйе, ки бе омодагӣ дода мешавад, метавонад нооромкунанда бошад. Фош кардан бидуни ҳамгироӣ метавонад аз ҷониби ҳамон сохторҳое, ки бояд барҳам дода мешуданд, силоҳ карда шавад. Аҳолие, ки аз ҳад зиёд ва хеле зуд азият мекашад, метавонад бештар ба манипулятсия дучор шавад, на камтар. Аз ин рӯ, онҳое, ки барои ҳақиқат кор мекунанд, бо як вазифаи дугона рӯбарӯ шудаанд: онҳо бояд қуфлҳоро кушоянд ва дар айни замон сохтори иҷтимоиро аз шикастани нолозим муҳофизат кунанд.

Фишори остона, муқовимати институтсионалӣ ва нишонаҳои ифшои маълумот

Чунин мувозинат нисбат ба зӯр хирадмандии бештарро талаб мекунад. Агар хеле нарм фишор оваред, пинҳонкорӣ тӯл мекашад. Агар хеле сахт фишор оваред, парокандагӣ метавонад дар майдони коллективӣ паҳн шавад. Аз ин рӯ, ошкоркунӣ аксар вақт тавассути қадамҳо ба ҷои таркишҳо ба даст омадааст. Шоҳид пеш меояд. Шунидани парванда сурат мегирад. Ҳуҷҷат аз мӯҳр ба баҳсбарангез мегузарад. Забони оммавӣ тағйир меёбад. Мавзӯи қаблан масхарашуда мавриди баҳс қарор мегирад. Як чеҳраи дигар дар дохили система оромона қарор медиҳад, ки бо хомӯшии кӯҳна ҳамкорӣ карданро қатъ кунад. Кушодагиҳои хурд ҷамъ мешаванд. Тадриҷан, меъмории кӯҳна худро барои нигоҳ доштани инкор энергияи бештар сарф мекунад, назар ба он ки танҳо барои гуфтани ҳақиқат дар ҷои аввал сарф мекард. Дар он вақт сохторҳо ба кафидан шурӯъ мекунанд.

Дар ин давраҳои остона шиддат меафзояд, зеро посбони кӯҳна эҳсос мекунад, ки чӣ рӯй дода истодааст. Муқовимат аксар вақт пеш аз заифшавӣ шиддат мегирад. Дарҳо сахттар баста мешаванд. Забон эҳтиёткортар мешавад. Баъзе ривоятҳо бо исрори бештар такрор карда мешаванд. Таъхирҳо тавассути тартиб асоснок карда мешаванд. Номуайянӣ ҳамчун пӯшиш истифода мешавад. Ошуфтагӣ афзоиш меёбад. Парешонхотирӣ зиёд мешавад. Ҳеҷ яке аз ин маънои онро надорад, ки ҳаракат қатъ шудааст. Аксар вақт ин маънои онро дорад, ки фишор маҳз дар ҷое, ки бояд фуруд ояд, меафтад. Сохторе, ки ҳеҷ гуна таҳдидро эҳсос намекунад, сахт намешавад. Сахтшавӣ аксар вақт нишонаи он аст, ки қабати навбатии фишор кор мекунад.

Камолоти дастаҷамъӣ, ҳокимияти дил ва ноустувор кардани пинҳонкорӣ

Дар тӯли ҳамаи ин, нақши шумо нисбат ба он ки шумо тасаввур мекунед, муҳимтар боқӣ мемонад. Ошкоркунӣ на танҳо як мусобиқа байни шахсони дарунӣ аст. Ҳар дафъае, ки коллектив пухтагиро аз тамошо интихоб мекунад, ҷараёни ҳақиқатҷӯён қавитар мешавад. Ҳар дафъае, ки мардум ба шаҳодати шоҳидон бо диққати ҳушёр ва на бо истеҳзои рефлексионӣ посух медиҳанд, як қабати дигари иҷозат эҷод мешавад. Ҳар дафъае, ки шахс дар дил мемонад, на ба истерия гирифтор мешавад, муҳит барои ошкоркунии васеътар бехатартар мешавад. Шуур соҳаеро, ки дар он муассисаҳо фаъолият мекунанд, тағйир медиҳад. Ҳолати ботинии инсоният ба он чизе, ки метавонад пеш равад ва чӣ гуна ин пешравӣ қабул карда мешавад, таъсир мерасонад.

Аз ин рӯ, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ин муборизаро ба вақтхушӣ табдил надиҳед, зеро вақте ки ақл ба низоъ одат мекунад, он ба ҳамон энергияе, ки системаҳои кӯҳна медонанд, ки чӣ гуна идора кунанд, ғизо медиҳад. Синизмро метавон истифода бурд. Хашмро метавон истифода бурд. Парастиши қаҳрамонро метавон истифода бурд. Тарсро метавон истифода бурд. Қутбсозӣро метавон истифода бурд. Истифодаи қалби ором, фаҳманда ва соҳибихтиёр хеле душвортар аст. Ба он ҷо зуд-зуд баргардед. Бигзор диққати шумо тезтар шавад, бе он ки фурӯ равад. Бигзор огоҳии шумо васеъ шавад, бе он ки ноустувор шавад. Бигзор ҳақиқат бе он ки онро ба театри ҳувият табдил диҳад, муҳим бошад. Ҳар қадар шумо равшантар шавед, ҳамон қадар таъсири басомади кӯҳнаи назорат ба шумо камтар мерасад.

Суръати хидмат ба нур, рушди назорат ва тағйирёбандаи майдони ҷамъиятӣ

Инчунин дар хотир доред, ки ҳаракати васеътар танҳо дар бораи фош кардани он чизе нест, ки пинҳон шудааст. Кори амиқтар ин аст, ки пинҳонкуниро камтар устувор гардонед. Вақте ки муҳит тағйир меёбад, пинҳонкорӣ худ аз худ ноком мешавад. Фарҳанге, ки ба дониши мустақим, ростқавлӣ, шаффофият ва устувории ботинӣ арзиш медиҳад, барои меъмории кӯҳна номуносиб мегардад. Аз ин рӯ, ростқавлӣ, фаҳмиши шумо ва садоқати шумо ба зиндагӣ аз дил амалияҳои иловагӣ нестанд. Онҳо қисми вайронкунӣ мебошанд. Ба инсонияте, ки ба худ дурӯғ гуфтанро бас мекунад, дурӯғ гуфтан аз боло хеле душвортар мешавад.

Ҷараёни нуррасонӣ на аз он сабаб, ки ҳар як монеа аз байн рафтааст, балки аз он сабаб, ки ҳоло ҷузъҳои зарурии бештар якбора мавҷуданд, тақвият меёбад. Майдони оммавӣ бозтар аст. Масхара заифтар аст. Шоҳидон далертаранд. Муассисаҳо зери суол мераванд. Назорат мустақимтар мешавад. Коллективи ҷавонтар нисбат ба наслҳои қаблӣ фарзияҳои васеътар дорад. Ҷамоатҳои рӯҳонӣ солҳо барои омодагӣ дар дохили худ сарф кардаанд. Муҳаққиқон фишорро зинда нигоҳ доштаанд. Таҷрибаҳои ғайриоддӣ идома доранд. Сукути кӯҳна дигар дар дохили ҷаҳони ғайрифаъол ором намегирад. Он дар дохили ҷаҳони тағйирёбанда ором мегирад. Дар пеши шумо марҳилае истодааст, ки ин мубориза бештар намоён, бештар таҷассумёфта ва бештар шахсӣ мешавад, зеро ҳаракат ба сӯи ҳақиқат дар системаҳои абстрактӣ абадӣ намемонад. Он аз байни одамони мушаххас, тавассути кушодагиҳои мушаххас, тавассути овозҳои мушаххас, ки ба нишондиҳандаҳои намоёни мавҷ барои тағйироти аллакай рухдода табдил меёбанд, оғоз мешавад.

Ҷамоатҳои хурдтари нур, омодагӣ ба ифшо ва майдони ҷудогонаи Замини Нав

Чаро одамони гуногун ба ифшо ва тамос гуногун посух медиҳанд

Азизон, ва ин барои мо хеле муҳим аст, ки қайд кунем, ки мо ҳис мекунем; на ҳар як инсон дар сайёраи шумо айни замон як саволро медиҳад ва ин ҳақиқати оддӣ нисбат ба он ки ақл аввал дарк мекунад, дар бораи ошкоркунӣ хеле бештар шарҳ медиҳад. Як қисми коллектив солҳо боз ба воқеияти бузургтар майл дорад. Қисми дигар эҳсос мекунад, ки чизе тағйир меёбад, аммо ҳанӯз забони онро надорад. Қисми сеюм то ҳол кӯшиш мекунад, ки ҳаёти муқаррариро якҷоя нигоҳ дорад ва ба ин мавзӯъҳо таваҷҷӯҳи воқеӣ надорад, агар онҳо ба таҷрибаи ҳаррӯза мустақиман даст нарасонанд. Ҳеҷ яке аз инҳо ба доварӣ ниёз надорад. Ин танҳо манзараи шумост, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед.

Шумо инро ҳатто дар сӯҳбати оддӣ эҳсос карда метавонед. Қиссаи амиқтари осмони худ, ҳақиқатҳои пинҳон, шуур ё имконияти тамоси васеътарро ба ёд оред ва як нафар фавран ба пеш хам мешавад, дигаре боадабона гӯш мекунад, дигаре мавзӯъро иваз мекунад ва дигаре бе донистани сабаби он нороҳат мешавад. Чунин аксуламалҳои гуногун маънои онро надоранд, ки як рӯҳ аз дигаре беҳтар аст. Онҳо ба шумо нишон медиҳанд, ки омодагӣ вақти худро дорад. Онҳо ба шумо нишон медиҳанд, ки ҳақиқат дар тамоми аҳолӣ баробар намеафтад. Онҳо ба шумо нишон медиҳанд, ки бедорӣ тавассути қабатҳо ҳаракат мекунад. Як овози оммавӣ метавонад ба тағйир додани як ҳуҷра кумак кунад ва як чеҳраи намоён метавонад ба суст кардани хомӯшӣ кумак кунад, аммо мустаҳкамкунии амиқтари ошкоркунӣ ҳеҷ гоҳ танҳо дар утоқҳои кумитаҳо, дар экранҳо ё тавассути эълонҳои расмӣ рух намедиҳад. Воқеияти нав тавассути одамоне, ки метавонанд онро дар вақти воқеӣ, дар муносибатҳои воқеӣ, дар муҳити муқаррарӣ, бе он ки онро ба тарс ё тамошо табдил диҳанд, нигоҳ доранд, қобили зиндагӣ мегардад. Дар ин ҷо ҷамоатҳои хурдтари нур муҳим мешаванд.

Чаро ошкорбаёнӣ аввал дар ҷомеаҳои мувофиқи нур реша давондааст

Аз ин рӯ, ошкоркунӣ ҳамчун як рӯйдоди хубе оғоз намешавад, ки ба ҳама якбора баробар дода мешавад. Он дар ҷое ҷамъ мешавад, ки устувории кофӣ барои қабули он вуҷуд дорад. Он дар ҷое оғоз мешавад, ки Дил аллакай фаъол аст. Он дар ҷое оғоз мешавад, ки одамон кори ботинии кофӣ анҷом додаанд, ки номаълум фавран ба воҳима наафтад. Он дар ҷое оғоз мешавад, ки фаҳмиш мавҷуд аст, ки дар он ҳақиқатро бе фурӯпошии фаврӣ гуфтан мумкин аст ва дар ҷое ки системаи асаб ба қадри кофӣ қавӣ аст, ки дар ҳоле ки воқеият васеъ мешавад, кушода боқӣ монад.

Ҷамоатҳои хурдтари рӯшноӣ на ҳамеша калон, расмӣ ё драмавӣ мебошанд. Баъзан онҳо якчанд нафаранд, ки метавонанд ба якдигар ҳақиқатро бигӯянд. Баъзан онҳо оилаҳое ҳастанд, ки меомӯзанд, ки ростқавлонатар зиндагӣ кунанд. Баъзан онҳо гурӯҳҳои мулоҳизакорӣ, доираҳои тадқиқотӣ, ҷамоатҳои шифобахш, дӯстиҳои маҳаллӣ, фазоҳои онлайн бо ростқавлии воқеӣ ё ҷамъомадҳои оддии одамоне мебошанд, ки медонанд, ки чӣ тавр дар як ҳуҷра нишинанд ва вақте ки чизҳои ғайриоддӣ бо овози баланд гуфта мешаванд, пойдор бимонанд. Андоза он чизе нест, ки онҳоро муҳим мегардонад. Ҳамоҳангӣ он чизест, ки онҳоро муҳим мегардонад. Тасаввур кунед, ки ниҳоле, ки хеле барвақт ба ҳавои сахт гузошта шудааст. Ҳатто агар тухм солим бошад ҳам, муҳити зист метавонад барои решакан кардани хуб хеле сахт бошад. Ба ҳамон тухм ҷои муҳофизатшуда диҳед ва ногаҳон афзоиш имконпазир мешавад. Ин яке аз роҳҳои фаҳмидани нақши ин ҷомеаҳост. Онҳо барои пинҳон шудан аз ҷаҳон пешбинӣ нашудаанд. Онҳо бояд ба муҳити устувор табдил ёбанд, ки дар он ҳақиқати васеътар метавонад аввал бо роҳҳои солим, таҷассумёфта ва устувор реша давонад.

Таҷрибаи мустақим, тасдиқи муштарак ва майдонҳои ҷомеаи маънавии асоснокшуда

Дар дохили ин доираҳо, одамон метавонанд таҷрибаро бидуни шарм муқоиса кунанд. Касе метавонад дар бораи хобе сухан гӯяд, ки воқеияти бештар аз хоби маъмулӣ дорад. Дигаре метавонад як дидори ғайриоддиро бидуни он ки ҳамчун ноустувор муносибат карда шавад, номбар кунад. Сеюмӣ ​​метавонад иқрор шавад, ки онҳо ҳамеша тамосро бо роҳҳои нозук эҳсос кардаанд, аммо онро пинҳон кардаанд, то қобили қабул боқӣ монанд. Чорумӣ метавонад тавсиф кунад, ки бадан ҳангоми гуфтани ҳақиқатҳои муайян чӣ гуна вокуниш нишон медиҳад. Чунин мубодила нисбат ба он чизе ки баъзеҳо дарк мекунанд, муҳимтар аст. Он тасдиқро бе маҷбуркунӣ эҷод мекунад. Он эътимодро ба таҷрибаи мустақим барқарор мекунад. Он ба инсон кӯмак мекунад, ки бо ҳиссиёти ботинии худ муносибат кунад.

Шахсе, ки танҳо таҷрибаи аҷиберо аз сар мегузаронад, аксар вақт ба нофаҳмӣ, худбоварӣ ё хомӯшӣ дучор мешавад. Ҳамон шахсро дар майдони шунавандагони асоснок ҷойгир кунед ва он чизе, ки эҳсоси танҳоӣ мекунад, метавонад худро ба маъно табдил диҳад. Ин яке аз тӯҳфаҳои ороми ҷомеаҳои хурдтар аст. Онҳо эътиқодро маҷбур намекунанд. Онҳо итминон талаб намекунанд. Онҳо амнияти кофӣ барои нафаскашии ҳақиқат эҷод мекунанд. Омодагӣ ҷуғрофияро эҷод мекунад. Он маконҳои энергетикиро эҷод мекунад, ки дар он ҷо нав метавонад нисбат ба муҳитҳои зичтар, ки ҳанӯз ҳам бо масхара, дифоъ ё вобастагии шадид ба қудрати кӯҳна ҳукмронӣ мешаванд, осонтар ба даст ояд. Шумо метавонед инро як навъ ҷудошавии нарм, на ҷудоии драмавӣ, ки дар он як гурӯҳ аз сайёра фирор мекунад ва дигаронро тарк мекунад, балки тафриқаи тадриҷии шуур фикр кунед. Баъзе одамон аз маркази дигар зиндагӣ карданро оғоз мекунанд. Онҳо то ҳол дар ҳамон Замин сайр мекунанд. Онҳо то ҳол харид мекунанд, кор мекунанд, истироҳат мекунанд ва ба дигарон ғамхорӣ мекунанд. Бо вуҷуди ин, дар дохили онҳо дигар аз ҷониби созишномаҳои кӯҳна ташкил карда нашудаанд. Ин тағйирот муҳим аст.

Ҷамоатҳои ҷудогонаи рӯшноӣ, фурӯтанӣ ва зиндагии амалии Замини Нав

Ҷомеаи ҷудогонаи нур бар асоси бартарӣ сохта нашудааст. Ин клуб барои махсусиятҳо нест. Ин хаёлоти фирорӣ нест. Ин ҷое нест, ки одамон ҷамъ шаванд, то худро аз дигар башарият пешрафтатар ҳис кунанд. Ҷомеаҳои воқеии нур фурӯтананд, зеро онҳо мефаҳманд, ки то чӣ андоза фаҳмиш лозим аст. Онҳо устуворанд, зеро медонанд, ки табдил додани забони рӯҳонӣ ба иерархия барои нафс то чӣ андоза осон аст. Онҳо амалӣ ҳастанд, зеро онҳо мефаҳманд, ки агар воқеияти навро дар ҳаёти ҳаррӯза бо меҳрубонӣ зиндагӣ кардан мумкин набошад, пас он ҳанӯз ба қадри кофӣ устувор нест, ки каси дигарро роҳнамоӣ кунад.

Дар ин марҳилаи оянда ҳеҷ чиз аз шумо талаб намекунад, ки оилаи васеътари инсониро рад кунед. Баръакс. Ҷамоатҳои хурдтар муҳиманд, зеро онҳо барои коллективи калонтар пул мешаванд, на ивазкунандаи он. Онҳо аввалин ҷойҳое мебошанд, ки намунаҳои навро пеш аз паҳншавии васеътар санҷида, такмил дода ва таҷассум кардан мумкин аст. Онҳо ба нуқтаҳои намоишӣ табдил меёбанд. Онҳо нишон медиҳанд, ки вақте одамон ростиро мустақимтар мегӯянд, якдигарро тозатар дастгирӣ мекунанд, захираҳоро табиисттар тақсим мекунанд, бо камтар таҳриф қарор қабул мекунанд ва Дилро дар ҳаёти амалӣ ҷалб мекунанд, чӣ гуна ба назар мерасад. Тамос бо гурӯҳҳои болоии хайрхоҳ аксар вақт дар ин муҳитҳо бо ҳамин сабаб оромтар оғоз мешавад. Танзими майдони хурдтар осонтар аст. Ба доираи мавҷудоти устувор расидан нисбат ба як тӯдаи таваҷҷӯҳи тарсонда осонтар аст. Роҳнамоӣ метавонад тавассути хобҳо, мулоҳиза, таассуроти нозук, дониши муштарак, ҳамоҳангии ногаҳонӣ, аломатҳои бехато дар осмон, лаҳзаҳои тамоси мустақим ё кушодани тадриҷии қобилиятҳои ботинии хобида ба даст ояд. На ҳар як ҷомеа инҳоро ба ҳамин тарз эҳсос хоҳад кард ва на ҳар як узви гурӯҳ ҳамон шакли тамосро қабул хоҳад кард. Гуногунрангӣ табиӣ аст. Вақт шахсӣ аст. Муҳим он аст, ки сифати майдоне, ки онро қабул мекунад, онро қабул мекунад.

Тамос бо ҳокимият, якпорчагии амалӣ ва нақши майдонҳои хурд дар гузариши сайёраҳо

Ҳар як гурӯҳ бояд як дарси асосиро омӯзад: тамосро ба ибодат табдил надиҳед. Таҷрибаи ғайриоддиро ба мақом табдил надиҳед. Вобастагӣ ба як овоз эҷод накунед. Шитоб накунед, ки ҳар як асрорро ба як таълимоти муқаррарӣ табдил диҳед. Нагузоред, ки ҳаяҷон аз фаҳмиш пеш гузарад. Майдони солим ба соддагӣ наздик аст. Он дилро эҳтиром мекунад. Он марзҳоро эҳтиром мекунад. Он бе он ки соддалавҳ шавад, кушода мемонад. Он аз майли кӯҳнаи инсонӣ барои сохтани иерархияи дигар дар лаҳзаи пайдо шудани чизи бузургтар, даст мекашад ва дар айни замон аз майли кӯҳнаи инсонӣ барои рад кардани он ки чизе бузургтар пайдо шавад, як иерархияи дигар эҷод кунад, истиқбол мекунад.

Ҳаёти амалӣ қисми омодагӣ мегардад. Чӣ гуна бо якдигар сӯҳбат кардан муҳим аст. Чӣ гуна шумо низоъҳоро ҳал мекунед. Чӣ гуна шумо бо пул, хӯрок, замин, оила, ҷинсият, эътимод, махфият ва масъулият муносибат мекунед. Ҷомеаи Замини Нав аз рӯи шумораи калимаҳои кайҳонӣ, ки медонад, муайян карда намешавад. Он аз рӯи он муайян карда мешавад, ки оё ҳақиқатро бе бераҳмӣ зиндагӣ кардан мумкин аст, оё ихтилофҳоро бе ҳукмронӣ ҳал кардан мумкин аст ва оё ҳар як шахсро барои бештар соҳибихтиёр шудан ташвиқ мекунанд, на бештар вобаста. Шумо бо такрор кардани қолибҳои кӯҳна бо забони нармтар ба калонсолии галактикӣ қадам намегузоред.

Кӯшишҳои бедор кардани тамоми ҷаҳон якбора одатан аз бетоқатӣ ё дард бармеоянд. Шумо медонед, ки вақте чизе, ки барои дили шумо равшан аст, барои атрофиёнатон ноаён ба назар мерасад, то чӣ андоза хастакунанда аст. Бо вуҷуди ин, маҷбур кардани ҳақиқат кам кор мекунад. Он одатан муқовиматро ба вуҷуд меорад. Шахсе, ки ҳанӯз омода нест, ё тела медиҳад, баҳс мекунад, масхара мекунад ё аз ҳад зиёд рӯҳафтода мешавад. Ҳаракати оқилонатар ин сохтани майдонҳои хурди қавии воқеият аст, ки оромона нур мепошанд. Вақте ки одамон устуворӣ, меҳрубонӣ, ростқавлӣ ва дарки равшанро дар паҳлӯи якдигар мебинанд, кунҷковӣ табиатан бедор мешавад. Иҷозат эҷод мешавад. Сигнал бе таҳмил шудан ҷолиб мегардад. Пас, кори шумо ин нест, ки ҳамаро таъқиб кунед. Кори шумо ин аст, ки мардуми худро бишносед, майдони байни худро тақвият диҳед ва ин майдонро тоза нигоҳ доред. Як сӯҳбати самимӣ муҳим аст. Як ҷамъомади маҳаллӣ муҳим аст. Як оила қарор медиҳад, ки дар ҳамоҳангии бештар зиндагӣ кунад. Як доира омӯхтани тарзи ҳозир мондан дар ҳоле ки ҷаҳон баландтар мешавад, муҳим аст. Хурд маънои заифиро надорад. Аксар вақт ҳаракатҳои муҳимтарин бе садои баланд оғоз мешаванд, зеро онҳо ба ҷои ҷустуҷӯи кафкӯбӣ реша меандозанд. Бо гузашти вақт, ин ҷамоатҳо ба мавзеъҳои қабулкунанда барои гузариши васеътар табдил меёбанд. Вақте ки ҷараёни асосӣ эҳсоси халалдоршавии бештарро эҳсос мекунад, он ҷойҳоеро меҷӯяд, ки одамон дар он ҷо воҳима накунанд. Он одамонеро меҷӯяд, ки ором, равшан ва қодиранд ҳамзамон ҳам сирру асрор ва ҳам амалӣ бошанд. Он онҳоеро меҷӯяд, ки метавонанд бигӯянд: "Бале, ҷаҳон тағйир меёбад ва не, барои муқобила бо ин тағйирот ба шумо лозим нест, ки худро аз даст диҳед." Онҳое, ки майдонҳои хурдтар, тозатар ва мувофиқтар сохтаанд, омодаанд маҳз ба ҳамин тарз хизмат кунанд. Фарҳанги ҷамъиятӣ дар як хати рост ҳаракат нахоҳад кард. Мавҷҳои таваҷҷӯҳ, мавҷҳои инкор, мавҷҳои кунҷковӣ, мавҷҳои таҳриф ва мавҷҳои кушодани самимӣ хоҳанд буд. Ҷомеаҳои нур ба устувор кардани ҳамаи ин мусоидат мекунанд, зеро онҳо ба ҳар як ҳаракати таваҷҷӯҳи ҷамъиятӣ камтар вобастаанд. Онҳо медонанд, ки чӣ гуна дар амалияи худ бимонанд. Онҳо медонанд, ки чӣ гуна платформаи дилро тавассути садо нигоҳ доранд. Онҳо медонанд, ки чӣ гуна ба он чизе, ки воқеӣ аст, баргарданд. Дар замонҳои нофаҳмӣ, ин устуворӣ барои дигарон лангар мешавад.

Ҷомеаҳои ҷудогонаи нарм, ошкоркунии зинда ва канори қабулкунандаи бедорӣ

Ҷудошавии нарм, ҷомеаи мувофиқ бо рӯҳ ва дур шудан аз сохторҳои нопок

Ҷудошавии нарм маънои дур кардани муҳаббати худро аз ҷаҳон надорад. Ин маънои дур кардани қувваи ҳаётии худро аз сохторҳое дорад, ки беинсофӣ ҳамчун нархи мансубият талаб мекунанд. Ин маънои сохтани нақшҳои наверо дорад, ки дар онҳо нақшҳои кӯҳна дигар наметавонанд шуморо роҳнамоӣ кунанд. Ин маънои рад кардани зиндагӣ аз тарсро дорад, ҳатто дар ҳоле ки низоми кӯҳна ҳанӯз дар атрофи шумо амал мекунад. Ин маънои эҷоди фазоҳоеро дорад, ки дар онҳо рӯҳи шумо набояд пинҳон шавад. Ин маънои тарбияи фарзандон, дӯстӣ, афзоиши эътимод, тақсим кардани хӯрок, кор кардан ва рост гуфтанро ба тарзе дорад, ки аллакай ба ояндае, ки шумо ҳис мекунед, тааллуқ доранд.

Ба таври возеҳ, аввалин кашфиёти амиқтари ошкоркунӣ ба ҷое мерасад, ки онҳо мехоҳанд, дар он ҷое ки онҳоро метавон муттаҳид кард ва дар он ҷо метавонанд ба воқеияти зинда табдил ёбанд, на ба шавқи абстрактӣ. Аз ин рӯ, мардуми бедор ва огоҳ аксар вақт мавзӯъро хеле қавӣ ҳис мекунанд. Шумо аллакай қисми канори қабулкунанда ҳастед. Шумо инро тасаввур намекунед. Кунҷковии шумо тасодуфӣ нест. Майли ботинии шумо ба ҳақиқати васеътар қисми ҷудонашавандаест, ки дар саросари сайёра рух дода истодааст. Бо содда, самимӣ ва пайваст будан бо Дил, шумо худро барои марҳилаи оянда муфид мегардонед. Бо ёфтани якдигар, шумо гузаришро нармтар мекунед. Бо озод нигоҳ доштани ҷомеаҳои худ аз манипуляция, тарс ва хаёлоти нолозим, шумо ба эҷоди муҳити тозае, ки тавассути он кӯмаки олӣ метавонад мустақимтар ҳаракат кунад, мусоидат мекунед. Бо рад кардани бартарӣ, шумо дарро барои хидмати воқеӣ боз нигоҳ медоред. Бо машқ кардани фаҳмиш, шумо ба он кӯмак мекунед, ки он чизе, ки аз он мегузарад, фавран аз ҷониби одатҳои кӯҳнаи шахсият таҳриф карда нашавад.

Ошкоркунии зинда, намунаҳои устувори инсонӣ ва ҷомеаҳое, ки ҳақиқатро пок нигоҳ медоранд

Дар ниҳоят, мардуми васеъ на танҳо дар бораи ошкоркунӣ хоҳанд шунид. Он бо мисолҳои зиндаи он вомехӯрад. Он бо одамоне вомехӯрад, ки аллакай медонанд, ки чӣ тавр дар воқеияти бузургтар устувор бимонанд. Он бо гурӯҳҳое вомехӯрад, ки омӯхтаанд, ки чӣ тавр ҳақиқатро бидуни табдил додани он ба бесарусомонӣ нигоҳ доранд. Он бо ҷомеаҳое вомехӯрад, ки дар онҳо тамос, шуур, ҳаёти ҳаррӯза ва нигоҳубини мутақобила дигар дар утоқҳои алоҳида намеистанд. Тавассути ин вохӯрӣ пуле ба вуҷуд меояд ва вақте ки ин пул ба қадри кофӣ мустаҳкам мешавад, қабати навбатии ошкоркуниро метавон равшантар фаҳмид, зеро он чизе, ки дар тӯли тамоми вақт рӯй дода буд, як ошкоркунӣ нест, балки ду ошкоркунӣ аст, ки якҷоя ҳаракат мекунанд ва ҳар кадоме дигареро талаб мекунад, то тамоми ҳақиқат пурра ба замин фуруд ояд.

Эй азизон, дар паси ҳар як баҳси оммавӣ дар бораи шуниданиҳо, ҳуҷҷатҳо, барномаҳои пинҳонӣ, мушоҳидаҳо ва забони расмӣ, ҳамеша як ҷунбиши дуюм ҳамзамон рух додааст ва агар ин ду ҷунбиш якҷоя дарк карда нашаванд, тамоми достони ошкоркунӣ нопурра ба назар мерасад. Як ошкоркунӣ ба утоқҳои ботинии инсон тааллуқ дорад. Дигаре ба он чизе, ки дар ҷаҳони беруна пинҳон шудааст, тааллуқ дорад. Яке тавассути Дил боло меравад. Дигаре тавассути рӯйдодҳо, шоҳидон, ошкоркуниҳо ва сустшавии сусти сохторҳои кӯҳна боло меравад. Онҳо роҳҳои алоҳида нестанд. Онҳо як равандест, ки аз ду самт дида мешавад.

Аввалин ифшои вуҷуд, бедории дил ва ба ёд овардани воқеияти васеътар

Аз нигоҳи сатҳӣ, одамон аксар вақт тасаввур мекунанд, ки ошкоркунӣ маънои лаҳзаеро дорад, ки ҳукуматҳо ниҳоят он чизеро, ки медонанд, эътироф мекунанд, сабтҳо кушода мешаванд, технологияҳои пинҳонӣ номгузорӣ мешаванд, тамосҳо эътироф карда мешаванд ва инкорҳои кӯҳна дигар наметавонанд нигоҳ доранд. Ин дар ҳақиқат қисми ошкоршавӣ аст, аммо ин танҳо чеҳраи зоҳирии он аст. Дар айни замон, ошкоркунии амиқтар дар дохили инсоният кӯшиш мекунад, ки рух диҳад ва ин ошкоркунӣ нисбат ба шахсият аввал дарк мекунад, наздиктар, талабкортар ва хеле муҳимтар аст, зеро он на танҳо мепурсад, ки аз шумо чӣ пинҳон шудааст, балки он чизеро, ки дар дохили шумо пинҳон шудааст.

Аввалин ифшои вуҷуд аст. Бо ин мо лаҳзаеро дар назар дорем, ки худи инсон ба ёд меорад, ки он на танҳо шахсиятест, ки дар ҷаҳони тасодуфӣ ҳаракат мекунад, на танҳо баданест, ки кӯшиш мекунад дар дохили як воқеияти пӯшидаи моддӣ зинда монад ва на танҳо ақле, ки бояд барои ҳар як таърифи ҳақиқат ба қудрати беруна такя кунад. Шинохти бузургтар оғоз мешавад. Ҳаёти шумо умқ дорад. Шуури шумо аз нақши танге, ки шумо барои иҷрои он таълим додаед, берун меравад. Дили шумо танҳо рамзӣ нест. Ҳузури шумо як шарораи хурди тасодуфӣ нест. Ҳастияти шумо ба олами зинда тааллуқ дорад, ки ҳамеша бо шумо дар муносибат буд, ҳатто дар ҳоле ки ба ақли шартӣ таълим дода шуда буд, ки ин идеяро ғайриимкон номид.

Резонанси ботинӣ, дониши мустақим ва чаро дил пеш аз тасдиқи муассисаҳо бедор мешавад

Чунин ёдоварӣ одатан бо маросими баланд ба даст намеояд. Аксар вақт он тавассути кушодани ороми ҷаҳони ботинӣ ба амал меояд. Ҷумлае, ки шумо мешунавед, нисбат ба пештара фарқ мекунад. Манзараи осмон ба мисли пештара аҷиб ба назар намерасад, зеро чизе дар амиқтаре, ки дар шумост, аллакай медонист. Орзу пас аз субҳ бо шумо боқӣ мемонад. Мулоҳиза воқеияти бештарро нисбат ба андешаи оддӣ дар бар мегирад. Ғамгинии тӯлонӣ ногаҳон худро пазмони хона барои ҳақиқати васеътар нишон медиҳад. Ҳувияти кӯҳна хеле хурд ба назар мерасад. Худи иҷрошуда душвортар мешавад. Ҳузури самимонатар аз дарун фишор меорад.

Ин ошкоркунии ботинӣ маънои ҳама чизро тағйир медиҳад, зеро вақте ки мавҷудот бедор шуданро сар мекунанд, ҳақиқат дигар танҳо ҳамчун як пораи иттилооти беруна баррасӣ намешавад. Он ба резонанс табдил меёбад. Он ба шинохти зинда табдил меёбад. Он ба бозгашти қисмате аз шумо табдил меёбад, ки ҳеҷ гоҳ дар асл гум нашудааст, танҳо бо шартгузорӣ, тарс, парешонхотирӣ ва одати тӯлонии дур шудан аз он чизе, ки Дил ҳамеша медонист, пӯшида шудааст. Ҷаҳони шумо ба одамон таълим додааст, ки бовар кунанд, ки он чизе, ки ошкоро тасдиқ карда намешавад, боэътимод нест ва дар баъзе масъалаҳо ин эҳтиёт одамонро аз ошуфтагӣ муҳофизат кардааст. Бо вуҷуди ин, бедории бузургтарро танҳо бо далели беруна сохтан мумкин нест. Лаҳзае бояд фаро расад, ки мавҷудот бори дигар меомӯзад, ки чӣ тавр ҳақиқатро мустақиман эҳсос кунад. Ин хаёл нест. Ин бепарвоӣ нест. Ин тарк кардани фаҳмиш нест. Ин барқарор кардани қобилияти ботинӣ аст, ки ба шуури баркамол тааллуқ дорад. Дил он чизеро мехонад, ки ақл ҳанӯз ташкил накардааст. Бадан он чизеро, ки забон ҳанӯз дарк накардааст, сабт мекунад. Ҳузур пеш аз расидани тавзеҳот медонад. Аз ин рӯ, ошкоркунии ботинӣ аксар вақт пеш аз он ки берунӣ пурра ба назар расад, оғоз мешавад. Шумо метавонед воқеияти бузургтарро пеш аз он ки муассисаҳои шумо онро инъикос кунанд, эҳсос кунед. Шумо метавонед аз ҷаҳонбинии кӯҳна пеш аз он ки ривояти оммавӣ ба он бирасад, болотар равед. Шумо шояд бо тарзи ором ва устувор донед, ки достони башарият хеле хурд буд, хеле пеш аз он ки минбар ё ҳуҷҷате ба шумо инро нишон диҳад. Ин камбудии раванд нест. Ин қисми тарҳ аст. Қалби инсон ҳеҷ гоҳ барои интизории ғайрифаъол барои бедор шудан пешбинӣ нашуда буд.

Ду кашфиёт, ваҳйи беруна ва остонаи инсонӣ барои шуури замини нав

Ифшои беруна, барномаҳои пинҳон ва ошкорсозии тадриҷии воқеияти васеътар

Сипас, ифшои дуюм вуҷуд дорад, ки одатан ҳангоми сухан гуфтан дар бораи худи калима, мардум онро дар назар доранд. Ин ифшои беруна ошкор кардани он чизеро дар бар мегирад, ки дар сохторҳои намоёни ҷаҳони шумо пинҳон шудааст. Он ҳақиқатеро дар бар мегирад, ки осмони шумо он тавре ки ба шумо таълим дода шуда буд, холӣ набудааст. Он воқеиятеро дар бар мегирад, ки баъзе падидаҳои ғайриоддӣ хеле тӯлонӣ аз он чизе ки фарҳанги асосии шумо эътироф кардааст, маълум, омӯхта, дар назди мардум рад карда ва дар хусуси онҳо муҳокима шудаанд. Он мавҷудияти технологияҳо, сабтҳо, тафтишот ва таърихҳоеро дар бар мегирад, ки дар паси қабатҳои махфият ҷойгир карда шудаанд. Он эътирофи васеътари онро дар бар мегирад, ки худи шуур дар долонҳои пинҳонӣ нисбат ба он ки аксари одамон то ҳол гуфта буданд, мавзӯи таваҷҷӯҳи амиқтар буд. Он эътирофи тадриҷии онро дар бар мегирад, ки воқеият нисбат ба он ки достони кӯҳнаи моддӣ иҷозат дода буд, бисёрченакатар, робитатартар ва зиндатар аст.

Ҳеҷ як эълони ягона наметавонад ҳамаи инро дар бар гирад. Ҳеҷ як шунидани он наметавонад онро дар бар гирад. Ҳеҷ як ихроҷ наметавонад онро пурра шарҳ диҳад. Аз ин рӯ, ифшои беруна марҳила ба марҳила мерасад, зеро худи мавод қабат-қабат аст, зеро сохторҳое, ки онро нигоҳ медоранд, қабат-қабат мебошанд ва аз он сабаб, ки коллективи қабулкунанда онро қабат-қабат мегирад. Мушоҳида ба таърихи пурра баробар нест. Ҳуҷҷат ба хирад баробар нест. Нашри навор ба таври худкор фаҳмишро ба вуҷуд намеорад. Як ифшои дигар бояд бо маълумот ҳамроҳ бошад ва ин ифшо бедории худи шуури инсон аст.

Чаро ошкоркунии беруна бе ошкоркунии ботинӣ ва ҳамоҳангии дил ноустувор мегардад

Ин қонуни амиқтар аст: вақте ки ошкоркунии ботинӣ вуҷуд надорад, ошкоркунии беруна ноустувор мешавад. Фарҳанги бедорнашуда метавонад ҳақиқатро қабул кунад ва онро ба тамошо табдил диҳад. Мардуми тарсида метавонад ваҳйро қабул кунад ва онро ба воҳима табдил диҳад. Аҳолии тақсимшуда метавонад далелҳоро қабул кунад ва онро ба майдони дигари ҷанг барои ҳувият табдил диҳад. Рӯҳияи захмӣ метавонад достони бузургтарро қабул кунад ва онро ба васваса, вобастагӣ ё таварруми рӯҳонӣ табдил диҳад. Бе дил, ҳақиқат ҳоло ҳам метавонад ба даст ояд, аммо он наметавонад тоза фуруд ояд. Он бар зидди сохторҳои кӯҳнаи дохили худ ҷаҳида мебарояд. Он тавассути эго, тарс, пешгӯӣ ва таҳрифи меросӣ филтр карда мешавад.

Аз тарафи дигар, вақте ки ошкоркунии аввал аллакай дар дохили вуҷуд оғоз мешавад, дуюмӣ хеле фарқ мекунад. Системаи асаб набояд фурӯ равад. Ақл барои эҳсоси зинда будан лозим нест, ки драма эҷод кунад. Шахсият набояд бо пайваст шудан ба мавзӯъ худро махсус гардонад. Ба ҷои ин, вокуниши оромтар имконпазир мегардад. Шахс метавонад танҳо эҳсос кунад: "Бале, ин дар тасвири васеътар ҷой дорад. Бале, ин чизеро, ки ман ҳис кардаам, шарҳ медиҳад. Бале, ин воқеиятро васеъ мекунад, аммо маро нобуд намекунад." Ин шинохти ором яке аз нишонаҳои бузурги омодагӣ аст. Пас, ошкоркунӣ на танҳо дар бораи он чизест, ки ба мардум гуфта мешавад. Ин инчунин дар бораи он чизест, ки мардум қодир ба нигоҳ доштан шудаанд.

Сирри дохилӣ, сирри институтсионалӣ ва иштирок дар анҷоми пинҳонкорӣ

Аз ин рӯ, ростқавлии шахсии шумо барои ҳаракати бузургтар аз он чизе ки ақли кӯҳна дарк мекунад, муҳимтар аст. Ҳар дафъае, ки шумо аз пинҳон шудан аз дили худ даст мекашед, шумо тафриқаи ботиниро, ки системаҳои кӯҳна ба он такя мекарданд, кам мекунед. Ҳар дафъае, ки шумо дар ҳаёти худ бо меҳрубонӣ ҳақиқатро мегӯед, шумо барои манипуляцияи дастаҷамъона камтар дастрас мешавед. Тавассути ҳар як амали ҳамоҳангии ботинӣ, шумо майдонеро тақвият медиҳед, ки дар он ваҳйи беруна метавонад бехатар афзоиш ёбад. Башарияти аз худ ҷудошуда наметавонад бо файз бо воқеияти васеътар рӯ ба рӯ шавад. Башарияти самимиятро меомӯзад, ба зарфи беҳтаре барои ҳақиқат табдил меёбад.

Сирри ботинии шумо ва сирри зоҳирии муассисаҳо ҳамеша нисбат ба аксарият бештар ба якдигар монанд буданд. Кӯдакон омӯхтанд, ки он чизеро, ки эҳсос мекарданд, пинҳон кунанд, то қабул карда шаванд. Калонсолон омӯхтанд, ки байни он чизе, ки ҳис мекарданд ва он чизе, ки ба онҳо иҷозат дода шуда буд, тақсим кунанд. Ҷомеаҳо омӯхтанд, ки ҳангоми доштани дониши шахсӣ муқаррарӣ амал кунанд. Муассисаҳо низ дар миқёси васеъ ҳамин тавр мекарданд. Онҳо он чизеро, ки ба харитаи тасдиқшуда мувофиқат намекард, пинҳон мекарданд. Онҳо дарки ҷамъиятиро идора мекарданд. Онҳо он чизеро, ки метавонад тартиботи кӯҳнаро халалдор кунад, муҳофизат мекарданд. Ҳарду шакли махфият бар тарс сохта шуда буданд. Ҳоло ҳарду заиф мешаванд. Ҳарду аз ҷониби ҳамоҳангии баландтар фишор оварда мешаванд. Пас аз фаҳмидани ин оина, як сабукии аҷибе ба раванд ворид мешавад. Шумо дигар интизори ошкоркунӣ нестед, гӯё он комилан берун аз шумо бошад. Шумо ба иштирок дар он шурӯъ мекунед. Шумо дарк мекунед, ки ҳар лаҳзаи ростқавлии худ, ҳар бозгашт ба ҳузур, ҳар амали рад кардани дурӯғи ботинӣ, қисми ҳамон мавҷест, ки ба ганҷҳо, парвандаҳо, шаҳодатҳо ва деворҳои инкор фишор меорад. Поёни махфият на танҳо як рӯйдоди сиёсӣ аст. Ин як рӯйдоди рӯҳонӣ аст. Ин як рӯйдоди биологӣ аст. Ин як камолоти коллективӣ аст.

Шуур сохтор, вақти муқаддас ва бедории дили коллективиро роҳнамоӣ мекунад

Дар ин марҳила чизи дигаре равшан мешавад. Ҷомеа аксар вақт интизор аст, ки ошкоркунии беруна ошкоркунии ботиниро ба вуҷуд орад, гӯё вақте ки ҳақиқат расман эътироф мешавад, инсон ногаҳон бедор мешавад. Аксар вақт, ин ҳаракат баръакс кор мекунад. Ошкоркунии ботинӣ дар одамони кофӣ ташаккул меёбад, ки сохторҳои беруна қобилияти худро барои пурра дар бар гирифтани он чизе, ки пинҳон шуда буд, аз даст медиҳанд. Остонаи шуур баланд мешавад. Сӯҳбат тағйир меёбад. Шоҳидон ҷасуртар мешаванд. Масхара заиф мешавад. Муассисаҳо фишор меоранд. Забон тағйир меёбад. Кунҷковӣ пухта мерасад. Сипас ошкоркунии беруна суръат мегирад, зеро муҳит ба он камтар душманӣ кардааст. Аз ин рӯ, мо аз аввали ин интиқол ба шумо гуфтаем, ки ошкоркунӣ дер нест. Он посухгӯ аст. Он аз омодагӣ пайравӣ мекунад. Он басомадро пайравӣ мекунад. Он аз бедории Қалби коллективӣ хеле бештар аз он чизе, ки ақли шахсият барои фаҳмидан таълим додааст, пайравӣ мекунад. Вақти муқаддас таъхири тасодуфӣ нест. Ин ҳамоҳангӣ байни он чизест, ки барои пайдо шудан фишор меорад ва он чизест, ки барои қабули он кофӣ устувор шудааст.

Аз ин нигоҳ, ҳатто шахсиятҳои ҷамъиятӣ, ки ҳоло ба суст кардани хомӯшии кӯҳна мусоидат мекунанд, инъикоси тағйироти амиқтари дохилӣ мебошанд. Назорат меафзояд, зеро одамони бештар омодаанд бубинанд. Шоҳидон сухан мегӯянд, зеро одамони бештар омодаанд бишнаванд. Сабтҳои пинҳонӣ ба муқобили маҳдудият фишор меоранд, зеро одамони бештар метавонанд эҳсос кунанд, ки достони расмӣ нопурра аст. Бале, театри беруна воқеӣ аст, аммо он ҳанӯз ҳам оина аст. Шуур роҳнамоӣ мекунад. Сохтор пайравӣ мекунад. Ҷаҳоне, ки шумо беруна меномед, аз майдони дарунии шумо ҷудо нест. Аммо, фикр накунед, ки ошкоркунии ботинӣ маънои рӯй гардонидан аз ҷаҳони моддиро дорад. Дил аз шумо намехоҳад, ки далелҳоро нодида гиред, аз фаҳмиш даст кашед ё аз воқеияти амалӣ болотар равед. Баръакс. Мавҷудияти бедор бо дил қобилияти бештари коркарди далелҳо, қобилияти бештари хондани оҳанг, қобилияти бештари эҳсоси фиреб, қобилияти бештари нигоҳ доштани номуайянӣ бе вокуниши ваҳшиёна ва қобилияти бештари ворид кардани ҳақиқатҳои ғайриоддӣ ба ҳаёти ҳаррӯза бе аз даст додани мувозинат пайдо мешавад. Камолоти рӯҳонӣ даркро суст намекунад. Он онро амиқтар мекунад.

Платформаи дил, "Ман ҳастам" ва остонаи инсонии ошкор кардани Замини Нав

Ба ҳамин монанд, ошкоркунии беруна камтар муҳим нест, зеро он дуюмдараҷа аст. Башарият ба ошкор кардани дониши пинҳоншуда ниёз дорад. Башарият ба ростқавлии институтсионалӣ ниёз дорад. Башарият ба кушодани сабтҳо, номгузории барномаҳо, ошкор кардани ҳақиқат дар ҷое, ки ҳақиқат муддати тӯлонӣ монеа шуда буд, ниёз дорад. Сохторҳо бояд тағйир ёбанд. Таърихҳо бояд васеъ шаванд. Ривоятҳои бардурӯғ бояд суст шаванд. Бо вуҷуди ин, ин тағйирот вақте беҳтар хоҳанд буд, ки ба майдони мавҷудоте расанд, ки аллакай ба ёд овардани кӣ будани худро сар кардаанд.

Яке аз роҳҳои соддатарини эҳсос кардани он, ки оё аввалин ошкоркунӣ дар шумо зинда аст, ин мушоҳида кардани он аст, ки вақте ҳақиқат наздик мешавад, чӣ мешавад. Оё бадани шумо фавран сахт мешавад? Оё ақл ба эҳсосот ташна мешавад? Оё шумо ниёз ба баҳс, исбот, назорат ё пайваст шуданро эҳсос мекунед? Ё шумо метавонед нафас кашед, дар дил бимонед ва бигзоред, ки он чизе ки ҳақиқат аст, бо тартиби дуруст зоҳир шавад? Чунин саволҳо ҷазо нестанд. Онҳо нишондиҳандаҳои нарм мебошанд. Онҳо ба шумо нишон медиҳанд, ки дар куҷо устувории бештар лозим аст. Онҳо ба шумо нишон медиҳанд, ки дар куҷо тарс мехоҳад равандро идора кунад. Онҳо инчунин ба шумо нишон медиҳанд, ки омодагии шумо аллакай дар куҷо афзоиш ёфтааст.

Зиндагӣ аз Платформаи Қалб муносибати шуморо бо ваҳй тағйир медиҳад. Шумо дигар ба ҷаҳони беруна ниёз надоред, то шуморо аз номуайянӣ наҷот диҳад. Барои дин шудан ба шумо ошкор кардан лозим нест. Барои исботи арзиши худ ба шумо он лозим нест. Шумо онро ҳамчун як қисми шифоёбии башарият истиқбол мекунед ва дар айни замон дарк мекунед, ки бузургтарин гунбаз дар ин давра худи инсон аст. Аз он ҷо ояндаи васеътар оғоз мешавад. На дар тамошо. На дар ваҳм. На дар бартарӣ. Дар ҳамоҳангӣ. Тавассути нафаси бошуурона, тавассути калимаҳои "Ман ҳастам", тавассути интизоми оддии бозгашт ба ҳузур, шумо баданеро месозед, ки метавонад нури бештарро нигоҳ дорад, ақлеро, ки метавонад мураккабии бештарро таҳаммул кунад ва Дилеро, ки метавонад дар ҳоле ки ривоятҳои кӯҳна пароканда мешаванд, устувор боқӣ монад. Ин кори хурд нест. Ин асоси тамаддуни нав аст. Ин аввалин ошкоркунии таҷассумёфта аст. Вақте ки шумо ба қадри кофӣ бо ин роҳ зиндагӣ мекунед, ошкоркунии дуюм дигар ғайриимкон ба назар намерасад. Он ногузир ба назар мерасад.

Ба зудӣ достони оммавӣ боз ҳам васеътар хоҳад шуд. Тарқишҳои бештар пайдо хоҳанд шуд. Овозҳои бештар пайдо хоҳанд шуд. Сӯҳбатҳои бештаре, ки пас аз масхара кардан ба муқаррарӣ табдил меёбанд. Ҳақиқати бештар аз сатҳи кӯҳна боло хоҳад рафт. Дар айни замон, аз ҳар яки шумо саволи оромтаре дода мешавад: оё шумо метавонед воқеияти ботинӣ ва ифодаи берунии худро ба ҳам наздиктар кунед? Оё шумо метавонед бо иҷрои камтар ва самимияти бештар зиндагӣ кунед? Оё шумо метавонед интизори он шавед, ки ба навъи инсоне табдил ёбед, ки ба коиноти бузургтаре, ки мегӯед, орзуи вохӯрӣ доред, тааллуқ дорад? Ин нуқтаи вохӯрии ин ду ошкоркунӣ аст. Яке коинотро ошкор мекунад. Дигаре шуморо ошкор мекунад. Яке таърихи пинҳонии ҷаҳонро мекушояд. Дигаре умқи пинҳонии худро мекушояд. Яке мегӯяд: "Воқеият аз он ки ба шумо гуфта шуда буд, васеътар аст." Дигаре мегӯяд: "Шумо аз он ки ба шумо гуфта шуда буд, васеътар ҳастед." Дар якҷоягӣ, онҳо остонаи воқеии инсониятро ташкил медиҳанд, ки ҳоло бар он истодаанд.

Ҳоло дили худро нигоҳ доред ва пеш аз он ки ақл сухан гӯяд, он чиро, ки аллакай ҳақиқат аст, эҳсос кунед. Як нафаси бошуурона гиред ва раҳо кунед. Дигар нафас гиред ва нарм шавед. Сеюм нафас гиред ва баргардед. Дар дохил ё бо овози баланд бигӯед: "МАН ҲАСТАМ". Бигзор ин калимаҳо мисли калиде, ки дар қулфи қадимӣ мечархад, ворид шаванд. Бигзор онҳо ба шумо хотиррасон кунанд, ки ҳузурро муддати тӯлонӣ фиреб додан мумкин нест. Бигзор онҳо ба шумо хотиррасон кунанд, ки Замини Нав аз рӯзе оғоз намешавад, ки сарлавҳаҳо иваз мешаванд. Он аз лаҳзае оғоз мешавад, ки инсон аз тарк кардани он чизе, ки Дил аллакай медонад, даст мекашад. Бидонед, ки ҳама чиз дар даст аст. Тағйироти беруниро шоҳид бошед ва дар онҳо гум нашавед. Дар Платформаи Дили худ ҳамоҳанг бошед ва ба ҳақиқати бузургтар иҷозат диҳед, ки дар он ҷо бо шумо вохӯрад, ки онро дар вақти муносиб нигоҳ доштан, зиндагӣ кардан ва мубодила кардан мумкин аст. Ман ба зудӣ бо ҳамаи шумо боз сӯҳбат хоҳам кард. Ман Кейлин ҳастам.