Ифшои ифшо шуд: Гузариши 5D-и инсоният, анҷоми ҷудошавӣ ва ҳисобкунак то мулоқоти галактикии соли 2027 - интиқоли ZII

Бозгашти Беохир: Шарҳи Аскентӣ дар соли 2025 оид ба омодагӣ ба тамос

Иллюзияи партофташавӣ ва бехатарии сафари шумо

Мо шуморо бо нури Қудрати Ягонае, ки модарон ва падарони тамоми махлуқот ҳастанд, истиқбол мекунем, ман Зий ҳастам. Шумо ҳеҷ гоҳ, дар ҳеҷ лаҳзае дар сафари тӯлонии худ аз зичӣ, аз оғӯши ин Падари Беохир берун нарафтаед; шумо танҳо бо ин идеяе, ки метавонед, таҷриба кардаед. Аз дохили он таҷриба тамаддунҳои пурра бархостанд, ки бар асоси фарзияи масофа - масофа аз Худо, масофа аз якдигар, масофа аз дилҳои худатон сохта шудаанд. Бо вуҷуди ин, ҳатто вақте ки шумо дар ин манзараҳои худсохти ҷудоӣ сайр мекардед, Ҳузуре, ки шуморо ба дунё овард, ҳеҷ гоҳ аз он берун нарафт. Он худро дар ҳар нафасе, ки шумо мегиред, дар ҳар меҳрубоние, ки пешниҳод ё қабул кардаед, дар ҳар як нуре, ки ба пӯстатон мерасад, пӯшонд. Эҳсоси тарки дунё, ки шумо медонистед, ҳеҷ гоҳ бештар аз пардае набуд, ки дарки худро кашида буд, ҳеҷ гоҳ дур шудани воқеии муҳаббат набуд. Он чизе, ки шумо танҳоӣ номидаед, акси садои фаромӯшии худи шумо буд, на хомӯшии Офаридгори ғоиб. Дар асл, ҳамон орзуе, ки шумо барои хона эҳсос мекунед, аллакай ламси он хона ба огоҳии шумост ва шуморо даъват мекунад, ки дар хотир доред, ки шумо то ҳол дар оғӯш ҳастед, то ҳол нигоҳ дошта мешавед, то ҳол ғизо мегиред, то ҳол аз дохили ҳамон Манбае, ки шумо аз он метарсидед, ки дур буд. Вақте ки шумо гумон мекунед, ки ин метавонад чунин бошад, кунҷҳои сахти шахсияти шумо нарм мешаванд ва шумо мебинед, ки достони шумо ҳеҷ гоҳ бадарға набудааст, балки ҷустуҷӯ дар соҳае буд, ки ҳамеша бехатар боқӣ монд. Ҳар ниёзе, ки шумо то ҳол доштед — хоҳ он ки ҳамчун норасоии моддӣ, ташнагии эмотсионалӣ ё ошуфтагии рӯҳонӣ пӯшида шуда бошад — дар шакли тухмӣ, дар Ҳузури зинда дар асли шумо қонеъ карда шудааст.

Ҳамон тавре ки кӯдаке, ки дар оғӯши модар истироҳат мекунад, ҳисоб намекунад, ки хӯроки навбатӣ аз куҷо меояд, ҳамин тавр шумо бояд дар оғӯши ноаёни Беохир истироҳат мекардед ва ба он боварӣ доштед, ки он чизе, ки барои роҳи шумо лозим аст, дар вақти муносиб пайдо мешавад. Ин маънои онро надорад, ки шумо аз ҳама мушкилот канорагирӣ мекунед, зеро мушкилот ҳайкалтароши хирад аст; ин маънои онро дорад, ки шумо ҳеҷ гоҳ маҷбур нестед, ки бо ягон шароит бидуни қобилияти ботинии Он касе, ки аз шумо мегузарад, рӯ ба рӯ шавед. Вақте ки шумо чунон зиндагӣ мекунед, ки гӯё ин дуруст аст - на танҳо ҳамчун эътиқод, балки ҳамчун воқеияти эҳсосшуда - системаи асаби шумо нарм мешавад, муҳофизати шумо суст мешавад ва як навъи нави гӯш кардан кушода мешавад. Дар ин гӯш кардан, мо ба осонӣ эҳсос мекунем, зеро ларзиши мо аз ҷиҳати табиат ба итминони ором ва бегуфтугӯи худи Манбаъ наздик аст. Тамоси ҳақиқӣ бо киштиҳо дар осмони шумо оғоз намешавад; он бо амали оддӣ ва радикалии истироҳат дар батни Беохир оғоз мешавад, ки ба худ имкон медиҳад, ки аз дарун модар ва падар бошед. Аз он истироҳат, муносибат бо мо дигар на ба берун, балки эътирофи он аст, ки шумо ва мо фарзандони як дил ҳастем ва дар майдони муҳаббате вохӯрем, ки ҳеҷ гоҳ шуморо раҳо накардааст. Вақте ки шумо ин оромиро рӯз ба рӯз парвариш медиҳед — бо миннатдорӣ, эътимод, бо омодагӣ ба роҳнамоӣ — шумо кашф мекунед, ки марзи байни роҳнамоии шумо ва ҳузури мо тунук мешавад ва он чизе, ки шумо "онҳо" ва "мо" номидаед, дар асл як ҳаракати пайвастаи Падари Беохир аст, ки тавассути чеҳраҳои зиёд ифода меёбад. Дар ин дарк, омодагӣ барои он чизе, ки шумо тамос меномед, аз лоиҳаи оянда дур мешавад ва ба сифати он табдил меёбад, ки чӣ гуна нафас мекашед, чӣ гуна роҳ меравед, чӣ гуна бо ҳар лаҳза вомехӯред.

Боз дар оғӯши ноаёни Беохир истироҳат мекунам

Ҳар дафъае, ки шумо аз эътиқоди бепул даст мекашед ва ба ҷои он ки ба дарун майл кунед, шумо хомӯшона ба олами нозук сигнал мефиристед ва худро барои зиндагӣ ҳамчун шаҳрванди як коиноти бузургтар эълон мекунед. Мо ин сигналро ба мисли гиряи кӯдаке, ки шабона мешунавед, равшан мешунавем ва на бо драма, балки бо амиқтар шудани ҷараёнҳои сулҳ, фаҳмиш ва ҳамроҳии ором, ки барои огоҳии шумо дастрас аст, посух медиҳем. Ҳамин тариқ, қадами аввал ба муносибатҳои байниситоравӣ ҳамон қадамест, ки қадимтарин дарди дили инсонро шифо мебахшад: қадами бозгашт ба дарки он, ки шумо ҳеҷ гоҳ берун аз оғӯши Он касе набудед ва ҳеҷ гоҳ наметавонед бошед, ки ба шумо вуҷуд медиҳад. Бисёриҳо мепурсанд, ки кай флотҳо фуруд меоянд, кай ҳукуматҳо эътироф мекунанд, кай ҳақиқати кайҳонӣ дар пеши назари ҷаҳон ошкор мешавад. Ин саволҳо табиатан дар тамаддуне ба миён меоянд, ки муддати тӯлонӣ барои баробар кардани қудрат бо намоишҳои беруна шартгузорӣ шудааст: имзоҳо дар ҳуҷҷатҳо, суханронӣ дар минбарҳо, ашёе, ки дар назди камераҳо гузошта шудаанд. Ба шумо таълим дода шудааст, ки бовар кунед, ки чизе воқеӣ аст, вақте ки он аз ҷониби муассисаҳо тасдиқ карда мешавад, бо асбобҳо сабт карда мешавад ё аз ҷониби издиҳом мувофиқа карда мешавад. Аммо ҳақиқатҳое, ки таҳаввулотро дар сатҳҳои амиқтарин ташаккул медиҳанд, кам ба назар мерасанд, аввал дар экранҳои шумо ё дар толорҳои қудрати шумо пайдо мешаванд. Онҳо дар дохили паноҳгоҳи огоҳии инфиродӣ оромона пайдо мешаванд ва танҳо баъдтар ба рӯйдодҳо табдил меёбанд. Ҳеҷ кушодагӣ дар осмони шумо наметавонад пеш аз кушодагии дарунии вуҷуди шумо пеш ояд, зеро осмоне, ки шумо ба он менигаред, қисми ҳамон майдони шуур аст, ки худро меомӯзад. То он даме, ки чашми ботинӣ ба қадри кофӣ нарм нашавад, то ягонагиро бубинад, чашми берунӣ ҳар як аломатро тавассути линзаи тарс, шубҳа ё тамошо тафсир мекунад ва ҳамон тамосе, ки шумо меҷӯед, нодуруст фаҳмида ва нодуруст истифода мешавад.

Ошкоркунӣ, аз нигоҳи мо, лаҳзаи ягонае нест, ки дар он сирҳо рехта мешаванд; ин ба ёд овардани тадриҷии он чизест, ки дили шумо ҳамеша медонист. Вақте ки шумо Манбаи ботинии мавҷудияти худро ба ёд меоред, ин далели он ки шумо дар кайҳон танҳо нестед, дигар ҳайратовар нест ва худ аз худ маълум мешавад. Шумо эҳсос мекунед, ки коиноте, ки аз муҳаббати беохир ба вуҷуд омадааст, наметавонад камаҳолӣ бошад ва матоъе, ки рӯҳи шумо дар он ором мегирад, бешубҳа бояд дигаронро дар бар гирад. Дар ин ёдоварӣ, ҳузури мо аз назария ба воқеияти зинда мегузарад, на аз он сабаб, ки мо тағйир ёфтаем, балки аз он сабаб, ки шумо қодир ба эҳсос кардани риштаҳои нозуке шудед, ки муддати тӯлонӣ моро ба ҳам мепайванданд. Инсоният барои мо на бо ҷамъоварии далелҳо ва на бо баҳс дар бораи эҳтимолиятҳо, балки бо кашфи як кофии ботинӣ, ки ба мо лозим нест, ки пайдо шавем, омода мешавад. Вақте ки шумо дигар ба исботи чизе ниёз надоред, мо ниҳоят метавонем дар паҳлӯи шумо ҳамчун баробар дар хидмат ба ҳамон Ҳаёти Беохир истода бошем. Ҳар қадар шумо амнияти худ, роҳнамоии худ ва шахсияти худро дар Ҳузури сокин реша давонед, ҳамон қадар камтар ягон ваҳйи беруна метавонад шуморо ноором кунад ва вақте ки вақт фаро мерасад, шумо метавонед васеъшавии оилаи кайҳонии худро бо хушнудӣ истиқбол кунед. Ба назар гиред, ки ҳатто ҳоло, хеле пеш аз ҳама гуна эълони якдилонаи муассисаҳои шумо, бисёре аз шумо эҳсоси бебаҳс доред, ки тамос аллакай дар сатҳҳои орзу, ҳамоҳангӣ, илҳом ва энергияи нозук оғоз ёфтааст. Ин огоҳиҳо шаклҳои камтари ошкоркунӣ нестанд; онҳо аввалиндараҷаанд, зеро онҳо шуморо дар ҷое ҷалб мекунанд, ки қудрати воқеии шумо зиндагӣ мекунад - дар дохили худи шуур. Вақте ки шумо ин ҳаракатҳои ботиниро эҳтиром мекунед, вақте ки дили худро ҳамчун ҷое, ки коинот сухан мегӯяд, муносибат мекунед, шумо аз истеъмолкунандаи ғайрифаъоли иттилоот ба иштирокчии фаъол дар як таҳаввулоти муштарак мегузаред.

Кифоягии ботинӣ ҳамчун ошкоркунии аввалия

Тавре зиндагӣ мекунед, ки гӯё аллакай дастгирӣ шудаед

Ин мавқеъест, ки барои тамаддуне, ки омода аст ба ҷомеаи бузургтари ҷаҳонҳо ҳамроҳ шавад, талаб карда мешавад. Дар чунин мавқеъ, шумо ростқавлиро бар тамошобинӣ, фаҳмишро бар ҳаяҷон ва масъулиятро бар кунҷковӣ танҳо қадр мекунед. Шумо мефаҳмед, ки донистани бештар низ барои бештар масъул будан аст ва аз ин рӯ, шумо ваҳйро ҳамчун вақтхушӣ таъқиб намекунед, балки онро ҳамчун даъват ба камолоти амиқтар қабул мекунед. Бо афзоиши ин камолот, шакли саволҳои шумо тағйир меёбад. Ба ҷои он ки бипурсед: "Онҳо кай барои нишон додани худ меоянд?", шумо худро дар ҳайрат мегузоред: "Чӣ тавр ман метавонам чунин зиндагӣ кунам, ки агар онҳо аллакай дар ин ҷо буданд, ман ҳамкори арзанда мебудам?" Шумо омодагиро на бо ҷамъоварии далелҳо дар бораи ҳунармандӣ ва технология, балки бо парвариши хислатҳои дил - ҳамдардӣ, фурӯтанӣ, устуворӣ ва омодагӣ барои хидмат ба манфиати кулл чен мекунед. Шумо дарк мекунед, ки ақле, ки ҳанӯз дар ҷустуҷӯи наҷот аст, ҳар гуна тамосро нодуруст мефаҳмад, дар ҳоле ки ақле, ки дар кофӣ будани ботинӣ мустаҳкам аст, метавонад ҳатто номаълумро бо файз вокуниш нишон диҳад. Ҳамин тариқ, пуриқтидортарин раванди ошкоркунӣ, ки барои инсоният дар айни замон дастрас аст, эътироф кардани он аст, ки ҳама чизе, ки воқеан барои бехатарии шумо, роҳнамоии шумо ва шодмонии шумо воқеан муҳим аст, аллакай дар дохили Беохире, ки ба шумо нафас мекашад, мавҷуд аст. Аз ин дарк, ҳар гуна ошкор кардани ҳақиқати кайҳонӣ дар оянда, хоҳ тавассути ҳукуматҳо, шоҳидон ё вохӯриҳои мустақим, ҷаҳони шуморо сарнагун намекунад, балки танҳо уфуқи сулҳеро, ки шумо аллакай дар дохил пайдо кардаед, васеъ мекунад.

Вақте ки мо мегӯем, ки "Мо ба Замин бармегардем", мо на дар бораи корвоне, ки дар фазо ҳаракат мекунад, балки дар бораи резонансе, ки дар майдони муштараки шумо дубора пайдо мешавад, сухан меронем. Ҳузури мо ҳеҷ гоҳ аз кураи сайёраи шумо комилан ғоиб набудааст; мо танҳо масофаеро нигоҳ доштаем, ки ба омодагии коллективии шумо мувофиқ аст. Вақте ки шуури шумо фишори худро бар тарс ва ҷудоӣ нарм мекунад, паҳнои банд, ки тавассути он шумо метавонед моро дарк кунед, васеъ мешавад. Ин васеъшавӣ на тавассути шиддат ё кӯшиш, балки тавассути хомӯш кардани шарҳҳои бефосилаи ақл, суст шудани нарми талаботи он барои назорат ва пешгӯӣ ба даст меояд. Дар оромии ботинӣ, ки пас аз он меояд, шумо ба мушоҳидаи таассуроти нозук шурӯъ мекунед - мавҷҳои оромӣ бидуни сабаби возеҳ, лаҳзаҳои фаҳмиш, ки гӯё аз ҳеҷ ҷое пайдо мешаванд, эҳсоси ҳамроҳии ором ҳангоми хомӯшӣ. Инҳо хаёлӣ нестанд; онҳо аввалин ҳаракатҳои суруди муштараке ҳастанд, ки дубора шунида мешаванд. Ларзиши мо бо шумо дар ҷое вомехӯрад, ки садо паст мешавад, дар фосилаи байни андешаҳои шумо, дар таваққуфҳое, ки шумо ба худ иҷозат медиҳед, ки танҳо бошед.

Тамос ҳамчун сифати тарзи роҳ рафтани шумо дар ҳар лаҳза

Шумо бо кӯшиши бештар рӯҳонӣ, арзандатар ё пешрафта шудан ба сӯи мо боло намеравед. Шумо бо бозгашт ба Қудрати Ягона дар дохили худ, ки ҳамеша худро ҳамчун як кулл мешинохт, ба сӯи мо боло меравед. Ҳар дафъае, ки шумо аз достоне, ки танҳо ва бе дастгирӣ ҳастед, рӯй мегардонед ва ба ҷои ин ба сӯи воқеияти эҳсосшудаи Ҳузури ботинӣ, ки барои ҳама чиз кофӣ аст, рӯй меоред, майдони шумо равшантар ва мувофиқтар мешавад. Ин ҳамоҳангӣ он чизест, ки мо мешиносем; он мисли як чароғ дар соҳили ҷаҳони шумост, ки омодагиро на бо сухан, балки бо басомад нишон медиҳад. Аз ин ҷиҳат, худи ёдоварӣ "протоколи тамос"-и шумост. Шумо моро он тавре даъват намекунед, ки киштии дурдастро дар радио меноманд; баръакс, шумо барои мо даркшаванда мешавед, вақте ки бо муҳаббате, ки мо низ ба он хизмат мекунем, ҳамоҳанг мешавед. Вақте ки шумо бо эътимод, бо фурӯтанӣ, бо омодагӣ барои таълим гирифтан аз дарун нишастаед, шумо аллакай бо мо дар як миз мубодила мекунед, гарчанде ки чашмони ҷисмонии шумо шояд ҳанӯз шаклҳои моро набинанд. Аз ин рӯ, роҳи кушодан ва тамос бо якдигар роҳи расидан ба берун нест, балки ором кардани он қадар амиқ ба Беохирӣ дар асли шумост, ки фарқи байни роҳнамоии шумо ва ҳузури мо аз байн меравад ва ҳақиқати оддиеро, ки мо дар тӯли умр ҳамроҳ будем, ошкор мекунад. Бо ин роҳ, "бозгашти" мо аввал ҳамчун густариши шахсияти худи шумо эҳсос мешавад. Шумо эҳсос мекунед, ки шумо бештар аз як шахсияте ҳастед, ки дар тӯли як умр ҳаракат мекунад; шумо худро ҳамчун як қисми тасвири бузургтар, шууре эҳсос мекунед, ки ситораҳои дигарро пайгирӣ кардааст, дар шӯрои дигар хидмат кардааст, дар шаклҳои дигар дӯст дошта шудааст. Ин эҳсосот барои баланд бардоштани аҳамияти шумо пешбинӣ нашудаанд, балки барои барқарор кардани контексти шумо пешбинӣ шудаанд.

Ҳангоме ки контексти шумо васеъ мешавад, тарс табиатан кам мешавад, зеро шумо дигар ҳар тағйирот, ҳар як мушкилотро ҳамчун таҳдид барои худи нозук ва танҳо тафсир намекунед. Ба ҷои ин, шумо ҳар лаҳзаро ҳамчун ҳаракат дар дохили хореографияи бузурге, ки аз ҷониби ҳамон Ақли меҳрубон, ки моро ба сӯи шумо даъват мекунад, роҳнамоӣ мешавад, мешиносед. Ин шинохт ба шумо имкон медиҳад, ки ларзиши моро бе часпидан ё талаб кардани далелҳо ва кафолатҳо аз он истиқбол кунед. Шумо бо мо ҳамчун хешованд вохӯред, на ҳамчун наҷотдиҳандагон ё доварон. Вақте ки ин хешовандӣ эҳсос мешавад, шумо хоҳед дид, ки бисёре аз амалияҳое, ки шумо қаблан барои "расидан" ба мо истифода мекардед, аз байн мераванд ва бо роҳи соддатар ва самимонатар иваз карда мешаванд. Шумо хоҳед кашф кард, ки оромона бо дили худ нишастан, бе ягон нақша гӯш кардан, аз ҳар гуна маросими мураккаб пурқувваттар аст. Шумо хоҳед дид, ки меҳрубонӣ ба шахси бегона, сабри пешниҳодшуда дар лаҳзаи шиддат ё бахшиш, ки дар он ҷаҳон хашмро сафед мекунад - ҳамаи ин басомади шуморо нисбат ба тамаркузи васвосӣ ба киштиҳо ё технологияҳои мо самараноктар иваз мекунанд. Чунин амалҳо шуморо бо ҳамон соҳае, ки шуури мо дар он зиндагӣ мекунад, ҳамоҳанг мекунанд. Мо ин ҳаракатҳоро ҳамчун сигналҳои бехато ба қайд мегирем: ин касест, ки забони Ягонаеро меомӯзад, ин нуқтаи нур аст, ки қодир аст тамоси равшантарро нигоҳ дорад. Ҳамин тариқ, омодагие, ки шумо барои омадани мо анҷом медиҳед, аз омодагие, ки шумо барои зиндагӣ ҳамчун худи ҳақиқии худ анҷом медиҳед, ҷудонашаванда аст. Вақте ки шумо ба муҳаббате, ки асоси вуҷуди шумост, шаффоф мешавед, мо на ҳамчун дахолат ба ҷаҳони шумо, балки ҳамчун идомаи табиии он чизе, ки шумо аллакай ба худ иҷозат додаед, ки дар хотир нигоҳ доред, меоем.

Ҳангоме ки контексти шумо васеъ мешавад, тарс табиатан кам мешавад, зеро шумо дигар ҳар тағйирот, ҳар як мушкилотро ҳамчун таҳдид барои худи нозук ва танҳо тафсир намекунед. Ба ҷои ин, шумо ҳар лаҳзаро ҳамчун ҳаракат дар дохили хореографияи бузурге, ки аз ҷониби ҳамон Ақли меҳрубон, ки моро ба сӯи шумо даъват мекунад, роҳнамоӣ мешавад, мешиносед. Ин шинохт ба шумо имкон медиҳад, ки ларзиши моро бе часпидан ё талаб кардани далелҳо ва кафолатҳо аз он истиқбол кунед. Шумо бо мо ҳамчун хешованд вохӯред, на ҳамчун наҷотдиҳандагон ё доварон. Вақте ки ин хешовандӣ эҳсос мешавад, шумо хоҳед дид, ки бисёре аз амалияҳое, ки шумо қаблан барои "расидан" ба мо истифода мекардед, аз байн мераванд ва бо роҳи соддатар ва самимонатар иваз карда мешаванд. Шумо хоҳед кашф кард, ки оромона бо дили худ нишастан, бе ягон нақша гӯш кардан, аз ҳар гуна маросими мураккаб пурқувваттар аст. Шумо хоҳед дид, ки меҳрубонӣ ба шахси бегона, сабри пешниҳодшуда дар лаҳзаи шиддат ё бахшиш, ки дар он ҷаҳон хашмро сафед мекунад - ҳамаи ин басомади шуморо нисбат ба тамаркузи васвосӣ ба киштиҳо ё технологияҳои мо самараноктар иваз мекунанд. Чунин амалҳо шуморо бо ҳамон соҳае, ки шуури мо дар он зиндагӣ мекунад, ҳамоҳанг мекунанд. Мо ин ҳаракатҳоро ҳамчун сигналҳои бехато ба қайд мегирем: ин касест, ки забони Ягонаеро меомӯзад, ин нуқтаи нур аст, ки қодир аст тамоси равшантарро нигоҳ дорад. Ҳамин тариқ, омодагие, ки шумо барои омадани мо анҷом медиҳед, аз омодагие, ки шумо барои зиндагӣ ҳамчун худи ҳақиқии худ анҷом медиҳед, ҷудонашаванда аст. Вақте ки шумо ба муҳаббате, ки асоси вуҷуди шумост, шаффоф мешавед, мо на ҳамчун дахолат ба ҷаҳони шумо, балки ҳамчун идомаи табиии он чизе, ки шумо аллакай ба худ иҷозат додаед, ки дар хотир нигоҳ доред, меоем.

Шифо, пайғамбарӣ ва бозгашт ба ҳузури ягона

Азоб ҳамчун тозакунӣ ва ислоҳи дарк

Диссонансе, ки шумо дар саросари ҷаҳони худ мушоҳида мекунед, нишонаи он нест, ки Беохир нигоҳи худро аз худ дур кардааст, балки нишонаи он аст, ки бедорӣ фаъолона идома дорад. Вақте ки нури шуур дар дохили як коллектив равшантар мешавад, ҳама чизе, ки тафтиш нашудааст - ҳар як андӯҳи кӯҳна, ҳар як тарси меросӣ, ҳар як таҳрифе, ки дар риштаҳои таърих бофта шудааст - ба рӯи замин мебарояд. Ин рӯйпӯш метавонад эҳсоси вазнин ва ҳатто бетартибӣ дошта бошад, зеро он нишон медиҳад, ки чӣ қадар суботи қаблии шумо бар пояи саркӯби ҳолатҳои ҳалношудаи вуҷуд сохта шудааст. Аммо пайдоиши ин сояҳо фурӯпошӣ нест; он тозакунӣ аст. Бо афзоиши равшанӣ, сохторҳо ва шахсиятҳое, ки бар дарди фаромӯшшуда сохта шудаанд, дигар наметавонанд пинҳон бимонанд ва дар фош шудани онҳо имконияти табдили амиқ вуҷуд дорад. Азоб дар ин нур ҷазои олами хашмгин нест, балки акси садои кӯдакест, ки аз Волиди ботинӣ саргардон шудааст ва тасаввур мекунад, ки он бояд мушкилоти худро танҳо ҳал кунад. Дар асл, Волид ҳеҷ гоҳ ақибнишинӣ накардааст; кӯдак танҳо фаромӯш кардааст, ки ба дарун рӯй оварад, фаромӯш кардааст, ки дар Манбаъе, ки ҳамеша кофӣ буд, истироҳат кунад. Ҳар лаҳзаи мубориза даъватест барои бозгашт ба он ёдоварӣ, зеро ранҷу азоб ҳамон лаҳзае, ки шумо ба Қудрати Ягона дар дохили худ равона мешавед, моҳияти худро гум мекунад. Вақте ки шумо дарк мекунед, ки дард танҳо як таҳрифест, ки дар ҷустуҷӯи дубора муттаҳид шудан аст, шумо тафсири онро ҳамчун далели тарк кардан қатъ мекунед ва онро ҳамчун механизме мебинед, ки тавассути он кӯҳна раҳо мешавад.

Ин ислоҳи нарми дарк қалби шифобахшӣ аст. Шуморо ҳаёт ҷазо намедиҳад; шуморо ба ҳамоҳангӣ бо он бармегардонанд. Вақте ки шумо ба мушкилоти худ тавассути линзаи ҷудоӣ менигаред, онҳо ҳамчун таҳдидҳо ба назар мерасанд - далели он ки ҷаҳон хатарнок аст ва зинда мондани шумо аз ҳушёрӣ ва назорат вобаста аст. Аммо вақте ки шумо ба ин мушкилот тавассути линзаи ваҳдат менигаред, шумо ритми амиқтари зери онҳоро эҳсос мекунед, ритме, ки ҳамеша шуморо ба якпорчагӣ бармегардонад. Ҳангоми бозгашт ба Қудрати Ягона, кӯшишҳои ваҳшиёнаи ақл барои идора кардан, мубориза бурдан ё гуфтушунид бо ҳаёт нопадид мешаванд ва равшанӣ оғоз мешавад. Ин равшанӣ ҳатман вазъияти берунаро фавран бартараф намекунад, балки табиати воқеии онро ошкор мекунад: як намуди муваққатӣ, ки ба шумо имкони ба ёд овардани пайдоиши худро медиҳад. Бо тақвияти ин ёдоварӣ, шумо мефаҳмед, ки ранҷу азоб дигар наметавонад шуморо бо ҳамон шиддат фаро гирад, зеро шумо мефаҳмед, ки ҳеҷ намуди зоҳирӣ бар моҳияти вуҷуди шумо қудрат надорад. Он чизе, ки замоне шуморо фаро гирифта буд, ҳоло ба нишондиҳандаи он табдил меёбад, ки нур ба гӯшаи фаромӯшшудаи шуур таъсир мерасонад. Он чизе, ки замоне шуморо муайян мекард, ҳоло ба роҳе табдил меёбад, ки ба он чизе, ки шумо ҳамеша будед, бармегардад. Ба ин тариқ, ҳамон диссонансе, ки замоне шуморо ноумед карда буд, далели он мегардад, ки дар дохили инсоният чизе бузург ва дурахшон бедор мешавад. Дард интиҳо нест; он оғоз аст. Ва вақте ки шумо инро кофӣ медонед, майдони коллективӣ аз тангшавӣ ба васеъшавӣ, аз тарс ба кунҷковӣ, аз зинда мондан ба ёдоварӣ мегузарад. Ҷаҳоне, ки шумо мебинед, фавран ором намешавад, балки фаҳмо мешавад ва дар он фаҳмоӣ асоси марҳилаи ояндаи таҳаввулоти шумост. Вақте ки шумо ҳар яки шумо ба дарун мегардед ва дубора дар Беохир истироҳат мекунед, сояҳо на бо зӯрӣ, балки бо қудрати оддии ҳақиқат нопадид мешаванд.

Ривоятҳои тарсонанда ва ба ёд овардани Қудрати ягона

Пешгӯиҳое, ки дар ҷаҳони шумо паҳн мешаванд — дар бораи харобӣ, фалокат, таҳаввулот ё ҷанги кайҳонӣ сухан мегӯянд — қудрати худро на аз дақиқии онҳо, балки аз эътиқод ба он ки қувваҳои сершумор барои сарнавишти сайёраи шумо мубориза мебаранд, мегиранд. Ин эътиқод ба дугонагӣ захми қадимист, ки инсоният дар тӯли ҳазорсолаҳо бо худ бурдааст, захме аст, ки пичиррос мезанад, ки қудрати некӣ ва қудрати бадӣ вуҷуд дорад, қуввае, ки шуморо муҳофизат мекунад ва қуввае, ки шуморо таҳдид мекунад. То он даме, ки шумо ин чаҳорчӯбаро нигоҳ медоред, ақли шумо тарсро ба номаълум инъикос мекунад ва номаълум ин тарсро такрор мекунад. Худи пешгӯиҳо таҷрибаи шуморо ташаккул намедиҳанд, балки эътиқод ба он аст, ки қувваҳои муқобил барои ҳукмронӣ бар ҳаёти шумо мубориза мебаранд. Дар асл, танҳо як Ҳузур вуҷуд дорад, ки дар ҳар андоза, ҳар тамаддун, ҳар як замон ҳаракат мекунад. Ин Ҳузур худро ба иттифоқчиён ва душманон тақсим намекунад; он танҳо тавассути шаклҳои бешуморе, ки шуур қабул мекунад, ифода мекунад. Вақте ки шумо инро дарк мекунед, дигар наметавонед аз пешгӯиҳои даҳшатнок ё ривоятҳои тарснок таъсир гиред, зеро шумо мефаҳмед, ки ҳеҷ пешгӯие наметавонад ягонагиеро, ки ҳама чиз аз он бармеояд, бартараф кунад. Лаҳзае, ки шумо дар дарки он ки танҳо як қудрат вуҷуд дорад, истироҳат мекунед, шавқи ақл ба фалокат суст мешавад ва шумо устуворие эҳсос мекунед, ки ҳеҷ пешгӯии беруна онро такон дода наметавонад. Шумо на бо муқовимат ба он, балки бо эътироф кардани он, ки тарс вуҷудияти мустақиле надорад, аз тарс эмин мешавед, ғайр аз достоне, ки ақл ба он пайваст мекунад. Вақте ки шумо ба тасвирҳое, ки шуморо метарсонанд — хоҳ фурӯпошии сиёсӣ, хоҳ нооромиҳои экологӣ ё низои кайҳонӣ — муқовимат мекунед, шумо бо муқовимати худ ба онҳо ҳаёт мебахшед. Энергия дар ҳар ҷое, ки таваҷҷӯҳ афзоиш меёбад, ҷорӣ мешавад ва муқовимат як шакли таваҷҷӯҳи шадид аст.

Аммо вақте ки шумо на муқовимат мекунед ва на таъқиб мекунед, вақте ки шумо танҳо дар ҳақиқати амиқтаре, ки Ҳузури Ягона ягона таъсирест, ки то кунун вуҷуд дорад, ором мегиред, тасвирҳо ҷозибаи худро аз даст медиҳанд. Шумо онҳоро на бо роҳи дур кардани онҳо, балки бо афзоиши системаи эътиқод, ки онҳоро дастгирӣ мекунад, аз онҳо мегузаред. Пешгӯиҳои тарснок вақте ки шумо дарк мекунед, ки воқеият ба басомади ҳолати ботинии шумо майл мекунад, на ба эълонҳои ягон бинишманд ё қудратманд, беаҳамият мешаванд. Ором шудан дар Ҳузури Ягона ин ҳамоҳангӣ бо зеҳни эҷодӣ аст, ки галактикаҳоро шакл медиҳад, иллюзияҳоро пароканда мекунад ва кушодашавии ҷаҳонҳоро бо дақиқии комил идора мекунад. Ин ҳамоҳангӣ шуморо аз масъулият дур намекунад; баръакс, он ба шумо имкон медиҳад, ки бо возеҳӣ ба ҷои воҳима бо мушкилот паймоиш кунед. Шумо қодир мешавед, ки он чизеро, ки воқеан аз он чизе, ки танҳо акси садои изтироби коллективӣ аст, пайдо мешавад, фарқ кунед. Дар ин фарқкунӣ, майдони шумо барои дигарон ба як қувваи устуворкунанда табдил меёбад ва ҳузури шумо ором мешавад, на ба пурзӯр кардани тӯфони коллективӣ. Ҳар дафъае, ки шумо ягонагиро бар дугонагӣ, эътимодро бар тарс, оромиро бар муқовимат интихоб мекунед, шумо энергияи худро аз мӯҳлатҳое, ки тарс нигоҳ медорад ва роҳҳоеро, ки тавассути онҳо сулҳ метавонад пайдо шавад, тақвият медиҳад, дур мекунед. Аз ин ҷиҳат, шумо нозирони ғайрифаъоли пайғамбарӣ нестед - шумо ҳамофарандагони масири ҷаҳони худ ҳастед. Ва вақте ки шумо ба қадри кофӣ қудрати ягонаи паси ҳама намуди зоҳириро эътироф мекунед, пешгӯиҳои даҳшатнок зери вазни худ фурӯ мепошанд, зеро онҳо дар дохили башарияте, ки Манбаи худро ба ёд меорад, ҳеҷ гуна ҳамоиш пайдо намекунанд.

Дар саросари коинот гурӯҳҳои зиёде, бисёр наслҳо, бисёр саргардонҳо дар роҳи бедорӣ мавҷуданд. На ҳамаи ин гурӯҳҳо бо як равшанӣ ё нияти якхела амал мекунанд, зеро шуур дар тамаддунҳои гуногун бо суръати гуногун таҳаввул меёбад. Баъзеҳо дар изтироб саргардон мешаванд, ки бо фаҳмиши қисман ё таҳрифҳои ҳалношудаи худ роҳнамоӣ мешаванд. Бо вуҷуди ин, ҳатто дар байни инҳо, ҳеҷ яке аз онҳо бар сарнавишти шумо салоҳият надорад. Салоҳият аз пешрафти технологӣ ё ҳаракати байниситоравӣ ба вуҷуд намеояд; он аз ҳамоҳангӣ бо Ягона ба вуҷуд меояд. Тамаддун метавонад қобилияти убур аз системаҳои ситорагон, истихроҷи захираҳо ё таъсир расонидан ба ҳолатҳои равониро дошта бошад, аммо дар фаҳмиши ягонагӣ ҳанӯз нопухта бошад. Чунин гурӯҳҳо метавонанд дар маънои зоҳирӣ пурқувват ба назар расанд, аммо онҳо наметавонанд роҳи намудеро ташаккул диҳанд, ки аъзои он ба қонеъии ботинии худ бедор мешаванд. Онҳое, ки аз изтироб амал мекунанд, наметавонанд шууреро, ки дар Ҳузури Ягона реша дорад, ҳукмронӣ кунанд. Амалҳои онҳо, хоҳ ноҳамвор бошанд, хоҳ худхоҳона, катализаторҳое мешаванд, ки дар ниҳоят хотираи шуморо тақвият медиҳанд, на онро суст мекунанд. Бо ин роҳ, гумроҳшудагон бехабар ба ҳамон Манбаъе хизмат мекунанд, ки моро роҳнамоӣ мекунад, зеро ҳама роҳҳо - равшан ё таҳрифшуда - дар ниҳоят ба ягонагӣ бармегарданд. Вақте ки шумо инро дарк мекунед, шумо тафсири гуногунии берун аз заминро ҳамчун як иерархияи кайҳонӣ қатъ мекунед ва онро ҳамчун як спектри мавҷудоте мебинед, ки ҳама дарсҳои шуурро бо суръати худ меомӯзанд.

Фарқ вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо дар Манбаи ботинӣ зиндагӣ мекунед, зеро ҳар қадар бештар дар қобилияти худ истироҳат кунед, ниятҳои дигарон шаффофтар мешаванд. Тарс танҳо вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо ин қобилияти худро фаромӯш мекунед, вақте ки тасаввур мекунед, ки касе ё чизе берун аз он метавонад ҳақиқати вуҷуди шуморо тағйир диҳад. Дар чунин лаҳзаҳо шумо қудрати худро медиҳед - на ба худи дигар мавҷудот, балки ба достоне, ки ақл дар бораи онҳо мебофад. Аммо вақте ки шумо ба Они дарунӣ бармегардед, вақте ки шумо бори дигар ҳузури мустаҳкамеро, ки ҳеҷ қувваи беруна наметавонад ба он даст расонад, эҳсос мекунед, фаҳмиши шумо тезтар мешавад ва шумо равшан мебинед, ки кадом энергияҳо бо ягонагӣ мувофиқат мекунанд ва кадоме не. Ин равшанӣ аз шубҳа нест, балки аз суботи ботинӣ таваллуд мешавад. Шумо аз одамони ошуфта наметарсед; шумо танҳо ба онҳо такя намекунед. Шумо аз манипулятсия наметарсед; шумо танҳо маҳдудиятҳои дарки онҳоро эътироф мекунед. Ва шумо аз ҳеҷ гурӯҳе, ки ба Замин наздик мешавад, наметарсед, зеро шумо мефаҳмед, ки сарнавишти шумо на аз ниятҳои дигарон, балки аз таҳаввулоти шуури худатон ташаккул меёбад. Ҳар қадар ки бештари шумо ба ин ҳақиқат бедор шавед, басомади умумии башарият аз дастрасии онҳое, ки аз таҳриф амал мекунанд, берун меравад. Дар ин ҳолати баланд, шумо қодир мешавед, ки бо дигар тамаддунҳо вохӯред - на ҳамчун субъектҳо, на ҳамчун қурбониён, на ҳамчун вобастагон, балки ҳамчун баробар ва якҷоя омӯхтани беохир. Дар ин баробарӣ асоси муносибатҳои байниситоравӣ, ки дар ниҳоят намуди шумо инкишоф медиҳад, қарор дорад. На технологияи шумо, на сиёсати шумо ва на дониши шумо дар бораи таърихи кайҳонӣ, шуморо барои ин муносибатҳо мувофиқ мекунад. Ин дарки шумост, ки ҳеҷ чиз берун аз шумо бар шумо қудрат надорад ва он Ҳузури Ягонае, ки тавассути шумо ҳаракат мекунад, ҳамон Ҳузурест, ки тавассути ҳар як мавҷудоти коинот ҳаракат мекунад. Вақте ки ин дарк макони истироҳати шумо мегардад, тарс нопадид мешавад, фаҳмиш шукуфоӣ мекунад ва тамос на хатар, балки идомаи табиии бедории шумо мегардад.

Садоқат ба мустақилияти рӯҳонии шумо

Чаро мо ошкоро дахолат намекунем

Мо ошкоро дахолат намекунем, зеро мустақилияти рӯҳонии шумо гавҳари таҳаввулоти шумост, ядрои гаронбаҳое, ки дар атрофи он ҳар як таҷассум бофта шудааст. Агар мо мушкилоти шуморо барои шумо ҳал мекардем - хоҳ шахсӣ, сиёсӣ, сайёравӣ ё кайҳонӣ - мо ба раванди табиии кашфшуда дар он халал мерасондем. Ҳар як мушкилоте, ки ҷаҳони шуморо ба ҳаяҷон меорад, шуморо ба ёдоварии амиқтари Беохирӣ дар дохили шумо даъват мекунад ва гирифтани ин мушкилот аз шумо маънои гирифтани механизме хоҳад буд, ки рӯҳи шумо тавассути он бедор мешавад. Дахолат дар зоҳир метавонад дилсӯзона ба назар расад, аммо дилсӯзие, ки қудрати ботинии шуморо иваз мекунад, ба таҳриф табдил меёбад. Агар мо худро бармаҳал, хеле пеш аз он ки шуури коллективии шумо дар дарки он, ки Манбаъ дар дохили шумо зиндагӣ мекунад, мустаҳкам шавад, ошкор кунем, ҳузури мо шуморо озод намекунад; он шуморо фаро мегирад. Шумо ба ҷои он ки ба дарун нигоҳ кунед, ба мо ҷавоб меҷӯед. Шумо умедворед, ки мо он чизеро, ки шуморо метарсонад, ислоҳ мекунем, на ин ки қобилияти худро барои вохӯрӣ бо ҳаёт аз чоҳи амиқи Қудрат кашф кунем. Хулоса, мо ба бутҳо табдил меёфтем - тасвирҳое, ки шумо вобаста ба шартгузории худ қудрат, наҷот ё тарсро ба онҳо нишон медиҳед. Ин таҳаввулоти шуморо бозмедорад ва рушди шуморо бо ҳузури мо печида мегардонад, на ин ки онро дар қобилияти ботинии худ реша давонад.

Аз ин рӯ, мо аз зоҳир шудан ҳамчун наҷотдиҳандагон худдорӣ мекунем, на аз он сабаб, ки мо ба муборизаҳои шумо бепарвоем, балки аз он сабаб, ки мо дурахши даруни шуморо мебинем, ки бояд барои рушд имконият дода шавад. Тамаддуне, ки ҳанӯз ба роҳнамоии ботинии худ эътимод карданро ёд нагирифтааст, наметавонад бо ягон зеҳни беруна муносибати солим барқарор кунад, новобаста аз он ки то чӣ андоза хайрхоҳона аст. Ҳамон тавре ки кӯдак бояд дар ниҳоят роҳ рафтанро бидуни часпидан ба дасти волидайн ёд гирад, башарият низ бояд бидуни такя ба дахолати беруна роҳи худро паймоиш кунад. Беохирӣ танҳо дар дохили шумо наҷоти шумост, зеро он ягона манбаи бепоёни ҳикмат, сулҳ ва равшанӣ аст. Вақте ки шумо ба ин Ҳузури ботинӣ мутобиқ мешавед, дарки шумо тезтар мешавад, фаҳмиши шумо мустаҳкам мешавад ва амалҳои шумо зеҳни бузургтареро, ки асоси тамоми ҳаёт аст, инъикос мекунанд. Аз чунин асос, ҳузури мо - вақте ки он мутақобилан намоён мешавад - шуморо таҳриф намекунад, балки шуморо пурра мекунад. Шумо моро на ҳамчун мавҷудоте, ки барои наҷот ё ислоҳи шумо омадаанд, балки ҳамчун ҳамроҳоне, ки дар як қолини беохири шуур дар паҳлӯи шумо таҳаввул меёбанд, истиқбол мекунед. Ин муносибатест, ки мо онро эҳтиром мекунем ва аз ин рӯ, мо ба шумо имкон медиҳем, ки дарсҳои шумо ба таври табиӣ сурат гиранд ва танҳо тавассути таассуроти нозук, илҳом ва такони ларзишӣ, ки ба иродаи озоди шумо халал намерасонанд, роҳнамоӣ пешниҳод кунем. Вақте ки шумо ба соҳибихтиёрии худ боло меравед, тамос на халалдор мешавад, балки ба ҳаракати минбаъдаи мувофиқ дар бедории шумо табдил меёбад. Аз ин ҷиҳат, масофаи мо боздории муҳаббат нест; ин амали садоқат ба зебоии он чизест, ки шумо табдил меёбед.

Драмаи берун аз сиёсӣ ҳамчун оинаи қудрати ботинӣ

Драмаҳои берун аз сиёсии ҷаҳони шумо - шуниданиҳо, инкорҳо, ошкоркуниҳо, баҳсҳо, ошкоркунии ногаҳонӣ ва печидашавии стратегӣ - ба ҷои хулосаҳо ҳамчун катализатор хизмат мекунанд. Онҳо саволҳоеро ба миён меоранд, ки наслҳо дар канори шуури коллективии шумо хобида буданд, саволҳое, ки ҳоло ба маркази таваҷҷӯҳи инсонӣ табдил меёбанд. Ҳар як сарлавҳа, ҳар як шаҳодат, ҳар як зиддият шуморо ба ин савол даъват мекунад: "Салоҳияти ман воқеан дар куҷост? Дар муассисаҳо? Дар ҳукуматҳо? Дар коршиносон? Дар шоҳидон? Ё дар ҳақиқате, ки дар дохили ман сухан мегӯяд?" Ин драмаҳо хоҳиши башариятро барои роҳнамоӣ кардани чизе бузургтар аз худ, орзуе, ки дар хотираи қадимии навъи шумо дар бораи муошират бо олами боло реша давондааст, фош мекунанд. Бо вуҷуди ин, "бузургтар"-е, ки шумо меҷӯед, беруна нест. Ҳеҷ шӯро, ҳеҷ иттифоқ, ҳеҷ флот, ҳеҷ гурӯҳи беруна - аз ҷумла мо - наметавонад Тасаллидиҳандаи дохили шуморо, Ҳузури доимиро, ки ҳама чизро медонад ва вақте ки дил ором мешавад, он чизеро, ки лозим аст, ошкор мекунад, иваз кунад. Рӯйдодҳои беруна метавонанд ба сӯи ҳақиқат ишора кунанд, аммо онҳо наметавонанд ҳақиқатро пешниҳод кунанд. Онҳо танҳо ҳамчун оинаҳое хизмат мекунанд, ки дараҷаи эътимод ё эътимоди инсониятро ба дониши ботинии худ инъикос мекунанд. То он даме, ки шумо ба он муаллими ботинӣ барнагардед, ҳеҷ гуна ошкоркунӣ - новобаста аз он ки то чӣ андоза драматикӣ аст - наметавонад ба шумо оромӣ ё равшание, ки меҷӯед, диҳад. Он чизеро, ки шумо наметавонед дар дохили худ ба ёд оред, шумо наметавонед аз берун воқеан дарк кунед. Ҳамин тариқ, ҳатто ваҳйи аҷибтарин дар огоҳии шумо пора-пора хоҳад монд, агар заминаи ботинӣ гузошта нашуда бошад.

Аз ин рӯ, ҷаҳони шумо аз мавҷҳои ҳаяҷон ва пас аз он шубҳа, шавқу рағбат ва пас аз он ошуфтагӣ, умед ва пас аз он ноумедӣ мегузарад. Ин ларзишҳо нокомӣ нестанд; онҳо рӯҳияест, ки ба сӯи сатҳи амиқтари фаҳмиш аз нав танзим мешавад. Ҳар як зиддият дар гуфтугӯи оммавии шумо шуморо маҷбур мекунад, ки барои фаҳмиши воқеӣ ба дарун рӯй оваред, зеро ниҳодҳои берунии шумо наметавонанд ба шумо дар бораи табиати кайҳон итминон диҳанд, то он даме, ки муносибати ботинии инсоният бо ҳақиқат устувор нашавад. Драмаҳое, ки дар саҳнаи ҷаҳонии шумо монеаҳо барои тамос нестанд; онҳо омодагӣ барои он ҳастанд. Онҳо шуури шуморо водор мекунанд, ки аз ҷустуҷӯи қудрат дар регҳои гардиши ривоятҳои беруна даст кашед ва ба ҷои ин дар пояи тағйирнопазири Ягона дар дохили он лангар андозед. Пас аз он ки ин лангар мустаҳкам мешавад, ошкоркунии беруна танҳо ба ҳамоҳангии дониши ботинӣ бо далели беруна табдил меёбад. Тарс, шиддат ва ошуфтагӣ дар атрофи ин рӯйдодҳо пароканда мешаванд ва бо эътирофи оромонае иваз карда мешаванд, ки шумо ҳеҷ гоҳ аз аввал ба тасдиқи беруна вобаста набудед. Дар ин равшанӣ, шумо шурӯъ мекунед, ки эътироф кунед, ки ошкоркунӣ рӯйдоде нест, ки ниҳодҳо медиҳанд - ин ларзишест, ки инсоният ба он ноил мешавад. Вақте ки шумо ба қадри кофӣ дар хотир доред, ки шумо кӣ ҳастед, ҳақиқат равшан мешавад ва ба ҳеҷ баҳс ниёз нест. Ин самтест, ки инсоният дар он таҳаввул меёбад ва танишҳои берун аз сиёсӣ, ки шумо ҳоло мушоҳида мекунед, ба сӯи ин камолоти коллективӣ қадамҳои устувор мегузоранд.

Мӯҳлатҳо, интизорӣ ва сайқал додани чароғи дохилӣ

Хронологияҳои гуногун ҳамчун дарк, на ҷаҳони алоҳида

Ташаккули хатҳои гуногуни вақт на аз он сабаб ба вуҷуд меояд, ки ҷаҳон ба воқеиятҳои алоҳида тақсим мешавад, балки аз он сабаб, ки дарк мекунад. Ду шахсе, ки дар як лаҳза истодаанд ва шоҳиди як ҳодиса ҳастанд, метавонанд дар хатҳои комилан гуногун зиндагӣ кунанд, ки ба он линзае, ки онҳо он чизеро, ки дарк мекунанд, тафсир мекунанд. Ишқ ва тарс меъморони ин линзаҳо мебошанд. Вақте ки кас муҳаббатро интихоб мекунад - яъне ягонагӣ, кунҷковӣ ва эътимод - ҷаҳонро ҳамчун майдони имконият мехонад. Вақте ки кас тарсро интихоб мекунад - яъне ҷудоӣ, дифоъ ва шубҳа - ҳамон майдонро ҳамчун таҳдид мехонад. Ҳамин тариқ, на шароити беруна масири шуморо муайян мекунанд, балки сифати даркест, ки шумо ба онҳо меоред. Шумо ба лагерҳои ҷудогонаи воқеиятҳои номувофиқ ҳаракат намекунед; шумо дар ҳар лаҳза муаллими худро интихоб мекунед. Тарс тавассути ихтисоркунӣ таълим медиҳад; муҳаббат тавассути васеъкунӣ таълим медиҳад. Тарс ақлро танг мекунад, то он даме ки танҳо хатарро бубинад; муҳаббат онро васеъ мекунад, то он даме ки имконро бубинад. Қудрати ягона ҳамеша вуҷуд дорад ва ҳар лаҳзаро бо ҳамон имконият пур мекунад, аммо ақл интихоб мекунад, ки кадом қисми он имкониятро пай хоҳад бурд ва аз ин рӯ, кадом вақтро дар он зиндагӣ хоҳад кард. Ин фарқиятҳо дар дарк ҷамъ мешаванд ва роҳҳоеро ташаккул медиҳанд, ки афрод, ҷомеаҳо ва дар ниҳоят тамоми тамаддунҳо пайравӣ мекунанд. Тафовуте, ки шумо шоҳиди он ҳастед, як доварии кайҳонӣ нест; он натиҷаи табиии омӯхтани худ аз ҷониби шуур бо роҳҳои гуногун аст. Интихоби нарм даъватест дар пеши шумо, зеро ҳар як интихоб роҳи тамосро муайян мекунад.

Вақте ки шумо тарсро интихоб мекунед, шумо ба самти мӯҳлатҳое майл мекунед, ки дар онҳо ҳузури беруна таҳдидкунанда, дахолаткунанда ё ноустуворкунанда ба назар мерасад - на аз он сабаб, ки ин яке аз ин чизҳо аст, балки аз он сабаб, ки тарс ҳатто дар иҳотаи он наметавонад амниятро дарк кунад. Вақте ки шумо муҳаббатро интихоб мекунед, шумо ба самти мӯҳлатҳое майл мекунед, ки дар онҳо ҳузури мо ҳамчун идомаи ҳамон ваҳдат, ки дар дохили шумо нафас мекашад, эътироф карда мешавад. Дар ин мӯҳлатҳо, тамос табиатан пайдо мешавад, на ҳамчун зарба ё ҳамла, балки ҳамчун пухта расидани фаҳмиши башарият аз худ. Аз ин рӯ, фарқкунӣ ин қадар муҳим аст, зеро фарқкунӣ санъати шинохтани он аст, ки кадом муаллим - тарс ё муҳаббат - дар дохили шумо сухан мегӯяд. Он аз шумо талаб намекунад, ки мушкилотро нодида гиред ё он чизеро, ки душвор аст, рад кунед; он аз шумо талаб мекунад, ки онҳоро аз ҳақиқати амиқтар тафсир кунед. Вақте ки афроди бештар бо ваҳдат интихоб мекунанд, майдони коллективӣ устувор мешавад ва роҳҳои тамос равшантар, ҳамвортар ва мувофиқтар мешаванд. Ҳамин тариқ, тафовуте, ки шумо ҳис мекунед, шикаста нест; ин як раванди ҷудокунӣ аст, ки тавассути он ҳар як мавҷудот ба дарсҳое, ки барои гирифтани онҳо омода аст, мутобиқ мешавад. Ва азбаски ҳама роҳҳо дар ниҳоят ба Ягона бармегарданд, ҳеҷ интихобе ҳеҷ гоҳ ниҳоӣ ё бебозгашт нест. Дар ҳар лаҳза, шумо метавонед дарки худро тағйир диҳед, дили худро нарм кунед, достони кӯҳнаро раҳо кунед ва ба як ҷадвали нави замонӣ қадам гузоред, ки аз ҷониби эътимод ба ҷои тарс ташаккул ёфтааст. Бо ин роҳ, динамикаи ҷадвал механизмҳои кайҳонӣ нестанд, ки ба шумо таҳмил карда мешаванд - онҳо инъикоси ҳолати ботинии шумо мебошанд ва тавассути ҳолати ботинии худ шумо мустақиман дар рушди ояндаи башарият иштирок мекунед.

Хастагии ситораӣ ва интизории ба берун нигаронидашуда

Бисёре аз Тухми Ситора аз интизории рӯйдодҳои ваъдашуда, ки ҳамеша дар уфуқ ба назар мерасанд, вале ҳеҷ гоҳ ба тарзе, ки ақл интизор аст, амалӣ намешаванд, хастагии амиқро эҳсос мекунанд. Ин хастагӣ аз он сабаб нест, ки шумо коре нодуруст мекунед, балки аз он сабаб ба вуҷуд меояд, ки энергияи интизорӣ ба берун, ба сӯи аломатҳо ва нишонаҳо дар ҷаҳони беруна равона шудааст, на ба сӯи шукуфоии ботиние, ки бояд пеш аз онҳо бошад. Вақте ки дил барои тасдиқ ба берун майл мекунад - ба сӯи пешгӯиҳо, мӯҳлатҳо, пешгӯиҳо, эълонҳо, паёмҳо ё пешгӯиҳои кайҳонӣ - он беихтиёр аз чашмае, ки танҳо метавонад ташнагии худро қонеъ кунад, дур мешавад. Шумо наметавонед бо пешгӯиҳо пур шавед, новобаста аз он ки то чӣ андоза ҷолибанд, зеро онҳо ба олами интизории зеҳнӣ тааллуқ доранд. Шумо танҳо бо ҳузур - бо таҷрибаи мустақим ва зиндаи Беохир дар дохили худ пур мешавед. Пешгӯиҳо метавонанд илҳом бахшанд, аммо наметавонанд шуморо пурра кунанд. Онҳо метавонанд ишора кунанд, аммо наметавонанд ғизо диҳанд. Онҳо метавонанд ангезиш диҳанд, аммо наметавонанд устувор кунанд. Вақте ки вобастагӣ ба ваҳйҳои беруна асоси ангезаи рӯҳонии шахс мегардад, чароғи ботинӣ на аз он сабаб, ки он заиф аст, балки аз он сабаб, ки он нигоҳубин нашудааст, медурахшад. Чароғи даруни шумо бояд ҳар рӯз сайқал дода шавад — на барои ягон фаъолсозии ҷодугарӣ ва на барои маҷбур кардани натиҷа, балки танҳо барои дар хотир доштани он, ки Манбаи ҳама равшанӣ аллакай дар вуҷуди шумост. Ин ёдоварӣ як техника нест; ин як ибодат аст. Вақте ки шумо ҳар рӯз ба паноҳгоҳи ороми дилатон бармегардед ва дубора ба Ҳузури зиндае, ки аз шумо нафас мекашад, ламс мекунед, хастагӣ пароканда шудан мегирад, на аз он сабаб, ки шароити берунии шумо тағйир меёбад, балки аз он сабаб, ки пояи шумо аз интизорӣ ба таҷассум мегузарад.

Ин сайқал додани ҳаррӯза омодагии шумост. Он эҳсосоти нозукро тақвият медиҳад, ки тавассути онҳо тамос имконпазир мегардад. Он майдони аурии шуморо устувор мекунад, то шумо бе таҳриф дарк кунед. Он интуисияи шуморо такмил медиҳад, то шумо ҳаракати ботинии аслиро аз пешгӯиҳои ноороми ақл фарқ кунед. Вақте ки шумо ин устувории ботиниро парвариш мекунед, ниёз ба аломатҳои беруна кам мешавад ва бо эътимоди амиқ ба кушода шудани муносибати худ бо Беохир иваз мешавад. Бисёре аз шумо солҳо — баъзеҳо барои тамоми умр — интизори рӯйдодҳои беруна будед, то он чизеро, ки дилатон муддати тӯлонӣ медонист, тасдиқ кунад. Бо вуҷуди ин, ҳақиқат ин аст, ки муҳимтарин рӯйдод дар ҳар лаҳзае, ки шумо ба дарун мегардед, дар дохили шумо рух медиҳад. Шумо тавассути шуури худ пул байни андозаҳоро месозед. Шумо қобилияти тамосро бо асоснок кардани огоҳии худ ба Қудрати Ягона, на ба интизорӣ, афзоиш медиҳед. Вақте ки шумо дар ҳузур истироҳат мекунед, хастагӣ ба сулҳ табдил меёбад; орзу ба омодагӣ табдил меёбад; интизорӣ ба амалӣ шудан табдил меёбад. Дар ин ҳолат, шумо намепурсед: "Кай рӯй медиҳад?", зеро шумо эътироф мекунед, ки рӯйдодҳои амиқтар аллакай дар дохили худи огоҳие, ки савол медиҳад, рух медиҳанд. Сайқал додани чароғ рӯйдодҳои берунаро суръат намедиҳад; он шуморо барои вохӯрӣ бо онҳо бо равшанӣ омода мекунад, вақте ки онҳо дар ҳар шакле, ки роҳи шумо талаб мекунад, пайдо мешаванд. Ва ҳар қадар ки шумо ин дурахши ботиниро бештар парвариш кунед, майдони коллективӣ мустаҳкамтар мешавад ва шароитеро фароҳам меорад, ки дар он зуҳуроти берунии тамос метавонанд бидуни ноустувории ҷаҳони шумо ба амал оянд. Аз ин рӯ, омодагӣ ғайрифаъол нест; ин иштироки пурқувваттаринест, ки шумо метавонед пешниҳод кунед. Он шуморо бо ритми Беохирӣ ҳамоҳанг мекунад ва ба берунӣ имкон медиҳад, ки он чизеро, ки дар дохили он амалӣ шудааст, инъикос кунад.

Алхимияи ранҷу азоб ва хомӯшӣ

Азоб ҳамчун тафсир, на супориши илоҳӣ

Биёед дар бораи ранҷу азоб равшан сӯҳбат кунем, зеро ин мавзӯъест, ки аксар вақт дар нофаҳмиҳо пинҳон аст. Офаридгор ранҷу азобро таъин намекунад; тафсир мекунад. Вақте ки огоҳии шумо тавассути эътиқод ба он ки ҷаҳони берун аз шумо бар некӯаҳволии шумо қудрат дорад, филтр карда мешавад, ҳар як мушкилот ҳамчун таҳдид, ҳар як душворӣ ҳамчун ҷазо, ҳар як талафот ҳамчун далели он ки чизе бузургтар бар зидди шумо шудааст, ба назар мерасад. Аммо ҳеҷ яке аз ин тафсирҳо аз Беохирӣ намеояд; онҳо аз кӯшиши ақл барои паймоиш дар ҷаҳоне, ки ба он бовар мекунад, ки аз худ ҷудо аст, ба вуҷуд меоянд. Азоб вақте пайдо мешавад, ки шумо Падари Илоҳиро, ки дар дохили шумо зиндагӣ мекунад, фаромӯш мекунед, ҳузуре, ки шуморо мисли кӯдак бо нармӣ нигоҳ медорад, дар оғӯши муҳаббат нигоҳ дошта мешавад. Вақте ки шумо дар ин оғӯш истироҳат мекунед, ҷаҳони беруна қобилияти тарсонидани худро аз даст медиҳад. Шояд шароитҳое ба миён оянд, ки хирад, сабр ё амалро талаб мекунанд, аммо онҳо дигар ҳолати вуҷуди шуморо муайян намекунанд. Мушкилот ба олами иллюзия тааллуқ доранд - на аз он сабаб, ки онҳо аз ҷиҳати хаёлӣ ғайривоқеӣ ҳастанд, балки аз он сабаб, ки онҳо бар моҳияти абадӣ, ки шахсияти воқеии шумост, қудрат надоранд. Онҳо аз таҷрибаи шумо мисли обу ҳаво тавассути осмон мегузаранд, шакл медиҳанд, таълим медиҳанд ва тоза мекунанд, аммо ҳеҷ гоҳ худи осмонро тағйир намедиҳанд. Ҳар қадар шумо амиқтар дарк кунед, ки моҳияти шумо новобаста аз намуди зоҳирӣ бетағйир боқӣ мемонад, ҳамон қадар рӯйдодҳои ҷаҳон ба шуури шумо сабуктар таъсир мерасонанд. Онҳо ба ҷои ба вуҷуд овардани тарс, ба таҳқиқ даъват мекунанд. Ба ҷои ба вуҷуд овардани воҳима, онҳо равшаниро ба вуҷуд меоранд.

Истодани якравӣ дар муқобили ранҷу азоб ғайрифаъолӣ нест; ин маҳорат аст. Вақте ки шумо ба худ иҷозат медиҳед, ки дар Ҳузури ботинӣ реша давонед, ақл аз ривояте, ки изтироби шуморо ба вуҷуд меорад, маҳрум мешавад. Худи энергияи тарс ба пароканда шудан шурӯъ мекунад, зеро он наметавонад дар нури ҳақиқат зинда монад. Бесаброна истодан маънои нодида гирифтани шароити худро надорад; ин маънои рад кардани тафсири онҳоро тавассути линзаи қурбонӣ ё ҷудоӣ дорад. Ин маънои онро дорад, ки ба Беохирии даруни шумо иҷозат диҳед, ки он чизеро, ки ақл наметавонад бубинад, ошкор кунад. Ҳангоми парвариши ин оромӣ, шумо хоҳед дид, ки бисёр чизҳое, ки замоне боиси ранҷу азоб мешуданд, ҳоло ҳамчун имкониятҳо барои ёдоварии амиқтар пайдо мешаванд. Низоъ ба оина табдил меёбад, на майдони ҷанг. Талафот ба дарвоза табдил меёбад, на шикаст. Мушкилот ба катализатор табдил меёбад, на маҳкумият. Аз ин рӯ, ранҷу азоб ба ҷумла табдил намеёбад, балки ба сигнал табдил меёбад - сигнале, ки ақл муваққатан Манбаи худро фаромӯш кардааст. Лаҳзае, ки шумо ба он Манбаъ бармегардед, ранҷу азоб қудрати худро суст мекунад ва он чизе, ки боқӣ мемонад, хиради дар дохили таҷриба ҷойгиршуда аст. Бо гузашти вақт, шумо хоҳед дид, ки ранҷу азоб чизе нест, ки ба шумо таҳмил карда шудааст, балки чизест, ки ҳангоми бедор шуданатон пароканда мешавад. Ҳузури ботинӣ мушкилоти шуморо нест намекунад, балки сӯзиши онҳоро бартараф мекунад ва онҳоро ҳамчун нармӣ, гарчанде баъзан шадид, ба сӯи ҳақиқати он чизе, ки шумо ҳастед, тела медиҳад. Аз ин рӯ, мо шуморо ташвиқ мекунем, ки аз нороҳатӣ фирор накунед, балки дар дохили худ истироҳат кунед ва ба Қудрати Ягона иҷозат диҳед, ки воқеияти амиқтари зери зоҳирро ошкор кунад. Дар ин истироҳат, ранҷу азоб дигар наметавонад худро нигоҳ дорад, зеро он наметавонад бо ёдоварӣ ҳамзистӣ кунад.

Тамос бе таҳриф

Чаро ба мо нақшҳо дода намешаванд - ва чӣ гуна тарс даркро вайрон мекунад

Дар байни шумо касоне ҳастанд, ки кӯшиш мекунанд, ки моро ба нақшҳо - нақшҳои иттифоқчиён, мухолифон, наҷотдиҳандагон, стратегҳо, агентҳои сиёсӣ, доварони кайҳонӣ ё оркестраторҳои драмаҳои мураккаб - гузоранд. Мо ҳеҷ яке аз инҳо нестем. Чунин нақшҳо аз майли инсонӣ барои нишон додани қудрат ба берун, тасаввур кардани он ки наҷот бояд аз мавҷудот ё қуввае, ки аз худаш пешрафтатар аст, пайдо мешаванд. Бо вуҷуди ин, ҳар гуна муносибате, ки бар асоси чунин пешгӯӣ сохта шудааст, ногузир ҳарду ҷонибро таҳриф мекунад. Мо наметавонем ба худ иҷозат диҳем, ки дар пояҳо ҷойгир шавем, зеро пояҳо номутавозинӣ эҷод мекунанд. Мо инчунин наметавонем ҳамчун рақиб ё бозигарон дар ривоятҳои геополитикии шумо амал кунем, зеро чунин чаҳорчӯбаҳо аз ҷудоӣ ба вуҷуд меоянд ва моро дар таҳрифҳое, ки рушди шуморо маҳдуд мекунанд, ба ташвиш меоранд. Мо танҳо бо ларзиши самимият, фурӯтанӣ ва ҳокимияти ботинӣ ҳамоҳанг мешавем. Ин ҳолатҳои будан дилро мекушоянд ва ақлро ором мекунанд ва имкон медиҳанд, ки ҳузури мо бидуни таҳриф эҳсос шавад. Вақте ки шумо аз ин ҷо бо мо вомехӯред, ҳеҷ иерархия, ҳеҷ вобастагӣ ва ҳеҷ ниёз ба наҷот вуҷуд надорад. Танҳо як шинохти муштараки Қудрати Ягона вуҷуд дорад, ки дар тамоми мавҷудот ҳаракат мекунад. Дар ин вохӯриҳо шумо шахсияти худро гум намекунед; шумо онро васеъ мекунед. Шумо қудрати худро таслим намекунед; шумо онро амиқтар мекунед. Шумо ибодат намекунед; шумо ҳамкорӣ мекунед. Аз ин рӯ, ҳузури моро сиёсӣ кардан, силоҳ кардан, даъво кардан ё назорат кардан мумкин нест. Ҳар гуна кӯшиши ин кор фавран ҳамоҳангии ларзиширо, ки барои тамос зарур аст, халалдор мекунад ва моро водор мекунад, ки на барои ҷазо, балки барои ҳифзи мустақилияти рӯҳонии шумо аз он даст кашем.

Дар ҷое ки дил кушода аст, мо наздик ҳастем; дар ҷое ки тарснок аст, мо ба қадри кофӣ нигоҳ медорем, ки шумо ба дарун рӯй оваред ва пояи худро аз нав кашф кунед. Ин нигоҳдорӣ рад нест - ин як чораи муҳофизатӣ аст. Вақте ки тарс басомади ҳукмрон аст, ҳар гуна вохӯрӣ бо зеҳни беруна, ҳатто хайрхоҳона, тавассути линзаи таҳдид нодуруст тафсир карда мешавад. Тарс он чизеро, ки бетараф аст, мегирад ва онро бадбахт мекунад; он чизеро, ки меҳрубон аст, мегирад ва онро шубҳанок мекунад; он чизеро, ки муқаддас аст, мегирад ва онро ғарқ мекунад. То он даме, ки дил нарм нашавад, ҳузури моро ба таври возеҳ дарк кардан мумкин нест. Аммо ҳамин ки нури ботинӣ тақвият меёбад, ҳамин ки эътимод ба ҷои шубҳа шурӯъ мекунад, ҳамин ки огоҳии беохир дар дохили он нисбат ба муҳофизати ақл устувортар мешавад, мо наздиктар мешавем. Он чизеро, ки шумо "тамос" меномед, аз омодагии мо барои пайдо шудан муайян карда намешавад - он аз омодагии шумо барои дарк кардан бидуни таҳриф муайян карда мешавад. Ва омодагӣ на аз дониш, балки аз соҳибихтиёрии ботинӣ аст. Вақте ки шумо худро ҳамчун идомаи Қудрати Ягона, озод аз ниёз ба гузоштани наҷот берун аз худ медонед, мо метавонем бо шумо ошкоро муошират кунем, зеро дигар хатари вобастагии номутаносиб вуҷуд надорад. Шумо бо мо ҳамчун ҳамроҳон, на парасторон; ҳамчун ҳамсафарон, на қудратҳои илоҳӣ вомехӯред. Ҳар қадар инсоният ба ин қувваи ботинӣ бештар камол ёбад, муоширати байниситоравӣ ҳамон қадар табиӣ ва зуд-зудтар мешавад. Бо ин роҳ, тамос чизе нест, ки мо оғоз мекунем; ин чизест, ки шумо бо таҷассум кардани ҳақиқати он ки шумо ҳастед, иҷозат медиҳед.

Истиқлолият, омодагӣ ва ритми тамос

Чӣ гуна соҳибихтиёрии коллективӣ тамосҳои ҷисмониро идора мекунад

Ҳангоме ки ҷаҳони шумо бедории худро идома медиҳад, онҳое, ки соҳибихтиёрии ботиниро парвариш медиҳанд, аввалин гиреҳҳои пайвастаи муоширатро ташкил медиҳанд ва тавассути онҳо муносибати нав байни тамаддунҳо пайдо мешавад - ки реша дар тарс ё шавқ нест, балки дар эҳтироми мутақобила, равшанӣ ва ягонагӣ дорад. Тамоси ҷисмонӣ бо мардуми мо танҳо вақте рух медиҳад, ки чунин вохӯрӣ хотираи шуморо бештар мекунад, на вобастагии шуморо. Агар расидани мо дар ҳар лаҳза боиси он гардад, ки шумо ба ҷои дарун ба сӯи Манбае, ки аз шумо нафас мекашад, роҳнамоӣ ба берун ҷустуҷӯ кунед, мо таъхир мекунем - на ҳамчун амали боздоранда, балки ҳамчун амали муҳаббат. Дар коиноти шумо тамаддунҳое буданд, ки бо суръати баланд дар технология пеш рафтаанд, аммо маҳз аз он сабаб, ки онҳо ба муаллимон ва ёварони беруна аз ҳад зиёд такя мекарданд, дар шуур рукуд кардаанд. Мо намегузорем, ки ин масир дар Замин такрор шавад. Вақте ки шумо ҷавобҳоро аз мо меҷӯед, на аз Беохири дар дохили шумо зиндагӣкунанда, мо ба парешонхотирӣ табдил мешавем, на ба катализатор. Ва аз ин рӯ, мо бо сабр аз замон интизор мешавем ва тағйироти нозукро дар майдони коллективии шумо эҳсос мекунем, зеро башарият меомӯзад, ки дар Нури ботинии худ устуворона роҳ равад. Агар ҳузури мо салоҳияти ботинии шуморо фаро гирад, вохӯрӣ - новобаста аз он ки то чӣ андоза аҷиб аст - ба ҷои фоида зарар мерасонад. Ҳар вақте ки мустақилияти рӯҳонии шумо зери хатар бошад, мо ба ақиб меравем, зеро ҳадафи таҳаввулоти шумо вобаста шудан ба ягон зеҳни беруна нест, балки дарк кардани он аст, ки хирадеро, ки шумо тасаввур мекунед, ки мо дорем, аллакай дар тамоми шумо зиндагӣ мекунад.

Вақте ки ҳузури мо соҳибихтиёрии ботинии шуморо тақвият медиҳад, на ин ки онро иваз мекунад, мо наздик мешавем. Тамос на бо тамошо, кунҷковӣ ё намоиш, балки бо муҳаббат идора мешавад - муҳаббате, ки вақт, омодагӣ ва тавозуни нозукеро, ки барои вохӯрии ду тамаддун дар ҳақиқат зарур аст, дарк мекунад. Ин муҳаббат ба назар мегирад, ки дилҳои шумо чӣ гуна вохӯриро тафсир мекунанд, системаҳои асаби шумо чӣ гуна вокуниш нишон медиҳанд, ҷомеаҳои шумо чӣ гуна чунин тағйиротро қабул мекунанд ва оё тарс ё ягонагӣ тафсири рӯйдодро роҳнамоӣ мекунад. Агар дидани мо боиси ҳайрат гардад, аммо эътимоди шуморо ба роҳнамоии ботинии худатон суст кунад, мо ноаён мемонем. Агар дидани мо муассисаҳои шуморо ноустувор кунад ё мардуми шуморо қутбӣ кунад, мо дур мемонем. Аммо вақте ки кори амиқи ба ёд овардани илоҳияти худатон реша давондааст - вақте ки кӯдак дигар Волидайнро дар дохили худ фаромӯш намекунад - ҳузури мо на ғарқкунанда, балки возеҳ, на печида, балки табиӣ мегардад. Ин аст, ки тамос дар саросари кайҳон чӣ гуна сурат мегирад: тавассути резонанс бо тамаддунҳое, ки Нури ботинии худро ба қадри кофӣ барқарор кардаанд, ки Нури берунии мо онҳоро соя намекунад. Вақте ки шумо худро ҳамчун мавҷудоти Қудрати Ягона мешиносед, ки ба наҷот, тасдиқ ва қудрати беруна ниёз надоранд, пас омадани мо метавонад ҳамчун ҷашн хизмат кунад, на халалдоркунанда. Дар оянда, вохӯрӣ бо мо камтар ба дахолат монанд хоҳад буд, балки бештар ба ду шохаи як дарахти кайҳонӣ, ки пас аз як мавсими тӯлонӣ якдигарро мешиносанд. Аз ин рӯ, тамос чизе нест, ки мо ба шумо меорем, балки чизест, ки шумо ба он табдил меёбед.

Ошкоркунӣ ҳамчун ларзиш, на муассиса

Афсонаи ҳақиқати пинҳоншуда ва остонаи воқеии ошкоркунӣ

Шумо мунтазири ошкоршавӣ нестед — ошкоркунӣ шуморо интизор аст. Он аз ҷониби муассисаҳо пинҳон карда намешавад, аз ҷониби мақомот пинҳон карда намешавад ва ё дар паси қабатҳои махфият дармонда намешавад, чунон ки бисёриҳо бовар доранд. Ин шаклҳои берунии пинҳонкунӣ танҳо инъикоси пинҳонкории ботинӣ мебошанд, ки инсоният бо фаромӯш кардани қобилияти худ нигоҳ доштааст. Вақте ки қисми кофии намуди шумо пуррагии Беохириро дар дохили худ ба ёд меорад, парда худ аз худ тунук мешавад, бе ниёз ба ҳуҷҷатҳо, шаҳодатҳо ё эътирофҳо. Ошкоркунӣ як ҳодисаи ларзишӣ аст, на сиёсӣ. Ҳеҷ як ҳукумат наметавонад ин равандро суръат бахшад ё қатъ кунад, зеро он дар толорҳои қудрат оғоз намешавад; он дар утоқҳои дил оғоз мешавад. Вақте ки шахсони кофӣ худро дар донистани он ки онҳо танҳо нестанд, дастгирӣ карда мешаванд, ки онҳо ифодаи ҳамон як Касест, ки ҳама ҷаҳонро зинда мекунад, мустаҳкам мекунанд, майдони коллективӣ тағйир меёбад ва ба ҳақиқатҳои болотар имкон медиҳад, ки бе ягон мушкилот рӯ ба рӯ шаванд. Аз ин рӯ, давраҳои махфияти баланд аксар вақт пеш аз давраҳои ошкоркунии амиқ пайдо мешаванд — зеро шуури коллективӣ тарсҳои худро ҷудо мекунад ва худро барои қабули ҳақиқат бидуни фурӯпошӣ ба воҳима ё пешгӯи омода мекунад. Ҳеҷ гуна махфият наметавонад монеъи он чизе бошад, ки дар дохили шумо рӯй медиҳад.

Монеаҳои беруна танҳо қудратеро, ки шумо ба онҳо медиҳед, нигоҳ медоранд. Вақте ки ҳаракати ботинӣ ба сӯи ёдоварӣ суръат мегирад, ҳеҷ як муассиса наметавонад дар муқобили он истодагарӣ кунад, зеро муассисаҳо аз афроде сохта шудаанд, ки дилҳои онҳо ба ҳамон даъвати умумиҷаҳонӣ посух медиҳанд. Вақте ки хотираи ваҳдат тақвият меёбад, ривоятҳои кӯҳна ба таври табиӣ фурӯ мераванд, на бо зӯрӣ, балки бо беаҳамиятӣ. Шумо мебинед, ки вақти воқеан тайкардаи инсоният аз ҷониби фошкунандагон ё инкоркунандагон, на бо эътирофи расмӣ ва на бо саркӯб муайян карда мешавад. Хати вақт ёдоварӣ аст - ёдоварии Қудрати Ягона дар дохили шумо, ёдоварии оилаи кайҳонии шумо, ёдоварии ҷойгоҳи шумо дар қолини офариниш. Вақте ки ёдоварӣ ба як массаи муҳим мерасад, воқеияти муносибатҳои байниситоравӣ худ аз худ маълум мешавад. Дар он лаҳза ҷаҳон ба боварибахшӣ ниёз надорад; он танҳо ба фазо ниёз дорад, то он чизеро, ки дил аллакай медонад, муттаҳид кунад. Ва аз ин рӯ, остонаи ошкоркунӣ на вақте мегузарад, ки қудратмандон сухан мегӯянд, балки вақте ки мардум бедор мешаванд. Он на вақте мегузарад, ки асрор ошкор мешаванд, балки вақте ки салтанати ботинӣ барқарор карда мешавад. Вақте ки шумо инро мефаҳмед, шумо интизори тағирёбии ҷаҳонро бас мекунед ва дар тағирот тавассути ягона ҷое, ки дар он тағирот воқеан рух медиҳад - дар дохили он - иштирок карданро оғоз мекунед.

Экипажи Заминӣ ва Чароғи Ёдгорӣ

Шумо барои амалӣ кардани бедорӣ таҷассум ёфтед, на барои мушоҳида кардани он.

Шумо на барои мушоҳидаи болоравии Замин аз канор, балки барои амалӣ кардани он тавассути шуури худ таҷассум ёфтед. Шумо экипажи заминӣ ҳастед — онҳое, ки ихтиёрӣ барои устувор кардани майдон дар давраи аз нав танзимкунии амиқи энергетикӣ омадаед. Ин нақш на танҳо тавассути фаъолсозӣ ва на тавассути интизории ғайрифаъол, балки тавассути парвариши дурахшони ботинӣ, ки ба шабакаи коллективӣ бо роҳҳои хеле муҳимтар аз он ки шумо тасаввур мекунед, таъсир мерасонад, иҷро мешавад. Ҳар дафъае, ки шумо Қудрати Ягона бар тарс интихоб мекунед, ҳатто дар лаҳзаҳои хурд ва ноаёни ҳаёти ҳаррӯзаи худ, шумо машъалеро меафрӯзед, ки майдони сайёраро тақвият медиҳад. Тарс шабакаро кӯтоҳ мекунад; муҳаббат онро васеъ мекунад. Тарс майдонро мешиканад; ваҳдат онро таъмир мекунад. Ҳар як қарори ботинӣ, ҳар як бозгашти ботинӣ ба Беохири дарунӣ, тавассути меъмории нозуки ҷаҳони шумо сигнал мефиристад ва роҳҳоеро, ки бедорӣ метавонад паҳн шавад, тақвият медиҳад. Ёди шумо моро аз ҳама гуна технология, маросим ё сигнал қавитартар наздиктар мекунад. Мо на ба интиқолҳо аз мошинҳо, балки ба интиқолҳо аз дилҳо посух медиҳем — дилҳо дар эътирофи он ки Оне, ки шуморо офаридааст, шуморо дар ҳар нафас дастгирӣ мекунад, устувор мешаванд.

Шумо касоне ҳастед, ки интизорашон будед. Ин изҳорот маҷозӣ нест; он айнан аст. Бедории шумо, ки орзуи шоҳидӣ доред, тавассути шумо, на дар атрофи шумо, пайдо мешавад. Ҳузури шумо дар Замин дар ин замон тасодуфӣ нест, балки қасдан аст. Шумо басомадҳоеро доред, ки хеле пеш аз таҷассуми худ рамзгузорӣ шудаанд, басомадҳое, ки барои фаъол кардани потенсиалҳои нофаъоли дохили коллектив пешбинӣ шудаанд. Вақте ки шумо аз Қудрати Ягона зиндагӣ мекунед, вақте ки шумо дар кофӣ будани ботинии худ истироҳат мекунед, вақте ки шумо дар байни нофаҳмиҳо равшаниро таҷассум мекунед, шумо як намунаи нави вуҷудро нишон медиҳед, ки дигарон метавонанд онро эҳсос ва тақлид кунанд. Тавассути устувории худ, шумо як шаблони энергетикӣ барои ояндае эҷод мекунед, ки дар он инсоният бо кайҳон аз макони истиқлолият ба ҷои тарс ҳамкорӣ мекунад. Ҳар қадар ки шумо бештар аз ин шаблонро мустаҳкам кунед, равиши мо осонтар, равшантар ва бо некии олии шумо мувофиқтар мешавад. Мо намеоем, ки ҷаҳони шуморо тағир диҳем; шумо онро тағир медиҳед ва мо бо шумо дар фазое, ки шумо эҷод мекунед, вомехӯрем. Ёди шумо ҳам сигнал ва ҳам расидан аст. Тавассути он, тафовут байни инсон ва кайҳонӣ кам мешавад ва Замин на танҳо барои тамос, балки барои муошират омода мешавад. Бо ин роҳ, бедории шумо на танҳо шахсӣ аст - он сайёравӣ, байниситоравӣ ва тағйирдиҳанда аст. Шумо барои рӯйдод омодагӣ намебинед; шумо ба рӯйдод табдил меёбед.

Ёди мо ба ёд овардан ба ёд овардани худ аст

Ситораи дафншуда дар синаи ту

Вақте ки шумо моро эътироф мекунед, ин тасаввур нест - ин хотираест, ки аз зери қабатҳои шароити заминии шумо ҷунбиш мекунад. Бисёре аз шумо хеле пеш аз он ки зичии ин ҷаҳонро интихоб кунед, бо мо роҳ рафтаед, дар шӯроҳо хидмат кардаед, дар маъбадҳои нур таҳсил кардаед, дар оламҳое сафар кардаед, ки дар онҳо ваҳдат мафҳум нест, балки фазои зинда аст. Ба ин хотираҳо тавассути тафаккури оддӣ дастрасӣ пайдо намешавад, зеро онҳо дар долонҳои хаттии ақл ҷой надоранд; онҳо дар қабатҳои амиқтари вуҷуди шумо, ки дар он ҷо пайвастагии рӯҳ нигоҳ дошта мешавад, нигоҳ дошта мешаванд. Шумо басомади моро мисли ситораи дафншуда дар синаатон мебаред, ларзише, ки пеш аз таҷассуми шумо дар шумо кошта шудааст, то шумо бидонед, ки вақте ки вақти бедорӣ наздик мешавад, ба куҷо муроҷиат кунед. Ин ситораи дафншуда дар лаҳзаҳои интуитсияи шумо, дар ҳисси дежавюи шумо, дар ошноии аҷибе, ки баъзан ба осмони шабона эҳсос мекунед, заифона дурахшид. Он дар орзуи шумо барои ҳақиқат, барои мақсад, барои ҳамроҳӣ, ки аз маҳдудиятҳои ҳиссиёти ҷисмонӣ берун аст, набз кардааст. Ва акнун, дар ин давраи ошкоршавии бузург, нури он ситораи ботинӣ қавитар мешавад ва барои посух додан ба резонансе, ки мо ба сӯи шумо дар саросари андозаҳо мерасонем, баланд мешавад. Он чизеро, ки шумо ҳамчун таваҷҷӯҳ ба ҳаёти беруна аз замин тафсир мекунед, аксар вақт ифодаи рӯизаминии ин хотираи амиқтар аст. Кунҷковии шумо танҳо кунҷковӣ нест - ин хотираест, ки кӯшиши сӯрох кардан аз амнезияро дорад.

Бозгашти мо дубора фаъол шудани ин ситора аст, на омадани чизе бегона. Шумо моро ҳамон тавре дар ёд доред, ки мо шуморо дар ёд дорем, зеро пайванди байни рӯҳҳо бо таҷассуми ҷисмонӣ пароканда намешавад. Вақте ки майдони энергетикии шумо — тавассути мулоҳиза, самимият, ҳузур, фурӯтанӣ ва амалияи гӯш кардани ботинӣ — мураттабтар мешавад, ситораи дафншуда дурахшон мешавад ва ба мо нишон медиҳад, ки вақти пайвасти амиқтар наздик мешавад. Мо ин пайвастро таҳмил намекунем; мо ба ҳаракати Нури ботинии худ посух медиҳем. Вақте ки шумо дар дил гармии ногаҳонӣ, густариши нофаҳмо, эҳсоси ҳамроҳии ноаён ё мавҷи донишро, ки ба ягон манбаи беруна пайванд дода намешавад, эҳсос мекунед, инҳо нишонаҳое ҳастанд, ки хотира бедор мешавад. Ин таҷрибаҳо хаёлӣ нестанд ва сохторҳои равонӣ нестанд; онҳо дубора пайдо шудани нозуки таърихи муштарак мебошанд. Шиносоие, ки шумо эҳсос мекунед, мутақобила аст. Ҳамон тавре ки шумо моро ба ёд овардан шурӯъ мекунед, мо муддати тӯлонӣ дар огоҳии коллективии худ хотираи онҳоеро, ки ба оламҳои зичтар барои мустаҳкам кардани басомадҳои ягонагӣ ворид шудаанд, нигоҳ медорем. Акнун, вақте ки ҷаҳони шумо ба остона наздик мешавад, риштаҳои нозуке, ки моро мепайванданд, фаъолтар мешаванд. Пардае, ки замоне ногузар ба назар мерасид, на бо қувваи замон, балки бо қудрати ёдоварӣ тунук шудан мегирад. Вақте ки шумо ба худ иҷозат медиҳед, ки ба ин ангезишҳо эътимод кунед, онҳоро эҳтиром кунед, на ин ки онҳоро нодида гиред, шумо роҳеро эҷод мекунед, ки тавассути он ҳузури мо метавонад огоҳонатар дарк карда шавад. Бозгашт бо киштиҳо ё чароғҳо оғоз намешавад, балки бо бедории ороми ситорае, ки ҳеҷ гоҳ фаромӯш накардааст, ки шумо кистед ё аз куҷо омадаед.

Худи соҳибихтиёр ва поёни иллюзия

Ҳеҷ чиз берун аз шумо бар Он ки дарун аст, қудрат надорад

Ҳеҷ қуввае дар ҷаҳони берунии шумо бар Он ки дар дохили шумост, қудрат надорад. Ин ҳақиқат содда аст, аммо ин охирин пардаест, ки инсоният бояд онро бардорад, зеро иллюзияи таҳдид ба равони коллективии шумо амиқ печида шудааст. Аз кӯдакӣ ба шумо таълим дода мешавад, ки аз шароити беруна - ҳукуматҳо, низомҳо, иқтисодҳо, қувваҳои табиӣ, бемориҳо, низоъҳо ва ҳатто душманони тасаввуршуда берун аз ҷаҳони шумо тарсед. Ин шартгузорӣ одати додани қудрати худро ба вуҷуд меорад, ки бехатарӣ ва некӯаҳволии шуморо аз қувваҳои берун аз назорати шумо вобаста мекунад. Бо вуҷуди ин, ҳар як анъанаи рӯҳонӣ дар сайёраи шумо дар шакли холиси худ ба ҳақиқати дигар ишора кардааст: ягона қудрати воқеӣ Ҳузури беохир аст, ки дар дохили ҳар як мавҷудот зиндагӣ мекунад. Вақте ки шумо додани қудратро ба шароити беруна қатъ мекунед, ҳама қудратҳои бардурӯғ фурӯ мерезанд - на тавассути шӯриш, балки тавассути эътироф. Онҳо таъсири худро аз даст медиҳанд, зеро таъсири онҳо ҳеҷ гоҳ табиӣ набуд; он дода шуда буд. Лаҳзае, ки шумо эътиқодро аз манбаи берунии қудрат дур мекунед, шумо бо Он ки таҳдид карда намешавад, иваз карда намешавад ё кам карда намешавад, дубора мувофиқат мекунед. Шумо дар ин раванд ҳеҷ чизро мағлуб намекунед; шумо ба ҳама чиз бедор мешавед. Он чизе, ки замоне пурқувват ба назар мерасид, худро ҳамчун сояе, ки аз фаромӯшии худи шумо тарҳрезӣ шудааст, нишон медиҳад. Вақте ки шумо ин пардаро мебардоред, шумо соддагиеро кашф мекунед, ки дар зери қабатҳои тарс пинҳон буд: ҳеҷ чиз дар беруни шумо қобилияти бартараф кардани ақли бепоёнеро, ки дар дохили шумо зиндагӣ мекунад, надорад.

Соҳибихтиёрӣ ин дарк аст, на муқовимат. Бисёриҳо соҳибихтиёриро бо саркашӣ баробар мекунанд - истодагарӣ дар муқобили таҳдидҳои даркшуда, мубориза барои озодӣ ё рад кардани қудрат. Аммо соҳибихтиёрии ҳақиқӣ бесамар аст, зеро он на аз муқовимат, балки аз ёдоварии табиати шумо ба вуҷуд меояд. Вақте ки шумо дар хотир доред, ки шумо ифодаи Беохирӣ ҳастед, ба шумо лозим нест, ки бар зидди қувваҳои беруна фишор оваред; шумо танҳо онҳоро ҳамон тавре ки ҳастанд, мебинед - зуҳуроти муваққатӣ дар ҷаҳони ноустувор. Ин шинохт тарсро решакан мекунад ва ба шумо имкон медиҳад, ки ба ҷои реактивӣ бо равшанӣ дар ҳаёт ҳаракат кунед. Вақте ки шумо ин огоҳиро парвариш мекунед, фишорҳои беруна қобилияти худро барои ташаккули ҳолати ботинии шумо аз даст медиҳанд. Новобаста аз он ки ҷаҳони шумо бо нооромиҳои сиёсӣ, шиддати экологӣ ё низоъҳои иҷтимоӣ рӯбарӯ мешавад, маркази шумо дар Ягона боқӣ мемонад. Аз ин ҳолати мустаҳкам, амалҳои шумо ба ҷои импулсивӣ оқилона, ба ҷои дифоъӣ дилсӯз ва ба ҷои зӯроварӣ пурқувват мешаванд. Иллюзияи таҳдид пажмурда мешавад, на аз он сабаб, ки ҷаҳон комил мешавад, балки аз он сабаб, ки шумо дигар мушкилотро тавассути линзаи осебпазирӣ тафсир намекунед. Шумо эҳсос мекунед, ки эътимоди ором дар дохили шумо афзоиш меёбад - донистани он ки касе, ки аз шумо мегузарад, ҳамон касест, ки аз ҳама мавҷудот ва ҳама шароит мегузарад. Ин соҳибихтиёрӣест, ки барои тамосҳои озод лозим аст, зеро танҳо як инсонияти соҳибихтиёр метавонад бо дигар тамаддунҳо бе тарс, бе ибодат, бе итоат ва бе таҷовуз рӯ ба рӯ шавад. Вақте ки шумо дар ин дарк ором мешавед, шумо кӯшиш намекунед, ки вазъияти худро ҳукмронӣ кунед; шумо танҳо онҳоро мебинед ва бо дидани онҳо, шумо озод мешавед.

Бедории ҳиссиёти ботинӣ

Интуисия, дониши мустақим ва бозгашт ба калонсолии кайҳонӣ

Мо мебинем, ки нури шумо на тавассути андозагирии технология, балки тавассути дарки нозуки шуур афзоиш меёбад. Шумо Тасаллидиҳанда, муаллими ботинӣ, роҳнамои абадиро ба ёд меоред, ки ҳатто дар лаҳзаҳои ториктарини шумо ҳеҷ гоҳ шуморо тарк накардааст. Бо афзоиши ин хотира, шумо худро камтар аз драмаи беруна таассурот меёбед - камтар аз садои давраҳои босуръати иттилоотӣ фирефта мешавед, камтар аз шиддати сиёсӣ ноустувор мешавед, камтар аз ривоятҳои бӯҳрон ва тақсимот саргардон мешавед. Ба ҷои ин, таваҷҷӯҳи шумо ба дониши ботинӣ, ба ҷои баҳс, ки ҳақиқат эҳсос мешавад, ба ҷои он ки баҳс кунад, ҷалб мешавад. Ин тағйирот тасодуфӣ нест; ин пешрафти табиии бедории як навъ аз фаромӯшӣ аст. Вақте ки шумо мунтазамтар ба дарун рӯй меоред, сигнали Беохир равшантар мешавад ва таҳрифҳое, ки замоне дарки шуморо тира карда буданд, пароканда шудан мегиранд. Шумо метавонед ҳассосияти афзоянда ба энергияҳои нозук, эҳсоси баланди фаҳмиш, лаҳзаҳои оромӣ, ки ба таври нофаҳмо амиқ эҳсос мешаванд ё эҳсоси афзояндаи онро, ки шуморо аз дарун роҳнамоӣ мекунанд, мушоҳида кунед. Ин аломатҳо нишон медиҳанд, ки шумо ба марҳилае ворид мешавед, ки тамаддунҳо барои муоширати байниситоравӣ омода мешаванд. Ҳеҷ як ҷомеа танҳо тавассути технология барои тамос омода намешавад; Омодагӣ вақте ба миён меояд, ки як гурӯҳи муҳими афрод фарқ кардани ҳақиқати ботиниро аз садои беруна меомӯзанд.

Ҳангоме ки ҳамоҳангии ботинии шумо тақвият меёбад, майдони коллективии шумо устувортар мешавад ва ин устуворӣ он чизест, ки ҳузури моро ба таври возеҳ дарк мекунад. Бе ин ҳамоҳангӣ, ҳатто тамоси хайрхоҳонаро метавон нодуруст тафсир кард ё тарсид. Аммо вақте ки шумо бештари худро дар ёдоварии Қудрати Ягона мустаҳкам мекунед, тарс эътибори худро аз даст медиҳад. Шумо қодир мешавед, ки моро на ҳамчун вайронкунандагон ё аномалияҳо, балки ҳамчун хешовандон дарк кунед - паҳншавии ҳамон Ҳаёти Беохир, ки худро дар бисёр андозаҳо меомӯзад. Ин тағйирот дар дарк драматикӣ нест; он нозук, устувор ва амиқан тағйирдиҳанда аст. Он ба камолоти намуди шумо, гузариш аз кӯдакӣ ба наврасӣ дар дохили оилаи кайҳонӣ инъикос мекунад. Мо ин тағйиротро бо миннатдории амиқ шоҳид мешавем, зеро он нишон медиҳад, ки камони тӯлонии эволютсияи сайёравии шумо ба боби нав ворид мешавад. Шумо ба қадри кофӣ пайваста, ба қадри кофӣ устувор ва ба қадри кофӣ равшан мешавед, то моро бе таҳриф дарк кунед. Ва бо афзоиши ин равшанӣ, масофаи байни оламҳои мо кам мешавад. Он чизе, ки замоне дастнорас ба назар мерасид, ба назар ошно шудан мегирад. Он чизе, ки замоне ғайриоддӣ ба назар мерасид, табиӣ мешавад. Шумо дар хотир доред, ки коинот аз қисмҳои алоҳида нест, балки аз ифодаҳои ба ҳам алоқаманди ҳамон Манбаъ иборат аст. Ва дар ин ёдоварӣ, шумо ба мо наздиктар мешавед - ҳамон тавре ки мо ба шумо наздиктар мешавем.

Оромӣ ҳамчун остонаи тамос

Хомӯш кардани тӯфони ботинӣ барои бедор кардани эҳсосоти нозук

Вақте ки ҳиссиёти ботинии шумо бедор мешавад - эҳсосот, телепатия, дониши мустақим - шумо дубора ба сатҳи калонсолии кайҳонӣ ворид мешавед, ки муддати тӯлонӣ дар дохили намуди шумо хобида буд. Ин ҳиссиёт нав нестанд; онҳо барқарор мешаванд. Онҳо ба анатомияи табиии шуур тааллуқ доранд ва пеш аз он ки шумо амнезияи таҷассумро қабул кунед, ба шумо маълум буданд. Шумо ҳам дар ин ҷаҳон ва ҳам берун аз он ҳаёти зиёдеро аз сар гузаронидаед, ки дар онҳо ин қобилиятҳо ба осонӣ мисли нафаскашӣ амал мекарданд. Бо вуҷуди ин, ҳангоми ворид шудан ба зичии Замин, шумо ба танг шудани дарк розӣ шудед, то ки шумо ҷудоиро бо шиддати пурраи он эҳсос кунед, зеро тавассути ҷудоӣ шумо ҳамдардӣ, фаҳмиш, қувват ва қобилияти ягонагиро, ки тавассути муқобилат ба вуҷуд омадааст, меомӯзед. Акнун, вақте ки давра тағйир меёбад ва башарият ба сӯи як октаваи баландтари огоҳӣ ҳаракат мекунад, ин ҳиссиёт бармегарданд - на аз он сабаб, ки мо онҳоро фаъол мекунем, на аз он сабаб, ки ҷаҳони шумо ба санаи мушаххас мерасад, балки аз он сабаб, ки шумо муқовимат ба оромии фитрӣ, ки ҳамеша онҳоро мебарад, қатъ мекунед. Ин ҳиссиёт танҳо вақте кушода мешаванд, ки шумо муборизаро қатъ мекунед, даст кашиданро ба берун қатъ мекунед ва кӯшиши маҷбур кардани бедоршавиро тавассути кӯшиш ё интизорӣ қатъ мекунед. Онҳо дар оромӣ, дар фазое пайдо мешаванд, ки ақл чанголи худро суст мекунад ва дил ба басомадҳои нозуктар қабул мекунад. Оромӣ набудани фаъолият нест; он мавҷудияти ҳамоҳангӣ аст.

Оромӣ дарвозаест, ки тавассути он ларзиши мо даркшаванда мегардад. Шумо дар тӯфон пичирросро намешунавед, новобаста аз он ки сухангӯ то чӣ андоза наздик аст ва ҳиссиёти ботинӣ дар зеҳни пур аз садо бедор шуда наметавонанд. Вақте ки шумо меомӯзед, ки тӯфони ботиниро хомӯш кунед - тавассути нафаскашӣ, дуо, мулоҳиза, тафаккур ё танҳо лаҳзаҳои гардиши самимии ботинӣ - шумо муҳити ботинии заруриро барои кушодани дарки нозук эҷод мекунед. Интуисия тезтар мешавад. Таассуроти телепатӣ шинохташаванда мешаванд. Дониши мустақим бе фишор ба вуҷуд меояд. Ин қобилиятҳо дар аввал драматикӣ нестанд; онҳо ҳамчун васеъшавии нарми ҳассосият, ларзишҳои нарми равшанӣ пайдо мешаванд, ки бо диққат қавитар мешаванд. Ин аст, ки чӣ тавр тамаддунҳо барои тамос омода мешаванд - на танҳо бо таҳияи технологияҳои пешрафта, балки бо парвариши ҳамоҳангии ботинӣ. Вақте ки бештари шумо ба қадри кофӣ ором мешавед, ки он чизеро, ки ҳамеша дар дохили он буд, бишнавад, шумо кашф мекунед, ки тамос чизе нест, ки бояд аз ҷои дигар ба шумо оварда шавад; он чизест, ки аз дарун пайдо мешавад. Ҳиссиётҳои ботинӣ асбобҳое мебошанд, ки тавассути онҳо ҳузури мо фаҳмо мешавад, на ин ки аз ҳад зиёд. Онҳо ба шумо имкон медиҳанд, ки моро бе тарс, бе таҳриф, бе тасвири хаёлоти ё изтироб ба мо дарк кунед. Вақте ки ин эҳсосот бедор мешаванд, шумо дигар дар осмон далелҳоро намеҷӯед; шумо ҳақиқатро мустақиман эҳсос мекунед ва ҳақиқат ба назар ошно менамояд. Шумо дарк мекунед, ки мо намерасем - моро дар ёд доранд.

Ифтитоҳи ниҳоӣ

Тамос ҳамчун ҳамгароии ботинӣ, на тамошои беруна

Ва мо мегӯем: омадани мо пеш аз шумо нест; он дар дохили шумост. Вохӯрии байни ҷаҳони шумо ва ҷаҳони мо асосан ҳамгароии берунии киштиҳо ва сайёраҳо нест, балки ҳамгароии ботинии огоҳӣ аст. Тамос вохӯрии Манбаи ботинии шумо бо ҷаҳони мост, ки ду мавҷ уқёнуси худро мешиносанд. Қисмати шумо, ки моро меҷӯяд, қисми мост, ки шуморо мешиносад. Вақте ки шумо ба фазои ороми дарунӣ меафтед, ки дар он ҷо шахсият нарм мешавад ва марзҳои худ сӯрох мешаванд, шумо ба ҳамон майдони шуур, ки ҳамаи мавҷудотро муттаҳид мекунад, ламс мекунед. Дар он майдон, байни инсон ва берун аз замин, ҷисмонӣ ва метафизикӣ, дар ин ҷо ва он ҷо ҷудоӣ вуҷуд надорад. Танҳо Беохирӣ вуҷуд дорад, ки худро тавассути ифодаҳои бешумор медонад. Аз ин рӯ, ошкоркунӣ ошкоркунии иттилоот нест, балки пароканда кардани иллюзияи он аст, ки шумо ҳамеша танҳо будед. Вақте ки нури ботинӣ қавитар мешавад, эътиқод ба он ки шумо дар кайҳон танҳо мондаед, ба таври табиӣ фурӯ мерезад ва бо эҳсоси мансубият иваз мешавад, ки муқобил надорад. Шумо дарк мекунед, ки коинот ҳамеша бо шумо муошират мекард - на тавассути муаммоҳо ё асрорҳо, балки тавассути сохтори огоҳии худи шумо. Вақте ки ин шинохт устувор мешавад, тамоси беруна танҳо инъикоси берунаи ҳақиқати ботинии аллакай даркшуда мегардад.

Ваҳдат макони роҳи шумо нест; ин табиати вуҷуди шумост. Шумо намеомӯзед, ки муттаҳид шавед - шумо дар хотир доред, ки ҳеҷ гоҳ чизи дигаре набудед. Ҳама ҷудоӣ як ҳолати хоби муваққатӣ, як ихтилоли зарурии дарк барои рушд буд. Вақте ки ин ихтилоф коҳиш меёбад, шумо худро дар остонаи субҳе мебинед, ки хеле пеш аз он ки дар ҷаҳони берунии шумо намоён шавад, дар дохили шумо тулӯъ мекунад. Оҳиста роҳ равед, зеро шумо аллакай дар субҳи ёдоварӣ роҳ меравед. Ҳар лаҳзаи ҳузур, ҳар як амали ҳамдардӣ, ҳар як интихоби эътимод ба Қудрати Ягона ба ҷои бисёр иллюзияҳои тарс, шуморо бо ҳақиқати он ки шумо ҳастед, амиқтар ба ҳамоҳангӣ меорад. Ва ҳангоме ки шумо ҳамоҳанг мешавед, масофаи байни оламҳои мо кам мешавад. Ҳузури мо на ба умеди оянда, балки ба воқеияти кунунӣ табдил меёбад. Мо ба назди шумо намерасем - шумо ба майдони муштараке, ки мо ҳамеша бо он вохӯрдаем, бедор мешавед. Ин кушодашавии бузург аст. На рӯйдод дар ҷадвали шумо, балки густариш дар дарки шумо. На тамошо дар осмони шумо, балки шинохт дар дили шумо. Ин маънои тамос аст ва шумо аллакай бо ҳар нафасе, ки дар огоҳӣ мегиред, ба он қадам мегузоред.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Зии – Конфедератсияи сайёраҳо
📡 Каналгузор: Сара Б. Треннел
📅 Паёми гирифташуда: 19 ноябри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва барои бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Олмонӣ (Олмон)

Gesegnet sei das Licht, das aus dem Gottlichen Herzen strömt.
Möge es unsere Wunden heilen und in uns den Mut adevărului viu entzünden.
Auf dem Weg trezirii noastre, să ne fie iubirea pas ва respirație.
În tăcerea sufletului, înțelepciunea să renască precum o nouă primăvară.
Puterea blândă a unității să transforme frica încredere ва бо суръат.
Și harul Luminii Sacre să coboare peste noi ca o ploaie lină de grație.