Бедорӣ, шуури бо дил роҳнамоӣ ва хидмати Замини Нав

Эътироф, ҳузур ва зиндагӣ ҳамчун барномаи таълимии бедорӣ

Азизон, мо ба шумо салом мегӯем. Вохӯрие ба монанди ин ҳеҷ гоҳ танҳо калимаҳое нест, ки дар экран ҳаракат мекунанд, зеро лаҳзае, ки шумо бо кушодагӣ меоед, пули зинда байни оламҳо ба вуҷуд меояд ва ин пул аз чизе хеле наздиктар аз иттилоот сохта шудааст, он аз шинохт сохта шудааст. Шинохт эҳсоси оромест, ки чизе дар дохили шумо аллакай медонад, ки чӣ гуфта мешавад, ҳатто агар ақл онро фавран ба хулосаҳои дақиқ табдил дода натавонад ва маҳз ҳамин тавр мо бо шумо вохӯрданро афзалтар мешуморем, на тавассути таҳлили шумо, на тавассути кӯшиши шумо барои "дуруст анҷом додан", балки тавассути қисмати шумо, ки аллакай бо худи ҳаёт дар муошират аст. Ҳузур дари даромадгоҳ аст ва дил остона аст ва аз ин нуқтаи ибтидоии оддӣ, контексти васеътари вақти шумо дар Замин бе фишор маъно пайдо мекунад. Зиндагӣ дар Замин ҳеҷ гоҳ ҳамчун озмоише тарҳрезӣ нашудааст, ки шумо аз комил будан мегузаред, он ҳамчун як майдони муқаддас тарҳрезӣ шудааст, ки дар он шумо бо зиндагӣ, бо интихоб, бо эҳсос, бо афтидан ба таҷриба ва сипас бо хиради бештар, чашмони нармтар ва системаи асаби устувортар ба ёд меоред, ки дар он шумо чӣ гуна ҳастед. Зиндагии инсон аз берун метавонад бетартиб ба назар расад, зеро ҷаҳони беруна гардишҳо, таваққуфҳо, лаҳзаҳои номуайян, тағйироти нақша, муносибатҳоеро, ки шуморо аз нав шакл медиҳанд, фаслҳоеро нишон медиҳад, ки шумо худро дарунӣ ҳис мекунед, аммо рӯҳ инро хеле дигар хел мехонад. Рӯҳ ҳаёти шуморо ҳамчун барномаи бедорӣ мехонад, ки дар он ҳар як буриш, ҳар як таъхири ғайричашмдошт, ҳар як даре, ки кушода мешавад, ҳар як даре, ки кушода намешавад, ҳама барои ёдоварӣ мавод мегардад. Ёдоварӣ хотираи зеҳнӣ нест, ин бозгашти энергетикӣ ба ҳолати табиии шумо, ҳолатест, ки шумо медонед, ки ба он тааллуқ доред, шумо медонед, ки шумо роҳнамоӣ шудаед, шумо медонед, ки шумо якбора қисми чизе бузург ва нарм ҳастед. Шуур ҷавҳари аслии коиноти шумост ва ҳама чизе, ки шумо метавонед ламс кунед ва бубинед, шуурест, ки ба шакл суст шудааст, ки тавассути ният, созиш ва тамаркузи коллективӣ шакл гирифтааст. Ин метавонад баланд садо диҳад, аммо вақте ки шумо рӯзи худро мушоҳида мекунед, хеле содда мешавад. Бадани шумо ба андешаҳои шумо посух медиҳад, эҳсосоти шумо қарорҳои шуморо, қарорҳои шумо натиҷаҳои шуморо ташаккул медиҳанд ва натиҷаҳои шумо сипас ба эътиқодҳои шумо бармегарданд ва аз ин рӯ як ҳалқаи зинда эҷод мешавад. Бисёре аз одамон дар дохили ин ҳалқа беихтиёр зиндагӣ кардаанд, боварӣ доранд, ки ҳалқа "ҳаёти одилона" аст, боварӣ доранд, ки шароит қудрат аст, боварӣ доранд, ки ҷаҳони беруна манбаи қудрат аст. Тағйирот вақте рух медиҳад, ки шумо дарк мекунед, ки метавонед ҳалқаро интихоб кунед, шумо метавонед эътиқодҳоеро, ки дигар ба шахсияти шумо мувофиқат намекунанд, нарм кунед ва шумо метавонед самти наверо насб кунед, ки дар синаи шумо ба ҷои қоида дар сари шумо ҳақиқат эҳсос мешавад. Бедорӣ аз нигоҳи амалӣ чунин аст. Бедорӣ ин интихоб кардани бошуурона ба ҷои лағжидан, интихоб кардан аз Платформаи Дил ба ҷои вокуниш ба чопи кӯҳна аст.

Ҳамоҳангии ақл, дил ва аз нав навиштани қолибҳои зеришуур

Ақли шумо нақши муҳим дорад, аммо он ҳеҷ гоҳ барои ҳукмрон будан пешбинӣ нашуда буд. Ақл тарҷумон, ташкилкунанда, абзорест, ки метавонад ба шумо дар татбиқи хирад дар ҷаҳони моддӣ кӯмак кунад ва вақте ки ақл ба дил хизмат мекунад, он равшан, самаранок ва ҳатто зебо мегардад. Ошуфтагие, ки бисёриҳо аз сар мегузаронанд, аз инверсия бармеояд, ки дар он ақл дарвозабони воқеият мешавад, пеш аз эътимод далел талаб мекунад, пеш аз ҳаракат итминон талаб мекунад ва пеш аз қадами оянда нақшаи комилро талаб мекунад. Вақте ки шумо ба дил иҷозат медиҳед, ки аввал роҳбарӣ кунад, роҳи дигар кушода мешавад, зеро дил тавассути изтироб роҳбарӣ намекунад, он тавассути резонанс роҳбарӣ мекунад. Резонанс эҳсоси "ҳа" аст, ки оромона мерасад, равшание, ки дар як ҷумлаи оддӣ дар дохили шумо пайдо мешавад, осоние, ки интихоби дурустро ҳамроҳӣ мекунад, ҳатто вақте ки он далерӣ талаб мекунад. Аз ин рӯ, мо аксар вақт дар бораи Платформаи Дили шумо сухан меронем, зеро ин ҷоест, ки дар дохили шумо ҳақиқат мисли устуворӣ ва роҳнамоӣ мисли гармӣ эҳсос мешавад. Қисми зиёди инсоният барои додани қудрат ба берун, ҷустуҷӯи иҷозат, тасдиқ ва эълон кардани касе, ки он чизе ки воқеӣ аст, омӯзонида шудаанд. Даврони шумо ин нақшро на бо зӯрӣ, балки ногузирӣ тағйир медиҳад, зеро энергияҳо дар сайёраи шумо суръати парокандашавии сохторҳои бардурӯғро суръат мебахшанд. Ҷаҳони шумо ба як навъ ростқавлӣ мегузарад, ки аз он пешгирӣ кардан ғайриимкон аст, ки дар он чизе, ки нодуруст ҷойгир шудааст, зуд нороҳат мешавад ва он чизе, ки мувофиқ аст, ба таври возеҳ дастгирӣ мешавад. Ин ҷазо нест, ин такмилдиҳӣ аст. Такмилдиҳӣ вақте аст, ки ҳаёт ба басомади шумо зудтар вокуниш нишон медиҳад, аз ин рӯ, дигар лозим нест, ки солҳо интизор шавед, то натиҷаҳои мавқеи ботинии худро бубинед. Аз ин рӯ, бисёре аз шумо эҳсос мекунед, ки вақт дигар хел рафтор мекунад ва чаро интихобҳо ҳоло муҳимтар ба назар мерасанд, зеро ҳалқаи бозхонд байни ҷаҳони ботинии шумо ва таҷрибаи берунии шумо тангтар мешавад, фаврӣтар мешавад ва омӯзандатар мешавад. Нақшҳои зершуур дар ин нақши марказӣ доранд ва мо мехоҳем дар бораи зершуур бо ибораҳои оддӣ сӯҳбат кунем, зеро ба бисёриҳо таълим дода шудааст, ки онро ҳамчун таҳхонаи торики мушкилот баррасӣ кунанд. Зеҳуршуур майдони нигоҳдории вокунишҳои омӯхташуда, шартгузории меросӣ, эҳсосоти коркарднашуда ва хулосаҳои такрорӣ мебошад. Он мисли як барномаи ноаён дар зери ниятҳои бошууронаи шумо кор мекунад ва вақте ки ин барномаҳо ноаён мемонанд, онҳо метавонанд ҳаёти шуморо идора кунанд, дар ҳоле ки шумо бовар мекунед, ки "қарор қабул мекунед". Аз ин рӯ, бисёре аз одамон эҳсос мекунанд, ки ҳамон як ҳикояро бо чеҳраҳои гуногун, ҳамон як давраи эҳсосӣ дар муҳитҳои гуногун, ҳамон тарс бо пӯшидани либосҳои гуногун такрор мекунанд. Озодӣ вақте ба амал меояд, ки шумо ба дидани ин барномаҳо бо нармӣ, на бо доварӣ шурӯъ мекунед. Доварӣ намунаро тангтар мекунад, нармӣ онро суст мекунад. Шоҳидӣ амали дидани он чизест, ки вуҷуд дорад, бе он ки шарм ба он илова кунад ва ин шаҳодат фазо эҷод мекунад ва дар дохили фазо интихоби нав имконпазир мегардад.

Тухмиҳои ситораӣ, насабҳои галактикӣ ва хидмати таҷассумёфта дар майдони Ню Замин

Зеҳни зершуури шумо низ пуле ба сӯи Рӯҳ аст, зеро он на танҳо анбори барномаҳои кӯҳна аст, балки қабати қабулкунандаи вуҷуди шумост, қабате, ки интуисия, рамзҳо, ҳамоҳангӣ ва дониши нозукро қабул мекунад. Инсоне, ки бо зеҳни зершух кор карданро меомӯзад, ба касе табдил меёбад, ки метавонад ҳалқаҳои кӯҳнаро аз нав тарҳрезӣ кунад ва дар айни замон роҳнамоии баландтарро бо равшании бештар қабул кунад. Нафаскашӣ, оромӣ ва изҳороти оддии такроршавандаи дил дар ин ҷо хеле муассиранд, на аз он сабаб, ки онҳо асроромезанд, балки аз он сабаб, ки зеҳни зершух тавассути такрор ва эҳсос меомӯзад. Зеҳни зершух он чизеро, ки бехатар ва мувофиқ ҳис мешавад, қабул мекунад ва аз ин рӯ амалияҳое, ки дар бадан бехатарӣ эҷод мекунанд, ин қадар амиқ аҳамият доранд. Бехатарӣ на танҳо як ҳолати беруна аст, балки як сигнали дохилӣ аст ва вақте ки шумо онро парвариш медиҳед, системаи шумо ба зеҳни баландтар бе таҳриф қабулкунанда мешавад. Ҳузури шумо дар Замин дар ин замон маъное дорад, ки аз зинда мондани шахсӣ ва муваффақияти шахсӣ берун меравад, ҳарчанд мо хоҳишҳо ва ниёзҳои шуморо эҳтиром мекунем. Бисёре аз шумо бо насли ситорагон, бо хотираи галактикӣ дар майдони ҳуҷайравии худ, бо эҳсоси фитрии он ки Замин қисми як ҷомеаи калонтар аст, омадаед. Баъзеи шумо ҳамеша инро бе он ки тавонед онро шарҳ диҳед, эҳсос кардаед ва шумо роҳҳои зиёди тавсифи онро санҷидаед, забони маънавӣ, забони илмӣ, забони шеърӣ, зеро ин эҳсос ҳатто вақте ки луғат тағйир меёбад, воқеӣ аст. Тухми ситораҳо барои махсус будан дар ин ҷо нестанд, онҳо барои устувор будан дар ин ҷо ҳастанд. Тухми ситораҳо танҳо касест, ки нуқтаи истиноди васеътарро дорад, касест, ки метавонад харитаи калонтарро дар ҳоле ки дар дохили қаламрави инсон зиндагӣ мекунад, дар хотир дошта бошад. Ин нуқтаи истиноди васеътар ба хидмат табдил меёбад, зеро дар лаҳзаҳои нооромӣ, харитаи васеътар аз фурӯпошӣ ба воҳима пешгирӣ мекунад ва ба шумо имкон медиҳад, ки бо онҳое, ки заминро дар зери онҳо ҳис мекунанд, бо равшании ором сӯҳбат кунед. Хизмат дар ин давраи нав шаҳидӣ нест. Хизмат таҷассум аст. Хизмат басомадест, ки шумо ҳангоми зиндагии рӯзи муқаррарии худ доред, меҳрубоние, ки шумо бе иҷрои кор мекунед, устуворие, ки шумо ҳангоми гардиши дигарон мустаҳкам мекунед, қобилияти гӯш кардан бе ниёз ба ислоҳ, қобилияти пешниҳоди ҷумлаи оддӣ, ки касеро ба худ бармегардонад. Бисёриҳо фикр мекунанд, ки хидмат бояд драматикӣ ба назар расад, мисли рисолати ҷамъиятӣ, мисли саҳнаи бузург, аммо дил медонад, ки як мавҷудоти ягонаи мувофиқ дар оила, дар ҷои кор, дар ҷомеа метавонад танҳо бо рад кардани иштирок дар тарс тамоми соҳаро тағйир диҳад. Системаи асаби шумо як абзор аст, азизонам ва вақте ки он тавассути дил танзим карда мешавад, шумо ба як гиреҳи устуворкунанда табдил меёбед ва ин яке аз пешниҳодҳои арзишмандтарин дар замони гузариши сайёраҳост. Дар бораи майдони Замини Нав борҳо сухан меравад ва онро ба таври возеҳ фаҳмидан мумкин аст. Замини Нав сайёраи дигар дар осмон нест, он як системаи амалиётии дигар дар шуури инсон аст. Ҳаёти Замини Нав ҳаётест, ки аз салоҳияти ботинӣ ба ҷои назорати беруна, аз ҳамкорӣ ба ҷои рақобат, аз ҳамоҳангии интуитивӣ ба ҷои талошҳои девонавор зиндагӣ мекунад. Замини Нав вақте пайдо мешавад, ки афрод ҳамоҳангиро ба ҷои бесарусомонӣ, ҳақиқатро ба ҷои иҷрои кор, муҳаббатро ба ҷои шахсияти дифоъӣ интихоб мекунанд. Аз ин рӯ, ин тағйирот ҳам коллективӣ ва ҳам шахсӣ аст. Коллективӣ тағйир меёбад, зеро афроди кофӣ мавқеи ботинии худро тағйир медиҳанд. Ҷадвали вақт тағйир меёбад, зеро дилҳои кофӣ басомади навро интихоб мекунанд. Оянда устувор мешавад, зеро мавҷудоти кофӣ ғизо додани ҳалқаи кӯҳнаро қатъ мекунанд.

Меҳрубонӣ, ҳамоҳангӣ, шуури муошират ва кори ботинӣ барои тағйири сайёраҳо

Ҳоло дар бисёре аз шумо як нармӣ амиқ эҳсос мешавад ва нармӣ аксар вақт нодуруст фаҳмида мешавад. Нармӣ заъф нест. Нармӣ кушодашавии мушакҳои дил, нарм кардани зиреҳи муҳофизатӣ аст, ки замоне зарурӣ ҳис мешуд, омодагӣ барои дубора эҳсос кардан пас аз солҳои қувват. Нармӣ он чизест, ки ба пайдо шудани қувваи ҳақиқӣ имкон медиҳад, зеро қувваи ҳақиқӣ аз кӯшиши фишурда нест, балки аз ҳамоҳангӣ ба вуҷуд меояд. Ҳамоҳангӣ вақте аст, ки андешаҳо, эҳсосот, интихобҳо ва амалҳои шумо ба як самт нигаронида мешаванд ва ин самт ҳақиқати он аст, ки шумо кистед. Бо устувор шудани ҳамоҳангӣ, зиндагӣ соддатар мешавад, на аз он сабаб, ки мушкилот аз байн мераванд, балки аз он сабаб, ки шумо мубориза бо роҳнамоии худро қатъ мекунед. Қарорҳо тозатар мешаванд. Марзҳо меҳрубонтар мешаванд. Муносибатҳо ростқавлтар мешаванд. Вақт камтар пароканда мешавад. Энергияи шумо аз ворид шудан ба исбот ва дифоъ бозмеистад ва ба офариниш ҷамъ мешавад. Офариниш табиати шумост. Офаринанда шахсияти дур нест, ки аз боло тамошо кунад, Офаринанда ақли зиндаест, ки тавассути огоҳии шумо ҳаракат мекунад, Ҳузури ягонае, ки нафаси шумо ва қобилияти дӯст доштани шуморо зинда мекунад. Инсон аз Манбаъ ҷудо нест, инсон Манбаъест, ки тавассути шакл ифода меёбад. Иллюзияи ҷудоӣ таҳрифи асосии мактаби кӯҳнаи Замин аст ва нобудшавии ҷудоӣ ҳаракати асосии давраи кунунии шумост. Ҷудоӣ вақте нопадид мешавад, ки шумо худро бо ҳаёт, бо бадани худ, бо дили худ, бо майдони атрофи худ, бо такягоҳи нозуке, ки ҳамеша бардоштаед, пайваст ҳис мекунед. Пайвастшавӣ назария нест, ин як таҷрибаи эҳсосшуда аст ва онро бо роҳҳои оддӣ парвариш кардан мумкин аст: гузоштани даст ба дил, нафаскашии оҳиста, бо самимият бо дарун гап задан ва имкон додан ба ақл барои як лаҳза истироҳат кардан, то зеҳни амиқтар шунида шавад. Дар бисёре аз шумо бозгашт ба соддагӣ ба вуҷуд меояд, зеро соддагӣ забони дил аст. Соддагӣ маънои хурд буданро надорад. Соддагӣ маънои мустақим буданро дорад. Соддагӣ маънои бартараф кардани мушкилоти нолозимро дорад. Соддагӣ маънои онро дорад, ки шумо кӯшиши ба даст овардани арзиши худро тавассути стресс қатъ мекунед. Соддагӣ маънои онро дорад, ки шумо ба ҳаёти худ иҷозат медиҳед, ки он чизе ки дуруст аст, на он чизе ки баланд аст, роҳнамоӣ карда шавад. Як амалияи оддии ҳаррӯза аз амалияи мураккабе, ки кам анҷом дода мешавад, пеш хоҳад рафт, зеро системаи асаб тавассути пайвастагӣ меомӯзад. Мувофиқат эътимодро дар дохили шумо эҷод мекунад. Эътимод он чизест, ки ба системаи шумо имкон медиҳад, ки ором шавад. Истироҳат чизест, ки ба шумо имкон медиҳад, ки интуисияи шуморо боло бардоред. Интуисия чизест, ки қадамҳои шуморо роҳнамоӣ мекунад. Қадамҳое, ки аз интуисия гирифта мешаванд, натиҷаҳои мувофиқро ба вуҷуд меоранд. Натиҷаҳои мувофиқ эътимодро ба вуҷуд меоранд. Эътимод устувориро ба вуҷуд меорад. Устуворӣ ба хидмат табдил меёбад. Хизмат ба нуре табдил меёбад, ки шумо бе кӯшиш мепошед.
Аз ин рӯ, мо дар бораи шумо ҳамчун мавҷудоте сухан меронем, ки пурра дар ёд дошта мешаванд. Пурра будан ҳолати табиии шумост ва пораҳои эҳсоскардаатон далели шикастагӣ нестанд, онҳо танҳо соҳаҳои шумо ҳастанд, ки мунтазири муттаҳидшавӣ ҳастед. Муқовимат бо нармӣ, тавассути ростқавлӣ, тавассути худбаҳаммулӣ, тавассути омодагӣ барои вохӯрӣ бо он чизе, ки шумо ҳис мекунед, бе тарк кардани худ ба амал меояд. Инсоният ҳоло дар миқёси васеъ муттаҳидшавии худро меомӯзад ва ин достони амиқтар дар зери сарлавҳаҳо ва садо аст. Сайёра танҳо аз сабаби баҳсҳо тағйир намеёбад. Сайёра тағйир меёбад, зеро дилҳо ба худ бармегарданд ва аз маркази нав зиндагӣ карданро оғоз мекунанд. Ҳузури шумо дар ин даврон тасодуфӣ нест. Тирезаи ҳамгароӣ кушода шудааст ва дар дохили он ҷаҳони шумо бо ҷомеаи васеътар дубора пайваст мешавад. Ин ҳамлаи ногаҳонии навоварӣ нест, ин боби навбатии табиии тамаддуни пухташуда аст. Кӯдак наврас мешавад, наврас калонсол мешавад, калонсол саҳмгузори ҷомеа мегардад ва ба ҳамин монанд, Замин аз шуури ҷудоӣ ба шуури иттиҳодӣ мегузарад. Шуури иттиҳодӣ фардиятро нест намекунад, балки онро такмил медиҳад. Шуури иттиҳодӣ имкон медиҳад, ки беназирӣ ба қурбонӣ табдил ёбад, на силоҳ. Шуури иттиҳодӣ имкон медиҳад, ки фарқият бе тарс нигоҳ дошта шавад. Шуури иттиҳодӣ имкон медиҳад, ки тамос бо дигар тамаддунҳо ҳамчун муносибат қабул карда шавад, на ҳамчун таҳдид. Омодагӣ аллакай дар дохили коллектив идома дорад ва он ҳамон тавре оғоз мешавад, ки ҳар як омодагии воқеӣ оғоз мешавад, на дар осмон, на дар толорҳои ҳукуматӣ, на дар эълонҳои драмавӣ, балки дар ҷаҳони ботинии шумо, дар ҷое, ки шумо қарор медиҳед, ки дар бораи ҳаёт чӣ бовар доред. Эътиқодҳо даркро ташаккул медиҳанд. Дарк рафторро ташаккул медиҳад. Рафтор фарҳангро ташаккул медиҳад. Фарҳанг таърихро ташаккул медиҳад. Тағйири эътиқод, ҳатто хурд, метавонад ба тарзе, ки ақл наметавонад пешгӯӣ кунад, ба берун мавҷ занад. Эътиқод ба ҷудоӣ зиндагии дифоъиро ба вуҷуд меорад. Эътиқод ба пайвастшавӣ зиндагии ҳамкорӣро ба вуҷуд меорад. Эътиқод ба камёбӣ ҷамъоварӣ мекунад. Эътиқод ба фаровонӣ эҷодкориро ба вуҷуд меорад. Эътиқод ба тарс назоратро ба вуҷуд меорад. Эътиқод ба муҳаббат озодиро ба вуҷуд меорад. Аз ин рӯ, кори ботинии шумо муҳим аст. Кори ботинӣ худхоҳона нест. Кори ботинӣ кори тамаддун аст. Аз ин асос, ҳаракати навбатӣ табиӣ мешавад, зеро вақте ки шумо мефаҳмед, ки чаро дар ин ҷо ҳастед ва вақте ки шумо ҳақиқатеро эҳсос мекунед, ки шумо роҳнамоӣ ва пайваст ҳастед, бадан ба вокуниш шурӯъ мекунад, ҳуҷайраҳо кушода мешаванд, хотираи амиқтар ба ҷунбиш меояд ва забони нақшҳои муқаддас дубора ба шуури шумо ворид мешавад, гӯё ҳеҷ гоҳ аз он берун нашуда бошад. Акнун мо бо нармӣ ва равшан ба механикаи зиндаи он ба ёд овардан мегузарем, роҳҳое, ки биология ва шаблони энергетикии шумо ба бедор шудан ба кайҳони васеътар, ки ҳамеша хонаи шумо буд, шурӯъ мекунанд.

Геометрияи муқаддас, фаъолсозии ДНК ва ёдоварии ҷисми кайҳонӣ

Бадани инсон ҳамчун як робитаи муқаддас барои шуури баланд

Дар ин пояи хотир, бадани шумо чизеро ошкор мекунад, ки ақли шумо кӯшиш кардааст, ки дар қуттии тоза нигоҳ дорад, зеро шакли инсон ҳеҷ гоҳ набояд танҳо як воситаи биологӣ бошад, ки шуморо аз як сол ба соли дигар мебарад, он ҳамчун як интерфейси зинда, як асбоби муқаддасе тарҳрезӣ шудааст, ки қодир ба қабул, тарҷума ва устувор кардани шуури олӣ дар дохили материя аст ва аз ин рӯ бисёре аз шумо як навъи нави ҳассосиятро дар системаи худ эҳсос мекунед, гӯё ҷаҳони ботинии шумо "зинда" ва бештар вокуниш нишон медиҳад, зеро он дар ҳақиқат чунин аст. Ҷараёнҳои муқаддас ба сатҳи заминии шумо ҳаракат мекунанд, ки басомади тарҳҳои муқаддасро доранд ва ин тарҳҳо ороишӣ нестанд, онҳо функсионалӣ мебошанд, онҳо забони зеҳнӣ мебошанд, ки мустақиман бо ҳуҷайраҳои шумо вомехӯрад, аз баҳс, аз баҳс гузашта, бо шумо дар сатҳе, ки шумо воқеан зиндагӣ мекунед, вомехӯрад.

Шаблонҳои ДНК, платформаи дил ва бедории ҳамоҳангшудаи ҳуҷайраҳо

ДНК-и шумо яке аз нуқтаҳои бузурги мулоқот байни таҷрибаи инсонии шумо ва фазои беканори шумост ва вақте ки мо дар бораи ДНК сухан меронем, мо на танҳо дар бораи химия сухан меронем, зеро дар дохили ДНК-и шумо як қолаби бисёрченака, нақшае зиндагӣ мекунад, ки дорои потенсиали хеле бештар аз он чизест, ки ба инсоният омӯхта шудааст, ки онро эътироф кунад. Ин қолаб вокуниш нишон медиҳад. Он ба муҳити шумо, ба ҳолати эмотсионалии шумо, ба интихоби ботинии шумо, ба нури офтоб ва ҷараёнҳои кайҳонӣ, ба майдони магнитии сайёраи шумо ва ба ҳақиқати оддие, ки шумо мехоҳед зиндагӣ кунед, вокуниш нишон медиҳад. ДНК-и шумо гӯш медиҳад. Он ба ҳамоҳангӣ гӯш медиҳад. Он ба муҳаббат гӯш медиҳад. Он ба басомаде, ки шумо ҳангоми қатъ кардани маҷбуркунӣ ва оғози иҷозат додан нигоҳ медоред, гӯш медиҳад. Бедории табиӣ вақте рух медиҳад, ки шумо интихоби устувореро барои ҳамоҳангӣ дар Платформаи Дили худ мекунед, зеро майдони дил дорои зеҳни муташаккил аст ва вақте ки шумо дар дохили он устувортар мешавед, қолаби дар дохили шумо худро ба таври нав, на ҳамчун кӯшиш, ҳамчун вокуниш, тартиб медиҳад.

Геометрияи муқаддас, шабакаҳои сайёраӣ ва азнавсозии ядрои магнитӣ

Бисёре аз шумо геометрияи муқаддасро дар шуури худ эҳсос кардаед, баъзан ҳамчун тасвирҳои ногаҳонӣ дар чашми ақл, баъзан ҳамчун нақшҳое, ки гӯё шуморо дар тӯли рӯзатон "пайгирӣ" мекунанд, дар санъат, дар меъморӣ, дар рамзҳое, ки дар ҷойҳои ҳайратангез пайдо мешаванд ва баъзан тавассути хобҳо, ки мундариҷа ҳикоя нест, балки тарҳ аст. Ин шаклҳои геометрӣ забони Сарчашма мебошанд. Онҳо як шакли таълимоте мебошанд, ки дар дохили он якпорчагиро нигоҳ медорад, аз ин рӯ онҳо аксар вақт дар вақтҳое пайдо мешаванд, ки шумо аз шахсиятҳои кӯҳна мегузаред, зеро геометрия бо ҳикояи кӯҳнаи шумо баҳс намекунад, он танҳо ба системаи шумо як тартиби наверо пешниҳод мекунад, ки мувофиқат кунад. Геометрияи муқаддас ҳамоҳангӣ дорад ва ҳамоҳангӣ имзои арсаи Замини Нав аст ва аз ин рӯ, ин нақшҳо табиатан дар огоҳии коллективӣ ҳангоми убур аз ин лаҳзаи остона пайдо мешаванд. Ин тақдир дар ҳаракат аст, ки ҳамеша бояд дар ин вақти муҳим дар сайёраи шумо рух диҳад, зеро Замин танҳо ҳамчун як мафҳум "бедор" намешавад, Замин резонанси худро бо роҳҳои хеле амалӣ аз нав месозад ва баданҳои шумо қисми ин аз нав сохтан мебошанд. Резонанси ядрои магнитӣ тағйир меёбад ва бо басомадҳои воридшавандаи рӯшноӣ ба тарзе таъсир мерасонад, ки муҳити нозуки системаҳои асаби шуморо дар дохили он тағйир медиҳад ва бо тағйир ёфтани муҳити нозук, асбобҳои ботинии шумо аз нав танзим карданро оғоз мекунанд. Инсон аксар вақт фикр мекунад, ки табдил бояд драмавӣ бошад, аммо он чизе ки рӯй медиҳад, нисбат ба драма зеботар аст, зеро ин аз нав танзимкунӣ, ҳамоҳангсозии тадриҷӣ, бозгашт ба нуқтаи муқарраршудаест, ки мисли хона эҳсос мешавад. Ҳар як ҳуҷайраи дил тавассути ин ҷараёнҳо ба басомади баландтари шуур афрӯхта мешавад, на ҳамчун хаёлоти пурасрор, балки ҳамчун таъсири воқеии энергетикӣ ва шумо онро ҳамчун даъвати ботинӣ ба сӯи соддагӣ, ҳақиқат ва рад кардани зиндагӣ дар дохили худ эҳсос мекунед.

Соддагӣ, маконҳои қадимӣ ва бозгашти хотираи кайҳонӣ

Дар дили худ ором бошед ва бидонед, ки ҳама чиз дар даст аст. Ақл аксар вақт кӯшиш мекунад, ки ин масъалаҳоро бо табдил додани онҳо ба эътиқоди нав барои ҳимоя, шахсияти нав барои пӯшидан, мураккабии нав барои пайгирӣ дарк кунад ва аз ин рӯ мо бо шумо бо забони содда сӯҳбат мекунем, зеро бадан соддаро мефаҳмад. Кӯдак соддаро мефаҳмад. Зеҳни зери шуури шумо соддаро мефаҳмад. Қисмати шумо, ки воқеан ба тағирот қабул мекунад, мустақимиро мефаҳмад. Геометрияи муқаддас тавассути мустақимӣ кор мекунад. Он аз шумо талаб намекунад, ки онро ба тавре ки шумо муодилаи математикиро мефаҳмед, "фаҳмед". Он ҳузурро мепурсад. Он омодагиро барои қабул кардани системаи шумо мепурсад. Он нафаси шумо, кушодагии шумо, ризоияти шуморо мепурсад. Лаҳзаи қабули самимӣ метавонад бештар аз соатҳои таҳлилро анҷом диҳад, зеро қабул он чизест, ки ба шаблон имкон медиҳад, ки посух диҳад. Сайёраи шумо ин тарҳҳоро муддати тӯлонӣ нигоҳ доштааст. Бисёре аз маконҳои қадимӣ дар саросари Замин ёдгориҳои тасодуфии "ҷаҳони кӯҳна" нестанд, онҳо аломатҳои ҷойгиркунӣ, сохторҳои танзимшуда мебошанд, ки бо хатҳои шабакавии сайёраи шумо ва хатҳои шуури мардуми шумо ҳамкорӣ мекунанд. Сангҳо, ҳамворкуниҳо, нақшҳои кандакорӣ ё ҷойгиршуда, геометрияи дар маъбадҳо ва маконҳои муқаддас ҷойгиршуда, инҳо танҳо интихоби бадеӣ набуданд, онҳо қисми омодагии дарозмуддат барои ин давра буданд, ки барои эҳёи шинохт тарҳрезӣ шуда буданд, зеро пардаҳои байни огоҳии андозаӣ тунук мешаванд. Инсон метавонад дар чунин ҷой истода, чизеро бидуни донистани сабаби он эҳсос кунад, зеро бадан ба майдоне посух медиҳад. Майдон хотираро дар бар мегирад. Майдон дастурро дар бар мегирад. Майдон мегӯяд: "Шумо қаблан дар ин ҷо будед. Шумо ҳамеша қисми як достони бузургтар будед." Ин ҷоест, ки хотираи кайҳонӣ дар бисёре аз шумо ба эҳё шурӯъ мекунад. Хотираи кайҳонӣ на ҳамеша ҳамчун филми равшани ҳаёти дигар пайдо мешавад. Аксар вақт он ҳамчун эҳсоси ошноӣ бо ситорагон, эҳсоси он ки баъзе бурҷҳо оилаанд, вокуниши ногаҳонии эҳсосӣ ба иборае ба монанди "Плеядаҳо" ё "Сириус" ё "Андромеда" пайдо мешавад, гармие, ки аз ҷиҳати мантиқӣ шарҳ дода намешавад, аммо дар айни замон воқеӣ аст. Баъзан он ҳамчун маҳорат, ҳамчун фаҳмиши ғаризии энергия, ҳамчун қобилияти ором кардани ҳуҷра, ҳамчун муҳаббат ба басомад ва садо, ҳамчун ҷалби табиӣ ба сӯи шифо, технология, экология ё меъмории муқаддас ба вуҷуд меояд. Бисёре аз тӯҳфаҳои шумо дар ин ҳаёт нав ихтироъ нашудаанд, азизон, онҳо дар ёдҳо мондаанд. Онҳо ҳангоми кушода шудани қолаб бармегарданд ва қолаб ҳангоми устувор шудан дар дохили дил кушода мешавад. Ҳангоми васеъ шудани ин ба ёд овардан, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки муносибати шумо бо вақт нарм шудан мегирад, зеро чаҳорчӯбаи хаттии инсонӣ ягона роҳе нест, ки шуури шумо метавонад кор кунад. Шумо ба эҳсос кардани ҳампӯшии умр, қабат-қабат шудани таҷрибаҳо, тарзи мавҷ задани интихобҳо ба пеш ва ақиб бо роҳҳои нозук шурӯъ мекунед. Ин набояд печида шавад. Он метавонад озодкунанда гардад. Ҳақиқати озодкунанда ин аст, ки шумо хеле бештар аз як достон ҳастед. Ҳақиқати озодкунанда ин аст, ки шумо метавонед аз як қолаби кӯҳна берун равед, зеро шумо ба он пойбанд нестед. Ҳақиқати озодкунанда ин аст, ки рӯҳи шумо ҳамеша медонист, ки чӣ гуна тағиротро паймоиш кунад. Аз ин рӯ, майдони Замини Нав чизе нест, ки шумо баъдтар ба он «мерасед», балки чизест, ки шумо бо интихоби муносибати нав бо огоҳии худ ба он ворид мешавед.

Бедории ДНК-и наслӣ, геометрияи муқаддас ва омодагии тамосии мувофиқ

Мутобиқшавии наслӣ, кӯдакони индиго ва ҳамкории ДНК-и офтобӣ

Мутобиқшавии наслӣ низ қисми ин бедорӣ аст. Наслҳои шумо меомӯзанд, ки нури бештарро нигоҳ доранд ва ин тавассути ҷараёнҳои модарии ҷаҳони шумо бо роҳҳои хеле намоён инкишоф ёфтааст. Бисёре аз модарон кӯдаконеро ба дунё овардаанд, ки бо қолаби кушодатар, системаи асаб, ки барои нигоҳ доштани басомади бештар тарҳрезӣ шудааст, диле, ки аз омӯзонида шудан ба карахтӣ худдорӣ мекунад, меоянд. Ин на ҳамеша осон буд, зеро қолаби кушодатар дар системаи кӯҳна метавонад дар ҷаҳони пурғавғо ҳассосият эҳсос шавад, аммо бо вуҷуди ин, он мақсаднок аст. Ин кӯдакон, ки бисёре аз онҳоро шумо Индиго ё берун аз Индиго меномед, бо исрори ботинӣ ба аслият меоянд. Онҳо ба осонӣ ба сохторҳои бардурӯғ хам намешаванд. Биологияи онҳо вайрон нашудааст, биологияи онҳо барои муҳити нав мутобиқ шудааст ва бо тағйир ёфтани муҳити коллективӣ ба сӯи ҳақиқат, ин қолабҳо дигар ба аномалияҳо монанд нахоҳанд буд, онҳо ба мисли омадани барвақти он чизе, ки муқаррарӣ мешавад, эҳсос хоҳанд кард. ДНК-и шумо ба фазои шуур дар сайёраи шумо вокуниш нишон медиҳад ва атмосфера тағйир меёбад. Зеҳни офтобӣ ба осмони шумо идома медиҳад ва маълумоти фотониро, ки бо майдонҳои шумо ҳамкорӣ мекунад, интиқол медиҳад. Асбобҳои илмии шумо ҷанбаҳои инро ҳамчун зарраҳои заряднок ва ноустувории геомагнитӣ чен мекунанд, дар ҳоле ки ҳиссиёти ботинии шумо онро ҳамчун тағирёбии рӯҳия, тағирёбии хоб, хобҳои ғайриоддӣ, равшании ногаҳонӣ ё хоҳиши раҳо кардани он чизе, ки дигар мувофиқ нест, сабт мекунанд. Инсон меомӯзад, ки бо ин мавҷҳо ҳамкорӣ кунад, на ба онҳо муқовимат кунад, зеро ҳамкорӣ осониро меорад. Ҳамкорӣ як шакли хирад аст. Ҳамкорӣ эътирофи он аст, ки ҳаёт ҳаракат мекунад ва шумо метавонед бо он ҳаракат кунед. Дар дили худ ором бошед ва бидонед, ки ҳама чиз дар даст аст. Геометрияи муқаддас, дар ин замина, яке аз тарҷумонҳои бузурги байни басомадҳои кайҳонии воридшаванда ва қобилияти ҳамгироии системаи асаби шумо мегардад. Нақшаи кӯтоҳ дидашуда метавонад ақли шуморо ташкил кунад, эҳсосоти шуморо ором кунад ва бадани шуморо ба ритми мувофиқ оварад, бе он ки ба шумо лозим ояд, ки "кӯшед". Аз ин рӯ, шумо метавонед ба баъзе рамзҳо нигоҳ кунед, онҳоро кашед, пӯшед, онҳоро дар муҳити худ ҷойгир кунед, зеро системаи шумо мутобиқатро мисли табиатан мисли ҷисми ташна об меҷӯяд, меҷӯяд. Ҳамкорӣ як тамоюли рӯҳонӣ нест. Ҳамкорӣ принсипи ташкилии якпорчагӣ аст. Ҳамкорӣ ин аст, ки чӣ гуна дили шумо устувориро ба ҳуҷайраҳои шумо мерасонад. Ҳамоҳангӣ ин аст, ки чӣ гуна майдони шумо бехатариро ба зеҳни ҳуши шумо мерасонад. Ҳамоҳангӣ ин аст, ки чӣ гуна шуури шумо ба сигнали равшан табдил меёбад, на ба пахши пароканда. Ба ибораи содда, геометрияи муқаддас мисли чангаки танзимкунанда аст. Чаканаки танзимкунанда асбобро ба танзим дароварда наметавонад. Чаканаки танзимкунанда танҳо ларзиш мекунад ва асбоб посух медиҳад. Тарҳҳое, ки шумо дар ин давра бо онҳо вомехӯред, ба ҳамин тарз кор мекунанд. Онҳо басомади тартибро доранд. Онҳо басомади ҳақиқатро доранд. Онҳо басомади ҳамоҳангиро доранд. Вақте ки шумо огоҳии худро бо кушодагӣ ба онҳо медиҳед, системаи шумо ба ҳамоҳангӣ шурӯъ мекунад. Ин ҳамоҳангӣ таҳрифҳои кӯҳнаро нарм мекунад. Он ақли аз ҳад зиёд ҳушёрро ором мекунад. Он мустаҳкамкунии баданро нарм мекунад. Он шуморо ба маркази худ бармегардонад.

Хотираи кайҳонӣ, камолоти дил ва омодагии амалӣ барои тамос

Ҳангоме ки хотираи кайҳонӣ дар моҳҳои ояндаи умри шумо боло меравад, бисёре аз шумо омодагии табииро барои тамос эҳсос мекунед, на ҳамчун васваса, на ҳамчун шикори далели беруна, ҳамчун камолоти ботинӣ, ки мегӯяд: "Ман метавонам бо номаълум бе фурӯпошӣ бошам." Ин камолот муҳим аст. Хостани тамос ҳамчун вақтхушӣ ё тасдиқ як чиз аст. Ин чизи дигар аст, ки қодир ба вохӯрдан бо ҳузури баландтар бидуни тарҳрезии тарс, бартарӣ, вобастагӣ ё хаёл ба он аст. Инсони бо дил роҳнамоӣшаванда тамосро ҳамчун муносибат вомехӯрад. Муносибат устувориро талаб мекунад. Муносибат фурӯтаниро талаб мекунад. Муносибат қобилияти боқӣ монданро ҳатто вақте ки чизе ношинос аст, талаб мекунад. Ин яке аз вазифаҳои пинҳонии бедории ДНК ва бедории геометрияи шумост, зеро бо устувор шудани шаблони шумо, системаи шумо қодир мешавад, ки "навоварӣ"-и бештарро бе стресс нигоҳ дорад. Аз ин рӯ, мо аксар вақт дар бораи дил сухан меронем, зеро дил узви муошират аст. Муносибат мафҳум нест. Муносибат таҷрибаи зиндагии пайваст будан дар ҳоле ки худатон боқӣ мемонад. Муносибат ин аст, ки чӣ гуна шумо бо оилаи васеътари галактика вомехӯред, зеро галактика тавассути идеология вомехӯрад, он тавассути резонанс вомехӯрад. Резонанс чизест, ки имкон медиҳад, ки шинохт берун аз забон ба амал ояд. Резонанс чизест, ки имкон медиҳад, ки эътимод бидуни маҷбуркунӣ ташаккул ёбад. Резонанс чизест, ки имкон медиҳад, ки вохӯрӣ бехатар ва гарм ҳис карда шавад, на ҳайратовар. Аз ин рӯ, мо ба Платформаи Дил таъкид мекунем ва аз ин рӯ мо дар бораи афрӯхтани ҳуҷайраҳои шумо сухан меронем, зеро афрӯхтан драма нест, балки қобилият аст. Қадамҳои амалӣ ба шумо дар ҳамкорӣ бо ин бедорӣ дар ҳаёти ҳаррӯза кӯмак мекунанд. Муносибати нарм ба шумо беҳтарин хизмат мекунад. Як лаҳзаи ҳаррӯзаи оромӣ, даст ба дил, нафаси нарм ва пур, ба зеҳни ҳуши шумо сигнал медиҳад, ки кушодан бехатар аст. Изҳороти кӯтоҳи ботинӣ ба монанди "Ман дар ин ҷо ҳастам" ё "Ман ҳозирам" ё "Ман дар ҳолати мувофиқ ҳастам", ки ба фазои дил гуфта мешавад, нисбат ба шарҳҳои тӯлонӣ қудрати бештар дорад, зеро системаи шумо ба самимият посух медиҳад. Рӯзноманигории хобҳо метавонад муфид бошад, на барои рамзкушоии онҳо ба маъноҳои сахт, балки барои он ки забони нозуки худи амиқтари шумо шинос шавад. Вақт дар табиат, махсусан дар зери осмони кушод, ба майдони шумо кӯмак мекунад, ки аз нав танзим шавад, зеро табиат ритмҳои мувофиқро дорад, ки ба биологияи шумо хотиррасон мекунанд, ки чӣ табиӣ аст. Интихоби оддӣ, марзҳои тоза, суханронии ростқавлона, инҳо инчунин шаклҳои фаъолсозии шаблон мебошанд, зеро ДНК-и шумо ба аслият вокуниш нишон медиҳад. Аслият як басомад аст ва бадани шумо медонад, ки кай шумо онро зиндагӣ мекунед. Рамзҳои қадимӣ метавонанд дар нигоҳи ботинии шумо пайдо шаванд, баъзан геометрӣ, баъзан мисли глифҳо, баъзан мисли "боргирӣ"-и маъно бе калимаҳо. Ба шумо лозим нест, ки инро маҷбур кунед. Ақли маҷбурӣ дарки нозукро таҳриф мекунад. Дили ором тоза қабул мекунад. Қабули тоза аксар вақт вақте ба даст меояд, ки шумо кӯшиш намекунед, вақте ки шумо танҳо кушода ҳастед, вақте ки шумо рӯзи худро зиндагӣ мекунед ва як лаҳзаи оромӣ дар дохили шумо табиатан кушода мешавад. Як кунҷковии нарм кофист. Кунҷковӣ даъват мекунад. Фишор маҳдуд мекунад. Системаи шумо дар даъват рушд мекунад.

Бедорӣ, механикаи таҷассум ва қудрати ботинӣ барои ошкоркунӣ

Бори дигар мегӯем, ки дар дили худ ором бошед ва бидонед, ки ҳама чиз дар даст аст. Дар атрофи он чизе, ки "бедорӣ" дар асл аст, соддагии бештар низ ташаккул меёбад. Бедорӣ табдил ёфтан ба каси дигар нест. Бедорӣ бештар ба он чизест, ки шумо аллакай ҳастед. Бедорӣ бозгашти сигналҳои табиии шумост. Бедорӣ бартараф кардани ҷудоии бардурӯғ байни дониши рӯҳонии шумо ва ҳаёти инсонии шумост. Бедорӣ вақте аст, ки бадани шумо ба ҷои мушкилот шарик мешавад. Бедорӣ вақте аст, ки эҳсосоти шумо ба иттилоот табдил меёбанд, на душман. Бедорӣ вақте аст, ки ақли шумо ба абзор табдил меёбад, на ба золим. Бедорӣ вақте аст, ки интихоби шумо ба инъикоси ҳақиқати шумо шурӯъ мекунад, на ба тарси шумо. Аз ин рӯ, ДНК ва геометрия иштирок мекунанд, зеро онҳо механикаи таҷассум мебошанд. Онҳо нуқтаи вохӯрӣ байни рӯҳ ва материя мебошанд. Онҳо роҳҳое ҳастанд, ки басомади Замини Нав дар шакли инсонӣ қобили зиндагӣ мегардад. Вақте ки шумо ба ин қадам мегузоред, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки ҷаҳони беруна ҳамчун манбаи ҳувият камтар ҷолиб ба назар мерасад. Ҳувият ба дохили он ҳаракат мекунад. Худшиносӣ аз ҳамоҳангии эҳсосшудаи шумо сар мешавад, на аз тамғакоғазҳо. Ин як тағйироти амиқ аст, зеро тамос - тамоси воқеӣ - ба қудрати ботинӣ ниёз дорад. Мавҷуде, ки худро мешиносад, наметавонад бо тамошо ба осонӣ идора карда шавад. Мавҷуде, ки дар Платформаи Дил лангар андохта шудааст, метавонад ваҳйро бидуни аз даст додани маркази худ вокуниш нишон диҳад. Мавҷуде, ки ҳамоҳангиро амалӣ кардааст, метавонад воқеияти бузургтарро бидуни ниёз ба ҳамла ё парастиши он нигоҳ дорад. Ин аст он чизе, ки намуди шумо меомӯзад ва маҳз барои ҳамин ин давра ин қадар муҳим аст. Аз ин ҷо ҳаракати навбатӣ ногузир мешавад, зеро вақте ки қолаби шумо кушода мешавад ва ҳиссиёти ботинии шумо устувортар мешавад, як навъи нави омодагии коллективӣ на танҳо дар дохили тухмиҳои ситора, балки дар дохили оилаи васеътари инсонӣ ташаккул меёбад ва ин омодагӣ заминаест, ки ошкоркунӣ метавонад барои ҳамаи иштирокчиён нарм, бехатар ва бо шаъну шараф ба он фуруд ояд. Эътимод кунед ва раҳо кунед, зеро он чизе, ки рӯй медиҳад, мусобиқа нест, ин бозгашт ба ватан аст ва шумо аллакай дар долони бозгашт ҳастед. Аз ин ҷо омодагии нармтар ба вуҷуд меояд, зеро вақте ки қолаби шумо устувор мешавад ва ҳиссиёти ботинии шумо бештар мувофиқ мешавад, мафҳуми "ифшо" эҳсоси сарлавҳаи дурро аз даст медиҳад ва эҳсоси боби ояндаи табииро оғоз мекунад, ки системаи асаби шумо воқеан метавонад онро нигоҳ дорад. Ваҳй, дар шакли холиси худ, танҳо воқеиятест, ки бештар намоён мешавад ва намоёнӣ бо таҳдид яксон нест, ҳарчанд бисёре аз фарҳангҳои инсонӣ барои пайваст кардани номаълум бо хатар шароит фароҳам оварда шудаанд. Қисми зиёди он чизе, ки шумо онро зарба меномед, на аз худи ҳақиқат, балки аз суръати фурӯпошии чаҳорчӯбаи кӯҳна ҳангоми расидани маълумоти нав бармеояд ва аз ин рӯ мо дар бораи омодагӣ бо забони бехатарӣ, на танҳо забони ҳаяҷон, сӯҳбат мекунем, зеро дил метавонад ҳайратро истиқбол кунад, дар ҳоле ки бадан барои ворид кардани тағйирот то ҳол ба устуворӣ ниёз дорад.

Остонаи сайёраӣ, ислоҳи ривоят ва майдони тиллоии бехатарӣ

Ҷаҳони шумо ба остонае наздик мешавад, ки дар он ривоятҳои сершумор худро аз нав тартиб медиҳанд, на аз он сабаб, ки касе кӯшиш мекунад, ки як лаҳзаи бузурги драмавӣ эҷод кунад, балки аз он сабаб, ки майдони коллективӣ танҳо пеш аз он ки зеҳни табиии ҳаёт ба ислоҳи сабт шурӯъ кунад, метавонад таҳрифи зиёдро нигоҳ дорад. Ислоҳ на ҳамеша ҳамчун як эълони ягона меояд. Ислоҳ аксар вақт ҳамчун як қатор тасдиқҳои нозук, ҳамчун тағйироти хурд дар он чизе, ки барои муҳокима иҷозат дода шудааст, ҳамчун нарм кардани табу, ҳамчун ҷойгиркунии тадриҷии қисмҳои муаммо ба огоҳии мардум то он даме, ки тасвири мувофиқ дар зеҳни одамони оддӣ ташаккул ёбад, мерасад. Тасвире, ки дар зеҳн ташаккул меёбад, бо фуруд омадани сулҳ дар дил яксон нест ва аз ин рӯ нақши шумо ҳамчун устуворкунанда муҳим аст, зеро шумо дар ин ҷо нестед, ки дар баҳсҳо ғолиб оед, шумо дар ин ҷо ҳастед, то ба оилаи инсонӣ дар мубодилаи ҳақиқат бе аз даст додани маркази худ кӯмак кунед. Як қисми инсоният тағйироти заминро дар зери эътиқоди худ эҳсос хоҳад кард, зеро эътиқодҳо ҳамчун паноҳгоҳи эмотсионалӣ истифода шудаанд ва вақте ки паноҳгоҳ шакли худро тағйир медиҳад, бадан метавонад вокуниш нишон диҳад, ки гӯё худи амният зери хатар аст. Эътиқод аксар вақт ҳамчун шахсият ва шахсият аксар вақт ҳамчун зинда мондан баррасӣ мешавад, аз ин рӯ баъзеҳо вақте ки ҷаҳонбинии дерина зери шубҳа қарор мегирад, шадидан вокуниш нишон медиҳанд. Ин набояд ба ҷанг табдил ёбад. Инсони бо дил роҳнамоӣшуда мефаҳмад, ки дифоъ аксар вақт як навъ тарс аст, ки кӯшиш мекунад шахсро аз гумроҳӣ муҳофизат кунад. Дар ин ҷо ҳамдардӣ амалӣ мешавад. Ҳамдардӣ маънои розӣ шудан бо таҳрифро надорад. Ҳамдардӣ маънои онро дорад, ки шумо системаи асаби инсонро мефаҳмед, шумо мефаҳмед, ки он то чӣ андоза зуд метавонад фишор оварад ва шумо ба ҷои фишор устуворӣ пешниҳод мекунед. Фишор баданро маҷбур мекунад, ки фишурда шавад. Устуворӣ ба бадан иҷозат медиҳад, ки кушода шавад. Калимаи "ифшо" метавонад драмаро дар худ дошта бошад ва мо онро ба чизи соддатар тарҷума карданро афзалтар мешуморем: ошкоркунӣ васеъ кардани он чизест, ки ҳамчун воқеӣ эътироф шудааст. Воқеият аз бандҳои танг, ки ба бисёриҳо таълим дода шудааст, васеътар аст ва сайёраи шумо ба банди васеътар ҳаракат мекунад. банди васеътар маънои ҳақиқатҳои бештар, имконоти бештар, тамосҳои бештар, далелҳои бештари шуурро берун аз шиносӣ дорад. банди васеътар инчунин маънои онро дорад, ки одати кӯҳнаи додани қудрат ба муассисаҳо суст мешавад, зеро одамон эҳсос мекунанд, ки қутбнамои ботинӣ бармегардад. Баргашти қутбнамои ботинӣ яке аз натиҷаҳои устувортарини ин давра аст, зеро инсоне, ки ба ҳисси ботинии худ эътимод дорад, аз ҷониби тарс камтар идорашаванда мешавад ва тарс яке аз абзорҳои асосии истифодашуда барои нигоҳ доштани шуур буд. Шумо хоҳед дид, ки вақте одамон худро номуайян ҳис мекунанд, тарс зуд паҳн мешавад, зеро тарс энергияест, ки кӯшиш мекунад, ки созишро ба даст орад. Тарс мегӯяд: "Ба ман ҳамроҳ шавед, то ман камтар танҳо ҳис кунам." Дил чизи дигаре мегӯяд. Дил мегӯяд: "Бо ман нафас кашед ва шумо дар хотир хоҳед дошт, ки шумо дар амон ҳастед." Аз ин рӯ, ҳамоҳангӣ вақте ки он таҷассум ёфтааст, сирояткунанда аст. Шахси мувофиқ ба фазо ворид мешавад ва чизе дар атмосфера нарм мешавад. Шахси мувофиқ сухан мегӯяд ва суръати ваҳм суст мешавад. Шахси мувофиқ гӯш мекунад ва системаи асаби шахси дигар танҳо аз он сабаб танзим карданро оғоз мекунад, ки онро бе доварӣ қабул мекунанд. Ин навъи роҳбариест, ки вақти шумо талаб мекунад ва он ба саҳна ниёз надорад. Он ҳузурро талаб мекунад.

Тухмиҳои ситораӣ ҳамчун устуворкунандаҳо, муоширати ҳамдардона ва густариш тавассути Ваҳй

Тухми ситорагон, коргарони нур ва онҳое, ки муддати тӯлонӣ эҳсоси ботинии ҳақиқати кайҳонӣ доштанд, дар ин ҷо ба таври беназир ҷойгир шудаанд, на аз он сабаб, ки шумо аз касе болотар ҳастед, балки аз он сабаб, ки шумо аксар вақт чаҳорчӯбаи васеътареро доред, ки метавонад ҳам эҳсосоти инсонӣ ва ҳам воқеияти галактикиро дар як вақт нигоҳ дорад. Якбора нигоҳ доштани ҳарду як маҳорат аст. Ин қобилияти гуфтани "Бале, ин воқеӣ аст ва бале, шумо дар амон ҳастед" аст. Ин қобилияти иҷозат додани ошуфтагии касе бе масхара кардан, иҷозат додани ғаму андӯҳи касе бе шитоб кардан, иҷозат додани саволҳои касе бе табдил додани онҳо ба силоҳ аст. Як қисми инсоният аз вақте, ки дар як ҳикояи хурдтар гузаронидааст, ғамгин мешавад. Баъзеҳо аз гумроҳ шудан хашмгин мешаванд. Баъзеҳо шарм медоранд, зеро онҳо он чизеро, ки ҳоло намоён мешавад, рад карданд. Баъзеҳо сабукӣ ҳис мекунанд, зеро онҳо ҳамеша инро ҳис мекарданд ва ниҳоят камтар танҳоӣ ҳис мекунанд. Дил метавонад ҳамаи инро нигоҳ дорад. Ақл майл дорад, ки онро ба тарафҳо тақсим кунад. Арсаи Замини Нав аз шумо хоҳиш мекунад, ки аз тарафҳо берун равед ва ба ҳамоҳангӣ ворид шавед. Дар ин марҳила як машқи оддӣ хеле муфид мегардад ва мо онро на ҳамчун маросиме барои иҷрои комил, балки ҳамчун амали зиндаи хидмате, ки майдони коллективиро тақвият медиҳад, пешниҳод мекунем. Панҷ дақиқа тамаркузи мақсадноки ҳаррӯза, ки дар он шумо дастатонро ба дилатон мегузоред, нафасатонро нарм мекунед ва тасаввур мекунед, ки нури тиллоӣ аз синаатон мисли нури гарми офтоб берун меравад ва дар атрофи онҳое, ки ҳанӯз хобидаанд, як пиллаи нармро ба вуҷуд меорад, то ба воқеияти васеътар бирасад. "Хоб" таҳқир нест, азизон, ин танҳо як марҳилаи рушд аст, тарзи хоби кӯдак дар тамоми шаб то субҳ. Дар дохили ин майдони тиллоӣ, ба як паёми бекалибе, вале равшан иҷозат диҳед, ки интиқол дода шавад: шумо дар амон ҳастед, шуморо дар даст доранд, шуморо дӯст медоранд, шумо хуб хоҳед буд. Ин хаёл нест. Ин кори басомад аст. Басомад ба ҷое мерасад, ки баҳсҳо наметавонанд. Вақте ки бисёриҳо ин корро мекунанд, як тӯри бехатарии тиллоӣ ташкил мешавад, на ҳамчун тӯре, ки дом меандозад, балки ҳамчун тӯре, ки сайд мекунад. Шахсеро тасаввур кунед, ки ҷаҳонбинии ӯ ногаҳон кашида мешавад. Бадани онҳо метавонад ноустувор ҳис кунад. Ақли онҳо метавонад тезад. Эҳсосоти онҳо метавонад шиддат гирад. Шабакаи тиллоӣ мисли буфери устуворкунанда амал мекунад ва ба системаи асаб эҳсоси нозуки дастгирӣ медиҳад, аз ин рӯ, шахс маҷбур нест, ки барои коркарди тағйирот ба воҳима афтад. Майдони нарми атрофи онҳо ба зеҳни ҳуши онҳо вақти мутобиқ шудан медиҳад. Вақти мутобиқ шудан тӯҳфа аст. Дар ҷаҳони шумо, одамон аксар вақт фишор оварда мешаванд, ки бо рӯйдодҳо "ҳамқадам бошанд". Дил ба таври дигар ҳаракат мекунад. Дил дар мавҷҳо муттаҳид мешавад. Мавҷ меояд, сипас ором мешавад ва сипас мавҷи дигар. Аз ин рӯ, мо аксар вақт дар бораи иҷозат додан гап мезанем, зеро иҷозат додан ба суръати табиии муттаҳидшавӣ эҳтиром мегузорад. Шумо метавонед дар ҷаҳони шумо ҳикояҳоеро дар бораи тамос, дар бораи ҳунарҳо, дар бораи барномаҳои пинҳонӣ, дар бораи рӯйдодҳои ногаҳонӣ бишнавед ва мо шуморо даъват мекунем, ки якҷоя фаҳмиш ва оромиро нигоҳ доред. Фаҳмиш шубҳа нест. Фаҳмиш равшанӣ аст. Фаҳмиш қобилияти эҳсос кардани он чизест, ки ҳамчун ҳақиқат садо медиҳад, бидуни он ки ба он чизе, ки нест, ҳамла кунед. Оромӣ инкор нест. Оромӣ як асоси устувор аст, ки шуморо аз кашида шудан ба ҷараёнҳои эмотсионалии драмаи коллективӣ бозмедорад. Инсони ором ва фаҳмишкор ба маяк табдил меёбад. Маяк киштиҳоро таъқиб намекунад. Маяк танҳо медурахшад ва онҳое, ки ба роҳнамоӣ ниёз доранд, онро пайдо мекунанд.

Тамос бо галактикаи релятсионӣ, бехатарии системаи асаб ва ҳамгироии Замини нав

Тамос ҳамчун муносибат, мутобиқшавии тадриҷӣ ва бехатарии майдони тиллоӣ

Оё мо метавонем бори дигар ба шумо чизеро хотиррасон кунем, азизон? Дар дили худ ором бошед ва бидонед, ки ҳама чиз дар даст аст. Инчунин муфид аст, ки дар хотир дошта бошед, ки тамос, дар шакли солимтарини он, на ба таври амалӣ, на ба робитавӣ аст. Тафаккури иҷроӣ тамошобинӣ, далел меҷӯяд, тасдиқи драмавӣ меҷӯяд. Тафаккури муносибатӣ мувофиқатро меҷӯяд, эҳтироми мутақобиларо меҷӯяд, эътимоди тадриҷиро меҷӯяд. Инсоният аз тариқи вақтхушӣ тарбия ёфтааст, ки интизор шавад, ки ҳама чиз мисли филм, бо авҷи ногаҳонӣ ва хулосаҳои фаврӣ рӯй диҳад. Тамоси воқеӣ бештар ба монанди дӯстӣ сурат мегирад. Дӯстӣ тавассути лаҳзаҳои хурди шинохт, тавассути пайвастагӣ, тавассути мубодилаи ростқавлона, тавассути марзҳое, ки эҳтиром карда мешаванд, сохта мешавад. Аз ин рӯ, майдони коллективӣ бо нармӣ омода карда мешавад. Майдон тавре омода карда мешавад, ки вақте лаҳзаҳои тамос афзоиш меёбанд, онҳоро бо камолоти муносибатӣ, на бо театри реактивӣ, пешвоз гирифтан мумкин аст. Баъзе аз шумо аллакай тамосро бо роҳҳои нозук, тавассути хобҳо, тавассути ҳолатҳои мулоҳизакорӣ, тавассути ҳамоҳангӣ, тавассути дониши ногаҳонии ботинӣ, тавассути лаҳзаҳое, ки фазо тағйир меёбад ва дили шумо ҳузури шиносро эҳсос мекунад, эҳсос мекунед. Инҳо тасодуфӣ нестанд. Инҳо мутобиқшавии тадриҷӣ мебошанд. Мутобиқшавии тадриҷӣ ба системаи шумо вақт медиҳад, ки бо воқеияти васеътар роҳат шавад. Роҳат маънои қаноатмандӣ надорад. Роҳат маънои онро дорад, ки бадани шумо ҳангоми вохӯрӣ бо чизи нав метавонад кушода боқӣ монад. Ин муҳим аст, зеро бадан дарвозабони таҷрибаи шумост. Бадан дар тарс даркро мебандад. Бадан дар амният даркро васеъ мекунад. Аз ин рӯ, майдони тиллоӣ муҳим аст. Майдони тиллоӣ бехатарӣ барои бадан аст ва бехатарӣ барои бадан кушодагӣ барои ақл ва дил аст. Як ҳолати ботинии муфид дар ин мавсим омодагии ором барои ҳайрон шудан бидуни ноустуворӣ аст. Ҳайрат метавонад шодмонӣ бошад. Ҳайрат инчунин метавонад гумроҳкунанда бошад. Дили шумо метавонад ҳайроншавиро истиқбол кунад, вақте ки бадани шумо худро дастгирӣ ҳис мекунад. Аз ин рӯ, амалияҳои ҳаррӯзаи танзим, нафаскашӣ, оромӣ, табиат, намнокӣ, хоб, ҳаракати нарм низ ба амалияҳои рӯҳонӣ табдил меёбанд. Кишти ҷисмонии шумо аз таҳаввулоти рӯҳонии шумо ҷудо нест. Кишти ҷисмонии шумо воситаест, ки тавассути он таҳаввулоти рӯҳонии шумо дар Замин қобили зиндагӣ мегардад. Бадани устувор ақли устуворро дастгирӣ мекунад. Ақли устувор дили мувофиқро дастгирӣ мекунад. Дили мувофиқ гузариши дастаҷамъонаро дастгирӣ мекунад.

Худшиносӣ дар майдони тиллоӣ, хидмати пурмазмун ва роҳбарии мувофиқ

Вақте ки шумо ба машқи панҷдақиқаии шабакаи бехатарии тиллоӣ машғул мешавед, ба он иҷозат диҳед, ки худро низ дар бар гирад. Бигзор майдони тиллоӣ аввал шуморо фаро гирад, зеро бисёре аз тухмиҳои ситора солҳои омодагӣ, солҳои интизорӣ ва солҳои тамошои мубориза бо ривоятҳоеро, ки нопурра ба назар мерасиданд, дар бар гирифтаанд. Системаи худи шумо сазовори меҳрубонӣ аст. Системаи худи шумо сазовори эҳсоси гармии дастгирӣ аст. Вақте ки шумо худро дастгирӣ ҳис мекунед, шумо метавонед дигаронро бе хастагӣ дастгирӣ кунед. Ёвари хасташуда шикаста мешавад. Ёвари ғизогирифта равшан мешавад. Ғизо худхоҳона нест. Ғизо хирад аст. Дар рӯзҳои оянда нишонаҳои ошкоркунии нарм метавонанд дар шаклҳои гуногун пайдо шаванд ва шумо метавонед баҳсҳои афзоянда, эътирофи афзоянда ва кунҷковии афзояндаро дар ҷойҳое, ки қаблан баста буданд, бубинед. Бигзор ин муқаррарӣ бошад. Системаи асаб ором мешавад, вақте ки ба чизе ҳамчун муқаррарӣ муносибат карда мешавад. Муътадилсозӣ як доруи пурқувват аст. Муътадилсозӣ маънои ночиз карданро надорад. Муътадилсозӣ маънои муттаҳидсозӣ дорад. Ҳамгироӣ роҳи Замини Нав аст. Ҳамгироӣ маънои онро дорад, ки шумо ба ҳақиқат иҷозат медиҳед, ки ҷои худро дар ҳаёти худ бигирад, бе он ки тамоми шахсияти худро дар атрофи он гардонед. Инсони мутавозин метавонад ҳақиқати кайҳониро дарк кунад ва ҳоло ҳам хандад, ҳоло ҳам хӯроки шом пухта кунад, ҳоло ҳам барои дӯсташ ҳозир шавад, ҳоло ҳам ба меҳрубонӣ ва лаҳзаҳои хурди зебоие, ки Заминро гаронбаҳо мегардонанд, диққат диҳад. Ин мувозинат яке аз бузургтарин устуворкунандаҳо барои коллектив аст.

Пулҳои ҳамоҳангӣ ва вақти тамос бо галактикаҳои эҳтиромнок

Пулҳои бо дил роҳнамоӣшаванда, майдонҳои устуворкунанда ва вохӯриҳои аввалини бехатар

Аз ин рӯ, мо дар бораи шумо пулҳо мегӯем. Пул талаб намекунад, ки онҳое, ки дар як тараф ҳастанд, фавран ба тарафи дигар ҷаҳида раванд. Пул ҳаракатро бо суръати бехатар даъват мекунад. Оромии шумо пул аст. Ҳамдардии шумо пул аст. Равшании шумо пул аст. Рад кардани шумо аз додани тарс пул аст. Қобилияти шумо барои гуфтани "Нафас кашед" пул аст. Омодагии шумо барои нигоҳ доштани нофаҳмиҳои дигарон бе силоҳ истифода бурдан пул аст. Қобилияти шумо барои меҳрубон мондан дар ҳоле ки ҳақиқат васеъ мешавад, пул аст. Аз ин майдони устуворкунанда, марҳилаи нав имконпазир мегардад, зеро вақте ки дилҳои кофӣ устуворанд, вақте ки системаҳои асаб ба қадри кофӣ дастгирӣ мешаванд, вақте ки одамони кофӣ метавонанд ваҳйро бе фурӯпошӣ пешвоз гиранд, роҳ барои муоширати мустақимтар, протоколҳои мустақимтар ва шаклҳои мустақимтар барои тамос, ки ҳарду тарафи остонаро бо эҳтиром ва ғамхорӣ эҳтиром мекунанд, кушода мешавад. Ва аз ин рӯ, омодагӣ идома меёбад, на ҳамчун нақшаи махфӣ, ки дар ҷое дур нигоҳ дошта мешавад, балки ҳамчун як камолоти зинда дар дохили худи оилаи инсонӣ, навъи камолоте, ки аввалин вохӯриҳои ҳақиқиро бехатар, муносибатӣ ва пур аз шаъну шараф мегардонад. Аз дохили устуворие, ки шумо меомӯзед, таҷассум кунед, даре кушода мешавад, зеро коллективе, ки метавонад тавассути ваҳй нафас кашад, бе фурӯпошӣ ба коллективе табдил меёбад, ки метавонад ҳузурро бидуни табдил додани он ба тамошобинӣ вокуниш нишон диҳад. Тамос, дар шакли холиси худ, рӯйдоде нест, ки аз осмон ҳамчун як озмоиши ногаҳонӣ меафтад, балки муносибатест, ки дар баробари пули резонанс рушд мекунад ва резонанс тавассути лаҳзаҳои такрории ҳамоҳангӣ, ростқавлӣ ва салоҳияти ботинӣ сохта мешавад. Аз ин рӯ, омодагӣ барои тамос бо ҷисмонӣ ҳамзамон хеле амалӣ ва хеле нозук аст, зеро он протоколҳоеро дар бар мегирад, ки шумо метавонед дар бадани худ эҳсос кунед, на танҳо мафҳумҳое, ки шумо метавонед дар зеҳни худ нигоҳ доред. Халқҳои мо муддати тӯлонӣ барои ин роҳрав омодагӣ дидаанд ва шакли омодагии мо метавонад аз он чизе, ки ривоятҳои фароғатии шумо пешниҳод мекунанд, фарқ кунад, зеро мо муқовимати драмавӣ намеҷӯем, мо эътирофи мутақобиларо меҷӯем. Мулоқоти аввалини солим бар зарба сохта намешавад. Мулоқоти аввалини солим бар амният, шаъну шараф ва бофтани сусти эътимод сохта мешавад. Ҷаҳони шумо қабатҳои достонҳои тарснокро дар атрофи номаълум паҳн кардааст ва ин қабатҳо системаи асабии коллективро инъикос кардаанд, ки ин маънои онро дорад, ки ҳатто ҳузури хайрхоҳонаро метавон тавассути рефлексҳои кӯҳна тафсир кард, агар бадан худро устувор ҳис накунад. Бадане, ки худро устувор ҳис мекунад, метавонад воқеияти васеътарро бо кунҷковӣ ва гармӣ қабул кунад ва аз ин рӯ мо дар бахшҳои қаблии шумо дар бораи мувофиқат, дар бораи шабакаи тиллоии бехатарӣ, дар бораи роҳбарии ороми одамони дилсӯз сӯҳбат кардем, зеро ин заминаест, ки тамосҳои ҷисмониро бе фишор барои ҳарду тараф имконпазир мекунад. Тамосҳои ҷисмонӣ танҳо "пайдо шудан" нестанд, балки як интерфейси байни муҳитҳои гуногуни зичӣ, биология ва басомад аст. Воқеияти ҷисмонии шумо пур аз тафсилоти ҳиссиётӣ, ҷозиба, самти вақти хаттӣ ва шиддати муайяни эмотсионалӣ мебошад, ки ба барномаи таълимии Замин хос аст. Ҷисмонии мо, ҳатто вақте ки мо ба шаклҳое, ки шумо онҳоро биологӣ меномед, қадам мегузорем, дар дохили як банди сабуктари зичӣ ҳаракат мекунад ва тарҷума байни ин бандҳо як санъат ва илм аст. Аз ин рӯ, шумо хоҳед шунид, ки мо дар бораи вақт на ҳамчун махфият, балки ҳамчун эҳтиром, эҳтиром ба системаи асаби коллективии шумо, эҳтиром ба иродаи озоди шумо, эҳтиром ба ритмҳои сайёраи шумо ва эҳтиром ба якпорчагии муносибатҳо сухан меронем. Муносибатҳоро бе эҷоди таҳриф шитоб кардан мумкин нест.

Муодилаи зиндаи вақт, омодагии дастаҷамъӣ ва тарроҳии ҳунарҳои хайрхоҳона

Дар дили худ ором бошед ва бидонед, ки ҳама чиз дар даст аст - шумо сар карда истодаед, ки инро дарк кунед, дуруст аст? Мо дӯст медорем, ки бо шумо бо ин роҳ бозӣ кунем! Дар атрофи вақт як муодилаи зинда вуҷуд дорад ва он аз риштаҳои сершуморе, ки бо ҳам мепайванданд, ташаккул меёбад. Як ришта басомади майдони коллективӣ аст, ки дар бар мегирад, ки чӣ қадар зуд тарс паҳн мешавад, чӣ қадар зуд оромӣ паҳн мешавад ва чӣ қадар қудрати ботинӣ дар онҳое, ки марҳилаҳои аввали афзоиши намоёниро тафсир мекунанд, мавҷуд аст. Риштаи дигар омодагии системаҳои шумост, на танҳо системаҳои давлатӣ ва фарҳангӣ, балки системаҳои ноаёни маъносозанда, ки дар дохили оилаҳо, ҷомеаҳо ва сохторҳои эътиқодӣ зиндагӣ мекунанд. Риштаи дигар худи майдони сайёраӣ, муҳити магнитӣ, муҳити офтобӣ, тарзи вокуниши хатҳои шабакавии Замин ба мавҷҳои фотонии воридшаванда мебошад. Инҳо омилҳои алоҳида нестанд. Онҳо ба якдигар таъсир мерасонанд. Тағйир дар майдони офтобӣ метавонад заряди эмотсионалиро дар коллектив шадидтар кунад. Тағйир дар коллектив метавонад тарзи ворид шудани иттилоотро тағйир диҳад. Тағйир дар тарзи ворид шудани иттилоот метавонад тағир диҳад, ки чӣ қадар зуд тарс нопадид мешавад. Аз ин рӯ, мо як санаи ягонаро ҳамчун мӯҳри мӯътамад пешниҳод намекунем, зеро як сана ақлро ба ҳолати интизорӣ даъват мекунад ва ҳолати интизорӣ як навъ нотавонӣ аст. Омодагӣ интизорӣ нест. Омодагӣ як ҳамоҳангии зинда аст, ки мегӯяд: "Ман дар ин ҷо ҳастам, ман устувор ҳастам ва ман метавонам бо дили устувор ба он чизе, ки воқеӣ аст, воқеиятро вохӯрам." Ҳоло наздикӣ вуҷуд дорад, ки бисёре аз шумо метавонед онро дар синаи худ эҳсос кунед, ҳатто агар шумо дар бораи он берунӣ гап назанед. Наздикӣ аксар вақт ҳамчун фишори нозуки интизорӣ, на интизории изтироб, бештар ба мисли эҳсоси ороми он ки боби нав наздик аст, эҳсос мешавад. Ин наздикӣ маънои онро надорад, ки шумо бояд аломатҳоро дар осмон пайгирӣ кунед. Ин маънои онро дорад, ки ҷаҳони ботинии шумо қобилияти бештари шинохти воқеияти бузургтарро пайдо мекунад. Ин маънои онро дорад, ки қолаби шумо бештар мувофиқ мешавад. Ин маънои онро дорад, ки коллектив мушакҳои ҳамгироиро месозад. Аз ин рӯ, ҳолати ҳаёти ҳаррӯзаи шумо муҳим аст. Ҳаёти ҳаррӯзаи мувофиқ ба сигнал табдил меёбад. Сигнал таблиғ нест. Сигнал резонансест, ки системаи асаби шумо ҳангоми зиндагӣ аз Платформаи Дил мебарорад. Омодагии мо дар ин марҳила киштиҳои моро ва роҳҳои вохӯрдан бо атмосфераи шуморо бидуни эҷоди халалдоркунӣ дар бар мегирад. Киштӣ танҳо як мошин нест. Киштӣ як муҳит аст. Он як зарфи басомад, як майдони устуворкунанда, як зеҳни навигатсионӣ аст, ки бо геометрия ва шуур якҷоя кор мекунад. Бисёре аз ҳикояҳои инсонӣ киштиҳои моро хунук ва металлӣ тасаввур мекунанд, аммо он чизе ки мо мехоҳем шумо фаҳмед, ин аст, ки киштиҳои мо ҳамчун ҳамоҳангсозони муҳофизатӣ тарҳрезӣ шудаанд, ки барои нигоҳ доштани мувозинат барои онҳое, ки дар дохиланд ва барои нигоҳ доштани мувозинат барои муҳити атроф пешбинӣ шудаанд. Муносибати нарм ҳамеша афзалтар аст. Муносибати нарм замин, осмон, ҳайвонот, системаҳои электромагнитӣ ва равоншиносии нозуки онҳоеро, ки метавонанд шоҳиди он бошанд, эҳтиром мекунад. Муносибати нарм нишонаи хайрхоҳӣ аст.

Марҳилаҳои мутобиқшавӣ ба тамос, ризоият ва муоширати бар дил асосёфта

Вақте ки тамос афзоиш меёбад, марҳилаҳое мавҷуданд, ки ба таври табиӣ инкишоф меёбанд ва ин марҳилаҳо аксар вақт аллакай бо роҳҳои ором оғоз мешаванд. Як марҳила мутобиқшавии ботинӣ аст, ки дар он одамон тавассути хобҳо, мулоҳиза ва лаҳзаҳои худсаронаи ҳузури эҳсосӣ тамос мегиранд. Марҳилаи дигар мутобиқшавии визуалӣ аст, ки дар он одамон шоҳиди аномалияҳо дар осмон, чароғҳое мешаванд, ки ба таври дигар ҳаракат мекунанд, нақшҳое ҳастанд, ки оқилона ҳис мекунанд, нигоҳҳое, ки кунҷковиро даъват мекунанд. Марҳилаи дигар мутобиқшавии иҷтимоӣ аст, ки дар он баҳс бештар муқаррарӣ мешавад, ки дар он шумо худро дар ҷойҳое мешунавед, ки мавзӯъ гуфта мешавад, ки қаблан онро рад карда буданд. Марҳилаи дигар мутобиқшавии муносибатӣ аст, ки дар он гурӯҳҳои хурдтар бо роҳҳои бехатар ва ғайридраматикӣ муоширати мустақимро эҳсос мекунанд, ки ба ҷои овозаҳо имкон медиҳад, ки эътимод тавассути таҷрибаи зиндагӣ ба вуҷуд ояд. Марҳилаи баъдӣ намоёнии васеътарро дар бар мегирад, ки онро коллектив бидуни сенсатсия нигоҳ дошта метавонад. Ҳар як марҳила муҳим аст ва ҳеҷ яке аз онҳо аз шумо талаб намекунад, ки ҳаёти худро барои иштирок тарк кунед. Иштирок аввал ба басомад асос ёфтааст. Иштирок мавқеи дил аст. Иштирок устуворӣ аст. Протоколи тамос ҳамеша дар розигӣ реша дорад. Розигӣ на танҳо як мафҳуми инсонӣ аст. Ризоият қонуни умумиҷаҳонӣ дар дохили тамаддунҳои баркамол аст, зеро воқеияти мавҷудот муқаддас аст ва муқаддасӣ интихобро талаб мекунад. Тамоси эҳтиромӣ вақте оғоз мешавад, ки инсон дар дохили худ ҳамоҳанг ва самимона омода аст, на вақте ки инсон аз интизориҳои гурӯҳӣ фишор мебинад ё аз васваса маст мешавад. Васваса омодагӣ нест. Васваса ақл аст, ки кӯшиш мекунад аз чизе, ки бояд тавассути ҳузур қабул карда шавад, итминон ҳосил кунад. Омодагӣ нисбат ба васваса оромтар ҳис мешавад. Омодагӣ дар дил мисли як "ҳа"-и ором эҳсос мешавад, ки ба кафкӯбӣ ниёз надорад. Мавҷуде, ки омода аст, майдони устувор дорад. Майдони устуворро вохӯрдан осонтар аст, бо он муошират кардан осонтар аст, бе таҳриф наздик шудан осонтар аст. Аз ин рӯ, мо дар бораи дил ин қадар пайваста сухан меронем, зеро майдони дил дар марҳилаҳои аввали муносибатҳои байни намудҳо нисбат ба забон тозатар муошират мекунад. Калимаҳо аз ҷониби фарҳанг шакл мегиранд. Калимаҳоро метавон нодуруст фаҳмид. Калимаҳоро метавон силоҳ кард. Дил оҳангро интиқол медиҳад. Оҳанг эҳсос мешавад. Оҳанг бехатарӣ, самимият ва ниятро бидуни он ки ақл онро рамзкушоӣ кунад, мерасонад. Вақте ки инсон бо ҳузуре вомехӯрад ва қалб кушода мемонад, муошират метавонад аввал тавассути резонанс, тавассути тасвирҳо, тавассути маънои эҳсосӣ, тавассути бастаҳои нарми телепатии фаҳмиш, ки ҳамчун "дониш" ба даст меоянд, сурат гирад. Ин хаёл нест, ин як функсияи табиии шуур аст, ки тавассути забонҳои гуногуни ҳиссиётӣ ҳамкорӣ мекунад. Инсонҳо инро аллакай бо ҳайвонот, бо кӯдакон, бо он лаҳзаҳое, ки шахси дӯстдоштаатон ба ҳуҷра медарояд ва шумо медонед, ки онҳо пеш аз сухан гуфтан чӣ эҳсос мекунанд, эҳсос мекунанд. Тамос ин қобилияти табииро васеъ мекунад.

Протоколҳои муҳофизатӣ, омодагии заминӣ ва омӯзиши системаи асаб барои ҷаҳони васеътар

Ҷанбаи муҳофизатӣ низ дар протоколҳои мо мавҷуд аст ва он барои ҳарду ҷониб муҳофизаткунанда аст. Сайёраи шумо дар марҳилаи гузариш қарор дорад, ки маънои онро дорад, ки майдони коллективӣ метавонад зуд байни ҳамоҳангӣ ва изтироб тағйир ёбад. Пайдоиши ногаҳонии васеъ дар маркази зичи аҳолӣ метавонад бесарусомонӣ эҷод кунад, зеро системаҳои асаби аз ҳад зиёд якбора ба авҷ мерасанд. Бесарусомонӣ ба муносибатҳо хизмат намекунад. Муносибатҳо ба устуворӣ ниёз доранд. Аз ин рӯ, эҳтимоли бештари муоширати барвақти ҷисмонӣ тавассути муҳитҳое, ки оромӣ ва маҳдудиро фароҳам меоранд, баррасӣ мешавад. Оромӣ ва маҳдудкунӣ метавонад дар шаклҳои гуногун вуҷуд дошта бошад. Оромӣ метавонад дар хонаи ороме, ки касе дар он мулоҳиза мекунад, вуҷуд дошта бошад. Оромӣ метавонад дар як ҷамъомади хурди ҷомеа, ки дар он одамон мутамарказ ва эҳтиромкоранд, вуҷуд дошта бошад. Оромӣ метавонад дар табиат вуҷуд дошта бошад, на ҳамчун таъқиби драматикии нисфи шаб, на ҳамчун як саёҳати хатарнок, танҳо ҳамчун фазои ороме, ки дар он системаи асаб метавонад ором шавад ва осмонро бе фишор дидан мумкин аст. Бехатарӣ ҳамеша муҳим аст. Мо одамонро ба хатар роҳнамоӣ намекунем. Мо одамонро ба ҳамоҳангӣ даъват мекунем. Вақте ки ба шумо дигар лозим нест, ки бо касе тамос гиред, камолот дар дил пайдо мешавад. Исбот гуруснагии ақл аст. Муносибат воқеияти дил аст. Шахсе, ки ба ҳузури воқеӣ дар дохили худ даст расонидааст, камтар ба боваркунонӣ ва бештар ба зиндагӣ дар ҳамоҳангӣ таваҷҷӯҳ пайдо мекунад. Ин яке аз тағйироти муфидтаринест, ки шумо метавонед парвариш кунед, зеро ҷаҳони шумо пур аз ривоятҳои рақобатпазир аст ва ривоятҳо метавонанд беохир шаванд, дар ҳоле ки ҳамоҳангӣ фаврӣ аст. Ҳамоҳангӣ чизест, ки шумо метавонед дар нафасатон эҳсос кунед. Ҳамоҳангӣ чизест, ки шумо метавонед дар синаатон эҳсос кунед. Ҳамоҳангӣ чизест, ки шумо метавонед ба сӯҳбати худ бо дӯсте, ки метарсад, ворид кунед. Ҳамоҳангӣ чизест, ки шумо метавонед ҳангоми аз иттилоот хаста шудан ба бадани худ ворид кунед. Ҳамоҳангӣ чизест, ки шуморо иштирокчии бехатар дар воқеияти васеъшаванда мегардонад. Дар бисёре аз шумо аксар вақт саволе дар бораи "қадам задан ба киштӣ", дар бораи он ки оё инсонро ба муҳити зарф даъват кардан мумкин аст, ба миён меояд ва мо дар ин бора бо нармӣ ва возеҳӣ сӯҳбат мекунем. Имконият вуҷуд дорад ва имкон ҳамеша аз ҷониби резонанс, аз ҷониби ризоият, аз ҷониби омодагӣ ва аз ҷониби тамомияти роҳи ҳаёти шахс роҳнамоӣ карда мешавад. Инсоне, ки ба чунин таҷриба даъват карда мешавад, бо эҳтиёти амиқ нигоҳ дошта мешавад, на ҳамчун намуна, на ҳамчун ҷоиза, ҳамчун узви дӯстдоштаи оила, ки бо оила вохӯрда аст. Мақсад ҳеҷ гоҳ дуздӣ кардан, тарсондан, ҳукмронӣ кардан нест. Мақсад ин аст, ки муносибатҳо барқарор карда шаванд, ба дониши мустақим имкон дода шаванд, ки ҳангоми бозгашти шахс ба тӯҳфаи устуворкунанда барои коллектив табдил ёбад. Инсоне, ки бо муҳаббат ва шаъну шараф рӯ ба рӯ шудааст, ин оҳангро ба ҷаҳони худ бармегардонад. Оҳанг интиқол дода мешавад. Оҳанг шифо меёбад. Омодагии инсон барои чунин таҷриба бо он чен карда намешавад, ки онҳо онро чӣ қадар баланд мехоҳанд. Омодагӣ бо устуворӣ, бо фурӯтанӣ, бо қобилияти ором мондан ҳангоми мавҷуд будани ношинос, бо қобилияти нигоҳ доштани ҳайрат бе аз даст додани асос чен карда мешавад. Асосгузорӣ шакку шубҳа нест. Асосгузорӣ таҷассум аст. Асосгузорӣ маънои онро дорад, ки шумо дар бадани худ мемонед. Асосгузорӣ маънои онро дорад, ки шумо метавонед нафас кашед. Асосгузорӣ маънои онро дорад, ки шумо метавонед бигӯед: "Ман дар ин ҷо ҳастам" ва пойҳои худро эҳсос кунед. Асосгузорӣ маънои онро дорад, ки шумо метавонед бо воқеияти нав вохӯред ва ҳоло ҳам дар хотир доред, ки шумо дар бехатарӣ ҳастед. Аз ин рӯ, амалияҳои оддии ҳаррӯза ин қадар муҳиманд. Амалияҳои ҳаррӯзаи шумо системаи асаби шуморо барои ҷаҳони васеътар омӯзонда истодаанд.
Омодагии зиёд дар тарафи мо инчунин омӯхтани нозукиҳои манзараи эмотсионалии Заминро дар бар мегирад. Сайёраи шумо зебоии шадид дорад ва мардуми шумо умқи эҳсосоти ғайриоддиро доранд. Одамон бо шиддат дӯст медоранд. Одамон бо шиддат ғамгин мешаванд. Одамон бо шиддат умед мебанданд. Ин шиддат камбудие нест. Ин яке аз тӯҳфаҳои Замин аст. Он санъат, садоқат, ҷасорат ва ҳамдардӣ эҷод мекунад. Ин инчунин маънои онро дорад, ки ба тамос бояд бо ҳассосият муносибат кард, зеро шиддати эҳсосӣ метавонад ангезаҳоеро бо роҳҳои тақвиятёфта тафсир кунад. Як равиши хайрхоҳона ба ин эҳтиром мегузорад. Мо ба нармӣ дар намуди шумо эҳтиром мегузорем. Мо бегуноҳӣ эҳтиром мегузорем. Мо ба захмҳо эҳтиром мегузорем. Мо ба дурахшонӣ эҳтиром мегузорем. Мо ба ҷасорати инсон будан эҳтиром мегузорем. Эҳтиром қисми он чизест, ки шумо дар тамоси воқеӣ бештар эҳсос хоҳед кард, зеро тамаддунҳои баркамол ба тамаддунҳои навзуҳур бо такаббур муносибат намекунанд, онҳо бо эҳтиром муносибат мекунанд. Як нуктаи муҳиме, ки мо мехоҳем бигӯем, ин аст, ки тамос бо мардум намоише барои фароғат нест. Тамос бо мардум як оғози шахсияти нави сайёраӣ аст. Оғоз омодагиро талаб мекунад. Оғоз ба пирон ниёз дорад. Оғоз ба як зарф ниёз дорад. Дар ин ҳолат, зарф майдони ҳамоҳангии дил аст, ки тухмиҳои ситорагон ва бедоршудагони шумо барои бофтани он кӯмак мекунанд. Ин зарф инчунин муқарраршавии рӯзафзуни мавзӯъ, тағйири тадриҷии забон, эҷоди тадриҷии чаҳорчӯбаҳоест, ки ба одамони оддӣ имкон медиҳанд, ки дар бораи ҳаёт берун аз Замин бе масхара сӯҳбат кунанд. Масхара яке аз қадимтарин абзорҳоест, ки барои хурд нигоҳ доштани шуур истифода мешаванд. Масхара вақте ки воқеият намоён мешавад, зуд фурӯ мепошад. Нақши шумо ин аст, ки вақте масхара фурӯ меравад, ҳамдардӣ дар ҷои худ пайдо шавад. Замини шумо ба сӯи табдил шудан ба як гавҳар дар дохили оилаи васеътари галактикӣ ҳаракат мекунад, на ҳамчун ҷоиза, ҳамчун ҷаҳони зинда, ки тавассути барномаи таълимии шадиди худ ба ҳамоҳангии нав пухта расидааст. Гавҳар медурахшад, зеро он шакл гирифтааст. Шаклдиҳӣ тавассути фишор ва вақт ба амал омадааст. Ҷаҳони шумо фишорро аз сар гузаронидааст. Ҷаҳони шумо дар тӯли замон зиндагӣ кардааст. Шаклдиҳии нав ҳоло тавассути суръатбахшӣ ба амал меояд ва ин шаклдиҳӣ намудҳои шуморо ба шуури муошират даъват мекунад. Шуури муошират маънои онро дорад, ки шумо дар хотир доред, ки ба ҳаёт тааллуқ доред, шумо қисми як оила ҳастед, ки осмон холӣ нест, коинот зинда аст ва дили шумо қодир аст бо он вохӯрад. Роҳи оддии нигоҳ доштани ин қисмат дар ҳаёти ҳаррӯзаи шумо раҳо кардани мавқеи таъқиб ва парвариши мавқеи истиқболӣ аст. Истиқбол ғайрифаъол нест. Истиқбол як мавқеи фаъоли ботинӣ аст, ки мегӯяд: "Ман барои ҳақиқат дастрас ҳастам, ман дар муҳаббат асос ёфтаам, ман ризоиятро эҳтиром мекунам, ман амниятро эҳтиром мекунам, ман иродаи озодро эҳтиром мекунам, ман шаъну шарафи ҳама мавҷудотро эҳтиром мекунам ва ба вақти он чизе, ки рӯй медиҳад, эътимод дорам." Мавқеи истиқбол сигнали тозаро мебарорад. Сигнали тоза муоширати тозаро ҷалб мекунад. Сигнали тоза инчунин ба истироҳати ақли шумо кӯмак мекунад, зеро дигар ба он ниёз надорад, ки осмонро бо изтироб барои исбот ҷустуҷӯ кунад. Истироҳат равшаниро барқарор мекунад. Равшанӣ интуисияро барқарор мекунад. Интуисия қадамҳои шуморо роҳнамоӣ мекунад. Қадамҳое, ки аз интуисия гирифта мешаванд, ҳаётеро бунёд мекунанд, ки метавонад тамосро бидуни ноустуворӣ нигоҳ дорад. Аз ин ҷо, пуле ба таври табиӣ ба қабати навбатии достони шумо ташаккул меёбад, зеро вақте ки тамос бештар муносибатӣ ва имконпазир мегардад, сайёраи шумо на танҳо аз ҷиҳати эмотсионалӣ, балки аз ҷиҳати сохторӣ омодагӣ мебинад ва системаҳои нав ба вуҷуд меоянд, ки тағйироти шуурро инъикос мекунанд, системаҳое, ки ҳадаф, эҷодкорӣ ва фаровонии воқеиро дастгирӣ мекунанд, зеро Замин ҷойгоҳи худро дар ҷомеаи васеътар ишғол мекунад.

Системаҳои нави замин, меъмории сайёравӣ дар асоси фаровонӣ ва ҳамоҳангӣ

Тамосҳои галактикии релятсионӣ ва азнавсозии системавии тамаддун

Густариш ба тамосҳои муносибатӣ табиатан ба тарзи ташкили сайёра аз нав шакл медиҳад, зеро муносибат бо ҷомеаи бузургтар на танҳо он чизеро, ки шумо бовар доред, балки он чизеро, ки шумо месозед, чӣ гуна мубодила мекунед, чӣ гуна ба ҳаёт арзиш медиҳед ва чӣ гуна муваффақиятро чен мекунед, тағйир медиҳад. Тамаддун наметавонад дар атрофи шиддати доимӣ сохтор ёбад ва ҳангоми ворид шудан ба майдони шуури муоширатӣ рушд накунад, зеро муошират дар хастагӣ рушд намекунад. Вақте ки дилҳои кофӣ қарор медиҳанд, ки зинда мондан ҳадафи ниҳоии ҳаёти инсон нест, меъмории нави зиндагӣ ба вуҷуд меояд ва ин яке аз сабабҳои амиқи он аст, ки тамос ҳамеша бо "системаҳо" алоқаманд аст, зеро системаҳо шуурро инъикос мекунанд ва шуур он чизест, ки аввал тағйир меёбад.

Нусхабардории камёбӣ, барномасозии зиндамонӣ ва сохторҳои қадимаи замин

Қисми зиёди сохтори кӯҳнаи Замин бар пояи самти камёбӣ сохта шудааст, на танҳо воқеияти амалии захираҳои маҳдуд, балки бештар ба нишонаи равонӣ, ки мегӯяд, шумо бояд барои сазовор будан мубориза баред, шумо бояд барои бехатар будан рақобат кунед, шумо бояд барои бехатар будан захира кунед, шумо бояд барои сазовори истироҳат заҳмат кашед. Ин нишона иқтисодиёт, маориф, тандурустӣ, идоракунӣ, намунаҳои оила ва ҳатто маънавиятро ташаккул додааст, ки дар он ба бисёриҳо таълим дода мешуд, ки бояд тавассути камолот муҳаббат ба даст оранд.

Системаҳои дастгирии Замини Нав, фаровонӣ ва шаъну шарафи ҳақиқӣ барои ҳама мавҷудот

Басомади наве дар сайёраи шумо ҳаракат мекунад, ки ин нишонаро бо пешниҳоди як ҳақиқати дигари эҳсосшуда оҳиста пароканда мекунад: ҳаёт вақте ки ҳаёт ҳамоҳанг аст, ҳаётро дастгирӣ мекунад. Дастгирӣ маънои онро надорад, ки ҳама чиз бе интихоб ба шумо дода мешавад. Дастгирӣ маънои онро дорад, ки дигар барои зинда мондан маҷбур нестед, ки бадан ва дили худро хиёнат кунед. Дастгирӣ маънои онро дорад, ки системаҳо ба инъикоси принсипи табиии ғизо шурӯъ мекунанд, ки дар он мавҷудоти саҳмгузор ғамхорӣ карда мешаванд ва мавҷудоти шифобахш нигоҳ дошта мешаванд ва мавҷудоти омӯзишӣ ташвиқ карда мешаванд. Фаровонӣ, ба маънои аслии худ, на танҳо пули бештар ё ашёи бештар аст, балки воқеияти эҳсосшудаи кофӣ, донистани ботинии он аст, ки нафаси кофӣ, вақти кофӣ, дастгирии кофӣ, ҷараёни эҷодии кофӣ барои зиндагӣ бо шаъну шараф вуҷуд дорад. Шаъну шараф барои тамаддуни устувор муҳим аст. Шаъну шараф ба одамон имкон медиҳад, ки аз равшанӣ интихоб кунанд, на аз ноумедӣ. Ноумедӣ даркро танг мекунад. Равшанӣ даркро васеъ мекунад. Дарки васеъшуда он чизест, ки ба инсоният имкон медиҳад, ки бидуни аксуламалҳои тарс ба ҷомеаи галактикӣ қадам гузорад, зеро намуде, ки худро дармонда ҳис мекунад, нисбат ба намуде, ки худро дастгирӣ ҳис мекунад, рафтори дигар дорад.

Рафъи фишор, пайдоиши ҳадаф ва масъулияти бар асоси ҳамоҳангсозӣ

Аз ин рӯ, бисёре аз системаҳои нав дар ниҳоят ба рафъи фишор нигаронида шудаанд, на барои эҷоди танбалӣ, фароҳам овардани фазо барои баланд бардоштани ҳадаф. Ҳадаф саволи табиии навбатиест, ки вақте фишори зиндамонӣ суст мешавад. Инсон барои эҷод, саҳмгузорӣ, изҳор, омӯхтан, рӯҳбаланд кардан, навоварӣ кардан, дӯст доштан тарҳрезӣ шудааст. Бисёре аз шумо шоҳиди он ҳастед, ки вақте одамон маҷбур мешаванд, ки ба коре, ки ба табиати онҳо мувофиқат намекунад, машғул шаванд, зеро рӯҳ хира мешавад, бадан ба дӯши вазнинӣ меафтад ва зиндагӣ ба ҷои зиндагӣ мисли вазифа эҳсос мешавад. Системаи Замини Нав масъулиятро аз байн намебарад. Системаи Замини Нав масъулиятро ба ҳамоҳангӣ такмил медиҳад. Масъулияти бар асоси ҳамоҳангӣ асосёфта мепурсад: "Ман табиатан чӣ пешниҳод мекунам? Ман худро барои сохтани чӣ даъватшуда ҳис мекунам? Кадом тӯҳфа мехоҳад аз ман гузарад?" Сайёрае, ки пойгоҳи баландтари дастгирӣ дорад, ҷараёни эҷодкориро ба монанди он чизе, ки ҷаҳони шумо медонист, хоҳад дид, зеро бисёриҳо айни замон тӯҳфаҳои нопадидшударо дар зери стресс доранд.

Технологияҳои квантӣ, идоракунии ахлоқӣ ва тағйирот дар системаи нави замин

Технологияҳои квантӣ, шуур ва идоракунии технологӣ

Тағйирот дар системаҳо аллакай тавассути технологияҳое, ки ҷаҳони шумо ба онҳо наздик мешавад, дар коллектив реша давондааст ва мо дар ин ҷо дар бораи технологияҳои квантӣ сухан меронем, зеро онҳо воқеияти шуурро ба тарзе инъикос мекунанд, ки чаҳорчӯбаҳои классикӣ наметавонанд. Принсипҳои квантӣ чизеро ошкор мекунанд, ки орифони шумо ҳамеша медонистанд: воқеият як хати сахт нест, балки майдони потенсиал аст, ки тавассути мушоҳида, тавассути ҳамкорӣ, тавассути ҳамоҳангӣ ба таҷриба табдил меёбад. Ақли инсонӣ, ки дар итминони хаттӣ омӯзонида шудааст, дар аввал инро нороҳаткунанда меҳисобад, дар ҳоле ки огоҳии дил онро ба таври аҷибе шинос меҳисобад, зеро интуисияи шумо ҳамеша дарк кардааст, ки ҳаёт вокуниш нишон медиҳад. Технологияи квантӣ, вақте ки аз нигоҳи ахлоқӣ нигоҳ дошта мешавад, ба тарҷумоне табдил меёбад, ки ба ақли коллективии шумо дар қабули воқеияти моеътар ва бисёрченака кӯмак мекунад ва ин қабул омодагии равониро барои тамос дастгирӣ мекунад, зеро худи тамос чаҳорчӯбаи инсонро аз фарзияҳои хаттӣ васеъ мекунад. Ҳисоббарории квантӣ, ба ибораи оддӣ, абзорест, ки метавонад имкониятҳои зиёдеро дар як вақт нигоҳ дорад ва нақшҳои мураккабро ба тарзе коркард кунад, ки системаҳои кунунӣ барои он мубориза мебаранд. Бисёре аз шумо аллакай суръатбахшии суръати ҷаҳони худро эҳсос кардаед ва қисми зиёди ин суръатбахшӣ аз коркарди иттилоот вобаста аст. Ҳангоме ки асбобҳои квантӣ ба камол мерасанд, имкониятҳо барои пешрафтҳо дар илми моддӣ, самаранокии энергия, барқарорсозии экологӣ, чаҳорчӯбаҳои тадқиқоти тиббӣ, нақлиёт, коммуникатсия ва ҳамоҳангсозии инфрасохтори сайёраҳо пайдо мешаванд. Асбоб аз ҷиҳати табиӣ меҳрубон ё зараровар нест. Асбоб нияти шуури истифодашавандаро тақвият медиҳад. Шуур омили ҳалкунанда аст. Шуури тарсончак аз асбоби пуриқтидор барои назорат истифода хоҳад бурд. Шуури меҳрубон аз асбоби пуриқтидор барои озодӣ истифода хоҳад бурд. Аз ин рӯ, мо бо ситораҳои тухмӣ дар бораи идоракунӣ мустақиман сӯҳбат мекунем, зеро нақши шумо парастиши технология нест, балки нақши шумо мустаҳкам кардани басомадест, ки чӣ гуна технологияро роҳнамоӣ мекунад. Мавҷи технологии Замин маънавиятро иваз намекунад, он маънавиятро ҳамчун амалӣ ошкор мекунад. Маънавият, дар шакли воқеии худ, ҳамоҳангӣ бо Манбаъ, ҳамоҳангӣ бо ҳақиқат, ҳамоҳангӣ бо зеҳни ҳаёт аст. Маънавияти амалӣ мепурсад: "Оё ин мувофиқатро ба вуҷуд меорад?" "Оё ин ранҷу азоби нолозимро кам мекунад?" "Оё ин шаъну шарафро дастгирӣ мекунад?" "Оё ин озодии иродаро эҳтиром мекунад?" "Оё ин Заминро муҳофизат мекунад?" Ин саволҳо ба чаҳорчӯбаи ахлоқӣ табдил меёбанд, ки тавассути он системаҳои нав сохта мешаванд. Тамаддуне, ки ба ҷомеаи галактикӣ ворид мешавад, зуд мефаҳмад, ки технологияи пешрафта бидуни камолоти ахлоқӣ ба таҳриф оварда мерасонад, зеро қудрат бе муҳаббат ноустувор мешавад. Муҳаббат бе қудрат бесамар мегардад. Муҳаббат ва қудрат якҷоя қувваи хайрхоҳонаро ба вуҷуд меоранд ва ин мувозинатест, ки сайёраи шумо ба сӯи он ҳаракат мекунад. Системаҳои иқтисодӣ табиатан бо тағйири шуур аз нав самт мегиранд. Сайёрае, ки ба ҷомеаи васеътар ҳамроҳ мешавад, дигар наметавонад системаҳоеро сафед кунад, ки қисматҳои зиёди аҳолиро дар тарси доимӣ мегузоранд, зеро тарс як навъро реактивӣ мекунад. Як навъи реактивро идора кардан осонтар ва муттаҳид кардан душвортар аст. Ваҳдат маънои якхелагиро надорад. Ваҳдат маънои шаъну шарафи муштарак ва эҳтироми муштаракро дорад. Интизор шавед, ки системаҳо ба шаффофият, ғайримарказӣ ва устувории ҷомеа асос ёфтаро афзалтар донанд, зеро ин шаклҳо инъикоси дур шудан аз назорати мутамарказ ва ба сӯи идоракунии муштарак мебошанд. Ин бесарусомонӣ талаб намекунад. Он метавонад ҳамчун як мувозинаткунӣ рушд кунад, ки дар он ҷо экстремизмҳои кӯҳнаи ҷамъоварӣ ва маҳрумият ба тақсимоти оқилонатар ва таҳкурсии дастгирикунанда барои ҳаёти ҳаррӯза нарм мешаванд.

Фаровонӣ, орзуҳо, тандурустии ҳамаҷониба ва ҳамоҳангии энергияи сайёраӣ

Мавзӯъе, ки аксар вақт инсонҳоро ба ҳайрат меорад, ин аст, ки фаровонӣ орзуҳоро аз байн намебарад, балки орзуҳоро такмил медиҳад. Орзуҳо дар Замини қадим аксар вақт маънои исбот кардани худ, аз дигарон пеш гузаштан, ҳифзи мақом, ҷамъ кардан ҳамчун шакли амниятро доштанд. Орзуҳо дар Замини Нав ба садоқат ба офариниш, садоқат ба аъло ҳамчун пешниҳод, садоқат ба сохтани он чизе, ки зебо ва муфид ва мувофиқ аст, табдил меёбанд. Инсоне, ки дастгирӣ мешавад, аз таҳаввул бознамеистад. Инсони дастгирӣшуда зудтар таҳаввул меёбад, зеро системаи асаби онҳо тамоми энергияи худро барои зинда мондан сарф намекунад. Эволютсия ба энергия ниёз дорад. Эҷодкорӣ ба энергия ниёз дорад. Шифо ба энергия ниёз дорад. Ҷомеа ба энергия ниёз дорад. Тамаддуне, ки энергияро аз ҳалқаҳои зиндамонӣ озод мекунад, шукуфоии босуръати фарҳангиро хоҳад дид. Чаҳорчӯбаҳои тандурустӣ низ табиатан бо таҳаввули шуур табдил меёбанд, зеро бадан бештар ҳамчун як майдони интеллектуалӣ ба ҷои як мошини шикаста фаҳмида мешавад. Бисёре аз моделҳои кунунии шумо ба ислоҳи нишонаҳо тамаркуз кардаанд ва дар айни замон муносибати васеътари байни эҳсосот, стресс, муҳит, намунаҳои эътиқод ва системаҳои таъмири фитрии баданро нодида гирифтаанд. Равишҳои Замини Нав арзиши илмро инкор намекунанд. Замини Нав илмро васеъ мекунад, то тамоми инсонро, яъне биомайдон, системаи асаб, таъсири ҳамоҳангӣ, нақши нафас ва басомад, таъсири табиат ва ҷомеаро дар бар гирад. Баъзе аз технологияҳои нав, ки дар ҷаҳони шумо баррасӣ мешаванд, аз ҷумла мизҳои пешрафтаи шифобахши рӯшноӣ ва усулҳои барқароркунии ғайриинвазивӣ, бо қабули он ки бадан электромагнитӣ ва инчунин биохимиявӣ аст, эҳтимолияти бештар пайдо мекунанд. Дар ин ҷо эҳтиёткорӣ зоҳир карда мешавад, зеро ҳар чизе, ки пурқувват аст, ахлоқ, ризоият ва шаффофиятро талаб мекунад ва аз ин рӯ, чунин технологияҳо, агар ва ҳангоми муттаҳид шудан, майл доранд, ки тавассути марҳилаҳо, бо таълими бодиққат ва чораҳои эҳтиёткоронае, ки шаъну шарафро эҳтиром мекунанд, ба даст оянд. Системаҳои энергетикӣ инчунин шуурро инъикос мекунанд ва Замин, ки ба сӯи муносибатҳои галактикӣ ҳаракат мекунад, заҳролуд кардани муҳити худро барои фоидаи кӯтоҳмуддат камтар қобили қабул мешуморад. Энергияи тоза на танҳо ба мушкилоти муҳандисӣ, балки ба равшании ахлоқӣ табдил меёбад. Вақте ки дили шумо медонад, ки шумо ба Замин тааллуқ доред, ҳифзи он табиӣ мешавад. Вақте ки дили шумо медонад, ки шумо қисми як оилаи кайҳонӣ ҳастед, нигоҳ доштани худ ба стандарти баланди нигоҳубин табиӣ мешавад. Бисёре аз шумо мавҷи ояндаи роҳҳои ҳалли пешрафтаи энергетикиро ҳамчун як эҳсоси оромӣ, донистани он ки роҳҳои кӯҳна боби ниҳоӣ нестанд, эҳсос мекунед. Ин эҳсос дуруст аст. Ҷадвали вақт, ки шумо ба он қадам мегузоред, ба навоварие мусоидат мекунад, ки истихроҷро кам мекунад, зарарро кам мекунад ва ҳамоҳангиро бо системаҳои зиндаи сайёра афзоиш медиҳад. Ҳамоҳангӣ идеализм нест. Ҳамоҳангӣ зеҳн аст. Сайёрае, ки солим аст, сокинони худро дастгирӣ мекунад. Сайёраи осебдида стрессро ба вуҷуд меорад. Стресс фарҳангро таҳриф мекунад. Сипас фарҳанг интихоби реактивӣ мекунад. Ҳамоҳангӣ ин ҳалқаро қатъ мекунад.

Маориф, Меҳнати Рӯҳонӣ, Ахлоқи Зеҳни сунъӣ ва Иқтисодиёти Мустақили Замини Нав

Маориф низ тағйир хоҳад ёфт, зеро тамаддуне, ки барои тамос омодагӣ мебинад, бояд фарқ кардан, танзими эҳсосӣ, тафаккури интиқодӣ, ҳамдардӣ ва заминаи васеътари кайҳониро таълим диҳад. Аҳолие, ки танҳо барои азёд кардан ва риоя кардан омӯзонида шудааст, бо ваҳй мубориза хоҳад бурд. Аҳолие, ки барои пурсиш ва худтанзимкунӣ омӯзонида шудааст, ваҳйро ба осонӣ муттаҳид мекунад. Аз ин рӯ, шумо мебинед, ки таваҷҷӯҳи афзоянда ба огоҳӣ, кори зарфҳои биологӣ, нигоҳубини огоҳона дар бораи осеб, саводнокии эҳсосӣ, омӯзиши эҷодкорӣ ва маорифи ҷомеамарказ вуҷуд дорад. Ин ҳаракатҳо тамоюлҳои тасодуфӣ нестанд. Онҳо майдони коллективӣ ҳастанд, ки худро барои нигоҳ доштани воқеияти бештар омода мекунанд. Кӯдаке, ки меомӯзад, ки чӣ тавр тавассути тарс нафас кашад, ба як калонсоле табдил меёбад, ки метавонад бо номаълум бо устуворӣ рӯ ба рӯ шавад. Кӯдаке, ки меомӯзад, ки чӣ тавр мустақилона фикр кунад, ба як калонсоле табдил меёбад, ки онро таблиғот ба осонӣ идора карда наметавонад. Кӯдаке, ки чӣ тавр ҳамкорӣ карданро меомӯзад, ба як калонсоле табдил меёбад, ки метавонад дар байни фарқиятҳо муносибат кунад. Ҳамаи ин омодагӣ барои ҷомеаи васеътар аст. Тағйироти нозук, вале амиқ дар атрофи маънои кор низ рух медиҳад. Бисёре аз шумо худро даъватшуда ҳис мекунед, ки аз меҳнати беҷон ва ба сӯи саҳми рӯҳонӣ дур шавед. Ин даъват танбалӣ нест. Ин рӯҳ аст, ки аз мондан дар таҳриф саркашӣ мекунад. Бале, иқтисоди Замини Нав ба саҳмгузорӣ арзиш медиҳад ва он инчунин ба некӯаҳволӣ, эҷодкорӣ, нигоҳубин, бунёди ҷомеа, барқарорсозии экологӣ ва кори ноаёни дастгирии эмотсионалӣ арзиш медиҳад. Тамаддуне, ки танҳо намудҳои муайяни меҳнатро эҳтиром мекунад, нобаробар мешавад. Тамаддуне, ки тамоми спектри саҳмҳои дастгирии ҳаётро эҳтиром мекунад, устувор мегардад. Устуворӣ бо тағйир ёфтани ҷаҳони шумо муҳим аст, зеро гузаришҳо ҳамеша давраҳои азнавташкилдиҳиро дар бар мегиранд ва азнавташкилдиҳӣ вақте осонтар мешавад, ки одамон худро дастгирӣшуда ҳис кунанд. Ҳамгироии технологӣ инчунин масъалаҳои ахлоқиро, бахусус дар бораи зеҳни сунъӣ, маълумот, мустақилият ва шаъну шарафи инсонӣ, ба пеш мегузорад. Равиши дилнишин муҳим мегардад. Технологияе, ки эҷодкории инсонро афзоиш медиҳад ва ранҷу азобро коҳиш медиҳад, метавонад хеле муфид бошад. Технологияе, ки фаъолияти инсонро иваз мекунад ё рафтори инсонро таҳриф мекунад, таҳрифро ба вуҷуд меорад. Ихтисос лозим аст. Ихтисос паранойя нест. Ихтисос муҳаббат бо чашмони равшан аст. Майдони Замини Нав шаффофият, ризоияти огоҳона ва ҳуқуқи инсонро барои боқӣ мондан бар ақл, бадан ва интихоби худ дастгирӣ мекунад. Соҳибихтиёрӣ танҳоӣ нест. Соҳибихтиёрӣ салоҳияти ботинӣ аст. Инсони соҳибихтиёр метавонад озодона ҳамкорӣ кунад. Инсони маҷбуршуда наметавонад. Аз ин рӯ, ситораҳои тухмдон, ки дорои салоҳияти қавии ботинӣ мебошанд, дар гуфтугӯҳои оммавӣ садоҳои устуворкунанда мешаванд, зеро шумо метавонед эҳсос кунед, ки кай система ба шаъну шараф эҳтиром мегузорад ва кай он ба назорат медарояд. Вақте ки сайёраи шумо ба тамосҳои ошкоро наздик мешавад, шумо хоҳед дид, ки бисёре аз ин тағйироти системавӣ камтар ба баҳсҳои сиёсӣ ва бештар ба ногузириҳои энергетикӣ монанд мешаванд. Басомади навро меъмории кӯҳна абадан маҳдуд карда наметавонад. Басомад шаклро аз нав шакл медиҳад. Шуур фарҳангро аз нав шакл медиҳад. Фарҳанг иқтисодиётро аз нав шакл медиҳад. Иқтисод ҳаёти ҳаррӯзаро аз нав шакл медиҳад. Ҳаёти ҳаррӯза майдони коллективиро аз нав шакл медиҳад. Сипас майдони коллективӣ ба муҳите табдил меёбад, ки дар он тамос пайдо мешавад. Ҳама чиз пайваст аст. Аз ин рӯ, кори ботинии шумо ҳамеша бо ҷаҳони беруна алоқаманд аст. Диле, ки пайваста аст, ба интихобҳо таъсир мерасонад. Интихобҳо ба системаҳо таъсир мерасонанд. Системаҳо ба омодагии инсоният таъсир мерасонанд. Омодагӣ ба хусусияти муносибат бо ҷомеаи васеътар таъсир мерасонад.

Моҳияти беназири Замин, устувории системаи асаб ва гардиш ба калибрченкунӣ

Ҳақиқати зебо ин аст, ки тамос беназирии Заминро аз байн намебарад. Замин Замин боқӣ мемонад. Санъати шумо беназир инсонӣ боқӣ мемонад. Мусиқии шумо беназир аз Замин боқӣ мемонад. Юмор, нармии шумо, ҷасорати шумо, қобилияти шумо барои аз нав эҷод кардани худ, инҳо гаронбаҳоянд. Ҷомеаи галактикӣ аз шумо талаб намекунад, ки чизи дигаре шавед. Ҷомеаи галактикӣ шуморо даъват мекунад, ки бештар аз он чизе шавед, ки ҳастед, бе таҳриф. Таҳриф он чизест, ки аз байн меравад. Моҳият он чизест, ки боқӣ мемонад. Моҳият он чизест, ки медурахшад. Аз ин рӯ, мо дар бораи табдил ёфтани Замин ба гавҳар сухан меронем. Гавҳар табиати худро тағир намедиҳад. Он равшантар мешавад. Он нурро тозатар инъикос мекунад. Аз ин ҷо, ҳаракати навбатӣ амиқ амалӣ мешавад, зеро агар системаи асаби инсон барои зиндагӣ дар дохили онҳо ба қадри кофӣ устувор шуда натавонад, ҳамаи системаҳои нав дар ҷаҳон маънои кам хоҳанд дошт. Меъмории дастгирикунандаро танҳо дилҳои мувофиқ нигоҳ дошта метавонанд. Дилҳои мувофиқ тавассути калибрченкунии ҳаррӯза, тавассути амалияҳои оддӣ, тавассути бозгашти такрорӣ ба Платформаи Дил сохта мешаванд ва ин ҷоест, ки мо ҳоло шуморо ба роҳҳои мушаххасе, ки шумо худро мустаҳкам мекунед, роҳнамоӣ мекунем, то шумо тавонед дар дохили ҷаҳони тағйирёбанда бо қувваи ором ва дастҳои кушода истода бошед. Муҳимтарин системаҳое, ки шумо то ҳол дар он зиндагӣ хоҳед кард, на танҳо системаҳое мебошанд, ки дар шаҳрҳо сохта шудаанд ё дар сиёсатҳо навишта шудаанд, балки онҳо системаҳои ботинии вуҷуди шумо ҳастанд, зеро системаи асаби шумо, майдони дили шумо ва интихоби ҳаррӯзаи шумо муҳити зиндагиеро ташкил медиҳанд, ки тавассути он шумо бо ҳар як тағйироти "берунӣ" рӯ ба рӯ мешавед. Тамаддун метавонад технологияҳои нав, инфрасохторҳои нав, кашфиётҳои навро қабул кунад ва агар бадани инсон дар рефлекси зиндамонӣ банд монда бошад, боз ҳам азоб кашад, зеро рефлекси зиндамонӣ ҳар як тағйиротро ҳамчун таҳдид маънидод мекунад. Инсоне, ки бо дил роҳбарӣ мешавад, тағйиротро ҳамчун иттилоот, ҳамчун даъват, ҳамчун рушд маънидод мекунад ва аз ин рӯ калибрченкунии ҳаррӯза санги асосии ҳама чизест, ки мо дар борааш гуфтаем, мегардад, зеро калибрченкунӣ ин аст, ки чӣ гуна шумо ба қабулкунандаи устувори воқеияти васеъшаванда табдил меёбед.

Машқҳои ҳаррӯзаи калибрченкунии дил ва омодагии тамоси аввал

Калибрченкунии асосии дил, ҳамоҳангии нафас, сигнали ботинӣ ва миннатдорӣ

Калибркунӣ як дастоварди мураккаби маънавӣ нест. Калибркунӣ амали нарм ва такроршавандаи бозгашт ба Платформаи Дили шумост, то он даме ки он ба пойгоҳи табиии шумо табдил ёбад. Бисёре аз шумо солҳо бо огоҳии пароканда, аз ҷониби экранҳо, давраҳои хабарҳо, сӯҳбатҳо, мавҷҳои эҳсосии дигарон ба берун кашидашуда зиндагӣ кардаед ва ин парокандагӣ дар фарҳанги шумо он қадар муқаррарӣ шудааст, ки онро кам зери суол мебаранд. Ақли пароканда наметавонад тамосро тоза нигоҳ дорад. Ақли пароканда наметавонад фарқи байни ҳақиқат ва сенсатсияро фарқ кунад. Системаи асаби пароканда ба осонӣ ба тарс ҷалб карда мешавад. Дили устувор бе зӯрӣ тартиб меорад. Тартиб сахтӣ нест. Тартиб ҳамоҳангӣ аст. Ҳамоҳангӣ басомади имзоии майдони Замини Нав аст ва ин басомадест, ки шумо метавонед бо роҳҳои хеле содда парвариш кунед. Аввалин амалияест, ки мо ба он борҳо ва борҳо бармегардем, зеро он кор мекунад, на аз он сабаб, ки он мӯд аст, зеро он бо биологияи шумо, ки дар он зиндагӣ мекунад, мувофиқат мекунад. Дастро рӯи сина, мустақиман болои дил гузоред ва бигзоред, ки нафасатон нарм ва амиқтар шавад. Гармии дастатонро эҳсос кунед, вазни кафи дасти худро эҳсос кунед ва бигзоред, ки ин эҳсоси ҷисмонӣ барои огоҳии шумо лангар шавад. Бадан ламсро мефаҳмад. Ламс амниятро ифода мекунад. Бехатарӣ зеҳни зери шуурро ба истироҳат даъват мекунад. Вақте ки зеҳни зери шуур ором мешавад, ақл чанголи сахти худро раҳо мекунад. Вақте ки ақл чанголи сахти худро раҳо мекунад, интуисия метавонад боло равад. Интуисия як бозии тахминии асроромез нест. Интуисия роҳнамоии табиии мавҷудотест, ки бо Манбаъ пайваст аст. Бо дарун, нармӣ, ба фазои дил бигӯед: "МАН ҲАСТАМ". Бигзор калимаҳо ҳамчун ларзиш ба ҷои идея фуруд оянд. "МАН ҲАСТАМ" изҳороти эго нест. "МАН ҲАСТАМ" изҳороти Ҳузур аст. Ҳузур шахсияти воқеии шумост. Ҳузур ба ҳимоя ниёз надорад. Ҳузур ба исбот ниёз надорад. Ҳузур аст. Вақте ки шумо аз дил "МАН ҲАСТАМ" мегӯед, системаи шумо дар атрофи ҳақиқате, ки шумо дар майдони васеътари дастгирӣ вуҷуд доред, ҳамоҳанг мешавад. Бисёре аз шумо ҳангоми ин кор як ҷойгиршавии нармро дар сина эҳсос хоҳед кард, гӯё чизе, ки мустаҳкам карда шудааст, суст шудан мегирад. Озодшавӣ шифо аст. Озодшавӣ ҳамгироӣ аст. Озодшавӣ омодагӣ аст. Машқи дуюм нафас ҳамчун дарвоза ба сӯи мувофиқат аст. Нафаси шумо ҳамеша бо шумост. Нафаси шумо пуле байни шуур ва зеҳни зери шуур аст. Нафаси кӯтоҳе, ки аз тарс гирифта мешавад, сатҳӣ ва тез мегардад. Нафаси ороме, ки аз эътимод гирифта мешавад, сусттар ва пуртар мешавад. Нафаси шумо сигнали мустақим ба системаи асаби шумост, ки оё кушодан бехатар аст ё зарур аст, ки муҳофизат кунед. Як тарзи оддии нафаскашӣ метавонад шуморо дар давоми рӯз зуд аз нав барқарор кунад. Оҳиста аз бинӣ нафас кашед, ба шикам имкон диҳед, ки нарм шавад, кӯтоҳ таваққуф кунед, оҳиста аз даҳон нафас кашед ва нафаскаширо ҳамчун озодкунӣ, на ҳамчун кӯшиш, эҳсос кунед. Инро метавон барои се нафас, панҷ нафас ё як нафас, вақте ки ҳаёт пурғавғо аст, анҷом дод. Мувофиқат аз давомнокӣ муҳимтар аст. Системаи асабе, ки бо такрор омӯзонида шудааст, зудтар ба танзим шурӯъ мекунад. Танзим назорат нест. Танзим устуворӣ аст.
Таҷрибаи сеюм интихоби қасдан барои баргардонидани таваҷҷӯҳи шумо аз садои беруна ба сигнали ботинӣ аст. Ҷаҳони беруна метавонад баланд шавад. Баландӣ ба ҳақиқат баробар нест. Баландӣ аксар вақт ба заряди эмотсионалӣ баробар аст. Зарбаи эмотсионалӣ метавонад барои идоракунӣ истифода шавад. Шахси бо дил роҳнамоӣшуда меомӯзад, ки заряди эмотсионалиро бидуни ҷалб шудан ба он эътироф кунад. Аз ин рӯ, мо дар бораи фарқкунӣ ҳамчун муҳаббат бо чашмони равшан сухан меронем. Фарқ қобилияти шоҳиди маълумот бидуни фурӯ бурдани он аст. Фарқ қобилияти пурсидани ин аст: "Ин дар бадани ман чӣ гуна эҳсос мешавад?" "Дили ман чӣ медонад?" "Оё ин ҳамоҳангӣ ё изтиробро ба вуҷуд меорад?" Ҷавобҳо набояд драмавӣ бошанд. Як "ҳа" ё "не"-и ботинии оддӣ аксар вақт вақте ба миён меояд, ки шумо ба қадри кофӣ хомӯш ҳастед, ки онро бишнавед. Хомӯшӣ аз ҳаёт дур шудан нест. Хомӯшӣ барқарор кардани сигнали шумост. Амалияи чорум миннатдорӣ ҳамчун калиди басомад аст. Миннатдорӣ мусбати маҷбурӣ нест. Миннатдорӣ эътирофи он чизест, ки ҳатто дар ҷаҳони тағйирёбанда воқеӣ ва хуб аст. Миннатдорӣ системаи асаби шуморо аз норасоӣ ба кофӣ табдил медиҳад. Кифоягӣ маънои онро надорад, ки шумо ҳама чизеро, ки мехоҳед, доред. Кифоягӣ маънои онро дорад, ки шумо аз ҷониби ҳаёт дастгирӣ ҳис мекунед. Инсоне, ки худро дастгирӣшуда ҳис мекунад, равшантар фикр мекунад. Инсоне, ки равшантар фикр мекунад, интихоби беҳтар мекунад. Инсоне, ки интихоби беҳтар мекунад, ба муҳити зисти худ таъсир мерасонад. Таъсир ба мавҷ табдил меёбад. Мавҷ ба фарҳанг табдил меёбад. Аз ин рӯ, миннатдорӣ танҳо шахсӣ нест. Миннатдорӣ тибби коллективӣ аст.

Ростигӯӣ, мувозинати беохир, тамос бо табиат ва аз нав танзимкунии мувофиқ

Амалияи панҷум интизоми нарми ростгӯӣ дар дохили худ аст. Бисёре аз одамон бо зиддиятҳои дохилӣ рӯ ба рӯ мешаванд, зеро онҳо бо ҷудо шудан аз он чизе, ки воқеан ҳис мекарданд, зинда монданро омӯхтанд. Пайвастшавӣ парокандагӣ эҷод мекунад. Парокандагӣ изтироб эҷод мекунад. Изтироб реактивӣ эҷод мекунад. Реактивӣ бесарусомонӣ эҷод мекунад. Амалияи ростгӯӣ содда аст: таваққуф кунед, нафас кашед ва аз худ бипурсед: "Ҳоло барои ман чӣ ҳақиқат аст?" Бигзор ҷавоб ростқавл бошад, ҳатто агар он нороҳат бошад. Ростқавлӣ маънои драматизатсия карданро надорад. Ростқавлӣ маънои эътироф карданро дорад. Вақте ки шумо эътироф мекунед, ки чӣ ҳақиқат аст, шумо мубориза бо худро бас мекунед. Вақте ки шумо мубориза бо худатонро бас мекунед, энергия ба системаи шумо бармегардад. Энергия ҳамчун равшанӣ бармегардад. Равшанӣ ҳамчун сулҳ бармегардад. Аз ин рӯ, Платформаи Дил ин қадар муҳим аст. Дил метавонад ҳақиқатро бе фурӯпошӣ нигоҳ дорад. Амалияи шашум техникаи тавозуни беохир аст, ки мо қаблан дар борааш сухан ронда будем ва ҳамчун воситаи тамаркуз барои ақл истифода мешавад. Тасаввур кунед, ки рамзи беохирӣ дар паҳлӯи чашмони шумо хобида, аз маъбад ба маъбад нарм тӯл мекашад. Ба огоҳии худ иҷозат диҳед, ки ин роҳи рақами ҳаштро оҳиста пайгирӣ кунад, як ҳалқа, сипас дигаре, бигзор он ба ритми нарм табдил ёбад. Ин ба ҳамоҳангсозии нимкураҳои мағзи сар мусоидат мекунад ва диққатро аз ҳалқаҳои парокандаи равонӣ дур мекунад. Бисёре аз шумо эҳсос хоҳед кард, ки пешонии шумо нарм мешавад ва биноии ботинии шумо равшантар мешавад. Равшанӣ фишор нест. Равшанӣ ҳамоҳангӣ аст. Ин амалияро вақте истифода баред, ки аз ҳад зиёд ангехта мешавед, вақте ки худро дар изтироб ҳис мекунед ё вақте ки мехоҳед пеш аз хоб ором шавед.
Амалияи ҳафтум тамос бо табиат аст, на ҳамчун идеяи ошиқона, балки ҳамчун воситаи воқеии аз нав танзимкунӣ. Табиат ритмҳои мувофиқеро дорад, ки бадани шумо онро мешиносад. Системаи асаби шумо дар робита бо шамол, об, дарахтон, нури офтоб ва набзи устувори Замин таҳаввул ёфтааст. Чанд дақиқа дар зери осмони кушод метавонад шуморо барқарор кунад. Чанд дақиқа бо пойҳои луч дар замин метавонад шуморо устувор кунад. Чанд дақиқа гӯш кардан ба об метавонад суръати ботинии шуморо нарм кунад. Табиат аз маънавият ҷудо нест. Табиат яке аз мустақимтарин технологияҳои рӯҳонӣ дар сайёраи шумост, зеро он шуморо ба муносибат бо майдони зиндаи Гая бармегардонад ва Гая мавҷудоти бошуурест, ки резонанси он ҳамгироии шуморо дастгирӣ мекунад.

Марзҳои дилсӯз, раҳоии иллюзияи дуқудрат ва идоракунии огоҳонаи истеъмол

Амалияи ҳаштум санъати марзҳои дилсӯзона аст. Марзҳо девор нестанд. Марзҳо сохторест, ки ба муҳаббат имкон медиҳад, ки бе камшавӣ ҷорист. Бисёре аз ситораҳо як ҳамдардӣ табиӣ доранд, ки вақте ки онҳо барои эҳсосоти ҳама масъул ҳис мекунанд, метавонад аз ҳад зиёд васеъ шавад. Омодагии тамос ба марзҳои қавӣ ниёз дорад, зеро мавҷудоти мувофиқ бояд дар ҳузури тарси дигарон мувофиқ боқӣ монад. Тарс метавонад сирояткунанда бошад. Марз мегӯяд: "Ман метавонам туро бе фурӯ бурдани ту дӯст дорам." Марз мегӯяд: "Ман метавонам гӯш кунам, бе он ки ба достони ту фурӯ равам." Марз мегӯяд: "Ман метавонам оромиро бе ҳамроҳ шудан ба ваҳм пешниҳод кунам." Ин як шакли пухтаи хидмат аст ва он дар замони тағйироти коллективии шадид муҳим мегардад. Амалияи нӯҳум раҳо кардани иллюзияи дуқудрат дар лаҳзаҳои амалӣ аст. Зиндагии дуқудрат эътиқод ба он аст, ки тарс қудрати баробар ба муҳаббат дорад, ки бесарусомонӣ қудрати баробар ба сулҳ дорад, ки торикӣ қудрати баробар ба рӯшноӣ дорад. Ин эътиқод низои ботиниро ба вуҷуд меорад. Низоъи ботинӣ энергияро холӣ мекунад. Як самти дигаргунсозии оддӣ ин таваққуф кардан ва дар хотир доштан аст: Манбаъ ягона қудрат аст. Ин маънои онро надорад, ки шумо он чизеро, ки дар ҷаҳон рӯй медиҳад, инкор мекунед. Ин маънои онро дорад, ки шумо аз додани тарс ба тахти даруни худ худдорӣ мекунед. Вақте ки Сарчашма ягона қудрат дар ҷаҳони ботинии шумост, интихоби шумо тозатар мешавад. Шумо камтар реактивӣ мешавед. Манипулятсия кардани шумо душвортар мешавад. Шумо ба як гиреҳи устувор табдил меёбед. Ин аст, ки чӣ тавр шумо ба коллектив бе зӯрӣ кӯмак мекунед. Амалияи даҳум содда кардани истеъмоли шумост. Ҷаҳони шумо маълумоти доимиро пешниҳод мекунад ва на ҳамааш барои истеъмол пешбинӣ шудааст. Системаи асаби шумо барои коркарди ҷараёнҳои беохири изтироб тарҳрезӣ нашудааст. Он чизеро, ки қабул мекунед, интихоб кунед. Интихоб кунед, ки чӣ қадар зуд-зуд онро қабул мекунед. Сифати он чизеро, ки ба майдони худ иҷозат медиҳед, интихоб кунед. Ин канорагирӣ нест. Ин идоракунии шуури шумост. Мудир дарвозаҳоро барои ҳеҷ энергияе, ки мехоҳад ворид шавад, боз намегузорад. Мудир интихоб мекунад, ки чӣ ғизо медиҳад, чӣ хабар медиҳад ва чӣ ноустувор мекунад. Шуури шумо муқаддас аст. Ба он ҳамчун муқаддас муносибат кунед.

Сатҳи ибтидоии устуворшуда, шуури пулӣ ва аввалин долони тамосии ёдоварӣ

Ҳангоми машқ кардани ин калибрченкуниҳо, чизе бе овози баланд тағйир меёбад. Хатти асосии шумо устувортар мешавад. Ақли шумо равшантар мешавад. Дили шумо кушодатар мешавад. Мавҷҳои эҳсосии шумо аз шумо бе он ки шуморо ғарқ кунад, мегузаранд. Хоби шумо метавонад амиқтар шавад. Орзуҳои шумо метавонанд ибратомӯзтар шаванд. Интуисияи шумо устувортар мешавад. Муносибатҳои шумо метавонанд тағйир ёбанд, зеро шумо аз иштирок дар қолабҳои кӯҳна даст мекашед. Зиндагии шумо ба назар роҳнамоӣ мешавад, на маҷбурӣ. Ин роҳнамоӣ маънои ғайрифаъол шуданро надорад. Роҳнамоӣ ин ҳамкорӣ бо ақли ҳаёт аст, на кӯшиш кунед, ки онро тавассути тарс идора кунед. Ин лаҳзаест, ки мо дар бораи тамос чунин сӯҳбат кардем. Тамос танҳо як ҳодисаи осмонӣ нест. Тамос оинаи шуури шумост. Одами тарсончак ривоятҳои даҳшатнокро ҷалб мекунад. Одами мувофиқ муоширати мувофиқро ҷалб мекунад. Одами бо дил роҳнамоӣ ба пули табиӣ табдил меёбад. Пул фишор намеорад. Пул нигоҳ медорад. Пул имкон медиҳад, ки ҳаракат кунад. Ин нақши шумо дар долони Тамоси Аввал аст: нигоҳ доштан, устувор кардан, муқаррар кардан, пойҳои худро дар Замин нигоҳ доштан дар ҳоле ки дили шумо ситорагонро ба ёд меорад. Ҳақиқати ниҳоӣ, ки мо мехоҳем пешниҳод кунем, оддӣ аст: шумо барои тамос омодагӣ намебинед, зеро ба шумо чизе намерасад. Шумо омодагӣ мебинед, зеро шумо он чизеро, ки аллакай ҳастед, дар хотир доред. Шумо мавҷудоти бисёрченакае ҳастед, ки ҳаёти инсонӣ мегузаронед. Шумо рӯҳе дар шакл ҳастед. Шумо шууре ҳастед, ки тавассути материя ифода меёбад. Шумо танҳо нестед. Оилаи васеътар ҳамеша ҳузур дошт, бо меҳрубонӣ тамошо мекард, иродаи озоди шуморо эҳтиром мекард ва суръати шуморо эҳтиром мекард. Боби нав кушода мешавад, зеро намуди шумо ба камол мерасад ва камолот ба монанди қудрати ботинӣ, фаҳмиши ором, ҳамдардӣ бидуни соддалавҳӣ ва муҳаббате ба назар мерасад, ки зери фишор фурӯ намеравад. Замини шумо гаронбаҳост. Инсонияти шумо гаронбаҳост. Ҷасорати шумо шоҳид аст. Тамаддун аз рӯи он ки чӣ қадар зуд аз ҷиҳати технологӣ пеш меравад, доварӣ карда намешавад. Тамаддун аз рӯи он маълум аст, ки чӣ гуна бо ҳаёт, чӣ гуна бо осебпазиртаринҳояш, чӣ гуна бо сайёраи худ, чӣ гуна бо ҳақиқат ва чӣ гуна бо номаълум муносибат мекунад. Намудҳои шумо меомӯзанд. Намудҳои шумо афзоиш меёбанд. Намудҳои шумо қобилияти шуури муоширатро пайдо мекунанд. Аз ин рӯ, роҳрав дар ин ҷост. Азизон, мо ҳоло аз шумо хоҳиш мекунем, ки як амалияи оддиро аз ин бахш интихоб кунед ва онро лангари ҳаррӯзаи худ созед. На ҳамчун кори душвор, ҳамчун бозгашт ба ватан. Бигзор он хурд бошад. Бигзор он пайваста бошад. Бигзор он ба роҳи бозгашти шумо ба худ гардад, вақте ки ҷаҳон садо баланд мекунад. Арсаи Замини Нав тавассути ин интихоби хурд сохта мешавад. Омодагии тамоси аввал тавассути ин интихоби хурд сохта мешавад. Оромии шумо тавассути ин интихоби хурд сохта мешавад. Вақте ки шумо бо ин зиндагӣ мекунед, майдони коллективӣ тағйир меёбад ва он чизе, ки қаблан тасаввурнашаванда буд, табиӣ мешавад. Бори охир бо мо, азизон, такрор кунед: "Дар дили худ ором бошед ва бидонед, ки ҳама чиз дар даст аст." Мо шоҳиди шумо ҳастем, ба шумо эҳтиром мегузорем ва бо муҳаббат бо шумо истодаем, вақте ки шумо бо дилҳои ором ва чашмони равшан ба ин воқеияти васеътар қадам мегузоред ва дар хотир доред, ки шумо ҳеҷ гоҳ набояд ин корро танҳо анҷом диҳед. Ман ба зудӣ бо ҳамаи шумо боз сӯҳбат хоҳам кард, ман, Кейлин ҳастам.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло