Ҷадвалҳои замонӣ, манзили дохилӣ ва тақсими ҷаҳонҳо

Ду роҳи воқеият ва интихоби шахсият дар ишқ ё тарс

Салом ситораҳо, ман Минайя ҳастам ва ҳоло ҳамчун овозе дар дохили нур назди шумо меоям. Бисёре аз шумо онро бе забон пай бурданро сар кардаед, гӯё зиндагӣ ду хатро паҳлӯ ба паҳлӯ инкишоф додааст ва шумо метавонед худро бо ҳассосияте ба сӯи як хат ё хат ғелонда ҳис кунед, ки шуморо ба ҳайрат меорад, на аз он сабаб, ки чизе берун интихоби драмавӣ маҷбур кардааст, балки аз он сабаб, ки он чизе, ки шумо дар дохили худ доред, ҳоло ба ҷаҳоне табдил меёбад, ки шумо аз он мегузаред. Ин давраест, ки манзили ботинӣ зуд ба таҷрибаи беруна табдил меёбад, вақте ки он чизе, ки шумо борҳо бо он розӣ ҳастед, мисли хона рафтор мекунад, вақте ки таваҷҷӯҳи шумо аз одати тасодуфӣ даст мекашад ва ба дарвоза табдил меёбад. Хатҳои вақт дар ин маъно фантастикаи илмӣ нестанд; онҳо роҳҳои табиии таҷриба мебошанд, ки дар атрофи интихоби такрории дарк, интихоби такрории маъно, интихоби такрории он чизе, ки шумо бо диққати худ ғизо медиҳед, интихоби такрории он чизе, ки шумо "худ" меномед, ташаккул меёбанд. Агар шумо аз муҳаббат ҳамчун шахсияти худ зиндагӣ кунед - муҳаббат ҳамчун асоси шумо, муҳаббат ҳамчун забони модарии шумо - воқеияти шумо худро дар атрофи он ташкил мекунад ва шумо мефаҳмед, ки рӯзҳои шумо, ҳатто вақте ки серкор ҳастед, набзи соддатар, эҳсоси тозатари самт, осоние, ки ба назар ҳамоҳангӣ ва на кӯшиш менамояд, идома медиҳанд. Агар шумо аз тарс ҳамчун шахсияти худ зиндагӣ кунед - тарс ҳамчун асоси шумо, тарс ҳамчун рефлекси шумо - пас ҷаҳони шумо худро дар атрофи он ташкил мекунад ва ҳамон сарлавҳаҳои беруна, ҳамон сӯҳбатҳо, ҳамон рӯйдодҳо, ба монанди силсилаи беохири ҳушдорҳо эҳсос мешаванд, ки ҳар кадоме аз шумо хоҳиш мекунанд, ки сахт шавед, вокуниш нишон диҳед, исбот кунед, дифоъ кунед ва омода шавед. Ба он чизе, ки мо мегӯем, диққат диҳед: мо мусобиқаи ахлоқиро тасвир намекунем; мо меъмории таваҷҷӯҳ, намунаи ризоият, роҳеро тасвир мекунем, ки воқеият дар атрофи он чизе, ки шумо борҳо ҳақиқат меномед, ҷамъ мешавад. Аз ин рӯ, ду нафар метавонанд дар як ҳафта роҳ раванд ва Заминҳои комилан гуногунро гузориш диҳанд.

Розигӣ, созишномаҳои хурд ва чархи пинҳонии ҷадвалҳои мӯҳлат

Яке мегӯяд: "Чизе кушода мешавад, ман метавонам парда тунук мешавад, ман метавонам ҳаракати ҳақиқатро ҳис кунам, ман метавонам равшании аҷиберо эҳсос кунам" ва дигаре мегӯяд: "Ҳама чиз фурӯ меравад, ҳама чиз хатарнок аст, ҳеҷ чиз бехатар нест" ва ҳарду аз таҷрибаи зиндагии худ сухан мегӯянд, аммо таҷрибаи зиндагии онҳо аз он чизе, ки онҳо ғизо додаанд, он чизе ки онҳо машқ кардаанд, он чизе ки онҳо тақвият додаанд, он чизе ки онҳо ба худ гуфтаанд, ягона натиҷаи имконпазир аст, ташаккул хоҳад ёфт. Аз ин рӯ, мо шуморо даъват мекунем, ки дар бораи ризоият хеле ростқавл бошед, зеро ризоият на танҳо он чизест, ки шумо бо сиёҳӣ имзо мекунед; ризоият он чизест, ки шумо бо таваҷҷӯҳи худ фароғат мекунед. Созишномаҳои хурде ҳастанд, ки шумо тамоми рӯз мебандед ва ин созишномаҳои хурд чархи пинҳонии интихоби вақт мебошанд.

Майдонҳои диққат, такрор ва ҳалқаҳои бозхондани суръатбахш

Вақте ки шумо дастгоҳи худро мегиред ва бо як эҳсоси гуруснагӣ варақ мезанед, шумо бо як соҳаи муайян созиш мебандед. Вақте ки шумо ба сӯҳбат ворид мешавед ва васвасаи шиносро барои баҳс, изҳори мавқеи худ, тез кардани шахсияти худ нисбат ба шахсияти каси дигар эҳсос мекунед, шумо бо як соҳаи муайян созиш мебандед. Вақте ки шумо фикр мекунед, ки аллакай медонед, ки касе чӣ маъно дорад ва шумо дар асоси ин фарзия як ҳикоя месозед ва шумо он ҳикояро то он даме ки он ба ҳақиқат монанд бошад, такрор мекунед, шумо бо як соҳаи муайян созиш мебандед. Вақте ки шумо натиҷаҳоро дар зеҳни худ борҳо такрор мекунед, на ҳамчун тасаввуроти эҷодӣ, балки ҳамчун нигаронии муҳофизатӣ - вақте ки шумо дар зеҳн машқ мекунед, ки гӯё машқ кардан эҳтимолияти онро камтар мекунад - шумо бо як соҳаи муайян созиш мебандед. Мебинед, азизон, як хати вақт як бор мисли даре интихоб намешавад, ки шумо аз он мегузаред ва сипас фаромӯш мекунед; он мисли роҳе интихоб карда мешавад, ки шумо ба он ҷо меравед, самте, ки шумо ба он таквият медиҳед, басомаде, ки шумо ба он диққат медиҳед, то он даме ки манзара табдил ёбад. Ва азбаски сайёраи шумо дар марҳилаи ошкоршавии суръатбахш қарор дорад - азбаски бисёр пардаҳо тунук мешаванд ва бисёр ҳақиқатҳо боло мераванд - ҳалқаи бозхонд танг шудааст. Он чизе, ки шумо мехӯред, зудтар ба шумо бармегардад. Он чизе, ки шумо тақвият медиҳед, шуморо зудтар пайдо мекунад. Он чизе, ки шумо борҳо номбар мекунед, дар таҷрибаи шумо баландтар мешавад. Аз ин рӯ, баъзеи шумо аз он ки ҷаҳони ботинии шумо то чӣ андоза зуд дар атрофи шумо "пайдо" мешавад, ҳайрон шудаед. Чунин эҳсос кардан мумкин аст, ки гӯё воқеият андешаҳои шахсии шуморо мехонад ва ба таври муайян, ин тавр аст, зеро шуур қолаб аст ва ҷаҳони шумо он қадар аз шумо ҷудо нест, ки шумо ба он бовар кардан омӯхтаед.

Имзоҳои роҳи болоравӣ ва барқарорсозии худи аслӣ

Пас, биёед ба шумо имзоҳо - имзоҳои оддӣ ва шинохташаванда --и роҳи болоравӣ, роҳе, ки ба таҷрибаи ҳаёти Замини Нав мебарад, пешниҳод кунем. Дарк кунед, ки равшанӣ бе таҷовуз ба вуҷуд меояд. Шумо метавонед бубинед, ки чӣ рӯй медиҳад, бе он ки аз он нафрат кунед. Шумо хоҳед дид, ки фаҳмиш тезтар мешавад, аммо дили шумо кушода мемонад ва ин омезиш яке аз нишонаҳои бузурги камолот дар мавҷудоти бедоршаванда аст. Шумо афзоиши қувватро хоҳед дид, ки ба ҳукмронӣ ниёз надорад. Шумо хоҳед дид, ки шумо камтар ба пирӯзӣ ва бештар ба ҳақиқат будан таваҷҷӯҳ доред. Шумо муносибати навро бо соддагӣ хоҳед дид, гӯё рӯҳ садо мерезад, чунон ки дарахт баргҳои кӯҳнаро мерезад ва он чизе, ки боқӣ мемонад, тоза, васеъ ва бебор ба назар мерасад. Драма ҳоло камтар иштиҳоовар мешавад. Он шуморо мисли пештара қонеъ намекунад. Шумо ҳоло ҳам метавонед онро шоҳид бошед, шумо ҳоло ҳам метавонед онро эътироф кунед, шумо ҳоло ҳам метавонед ба онҳое, ки дар дохили он афтодаанд, ҳамдардӣ кунед, аммо рӯҳи шумо дигар намехоҳад дар он миз нишинад ва онро ғизо номад. Шумо метавонед таваҷҷӯҳи афзоянда ба ҳақиқатеро, ки шифо медиҳад, ба ҷои ҳақиқатеро, ки амал мекунад, эҳсос кунед. Шумо ба он чизе, ки шуморо дар ҳаёти воқеии худ бештар ба муҳаббат қодир мекунад, майл хоҳед дошт - сабртар, меҳрубонтар, далертар ва устувортар - на он чизе, ки шуморо аз донистани он бартарӣ медиҳад. Интихоби шумо бидуни фишори баланди такмили худ бо арзишҳои шумо мувофиқат мекунад. Шумо танҳо аз дарун зиндагӣ карданро сар мекунед ва ҳаёт ба шумо посух медиҳад. Инҳо нишонаҳои драмавӣ нестанд, азизон. Онҳо нишонаҳои ороманд. Онҳо ба барқароршавии худи аслии шумо монанданд.

Имзоҳои роҳи поёнравӣ, ҳақиқати таҳрифшуда ва интихоби таваҷҷӯҳи муқаддас

Акнун, инчунин нишонаҳои роҳи поёнравӣ - роҳе, ки ба зичии бештари таҷриба мебарад - мавҷуданд ва мо онҳоро бо нармӣ ном хоҳем бурд, на барои тарсонидани шумо, балки барои он ки онҳоро равшан кунем, зеро он чизе ки маълум мешавад, ихтиёрӣ мешавад. Шумо инчунин метавонед мушоҳида кунед, ки хашм ба нашъамандӣ табдил меёбад. Шумо ба сӯи мундариҷае, ки эҳсосоти шуморо ба вуҷуд меорад, майл хоҳед кард ва ба худ мегӯед, ки ин "муҳим" аст, аммо маҳсули асосии ин мундариҷа изтироб хоҳад буд ва таъми асосии он хастагӣ хоҳад буд. Шумо низ метавонед инро эҳсос кунед, ки пешгӯиҳои доимӣ ба як шакли асирӣ табдил меёбанд. Ақл кӯшиш мекунад, ки дар фардо зиндагӣ кунад, таҳдидҳоро ҷустуҷӯ кунад, сенарияҳоро иҷро кунад, ҳар як овозаро пайгирӣ кунад ва шумо худро банд ҳис хоҳед кард, аммо серкорӣ сулҳро ба вуҷуд намеорад. Биёед дар бораи шахсияте, ки бар зидди мухолифат сохта мешавад, сӯҳбат кунем: он ки шумо ҳастед, "онҳо нестанд", "бар зидди он", "фош кардани ин", "мубориза бо онҳо" ва чизи аҷибе дар бораи шахсияти бар мухолифат асосёфта ин аст, ки он аз душман талаб мекунад, ки бимонад, зеро бе душман шахсият фурӯ меравад. Пас, он бо нозукӣ душманони бештар, ҷангҳои бештар, сабабҳои бештарро меҷӯяд. Инчунин ба он далел диққат диҳед, ки хастагӣ аз иҷрои кори пурмазмун бармеояд; Ин аз зиндагӣ дар ҳолати доимии муқовимати ботинӣ, тақвияти ботинӣ, баҳси ботинӣ бо ҳаёт бармеояд. Бисёриҳо инро бо қувват омехта мекунанд. Ин танҳо як роҳи вазнини вуҷуд аст. Ва нуктаи муҳиме, ки мо мехоҳем шумо фаҳмед, ин аст: "ҳақиқат", ки шумо дар масъалаҳо камтар аз ҳолате, ки он шуморо дар он мегузорад, қабул мекунед. Азизонам, маълумоте ҳаст, ки метавонад аз ҷиҳати воқеӣ дақиқ бошад ва агар шумо онро бе хирад, бе вақт, бе лангари ботинӣ фурӯ баред, ҳамчун заҳр барои рӯҳи шумо амал кунад. Маълумоте ҳаст, ки метавонад қисман дақиқ бошад ва то ҳол барои манипуляцияи шумо тавассути фаврӣ, тавассути зарба, тавассути тақсим истифода шавад. Маълумоте ҳаст, ки ҳатто метавонад дурӯғ бошад ва то ҳол мисли оташ паҳн шавад, танҳо аз он сабаб, ки он ангезиши эмотсионалӣ медиҳад. Аз ин рӯ, мо шуморо даъват мекунем, ки ҳақиқатро бо роҳи баландтар аз нав муайян кунед - на ҳамчун силоҳ, на ҳамчун нишона, на ҳамчун вақтхушӣ, на ҳамчун шахсият, балки ҳамчун он чизе, ки шуморо пас аз гирифтани он пурратар мегузорад, дар ҳаёти худ бештар ҳозир мешавад, бештар қодир ба муҳаббат аст, бештар қодир ба амал кардан бо ростқавлӣ, бештар қодир ба хидмат ба он чизе, ки хуб ва воқеӣ аст, бе он ки худро дар зери садо гум кунед. Агар чизе шуморо шикаста, вокуниш нишон диҳад ва ба хашми бештар ташна гузорад, он дар дохили майдони шумо ҳамчун ҳақиқат амал намекунад, новобаста аз он ки он дар экран то чӣ андоза "дуруст" ба назар мерасад. Аз ин рӯ, ҷадвалҳои вақт тақсим мешаванд. Зеро як ҷадвал бар асоси истифодаи муқаддаси диққат - диққат ҳамчун ибодат, таваҷҷӯҳ ҳамчун офариниш, таваҷҷӯҳ ҳамчун дуои зинда - сохта шудааст, дар ҳоле ки ҷадвали дигар бар асоси таваҷҷӯҳ ҳамчун нашъамандӣ, диққат ҳамчун рефлекс, диққат ҳамчун ҳосил сохта шудааст. Ва шумо, азизон, мефаҳмед, ки ба шумо иҷозат дода шудааст, ки таваҷҷӯҳи худро интихоб кунед, тарзи интихоби он чизеро, ки мехӯред, тарзи интихоби он чизеро, ки ба хонаатон меоред, тарзи интихоби он чизеро, ки ба фарзандонатон, ақли шумо ва рӯзҳои шумо иҷозат медиҳед, таъсир расонед.

Девонагии охири замон, театри дастаҷамъӣ ва санъати ба доми худ наафтодан

Ҳамзамон бурдани ҳарду ҷаҳон ва вазнинии самимият

Инчунин падидае ҳаст, ки бисёре аз шумо эҳсос карданро сар кардаед ва мо онро номгузорӣ хоҳем кард, зеро номгузорӣ ба шумо кӯмак мекунад, ки аз он тоза гузаред: кӯшиши якбора бурдани ҳарду ҷаҳон. Ин ба он монанд аст, ки шумо сулҳ мехоҳед, дар ҳоле ки барои ҳавасмандгардонӣ низоъро ғизо медиҳед. Ин ба он монанд аст, ки озодиро мехоҳед, дар ҳоле ки ба шахсияти дар зиндон сохташуда часпидаед. Ин ба он монанд аст, ки шумо роҳи баландтарро мехоҳед, дар ҳоле ки такроран ба театри кӯҳна бармегардед, зеро он ба шумо чизе барои баҳс медиҳад, зеро он хомӯширо пур мекунад, ки шумо ҳанӯз дӯст доштанро ёд нагирифтаед. Вақте ки шумо ин корро мекунед, шумо худро танг ҳис хоҳед кард, на аз он сабаб, ки зиндагӣ бераҳм аст, балки аз он сабаб, ки самимият як навъ ҷозибаи рӯҳонӣ аст. Самимият шуморо ба ҳамоҳангӣ мекашад. Самимият исрор мекунад, ки "ҳа"-и ботинии шумо дар ҳаёти берунии шумо воқеӣ гардад. Самимият ҷазо намедиҳад; он равшан мекунад.

Манзили дохилӣ, таваққуфи муқаддас ва интихоби ҷадвалҳо дар вақти воқеӣ

Пас, бигзор амалияи шумо самимият бошад. На иҷроиш. На либоси рӯҳонӣ. На кӯшиши бедор ба назар расидан. Самимият хеле содда аст: шумо аз он чизе, ки мегӯед, дӯст медоред, зиндагӣ мекунед. Шумо он чизеро, ки мехоҳед, ғизо медиҳед. Шумо аз шарикӣ бо он чизе, ки аз ҳад зиёд шудааст, даст мекашед. Ва ин аст қудрати амалии шумо дар ин давра ва мо онро оҳиста-оҳиста хоҳем гуфт, зеро муҳим аст: аввал макони ботинии худро интихоб кунед. Пеш аз он ки сухан гӯед, макони ботинии худро интихоб кунед. Пеш аз он ки мундариҷаро мубодила кунед, макони ботинии худро интихоб кунед. Пеш аз он ки ба ҳуҷра ворид шавед, макони ботинии худро интихоб кунед. Пеш аз он ки ба як таҳрик посух диҳед, макони ботинии худро интихоб кунед. Зеро амале, ки аз макони ботинии равшан пайдо мешавад, оҳанги дигар дорад; он тоза мешавад, самаранок мешавад, шифо меёбад. Амали аз реактивӣ пайдошуда ба пахши ҳамон соҳае табдил меёбад, ки шумо кӯшиш мекунед онро тарк кунед. Аз ин рӯ, мо шуморо даъват мекунем, ки таваққуфи муқаддасро эҷод кунед - на маросими тӯлонӣ, танҳо як бозгашти кӯтоҳ - ки дар он шумо аз худ мепурсед: "Ман ин лаҳзаи оянда аз куҷо зиндагӣ мекунам?" ва шумо ҷавобро ростқавлона мегузоред ва сипас дубора интихоб мекунед. Ин аст, ки чӣ тавр ҷадвалҳои вақт дар вақти воқеӣ интихоб карда мешаванд. На тавассути суханрониҳои бузург. Тавассути қарорҳои ором. Тавассути он чизе, ки шумо такрор мекунед. Тавассути он чизе, ки шумо аз тақвият додан худдорӣ мекунед. Тавассути он чизе, ки шумо бо додани таваҷҷӯҳ ба он муқаддас мегардонед. Ва ҳангоме ки ин дар шумо равшантар мешавад, шумо чизи дигареро эҳсос хоҳед кард: шумо дарк хоҳед кард, ки бисёре аз драмаҳои бузурги ҷаҳони шумо барои он тарҳрезӣ шудаанд, ки шуморо аз пай бурдани ин қудрати оддӣ боздоранд. Онҳо барои он тарҳрезӣ шудаанд, ки шуморо банд нигоҳ доранд, шуморо вокуниш нишон диҳанд, шуморо ба сӯи наҷот ё душманон равона кунанд, то шумо ҳеҷ гоҳ ҳақиқатеро, ки таваҷҷӯҳи шумо чархи руль аст, кашф накунед. Пас, ҳоло, ки мо ба тақсимшавӣ ном гузоштем - ҳоло, ки шумо метавонед шохаи ороми роҳ ва имзоҳои оддиеро, ки нишон медиҳанд, ки шумо ба кадом самт ғизо медиҳед, шиносед - мо ба худи театр, таъҷилии саҳнавӣ, домҳои эҳсосӣ ва санъати муқаддаси ба он дода нашудан мегузарем, зеро вақте ки шумо мефаҳмед, ки чӣ гуна "девонагии замони охир" сохта шудааст, шумо ба он қувваи ҳаётии худро пешниҳод карданро бас мекунед ва шумо бо устуворие, ки ҳама чизеро, ки пас аз он меояд, тағйир медиҳад, роҳ рафтанро оғоз мекунед. Биёед бо чашмони пок ва дили нарм ба ин қабати оянда ворид шавем, зеро театре, ки шумо дар ҷаҳони худ шоҳиди он ҳастед, барои эҳсос кардани шахсӣ, барои эҳсос кардани фаврӣ, барои эҳсос кардани он тарҳрезӣ шудааст, ки гӯё шумо бояд фавран вокуниш нишон диҳед, вагарна шумо "қафо мемонед", аммо ҳақиқати амиқтар хеле соддатар аст: бисёре аз драмаҳои оммавӣ барои ҷалби таваҷҷӯҳи шумо, барои иҷора додани эҳсосоти шумо ва табдил додани қувваи ҳаётии шумо ба як навъ сӯзишворӣ барои ҳикояҳое сохта шудаанд, ки сазовори шумо нестанд.

Ҷалби эҳсосӣ, дуӣҳои бардурӯғ ва фарқи байни огоҳ будан ва ҷалб шудан

Он чизе, ки шумо онро "девонагии охирзамон" меномед, дар бисёр мавридҳо сатҳи намоёни як намунаи кӯҳна аст - як намунаи кӯҳна, ки аз суръат, шиддат, айбдоркунӣ ва пешниҳоди доимии он ки амниятро танҳо бо таслим кардани қудрати ботинии худ ба чизе берун аз худ пайдо кардан мумкин аст, рушд мекунад. Аз ин рӯ, ин қадар ривоятҳо бо таймери дарунсохт, душмани дарунсохт ва фишори дарунсохт барои интихоби тараф меоянд, зеро фишор фаҳмишро вайрон мекунад ва шитоб ҳатто мавҷудоти хирадмандро водор мекунад, ки гӯш кардани ботинии худро фаромӯш кунанд. Мо ба шумо ошкоро мегӯем: дом кам худи иттилоот аст. Дом даъвати эмотсионалӣ аст, ки ба иттилоот пайваст карда шудааст. Ин фармони нозук дар зери ин калимаҳо аст: ҳоло хашмгин шавед, ҳоло тарсед, ҳоло худро исбот кунед, ҳоло ба издиҳом ҳамроҳ шавед, ҳоло инро мубодила кунед, ҳоло ба он ҳамла кунед, ҳоло инро дифоъ кунед, зеро агар шуморо маҷбур кунанд, ки мисли лӯхтак ҳаракат кунед, шумо метавонед мисли лӯхтак бовар кунед. Театр ба ризоияти шумо бо достони мушаххас ниёз надорад; он танҳо иштироки эмотсионалии шуморо талаб мекунад, зеро иштироки эмотсионалӣ он чизест, ки саҳнаро равшан нигоҳ медорад. Ва ин аст, ки чӣ тавр бисёриҳо бе ягон кори воқеан пурмаъно хаста мешаванд. Онҳо дар як роҳи ноаёни вокуниш медаванд, аз як шиддати коллективӣ ба дигараш меҷаҳанд, кӯшиш мекунанд, ки "масъул" бошанд, кӯшиш кунанд, ки "бедор" бошанд, кӯшиш кунанд, ки аз гардиши навбатӣ пеш истанд, дар ҳоле ки ҷаҳони ботинии худашон серодам, пурғавғо ва шиддат мегирад. Азизонам, хирад дар шиддат зиндагӣ намекунад. Ҳақиқат аз шумо талаб намекунад, ки девона бошед. Роҳнамоӣ бо қамчин намеояд. Як фарқияти оддӣ вуҷуд дорад, ки шумо метавонед мисли чароғ бардошта тавонед: огоҳ будан аз ҷалб шудан фарқ мекунад. Огоҳ будан қобилияти шуморо барои зиндагии хуб ва рафтори равшан васеъ мекунад; ҷалб шудан эҳсосоти шуморо афзун мекунад ва биниши шуморо танг мекунад, то он даме ки шумо танҳо душманон ва ҳолатҳои фавқулоддаро бубинед. Огоҳ будан шуморо устувортар ва қобилиятноктар мегузорад; ҷалб шудан шуморо барои хашми навбатӣ гурусна мегузорад, зеро системае, ки шумо ворид кардаед, барои он тарҳрезӣ шудааст, ки худро тавассути шумо ғизо диҳад. Аз ин рӯ, театр аксар вақт бар асоси дугонаҳои бардурӯғ сохта шудааст. Он ба шумо ду қафас пешниҳод мекунад ва онро озодӣ меномад. Он ба шумо ду даста пешниҳод мекунад ва онро ҳақиқат меномад. Он ба шумо ду бадкирдор пешниҳод мекунад ва онро фарқ меномад. Ва он пичиррос мезанад: "Зуд интихоб кунед", зеро агар шумо таваққуф кунед, шумо метавонед эҳсос кунед, ки рӯҳи шумо дар ин шаклҳои сахт гап намезанад. Рӯҳи шумо бо роҳи мукаммалтар гап мезанад. Рӯҳи шумо бо якпорчагии зинда, дар резонанси ботинӣ, дар саволи оддӣ сухан мегӯяд: оё ин роҳ маро дар ҷаҳоне, ки дар асл дар он зиндагӣ мекунам, меҳрубонтар, ростқавлтар, ҷасуртар, воқеӣтар ва қодиртар ба хидмат мегардонад? Бисёре аз шумо ба омехта кардани шиддат бо аҳамият одат кардаед. Ба шумо таълим дода буданд, ки агар чизе баланд садо диҳад, он бояд маъно дошта бошад; агар чизе ҳайратангез ҳис кунад, он бояд дуруст бошад; агар чизе тамоюл дошта бошад, он бояд ба таваҷҷӯҳи шумо сазовор бошад. Бо вуҷуди ин, роҳи баландтар шуморо ба самти муқобил таълим медиҳад. Он ба шумо таълим медиҳад, ки дарк кунед, ки баландтарин сигнал аксар вақт камтар муқаддас аст ва роҳнамоии арзишманд аксар вақт бе тамошо меояд, мисли дониши ором, ки иҷрои онро талаб намекунад, меояд.

Маҳорати ба дом афтондан наафтодан, дарҳои таваққуф, вақт ва забон

Пас, биёед дар бораи санъати муқаддаси нагирифтан гап занем, зеро "нагирифтан" канорагирӣ нест ва инкор нест; ин маҳорат аст. Ин қобилияти шаҳодат додан бидуни тасарруф аст. Ин қобилияти муҳаббат мондан бидуни соддалавҳӣ аст. Ин қобилияти дидани манипуляция бидуни маст шудан аз он аст. Ин як навъ калонсолии ботинӣ аст, ки аз фиреб хӯрдан ба таҳрифи пахш худдорӣ мекунад.
Аввалин дари ин маҳорат таваққуф аст. На як маросими драмавӣ. На як мулоҳизаи тӯлонӣ ҳамчун талабот. Танҳо таваққуфе, ки шуморо пеш аз он ки энергияи худро сарф кунед, ба худ бармегардонад. Дар ин таваққуф, як саволи тоза диҳед: "Ин аз ман чӣ шудан мехоҳад?" Зеро ҳар як мундариҷа, ҳар як сӯҳбат, ҳар як сарлавҳа, ҳар як хашм даъватеро барои қабули ҳолат дар бар мегирад. Баъзе даъватҳо баландкунанда ва тақвиятбахшанд, ҳатто вақте ки онҳо мавзӯъҳои душворро баррасӣ мекунанд. Дигарон барои кашидани шумо ба изтироб, бартарӣ, ноумедӣ ё амали беихтиёрона тарҳрезӣ шудаанд. Вақте ки шумо хондани даъватро дар зери ҳикоя меомӯзед, шумо аз назорат кардани ҳикоя даст мекашед. Дари оянда вақт аст. Ҳақиқат на танҳо он чизест, ки дақиқ аст; ҳақиқат инчунин он чизест, ки саривақтӣ аст. Имрӯз шумо метавонед чизҳоеро омӯзед, ки системаи шумо имрӯз барои ҳамгироӣ омода нест ва вақте ки шумо маълумотро бе ҳамгироӣ қабул мекунед, он ба садо дар дохили шумо табдил меёбад. Театр аз садо рушд мекунад. Садо шуморо аз шунидани роҳнамоӣ бозмедорад. Садо шуморо аз шунидани якдигар бозмедорад. Садо шуморо аз шунидани самти ороме, ки тамоми ҳаёти шуморо содда мекунад, бозмедорад. Аз ин рӯ, худдорӣ дар ин давра як қудрати рӯҳонӣ аст. Қобилияти гуфтани "Ҳоло не" ба як порча мундариҷа, ки мехоҳад майдони шуморо ишғол кунад, заъф нест; ин соҳибихтиёрӣ аст. Дарвозаи сеюм забон аст. Бисёриҳо намедонанд, ки чӣ қадар зуд интиқолдиҳандаи ҳамон соҳае мешаванд, ки иддао доранд, ки мухолифат мекунанд, танҳо тавассути такрори он. Ҳикоя метавонад аз шумо гузарад ва афзоиш ёбад, зеро шумо онро борҳо бо хашм, бо киноя, бо васваса, дар "огоҳӣ", дар намоиш мегӯед ва ҳар қадар онро бештар такрор кунед, ҳамон қадар ба он оксиген медиҳед. Калимаҳо асбобҳои эҷодӣ мебошанд. Вақте ки шумо таҳрифро такрор мекунед, шумо метавонед онро "танқид" кунед, аммо шумо инчунин онро дар зеҳни коллективӣ тақвият медиҳед. Пас, бо дақиқӣ сухан гуфтанро ёд гиред. Биомӯзед, ки чӣ муҳим аст, бе он ки барои он чизе, ки намехоҳед тақвият диҳед, ба як садои баланд табдил ёбед. Сипас фарқи байни амал ва изтироб пайдо мешавад. Изтироб сухан гуфтанро дӯст медорад. Амал ҳаракат карданро дӯст медорад. Изтироб одамонро ба тӯфонҳои шарҳҳо ҷамъ мекунад. Амал одамонро ба қадамҳои равшане, ки ҳаётро беҳтар мекунанд, ҷамъ мекунад. Изтироб шахсиятро дар атрофи хашм эҷод мекунад. Амал натиҷаҳоеро, ки дар муҳаббат реша доранд, эҷод мекунад. Вақте ки шумо худро ба театр ҷалбшуда ҳис мекунед, аз худ бипурсед: "Оё дар ин ҷо амали воқеӣ вуҷуд дорад, ки ба ҳаёт хизмат кунад?" Агар вуҷуд дошта бошад, онро тоза қабул кунед ва сипас ба устувории ботинии худ баргардед. Агар вуҷуд надошта бошад, пас он чизе ки боқӣ мемонад, танҳо изтироб аст ва изтироб кам истифодаи оқилонаи энергияи шумост. Азизон, инчунин муҳим аст, ки дарк кунед, ки театр на танҳо "берун аз он ҷо" аст. Театр инчунин версияи ботинӣ дорад. Он ҳамчун шарҳи дохилӣ ба назар мерасад, ки ҳеҷ гоҳ хотима намеёбад. Он ҳамчун ақл, ки вақте зиндагӣ эътимодро талаб мекунад, итминон талаб мекунад, ба назар мерасад. Он ҳамчун хоҳиши пешгӯӣ кардан, назорат кардан, машқ кардани он чизе, ки метавонад рӯй диҳад, такрор кардани он чизе, ки аллакай рӯй додааст, ба назар мерасад, гӯё зиндагӣ дар як машқи доимии равонӣ метавонад амниятро эҷод кунад. Аммо бехатарии ҳақиқӣ, ба маънои олӣ, тавассути машқ эҷод намешавад. Он тавассути ҳамоҳангии ботинӣ эҷод мешавад. Он тавассути дар хотир доштани он чизе, ки шумо ҳастед ва аз он хотира зиндагӣ кардан эҷод мешавад.

Таваҷҷӯҳи олӣ, фарқи байниҳамдигарӣ ва театри коллективӣ

Бозгашт ба курсии ботинии худ ва интихоби ҳақиқати зинда

Пас, вақте ки театр баланд мешавад ва ҷаҳон пурғавғо мешавад, қадами пурқувваттарини шумо бозгашт ба курсии ботинии шумост. На бо тела додани чизе, балки бо интихоби он чизе, ки шумо ғизо медиҳед. Як ҳақиқатеро интихоб кунед, ки имрӯз метавонед зиндагӣ кунед. Як амали пурмуҳаббатеро интихоб кунед, ки имрӯз метавонед иҷро кунед. Як сӯҳбатеро интихоб кунед, ки имрӯз метавонед аз дил дошта бошед. Як намунаеро интихоб кунед, ки имрӯз метавонед раҳо кунед. Ин интихобҳо барои ақле, ки ба драма ниёз дорад, хурд ба назар мерасанд, аммо онҳо барои ҷадвали замоне, ки шумо месозед, хеле бузурганд, зеро ҷадвали замон аз интихоби такрорӣ сохта шудааст, на изҳороти драмавӣ. Баъзеи шумо мепурсед: "Аммо агар ман ба театр диққат доданро бас кунам, оё ман бемасъулиятӣ мекунам?" Мо ҷавоб медиҳем: масъулият бо васвос яксон нест. Масъулият тоза, мутамарказ ва муассир аст. Васвос пароканда, гурусна ва хастакунанда аст. Роҳи баландтар аз шумо намехоҳад, ки бехабар шавед; он аз шумо хоҳиш мекунад, ки соҳибихтиёр шавед. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки чӣ гуна маълумотро бидуни он ки ба ҷаҳони ботинии шумо роҳ диҳад, қабул кунед. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки ба он намуди мавҷудоте шавед, ки метавонад ба мавзӯи душвор нигоҳ кунад ва ҳоло ҳам инсон бошад, ҳоло ҳам меҳрубон бошад, ҳоло ҳам қодир ба муҳаббат бошад.

Имзои пурқуввати паёмҳо ва ҳақиқати пок

Ва дар ин ҷо, азизонам, фаҳмиш амиқтар мешавад, зеро фаҳмиш бепарвоӣ нест. фаҳмиш қобилияти эҳсос кардани имзои энергетикии паём аст. Паёме, ки бо ҳақиқат мувофиқ аст, набояд шуморо қамчин кунад. Он набояд шуморо шарманда кунад. Он набояд шуморо хурд ҳис кунад. Он набояд шуморо тавассути шарм ҷалб кунад. Он метавонад қатъӣ бошад. Он метавонад равшан бошад. Он ҳатто метавонад муқобилаткунанда бошад. Бо вуҷуди ин, он як тозагии аҷиберо дорад, эҳсосе, ки пас аз гирифтани он, шумо қобилияти амали оқилонатарро ба ҷои камтар шудан пайдо мекунед. Дар ҳоле ки театр аксар вақт дорои як хислати часпак аст. Он дар шумо мисли боқимонда мемонад. Он бе иҷозат ба зеҳни шумо бармегардад. Он шуморо ташвиқ мекунад, ки онро ба дигарон такрор кунед. Он як навъ маҷбуриро барои тафтиши навсозиҳо ба вуҷуд меорад.

Қалмоқҳо, мансубият ва ҷомеаҳое, ки бар асоси хашм ё муҳаббат сохта шудаанд

Эй азизон, ин хислати маҷбурӣ як нишона аст. Вақте ки чизе шуморо ба худ ҷалб мекунад, он кӯшиш мекунад, ки худро барои шахсияти шумо, барои бехатарии шумо, барои мансубияти шумо зарур гардонад. Аммо рӯҳи шумо ба қалмоқҳо ниёз надорад. Рӯҳи шумо ба ҳақиқат, муҳаббат ва муносибати ботинии равшан бо Манбаъ ниёз дорад. Аз ин рӯ, мо шуморо даъват мекунем, ки дар бораи мансубият хеле интихобкор бошед. Бисёриҳо дар театр иштирок мекунанд, зеро он ҷомеаро пешниҳод мекунад. Он эҳсоси қисми чизе буданро пешниҳод мекунад. Он душмани муштарак, забони муштарак ва хашми муштаракро пешниҳод мекунад. Бо вуҷуди ин, ҷомеае, ки бар хашми муштарак сохта шудааст, ҷомеаи гурусна аст; он бояд худро бо низоъ ғизо диҳад, то зинда бимонад. Ҷомеае, ки бар муҳаббати муштарак сохта шудааст, фарқ мекунад. Он метавонад ба ҳақиқатҳои сахт бе он ки ба оташ табдил ёбад, посух диҳад. Он метавонад аз мушкилот бе он ки ба тӯфон табдил ёбад, гузарад. Он метавонад якдигарро бидуни он ки вуҷуд доштани душманро талаб кунад, дастгирӣ кунад.

Беҷазоии муқаддас, вақт ва қудрати ҳузури пок

Инчунин аз ин рӯ, мо дар бораи санъати муқаддаси қабул накардани ҳар як даъват сухан меронем. На ҳар баҳс сазовори овози шумост. На ҳар як таҳрик сазовори посухи шумост. На ҳар таҳриф сазовори таваҷҷӯҳи шумост. Вақти сухан гуфтан, вақти амал кардан, вақти хомӯш мондан ва вақти танҳо нишон додани устуворӣ дар ҳуҷрае ҳаст, ки дигарон худро гум мекунанд. Ҳузури шумо метавонад аз андешаҳои шумо бештар кор кунад, вақте ки ҳузури шумо пок аст.

Таъсири голографӣ, бофтани воқеият ва китобхонаи зинда дар дохили он

Машқи амалии сеқадами тарк кардани театр

Акнун биёед инро ба шакли боз ҳам амалӣтар оварем, зеро баъзеи шумо соддагиро ҳамчун як интизоми рӯҳонӣ қадр мекунед. Вақте ки худро ба театр ҷалбшуда ҳис мекунед, се корро кунед. Аввалан, таваққуф кунед ва нафас кашед, на барои фирор, балки барои баргаштан ба курсии дарунии худ. Дуюм, бипурсед: "Ин кӯшиш мекунад, ки дар ман кадом ҳолатро насб кунад?" Онро бе драма номгузорӣ кунед - изтироб, тарс, бартарӣ, ноумедӣ, таъҷилӣ, нафрат, нотавонӣ. Сеюм, ҳолати худро қасдан интихоб кунед ва боқимондаро баракат диҳед. Барои тарк кардани он ба шумо лозим нест, ки бо театр мубориза баред. Шумо танҳо бояд онро бо энергияи худ ғизо доданро бас кунед. Шумо метавонед ба онҳое, ки то ҳол аз ҷониби он гипноз карда шудаанд ва аз иштирок саркашӣ мекунанд, ҳамдардӣ кунед. Ва мо ба шумо чизеро мегӯем, ки бо пешрафти ҷаҳони шумо торафт равшантар хоҳад шуд: вақте ки мавҷудоти бештар сӯзишвории эҳсосии худро аз драмаҳои саҳнавӣ мегиранд, ин драмаҳо барои як мавсим баландтар мешаванд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки шиддат гиранд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки зарба зананд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки суръат гиранд. Ин маънои онро надорад, ки онҳо "ғолиб" ҳастанд. Ин маънои онро дорад, ки онҳо кӯшиш мекунанд, ки дар ҷаҳоне, ки аз онҳо зиёдтар аст, муҳим боқӣ монанд. Театр бе иштирокчиён зинда монда наметавонад. Аз ин рӯ, он барои иштирокчиён илтимос мекунад. Вазифаи шумо ин аст, ки аз ин шиддат натарсед. Вазифаи шумо ин аст, ки дар як саф бимонед ва шоҳиди ороме шавед, ки дигар ҳаҷмро бо қудрат иштибоҳ намекунад. Ва акнун, азизон, ин моро ба таври табиӣ ба қабати оянда мебарад, зеро театри "замони охир" на танҳо тавассути калимаҳо, сарлавҳаҳо ва далелҳо сохта мешавад; он бештар тавассути шаклдиҳии мураккаби дарк сохта мешавад - тавассути тасвирҳо, тавассути воқеиятҳои интихобшуда, тавассути консенсуси синтетикӣ, тавассути пешниҳоди он чизе, ки "воқеӣ" аст, танҳо аз он сабаб, ки он ба таври боварибахш дар пеши чашмони шумо гузошта шудааст. Аз ин рӯ, ҳангоми гузаштан ба бахши оянда, мо дар бораи таъсири голографӣ ва бофтани воқеият ва чӣ гуна ҳақиқати ботинии шумо метавонад равшан ва устувор боқӣ монад, ҳатто дар ҳоле ки ҷаҳони беруна дар эҷоди иллюзияҳои боварибахш маҳорат пайдо мекунад.

Воқеияти голографӣ, ризоияти синтетикӣ ва ташаккули дарк

Ҷони азиз, мо ҳоло каме наздиктар мешавем, зеро қабати навбатии ин порча на танҳо дар бораи сарлавҳаҳо ё баҳсҳо ё фаврияти саҳнавӣ аст, балки дар бораи худи дарк аст ва тарзи роҳнамоӣ, шакл ва ҳалқа кардани дарк то он даме, ки ба як "консенсус"-и сохташуда табдил ёбад, ки танҳо азбаски шуморо аз ҳар тараф иҳота мекунад, ба воқеият монанд аст. Шумо дар он чизе зиндагӣ мекунед, ки мо онро воқеияти голографӣ номидем, ки маънои онро дорад, ки таҷриба тавассути таассурот ҷамъоварӣ мешавад - он чизе ки шумо мебинед, он чизе ки шумо мешунавед, он чизе ки ба шумо гуфта мешавад, рӯй медиҳад, он чизе ки ба шумо нишон дода мешавад, он чизе ки такрор мешавад, то он даме ки инкорнопазир ба назар расад - ва дар ин давра абзорҳое, ки таассуротро ташаккул медиҳанд, он қадар такмил ёфтаанд, ки бисёре аз дилҳои самимӣ сериро бо ҳақиқат омехта мекунанд. Вақте ки чизе дар ҳама ҷост, он воқеӣ ҳис мешавад. Вақте ки чизе такрор мешавад, он исботшуда ҳис мешавад. Вақте ки чизе аз ҷониби хор тасдиқ карда мешавад, қабул кардани он бехатар аст. Бо вуҷуди ин, серӣ меъёри рӯҳонӣ нест ва такрор ченаки муқаддаси воқеият нест ва хор аксар вақт аз ҷониби дастони ноаён роҳнамоӣ карда мешавад, ки мефаҳманд, ки чӣ гуна одамон тавассути эҳсосоти муштарак пайванд мекунанд.

Пас, биёед майдони воқеии муборизаро номбар кунем: ин "иттилоот бар зидди нодонӣ" нест. Ин диққат бар зидди пешниҳод аст. Ин тахти ботинии огоҳии шумо бар зидди кӯшиши берунӣ барои ҷойгир кардани ҳикоя дар он ҷо ва номиданаш аз они шумост. Мувофиқати синтетикӣ тавассути механикаи оддӣ ба вуҷуд меояд. Ривояте тухмӣ мешавад, сипас тақвият дода мешавад, сипас садо медиҳад. Он нашр мешавад, дубора нашр мешавад, ба он вокуниш нишон дода мешавад, ҳимоя карда мешавад, ҳамла карда мешавад, масхара карда мешавад, дубора омехта карда мешавад, клип карда мешавад, драматизатсия карда мешавад. Он ҳамчун хашм, ҳамчун тарс, ҳамчун адолат, ҳамчун нишона сафар мекунад. Одамон ҳатто барои интиқолдиҳандаи он шудан бо он розӣ шудан лозим нестанд; танҳо чизе, ки лозим аст, ҷалб аст. Ҷалб асъори давр аст. Ҷалб ба мошин ғизо медиҳад. Ҷалб ба система мегӯяд, ки "ба ман бештар нишон диҳед" ва "ба дигарон бештар нишон диҳед" ва ба зудӣ мавҷудот метавонад худро дар иҳотаи ҳикояе ҳис кунад, ки ҳатто як ҳафта пеш бартарӣ надошт. Ин аст, ки чӣ тавр дарк шакл мегирад: аз ҷониби иллюзияи ҳамаҷоӣ. Шумо метавонед фарқиятро вақте эҳсос кунед, ки ҳақиқат меояд ва вақте ки ривоят худ аз худ пайдо мешавад. Ҳақиқат шуморо равшантар мекунад. Он шуморо устувортар мегузорад. Ин ба шумо имкон медиҳад, ки бе девонагии ботинӣ амали оқилона анҷом диҳед. Ривояте сохташуда аксар вақт бо фишори фавран муайян кардан, фавран эълон кардан, фавран ҷалб кардан, фавран мубодила кардан, фавран вокуниш нишон додан меояд. Он мекӯшад, ки фазои ботинии шуморо пеш аз он ки шумо вақт дошта бошед, ки нафас кашед, мулоҳиза ронед ва гӯш кунед, ишғол кунад. Он камтар ба он чизе, ки воқеӣ аст, балки бештар ба он чизе, ки сирояткунанда аст, таваҷҷӯҳ дорад. Ва ин ҷоест, ки бисёриҳо дилҳоро ба ларза меоранд, зеро пешрафтатарин манипуляция дурӯғи ошкоро нест. Пешрафтатарин манипуляция нисфи ҳақиқати қаноатбахши эҳсосӣ аст, ки ба шумо шахсияти пӯшиданро медиҳад. Он ба шумо эҳсоси махсус буданро барои донистани он медиҳад. Он ба шумо эҳсоси мансубият ба як қабиларо медиҳад. Он ба шумо эҳсоси қаҳрамон буданро бо такрори он медиҳад. Он ба шумо як бадкирдорро барои тамаркуз ба он ва як достони оддӣ барои зиндагӣ дар дохили он пешниҳод мекунад. Баъзан ҳатто муҳим нест, ки тафсилот дақиқ бошанд. Вазифа шакл додани ҳолати шумо, шакл додани муносибатҳои шумо, шакл додани он чизе, ки шумо ба он қувваи ҳаётии худро медиҳед ва нигоҳ доштани шумо дар атрофи драмаи беруна ба ҷои зиндагӣ аз қудрати ботинии худ аст. Бо забони ҷаҳони шумо, шумо "алгоритмҳо" доред. Бо забони энергия, шумо нақшҳое доред, ки шиддатро мукофот медиҳанд. Вақте ки система шиддатро мукофот медиҳад, он ногузир мундариҷаеро ташвиқ мекунад, ки эҳсосотро ба вуҷуд меорад, зеро эҳсосоти шадид ҷалби зудро ба вуҷуд меорад ва ҷалби зуд намоёнии бештарро ба вуҷуд меорад ва намоёнии бештар тасаввуротеро ба вуҷуд меорад, ки мундариҷа "он чизест, ки ҳама фикр мекунанд". Ин як нокомии ахлоқии инсоният нест; ин як натиҷаи пешгӯишавандаи системаест, ки арзишро бо вокуниш чен мекунад. Дар ин давра даъват барои шумо ин аст, ки дар хотир доред, ки рӯҳи шумо арзишро бо вокуниш чен намекунад. Рӯҳи шумо арзишро бо мева чен мекунад - бо он чизе, ки паём пас аз ворид шуданаш дар шумо ба вуҷуд меорад.

Тасвирҳои синтетикӣ, бофтани воқеият ва огоҳии чаҳорчӯбасозӣ

Пас, мо ба шумо як амалияи соддаеро пешниҳод мекунем, ки метавонад дарки шуморо дар ҷаҳоне, ки мехоҳад онро даъво кунад, нигоҳ дорад. Пеш аз он ки шумо таассуротеро ҳамчун воқеият қабул кунед, аз худ се савол диҳед ва онҳоро ба қадри кофӣ оҳиста пурсед, то шумо воқеан ҷавобҳоро эҳсос кунед. Аввал: дар асл манбаъ чист? На ном дар экран, балки пайдоиши иддао. Оё он ба чизе, ки тасдиқшаванда, чизе мустақим, чизе асоснок аст, бармегардад ё ин танҳо як занҷири такрорҳо аст, ки дар он ҳар як шахс ба шахси дигар ишора мекунад ва ҳеҷ кас ба реша даст намерасонад?

Дуюм: оҳанге, ки барои расонидани он истифода мешавад? Оё оҳанг тоза, ором, эҳтиром ба соҳибихтиёрии шумост, ё оҳанг фишоровар, драмавӣ, таҳқиромез аст, ки барои он тарҳрезӣ шудааст, ки агар шумо дудила бошед, худро аблаҳ ҳис кунед? Оҳанги тоза ба қобилияти интихоб кардани шумо эҳтиром мегузорад. Оҳанги манипулятсия кӯшиш мекунад, ки интихоби шуморо тавассути таъҷилӣ дуздад. Сеюм: он дар шумо чӣ самара медиҳад? Пас аз гирифтани он, оё шумо қобилияти бештари зиндагии хуб, сухан гуфтан бо меҳрубонӣ, рафтори оқилона ва хидмат ба корҳои нек пайдо мекунед, ё шумо асабонӣ, парешонхотир, муборизабаранда ва маҷбур мешавед, ки мундариҷаи бештарро пайгирӣ кунед? Ин саволҳо барои он нестанд, ки шуморо шубҳанок кунанд; онҳо барои он пешбинӣ шудаанд, ки шуморо дар дохили огоҳии худ бедор нигоҳ доранд, зеро бедорӣ соддатарин муҳофизат дар давраи голографӣ аст. Ҳоло дар ҷаҳони шумо як қабати амиқтар низ пайдо мешавад: тасвирҳое, ки нисбат ба забон зудтар бовар мекунонанд. Бисёре аз шумо афзоиши тасвирҳои синтетикӣ ва овозҳои синтетикиро тамошо мекунед ва мо дар ин бора бодиққат сӯҳбат хоҳем кард, зеро нукта дар тарс нест, нукта дар маҳорат аст. Тасвирҳо қудрати махсусе бар равони инсон доранд, зеро онҳо сатҳҳои муайяни таҳлилро убур мекунанд ва мустақиман ҳамчун "ин рӯй дод" ба замин меафтанд. Дар замонҳои қаблӣ, эҷодкорӣ саъю кӯшиш ва вақт ва паҳншавии маҳдудро талаб мекард. Дар ин давра, эҷодкорӣ метавонад зуд, боварибахш ва фавран паҳншаванда бошад ва ин маънои онро дорад, ки дарки шумо бояд аз "оё он равшан аст?" ба "оё он дуруст аст?" ва аз "оё он воқеӣ ҳис мешавад?" ба "оё он ба санҷиши ором тоб меорад?" таҳаввул ёбад. Азизони дил, ин барои рӯҳафтода кардан пешбинӣ нашудааст. Дар асл, ин оғози маҳорат аст. Инсоният меомӯзад, ки аз ҷодуи зоҳирӣ берун равад. Инсоният меомӯзад, ки экран воқеият нест ва ҳар як таассуроти равшан дарвозае ба сӯи ҳақиқат нест. Ин як хатмкунӣ аст. Ин як такмилдиҳӣ аст. Ин таваллуди як навъест, ки зиндагӣ карданро аз ҳақиқати ботинӣ ба ҷои гипнози беруна меомӯзад. Роҳи муфиди фаҳмидани таъсири голографӣ ин дидани он ҳамчун "бофтани воқеият" аст. Бофтани воқеият лозим нест, ки ҳама чизро ихтироъ кунад; он танҳо бояд он чизеро, ки аллакай мавҷуд аст, ба тарзе тартиб диҳад, ки шуморо ба хулосае мебарад, ки ба як барнома хизмат мекунад. Он тасвирҳои муайянро интихоб мекунад, дигаронро аз даст медиҳад. Он баъзе рӯйдодҳоро ҳамчун далели фалокат тасвир мекунад, дар ҳоле ки далелҳои некӣ ва пешрафтро нодида мегирад. Он овозҳоеро тақвият медиҳад, ки тақсимотро шадидтар мекунанд ва дар айни замон овозҳоеро, ки хирад ва нозукиҳоро меоранд, гӯр мекунад. Он намунаҳои аҷибтарини ҳар гурӯҳро нишон медиҳад, то шумо тамоми гурӯҳро аз рӯи бадтарин қисм баҳо диҳед. Ин чаҳорчӯбагузорӣ аст. Ин бофандагӣ аст. Ин ҳунари пешниҳод аст. Дору огоҳии чаҳорчӯбасозӣ аст. Вақте ки шумо худро дар фикр кардан бо сенарияҳои сахт пай мебаред - "ҳама чунинанд", "ҳеҷ чиз тағйир дода наметавонад", "ин ноумед аст", "ҳамааш сохта аст", "ҳамааш қалбакӣ аст", "танҳо тарафи ман онро мебинад", "танҳо қабилаи ман хуб аст" - таваққуф кунед ва дарк кунед, ки сенария насб шудааст. Сенария ҷаҳони ботинии шуморо содда мекунад, то шуморо осонтар идора кардан мумкин бошад. Рӯҳи шумо сенария нест. Рӯҳи шумо васеъ аст. Рӯҳи шумо метавонад мураккабиро бидуни фурӯпошӣ ба ноумедӣ ё бартарӣ нигоҳ дорад. Вақте ки шумо васеъиро барқарор мекунед, шумо озодиро барқарор мекунед.

Маҳдудият, ритмҳои қабул ва боло рафтан аз скриптҳои насбшуда

Инчунин, аз ин рӯ, худдорӣ дар ин давра муқаддас мегардад. Қобилияти он ки як ҳикояро бидуни такрор аз огоҳии худ гузаронед, як навъ қувваи рӯҳонӣ аст. Бисёриҳо фикр мекунанд, ки қувват маънои ҷалб кардан, баҳс кардан, фош кардан, ислоҳ кардан, мубориза бурдан ва исбот карданро дорад. Бале, барои суханронии равшан ва амали равшан ҷой ҳаст ва мо дар ин бора борҳо сӯҳбат хоҳем кард, аммо қувваи амиқтар низ вуҷуд дорад: қобилияти худдорӣ аз афзоиши таҳриф. Вақте ки шумо аз табдил шудан ба интиқолдиҳандаи он чизе, ки намехоҳед тақвият диҳед, худдорӣ мекунед, шумо ба тағир додани фазои коллективӣ бо роҳҳои ороме шурӯъ мекунед, ки муҳиманд. Шумо метавонед бипурсед: "Чӣ гуна ман бо ҷаҳон бе соддалавҳӣ муошират кунам?" Ҷавоб ин аст: аз ҷойгоҳи дарунӣ муошират кунед, на аз моликияти беруна. Вақте ки шумо дар дохили худ нишастаед, шумо метавонед маълумотро омӯзед, шумо метавонед тасдиқ кунед, шумо метавонед дар ҳолати зарурӣ амал кунед ва шумо метавонед меҳрубон бошед. Вақте ки шумо аз ҷониби театри беруна идора карда мешавед, шумо реактивӣ мешавед ва идора кардани реактивӣ осон аст. Як усули амалӣ, агар шумо хоҳед, ин эҷоди ритми қабул аст, ки ҳаёти шуморо эҳтиром мекунад. Вақтҳоро барои гирифтани маълумот ва вақтҳоро барои зиндагии пурраи худ интихоб кунед. Амиқиро аз навоварии доимӣ интихоб кунед. Як ё ду манбаи боэътимодро аз сад овози бетартиб интихоб кунед. Пас аз қабул хомӯширо интихоб кунед, то шумо он чизеро, ки гирифтаед, ҳазм кунед. Бе ҳазм, иттилоот ба бесарусомонии равонӣ табдил меёбад ва бесарусомонии равонӣ ба муҳити беҳтарин барои рушди пешниҳод табдил меёбад. Ҷаҳони ботинии шумо сазовори фазо аст. Фазо равшаниро барқарор мекунад. Фазо қобилияти шуморо барои шунидани роҳнамоӣ барқарор мекунад. Бо забоне, ки мо қаблан ба шумо дода будем, мо онро чунин хоҳем гуфт: аз иллюзияҳои фикр ва шакл берун равед, на бо рад кардани шакл, балки бо эътироф кардани он, ки шакл либос аст, на моҳияти шумо. Моҳият дар шумо ҳақиқатро бо роҳи дигар медонад. Он бӯи беайбиро мешиносад. Он ларзиши муҳаббатро мешиносад. Он вақте ки чизе кӯшиш мекунад, ки шуморо хурдтар кунад, мешиносад. Он вақте ки чизе кӯшиш мекунад, ки шуморо шитоб кунад, мешиносад. Он вақте ки чизе кӯшиш мекунад, ки шуморо душвор кунад, мешиносад. Аз ин рӯ, ҳақиқати ботинии шумо дар солҳои оянда аз ҳама гуна ривояти беруна арзишмандтар мешавад. Ҳақиқати ботинии шумо баланд нест. Он ба ҷалб кардан ниёз надорад. Он ба иҷрои он ниёз надорад. Он танҳо медонад. Ва ин як фарқияти муҳимест, ки мо мехоҳем ба шумо тӯҳфа кунем: фарқ кардан васвасаро талаб намекунад. Бисёриҳо ба эътиқоди аҷибе омӯзонида шудаанд, ки ҳушёрӣ ба хирад баробар аст. Онҳо пайваста скан мекунанд, мунтазам тафтиш мекунанд, мунтазам истеъмол мекунанд ва навсозӣ мекунанд, гӯё назорати доимӣ бехатарӣ аст. Аммо назорати доимӣ кам ба сулҳ табдил меёбад. Сулҳ вақте ба даст меояд, ки шумо бо ҳақиқат муносибати ботинӣ дошта бошед, ки ба қадри кофӣ устувор бошад, то ҷаҳонро бидуни дуздидани рӯҳи шумо, ҷаҳон боқӣ гузорад. Сулҳ вақте ба даст меояд, ки шумо метавонед бе он ки вазни тамоми сайёраро дар зеҳни худ бардошта бошед, ба таври возеҳ амал кунед.

Вокунишҳои Ҳокимият, Майдонҳои Гипноз карданашон Душвортар ва Китобхонаи Зиндагии Бедоршаванда

Пас, вақте ки шумо бо достоне дучор мешавед, ки кӯшиш мекунад худро дар дохили шумо ҷойгир кунад, яке аз ин посухҳои мустақилро интихоб кунед. Шумо метавонед онро пеш аз бовар кардан ба он тасдиқ кунед. Шумо метавонед онро сабукфикрона нигоҳ доред ва интизор шавед, то вақт диҳед, ки он чизеро, ки воқеӣ аст, ошкор кунад. Шумо метавонед онро комилан нодида гиред, агар он ба ҳаёти шумо ягон робитаи мустақим надошта бошад ва ба амали пурмазмун даъват надошта бошад. Шумо метавонед онро баракат диҳед ва раҳо кунед ва аз тақвияти он худдорӣ кунед. Шумо метавонед дар бораи он бо дақиқӣ, бе пахши эҳсосӣ, агар чизе тоза барои саҳмгузорӣ вуҷуд дошта бошад, сӯҳбат кунед. Ҳар яке аз ин посухҳо як шакли маҳорат аст. Ва ҳангоми машқ кардани ин, шумо чизи хеле зеборо кашф хоҳед кард: ҷаҳони шумо тағир меёбад, на аз он сабаб, ки ҳама гуна манипуляция якбора нопадид мешавад, балки аз он сабаб, ки шумо гипноз кардан душвортар мешавад. Майдони ботинии шумо барои пешниҳод камтар дастрас мешавад. Таваҷҷӯҳи шумо барои ҷамъоварӣ камтар дастрас мешавад. Ақли шумо барои сенарияҳо камтар дастрас мешавад. Ин вақте аст, ки давраи голографӣ ба имконият табдил меёбад, на ба дом, зеро он мавҷудоти бедорро маҷбур мекунад, ки қутбнамои воқеиро дар дохили он пайдо кунад. Акнун мо инро ба таври табиӣ ба бахши оянда меорем, зеро вақте ки шумо бофтани воқеиятро дарк мекунед ва вақте ки шумо дарки худро бо интизоми нарм муҳофизат мекунед, чизи дигаре бедор мешавад: китобхонаи зинда дар дохили шумо - хотираи ботиние, ки онро сохтан мумкин нест, сохта кардан мумкин нест, аз берун ба шумо барномарезӣ кардан мумкин нест, зеро он намунаи аслии он аст, ки шумо кистед. Вақте ки ҷаҳони беруна дар эҷоди таассуроти боварибахш маҳорат пайдо мекунад, ҷаҳони ботинии шумо гаронбаҳотар, пурқувваттар ва равшантар мешавад ва дари оянда омӯхтани фарқ кардани хотираи рӯҳ аз проексия аст, то шумо аз сигнали воқеии худ зиндагӣ кунед, зеро мо ба он чизе, ки қаблан Китобхонаи Зинда меномидем, идома медиҳем. Дар дохили шумо воқеан як "китобхонаи зинда" вуҷуд дорад. Ин бойгонии далелҳо нест ва ин каталоги зеҳнӣ нест, ки ақл метавонад онро аз нав ташкил кунад ва ҳамчун маҳорат иддао кунад; ин як майдони ёдоварӣ аст, ки дар вуҷуди шумо зиндагӣ мекунад, дониши амиқтаре аст, ки сохтори хонаро дар бар мегирад. Вақте ки он ба ҳаракат медарояд, он ҳамчун эълони баланд намеояд ва он кам ҳамчун тасвири драмавӣ, ки таваҷҷӯҳро талаб мекунад, меояд; он ҳамчун шинохт, ҳамчун як "ҳа"-и ботинии нарм, ҳамчун як эҳсоси ором, ки чизе, ки шумо мешунавед, ҳис мекунед ё бо он дучор мешавед, бо он чизе, ки шумо ҳамеша дар зери садои шартгузории худ медонистед, мувофиқат мекунад. Ба шумо таълим дода шудааст, ки ба хотира ҳамчун чизе, ки дар мағзи сар нигоҳ дошта мешавад, ҳамчун сабти гузашта муносибат кунед, аммо хотирае, ки мо дар борааш гап мезанем, ба ин умр маҳдуд намешавад ва ҳатто ба замоне, ки шумо онро одатан чен мекунед, маҳдуд намешавад. Ин нишони пайдоиши воқеии шумо, имзои моҳияти шумо, роҳе, ки шумо муҳаббатро бе ниёз ба баҳс мешиносед, роҳе, ки шумо беайбиро бе ниёз ба далел мешиносед, роҳе, ки шумо он чизеро, ки воқеӣ аст, мешиносед, зеро он шуморо бо ворид шудан ба шумо пурратар мегузорад. Ин китобхонаи зинда мероси ҳар як мавҷудоти бедоршуда аст ва дар ин давра - ки воқеиятро метавон таҳрир, тартиб ва иҷро кард - ин мероси ботинӣ яке аз ганҷҳои гаронбаҳои шумо мегардад.

Китобхонаи зинда, самимият ва фарқи сатҳи рӯҳӣ

Кушодани Китобхонаи Зинда тавассути самимият ва садоқат

Бисёриҳо кӯшиш кардаанд, ки ин китобхонаро танҳо бо саъю кӯшиш, тавассути фишор овардан, тавассути пайгирии аломатҳо, тавассути ҷамъоварии мафҳумҳо, тавассути эҷоди шахсият дар атрофи "рӯҳонӣ будан" кушоянд ва онҳо ҳайрон мешаванд, ки чаро дари амиқтар шармгин аст, чаро овози амиқтар хомӯш аст. Дилҳои азиз, ин китобхона тавассути самимият, тавассути садоқат, тавассути омодагии фурӯтанона барои қатъ кардани фаъолият барои ҷаҳон ва ростқавл будан бо худ кушода мешавад. Вақте ки шумо ба худ ҳақиқатро гуфтанро сар мекунед - дар бораи он чизе, ки ҳис мекунед, дар бораи он чизе, ки мехоҳед, дар бораи он чизе, ки таҳаммул мекунед, дар бораи он чизе, ки аз ҳад зиёд шудааст - чизе дар шумо ором мешавад ва сигнал равшантар мешавад. Китобхона ба ростқавлӣ посух медиҳад, зеро ростқавлӣ як шакли ҳамоҳангӣ аст ва ҳамоҳангӣ ба ҳақиқати ботинии шумо имкон медиҳад, ки боло равад. Пас, аз ин ҷо оғоз кунед: самимиятро ҳамчун як амалияи ҳаррӯза интихоб кунед. Онро вақте ки бо худ гап мезанед, интихоб кунед. Онро вақте ки бо дигарон гап мезанед, интихоб кунед. Онро вақте ки шумо васвасаи муболиға кардан, истодан, вонамуд кардани он ки шумо хуб ҳастед, вақте ки нестед, вонамуд кардани он ки шумо боварӣ доред, вақте ки нестед, интихоб кунед. Самимият сахтгирӣ нест; самимият танҳо воқеиятест бе иҷроиш. Ин даъвати тозатаринест, ки шумо метавонед ба дониши ботинии худ диҳед. Шумо метавонед бипурсед: "Чӣ тавр ман медонам, ки ба китобхонаи зинда даст мезанам ва танҳо чизеро ихтироъ намекунам?" Ин як саволи муҳим аст ва мо ба он ба тарзе ҷавоб медиҳем, ки шумо метавонед фавран истифода баред. Китобхонаи зинда бӯи хосе дорад: он ба ҷои девонагӣ устуворӣ, ба ҷои бартарӣ фурӯтанӣ, ба ҷои нафрат ҳамдардӣ, ба ҷои таҳлили маҷбурӣ равшанӣ эҷод мекунад. Он майл дорад, ки қадами оддии навбатиро пешниҳод кунад, на лабиринти беохир. Он шуморо муболиға намекунад. Он шуморо ба драма ҷалб намекунад. Он талаб намекунад, ки шумо онро ба ҳама ҳамчун далели махсусияти худ эълон кунед. Он аксар вақт бо соддагии ороме меояд, ки ақл метавонад онро нодида гирад, зеро ақл интизори оташбозӣ аст. Хаёлҳо, ривоятҳои қарзӣ ва пешгӯиҳои васвасакунанда майл доранд, ки ба таври дигар рафтор кунанд. Онҳо аксар вақт бо таъҷилӣ меоянд. Онҳо аксар вақт бо гармии эҳсосӣ меоянд, ки амали фаврӣ ё эълони фавриро талаб мекунад. Онҳо аксар вақт бо эҳсоси масткунандаи интихоб шудан, болотар будан, қаҳрамони ягона будан дар ҷаҳони аблаҳон меоянд. Онҳо аксар вақт ба тамошобинон ниёз доранд, зеро худписандӣ мехоҳад шоҳид шавад. Аммо ёдоварии рӯҳ ба шунавандагон ниёз надорад. Ёдоварии рӯҳ ба таҷассум ниёз дорад. Он ба ҳаёти шумо ниёз дорад. Он мехоҳад зиндагӣ карда шавад. Аз ин рӯ, дар замоне, ки таассуроти беруна метавонанд боварибахш бошанд, шумо оқилона мешавед, ки паёмҳоро аз рӯи ҳолате, ки онҳо дар шумо парвариш мекунанд, чен кунед. Паёме, ки худписандиро хушомадгӯй мекунад, хашмро афрӯхта, тавассути бартарӣ шахсиятро бунёд мекунад, шуморо ба дидани дигарон ҳамчун мавҷудоти пасттар ташвиқ мекунад, кам ба шумо ба ҳақиқати амиқтарини худ роҳнамоӣ мекунад, зеро ҳақиқати амиқтарини шумо муҳаббат дар шакл аст ва муҳаббатро бар нафрат сохтан мумкин нест. Китобхонаи ботинии шумо ба тарзе сухан мегӯяд, ки инсонияти шуморо васеъ мекунад; он шуморо сабртар, саховатмандтар, асосноктар ва қодиртар мекунад, ки мураккабиро бидуни табдил додани он ба баҳона барои сахтгирӣ нигоҳ дорад.

Бӯи ёдоварии рӯҳ дар муқобили хаёлоти худписандона ва тасаввурот

Ҳассосияти муқаддасе вуҷуд дорад, ки ҳангоми ба камол расиданатон дастрас мешавад: шумо фарқи байни паёмеро, ки ба соҳибихтиёрии шумо эҳтиром мегузорад ва паёмеро, ки кӯшиш мекунад онро талаб кунад, эҳсос мекунед. Роҳнамоии ҳақиқӣ мисли фурӯшанда худро ба майдони шумо тела намедиҳад. Он шуморо таҳдид намекунад. Он шуморо шарманда намекунад. Он маънои онро надорад, ки арзиши шумо аз розӣ шудан фавран вобаста аст. Ба ҷои ин, он нарм фуруд меояд ва сипас интизор мешавад, зеро ҳақиқат сабр дорад ва ҳақиқат медонад, ки он чизе ки воқеӣ аст, фардо ҳам воқеӣ хоҳад буд. Бо ин роҳ, китобхонаи зиндаи шумо ба қутбнамо табдил меёбад. Ин каталоге нест, ки шумо мехонед. Ин як зеҳни муносибатӣ аст, ки шумо инкишоф медиҳед. Вақте ки шумо ҷумлаеро мехонед ва чизе дар шумо ба шинохт ором мешавад, ин китобхона посух медиҳад. Вақте ки шумо ҳақиқати оддиро мешунавед ва он мисли хона садо медиҳад, ин китобхона посух медиҳад. Вақте ки шумо бо даъвате дучор мешавед, ки ба ҷои тамошо, ростқавлӣ, далертар будан, ҳозиртар буданро талаб мекунад - аксар вақт китобхона бо забони амалӣ сухан мегӯяд, зеро китобхона барои фароғат кардани шумо дар ин ҷо нест; он барои барқарор кардани шумо дар ин ҷост. Бисёре аз ҷӯяндагони рӯҳонӣ барои пайгирии навоварӣ шартгузорӣ шудаанд. Ақл навовариро дӯст медорад, зеро навоварӣ ангеза эҷод мекунад ва ангеза метавонад ҳатто вақте ки он танҳо садо бошад, мисли зинда будан эҳсос шавад. Аммо, китобхонаи зинда тавассути ритми дигар амиқтар мешавад. Он вақте ки шумо аз вобастагӣ ба "маълумоти нав"-и доимӣ раҳо мешавед ва ба қудрати қадимии ҳамгироӣ арҷгузорӣ мекунед, боз ҳам бештар кушода мешавад. Ёдоварӣ як вохӯрӣ аст. Бозгашт на ҳамеша "нав" эҳсос мешавад. Баъзан бозгашт мисли хандаи ором дар дохили шумо эҳсос мешавад, ки мегӯяд: "Албатта", ва вуҷуди шумо нарм мешавад, зеро шумо дарк мекунед, ки он чизеро, ки аллакай доред, меҷӯед. Аз ин рӯ, агар шумо хоҳед, ки ба китобхона амиқтар дастрасӣ пайдо кунед, вуруди камтар ва ҳазми бештарро интихоб кунед. Амиқиро ба ҷои намунагирии доимӣ интихоб кунед. Фазоҳои оромро интихоб кунед, ки дар он дониши худатон метавонад бе рақобат афзоиш ёбад. Лаҳзаҳоеро дар рӯзи худ интихоб кунед, ки дар он шумо сигналҳоро таъқиб накунед, балки танҳо ба ҳақиқати ботинии худ иҷозат диҳед, ки сухан гӯяд. Мо маънои онро надорем, ки шумо бояд аз ҳаётатон даст кашед ё дур шавед; мо маънои онро дорем, ки шумо аз муносибати ҷаҳони ботинии худ ба мисли бозори серодам даст мекашед ва ба он мисли паноҳгоҳ муносибат мекунед.

Оҳанги беназири рисолат ва саҳми табиии ишқ

Акнун мо дар бораи яке аз тӯҳфаҳои гаронбаҳое, ки дар ин китобхона нигоҳ дошта мешаванд, сӯҳбат хоҳем кард: оҳанги беназири рисолати шумо. Сабабе вуҷуд дорад, ки шумо дар ин ҷо ҳастед ва мо инро бе вазнинӣ ва бе он ки онро ба як бори гарон табдил диҳем. "Рисолати" шумо коре нест, ки шумо бояд барои ба даст овардани арзиш иҷро кунед; ин саҳми табиии шумост, вақте ки шумо бо он чизе, ки ҳастед, мувофиқат мекунед. Оҳанги беназири рисолати шумо ин роҳест, ки шумо муҳаббатро ба ҷаҳон дар шакле интиқол медиҳед, ки танҳо аз они шумост. Баъзеи шумо онро тавассути овоз - суханони шумо, ритми шумо, қобилияти ором кардан ва равшан карданатон интиқол медиҳед. Баъзеи шумо онро тавассути эҷодкорӣ - тасвирҳо, мусиқӣ, ҳунармандӣ, сохтмон, тарроҳӣ интиқол медиҳед. Баъзеи шумо онро тавассути роҳбарӣ - ҷамъ кардани одамон, роҳнамоии лоиҳаҳо, овардани тартиб ва меҳрубонӣ ба бесарусомонӣ интиқол медиҳед. Баъзеи шумо онро тавассути шифо - нигоҳ доштани фазо, интиқоли оромӣ, пешниҳоди ҳузур, ки дигаронро ба худ бармегардонад, интиқол медиҳед. Баъзеи шумо онро тавассути хидмате интиқол медиҳед, ки дар зоҳир оддӣ ба назар мерасад, аммо ҳаётро тағйир медиҳад, зеро муҳаббати дарунии он воқеӣ аст.

Сигнали аслӣ, муқоиса ва камолоти ботинии хоксорона

Китобхонаи зиндаи шумо ин оҳанги рисолатро мисли тухм нигоҳ медорад. Он нақшаи онро дар бар мегирад, ки чӣ гуна шумо бояд ҳаракат кунед, на бо нусхабардории дигаре, на бо иҷрои маънавиёти каси дигар, балки бо ошкор кардани сигнали худ. Аз ин рӯ, муқоиса шуморо заиф мекунад. Муқоиса шуморо аз оҳанги худ дур мекунад ва ба тақлид мекашад. Китобхона тавассути тақлид кушода намешавад. Он тавассути аслият кушода мешавад. Пас, бигзор худатон дар бораи сигнали худ кунҷков бошед. Ба он чизе, ки мекунед, диққат диҳед, ки шуморо бо роҳи тоза зинда мекунад. Ба он чизе, ки шумо пешниҳод мекунед, диққат диҳед, ки дигаронро оромтар, равшантар, умедбахштар ва тавонотар мегардонад. Ба он чизе, ки дили шумо борҳо ва борҳо бармегардад, ҳатто вақте ки ақл кӯшиш мекунад, ки шуморо бовар кунонад, ки ин ғайриимкон аст, диққат диҳед. Китобхона аксар вақт тавассути хоҳиши такроршаванда, даъвати такроршаванда, исрори нарми такроршаванда сухан мегӯяд, зеро он кӯшиш мекунад, ки шуморо ба ифодаи табиии худ баргардонад. Ҳангоми ин, шумо инчунин хоҳед фаҳмид, ки чаро асри боваркунонии голографӣ дар ҳамон замоне фаро расидааст, ки китобхонаи зинда фаъол мешавад. Ин тасодуфӣ нест. Башарият омӯзонида мешавад, ки ҳақиқати ботиниро нисбат ба иҷрои беруна қадр кунад. Шумо омӯзонида мешавед, ки мавҷудоте шавед, ки метавонанд дар ҷаҳони иллюзияҳои ҷолиб истода бошанд ва то ҳол он чизеро, ки воқеӣ аст, эътироф кунанд. Ин як камолот аст. Ин як тақвияти фаҳмиш аст. Ин таваллуди як навъи нави инсон аст - касе, ки барои донистани он ба иттифоқ ниёз надорад, касе, ки барои зиндагӣ дар ҳақиқат ба тасдиқ ниёз надорад, касе, ки барои далерӣ ба издиҳом ниёз надорад. Ин камолот бо фурӯтанӣ сахт алоқаманд аст. Фурӯтанӣ худ аз байн бурдан нест. Фурӯтанӣ танҳо муҳаббати ҳақиқат бар муҳаббати дуруст будан аст. Вақте ки шумо ҳақиқатро бештар аз дӯст доштани дуруст будан дӯст медоред, гумроҳ кардани шумо хеле душвор мегардад, зеро ба шумо барои ҳифзи шахсияти худ ба ҳикоя ниёз нест. Барои исботи арзиши худ ба шумо ривоят лозим нест. Шумо метавонед назари худро бе шарм аз нав дида бароед. Шумо метавонед бе фурӯпошӣ омӯзед. Шумо метавонед бигӯед, ки "ман хато кардам" ва пурра бимонед. Ин камолоти ботинӣ аст ва камолоти ботинӣ сипарест, ки аз нур сохта шудааст.

Ҳидоят бар зидди ангезиш ва нури ботинии ҳақиқат

Акнун, ин китобхонаи зинда роҳи дигареро барои ҳифзи шумо дорад: он ба шумо фарқи байни роҳнамоӣ ва ҳавасмандкуниро меомӯзонад. Ҳавасмандкунӣ мисли як нӯги сӯзишворӣ эҳсос мешавад. Роҳнамоӣ мисли оромшавӣ эҳсос мешавад. Ҳавасмандкунӣ аксар вақт барои нигоҳ доштани худ ҳавасмандкунии бештарро талаб мекунад. Роҳнамоӣ аксар вақт шуморо ба як амали оддӣ мебарад ва сипас шуморо даъват мекунад, ки ба оромӣ баргардед. Ҳавасмандкунӣ метавонад шуморо барои як лаҳза зинда ва баъдан холӣ ҳис кунад. Роҳнамоӣ дар аввал метавонад нозук ва баъдан ғизодиҳанда ба назар расад. Вақте ки шумо ин фарқиятро меомӯзед, шумо иштибоҳ кардани шиддатро бо аҳамият қатъ мекунед ва аз зеҳни амиқтар зиндагӣ карданро оғоз мекунед. Ва азбаски мо ҳамчун плейадиён сухан мегӯем, мо онро ҳамон тавре ки дар каденсияи худамон пайдо мешавад, хоҳем гуфт: аз иллюзияҳои фикр ва шакл берун равед, на бо рад кардани ҷаҳон, балки бо дар хотир доштани он, ки ҷаҳон бояд аз дарун ба берун, аз нури даруни шумо, ки аз вуҷуд доштани шароит вобаста нест, вомехӯрад. Вақте ки шумо дар он нури ботинӣ, ҳатто барои чанд дақиқа, истироҳат мекунед, шумо овози ҳақиқии даруни худро шинохтанро сар мекунед - овозе, ки таҳқир намекунад, овозе, ки фиреб намедиҳад, овозе, ки иҷроишро талаб намекунад, овозе, ки шуморо бо нармӣ ва қувват ба ростқавлӣ даъват мекунад.

Соҳибихтиёрӣ, таваҷҷӯҳ ҳамчун пули муқаддас ва ризоият дар амал

Соҳибихтиёрӣ ҳамчун ризоияти доимӣ ва асъори муқаддаси таваҷҷӯҳ

Ва акнун, бо дастрастар шудани китобхонаи зинда, он шуморо ба таври табиӣ ба пояи навбатие, ки мо дар борааш сӯҳбат хоҳем кард, мебарад, зеро ёдоварӣ танҳо вақте воқеӣ мешавад, ки он амалӣ мешавад ва ҳақиқати ботинӣ танҳо вақте пурқувват мешавад, ки чӣ гуна шумо розӣ мешавед, чӣ гуна интихоб мекунед, чӣ гуна сухан мегӯед, чӣ гуна мубодила мекунед ва чӣ гуна таваҷҷӯҳи худро ҳамчун асъори муқаддас ҳифз мекунед - аз ин рӯ, мо ҳоло ба соҳибихтиёрӣ дар амал, ба санъати зиндаи розӣӣ, гигиенаи диққат ва бозгашти қудрати ботинӣ ҳамчун роҳи ҳаррӯзаи рафтори шумо дар вақти интихобкардаи худ мегузарем. Соҳибӣ фалсафае нест, ки шумо қабул мекунед. Ин як амали доимии розӣ аст. Ин аст, ки чӣ гуна шумо қарор медиҳед, ки чӣ ба шумо ворид мешавад, чӣ шуморо шакл медиҳад, чӣ тавассути шумо афзоиш меёбад ва чӣ бо шумо хотима меёбад, зеро шумо аз интиқолдиҳандаи он худдорӣ мекунед. Дар ин давра, таваҷҷӯҳ асъори муқаддас аст. Аксарияти башарият омӯхта шудаанд, ки диққатро гӯё беохир сарф кунанд, гӯё он бефоида аст, гӯё он бефоида аст, гӯё он танҳо "гузашти вақт" аст. Аммо таваҷҷӯҳ қувваи ҳаётӣ дар ҳаракат аст. Ҳар чизе, ки шумо ба он диққат медиҳед, дар ҷаҳони ботинии шумо мерӯяд ва он чизе, ки дар ҷаҳони ботинии шумо мерӯяд, ба ташаккули таҷрибаи берунии шумо шурӯъ мекунад. Аз ин рӯ, соддатарин интизоми рӯҳонӣ ҳоло техникаи мураккаб нест; ин хароҷоти оқилона аст. Ин омӯхтани диққати худро ба ҷое равона кардан аст, ки ба ҳаёт хидмат мекунад ва дур кардани диққати шумо аз он чизест, ки нури шуморо бе пешниҳоди арзиши воқеӣ холӣ мекунад. Пас, бо ин оғоз кунед: диққатро ҳамчун асъоре, ки шумо метавонед баракат диҳед, сармоягузорӣ кунед ва муҳофизат кунед, муносибат кунед. Вақте ки як ҳикоя васвасаро талаб мекунад, таваққуф кунед ва пурсед, ки он аз шумо чӣ мехарад. Агар як ривоят аз шумо талаб кунад, ки хашмгин бошед, то машғул бошед, шумо бо оромии худ пардохт мекунед. Агар як ҳаракат аз шумо талаб кунад, ки тарсед, то вафодор бошед, шумо бо эътимоди худ ба ҳаёт пардохт мекунед. Агар як ҷомеа аз шумо талаб кунад, ки нафрат кунед, то мансуб бошед, шумо бо дили худ пардохт мекунед. Роҳи баландтар роҳе нест, ки дар он ҳеҷ мушкиле рух намедиҳад; ин роҳест, ки шумо бо рӯҳи худ барои мушкилот пардохт карданро бас мекунед. Аз ин рӯ, соҳибихтиёрӣ бо як амалияи оддии розӣ оғоз мешавад. Розигӣ на танҳо дар бораи он чизест, ки шумо мекунед; он дар бораи он чизест, ки шумо ба он иҷозат медиҳед, ки давлати худро ташаккул диҳад. Бисёре аз шумо инро аллакай дар лаҳзаҳои оддӣ эҳсос кардаед. Шумо ба як ҳуҷра медароед ва изтироби касе баланд мешавад ва шумо эҳсос мекунед, ки энергияи худатон тағйир меёбад. Шумо дастгоҳеро мекушоед ва як силсила афкор ба сӯи шумо меафтад ва шумо эҳсос мекунед, ки равшании худатон норавшан мешавад. Шумо бо сӯҳбате машғул мешавед, ки самаранокии бештар аз пайвастшавӣ дорад ва худро тангтар ҳис мекунед. Ин лаҳзаҳои ризоият мебошанд. Шумо метавонед ба ин тағйирот иҷозат диҳед, ё метавонед дар салоҳияти ботинии худ мустаҳкам бимонед ва интихоб кунед, ки чӣ гуна посух медиҳед.

Ишқ бо марзҳо ва рад кардани шарикӣ бо таҳриф

Ва ин ҷоест, ки қудрати шумо дар шакли хеле амалӣ бармегардад: шумо метавонед аз шарикӣ бо таҳриф даст кашед, бе он ки бо он мубориза баред. Шумо метавонед домро бе газидан бубинед. Шумо метавонед қалмоқеро бе он ки онро ба даҳонатон гузоред, шинохта метавонед. Шумо метавонед касеро баракат диҳед ва даъвати ӯро барои ворид шудан ба тӯфони худ рад кунед. Ин хунукӣ нест. Ин муҳаббат бо марзҳо аст. Ин меҳрубонӣ бо қувват аст. Ин пухтагӣ аст, ки ба шумо имкон медиҳад, ки бидуни кашида шудан ба ҳар ҷараёне, ки аз майдони коллективӣ мегузарад, кушодадил бошед.

Гигиенаи диққат, ритми истеъмол ва суст шудани мубодилаи шумо

Акнун мо дар бораи гигиенаи диққат гап мезанем, зеро гигиена зебо нест, аммо гигиена саломатӣ нигоҳ медорад ва аз ҷиҳати рӯҳонӣ низ ҳамин тавр аст. Одатҳои оддӣ мавҷуданд, ки агар шумо онҳоро мунтазам риоя кунед, ҷаҳони ботинии шуморо зуд устувор мекунанд. Аввалан, ритми қабулро эҷод кунед. Байни гирифтани маълумот дар равзанаи интихобшуда ва пайваста аз ҷониби иттилоот дар тамоми рӯз сӯрох шудан фарқе вуҷуд дорад. Вақте ки шумо равзанаеро интихоб мекунед - субҳ ё нисфирӯзӣ - ки дар он шумо навсозиҳоро мегиред, шумо эҳсоси муаллифии худро барқарор мекунед. Вақте ки шумо ба халалдоршавии доимӣ иҷозат медиҳед, шумо ҳамчун мошини вокуниш зиндагӣ карданро оғоз мекунед. Тирезаҳои худро интихоб кунед ва онҳоро ҳифз кунед. Ҷаҳони ботинии шумо ба фазо ниёз дорад. Фазо ҷоест, ки ҳақиқат шунида мешавад. Дуюм, мубодилаи худро суст кунед. Дар ин давра мубодила ҳамчун фазилат баррасӣ мешавад, аммо мубодилаи зиёд танҳо бе хирад тақвият аст. Пеш аз он ки шумо чизеро мубодила кунед, чор саволи тоза диҳед: оё ин дуруст аст, оё он зарур аст, оё он саривақтӣ аст ва оё он ба муҳаббат хизмат мекунад. Агар он яке аз инҳоро вайрон кунад, бигзор он бо шумо бимирад. Ин яке аз бузургтарин тӯҳфаҳоест, ки шумо метавонед ба коллектив пешниҳод кунед. Агар одамони камтар онҳоро такрор кунанд, ҳатто дар хашм, бисёр таҳрифҳо нопадид мешаванд.

Такмили нутқ, соҳибихтиёрии тафаккур ва истифодаи оқилонаи қудрати беруна

Сеюм, суханронии худро такмил диҳед. Калимаҳо бегуноҳ нестанд. Калимаҳо тухмӣ мекоранд. Ибораҳои тасодуфии шумо ба дастурҳои зершуури шумо табдил меёбанд. Вақте ки шумо бо фалокати тасодуфӣ сухан мегӯед, шумо ақли худро барои интизории фалокат таълим медиҳед. Вақте ки шумо бо нафрати тасодуфӣ сухан мегӯед, шумо дили худро барои сахт кардан таълим медиҳед. Вақте ки шумо бо кинояи тасодуфӣ сухан мегӯед, шумо рӯҳи худро барои ақибнишинӣ таълим медиҳед. Дар каденси Миноя, ки мо қаблан пешниҳод карда будем: забон як абзори эҷодӣ аст ва дар ин давра забон як асо аст. Гӯё ки қудрати кореро, ки мекунед, мефаҳмед, сухан гӯед. Калимаҳоеро интихоб кунед, ки равшанӣ ва меҳрубонӣ эҷод мекунанд. Калимаҳоеро интихоб кунед, ки ба ҳаёт ишора мекунанд. Баъдан, дар хотир доред, ки на ҳар фикр аз они шумост. Бисёриҳо садои зеҳниро бо шахсият омехта мекунанд. Бо вуҷуди ин, шумо метавонед бе итоат ба фикр мушоҳида кардани фикрро омӯзед. Вақте ки фикре меояд, ки шуморо ба баҳс, ба тарс, ба машқ, ба талхӣ мебарад, аз шумо талаб карда намешавад, ки онро пайравӣ кунед. Шумо метавонед онро шоҳид шавед, онро баракат диҳед ва раҳо кунед. Ин соҳибихтиёрӣ дар сатҳи ботинӣ аст. Ин бозгашти тахт ба ҳокими қонунӣ аст: огоҳии шумо. Акнун, соҳибихтиёрӣ инчунин муносибати оқилона бо ҳокимияти берунаро дар бар мегирад. Бисёре аз шумо бо роҳҳои нозук омӯзонида шудаед, ки дониши худро ба дигарон супоред. Шумо аз коршиносон мепурсед, ки ба шумо чӣ бовар кардан лозим аст, шахсони таъсиррасон ба шумо мегӯянд, ки чӣ эҳсос кардан лозим аст, аз роҳбарон ба шумо мегӯянд, ки аз кӣ нафрат кардан лозим аст, аз ҳаракатҳо мепурсед, ки ба шумо мегӯянд, ки шумо кистед. Бо вуҷуди ин, аввал бояд бо китобхонаи зиндаи даруни шумо машварат кард. Бале, овозҳои беруна метавонанд муфид бошанд, аммо танҳо вақте ки онҳо ба ҳақиқати ботинии шумо хизмат мекунанд, на ба ҷои он ки онро иваз кунанд.

Сарҳадҳои соҳибихтиёрӣ, дарвозаҳои муқаддас ва вокуниши оқилона

Қомати муқаддас, интихоби пок ва дарвозаҳои зиндаи ишқ

Пас, бигзор ин мавқеи нави шумо бошад: қабул кунед, санҷед, он чиро, ки ғизо медиҳад, нигоҳ доред, он чиро, ки не, раҳо кунед. На бо таҷовуз, на бо масхара, на бо бартарӣ - танҳо бо интихоби пок. Як мавҷудоти соҳибихтиёр лозим нест, ки бо он чизе, ки интихоб намекунад, баҳс кунад. Онҳо танҳо онро интихоб намекунанд. Бо ин роҳ, марзҳо муқаддас мешаванд. Бисёриҳо марзҳоро ҳамчун девор тасаввур мекунанд. Марзҳои воқеӣ девор нестанд; онҳо дарвозаҳо ҳастанд. Дарвоза меҳрубон аст. Дарвоза оқил аст. Дарвоза ба он чизе, ки ғизо медиҳад, иҷозат медиҳад ва он чизеро, ки хушк мекунад, рад мекунад. Агар шумо тавре зиндагӣ карда бошед, ки гӯё ҳама чиз бояд ба шумо ворид шавад - ҳар як ақида, ҳар як бӯҳрон, ҳар як талаботи эмотсионалӣ аз дигарон - пас соҳибихтиёрӣ дар аввал ношинос ба назар мерасад. Бо вуҷуди ин, шумо зуд мефаҳмед, ки дарвоза муҳаббатро муҳофизат мекунад. Дарвоза ҳақиқатро муҳофизат мекунад. Дарвоза қобилияти шуморо барои хизмат кардан муҳофизат мекунад. Ва ин аст чизе, ки мо мехоҳем шумо амиқ эҳсос кунед: шумо дар ин ҷо нестед, ки майдони партовҳои эмотсионалии ҳама бошед. Ҳамдардӣ маънои онро надорад, ки ба худ иҷозат диҳед, ки зери об монад. Хизмат маънои қурбон кардани устувории ботинии худро барои тӯфони каси дигар надорад. Роҳи баландтар худ аз байн бурдан нест. Роҳи баландтар муҳаббатест, ки тавассути хирад ифода мешавад. Пас, сахтии нармро машқ кунед. "Ман шуморо мешунавам." «Ман ғамхорӣ мекунам.» «Ман барои ин сӯҳбат бо ин оҳанг дастрас нестам.» «Ман омодаам, ки вақте ки мо метавонем бо эҳтиром сӯҳбат кунем, сӯҳбат кунам.» «Ман ҳоло аз ин мавзӯъ дур мешавам.» Инҳо ҷумлаҳои мустақиланд. Онҳо пур аз муҳаббат ва равшананд. Онҳо ҷараёни энергияро бе талаб кардани низоъ бозмедоранд.

Истеъмоли бошуурона, вурудҳо ва интизоми таваққуфи муқаддас

Акнун биёед дар бораи истеъмол берун аз иттилоот сӯҳбат кунем, зеро соҳибихтиёрӣ дар амал ба ҳама вурудҳо - хӯрок, вақтхушӣ, сӯҳбатҳо, муҳит, одатҳо ва созишномаҳои нозуке, ки шумо пайваста такрор мекунед, дахл дорад. Ҳар як вуруд басомад дорад. Ҳар як вуруд нишона мегузорад. Ҳар як вуруд ё ҳамоҳангии шуморо тақвият медиҳад ё онро норавшан мекунад. Аз ин рӯ, соддагӣ пурқувват мешавад. Вақте ки шумо вурудҳои нолозимро кам мекунед, шумо сигнали ботинии худро барқарор мекунед. Вақте ки шумо аз пур кардани худ бо ангезиши беохир даст мекашед, шумо ба шунидани он чизе, ки дар асл мехоҳед, шурӯъ мекунед. Вақте ки шумо бесарусомониро кам мекунед, роҳнамоии худи шумо равшантар мешавад. Бисёриҳо таҷрибаҳои пешрафтаро меҷӯянд, аммо соддатарин маҳорат бартараф кардани он чизест, ки ҳақиқати шуморо кунд мекунад. Инчунин интизоми таваққуфи муқаддас пеш аз амал вуҷуд дорад. Ин таваққуф дудилагӣ нест; ин муаллифӣ аст. Ин лаҳзаест, ки шумо ба курсии ботинии худ бармегардед ва интихоб мекунед, ки чӣ гуна ҳаракат мекунед. Дар театри берунӣ, таъҷилӣ парастиш карда мешавад. Дар роҳи баландтар, вақт эҳтиром карда мешавад. Як мавҷудоти соҳибихтиёр барои вокуниш шитоб намекунад. Як мавҷудоти соҳибихтиёр посух медиҳад. Пас, вокунишро парвариш кунед. Вокуниш тоза аст. Вокуниш чен карда мешавад. Вокуниш роҳнамоӣ карда мешавад. Вокуниш баланд, бетартиб ва ба осонӣ идора карда мешавад. Вақте ки ягон таҳрикот ба амал меояд, бигзор аввалин қадами шумо ба дарун бошад: «Ман аз куҷо сухан гуфтанӣ ҳастам?» «Ман мехоҳам бо суханони худ чӣ эҷод кунам?» «Оё ин амал муҳаббатро афзоиш медиҳад ё низоъро афзун мекунад?» Ин саволҳо содда ба назар мерасанд, аммо онҳо дарвозаҳои пурқувватанд. Онҳо аз рабуда шудани сенарияҳои беруна ҳаёти шуморо пешгирӣ мекунанд.

Раҳоӣ аз вазифаи бардурӯғ, васваса ва бори дунё

Акнун мо ба яке аз домҳои нозуктарин дар сайёраи шумо муроҷиат мекунем: эътиқод ба он ки шумо бояд вазни ҷаҳонро дар зеҳни худ бардоред, то шахси хуб бошед. Бисёре аз рӯҳҳои ҳассос тавассути ҳамдардӣ, тавассути виҷдон, тавассути хоҳиши кӯмак кардан таҳриф карда шудаанд. Онҳо худро гунаҳкор ҳис мекунанд, агар аз ҳар як бӯҳрон доимо огоҳ набошанд. Онҳо худро худхоҳ ҳис мекунанд, агар доимо хашмгин набошанд. Онҳо худро бемасъулият ҳис мекунанд, агар худро бо тарси охирин навсозӣ накунанд. Ин фазилат нест. Ин таҳрифи фазилат аст. Фазилати ҳақиқӣ зиндагӣ кардан ба тарзе аст, ки некиро дар ҷаҳон афзоиш медиҳад. Хидмати ҳақиқӣ амал кардан дар ҷое аст, ки шумо метавонед амал кунед, додан дар ҷое, ки шумо метавонед диҳед, дӯст доштан дар ҷое, ки шумо метавонед дӯст доред ва сипас баргаштан ба ҳамоҳангии ботинии худ аст, то шумо хаста нашавед. Камбудӣ ба ҷаҳон кӯмак намекунад. Камбудӣ шуморо барои пешниҳоди чизи воқеӣ камтар қодир мекунад. Пас, вазифаи бардурӯғи васвосиро раҳо кунед. Ин талаб карда намешавад. Ин наҷиб нест. Ин танҳо хастакунанда аст. Мо инро чунин хоҳем гуфт: ҳузури шумо бо ваҳм беҳтар намешавад ва қудрати шумо бо изтироб беҳтар намешавад. Ҷаҳон ба ақлҳои бештари девона ниёз надорад. Ҷаҳон ба қалбҳои бедортари бештаре ниёз дорад, ки ҳамчун офаринандагони соҳибихтиёр зиндагӣ мекунанд.

Пахши эҳсосӣ, роҳбарии ором ва устувор кардани соҳаи худ

Соҳибихтиёрӣ дар амал инчунин маънои ба дӯш гирифтани масъулият барои он чизеро, ки шумо аз ҷиҳати эҳсосӣ пахш мекунед, дорад. Бисёриҳо фикр мекунанд, ки ҳолати ботинии онҳо хусусӣ аст. Он комилан хусусӣ нест. Ҳолати шумо ба утоқҳо таъсир мерасонад. Ҳолати шумо ба сӯҳбатҳо таъсир мерасонад. Ҳолати шумо ба интихоби шумо таъсир мерасонад. Вақте ки шумо худро барои меҳрубон ва равшан мондан таълим медиҳед, шумо бе зарурати мавъиза ба як ҳузури устуворкунанда табдил мешавед. Ин як роҳбарии ором аст, ки ҳаётро тағйир медиҳад. Пас, амалияҳоеро интихоб кунед, ки шуморо равшан нигоҳ медоранд: баҳсҳои камтар, сӯҳбатҳои реактивии камтар, спиралҳои камтари фалокат, ҷангҳои камтари ҳувият. Ҳақиқати бештар, меҳрубонии бештар, зиндагии самимӣ ва амали тозатарро интихоб кунед.

Таваққуфи муқаддас пеш аз суханронӣ ва роҳ рафтан. Ҷадвали вақти интихобшуда

Ниҳоят, биёед бори дигар дар бораи таваққуфи муқаддас пеш аз суханронӣ сӯҳбат кунем, зеро дар ин давра суханронӣ босуръат мегузарад ва он чизе, ки босуръат мегузарад, зиёд мешавад. Пеш аз сухан гуфтан, бипурсед: оё ин зарур аст. Бипурсед: оё ин навъ аст. Бипурсед: оё ин дуруст аст. Бипурсед: оё ин аз они ман аст, ки бигӯям. Бипурсед: оё ин замон аст. Ин сензура нест; ин хирад аст. Ин рад кардани пошидани энергияи худ ба ҷаҳон бе мақсад аст. Ин қарор аст, ки суханони худро баракат гардонед, на силоҳ. Ва ҳангоме ки шумо ин соҳибихтиёриро мунтазамтар зиндагӣ мекунед, шумо хоҳед дид, ки ҷадвали вақтатон камтар ба майдони ҷанг ва бештар ба роҳи интихобшуда монанд мешавад. Шумо эҳсос хоҳед кард, ки дигар шуморо тӯфони коллективӣ намекашад. Шумо аз қудрати ботинӣ зиндагӣ мекунед. Шумо аз тарс харида намешавед. Шумо ба намоише, ки мехоҳад таваҷҷӯҳи шуморо ҷалб кунад, бепарво мешавед. Шумо ба худи ҳаёт "ҳа"-и ором мешавед. Ва ин, эй дилҳои азиз, табиатан ба бахши ниҳоии баъдӣ мебарад, ки мо онро месозем: нақши Пешвои Замини Нав - чӣ гуна бояд тавассути шиддат сухан гуфт, бе он ки театрро ғизо диҳад, чӣ гуна бояд нурро нигоҳ дошт, бе он ки мавъиза кунад, чӣ гуна бояд равшаниро бе он ки онро ба бартарӣ табдил диҳад, овард ва чӣ гуна бояд ба даъвати зинда барои дигарон, ки омодаанд дар хотир нигоҳ доранд, табдил ёфт.

Роҳи нави замин - душҳо, роҳбарӣ ва даъвати таҷассумёфта

Масъулияти хомӯш, раҳо кардани баҳс ва интихоби равшанӣ аз мубориза

Акнун мо бо онҳое аз шумо, ки дар ин давра масъулияти ороми роҳ нишон доданро эҳсос мекунед, на ҳамчун унвон барои пӯшидан, на ҳамчун нишона барои намоиш, балки ҳамчун ифодаи табиии он чизе, ки шумо ҳастед, вақте ки шумо муҳаббатро ҳамчун манзили ботинии худ интихоб мекунед ва аз он бо пайваста зиндагӣ мекунед, сӯҳбат мекунем. Ин сутуни ниҳоӣ "охирин" нест, зеро он камтарин аст; он охирин аст, зеро он ҳама чизеро, ки мо мубодила кардаем, ҷамъ мекунад ва онро тавассути ҳузури шумо, овози шумо, интихоби шумо, худдорӣ ва ҷасорати шумо ба интиқоли зинда табдил медиҳад. Роҳ нишон додан аз он сабаб муайян намешавад, ки онҳо чӣ қадар далелҳоро метавонанд нақл кунанд ё чӣ қадар пешгӯиҳо кунанд. Он аз он сабаб муайян карда мешавад, ки ҷаҳон вақте пурғавғо мешавад. Театри беруна ҳамеша кӯшиш мекунад, ки шуморо ба намоиш ҷалб кунад - ба таъхир, ба хашм, ба ҷангҳои ҳувият, ба бартарии ахлоқӣ - зеро мавҷуде, ки машғули исботи худ аст, нисбат ба мавҷуде, ки танҳо ростқавл аст, роҳнамоӣ кардан осонтар аст. Роҳи ороми роҳбарӣ ҳоло рад кардани хоҳиши "бурд кардан" дар лаҳза ва ба ҷои он табдил ёфтан ба даъвати устувор ба чизи баландтар аст. Аз ин рӯ, аввалин интизоми роҳ нишон додан аз вобастагӣ ба баҳс раҳоӣ медиҳад. Бале, ҷойе барои гуфтани ҳақиқати равшан вуҷуд дорад, аммо бисёриҳо равшаниро бо мубориза омехта мекунанд. Мубориза ғолибон ва бохткунандагонро ба вуҷуд меорад; равшанӣ кушодагиҳоро ба вуҷуд меорад. Мубориза дилҳоро сахт мекунад; равшанӣ медиҳад. Мубориза ба театр ғизо медиҳад; равшанӣ ба дигарон кӯмак мекунад, ки аз он берун раванд. Агар шумо худро барои мағлуб кардан, таҳқир кардан ё ҳукмронӣ кардан омодагӣ мебинед, таваққуф кунед. Ин ангеза аз китобхонаи зиндаи шумо намеояд. Он аз як намунаи кӯҳнае бармеояд, ки қувватро бо қувват баробар мекунад. Қувваи ҳақиқӣ дар ин давра қобилияти гуфтани ҳақиқат бе заҳролуд шудан, қобилияти нигоҳ доштани марзҳои устувор бе сард шудан, қобилияти истодан дар ошиқӣ бе соддалавҳӣ мебошад. Аз нигоҳи амалӣ, ин маънои онро дорад, ки ба шумо лозим нест, ки барои ислоҳи он ҳар таҳрифро таъқиб кунед. Ҷаҳон пур аз таҳрифҳост ва агар шумо ба ҳар таҳриф ҳамчун кори худ муносибат кунед, шумо хаста ва пароканда мешавед. Онҳо диққати худро интихоб мекунанд. Як шахси роҳи рост меомӯзад, ки эҳсос кунад, ки овози онҳо дар куҷо муфид аст ва сухан вақте ки сухан метавонад хизмат кунад, сухан мегӯяд ва вақте ки хомӯшӣ оқилона аст, хомӯш мемонад. Хомӯшӣ метавонад як интизоми муқаддас бошад, вақте ки он аз қудрати ботинӣ ба ҷои тарс интихоб карда мешавад.

Тарҷумаи таҷрибаи зиндагӣ, фарқиятҳои тоза ва баргардонидани дигарон ба худ

Инчунин васвасае вуҷуд дорад, хусусан дар дилҳои бедор, ки мавъиза кунанд. Мавъиза аксар вақт аз хоҳиши самимии кӯмак ба вуҷуд меояд, аммо он метавонад бо нозукӣ тахминеро дар бар гирад, ки дигарон дар паси шумо ҳастанд ва бояд ба пеш ҳаракат кунанд. Ин тахмин масофа эҷод мекунад. Он иерархияро эҷод мекунад. Он муқовиматро эҷод мекунад. Одамон вақте ки худро маҳкумшуда ҳис мекунанд, ҳатто вақте ки доварӣ боадабона аст, кушода намешаванд. Онҳо вақте ки худро эҳтиром ҳис мекунанд, кушода мешаванд. Онҳо вақте ки худро дидашуда ҳис мекунанд, кушода мешаванд. Онҳо вақте ки ҳис мекунанд, ки ҳақиқати шумо силоҳе нест, ки ба сӯи онҳо нигаронида шудааст, балки нуре аст, ки дар дасти шумо нарм нигоҳ дошта мешавад. Пас, ба ҷои лектор оид ба мафҳумҳо, тарҷумони таҷриба шавед. Ба он чизе ки одамон дар асл зиндагӣ мекунанд, сӯҳбат кунед: хастагӣ, ошуфтагӣ, ғаму андӯҳ, хашм, орзу, эҳсоси зуд тағйир ёфтани чизҳо, эҳсоси кашида шудан байни ҷаҳонҳо. Вақте ки шумо бо таҷрибаи зиндагӣ бо нармӣ ва равшанӣ сӯҳбат мекунед, шумо амният эҷод мекунед. Бехатарӣ ба ошкороӣ имкон медиҳад. Ошкораӣ ба ёдоварӣ имкон медиҳад. Ин роҳи хеле пурқувваттар аз тела додани одамон ба сӯи хулосаҳое аст, ки онҳо барои зиндагӣ омода нестанд.

Роҳнамои роҳбар инчунин меомӯзад, ки фарқиятҳои тоза пешниҳод кунад, зеро фарқиятҳои тоза ақлро бе он ки эгоро ба вуҷуд орад, озод мекунанд. Шумо метавонед ба дигарон бо номбар кардани фарқияти байни иттилоот ва тафсир кӯмак кунед. Шумо метавонед бо номбар кардани фарқияти байни эҳсос ва далел кӯмак кунед. Шумо метавонед бо номбар кардани фарқияти байни фарқ ва васваса кӯмак кунед. Шумо метавонед бо номбар кардани фарқияти байни роҳнамоӣ ва ҳавасмандкунӣ кӯмак кунед. Ин фарқиятҳо драмаро талаб намекунанд. Онҳо танҳо интихобро барқарор мекунанд. Ва барқарор кардани интихоб яке аз бузургтарин тӯҳфаҳоест, ки шумо метавонед ба ҷаҳоне пешниҳод кунед, ки барои вокуниш шартгузорӣ шудааст. Ҳангоми ин кор, дар хотир доред, ки шумо дар ин ҷо нестед, ки пайрав эҷод кунед. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то озодиро парвариш кунед. Агар пайрав ба ҷои садоқат ба ҳақиқат ба шумо вафодорӣ талаб кунад, метавонад ба қафаси дигар табдил ёбад. Пас, ба тарзе сухан гӯед, ки одамонро ба худ бармегардонад. Ба тарзе сухан гӯед, ки салоҳияти ботинии онҳоро тақвият медиҳад. Ба тарзе сухан гӯед, ки бидуни ниёз ба гуфтани мустақим мегӯяд: "Шумо метавонед бидонед. Шумо метавонед интихоб кунед. Шумо метавонед ба китобхонаи зинда дар дохили худ эътимод кунед." Вақте ки шумо ин корро мекунед, шумо ба Замини Нав хизмат мекунед, зеро Замини Нав аз ҷониби мавҷудоти соҳибихтиёр сохта шудааст, на аз ҷониби издиҳоме, ки дониши худро ба дигарон медиҳанд.

Идоракунии эҳсосӣ, суханронӣ тавассути шиддат ва паём ҳамчун дору

Як интизоми дуюме вуҷуд дорад, ки нозук, вале муҳим аст: идоракунии эҳсосӣ. Бисёриҳо дарк намекунанд, ки онҳо ҳолати ботинии худро пахш мекунанд. Онҳо фикр мекунанд, ки изтироби онҳо махфӣ аст. Ин тавр нест. Он фазои утоқро тағйир медиҳад. Он оҳанги сӯҳбатро ташаккул медиҳад. Он ба майдони асабии оилаи онҳо таъсир мерасонад. Шахси роҳ нишондиҳанда аз ин огоҳ мешавад ва барои он чизе, ки ба фазоҳо мебарад, масъулиятро ба дӯш мегирад. Ин маънои пахш кардани эҳсосотро надорад. Ин маънои ростқавл ва пухта шудан бо эҳсосотро дорад, то он ба таври беҳуш ба дигарон ҳамчун заҳролудӣ ё таъҷилӣ нарезад. Агар шумо эҳсос кунед, ки реактивӣ мешавед, худро маҳкум накунед. Танҳо баргардед. Ба курсии ботинии худ баргардед. Ба самимият баргардед. Ба интихоби муҳаббат баргардед. Ин касе нест, ки ҳеҷ гоҳ ларзон намешавад; ин касе аст, ки медонад, ки чӣ тавр зуд, бе драма, бе ҳамлаи худ, бе табдил додани ларзиш ба шахсият баргардад. Бозгашти зуд як шакли маҳорат аст. Акнун мо дар бораи санъати суханронӣ тавассути шиддат бе ғизо додани театр сухан меронем. Ин санъат бар се ҳаракат асос ёфтааст: шоҳид, ном ва пешниҳод. Аввалан, шоҳид. Шоҳид маънои онро дорад, ки шумо он чизеро, ки рӯй медиҳад, бе муболиға ва бе инкор эътироф мекунед. Шумо вонамуд намекунед, ки ҳама чиз хуб аст, вақте ки одамон мубориза мебаранд. Шумо инчунин муборизаро ба фалокат табдил намедиҳед. Шумо воқеиятро бо дастони устувор нигоҳ медоред. Дуюм, номгузорӣ. Номгузорӣ вақте пурқувват аст, ки он тоза бошад. Шумо домро бе он ки ба дом табдил шавад, номгузорӣ мекунед. Шумо манипуляцияи таъҷилиро бе он ки таъҷилӣ шавад, номгузорӣ мекунед. Шумо намунаи ҳалқаҳои хашмро бе пайваст шудан ба онҳо номгузорӣ мекунед. Шумо иллюзияи "як тарафро интихоб кунед"-ро бе он ки онро ба тарафи нав табдил диҳед, номгузорӣ мекунед. Номгузории тоза ҷоду мекунад. Сеюм, пешниҳод. Пешниҳод пул аст. Шумо як амалияи оддӣ пешниҳод мекунед. Шумо як чаҳорчӯбаи нав пешниҳод мекунед. Шумо як савол пешниҳод мекунед. Шумо роҳеро барои бозгашт ба салоҳияти ботинӣ пешниҳод мекунед. Шумо як қадами навбатӣ пешниҳод мекунед, ки одамон воқеан метавонанд анҷом диҳанд. Бисёре аз паёмҳо ноком мешаванд, зеро онҳо бе пешниҳоди дору ташхис медиҳанд. Роҳнамо меомӯзад, ки одамонро тавоно гузорад, на танҳо огоҳ.

Ин ҷоест, ки овози шумо ба як навъ технологияи шифобахш табдил меёбад. На аз он сабаб, ки шумо иддао мекунед, ки комилиятро, балки аз он сабаб, ки шумо аз самимият сухан мегӯед. Шумо аз ҳамоҳангии зинда сухан мегӯед. Шумо аз ҷое сухан мегӯед, ки ба ғолиб омадан ниёз надорад. Ва одамон инро эҳсос мекунанд. Онҳо вақте ки касе ҳамчун намоиш сухан мегӯяд, эҳсос мекунанд. Онҳо инчунин вақте ки касе ҳамчун интиқол сухан мегӯяд, эҳсос мекунанд - вақте ки суханон гармӣ, устуворӣ ва ҳақиқатеро, ки маҷбур намекунад, дар бар мегиранд. Унсури дигари калидӣ ҳоло таълим додани фарқкунӣ бе паранойя аст. Дар давраи голографӣ, баъзеҳо ба шубҳа аз ҳама чиз майл мекунанд. Онҳо ҳама чизро қалбакӣ, ҳама чизро саҳнавӣ, ҳама чизро манипуляцияшуда эълон мекунанд ва ин ҳолат метавонад зиндони худи он гардад, зеро он онҳоро водор мекунад, ки ба чизе эътимод накунанд, натавонанд истироҳат кунанд, натавонанд некиро қабул кунанд. Роҳнамо паранойяро ташвиқ намекунад. Онҳо касе ҳастанд, ки фарқкуниро бо фурӯтанӣ ташвиқ мекунанд. Ришта мегӯяд: "Бигзор ман тасдиқ кунам. Бигзор ман меваро эҳсос кунам. Бигзор ман интизор шавам. Бигзор ман интихоб кунам." Паранойя мегӯяд: "Ҳеҷ чиз воқеӣ нест. Ҳама дурӯғ мегӯянд." Ришта дилро кушода ва ақлро равшан нигоҳ медорад. Паранойя дилро мебандад ва ақлро сахт мекунад. Пас, ба тарзе сухан гӯед, ки дилро солим нигоҳ дорад ва даркро тезтар кунад. Роҳнамоӣ инчунин намунаи худдорӣ мегардад. Худдорӣ ғайрифаъолӣ нест. Худдорӣ интихоби зиёд накардани таҳриф аст. Худдорӣ рад кардани мубодилаи ҳар як клипи ҳайратангез аст. Худдорӣ рад кардани шарҳ додан дар бораи ҳар як таҳрик аст. Худдорӣ рад кардани иҷозат додан ба театри беруна ба ҳавои ботинии шумост. Ин худдорӣ дар фарҳанге, ки иштироки доимиро парастиш мекунад, қариб радикалӣ ба назар мерасад, аммо он яке аз имзоҳои ҷадвали олӣ аст: шумо дигар ба осонӣ фиреб намехӯред. Ва азбаски бисёре аз шумо мундариҷа эҷод мекунед, дар назди мардум сухан мегӯед ё ҷомеаҳоро роҳнамоӣ мекунед, мо инро амалӣ хоҳем кард: паёми худро ҳамчун дору созед, на ҳамчун адреналин. Адреналин дар муддати кӯтоҳ фурӯхта мешавад. Тиб дар муддати тӯлонӣ шифо мебахшад. Адреналин одамонро барои зарбаи навбатӣ бармегардонад. Тиб ба онҳо кӯмак мекунад, ки қудрати худро дар хотир нигоҳ доранд ва аз он ҷо қавитар раванд. Агар шумо ба Замини Нав содиқ бошед, доруро интихоб кунед. Ин маънои интихоби забонеро дорад, ки ба ҷои забоне, ки захмӣ мекунад, мекушояд. Ин маънои пешгирӣ аз васвасаи тасвир кардани ҳама чиз ҳамчун фалокат барои ҷалби таваҷҷӯҳро дорад. Ин маънои гуфтани ҳақиқатро бо оҳанге дорад, ки шаъну шарафро барқарор мекунад. Ин маънои даъват кардани одамон ба масъулиятро дорад, бе он ки онҳоро шарманда кунад. Ин маънои даъват кардани одамон ба пеш, бе он ки онҳоро ночиз ҳис кунанд.

Устувор кардани ҳуҷраҳо, даъват кардан, на маҷбур кардан ва зиндагӣ ҳамчун даъвати муҳаббат

Акнун, хидмати амиқтаре вуҷуд дорад, ки нишондиҳандаи роҳ танҳо бо вуҷуд доштан иҷро мекунад: устувор кардани утоқҳо. Дар оила, дӯстии шумо, ҷои кор, ҷомеаи шумо лаҳзаҳое хоҳанд буд, ки дар онҳо як оташи дастаҷамъӣ баланд мешавад - тарс, хашм, ошуфтагӣ, қутбшавӣ - ва соддатарин амали роҳбарӣ ин аст, ки дар он лаҳза меҳрубон ва равшан бошед. На бо пахш кардани инсонияти худ, балки бо интихоби манзили ботинии худ ва аз он сухан гуфтан. Шахси устувор утоқро иваз мекунад. Шахси устувор ба дигарон иҷозат медиҳад, ки ором шаванд. Шахси устувор ба ёдраскунандаи зиндае табдил меёбад, ки роҳи дигар имконпазир аст. Шумо метавонед инро нодида гиред, зеро он оддӣ ба назар мерасад. Аммо ин тавр аст, ки ҷадвали олии вақт паҳн мешавад: тавассути лаҳзаҳои оддӣ, ки бо самимияти ғайриоддӣ зиндагӣ мекарданд.

Инчунин нақши даъват кардан, на маҷбур кардан вуҷуд дорад. Вақте ки шумо ҳис мекунед, ки касе омода аст, даре пешниҳод кунед. Саволе пешниҳод кунед, ки ӯро ба худ бармегардонад. Назаре пешниҳод кунед, ки тарси ӯро нарм мекунад. Машқи соддаеро пешниҳод кунед, ки қобилияти интихоб кардани онҳоро барқарор мекунад. Аммо агар касе омода набошад, ӯро таъқиб накунед. Бо онҳо баҳс накунед. Кӯшиш накунед, ки онҳоро кашед. Энергияи шумо гаронбаҳост. Муҳаббати шумо гаронбаҳост. Эҳтиромноктарин мавқеъ ин аст, ки бидуни он ки рисолати худро табдил диҳед, дастрас бошед. Одамон вақте ки омодаанд барои кушодан кушода шаванд, кушода мешаванд. Вазифаи шумо ин аст, ки нур бошед, на банд. Ҳамчун як нишондиҳандаи роҳ, шумо инчунин бо озмоишҳои самимияти худ рӯ ба рӯ мешавед. Ҷаҳони беруна кӯшиш мекунад, ки шуморо бо диққат, бо ситоиш, бо пайравон, бо шахсияти "касе, ки медонад" васваса кунад. Ин як дом аст. Дониш метавонад эго-ро пур кунад. Забони рӯҳонӣ метавонад ба либос табдил ёбад. Роҳи ҳал садоқат ба ҳақиқат нисбат ба садоқат ба дидан аст. Ба китобхонаи зиндаи худ баргардед. Пурсед: оё ман барои таҳсин гап мезанам ё барои хизмат кардан гап мезанам. Вақте ки шумо ин саволро зинда нигоҳ медоред, овози шумо тоза мемонад. Ва акнун мо дар бораи ваъдае сухан меронем, ки ҳамаи инро якҷоя нигоҳ медорад. Шиддати шумо тасодуфӣ нест. Ин пайдоиши он чизест, ки наметавонад ба пеш ҳаракат кунад. Ин ошкор кардани он чизест, ки ба иштироки беихтиёр вобаста буд. Ин нишон додани он чизест, ки дар назари ошкоро пинҳон шуда буд. Вақте ки мавҷудот энергияи худро аз драмаҳои саҳнавӣ мегиранд, ин драмаҳо кӯшиш мекунанд, ки барои як мавсим баландтар шаванд, зеро онҳо сӯзишвории худро гум мекунанд. Шумо набояд аз ин садо тарсед. Шумо танҳо бояд аз шарикӣ бо он даст кашед. Пас, ин назари васеътарро нигоҳ доред: шумо аз кушодашавӣ зиндагӣ мекунед. Ду ҷаҳон аз ҳам ҷудо мешаванд, то ҷаҳоне, ки дар муҳаббат реша дорад, намоёнтар, зиндатар, устувортар ва зеботар гардад. Нақши шумо ин нест, ки худро бо тамошои беруна тарсонед; нақши шумо ин аст, ки тавре зиндагӣ кунед, ки гӯё муҳаббат воқеӣ аст, зеро он вуҷуд дорад ва бигзоред, ки ҳаёти шумо ба далел табдил ёбад. Ин ҷоест, ки мо ҳама чизеро, ки гуфтаем, ба як дастури тоза ҷамъ мекунем, ки шумо метавонед ҳар рӯз онро ба худ ворид кунед: даъват бошед. Оромӣ дар тӯфон бошед. Равшанӣ дар садо бошед. Меҳрубонӣ бошед, ки ба заъф хам намешавад. Ҳақиқате бошед, ки набояд бераҳм бошад. Худдорӣ кунед, ки аз тақвияти таҳриф худдорӣ мекунад. Овозе бошед, ки дигаронро ба худ бармегардонад. Қудрати ботиние бошед, ки харидан мумкин нест. Ва акнун, вақте ки мо ин шаш рукнро ба анҷом расондем, мо омодаем, ки ба сӯи густариши пурраи ин интиқол пеш равем, онҳоро бо ҳам зичтар бофта, қабатҳои амиқтарро кашида, ба риштаи зиндаи роҳнамоӣ имкон диҳем, ки аз ҳар як нуқта дар ҷараёни пайваста ҳаракат кунад, то он чизе, ки мо ҳамчун чаҳорчӯба пешниҳод кардем, ба як паёми ягонаи мувофиқ табдил ёбад, ки онро метавон ҳамчун як роҳи ягона қабул, зиндагӣ ва таҷассум кард. Мо шуморо дӯст медорем, мо шуморо дӯст медорем, мо шуморо дӯст медорем. Бо муҳаббат ва баракатҳои бепоён, ман, Миноя ҳастам.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло