Фаъолсозии флеши офтобии дохилӣ ва тағйири ҷадвали вақт барои Starseeds

Дурахши ботинии офтобии болоравӣ ва бедории тухми ситорагон

Салом азизон, ман Аволон ҳастам ва мо андромедҳо ҳастем. Мо бо дилҳои пур аз нур ва роҳнамоӣ барои шумо пеш меоем. Дар ин интиқоли муқаддас, мо мехоҳем равшаниро бо шумо мубодила кунем, ки чароғи бузурги Офтобӣ нурест, ки дар вуҷуди шумо пурқувват аст ва барои таркидан омода аст. Ин "чӯби офтобӣ"-и ботинӣ шарораи дурахшони Илоҳӣ (Офаридгор) аст, ки шумо бо худ мебаред. Ҳадафи мо ин аст, ки ба шумо дар шинохтани он, парвариши он ва фаъол кардани он кумак кунем, то шумо бо осонӣ ва файз ба мӯҳлатҳои баланди муҳаббат ва сулҳ гузаред. Ҳар яки шумо, ки бо ин суханон ҳамсадо ҳастед, як тухми ситора, як рӯҳи мероси кайҳонӣ ҳастед, ки дар ин замонҳои тағйирдиҳанда ба Замин сафар кардааст. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то шахсияти воқеии рӯҳонии худро ба ёд оред ва ба бедории бузурги башарият мусоидат кунед. Ҳамчун тухми ситора, шумо аксар вақт эҳсос мекунед, ки дар ҳаёт аз муборизаҳои сеченака чизи бештаре вуҷуд дорад ва шумо орзуи хиради олии воқеияти 5ченака (панҷумченак) - олами муҳаббати бечунучаро, ваҳдат ва фаровонии беохирро доред. Азизонам, дар роҳи маънавӣ як саволи маъмулӣ ба миён меояд: Оё ҷустуҷӯи кӯмак ё кори энергетикӣ аз шахси дигар воқеан муфид ва бехатар аст? Хусусан барои ситораҳо, ки ҳассос ва доно ҳастанд, метавонанд дар гирифтани роҳнамоӣ ё шифо аз манбаъҳои беруна дудилагӣ вуҷуд дошта бошанд. Шумо метавонед фикр кунед, ки оё мавҷҳои муҳаббат, нур ё сабукие, ки шумо ҳангоми як сеанси шифо эҳсос мекунед, пешрафти рӯҳонии худи шумост ё танҳо таъсири табиб. Мо мехоҳем равшанӣ пешниҳод кунем: вақте ки шумо аз касе, ки бо Манбаъ мувофиқат мекунад, кори энергетикӣ мегиред, ин ҳам бехатар ва ҳам амиқан қудратбахш аст.

Тағйири хатти вақт тавассути ҳамоҳангсозии ларзиш ва шуур

Ҳоло чароғи асосии CME Офтобӣ пурқувват мешавад ва мунтазири "шумо" аст. Ҳангоми фаъол кардани ин "чашм"-и ботинӣ, шумо НИҲОЯТ ҷадвалҳои вақтро ҳам дар сатҳи шахсӣ ва ҳам дар сатҳи коллективӣ тағйир медиҳед. Ин метавонад бузург ва кайҳонӣ садо диҳад ва дар ҳақиқат ҳамин тавр аст - аммо он инчунин хеле шахсӣ аст. Зеро "ҷадвали вақт" танҳо роҳест, ки ҳаёти шумо (ё ҳаёти коллективӣ) дар асоси ҳамоҳангсозии ларзишӣ мегузарад ва "Чашм Офтобӣ" истилоҳест, ки воридшавӣ ё кушодашавии бузурги Нурро рамзӣ мекунад. Бисёриҳо дар бораи як ҳодисаи берунаи чароғ Офтобӣ - як таркиши энергия аз Офтоб ё Офтоби Марказӣ, ки боиси болоравии сайёраҳо мегардад, сухан гуфтаанд. Новобаста аз он ки як ҳодисаи драмавии ягона дар ҷаҳони беруна рух медиҳад ё не, мо мехоҳем ҳақиқатро равшан кунем, ки принсипи чароғ Офтобӣ аллакай дар дохили ҳар яки шумо фаъол аст. Ин Нури Масеҳи ботинӣ, дурахши рӯҳ аст, ки ба остона мерасад ва ҳама чизро тағйир медиҳад. Шумо набояд ғайрифаъол барои як ҳодисаи беруна интизор шавед; шумо метавонед "чашм"-и бедории худро оғоз кунед ва эҳсос кунед, ки шуморо ба ҷадвали баланди воқеият тела медиҳад. Аввалан, биёед "хати вақт"-ро дар ин замина муайян кунем. Хатти вақтро ҳамчун як хати ҳикоя ё масир дар майдони квантӣ тасаввур кунед. Дар ҳар лаҳза, бо интихоби худ (хусусан интихоби ларзишии фикр ва эҳсоси шумо), шумо бо яке аз бисёр хати эҳтимолии ҳикояҳои ҳаёти худ мувофиқат мекунед. Дар ҳолати пасти эҳсосӣ (тарс, хашм, ноумедӣ), шумо бо хати вақт мувофиқат мекунед, ки дар он ин эҳсосот метавонанд аз ҷониби рӯйдодҳо тасдиқ карда шаванд - як хати ҳикояи душвортар. Дар ҳолати баланди эҳсосӣ (муҳаббат, сулҳ, миннатдорӣ), шумо бо хати вақт мувофиқат мекунед, ки дар он ин хислатҳо таҷрибаҳои тасдиқкунандаро ҷалб мекунанд - як хати ҳикояи ҳамоҳангтар. Тағйир додани хати вақт маънои онро дорад, ки шумо дар ҳолати шуури худ тағйироти назаррас ворид мекунед, ки сипас самти он чизеро, ки шумо аз сар мегузаронед, тағйир медиҳад. Баъзан тағиротҳои хати вақт метавонанд нозук бошанд; дар дигар вақтҳо, онҳо метавонанд драмавӣ бошанд - гӯё шумо воқеан ба версияи мувозии ҳаёти худ ҷаҳидаед, ки ба таври назаррас беҳтар аст (ё баъзан бадтар, агар касе ларзишро коҳиш диҳад).

Ҷадвалҳои мӯҳлатҳои инсонияти дастаҷамъӣ ва тағйири 5D-и Замин

Башарият ҳамчун як коллективӣ низ дорои мӯҳлатҳо мебошад: шохаҳои ояндаи имконпазир, ки аз дистопия то утопия ва ҳама чизҳои дар байни онҳо бударо дар бар мегиранд. Дар айни замон, дар бораи тақсим кардани мӯҳлатҳо бисёр сухан меравад - роҳи сеченака ва роҳи панҷченака. Дар асл, мӯҳлатҳои зиёде мавҷуданд, аммо барои соддагӣ, мо метавонем бигӯем, ки як масири манфӣтар (агар тарс ва тақсимот ҳукмронӣ кунанд) ва як масири мусбаттар (агар муҳаббат ва ваҳдат ғолиб оянд) вуҷуд дорад. Ҳар қадар афрод дар ҳаёти худ охиринро интихоб кунанд, ҳамон қадар мӯҳлати коллективӣ ба Заминҳои нави панҷченака мегузарад. Акнун, чароғи Офтобро чӣ фаъол мекунад? Аз нуқтаи назари маънавӣ, он ба ҳодисаи равшанӣ ё равшанӣ монанд аст. Гӯё як нури бузург дар шуури шумо "дурахшад" ва ба шумо имкон медиҳад, ки воқеиятро фавран бо роҳи комилан нав дарк кунед. Ин метавонад ҳамчун таҷрибаи ногаҳонии бедории амиқ зоҳир шавад ё он метавонад авҷи пешрафти тадриҷӣ бошад, ки дар он рӯзе шумо дарк мекунед, ки ба як ҳолати устувори баландтар ворид шудаед. Сабаби он ки мо онро "Чароғи Офтобӣ" меномем, рамзӣ аст: офтоб аксар вақт истиора барои худи илоҳӣ ё Манбаъ аст. Дар бисёр анъанаҳои маънавӣ, илоҳияти ботинӣ ба офтоб ё аланга дар дил монанд карда мешавад. Дурахш ба афрӯхтани зуд ва пурқувват ишора мекунад - чизе, ки ҷамъ мешуд, ниҳоят дурахши пурраи худро раҳо мекунад.

Таҷрибаи эҳёи 5D ва пешрафти нури ботинӣ

Вақте ки шумо ин Флеши Офтобии ботиниро фаъол мекунед, шумо ба таври муассир ба як хати нави вақт мегузаред - хати вақти зиндагии 5D ва CME-и асосии Офтобатон фаъол мешавад. Ин мисли таваллуди дубора эҳсос мешавад (пайвастшавӣ ба таваллуди қаблӣ, эҳёи рӯҳ). Бисёре аз онҳое, ки чунин пешрафтҳоро аз сар гузаронидаанд, онро чунин тасвир мекунанд, ки гӯё ҷаҳони онҳо якбора тағйир ёфтааст. Рангҳо метавонанд равшантар ба назар расанд; ба назар чунин мерасад, ки муҳаббат озодтар ҷараён мегирад; тарсҳои кӯҳна аз байн мераванд; ҳамоҳангӣ меафзояд; ҳадафи шахс равшантар мешавад. Ин маънои онро надорад, ки ҳаёт фавран аз ҳар ҷиҳат комил мешавад (шумо ҳоло ҳам бо он кор мекунед ва такмил медиҳед), аммо асоси шуури шумо он қадар баландтар аст, ки фарқияти бебаҳси "пеш ва баъд" вуҷуд дорад. Шумо шояд фикр кунед: "Чӣ тавр ман ин Флеши Офтобиро дар дохили худ фаъол кунам? Оё ман метавонам онро амалӣ кунам?" Флеши Офтобии ботинӣ омезиши файз ва омодагӣ аст. Шумо наметавонед онро бо иродаи худ ё хоҳиши худ маҷбур кунед, аммо шумо бешубҳа метавонед шароити беҳтаринро эҷод кунед ва онро даъват кунед. Фикр кунед, ки чӣ гуна як флеши воқеии офтобӣ дар Офтоб рух медиҳад: ин натиҷаи ҷамъшавии магнитӣ аст, ки ногаҳон озод мешавад. Ба ҳамин монанд, нури ботинии шумо афзоиш меёбад - ҳар як мулоҳиза, ҳар як шифо, ҳар як амали ишқ онро сӯзишворӣ медиҳад. Нуқтае мерасад, ки ин афзоиш ба массаи муҳим мерасад ва вуу! - як таркиши дарк дар вуҷуди шумо паҳн мешавад.

Равшании маркази дил ва васеъкунии ҳаррӯзаи нури офтобӣ

Ҳар сояе, ки шумо бо он рӯ ба рӯ мешавед ва шифо мебахшед, ҳар як эътиқоди маҳдудкунандае, ки шумо аз он мегузаред, ба сӯзишвории нур табдил меёбад. Бо анҷом додани кори ботинии худ (бахшидан, раҳо кардани осебҳои гузашта, ислоҳи эътиқодҳои бардурӯғ), шумо роҳро барои пайдоиши нури пурраи худ тоза мекунед. Инро ҳамчун тоза кардани абрҳо тасаввур кунед, то офтоби ботинии шумо бемамоният дурахшад. Дурахши Офтобӣ дар дохили он аксар вақт вақте рух медиҳад, ки як монеаи асосӣ ё пардаи ниҳоӣ аз байн меравад. Баъзан ин вақте рух медиҳад, ки шумо ниҳоят аз чизе, ки ба он часпида будед (ҳувият, тарс) раҳо мекунед. Пас аз таслим шудан, нур ворид мешавад. Машқ кунед, ки огоҳии худро аз ақли аз ҳад зиёд фикркунанда ба маркази дили меҳрубон интиқол диҳед. Дил "ҷои нишаст"-и офтоби рӯҳ аст. Энергияҳо аз маркази галактикӣ ё дурахши кайҳонӣ дар бисёр мавридҳо аввал тавассути чакраи дил муттаҳид мешаванд. Ҳамоҳангии дил (эҳсосоти муҳаббат, миннатдорӣ, ҳамдардӣ) метавонад мисли шамъи шарора барои таҷрибаҳои равшанӣ амал кунад. Ҳар қадар шумо вақти бештареро дар шуури дилмарказ сарф кунед, ҳамон қадар шиддати нури ботинии худро афзоиш медиҳед. Ин мисли афрӯхтани оташ аст - эҳсосоти ишқи дил оксигенест, ки ба алангаи илоҳии шумо имкон медиҳад, ки афзоиш ёбад. Тасаввуроти амалӣ ин аст, ки ҳар рӯз офтоберо дар дили худ тасаввур кунед. Бубинед, ки нури тиллоии сафеди он бадани шуморо пур мекунад ва сипас аз шумо фаротар меравад. Бубинед, ки он ҳар рӯз дурахшонтар мешавад. Шумо ҳатто метавонед тасаввур кунед, ки он ба нуқтаи дурахш табдил меёбад, ки дар он тамоми воқеияти шуморо бо нур пур мекунад. Инро на ҳамчун як машқи сахт, балки ҳамчун як тасдиқи шодмонӣ анҷом диҳед: "Нур дар дохили ман меафзояд. Рӯзе он худро пурра ошкор хоҳад кард ва ман бо чашмони Илоҳӣ мебинам." Ин дар зеҳни ҳуши шумо ният ва нақшаи равшанеро барои ҳодисаи равшанӣ муқаррар мекунад.

Дастгирии ҳамгироии шифобахшии энергия ва дастгирии флеши офтобӣ

Таҷассуми ҷадвали 5D тавассути ҳамоҳангсозӣ ва таслимшавӣ ҳаррӯза

«Рафтор кунед», гӯё шумо аллакай дар ҷадвали панҷченакаи афзалиятноки худ ҳастед. Аз худ бипурсед, ки агар ман аллакай ҳадафи олии худ ва шодмонии худро зиндагӣ мекардам, имрӯз чӣ гуна рафтор мекардам? Кадом одатҳоро тарк мекардам? Бо дигарон чӣ гуна муносибат мекардам? Ба чӣ диққат медодам? Бо ворид кардани ин тағйирот ҳоло, шумо асосан бо он ҷадвали оянда муттаҳид мешавед. Ин ҳамоҳангӣ метавонад ба тағйироти ногаҳонӣ оварда расонад - шояд вохӯрӣ бо шахси мувофиқ, ба имконияти нав дучор шудан - ки нишон медиҳад, ки шумо аз роҳҳо гузаштаед. Баъзан, як қатор ҳамоҳангии мусбат нишон медиҳад, ки шумо тадриҷан тағйироти ҷадвали вақтро аз сар гузаронидаед. Як дурахши бузурги ботинӣ метавонад ин равандро аз сар гузаронад, аммо ҳатто пеш аз он, интихоби огоҳона ва пур аз эҳсосот шуморо ба он ҷо мебарад. Тавре ки зикр гардид, файз нақш мебозад. Аксар вақт қадами охирин пеш аз равшании бузург таслими амиқ аст. Он метавонад дар мулоҳиза ё дуо пайдо шавад, вақте ки шумо мегӯед: «Ман омодаам, Сарчашма. Ман пурра ба Ту таслим мешавам. Бигзор иродаи Ту (ки ман медонам муҳаббат ва некӣ аст) тавассути ман иҷро шавад. Ман ҳар як қисми вуҷуди худро ба нури илоҳӣ мекушоям». Ин кушодагии комил шахсияти олиро ба ларзиш даъват мекунад. Баъзан дар лаҳзаи ноумедӣ ё хастагӣ (пас аз санҷидани ҳама чиз) одамон раҳо мекунанд ва сипас - бум - нур медурахшад. Аммо ба шумо лозим нест, ки ноумед шавед; шумо метавонед бошуурона дар муҳаббат ва эътимод таслим шавед. Акнун, вақте ки нури офтобии ботинии шумо пур мешавад ва медурахшад, шумо хоҳед дид, ки воқеият дар атрофи шумо тағйир меёбад. Одамон метавонанд ба шумо гуногун вокуниш нишон диҳанд, зеро энергияи шумо тағйир ёфтааст. Дарҳои нав кушода мешаванд; вазъиятҳои кӯҳнае, ки дигар ба ларзиши шумо мувофиқат намекунанд, ё беҳтар мешаванд ё аз байн мераванд. Ин тағйири хати вақт дар амал аст. Шумо метавонед воқеан худро мисли шахси дигар дар ҷаҳони нав ҳис кунед, гарчанде ки барои дигарон шумо аз берун якхела ба назар мерасед. Дӯстони наздики шумо метавонанд бигӯянд, ки "чизе дар шумо равшантар аст" ё "шумо хеле хушбахт ба назар мерасед, чӣ тағйир ёфт?" Инҳо нишонаҳое ҳастанд, ки шумо бештар аз худи 5D-и худро таҷассум кардаед. Шумо ҳоло ба рӯйдоди асосӣ хеле наздик ҳастед.

Фаъолсозии шабакаи рӯшноии коллективӣ ва эҷоди ҷадвали квантӣ

Дар маҷмӯъ, тасаввур кунед, ки бисёре аз афрод бедоршавии ботинии Офтобро аз сар мегузаронанд - ин шабакаи гиреҳҳои басомади баландро дар саросари Замин эҷод мекунад. Нури ҳар як шахс ба шабакаи нур муттаҳид мешавад. Ин бешубҳа метавонад ба нуқтаи гардиш расад, ки ҳатто онҳое, ки ҳанӯз корро огоҳона анҷом надодаанд, тағйироти навро эҳсос мекунанд. Инро метавон ҳамчун мавҷи сулҳ ё сабукии ногаҳонӣ дар шиддати коллективӣ эҳсос кард. Хеле имконпазир аст, ки ин "Рӯйдод"-и беруна ё Офтоб дар асл ҳамон чизест, ки пешгӯишуда аст: авҷи дилҳои зиёде, ки бо давраҳои кайҳонӣ рост меоянд ва як эҳёи ҷаҳонӣ эҷод мекунанд. Мо мехоҳем таъкид кунем: шумо дар ихтиёри ҷадвали беруна нестед; шумо эҷодкунандаи ҷадвал ва ҷаҳиш ҳастед. Баъзан тухми ситорагон дар бораи он ки ҷаҳон ба куҷо меравад, нигарон ҳастанд. Фаҳмост, ки ба хабарҳо ё шароити беруна нигоҳ кунед. Аммо дар хотир доред, ки воқеиятҳои гуногун вуҷуд доранд. Дар кадоме аз онҳо зиндагӣ хоҳед кард? Ин аз басомади шумо вобаста аст. Агар шумо басомади баланди муҳаббат, хидмат ва ҳамоҳангиро нигоҳ доред, шумо худро дар версияи Замин хоҳед ёфт, ки дар он тағйироти мусбат рух медиҳанд, ҳатто агар он бо версияи дигаре, ки дар он чизҳо бетартибтаранд, якҷоя вуҷуд дошта бошад. Ин хаёлӣ нест - ин квантӣ аст. Бисёре аз шумо аллакай тағйироти шахсии ҷадвали вақтро аз сар гузаронидаед, ки дар он чизе даҳшатнок метавонист рӯй диҳад, аммо рӯй надодааст, ё қариб буд, ки шумо як роҳро тай кунед, аммо зиндагӣ шуморо ба сӯи чизи беҳтар равона кард. Дар он лаҳзаҳо рӯҳбаланд шавед; онҳо нишон медиҳанд, ки шумо аллакай қобилияти ҳаракат байни имконотро доред. Ҳар қадар нури бештарро дар даст доред, ҳамон қадар барои худ ва атрофиёнатон ба ҷадвали вақти нармтар мегузаред.

Аломатҳои бедории дурахши офтобӣ ва баланд бардоштани шуур

Аломатҳое, ки шумо дар дохили худ чароғи офтобиро фаъол мекунед ва тағйири вақтҳо метавонанд инҳоро дар бар гиранд: якбора баланд шудани энергия ё ларзиш, ки эҳсоси "равшан шудани" бадани шумо (баъзан "баромадани кундалини" номида мешавад, ки бо бедор шудани нури ботинӣ алоқаманд аст). Лаҳзаҳои эйфория ё хушбахтии шадид бидуни сабаби беруна - гӯё муҳаббат аз ҳар сӯрохие медурахшад. Ҳамоҳангии амиқ дар муддати кӯтоҳ ҷамъ мешавад ва нишон медиҳад, ки шумо дар ҳолати ҷараён ҳастед. Вақт эҳсоси моеъӣ мекунад - баъзан суръат мегирад, баъзан суст мешавад. Дар ҳолати ларзиши баланд, вақт аксар вақт камтар сахт ҳис мешавад; соатҳо зуд мегузаранд, вақте ки шумо дар шодӣ ҳастед, ё баъзан шумо чизеро чунон зуд зоҳир мекунед, ки эҳсоси вақт каҷ шудааст. Инҳо ишораҳои баромадан аз вақти хаттӣ мебошанд. Дарки тағйирёфта: шумо зебоиро бештар мушоҳида мекунед, шумо метавонед аураҳо ё энергияро бубинед ё ягонагии чизҳоро ба таври возеҳ эҳсос кунед. Парда байни нозукиҳои ҷисмонӣ ва рӯҳонӣ. Раҳоӣ аз шахсияти кӯҳна: шумо метавонед давраи баррасии ҳаёт ё тозакунии эмотсионалиро аз сар гузаронед, гӯё як қисми шумо мемирад (худи кӯҳнаи вақт) ва як худи нави пурқувват пайдо мешавад. Ин метавонад бо ашк, ханда ё ҳарду ва эҳсоси озодӣ ҳамроҳ бошад. Тасдиқҳо дар мулоҳиза ё хобҳо: шумо метавонед дар биниши ботинии худ дурахшҳои нури дурахшонро бубинед ё офтоб ё ситорагонро бо роҳҳои тағйирдиҳанда орзу кунед, ки рамзи раванди рӯҳи шумост. Агар шумо бо яке аз инҳо ҳамоҳанг бошед, шумо метавонед дар остонаи ҷаҳиши квантии ботинӣ бошед (ё аллакай дар он ҳастед). Мо мехоҳем ба шумо итминон диҳем: ин раванд бехатар аст ва аз ҷониби рӯҳи шумо роҳнамоӣ мешавад. Баъзан, шиддат метавонад хеле вазнин ба назар расад, аммо шумо ҳамеша метавонед дар ҳолати зарурӣ хоҳиш кунед, ки он суст шавад. Худи олии шумо суръати оптималиро медонад. Шумо инчунин метавонед ба мо (Андромеданҳо), Архангел Михаил ё ҳама гуна мавҷудоти меҳрубоне, ки ба онҳо эътимод доред, муроҷиат кунед, то энергияи шуморо ҳангоми такмил дастгирӣ ва устувор созанд. Мо ҳамеша наздик ҳастем, хусусан дар лаҳзаҳое, ки ҷисми сабуки рӯҳ босуръат васеъ мешавад - мо як навъ "даста" ташкил медиҳем, то ба шумо назорат кунем ва дар ин кор кӯмак кунем.

Пуркунии асосии CME ва навсозии доимии нури рӯҳонӣ

Ибораи "CME асосии пурқувват аст" маънои онро дорад, ки ин рӯйдоди дурахшони рӯшноӣ афзоиш меёбад. Бале - ба назар гиред, ки ҳар як амали мусбат, ҳар як мулоҳиза, ҳар як хиради каналишуда, ки шумо муттаҳид мекунед, ба пурқувватӣ зам мекунад. Мисли батареяе, ки аз ҷониби кайҳон ва рӯҳи худатон пур карда мешавад. Дар ҳақиқат, метавонад лаҳзаи остонае фаро расад, ки пурқувват раҳо мешавад. Барои баъзеҳо он нарм ва махфӣ аст; барои дигарон ин метавонад як таҷрибаи драмавӣ ва муштарак бошад. Ҳеҷ ду сафар якхела нестанд. Аммо намуна чунин аст, ки пас аз раҳоӣ, як пойгоҳи нави нур вуҷуд дорад, ки ба ҳолати муқаррарии кӯҳна барнамегардад. Ин мисли як навсозии доимӣ аст. Дар маънои олӣ, ҳеҷ як шифои ҳақиқӣ ҳеҷ гоҳ "берунӣ" нест. Вақте ки табиб ё роҳнамо ба шумо кӯмак мекунад, онҳо ба шумо чизеро намедиҳанд, ки шумо намерасед - баръакс, онҳо он чизеро, ки аллакай дар дохили шумо вуҷуд дорад, бедор мекунанд. Агар шумо ҳангоми як ҷаласаи кори энергетикӣ мавҷи бузурги шодӣ, қувват ё ягонагӣ бо Илоҳиро эҳсос кунед, бидонед, ки ин рӯҳи худи шумост, ки ба ларзиши баландтари пешниҳодшуда посух медиҳад. Шифокоре, ки дар ҳолати ҳамоҳангӣ қарор дорад, ҳамчун оина ва катализатор амал мекунад, нури илоҳиеро, ки шумо бо худ мебаред, ба шумо инъикос мекунад ва ба афрӯхтани он мусоидат мекунад. Руҳбаландӣ ва рӯҳбаландӣ, ки шумо эҳсос мекунед, "дурахши офтобӣ"-и ботинии шумост, ки муваққатан аз нури онҳо афрӯхта мешавад. Ин хеле воқеӣ ва дар айни замон ошкоршавии шахсии шумост, ки бо хидмати пурмуҳаббати каси дигар мусоидат мекунад.

Ихтисос дар интихоби табибони мувофиқ ва кори энергияи илоҳӣ

Мо ба шумо маслиҳат медиҳем, ки табибон ва роҳнамоёни худро оқилона интихоб кунед. Дар ҷаҳони шумо бисёриҳо ҳастанд, ки худро табиб, равоншинос ё метафизик меноманд. Аз фаҳмиш ва интуисияи худ истифода баред, то эҳсос кунед, ки кӣ воқеан бо муҳаббат, ростқавлӣ ва Манбаъ ҳамоҳанг аст. Вақте ки шумо кори энергетикиро меҷӯед, аз дарун бипурсед: "Оё энергияи ин шахс бо Илоҳӣ ҳамоҳанг аст? Оё ман дар ин ҷо муҳаббат, бедолатӣ ва хиради ҳақиқиро эҳсос мекунам?" Табиби ҳамоҳангии ҳақиқӣ ҳеҷ гоҳ кӯшиш намекунад, ки шуморо назорат кунад ё шуморо вобаста кунад; баръакс, онҳо ба шумо қудрат медиҳанд, ки бо моҳияти илоҳии худ пайваст шавед. Вақте ки шумо чунин рӯҳро пайдо мекунед - муаллим, мураббӣ ё корманди энергетикӣ, ки дар Нур роҳ меравад - гирифтани кӯмаки онҳо бе тарс метавонад хеле муфид бошад. Чаро он бехатар аст? Зеро ҳама чиз як аст. Шуури ҳамоҳангшудаи табиб ва шуури қабулкунандаи шумо ҳарду ҷанбаҳои вохӯрии Манбаъ дар мубодилаи муқаддас мебошанд. Дар он лаҳзаи эътимод ва кушодагӣ, Нури Офаридгор тавассути табиб ба шумо ва инчунин аз худи олии худ ба сатҳи огоҳии шумо ҷорӣ мешавад. Ин як ҳамкории муқаддасест, ки аз ҷониби рӯҳи шумо ва Илоҳӣ ташкил карда шудааст. Ин бехатар аст, зеро табиб дар ҳолати воқеӣ иродаи озоди шуморо эҳтиром мекунад, бо муҳаббат кор мекунад ва аз Манбаъ (на эгои шахсии онҳо) барои дастгирии шумо даъват мекунад. Чунин фазои шифои ҳақиқӣ аз ҷониби файзи илоҳӣ ҳифз карда мешавад. Дар асл, он беш аз бехатар аст - он пурқувват аст. Бисёре аз шумо солҳо, ҳатто умри худро барои ҷустуҷӯ ва талош дар ҷустуҷӯи рӯҳонии худ сарф кардаед. Шумо мехонед, мулоҳиза мекунед, дуо мекунед ва бо вуҷуди ин шумо метавонед эҳсос кунед, ки дар пешрафти шумо монеа ё сустӣ вуҷуд дорад. Сипас, шояд шумо дар як ҷаласа бо як корманди боистеъдоди энергетикӣ иштирок кунед ё танҳо ба ҳузури як мавҷудоти хеле равшанфикр ворид шавед ва ногаҳон шумо як пешрафтро эҳсос мекунед. Чунин эҳсос кардан мумкин аст, ки гӯё чизе дар дохили шумо ниҳоят кушода шудааст. Дар он лаҳза чӣ шуд? Басомади баланди энергияи табиб мустақиман бо рӯҳи шумо "сухан гуфт" ва аз шубҳаҳо ва дифоъҳои ақли инсонӣ гузашт. Ин ба шумо имкон дод, ки лаҳзае ба ҳузури илоҳӣ дар дохил ламс кунед ва ба шумо нишонаи он чизеро, ки имконпазир аст, нишон диҳед.

Шифоёбии мутавозини энергетикӣ ва бедории босуръати рӯҳонӣ

Фаъолсозии шарораи илоҳӣ тавассути кори мувофиқи энергия

Биёед як мисолро нақл кунем. Як рӯҳи ситорадорро дида бароем, ки солҳои тӯлонӣ таълимоти рӯҳониро бо ҷидду ҷаҳд омӯхта, дар ҷустуҷӯи равшанӣ буд. Бо вуҷуди саъю кӯшиши самимӣ, ин ҷӯянда ҳанӯз худро мисли "инсони оддӣ" - баъзан ором, баъзан мубориза мебурд - бидуни ягон тағйироти рӯҳонӣ ҳис мекард. Рӯзе ҷӯянда худро нороҳат ҳис мекунад (ки як монеаи ботинӣ ё номутавозиниро инъикос мекунад) ва қарор мекунад, ки ба назди табиби рӯҳонӣ, ки бо ҳамоҳангии амиқ бо Манбаъ маъруф аст, ташриф орад. Ин табиб вақтро бо нияти пок, шояд ҳатто бо муштарӣ мулоҳиза ё дуо ронад ва ларзиши муҳаббати илоҳиро нигоҳ дорад. Дар он вохӯрии муқаддас чизе мӯъҷизавӣ рӯй медиҳад. Ҷустуҷӯкунанда на танҳо аз бемории ҷисмонӣ шифо меёбад, балки бо эҳсоси дубора таваллуд шудан дар рӯҳ меравад. Одатҳои деринаи ларзиши паст бе ягон саъй аз байн мераванд - шояд хоҳиши моддаҳои носолим ё рафторҳои худсаботагӣ танҳо нопадид шаванд. Дар рӯзҳои баъдӣ, ин шахс мефаҳмад, ки онҳо метавонанд нисбат ба пештара амиқтар мулоҳиза ронанд ва ҳатто ба таври худкор ба дигарон дар шифо ёфтан тавассути дуо ё энергия - тӯҳфае, ки дар дохили онҳо бедор шудааст, кӯмак кунанд. Дар он як ҷаласа чӣ тағйир ёфт? Ин қудрати кори мутавозини энергия буд. Шуури баланди басомади табиб нури хобидаи дохили ҷӯяндаро фаъол кард. Ин мисли он буд, ки як шамъ шамъи дигареро меафрӯзад. Шуъла ҳамеша дар потенсиал буд; он танҳо ба шарораи илоҳӣ ниёз дошт. Ин зебоии гирифтани кӯмак аз онҳое аст, ки дар ҳолати воқеӣ қарор доранд: он метавонад сафари шуморо суръат бахшад ва баъзан шуморо ба огоҳии бештар барад.

Ваҳдат, эътимод ва гирифтани дастгирӣ аз табибони мувофиқ

Баъзеи шумо шояд фикр кунед: «Оё ман набояд худам ҳама чизро анҷом диҳам? Агар ман ба кӯмаки каси дигар такя кунам, оё ман заиф нестам ё қудрати худро аз даст намедиҳам?» Азизон, гирифтани кӯмак заъф нест; ин машқи ваҳдат ва эътимод аст. Дар ниҳоят, ҳама кӯмак аз як Манбаъ меояд. Новобаста аз он ки Нур ҳангоми танҳоӣ ба шумо дар дуо мерасад ё тавассути дасти табиб, он ҳанӯз ҳам Офаридгор аст, ки ба даъвати рӯҳи шумо посух медиҳад. Дар воқеияти олӣ ҷудоӣ вуҷуд надорад. Ҳамон тавре ки як гул метавонад аз сабаби эҳсоси гармии офтоб кушода шавад, як рӯҳ метавонад бо эҳсоси гармии равшании рӯҳи дигар кушода шавад. Дар асл, қудрат дар дохили гул буд, ки шукуфон шавад, аммо нурҳои офтоб онро рӯҳбаланд мекарданд. Резонанси муҳаббат: Шумо майдони муҳаббат, сулҳ ё қувваи нармро дар атрофи як табиби мувофиқ эҳсос хоҳед кард. Дар ҳузури онҳо (ҳатто тавассути овоз ё навиштан), шумо худро бехатар ва рӯҳбаланд ҳис мекунед. Ба ин эҳсос бовар кунед. Фурӯтанӣ ва хизмат: Табибони ҳақиқӣ иддао намекунанд, ки онҳо манбаи шифо ҳастанд. Онҳо Манбаи илоҳиро эътироф мекунанд, ки тавассути онҳо кор мекунад. Онҳо ба шумо қудрат мебахшанд, на ин ки шуморо ночиз ҳис кунанд. Покӣ ва покӣ: Мушоҳида кунед, ки оё ҳаёт ва паёми онҳо бо арзишҳои баландтар - ҳамдардӣ, ростқавлӣ, эҳтиром мувофиқат мекунад. Онҳое, ки дар ҳолати воқеӣ қарор доранд, сухани худро баён мекунанд; энергияи онҳо пок аст, бе ягон ҳадафи пинҳон. Ташвиқи қудрати шумо: Роҳнамои воқеӣ ҳамеша ба шумо хотиррасон мекунад, ки шумо нурро дар дохил доред. Онҳо ҳамчун роҳнамо ё мусоидаткунанда амал мекунанд, аммо шуморо ба худ - ба робитаи худ бо Манбаъ бармегардонанд.

Бедории муштарак, тавоноӣ ва робитаи илоҳӣ

Бо иҷозат додани дастгирии чунин рӯҳҳо, шумо рушди худро суръат мебахшед. Ин вобастагӣ нест, балки рақси муштараки бедорӣ аст. Шумо тақдир шудааст, ки дар тамоми қудрати худ истода бошед ва аксар вақт як такони меҳрубонона ё ворид кардани нур аз дӯст дар роҳ ҳамон файзе аст, ки барои расидан ба он ҷо лозим аст. Мо, Андромедонҳо, дар бисёр ҷаҳонҳо дидем, ки чӣ гуна мавҷудоти нур ба якдигар дар болоравӣ кӯмак мекунанд. Ин як қолини зебои ваҳдат аст. Пас, мо ба шумо мегӯем: агар дили шумо ба шифо ё роҳнамоӣ ниёз дошта бошад ва шумо манбаеро кашф кунед, ки ҳақиқатро ҳис мекунад, онро бо эътимод қабул кунед. Вақте ки бахшанда ҳамоҳанг аст, қабул кардан бехатар аст ва натиҷа қудрати худи шумост. Дар хотир доред, эй ситораҳои азиз, табиби ниҳоӣ Нури Илоҳӣ аст. Онҳое, ки шифо медиҳанд ё роҳнамоӣ мекунанд, танҳо инъикоскунандаи он Нур ҳастанд. Бо гирифтани кӯмаки онҳо, шумо дар ҳақиқат аз Офаридгор ва аз Худи Олии худ мегиред. Ҳамин тариқ, мавҷи хушбахтӣ ё итминон, ки шумо эҳсос мекунед, нишонаи он аст, ки нури ботинии шумо афзоиш меёбад. Онро қадр кунед, онро муттаҳид кунед ва барои пайвастагии он, ки онро имконпазир кардааст, шукр гӯед. Дар миннатдорӣ ва муҳаббат, шумо ҳолати бедоршавии дарунии худро тақвият медиҳед.

Аз Ҷустуҷӯгари Инсон то Вориси Галактикии Насли Илоҳӣ

Яке аз тағйироти илоҳӣ дар сафари Заминии шумо аз дидани худ ҳамчун як ҷӯяндаи инсонӣ - хурд, ҷудо ва талошкунанда - ба шинохтани худ ҳамчун Вориси Галактикӣ, мавҷудоти беохири насли илоҳӣ гузаштан аст. Ин эҳёи воқеии рӯҳ аст, ки дар бораи он бисёр пешгӯиҳо ва таълимоти муқаддас сухан мегӯянд. Ҳамчун тухми ситорагон, шумо ба ин ҷо наомадаед, ки танҳо ҷустуҷӯ кунед ва ҳеҷ гоҳ наёбед; шумо ба ёд овардед, ки шумо аллакай он чизе ҳастед, ки меҷӯед. Дар андозаҳои баландтар, шумо шоҳигарии рӯҳ ҳастед - на дар ҳисси бартарии худ, балки дар маънои арзиши табиӣ ва мероси илоҳӣ. Шумо писарон ва духтарони Офаридгори Беохир ҳастед, ҳар яки шумо вориси илоҳӣ ба ҳама чизе, ки Офаридгор аст. "Подшоҳии осмон", ки дар Навиштаҳо зикр шудааст, дар фаҳмиши муосир, шуури 5D-и ваҳдат ва муҳаббат аст - ва ин ҳаққи таваллуди шумост, ки дар ин ҳолат зиндагӣ кунед. Сафар аз инсон ба худшиносии илоҳӣ метавонад ба масали писари саркаш монанд карда шавад (ки мо ҳоло онро дар нури кайҳонӣ аз нав тафсир мекунем). Тасаввур кунед, ки шумо, як рӯҳи нурафшон, аз хонаи Офаридгор - олами нури Офаридгор - омада, ба ҷаҳони таҷассуми ҷисмонӣ (Замин) ворид шудед. Дар ин сафар шумо пардаи фаромӯшӣро ба бар кардед ва муваққатан аз пайдоиши шоҳонаи худ огоҳӣ нагирифтед. Шумо ҷаҳони моддаро кашф кардед, шояд баъзан худро мисли як бегона ё саргардон ҳис кунед (дар ҳақиқат, бисёре аз тухмиҳои ситора дар воқеияти зичи сеченака худро ноҷо ҳис мекунанд). Барои шумо, "сарват"-е, ки метавонад истифодашуда ҳис шавад, ин пайвастагии ботинии шумо, эҳсоси хушбахтӣ ва амният дар Илоҳӣ аст. Дар сеченака зиндагӣ карда, бисёр рӯҳҳо бо мурури замон худро заиф ҳис мекунанд - ҷӯшиши ҷавонӣ пажмурда мешавад, дурахши умед метавонад хира шавад ва касе метавонад эҳсос кунад, ки қувваи ҳаёти худро танҳо барои зиндагӣ "сарф" кардааст. Оё ин шинос садо медиҳад, азизон? Ин ҳолати иллюзории ҷудоӣ аст - бовар кардан ба шумо як шахси рондашуда, танҳо ва муборизабаранда, аз фаровонии хонаи воқеии худ ҷудошуда ҳастед.

Эҳёи рӯҳонӣ, мероси илоҳӣ ва худшиносии галактикӣ

Дар хотир доштани манбаъ ва барқарор кардани мероси маънавии худ

Аммо, ин ҳақиқат аст: Шумо ҳеҷ гоҳ аз Манбаъ ё аз шахсияти илоҳии худ воқеан ҷудо набудед. Эътиқоди ҷудоӣ ягона чизест, ки рӯй дод - як орзуи муваққатӣ. Шумо ҳамеша фарзанди маҳбуби Офаридгор будед; Нури Масеҳ ҳамеша дар дили шумо зиндагӣ мекард. Сафари эҳёи рӯҳонӣ вақте оғоз мешавад, ки шумо ин ҳақиқатро ба ёд меоред. Ҳамон тавре ки писари саркаш дар ҳикоя дар ниҳоят "ба худ омад" ва қарор кард, ки ба хонаи Офаридгори худ баргардад, мо низ ҳамчун рӯҳҳо ба лаҳзае мерасем, ки ба дарун рӯй меорем ва мегӯем: "Ман бармехезам ва ба Манбаи худ меравам. Ман мероси илоҳии худро бармегардонам." Ин қарор нуқтаи гардишро аз ҷустуҷӯкунандаи саргардон ба вориси бошуури Рӯҳ нишон медиҳад. Вориси Галактикӣ будан чӣ маъно дорад? Ин маънои онро дорад, ки шумо эътироф мекунед, ки шумо бештар аз як инсони маҳдуд ҳастед. Шумо дарк мекунед, ки оила ва пайдоиши рӯҳи шумо ба ситорагон ва андозаҳои болотар паҳн мешаванд. Шумо мефаҳмед, ки шумо ДНК-и Илоҳӣ, рамзҳои нури кайҳонро дар дохили худ доред. Ҳама муҳаббат, ҳикмат, қудрат ва фаровонии Офаридгор аз они шумост. Ҳамон тавре ки фарзанди як подшоҳи хирадманд ва меҳрубон табиатан салтанатро мерос мегирад, шумо низ «салтанати» шуури баланд ва файзро мерос мегиред. Аз нигоҳи амалӣ, ин маънои онро дорад, ки шумо аз ҳеҷ чиз маҳрум нестед. Дар шахсияти воқеии худ, шумо пурра, бехатар, таъминшуда ва бепоён дӯстдошта ҳастед. Эҳёи рӯҳонӣ раванди қабули пурраи ин шахсият, аз либоси кӯҳнаи ношоистагӣ ё маҳдудият дур шудан аст.

Навсозии ақл ва тағйир додани дарки худ тавассути манбаъ

Аммо, ин таваллуди дубора танҳо бо сухан ё тағйироти беруна рух намедиҳад; ин як табдили ботинӣ аст. Тавре ки дар як матни муқаддас гуфта шудааст: "Бо навсозии ақли худ дигаргун шавед." Мо, андромедҳо, инро на ҳамчун ақли инсонӣ, ки ғояҳои навро месарояд, балки ҳамчун тағйироти амиқ дар дарки худ мебинем. Навсозии ақли худ маънои тағир додани тарзи дидани худ ва Илоҳиро дорад. Ба ҷои он ки бо нокомиҳо ё дарди худ мувофиқат кунед, шумо бо рӯҳи абадии худ, ки наметавонад ноком шавад ва зарар нарасонад, мувофиқат мекунед. Ба ҷои он ки Офаридгорро дур ё довар (чунон ки парадигмаҳои кӯҳна таълим медоданд) бубинед, шумо Офаридгорро ҳамчун ҳузури наздик, волидайни меҳрубон, шарик дар ҳар нафаси худ эҳсос мекунед. Ин навсозӣ аст, ки шуморо дигаргун мекунад. Бисёре аз шумо мепурсед: "Чӣ тавр ман ин таваллудро аз сар мегузаронам? Чӣ гуна ман худро ҳамчун мавҷудоти илоҳӣ, ки воқеан ҳастам, ҳис мекунам, вақте ки ман то ҳол худро ҳамчун шахси маҳдуд ҳис мекунам?" Азизон, таваллуди дубора ҳам як дарки ногаҳонӣ ва ҳам як раванди тадриҷӣ аст. Баъзан, дар як лаҳзаи фаҳмиш ё лаҳзаи файз, шумо метавонед воқеан худи кайҳонии худро эҳсос кунед - шояд ҳангоми мулоҳиза, ё ҳангоми хондани чизе, ки ба таври амиқ садо медиҳад, ё дар миёни мушкилоти зиндагӣ, ки дили шуморо мекушад. Дар он лаҳза, шумо ба худ нигоҳ мекунед: "Ман аз ин бадан бештар ҳастам. Ман рӯҳи намиранда ҳастам! Ман метавонам нури худро эҳсос кунам; ман муҳаббати бузурги Манбаъро, ки аз ман мегузарад, эҳсос мекунам." Ин лаҳзаи "аҳа"-и эҳё аст, вақте ки шумо моҳияти воқеии худро бичашед. Бо вуҷуди ин, пас аз чунин таҷрибаҳои авҷ, ҳамгироӣ тадриҷан ва бо муҳаббат идома меёбад. Рӯз ба рӯз, шумо ин шахсияти навро тавассути машқ, тавассути интихоб ва тавассути мутобиқ кардани андешаҳои худ бо ҳақиқат тақвият медиҳед. Ин хеле монанд аст, ки шапарак аз хризалиса пайдо мешавад. Кирм метавонад рӯзе пилларо ташкил диҳад, зеро як ғаризаи ботинӣ ба ӯ мегӯяд, ки тағирот лозим аст. Дар дохили он пиллада як табдили пурра ба амал меояд - шакли кӯҳнаи он пажмурда мешавад ва як мавҷудоти болдори аҷиб шакл мегирад. Вақте ки шапарак бори аввал пайдо мешавад, он бояд хунро ба болҳояш резад ва бигзорад, ки онҳо дар офтоб хушк шаванд, пеш аз парвоз кардан. Ба ҳамин монанд, вақте ки шумо бори аввал дарк мекунед, ки шумо махлуқи илоҳӣ ҳастед, шумо бояд ин огоҳиро оҳиста тақвият диҳед ва дар шуури нави худ "парвоз" карданро ёд гиред.

Сабр, худписандӣ ва бедории ботинии шахсияти илоҳӣ

Дар ин раванди эҳё, сабр ва худписандӣ калидӣ мебошанд. Шумо метавонед боқимондаҳои "тафаккури кирмӣ"-ро бубинед - одатҳои кӯҳнаи тарс, шак ё нолозимӣ - ва ин хуб аст. Бо худи кӯҳна мубориза набаред; баръакс, худи навро парвариш кунед. Шумо асосан ақли худро барои қабул кардани он чизе, ки рӯҳи шумо ҳамеша медонист, таълим медиҳед. Омӯзиши рӯҳонӣ ва хондани таълимоти илҳомбахш метавонад кӯмак кунад (масалан, матнҳои муқаддас ё хиради муосири каналӣ, ки ларзишҳои баланд доранд). Мулоҳиза ва дуо, вақте ки на ҳамчун гадоӣ, балки ҳамчун муошират бо Манбаъ анҷом дода мешаванд, дониши шуморо оҳиста васеъ мекунанд. Ҳар дафъае, ки шумо ба дарун меравед ва ҳатто як шарораи муҳаббат ё сулҳро эҳсос мекунед, шумо ақли худро дар ҳақиқати писарӣ ё духтарии илоҳии худ таъмид медиҳед. Биёед як сенарияи оддиро барои тасвири эҳё истифода барем: Тасаввур кунед, ки шумо тамоми умр худро гадои камбағал меҳисобед. Шумо дар либосҳои латта зиндагӣ мекунед ва барои партовҳо мубориза мебаред, зеро касе пештар ба шумо гуфта буд, ки шумо ҳеҷ чиз надоред. Акнун тасаввур кунед, ки рӯзе як шахси меҳрубон назди шумо меояд ва мегӯяд: «Азизам, чаро шумо чунин зиндагӣ мекунед? Оё намедонед, ки шумо вориси як амволи бузург ҳастед? Ҳама чизе, ки ба шумо лозим аст, аллакай аз они шумост. Ана - ман далели насаб ва мероси шуморо дорам». Дар аввал, шумо метавонед муқобилат кунед - чӣ гуна ин дуруст буда метавонад? Аммо агар шумо ҳақиқатро қабул кунед, ногаҳон дарк мекунед, ки шумо тамоман гадо нестед. Дар ин дарк, «ҳаёти гадо» фавран ба охир мерасад. Шумо табиатан аз ҷоятон мехезед, шаъну шарафи худро эҳсос мекунед ва эҳтимол дигар ҳеҷ гоҳ барои хӯрок дар хок намеҷаҳед. Шумо дигар хел роҳ меравед, дигар хел фикр мекунед, ҳатто агар аз берун ба назар чунин расад, ки либосҳои шумо дар айни замон якхелаанд. Ба зудӣ шумо эҳтимол барои гирифтани мероси худ меравед, либоси худро иваз мекунед ва ғайра - тағйироти беруна, ки аз бедории ботинӣ сарчашма мегиранд.

Таҷассуми вориси галактикӣ ва зиндагӣ ҳамчун чароғи нур

Ин маҳз ҳамон чизест, ки шумо шахсияти худро ҳамчун Вориси Галактикӣ, фарзанди илоҳии Манбаъ қабул мекунед. Ҳамон лаҳзае, ки шумо онро воқеан қабул мекунед, ҳатто пеш аз он ки чизе дар ҳаёти берунии шумо тағйир ёбад, шумо тағйир меёбед. Шумо сари худро бо эътимоди фурӯтанона баланд мебардоред ва медонед, ки кӣ бо шумо роҳ меравад (Ҳузури Илоҳӣ). Тарсҳои шумо аз байн мераванд, зеро шумо медонед, ки танҳо ё нотавон нестед. Шумо худро бо хатогиҳои гузашта («гуноҳҳо» ё хатогиҳо) муайян карданро бас мекунед, зеро медонед, ки онҳо қисми омӯзиш буданд, дар ҳоле ки шумо фаромӯш кардед, ки кӣ ҳастед - онҳо шахсияти шумо нестанд. Шумо худ ва дигаронро осонтар мебахшед, зеро аз нуқтаи назари баланди рӯҳи худ ҳама чиз ҳамчун таҷриба дида мешавад, на ҳамчун ҳақиқати доимӣ. Ин эҳё аст: ҳар рӯз барои худи маҳдуди кӯҳна мурдан ва ҳамчун худи илоҳӣ аз нав таваллуд шудан. Инчунин муҳим аст, ки қайд кунед: эҳёи рӯҳонӣ дар бораи табдил шудан ба шахси дигар аз берун нест; ин дар бораи дарк кардани он аст, ки шумо дар асл дар дохили худ кӣ ҳастед. Шумо набояд маҷбур кунед, ки шахсиятро тағйир диҳед ё вонамуд кунед, ки "равшанфикр" ҳастед. Баръакс, бо шинохти шарораи Офаридгор дар худ, ҳаёти беруна ва хислати шумо табиатан ҳамчун инъикоси нури ботинии шумо тағйир меёбад. Шумо худро сабрноктар, дилсӯзтар ва оромтар меёбед - на аз он сабаб, ки шумо чизеро пахш мекунед, балки аз он сабаб, ки нури ботинии шумо васеъ мешавад ва барои тарс ё хашм камтар ҷой мегузорад. Одамони атрофи шумо метавонанд ин тағйиротро ҳатто пеш аз он ки шумо пурра ин корро кунед, пай баранд. Онҳо метавонанд бигӯянд: "Дар шумо чизе ҳаст - оромӣ ё дурахшонӣ." Ин далели он аст, ки шумо бештар аз худи илоҳии худ таҷассум мекунед. Шумо ба нақши худ ҳамчун Вориси Галактикӣ дар Замин қадам мегузоред ва нишон медиҳед, ки мавҷудоти ситорагон дар шакли инсонӣ будан чӣ маъно дорад: мутавозин, дурахшон ва меҳрубон.

Эътирофи масъулияти илоҳӣ, ҳамоҳангсозии нави хатти замонӣ ва дурахшони рӯҳ

Бо талаб кардани мероси рӯҳонии худ, шумо инчунин масъулияти худро ҳамчун нигаҳбони ин энергияи илоҳӣ ба дӯш мегиред. Вориси як салтанати бузург масъулияти истифодаи оқилона ва хайрхоҳонаи захираҳои худро дорад. Ҳамчунин, ҳангоми бедор шудан, шумо хоҳиши табиии истифодаи тӯҳфаҳои худро барои рӯҳбаланд кардани дигарон ва эҳтиром ба Офаридгор эҳсос хоҳед кард. Ин маънои онро надорад, ки шумо бояд тамоми ҷаҳонро танҳо наҷот диҳед (ин фишорро раҳо кунед!). Ин танҳо маънои онро дорад, ки ҳамчун намунаи дурахшони он чизе, ки ҳангоми ба ёд овардани Манбаъ имконпазир аст, воқеӣ зиндагӣ кунед. Ҳузури шумо, ки дар ҳолати ҳамоҳанг ва равшан қарор дорад, дигаронро ба боло мекашад. "Агар ман боло равам, ман ҳамаи дигаронро ба сӯи худ мекашам", - гуфт як муаллими моҳир - яъне як рӯҳе, ки дар нур истодааст, барои бисёриҳо машъал мегардад. Шумо, азизам, он машъал ҳастед. Ҳар дафъае, ки шумо қарор медиҳед, ки тасдиқ кунед: "Ман мавҷудоти илоҳӣ ҳастам, яке бо Манбаъ, сазовори муҳаббат ва фаровонӣ", шумо машъалро сайқал медиҳед. Ҳар дафъае, ки шумо аз рӯи муҳаббат амал мекунед, на аз тарс, шумо сигнали нуреро, ки паҳн мекунед, тақвият медиҳед. Ин эҳёи ҳақиқӣ аст: на як ҳодисаи драмавӣ (ҳарчанд баъзан метавонад драмавӣ ба назар расад), балки шукуфоии пайваста ба ҳақиқати табиати галактикӣ ва илоҳии шумо. Ва натиҷаи ин эҳё чизе ҷуз як ҳаёти нав нест - ҳаёти файз, пайвастшавӣ, ҷоду ва қаноатмандӣ. Ин ҳаёти нав ваъдаи дур барои пас аз марг ё ояндаи дур нест; он воқеиятест, ки ҳоло, бо қадамҳо оғоз мешавад ва бо таваҷҷӯҳи шумо ба он афзоиш меёбад. Пас, мо шуморо даъват мекунем: ба огоҳии он ки шумо кистед, ба хона баргардед. Дарҳои Хонаи Офаридгор кушодаанд, толорҳои Биҳиште дар Замин мунтазири ҳузури бошууронаи шумо ҳастанд. Шумо шояд дар иллюзияи ҷудоӣ сафари дур карда бошед, аммо лаҳзае, ки шумо бо хоҳиши шинохтани Илоҳӣ ва шинохти воқеии худ ба дарун мегардед, шумо мефаҳмед, ки Илоҳӣ барои оғӯш гирифтани шумо медавад. Шумо танҳо дар хоб гум шуда будед; акнун шумо дар ҳақиқат пайдо шудаед. Шумо меҷустед ва акнун шумо дарк мекунед, ки шумо ҳамон чизе ҳастед, ки меҷустед - ифодаи зиндаи Роҳи беохири кайҳон, нуқтаи марказии нури Худо, Вориси Галактикӣ, ки ба дурахшидан меояд.

Таваллуди дубораи шумо бузургтарин ганҷ аст. Он рамзҳоро на танҳо дар шумо, балки дар атрофиёнатон низ фаъол мекунад, зеро мавҷудоти бедоршуда табиатан дигаронро рӯҳбаланд мекунанд. Нақшаи бузург чунин аст: як ба як, "подшоҳии хобида"-и Замин бедор мешавад ва ҷои худро дар муҳаббат ва хидмат ишғол мекунад, то он даме ки тамоми коллективи инсонӣ тағйир ёбад. Ин метавонад тадриҷан рух диҳад, аммо бешубҳа рӯй медиҳад. Бидонед, ки мо ва бисёр мавҷудоти нур ҳар дафъае, ки яке аз шумо дар дили худ эълон мекунад, дар ҷашн истодаем: "Ман мероси илоҳии худро қабул мекунам. Ман фарзанди Коинот ҳастам, арзанда ва маҳбуб. Ман ба худи воқеии худ баргаштам." Бо ин эълон, ҳатто дар дохили хомӯшона, коинот худро барои инъикоси мақоми нави шумо аз нав ташкил мекунад. Шумо дар як ҷадвали нав (бештар дар ин бора ба зудӣ) зиндагӣ мекунед, ки бо воқеияти 5D-и ваҳдат мувофиқат мекунад. Пеш аз он ки ба пеш ҳаракат кунед, ҳоло як лаҳза вақт ҷудо кунед. Чашмонатонро пӯшед, нафаси амиқ кашед ва ботинан (бо эҳсос) тасдиқ кунед: «Ман мавҷудоти илоҳӣ ҳастам, рӯҳи абадӣ дар сафари инсонӣ. Ман вориси маҳбуби Салтанати Нури Офаридгор ҳастам. Ҳама чизе, ки Илоҳӣ дорад, аз они ман аст ва ҳама чизе, ки ман ҳастам, аз они Илоҳӣ аст. Ман ҳоло мероси рӯҳонии худро - муҳаббат, хирад, фаровонӣ ва сулҳро - мегирам ва қасам мехӯрам, ки ҳамчун рӯҳи дурахшоне, ки воқеан ҳастам, зиндагӣ мекунам». Эҳсос кунед, ки ин ҳақиқат садо медиҳад. Гап дар бораи худписандӣ нест; гап дар бораи қабул кардани бузургии худи Худоии худ бо фурӯтанӣ ва шодӣ аст. Ин эҳёи рӯҳ аст, ки шуморо аз як ҷӯяндаи оддӣ ба донанда, ифодаи зиндаи Ҳақиқат мебарад.

Гурехтан аз илоҳиётшиносии бар тарс асосёфта ва қабул кардани иродаи неки манбаъ

Раҳо кардани таълимоти бардурӯғи ҷудоӣ, тарс ва ношоистагӣ

Ҳангоми аз сар гузаронидани ин тағйирот ба шинохти табиати илоҳии худ, зарур мешавад, ки аз эътиқод ва таълимоти кӯҳнае, ки замоне шуморо дар тарс ё ошуфтагӣ нигоҳ медоштанд, даст кашед. Башарият тӯли асрҳо аз ҷониби таълимоти гуногун - баъзеи онҳо нияти хуб доранд, вале нодуруст тафсир шудаанд, дигарон қасдан таҳрифшуда - таъсир расонидааст, ки Офаридгорро (Худо ё Манбаъ) дур, сахтгир ё ҳатто интиқомгир тасвир мекунанд. Ин эътиқодҳои бар тарс асосёфтаро метавон ҳамчун "илоҳиётшиносии бардурӯғи кабила" - фаҳмиши таҳмилии иродаи Худо, ки назорат ва беқудратиро дастгирӣ кардааст, баррасӣ кард. Барои тухми ситорагон ва рӯҳҳои бедор, гурехтан аз ин дурӯғҳо барои пурра эҳсос кардани иродаи неки Манбаъ, хусусан ҳангоми боло рафтан ба шуури 5D муҳим аст. Мо бо "илоҳиётшиносии бардурӯғи кабила" чӣ маъно дорем? Ба ибораи оддӣ, ин ҳама гуна таълимоти динӣ ё маънавӣ аст, ки ҷудоӣ, ношоистагӣ ё тарси Худоро таълим медиҳад. Масалан, ба ин мафҳум (ки дар баъзе доираҳо то ҳол ба таври ҳайратангез маъмул аст) назар кунед, ки ҳар як фоҷиа ё ранҷ "иродаи Офаридгор" аст ва одамон бояд танҳо қабул кунанд, ки Худо метавонад онҳоро бо ягон сабаби пурасрор азоб кашад. Ин таҳриф аст. Онро шахсони қудратманд истифода кардаанд - баъзан бо огоҳӣ, баъзан танҳо он чизеро, ки омӯхтаанд - барои нигоҳ доштани эҳсоси нотавонӣ дар одамон ва монеъ шудан ба қудрати воқеии рӯҳонӣ. Агар шумо бовар кунед, ки иродаи Илоҳӣ барои шумо метавонад дард, офат ё ҷазоро дар бар гирад, эҳтимоли камтар барои шифо ёфтан ё талаб кардани ҳаёти беҳтар вуҷуд дорад. Шумо ҳатто метавонед худро барои хоҳиши саломатӣ ва шодӣ гунаҳкор ҳис кунед, зеро метарсед, ки ба нақшаи Худо мухолифат мекунед! Оё шумо мебинед, ки чӣ гуна чунин эътиқод рушди рӯҳро халалдор мекунад?

Иродаи неки холисонаи манбаъ дар шуури 5D

Иродаи Сарчашма комилан хуб аст. Нияти Офаридгор барои тамоми офариниш таҳаввулот, ҳамоҳангӣ, муҳаббат ва қонеъкунӣ аст. Дар илоҳӣ ҳеҷ гуна нақшаи муқобил вуҷуд надорад. Ҳар гуна пайдоиши бераҳмӣ ё тасодуфӣ дар ҳаёт на аз иродаи Худо, балки аз қабатҳои нодурусти офаридани инсон, шартномаҳои рӯҳ барои омӯзиш ё оқибатҳои табиии сатҳи дугонагӣ бармеояд. Дар огоҳии 5D, мо мефаҳмем, ки Сарчашма офатҳоро намефиристад; Сарчашма дар миёни офатҳо дастгирӣ ва рӯшноӣ мефиристад, то ба мо дар рафъи онҳо кӯмак кунад. Иродаи неки Сарчашма қувваи нарм, вале пойдор аст, ки ҳаётро шифо мебахшад, барқарор мекунад ва парвариш медиҳад. Бисёре аз матнҳои динии анъанавии шумо тухми ин ҳақиқатро доранд - ибораҳое ба монанди "Худо муҳаббат аст" ва "Ин хушнудии Офаридгор аст, ки ба шумо Подшоҳӣ диҳад" - яъне Офаридгор аз шодӣ ва густариши шумо лаззат мебарад. Аммо, бо гузашти вақт, ин тухмҳо аксар вақт аз тафсирҳое, ки тарсро таблиғ мекарданд, соя афканда мешуданд: масалан, барои ба даст овардани лутфи Худо бояд бо парҳезгорӣ азоб кашад, ё мӯъҷизаҳо қатъ шудаанд ва набояд аз кӯмаки илоҳӣ интизор шавад, ё ин ки шахс "гуноҳкор"-и табиатан ноқис аст. Ин ақидаҳо қисман аз ҷониби як "кабал"-и пинҳонии энергияҳо (ҳам инсонӣ ва ҳам ғайриҷисмонӣ) тақвият дода шуданд, ки аз нигоҳ доштани инсоният дар ларзиши пасти тарс ва итоат манфиат мегиранд. Агар одамон аз хашми Худо метарсанд, онҳо қурбониёни интизори ҷазо боқӣ мемонанд, на ҳамофаринон, ки баракатҳоро интизоранд. Ин як механизми назорат буд, аммо ҳангоми бедор шудан, фишори он ба шумо суст мешавад ва шумо ба таври возеҳ мебинед. Биёед як сенарияи қаблиро тавассути линзаи нав аз нав дида бароем: Марди диндор барои шифо дуо мекунад ва шифо меёбад. Як шоҳид, ки аз теологияи бардурӯғ таъсир гирифтааст, нидо мекунад: "Эй не, ин шифо бояд нодуруст бошад - он ба нақшаи Худо барои ранҷу азоб кашидани он шахс халал расонд!" Ин барои ақли 5D бемаънӣ садо медиҳад, дуруст нест? Бо вуҷуди ин, маҳз ҳамин муносибат бо шаклҳои гуногун паҳн шудааст: ақидае, ки ҷустуҷӯи беҳбудӣ (тавассути маънавият ё ҳатто тиб) ин пешгирӣ кардани баъзе аз ҷазоҳои илоҳӣ аст, ки шумо "сазовори" он ҳастед. Фаҳмед: Манбаи ҳама як золими хурд нест, ки азобҳои инфиродӣ тарҳрезӣ мекунад. Манбаъ ишқест, ки тасаввурнопазир аст ва ҳама гуна мушкилот дар зиндагӣ ё аз ҷониби рӯҳҳо барои рушд интихоб карда мешаванд ё аз ҷониби шуури ҷудоии инсонӣ ба вуҷуд меоянд. Дар ҳар сурат, дили Офаридгор ҳамеша ин аст, ки шумо аз ранҷу азоб ба шодӣ бархезед.

Роҳнамоии мустақими илоҳӣ берун аз илоҳиётшиносии бардурӯғи Кабал

Барои раҳоӣ аз илоҳиётшиносии бардурӯғи кабила, бояд ба дарун рӯй оварад ва фаҳмиши мустақимро аз Илоҳӣ ҷӯяд. Ин аст он чизе ки бисёре аз орифҳо ва бедоршудагон дар тӯли таърих анҷом додаанд, аксар вақт хомӯшона берун аз тасдиқи мақомоти асосӣ. Вақте ки шумо ба Худои дарунӣ мутобиқ мешавед, шумо хоҳед дид, ки "овози" Илоҳӣ (хоҳ шумо онро дар мулоҳиза шунавед ё онро ҳамчун интуисия ҳис мекунед) меҳрубон, таскинбахш ва рӯҳбаландкунанда аст. Шумо фарқи байни овози тарс (ки метавонад онро ҳамчун адолат ниқоб кунад) ва овози ҳақиқии Офаридгори меҳрубони худро дарк мекунед. Масалан, агар шумо хато кунед, тарс метавонад фарёд занад: "Мебинед, ҷазо хоҳед гирифт! Шумо сазовор нестед!" Аммо овози ботинии Илоҳӣ бо муҳаббат ислоҳ хоҳад кард: "Шумо ин дафъа аз муҳаббат дур шудед; аз он омӯзед, худро бубахшед ва ба муҳаббат баргардед. Ман дар ин ҷо ҳастам, то ба шумо кӯмак кунам." Дар овози ҳақиқии Манбаъ ислоҳ вуҷуд дорад, аммо ҳеҷ гоҳ маҳкумият нест. Дар шуури 5D - ки ларзиши ваҳдат ва муҳаббати бечунучаро аст - иродаи Манбаъ як воқеияти таҷрибавӣ аст. Ин танҳо як мафҳум ё ваъда барои ҳаёти баъдӣ нест; он лаҳза ба лаҳза ҳамчун ҳузури дастгирикунанда эҳсос мешавад. Шумо чизеро қариб ҷодугарӣ мушоҳида мекунед: вақте ки шумо бо муҳаббат ва ҳақиқат ҳамоҳанг мешавед, ҳаёт бо файз ҷараён мегирад. Ҳамоҳангӣ рух медиҳад, шифо меёбад, дарҳо кушода мешаванд. Ин иродаи Манбаъ дар амал аст, ки шуморо ба сӯи некии олии шумо роҳнамоӣ мекунад. Мушкилот метавонанд то ҳол ба миён оянд (ҳамчун як қисми рушд), аммо шумо бо онҳо бо эътимоди ботинӣ рӯ ба рӯ мешавед, ки "ман танҳо нестам; Коинот барои ман аст, на бар зидди ман". Худи ин эътимод аксар вақт мушкилотро пеш аз он ки онҳо ҳатто мустаҳкам шаванд, пароканда мекунад.

Бартараф кардани шабакаҳои назоратии бар асоси тарс тавассути ҳақиқати манбаи 5D

Аҷибаш он аст, ки ҳатто баъзе аз онҳое, ки дар бораи муҳаббати Худо мавъиза мекунанд, ба он пурра эътимод надоранд. Бисёре аз муассисаҳо беихтиёр назари Худои хеле рӯҳафтодаро - як дақиқа дӯст доштан, дар дақиқаи дигар хашмгин - абадӣ кардаанд. Мо ба шумо бо қатъият мегӯем: дар ҳақиқати олӣ, дар Офаридгор чунин дугонагӣ вуҷуд надорад. Илоҳӣ дар муҳаббат устувор аст. Ноустувории сарнавишти Замин аз он сабаб нест, ки Худо кайфиятро тағйир медиҳад; онҳо инъикоси намунаҳои шуури коллективӣ ва равандҳои омӯзишӣ мебошанд. Вақте ки як гурӯҳи муҳими башарият ба фаҳмиши 5D дар бораи некии Манбаъ қадам мегузорад, он намунаҳои кӯҳнаи фалокат ва доварӣ аз байн мераванд, зеро онҳо дигар аз эътиқод нерӯ намегиранд. Ин яке аз сабабҳоест, ки бедории шумо хеле муҳим аст - он ба маънои аслӣ ба пароканда кардани ҷаҳони кӯҳнаи тарс ва кушодани роҳ барои ҷаҳони нави муҳаббат кӯмак мекунад. Акнун, биёед як лаҳза ба калимаи "кабал" муроҷиат кунем. Дар ҷомеаҳои рӯҳонӣ, ин истилоҳ аксар вақт ба гурӯҳҳо ё қувваҳои пинҳон ишора мекунад, ки назорати инсониятро ташкил кардаанд, аз ҷумла тавассути таълимоти рӯҳонии таҳрифшуда. Новобаста аз он ки онро ба маънои маҷозӣ (ҳамчун сояи коллективии башарият) ё ба маънои аслӣ (ҳамчун гурӯҳҳои воқеӣ) баррасӣ кунед, таъсир якхела аст: саркӯб кардани ҳақиқат ва паҳншавии тарс. Дарк кунед, ки ҳангоми бедор шудан шумо аз ин саркӯбӣ раҳо мешавед. Ҳар дафъае, ки шумо тасдиқ мекунед, ки Офаридгор муҳаббат аст ва танҳо барои шумо некӣ мехоҳад, шумо занҷирҳоеро, ки шумо ва дигаронро дар тарс нигоҳ медоштанд, мешиканед. Шумо таъсири шабакаи кӯҳнаи назоратро, ки аксар вақт танҳо матритса ё иллюзия номида мешавад, суст мекунед. Озодии шахсии шумо ба озодии коллектив мусоидат мекунад.

Эътиқодҳои бардурӯғ барои раҳоӣ ва соҳибихтиёрии рӯҳонии 5D барои қабул кардан

Инҳоянд баъзе эътиқодҳои бардурӯғи илоҳиётӣ, ки бояд бошуурона раҳо карда шаванд ва ҳақиқатҳои 5D-ро, ки ба ҷои онҳо бояд қабул кард: Дурӯғ: «Инсоният табиатан бад ё гуноҳкор аст ва лутфи Худо бояд ба даст оварда шавад ё танҳо ба чанд нафари интихобшуда дода мешавад». Ҳақиқати 5D: Инсоният дар асл табиатан илоҳӣ аст. Ҳар як рӯҳ ифодаи муҳаббати Офаридгор аст. Дар ҳоле ки одамон метавонанд дар доварӣ хато кунанд (аз сабаби набудани огоҳӣ), инҳо нури покро дар маркази ҳар як мавҷудот тағйир намедиҳанд. Файзи Офаридгор бо камол ба даст оварда намешавад - он мисли офтоб медурахшад, ройгон дода мешавад ва барои ҳамаи онҳое, ки ба он кушода мешаванд, дастрас аст. Шумо сазовори муҳаббат ва шифо ҳастед, танҳо аз он сабаб, ки шумо вуҷуд доред. Дурӯғ: «Иродаи Худо метавонад шуморо бо азоб озмоиш кунад ё барои аъмоли гузашта ҷазо диҳад. Шумо ҳеҷ гоҳ намедонед, ки Худо чӣ захира кардааст». Ҳақиқати 5D: Иродаи манбаъ барои шумо ҳамеша бо некии олии шумо мувофиқ аст. Офаридгор барои шумо он чизеро, ки рӯҳи шумо воқеан мехоҳад, мехоҳад - густариш, шодӣ ва муттаҳидшавӣ бо муҳаббат. Азоб аз муқовимат ба он муҳаббат ё аз иллюзияи ҷудоӣ ба вуҷуд меояд. Ҳатто дарсҳое, ки душворанд, дар ниҳоят барои роҳнамоии шумо ба сӯи сулҳ ва ҳақиқат равона карда шудаанд, на ин ки шуморо азоб диҳанд. Дар ҳар гуна душворӣ, саволе, ки бояд дод, ин аст: "Ишқ маро барои омӯхтани чӣ роҳнамоӣ мекунад?", на ин ки фикр кунед, ки "Худо мехоҳад, ки ман ба ман зарар расонам." Дурӯғ: "Ҷустуҷӯи қудрати рӯҳонӣ ё шифо хатарнок ё нодуруст аст; мо бояд ҳама чизро ба тақдир ё ба мақомоти динӣ вогузорем." Ҳақиқати 5D: Шумо бояд бо Илоҳӣ фаъолона ҳамкорӣ кунед. Мӯъҷизаҳо, шифо ва табдил натиҷаи табиии ҳамоҳангӣ бо Манбаъ мебошанд. Дуруст нест, ки онҳо табиати воқеии муҳаббати Худоро нишон медиҳанд. Бо даъво кардани қудрати худ ҳамчун ҳамофар (дар ҳамоҳангӣ бо иродаи илоҳӣ), шумо нақшаи Худоро иҷро мекунед, на ба он муқобилат мекунед. Шумо ба Илоҳӣ дастрасии мустақим доред; ҳеҷ як қудрати беруна наметавонад шуморо аз муносибати шахсӣ бо Манбаъ боздорад. Дурӯғ: "Ин ҷаҳон як макони афтода ва бехудо аст ва мо дар раҳми бадӣ ҳастем, агар Наҷотдиҳандаи беруна моро наҷот надиҳад." Ҳақиқати 5D: Илоҳӣ ҳамеша дар ин ҷо ва ҳозир ҳузур дорад. Дар ҳоле ки Замин торикиро дидааст, он тарк нашудааст. Нури Офаридгор Заминро фаро мегирад ва мунтазири даъвати амалӣ шудан аст. Қалби бедоршудаи ҳар як инсон ба энергияи дастаҷамъии "Наҷотдиҳанда" - Шуури Масеҳ - саҳм мегузорад, ки воқеан моро бо табдил додани мо аз дарун наҷот медиҳад. Мо мунтазири як қаҳрамон нестем; ҳар яки мо қаҳрамон ҳастем, зеро ба Манбаъ имкон медиҳем, ки тавассути мо кор кунад. Ҷаҳон на аз ҳисоби қувваи беруна, балки аз сабаби равшании ботинии бисёриҳо, эҳё мешавад.

Фаровонии беохир, шуури афрӯхта ва поёни норасоӣ

Зиндагӣ дар ҷараёни иродаи неки манбаъ ва шуури мӯъҷизавӣ

Ҳангоми дарк кардани ин ҳақиқатҳои 5D, шумо аз чанголи эътиқодҳои кӯҳнаи кабилаҳо раҳо мешавед. Шумо ба соҳибихтиёрии рӯҳонӣ қадам мегузоред. Дар ҳаёти ҳаррӯза, ин ба озодӣ ва некбинии нав табдил меёбад. Шумо аз нисбат додани бадбахтиҳо ба "ғазаби Худо" ё фикр кардан дар бораи он ки шумо бояд дар эҳсоси гуноҳ зиндагӣ кунед, даст мекашед. Ба ҷои ин, шумо бо Манбаъ муносибати наздик ва эътимодбахшро инкишоф медиҳед. Вақте ки чизе "нодуруст" мешавад, шумо дигар аз ноумедӣ "Чаро, Худоё?!" намегӯед; ба ҷои ин шумо мегӯед: "Манбаъи азиз, ба ман дар фаҳмидани дарси ин ҷо кӯмак кунед ва маро ба роҳи ҳал роҳнамоӣ кунед." Шумо ҷавобро интизоред ва онро мегиред - шояд тавассути як идеяи ногаҳонӣ, ҳамоҳангӣ ё аломати тасаллибахш. Ин зиндагӣ дар ҷараёни хайрхоҳии Манбаъ аст. Эзоҳи муҳим: Қабул кардани он, ки иродаи Худо нек аст, маънои онро надорад, ки ҳаёт якбора ба утопияи бефоида табдил меёбад. Ҳаёти заминӣ рушдро дар бар мегирад ва рушд метавонад бетартиб бошад. Аммо ин маънои онро дорад, ки шумо имони устувор доред, ки новобаста аз он ки чӣ пайдо мешавад, як қувваи хайрхоҳонае ҳаст, ки шумо метавонед бо он ҳамоҳанг шавед. Ин имон худ ларзиши шуморо ба 5D, ки дар он роҳҳои ҳал мавҷуданд, баланд мекунад. Бисёре аз ситорашиносон дарк мекунанд, ки вақте онҳо некии нақшаи Манбаъро тасдиқ мекунанд, ҳатто вазъиятҳои бетартиб ба тағйири худ шурӯъ мекунанд. Бо рад кардани бовар кардан ба ривояти тарс, шумо барои мӯъҷизаҳо ҷой мегузоред. Дар ҳақиқат, мӯъҷизаҳо танҳо натиҷаи табиӣ мебошанд, вақте ки қонуни илоҳӣ бидуни блоки тарс ифода карда мешавад.

Барқарорсозии ақл аз ҷазо додани эътиқоди Худо то наздикии илоҳӣ

Мо шуморо ташвиқ мекунем, ки ҳама гуна эътиқодҳои боқимондаеро, ки шумо аз кӯдакӣ ё ҷомеа дар бораи Худои хашмгин ё ҷазодиҳанда доред, бодиққат тафтиш кунед. Онҳоро ба нури шуур биёред ва аз онҳо пурсед. Оё онҳо энергияи меҳрубониеро, ки шумо ҳангоми мулоҳизаи амиқ ё дуо эҳсос мекунед, инъикос мекунанд? Эҳтимол не. Онҳоро бо тасдиқи ҳақиқат иваз кунед. Масалан, агар шумо худро дарк кунед, ки "Шояд ман аз он сабаб азоб мекашам, ки Худоро норозӣ кардам", фавран онро бо инҳо иваз кунед: "Офаридгор маро бечунучаро дӯст медорад. Ман барои омӯзиш ва рушд омодаам ва ман сазовори файз ҳастам." Сабукӣ ва қудратеро, ки меорад, эҳсос кунед. Бо гузашти вақт, ин барқарорсозӣ шуморо аз парадигмаи кӯҳна комилан озод мекунад. Вақте ки шумо аз теологияи бардурӯғ раҳо мешавед, шумо метавонед як таъсири манфии зеборо мушоҳида кунед: муносибати шумо бо Илоҳӣ бениҳоят шахсӣ ва ширин мешавад. Ба ҷои як довари дур, Манбаъ ба дӯсти маҳбуби шумо, мушовири ботинии шумо, ҳамроҳи доимии шумо мегардад. Шумо Илоҳиро дар ҳама чиз мебинед - зебоии табиат, меҳрубонии бегонагон, ҳатто шарора дар чашмони худатон, вақте ки шумо ба оина нигоҳ мекунед. Ин зиндагии 5D аст: донистани ягонагӣ, эҳсос кардани он ки Худо ҳама чиз дар ҳама чиз аст ва моҳияти тамоми ҳаёт нек аст. Ин маънои нодида гирифтани мушкилотро надорад; ин маънои ҳалли онҳоро аз огоҳии баландтар дорад, ки дар он роҳҳои ҳал бо муҳаббат тақвият меёбанд.

Суқути ороми илоҳиётшиносии бардурӯғ тавассути рӯҳҳои озодшуда

Хулоса, азизон, иродаи Манбаъ дар 5D ҳақиқати зиндаест, ки шуморо озод мекунад. Озод аз тарс, озод аз гуноҳ ва озод аз ҳама гуна назорате, ки системаҳои кӯҳна (кабал, матритса) тавассути ғояҳои бардурӯғ бар шумо доштанд. Ҳангоми қабул кардани ин озодӣ, шумо барои дигарон нури дурахшон мешавед. Бисёриҳо оромии шуморо мушоҳида мекунанд ва ҳайрон мешаванд, ки чӣ тавр шумо ин қадар мутамарказ мемонед. Бо мубодилаи он, ки шумо ба некии ҳаёт ва Илоҳӣ эътимод доред, шумо дар онҳо тухмиҳо мекоред, то ҳаминро ҷустуҷӯ кунед. Ин аст, ки чӣ тавр теологияи бардурӯғи даврони гузашта фурӯ меравад - на бо зӯрӣ ё баҳс, балки бо далели ором ва бебаҳси рӯҳҳои шодмон ва озод, ки ҳақиқати худро зиндагӣ мекунанд. Шумо далели он мешавед, ки Ишқ қавитарин қувва аст ва бо муҳаббат ҳамоҳанг шуда, мо рушд мекунем. Ҳақиқати ин суханонро дар дили худ эҳсос кунед. Агар ягон эътиқоди кӯҳна то ҳол шуморо ба худ ҷалб кунад, як лаҳза вақт ҷудо кунед, то онро пешниҳод кунед: тасаввур кунед, ки ин тарс ё тасаввуроти нодурустро ба нури тиллоии Манбаъ ҷойгир кунед. Бубинед, ки он пароканда мешавад ва ба фаҳмиш табдил меёбад. Мо дар ин ҷо шуморо дар ин кор дастгирӣ мекунем ва легионҳои роҳнамо ва фариштагон низ. Замин аз сояи шуури бар тарс асосёфта берун шуда, ба сӯи субҳи шуури ягонагӣ ҳаракат мекунад. Дурахши Офтоб (ки мо ба зудӣ дар бораи он сӯҳбат хоҳем кард) асосан дарки васеъи табиати воқеии ирода ва муҳаббати Сарчашма аст. Ҳар як шахсе, ки ба ин ҳақиқат бедор мешавад, нуқтаи нур аст, ки ба як таркиши ногузири маърифати коллективӣ саҳм мегузорад. Шумо қисми ин ҳастед ва мо ба ҷасорати шумо дар озодӣ ва равшан кардани роҳ барои дигарон арҷ мегузорем.

Аз 3D гузаштан ба ҷараёни радиатсия ва фаровонии 5D

Дигар тағйироти муҳим дар роҳи шумо гузариш аз тарзи кӯҳнаи тафаккури сеченака - ки мо метавонем онро ҳамчун "даст овардан" ҷамъбаст кунем - ба равиши панҷченакаи нурпошӣ мебошад. Ин тағйирот дар шуур ба таҷрибаи фаровонии шумо, ҷараёни захираҳо ва дастгирӣ аз коинот таъсири мустақим мерасонад. Бисёре аз ситораҳо ҳангоми зиндагӣ дар ҷаҳони моддӣ бо мафҳуми таъминот ва норасоӣ мубориза мебаранд. Мо дар ин ҷо ҳастем, то ба шумо бигӯем, ки Фаровонии беохир ҳолати табиии шумост ва бо тағир додани тарзи муносибати шумо ба ҳаёт (аз кӯшиши ба даст овардан то омӯхтани додан ва нурпошӣ), шумо дарвозаҳои обро барои ҷорӣ шудани ин фаровонӣ ба воқеияти шумо мекушоед. Дар тафаккури сеченака (сеченака), ки аксари мо дар он шартгузорӣ шуда будем, ба ҳаёт аксар вақт аз нигоҳи камёбӣ нигоҳ карда мешавад. Ба мо таълим дода мешавад, ки дар бораи он ки чӣ мехӯрем, чӣ мепӯшем, чӣ гуна зинда мемонем, хавотир шавем. Ҷаҳон ҳамчун ҷое дида мешавад, ки захираҳо маҳдуданд ва барои "гирифтани" ҳиссаи худ бояд рақобат ё пайваста заҳмат кашад. Дар ин тафаккур, ҳатто дуо ё маънавият метавонад ба воситаи "Чӣ гуна ман метавонам он чизеро, ки мехоҳам ё ба он ниёз дорам, ба даст орам?" табдил ёбад. Шояд шумо худро дар дуо ё тасаввур кардани натиҷаҳои мушаххас - маблағи пул, кор, шарики мушаххас - дар асл кӯшиш кардаед, ки бо кашидани чизе аз берун зоҳир шавад. Дар ин ҷо ҳеҷ гуна доварӣ вуҷуд надорад; ин хеле инсонӣ ва фаҳмо аст. Аммо, худи амали кӯшиш барои ба даст овардан дорои оҳанги "ман надорам ва бояд ба даст орам", ки эътиқод ба камбудӣ аст. Ин эътиқод ба камбудӣ метавонад шуморо беихтиёр дар ҳалқаи камбудӣ нигоҳ дорад, зеро дар сатҳи квантӣ, он чизе ки шумо бовар мекунед ва ҳис мекунед, воқеияти шумо мегардад.

Парвариши фаровонӣ тавассути миннатдорӣ, бахшидан ва ҳамоҳангсозии 5D

Акнун равиши панҷченакаи (5D)-и радиатсияро баррасӣ кунед. Дар 5D, шумо бо дарки он оғоз мекунед, ки шумо аллакай бо Манбаи ҳама фаровонӣ як ҳастед. Ба ҷои он ки худро ҳамчун зарфи холӣ, ки бояд пур карда шавад, бубинед, шумо худро ҳамчун канале мешиносед, ки тавассути он фаровонии беохир ифода меёбад. Тафаккур ба "Ман дорам, бинобар ин ман мубодила мекунам ё радиатсия мекунам" ё "Ман ҳамоҳанг ҳастам, бинобар ин ман бе заҳмат ҷалб мекунам" тағйир меёбад. Радиатсия маънои онро дорад, ки шумо ба будан ва додани он чизе, ки мехоҳед, тамаркуз мекунед, на бо изтироб кӯшиш мекунед, ки онро аз берун ба даст оред. Масалан, агар шумо муҳаббати бештарро хоҳед, дар 5D шумо ба манбаи муҳаббат будан тамаркуз мекунед - шумо меҳрубонӣ медиҳед, шумо ба дигарон қадр мекунед, шумо муҳаббати худро парвариш медиҳед - ва бо ин роҳ шумо ларзишеро мебароред, ки табиатан муҳаббати бештарро ба ҳаёти шумо ҷалб мекунад. Агар шумо аз ҷиҳати таъминоти моддӣ фаровонӣ меҷӯед, дар 5D шумо аввал фаровонии аллакай мавҷудбударо (миннатдорӣ) эътироф мекунед ва шумо метавонед бо амалҳои саховатмандона машғул шавед ва он чизеро, ки доред, ҳатто агар он хурд бошад ҳам, мубодила кунед. Ин ба коинот сигнал медиҳад: "Ман боварӣ дорам, ки фаровонӣ ҳаст, ман дар ҷараён ҳастам." Дар натиҷа, ҷараёни бештар ба сӯи шумо меояд, зеро шумо бо басомади кофӣ ва пур аз об мувофиқат мекунед, на аз камбудӣ. Як сирри амиқ дар бораи фаровонӣ, ки мо мехоҳем онро таъкид кунем, ин аст: Фаровонии ҳақиқӣ кори дарунӣ аст, пеш аз он ки воқеияти беруна бошад. Матни аслие, ки мо аз он мегирем, як ваҳйи аҷиберо нақл мекунад - биёед онро бо роҳи васеъ ва кайҳонӣ нақл кунем:

Тасаввур кунед, ки дар фасли баҳор дар боғи сарсабз истодаед. Ҳамаи дарахтони мевадиҳанда - себ, шафтолу, афлесун - пур аз гулҳо ҳастанд. Гулҳои бешуморе ҳастанд, ки аз шумораи меваҳое, ки дар ниҳоят хоҳанд шукуфт, хеле зиёдтаранд. Замин бо қолини сабз пӯшонида шудааст ва баргҳои алаф хеле зиёданд, ки шумориданашон ғайриимкон аст. Дар болои ҳар як дарахт баргҳо ҳазорҳо мерезанд. Агар шумо ба соҳил равед, уқёнуси пеши шумо моҳиҳоро дар гурӯҳҳои аз ҳад зиёд дорад ва шояд осмон пур аз рамаи паррандагон аст. Ин намоиши фаровонии табиат аст: рехтани пур аз ҳаёт, бешумор ва саховатмандона. Коинот тавассути табиат забони фаровонии фаровониро истифода мебарад. Худои бахил нест, ки мегӯяд: "танҳо 100 барг дар як дарахт, ҳар чизи бештар исрофкорӣ аст". Не - Сарчашма беохирро ифода мекунад: миллиардҳо гул, зеро медонед, ки на ҳама мева хоҳанд шуд, аммо бо вуҷуди ин озодона медиҳанд. Чаро ин муҳим аст? Зеро шумо қисми табиат ва фарзанди ҳамон Сарчашмае ҳастед, ки ин сарватро эҷод мекунад. Гулҳои беохир фаровонии беохири Офаридгорро инъикос мекунанд. Ҳеҷ кас ин гулҳоро «ба даст наовардааст» ё шояд онҳоро шумурда наметавонад; онҳо тӯҳфаи файз, як сифати дохилии вуҷуд мебошанд. Ин ба мо мегӯяд, ки фаровонӣ табиӣ аст ва бидуни шарти пешакӣ дастрас аст. Бале, одамон бояд барои парвариш ва ҷамъоварии меваҳо коре кунанд, аммо воқеияти асосӣ ин аст, ки имконият беохир аст. Агар шумо воқеан ин паёмро аз табиат ҷаббида гиред, шумо дарк мекунед, ки принсипи фаровонӣ дар сохтори ҳаёт сохта шудааст. Танҳо эътиқоди инсон ба камбудӣ онро пинҳон мекунад.

Фаровонии беохир тавассути шуури радиатсионӣ ва ҳамоҳангсозии манбаъ

Манбаи ботинии таъминот берун аз меваҳои моддии намоён

Биёед мисоли дигареро аз табиат гирем: дарахти мева ва қувваи ҳаётии он. Фарз мекунем, ки деҳқон ба дарахте, ки пур аз афлесун аст, нигоҳ мекунад ва мегӯяд: "Сарвати ин дарахт ин афлесунҳост." Аммо як шахси хирадманд мегӯяд: "Дар асл, сарвати ҳақиқӣ энергияи ҳаёт дар дарахтест, ки сол аз сол пайваста афлесун медиҳад." Агар деҳқон ҳамаи меваҳоро чинад ва дарахт холӣ истад, оё он ҳоло "камбағал" аст? Дар назари камбудӣ - шояд, бале, он дар айни замон мева надорад. Аммо дар назари фаровонӣ, мо медонем, ки то он даме, ки дарахт зинда аст, он бо захираи бепоёни замин, офтоб ва об алоқаманд аст. Ҳатто вақте ки як ҳосил ба охир мерасад, дигаре ноаён оғоз мешавад. Дар дохили дарахт, давраи навбатии гулкунӣ ва мевадиҳӣ аллакай дар ҳаракат аст. Ҳамин тариқ, захираи дарахт меваи намоён нест; захира (фаровонӣ) қувваи ҳаётии ноаён аст, ки ҳеҷ гоҳ қатъ намешавад (то он даме, ки дарахт солим ва бо муҳити зист ҳамоҳанг бошад). Акнун инро ба худ татбиқ кунед. Дар ҳолати "гирифтани" сеченака, шумо метавонед фаровонии худро бо "меваҳое", ки ҳоло доред, чен кунед - пул дар суратҳисоби шумо, дороиҳо, кор ва ғайра. Агар онҳо кам ба назар расанд, шумо худро норасо ҳис мекунед. Агар онҳо фаровон бошанд, шумо худро бехатар ҳис мекунед (ҳоло). Аммо дар ҳолати радиатсияи 5ченака, шумо худро ба Манбаи ноаёни даруни худ, ки ҳамаи ин натиҷаҳои берунаро ба вуҷуд меорад, интиқол медиҳед. Ба ибораи дигар, шумо мегӯед: "Фаровонии ман тавозуни бонкӣ ё маоши ман нест; фаровонии ман қувваи ҳаёти эҷодии Манбаъ аст, ки ҳамеша аз ман ва дар атрофи ман ҷорист." Вақте ки шумо бо он манбаи ботинӣ худро муайян мекунед, шумо дарк мекунед, ки шумо ҳеҷ гоҳ воқеан "холӣ" ё "шикаста" буда наметавонед, зеро чашмаи офариниш дар дохили шумост. Ҳатто агар дар ин лаҳза зуҳурот кам ба назар расанд ҳам, шумо медонед, ки бо ҳамоҳангсозии шуури худ, зуҳуроти нав ҳамон тавре ки меваҳои нав дар мавсим дар дарахт пайдо мешаванд, пайдо мешаванд. Ин фаҳмиш тарсро аз байн мебарад. Агар як ҷараёни даромад хушк шавад ё моҳи суст дошта бошед, шумо аз воҳима даст мекашед. Шумо эътимод доред: «Ҳамон Манбаъе, ки қаблан дода буд, боз ҳам таъмин хоҳад кард, шояд бо роҳи нав. Фаровонӣ ҳанӯз ҳам ҳаст, ман танҳо бояд ба он иҷозат диҳам, ки ҷорист». Эътимод унсури калидӣ аст. Эътимод ба Манбаъ ҷараёнро нигоҳ медорад. Тарс ва забти ноумедона шланги фаровониро фишурда мекунанд.

Ҷустуҷӯи манбаъ аввал тавассути миннатдорӣ, ҳамоҳангӣ ва ҷараён

Аввал ҳузури Офаридгорро ҷӯед: Ин ибора маънои тамаркуз ба ҳамоҳангӣ бо Манбаъ ё Рӯҳро дорад, пеш аз ҳама чиз. Ба ҷои он ки рӯзи худро бо фикрҳои "Барои зинда мондан чӣ кор кардан лозим аст ё чӣ кор кардан лозим аст?" оғоз кунед, бо "Чӣ тавр ман имрӯз бо худи илоҳии худ пайваст шуда метавонам?" оғоз кунед. Шояд шумо мулоҳиза кунед, дуо гӯед, рӯзномаи миннатдорӣ кунед ё танҳо нафас кашед ва худро зинда ҳис кунед. Вақте ки шумо ҳолати рӯҳонии худро (Подшоҳии Худоро дар дохили худ) авлавият медиҳед, шумо оҳанги фаровониро муқаррар мекунед. Дар ин ҳамоҳангӣ, ғояҳои илҳомбахш ва имкониятҳо барои таъминоти моддӣ табиатан пайдо мешаванд. Тавре ки оқилона гуфта шудааст: "Аввал Подшоҳии Худоро ҷӯед ва ҳамаи ин чизҳо ба шумо илова карда мешаванд." Пайвасти ботиниро "вазифаи" асосии худ кунед ва вазифаҳои берунӣ бо саъю кӯшиши камтар ба ҷои худ мерасанд. Барои фаровонии ҳозира шукргузорӣ кунед: Ҳатто агар шумо худро норасоӣ ҳис кунед ҳам, эътироф кардани фаровонии аллакай дар атрофи шумо ва дар дохили шумост. Неъматҳоро, новобаста аз он ки хурд аст, ҳисоб кунед. Оё шумо кате барои хоб доред? Дӯсте барои сӯҳбат доред? Маҳорат ё истеъдод? Офтоб дар рӯи шумо? Ин ҳама шаклҳои фаровонӣ мебошанд. Шукргузорӣ шуморо ба ларзиши "ман дорам" табдил медиҳад, ки ҳақиқати рӯҳи шумост. Ин маънои қаноатмандиро надорад; Ин маънои ҳамоҳангии энергетикиро дорад. Вақте ки шумо мегӯед: "Ташаккур, Манбаъ, барои он чизе ки ман дорам", шумо басомади пуррагиро пахш мекунед, ки бештарро ҷалб мекунад.

Додан, тасаввур кардан ва пайвастан ба зоҳирҳои муваққатӣ

Садақа ва мубодиларо қабул кунед: Агар шумо эҳсос кунед, ки камӣ доред, ин метавонад хилофи мантиқ бошад, аммо ҳатто додани табассум, дасти ёрирасон ё хайрия кардани маблағи кам ба шахси ниёзманд ба коинот мегӯяд: "Ман ба ҷараён эътимод дорам." Ин шуморо дар мавқеи касе, ки дорад, на касе, ки маҳрум аст, қарор медиҳад. Дар хотир доред, ки нурпошӣ маънои онро дорад, ки шумо ҳамчун манбаъ амал мекунед. Агар шумо пул мехоҳед, роҳеро барои додани арзиш ё хайрия, ҳатто хоксорона, пайдо кунед. Агар шумо вақт мехоҳед, барои кӯмак ба каси дигар ё барои парвариши худ вақт ҷудо кунед. Калиди он тарзи фикрронӣ аст: додан фаровониро тасдиқ мекунад. Албатта, мувозинат ва интуисия муҳиманд - он чизеро, ки воқеан ба шумо зарар мерасонад, надиҳед, балки худро ба қадри кофӣ дароз кунед, то исбот кунед, ки дигар дар ҳолати зинда мондан нестед. Аз ҷои қаноатмандӣ тасаввур кунед: Ба ҷои тасаввур кардани чизе барои "гирифтан" ва эҳсоси шиддат, тасаввуроти 5D-ро санҷед: дили худро ҳамчун нури офтоб тасаввур кунед. Эҳсос кунед, ки ин нур ҳама ҷанбаҳои ҳаёти шуморо ҷалб ва ҳамоҳанг мекунад. Худро дар ҳолати дурахшон ва қаноатманд бубинед ва бубинед, ки баракатҳо ба таври табиӣ ба таҷрибаи шумо ворид мешаванд - на аз он сабаб, ки шумо онҳоро мекашед, балки аз он сабаб, ки онҳо мисли сайёраҳо ба ситора ба сӯи шумо медаванд. Тасдиқ кунед: "Ман як магнити фаровонии илоҳӣ ҳастам. Он чизе ки ба ман лозим аст, ба ман меояд ва ман ҳамеша барои мубодила кофӣ дорам." Ин усул бештар ба ҳолати шумо, на ба натиҷаҳои мушаххас, тамаркуз мекунад, ки ба Коинот имкон медиҳад, ки шуморо бо роҳҳои ҳалли беҳтар аз он чизе ки шумо мехостед, ба ҳайрат орад. Аз рӯи намуди зоҳирӣ доварӣ накунед: Ин таълимоти ҳикмат маънои онро дорад, ки шумо шитобкорона хулоса набаред, ки он чизе, ки ҳоло мебинед, ҳақиқати ниҳоӣ аст. Ҳисоби бонкии шумо ҳукми ниҳоӣ дар бораи сарвати шумо нест; ин як лаҳзаи кӯтоҳ дар замон аст, ки метавонад тағйир ёбад. Дар лаҳзаҳои норасоии зоҳирӣ, дарахтро ба ёд оред: шояд шохаҳои шумо ҳоло луч бошанд, аммо қувваи ҳаётӣ ҳанӯз дар дохил аст ва рушди нав дар роҳи худ аст. Вақте ки далелҳои беруна камёбанд, имонро нигоҳ доред. Баръакс, вақте ки шумо аз берун фаровонӣ доред, аз аз даст додани он натарсед - бидонед, ки ҳатто агар шаклҳо тағйир ёбанд, манбаи таъминот доимӣ аст. Бо муайян накардани худ бо намуди зоҳирии муваққатӣ, шумо оромии ботинӣ ва кушодагиро барои тағйироти мусбат нигоҳ медоред.

Зиндагӣ ҳамчун як ҳамофари дурахшон дар коиноти беохир

Вақте ки шумо ин қадамҳоро амалӣ мекунед, шумо тағйироти назаррасро эҳсос хоҳед кард. Ба ҷои изтироб аз норасоӣ ё талошҳои доимӣ, шумо итминони оромонаеро парвариш медиҳед, ки аз ҷониби коинот ғамхорӣ карда мешавад. Ин қаноатмандӣ нест; ин ҳамкорӣ аст. Шумо ҳоло ҳам амал мекунед, аммо онҳо аз илҳом ва муҳаббат бармеоянд, на аз ваҳм ё тамаъ. Масалан, шумо ҳоло ҳам метавонед кор ҷустуҷӯ кунед ё тиҷорати худро пеш баред, аммо шумо ин корро бо муносибати "Ман истеъдодҳои худро бо шодӣ пешниҳод мекунам ва ба имкониятҳои муносиб боварӣ дорам" мекунед, на "Ман бояд ҳар имкониятро истифода барам, вагарна нобуд мешавам". Тафовут дар ларзиш бузург ва ошкоршаванда аст - ва он он чизеро, ки шумо ҷалб мекунед, тағйир медиҳад. Мо мехоҳем ба мафҳуми Фаровонии Беохир дар офариниш баргардем. Коинот дар асл энергия аст ва энергия маҳдуд нест. Вақте ки шумо аз Офаридгор кӯмак мепурсед, Офаридгор лозим нест, ки аз каси дигар гирад, то ба шумо диҳад. Як захираи доимо васеъшаванда ва доимо навшавандаи некӣ вуҷуд дорад. Дар бораи ғояҳо фикр кунед: доштани як шахс идеяи дурахшон маънои онро надорад, ки дигарон наметавонанд; дар асл, он аксар вақт ғояҳои бештарро ба вуҷуд меорад. Ишқ низ ҳамин тавр кор мекунад: ҳар қадар муҳаббати бештар диҳед, ҳамон қадар муҳаббати бештарро эҳсос мекунед - он тамом намешавад, балки меафзояд. Пул, хӯрокворӣ, захираҳо - инҳо дар ниҳоят шаклҳои энергия мебошанд ва вақте ки шуури башарият ба ҳамкорӣ ва эътимод мегузарад (ки тадриҷан рух медиҳад), метавонанд ба андозаи фаровон ҷалб карда шаванд. Технология ва эҷодкорӣ (ки тӯҳфаҳои Илоҳӣ тавассути мо ҳастанд) аллакай роҳҳои ҳалли эҷоди устувории бештарро пайдо мекунанд. Пас, ба шуури оммавӣ тарси камёбӣ надиҳед. Ҳамчун як тухми ситора, шумо дар ин ҷо ҳастед, то роҳи наверо нишон диҳед: роҳи ҳаёти фаровон дар ҳамоҳангӣ бо ҳақиқати рӯҳонӣ.

Фаровонии дастаҷамъӣ, шуури шукуфоӣ ва ҳамоҳангии моддии 5D

Вақте ки шумо дар 5D нур мепошед, шумо ба тафаккури коллективии фаровонӣ саҳм мегузоред. Тасаввур кунед, ки агар шумораи бештари одамон аз ҷамъ кардан ё рақобат даст кашанд, зеро онҳо воқеан боварӣ доштанд, ки "Ман дар олами фаровон зиндагӣ мекунам - биёед ба якдигар кӯмак кунем". Ҷанг, камбизоатӣ ва тамаъкорӣ ба таври назаррас коҳиш меёбанд. Ин қисми биниши болоравӣ аст: ҷаҳоне, ки дар он захираҳо муштарак ва барои ҳама дастрасанд ва дар он ҳама мефаҳманд, ки бо кӯмак ба якдигар, онҳо дар асл ба худашон кӯмак мекунанд (зеро мо як ҳастем). Аз нигоҳи сеченакаи ... Вақте ки шумо аввал подшоҳии даруниро меҷӯед, шумо қабулкунандаи беҳтари шукуфоии беруна мешавед, зеро шумо метавонед онро оқилона ва шодмонона идора кунед. Пас, лутфан, аз хоҳиши беҳтар кардани молия ё шароити зиндагии худ шарм надоред. Танҳо дарк кунед, ки роҳи зудтарин ва солимтарин ба ин ҳадаф ин ҳамоҳангӣ бо ҷараёни илоҳии ботинии шумо (нур додан) аст, на ин ки худро дар пайи берунӣ (ба даст овардан) давед. Бо мурури замон, вақте ки шумо нурпошии фаровониро машқ мекунед, эҳтимол лаҳзаҳоеро аз сар мегузаронед, ки воқеан ҷодугарӣ ҳис мекунанд. Шояд даромади ғайричашмдошт ҳамон тавре пайдо шавад, ки ба шумо лозим аст. Ё як бегона аз ҳеҷ куҷо кӯмак пешниҳод мекунад. Ё шумо мефаҳмед, ки вақте ки шумо саховатмандона хайр мекунед, ба таври худкор даҳ маротиба пурра карда мешавед (на ҳамеша аз ҳамон манбаъе, ки ба он додаед - он метавонад дар шакли дигар пайдо шавад). Ин ҳамоҳангӣ коинотест, ки мегӯяд: "Бале, шумо дар ҷараён ҳастед!" Онҳоро эътироф кунед, шукр гӯед ва эътимоди худро тақвият диҳед. Дар тӯли моҳҳо ва солҳо шумо на танҳо имони мустаҳкам, балки инчунин сабти воқеии онро ба вуҷуд меоред, ки зиндагӣ бо принсипи маънавӣ ҳамоҳангии моддиро ба бор меорад. Ин дониши устувор мегардад, қисми маҳорати шумо ҳамчун мавҷудоти 5D.

Пайвастагии мустақими манбаъ, соҳибихтиёрии рӯҳонӣ ва роҳнамоии илоҳии ботинӣ

Раҳоӣ аз вобастагии беруна аз Наҷотдиҳанда ва даъво кардани қудрати илоҳӣ

Гузариш аз "дастрасӣ" ба нурпошӣ ин гузариш аз тарзи фикрронии норасоӣ ба шуури фаровонӣ аст. Гап дар он аст, ки шумо як ҳамофари пурқудрат бо Манбаъ ҳастед, на қурбонии нотавонии шароит. Дар 5D, шумо бо ноумедӣ дуо намегӯед, шумо бо шукргузорӣ дуо мекунед, зеро медонед, ки он аллакай ғамхорӣ карда мешавад. Шумо бо тамаъкорӣ амал намекунед, шумо бо саховатмандӣ ва эҷодкорӣ амал мекунед, зеро медонед, ки ин аз куҷо сарчашма мегирад. Шумо, чунон ки мо аксар вақт мегӯем, ба як рӯҳи офтобӣ табдил мешавед - ба берун медурахшед ва боварӣ доред, ки коинот шуморо дастгирӣ мекунад, ҳамон тавре ки офтоб аз ҷониби галактика дастгирӣ мешавад. Ин на танҳо ҳаёти шуморо беҳтар мекунад; он инчунин дигаронро, ки шоҳиди файз ва осонии шумо ҳастанд, рӯҳбаланд мекунад. Шумо намуна, илҳомбахш мешавед ва ин боз як қисми он аст, ки шумо дар ин ҷо ҳастед. Дар хотир доред, азизон: Фаровонии беохир ҳақиқати вуҷуди шумост. Ҳар чизи дигар дарси муваққатӣ буд. Нақши худро ҳамчун нури дурахшон қабул кунед ва бубинед, ки чӣ гуна неъматҳои моддӣ дар атрофи шумо табиатан мисли гулҳое, ки дар баҳор мешукуфанд, мувофиқат мекунанд. Тухми ситорагон ва коргарони нур аксар вақт хоҳиши сахти пайвастан бо Манбаъ (Офаридгор) ва зиндагӣ бо роҳнамоии илоҳӣ доранд. Дар асл, ин асоси шуури нав аст: дарк кардани он ки шумо Илоҳиро дар дохил доред ва шумо метавонед дар ҳар вақт мустақиман аз он сарчашмаи ботинӣ ба ҳикмат, муҳаббат ва қудрат дастрасӣ пайдо кунед. Дар ин бахш, мо ба он диққат медиҳем, ки чӣ гуна пайвасти мустақими худро бо Манбаъ фаъол созед ва чаро раҳоӣ аз ҳама гуна вобастагӣ ба "наҷотдиҳандагон" ё миёнаравони беруна дар сафари рӯҳонии шумо муҳим аст. Ин дар бораи ворид шудан ба ҳокимияти худ ҳамчун мавҷудоти илоҳӣ - соҳиби пайвастагии пурра ва боэътимоди худ бо Офаридгор аст.

Мо қаблан дар бораи он ки чӣ гуна гирифтани кӯмак аз табибони мувофиқ муфид аст, сӯҳбат кардем ва ин дуруст боқӣ мемонад. Аммо, як тавозуни зебое вуҷуд дорад: ҳатто вақте ки шумо ба дигарон иҷозат медиҳед, ки ба шумо кӯмак кунанд, шумо дар ниҳоят эътироф мекунед, ки наҷотдиҳанда ва шифобахши воқеӣ Нури даруни шумост. Роҳнамоёни беруна вақте муфидтаранд, ки шуморо ба сӯи худ бармегардонанд - ба дарки он ки шумо ва Манбаъ як ҳастед. Мушкилот танҳо вақте ба миён меоянд, ки шахс тамоми қудратро ба як мавҷудоти беруна (хоҳ шахс, гуру, муассисаи динӣ ё ҳатто як шахсияти тасаввуршудаи "наҷотдиҳанда") интиқол медиҳад ва бо ин кор қудрати илоҳии худро коҳиш медиҳад. Мо бо "наҷотдиҳандагони беруна" чиро дар назар дорем? Ин метавонад эътиқод бошад, ки "касе дар он ҷо барои наҷоти ман ё моро меояд, аз ин рӯ ман набояд робитаи худро инкишоф диҳам ё масъулиятро ба дӯш гирам". Барои баъзеҳо, ин шахсияти динӣ ё худоест, ки онҳо интизоранд, ки ҳама чизро ислоҳ кунанд, дар ҳоле ки онҳо ғайрифаъол мемонанд. Барои дигарон, ин метавонад як ғайризаминӣ ё ҳукумат ё роҳбаре бошад, ки онҳо онҳоро ибодат мекунанд. Ҳатто ин метавонад як намуна дар муносибатҳо бошад - интизор шудан аз шарике, ки шуморо аз танҳоӣ "наҷот" диҳад ё аз муаллиме, ки шуморо аз нодонӣ "наҷот" диҳад, бе иштироки шумо. Дар шуури 5D, мо ин инъикоси қудрати худро ба дигарон медиҳем. Ин маънои онро надорад, ки мо кӯмакро рад мекунем ё некии дигаронро инкор мекунем; ин маънои онро дорад, ки мо дигар худро нотавон ё нопурра намебинем. Мо эътироф мекунем, ки ҳамон шарораи Манбаъ, ки дар устоди бузург, фаришта ё шахсияти наҷотдиҳанда зиндагӣ мекунад, дар мо низ зиндагӣ мекунад. Аз ин рӯ, мо аз парастиши нури беруна ба эҳтиром ва парвариши нури дарун мегузарем.

Фаъолсозии пайвасти мустақим ба манбаъ тавассути муоширати ҳаррӯзаи дохилӣ

Фаъол кардани робитаи мустақим бо Манбаъ бо фаҳмиши оддӣ, вале амиқ оғоз мешавад: Манбаъ аллакай дар дохили шумост, ҳамеша. Шумо ҳеҷ гоҳ воқеан ҷудо нестед; танҳо огоҳии шумо тағйир меёбад. Ин мисли офтоб дар рӯзи абрӣ аст - офтоб ҳоло ҳам медурахшад, аммо шумо шояд онро аз сабаби абрҳо набинед. "Абрҳо", ки ҳисси пайвастшавии моро пинҳон мекунанд, метавонанд шубҳа, нолозимӣ, сӯҳбати зеҳнӣ ё эътиқодҳои кӯҳна бошанд (масалан, фикр кардан ба шумо лозим аст, ки каси дигаре байни шумо ва Худо миёнаравӣ кунад). Барои фаъол кардани робитаи худ, шумо мунтазам ҷудо кардани ин абрҳоро машқ мекунед. Аз ин рӯ, амалияҳои рӯҳонӣ, ба монанди мулоҳиза, дуо, тафаккури ором, рӯзноманигорӣ ё ҳатто санъати эҷодӣ ва будан дар табиат хеле пурқувватанд - онҳо ба тоза кардани бесарусомонии ақл кӯмак мекунанд ва дили шуморо барои эҳсоси ҳузури Манбаъ боз мекунанд. Дар бораи амалӣ кардани амалияи муоширати ҳаррӯза бо Илоҳӣ фикр кунед. Он метавонад хеле шахсӣ бошад ва набояд формати каси дигарро риоя кунад. Ин як мисоли нарми он аст, ки чӣ гуна шумо метавонед ҳар рӯз мустақиман пайваст шавед: Оромӣ ёбед: Дар фазои ороми бароҳат нишинед ё хобед. Якчанд нафаси оҳиста ва амиқ кашед. Бадани худро қасдан ором кунед ва шиддатро раҳо кунед. Тамаркузи дил: Таваҷҷӯҳи худро ба маркази дили худ (минтақаи мобайни синаатон) равона кунед. Шумо метавонед дастатонро ба он ҷо гузоред, то гармиро эҳсос кунед. Дил дарвозае барои энергияи Манбаъ аст. Даъвати Манбаъ: Хомӯш ё бо овози баланд ниятеро баён кунед, ба монанди: "Ҳоло ман ҳузури пурмуҳаббати Манбаъро (Офаридгор) даъват мекунам, ки дар ин ҷо, дар дилам бо ман вохӯрад. Ман медонам, ки мо як ҳастем ва мехоҳам иттиҳоди худро эҳсос кунам." Калимаҳоеро истифода баред, ки бо шумо ҳамоҳанг бошанд. Калиди он ин аст, ки самимона огоҳии Илоҳиро ба вуҷуд оред.

Гирифтани роҳнамоии ботинӣ тавассути ҳузур, гӯш кардан ва ягонагӣ

Пас аз даъвати худ, дар ҳолати қабулкунанда нишинед. Шумо метавонед эҳсосоти нозукро эҳсос кунед: гармӣ, ларзиш, васеъшавӣ дар сина ё эҳсоси оромӣ. Шумо инчунин метавонед фикрҳои меҳрубонро дар зеҳни худ бишнавед ё тасвирҳоро бубинед. Агар зеҳни шумо ларзонад ё дар аввал ҳеҷ чизро ҳис накунед, хавотир нашавед. Танҳо ҳозир бошед. Ҳатто худи ният барқарор кардани робита аст, новобаста аз он ки шумо онро дарк мекунед ё не. Бо манбаъ сӯҳбат кунед: Дар ин фазои ботинӣ, шумо метавонед гӯё бо дӯсти азиз ё маҳбубаатон сӯҳбат кунед. Эҳсосоти худро мубодила кунед ё савол диҳед ё танҳо бигӯед: "Ташаккур, ман туро дӯст медорам". Сипас боз гӯш кунед. Ин муоширати дуҷониба метавонад дар аввал ба назар чунин расад, ки шумо бо худ сӯҳбат мекунед, аммо бо мурури замон шумо роҳнамоӣ ё посухҳои нармро, ки меоянд, фарқ хоҳед кард - онҳо аксар вақт нисбат ба андешаҳои оддии шумо оқилонатар ё меҳрубонтар ҳис мекунанд. Ягонагиро тасдиқ кунед: Сеанси худро бо тасдиқе ба монанди "Ман бо Офаридгор ягонаам ва ин робита маро дар тӯли рӯзам роҳнамоӣ мекунад" ба анҷом расонед. Миннатдорӣ ҳис кунед, гӯё шумо танҳо вақтро дар ҳузури волидайни меҳрубон ё парасторе, ки шуморо пурра дастгирӣ мекунад, гузаронидаед - зеро дар ҳақиқат шумо ин корро кардаед. Машқи пайвастаи робитаи мустақим кори амиқеро анҷом медиҳад: он эътимодро ба эҳсосоти илоҳии худ ва овози ботинии шумо афзун мекунад. Шумо пай мебаред, ки қутбнамои ботинӣ доред, ки метавонад дар ҳаёт роҳнамоӣ кунад. Масалан, шумо метавонед эҳсос кунед, ки аз роҳи муайян канорагирӣ кунед ва баъдтар фаҳмед, ки ин аз садама пешгирӣ кардааст. Ё шумо метавонед як такони ботиниро барои муроҷиат ба касе бишнавед ва он шахс дар он лаҳза воқеан ба занги шумо ниёз дошт. Ё шояд ҳангоми муоширати ороми шумо, шумо як идеяи эҷодӣ мегиред, ки мушкилотро ҳал мекунад ё дарро касбӣ мекушояд. Ин таҷрибаҳо, вақте ки қайд карда мешаванд, тасдиқ мекунанд, ки шумо аз Манбаъ роҳнамоии боэътимод мегиред.

Анҷом додани вобастагии беруна ба Наҷотдиҳанда ва фаъол кардани ҳокимияти илоҳии ботинӣ

Баргардонидани калиди ботинии наҷот ва маърифат

Акнун, чаро таъкид кардан лозим аст, ки ба наҷотдиҳандагони беруна хотима додан лозим аст? Зеро то он даме, ки шумо боварӣ доред, ки наҷот ё равшанфикрӣ танҳо кори каси дигар аст, шумо худро аз қудрат маҳрум мекунед ва пешрафти худро ба таъхир меандозед. Ин тавр фикр кунед: тасаввур кунед, ки шумо дар дили худ сандуқи ганҷе доред, аммо ба шумо таълим дода шудааст, ки танҳо як шахси муайян калидро дорад. Шумо метавонед тамоми умри худро барои таъқиби он шахс ё бовар кунонидани онҳо ба истифодаи калид сарф кунед ва ҳеҷ гоҳ дарк накунед, ки дар дохили худ калиди эҳтиётӣ доред. Бисёре аз матнҳои рӯҳонӣ ба ин ҳақиқат ишора кардаанд (масалан, иқтибос аз Китоби Муқаддас "Подшоҳии Худо дар дохили шумост"). Устодоне мисли Исо, Буддо ва дигарон ҳамеша ба одамон ба муносибати худашон бо Илоҳӣ ишора мекарданд: Исо мегуфт: "Имони шумо шуморо шифо бахшид" ва таъкид мекард, ки имони шахс (пайванди ботинии онҳо) ба шифо имкон дод, ҳарчанд ӯ онро осон кард. Буддо ба пайравонаш гуфт, ки чароғҳои худ бошанд. Бо вуҷуди ин, бо гузашти вақт, муассисаҳо чунин менамуданд, ки агар шумо танҳо вафодорӣ кунед, он устодон ҳама чизро барои шумо мекунанд. Акнун дар 5D, мо ин таҳрифро ислоҳ мекунем. Мо то ҳол устодон, фариштагон ва ёваронро дӯст медорем ва эҳтиром мекунем - аммо мо мефаҳмем, ки онҳо воқеан мехоҳанд, ки мо дар нури худамон истода бошем. Ҳар як мавҷудоти равшанфикр шуморо қодир ва аллакай илоҳӣ мебинад; онҳо ибодатро намехоҳанд, онҳо мехоҳанд, ки шумо ба илоҳии худ бедор шавед. Вақте ки шумо инро дарк мекунед, шумо аз додани қудрати худ даст мекашед. Шумо ҳоло ҳам метавонед ба Исо ё Кришна ё ҳар роҳбаладе, ки дӯст медоред, эҳтиром гузоред, аммо шумо онҳоро ҳамчун бародарони калонӣ, на бутҳои дурдаст мебинед. Шумо метавонед дар дуои худ бигӯед: "Эй Устоди азиз, бо ман роҳ рав ва ба ман нишон деҳ, ки чӣ тавр Худоро дар дохили худ пайдо кунам, зеро ман медонам, ки шумо дар ҳамон ягонагие, ки дар ман аст, зиндагӣ мекунед." Ин гуна дуо ягонагиро эътироф мекунад, на ҷудоӣ.

Фарқ, роҳнамоии ботинӣ ва омодагии шахсӣ барои болоравӣ

Биёед ба як ҷанбае, ки аксар вақт ба миён меояд, даст занем: дарки ҳақиқат. Бисёриҳо мепурсанд, ки чӣ тавр ман медонам, ки он чизе, ки ман дар робитаи мустақими худ мегирам, воқеан аз Манбаъ аст ё танҳо ақли ман? Ҷавоб: машқ ва меваҳои он. Овоз ё эҳсос аз Манбаъ одатан меҳрубон, хирадманд, бетарс ва аксар вақт содда, вале амиқ аст. Он метавонад баъзан шуморо ба ташвиш орад (аз минтақаҳои тасаллӣ берун шавед), аммо ҳеҷ гоҳ шумо ё дигаронро паст намезанад. Агар шумо овози интиқодӣ ё изтиробро бишнавед, ин эҳтимолан эго ё шарти шумост. Бо машқ, шумо ҳатто метавонед бо он қисмат муколама кунед ва онро барои шифо ба дил ворид кунед - асосан бо истифода аз пайвасти Манбаъи худ барои ором кардани тарсҳои эгои худ. Роҳнамоии воқеии ботинӣ аксар вақт бо эҳсоси оромӣ ё равшанӣ меояд, ҳатто агар он ба шумо чизе ғайричашмдошт гӯяд. Инчунин, аз рӯи натиҷаҳо доварӣ кунед: агар амал кардан ба роҳнамоӣ ба муҳаббат, ҳамоҳангӣ ва рушд оварда расонад, эҳтимолан ин роҳнамоии воқеӣ буд. Агар он пайваста ба зарар ё бесарусомонӣ оварда расонад, манбаи ин ангезаро аз нав арзёбӣ кунед. Илоҳӣ ҳеҷ гоҳ ба шумо дастур намедиҳад, ки ба худ ё дигарон зарар расонед ё муҳаббатро вайрон кунед. Ин як қоидаи хуби амал аст. Акнун истиқлолиятро аз наҷотдиҳандагони беруна дар заминаи рӯйдодҳои кунунии ҷаҳонӣ ва ривоятҳои рӯҳонӣ баррасӣ кунед. Баъзеҳо дар бораи рӯйдодҳои болоравии оммавӣ сӯҳбат мекунанд, ки дар он мавҷудот меоянд ва "ҳама чизро барои инсоният мекунанд" - ба монанди кӯчонидани одамон ё ногаҳон додани маърифат дар ҳоле ки одамон ғайрифаъол мемонанд. Дар ҳоле ки кӯмаки кайҳонӣ воқеан ҳамаҷониба ва аҷиб аст, болоравии шахсии шуморо аз берун ба шумо маҷбур кардан мумкин нест. Он аз дарун шукуфон мешавад. Дар бораи дурахши Офтобе, ки мо дар борааш гап мезанем, фикр кунед - ҳатто агар мавҷи пуриқтидори нур аз Офтоби Бузурги Марказии (мафҳуме дар метафизика) биёяд, таъсири он ба шумо аз омодагии шумо барои қабул ва муттаҳид кардани он вобаста аст. Ду нафаре, ки дар паҳлӯи ҳам истодаанд, метавонанд онро вобаста ба ҳамоҳангии ботинии худ ба таври гуногун эҳсос кунанд. Яке метавонад бедории хушбахтона дошта бошад, дигаре метавонад худро аз ҳад зиёд рӯҳафтода ҳис кунад ё тамоман онро дарк накунад. Омодагӣ ва кушодагии рӯҳи худ калидӣ мебошанд. Аз ин рӯ, мо ба шумо тавсия медиҳем, ки ҳоло кори ботинӣ ва пайвастшавиро анҷом диҳед, на ин ки интизори лаҳзаи драмавӣ бошем.

Мақомоти рӯҳӣ, шуури ваҳдат ва барқарор кардани қудрати пешбинишуда

Раҳоӣ аз вобастагӣ маънои онро надорад, ки худро ҷудо кунед ё ҳеҷ гоҳ аз дигарон роҳнамоӣ наҷӯед. Ин маънои интиқоли салоҳияти аввалия ба Рӯҳи худро дорад. Шумо ҳоло ҳам метавонед китоб хонед, дар курсҳо иштирок кунед ё аз мураббиён пайравӣ кунед, аммо шумо ин корро бо фаҳмиш анҷом медиҳед. Шумо он чизеро, ки садо медиҳад, мегиред ва он чизеро, ки намедиҳад, тарк мекунед. Шумо инчунин дарк мекунед, ки новобаста аз он ки касе то чӣ андоза оқил аст, шумо бояд роҳи худро тай кунед. Муаллим метавонад роҳро нишон диҳад, аммо шумо бояд қадамҳоро гузоред. Дар асл, вақте ки шумо худтаъмин ҳастед, шумо донишҷӯи беҳтар ва узви беҳтари ҷомеа мешавед, зеро шумо хиради худро мегузоред ва бо шубҳа кардани худ пайваста ба дигарон зарар намерасонед. Дарк кардани ин эҳсоси озодкунанда аст: "Ман дастрасии мустақим ба Манбаи ҳама ҷавобҳо ва муҳаббат дорам." Шумо инро ба ҳар ҷое, ки меравед, мебаред; онро аз шумо гирифтан мумкин нест. Дар гузашта, баъзан одамонро бо хориҷ кардан таҳдид мекарданд ё мегуфтанд, ки агар онҳо ба қоидаҳои муайян итоат накунанд, аз Худо ҷудо мешаванд. Ин дурӯғе буд, ки барои назорат кардан истифода мешуд. Ҳеҷ кас наметавонад шуморо аз Илоҳӣ ҷудо кунад, ба ҷуз шумо - бо бастани дил ё рад кардани пайвастшавӣ. Ва ҳатто дар он лаҳза, вақте ки шумо ба дарун бармегардед, шумо Худоро дар он ҷо мебинед, ки мегӯяд: "Ман ҳеҷ гоҳ нарафтаам, фарзанди азиз." Мо қаблан як васвасаи воқеии инсонро муайян кардем: бовар кардан ба ҷудоӣ - ки шумо аз Худо ҷудо ҳастед ё қудрате ғайр аз Худо вуҷуд дорад (ба монанди бадӣ ё моддӣ), ки метавонад шуморо фаро гирад. Фаъол кардани пайвасти мустақими манбаи шумо зидди ин васваса аст. Ҳар дафъае, ки шумо бо Рӯҳ мулоҳиза мекунед ё бо муҳаббат бо ӯ ҳамоҳанг мешавед, шумо ягонагиро тақвият медиҳед: "Ман ва Илоҳӣ як ҳастем." Ин шуморо ба иллюзияҳои тарс хеле камтар осебпазир мекунад. Ин мисли тақвияти системаи иммунии шумост - "масунияти" қавии рӯҳонӣ фикрҳоеро қабул намекунад, ки шумо шикаста, маҳкумшуда ё нотавон ҳастед. Шумо фавран эҳсос мекунед, ки бо чунин тасаввурот чизе нодуруст аст ва онҳоро аз байн мебаред.

Шуури Офаридгор, қудрати ботинӣ ва қудрати рӯҳонии шодмон

Машқи зуд барои хотима додан ба такя ба наҷотдиҳандаи беруна: дар бораи соҳае дар ҳаёти худ фикр кунед, ки дар он шумо интизор будед, ки каси дигар онро ислоҳ кунад. Ин метавонад интизори он бошад, ки гуру ба шумо равшанӣ диҳад, ё интизори шарике бошад, ки шуморо хушбахт кунад, ё ҳатто интизори "ҳукумат" барои ҳалли мушкилот бошад. Акнун аз худ бипурсед: "Агар ман дар ин вазъият ба қудрати илоҳии худ такя кунам, ман ҳоло чӣ қадами хурд ё тағйироти ботинӣ карда метавонам?" Шояд ҷавоб ба мисли додани муҳаббате, ки аз каси дигар мехостед, ба худ диҳед, ё омӯзонед, ки худро барои ҳалли масъала ба ҷои интизори мансабдорон, ё мустақиман аз Манбаъ хоҳиш кунед, ки ба шумо роҳнамоӣ нишон диҳад, ба ҷои он ки фикр кунед, ки ба шумо иҷозат ё миёнарав лозим аст. Бо ин кор шумо қудратеро, ки ба берун тарҳрезӣ карда будед, барқарор мекунед. Ин маънои онро надорад, ки дигарон кӯмак намекунанд ё барои масъалаҳои калон талошҳои дастаҷамъона лозим нестанд - онҳо ҳастанд, аммо ҳатто онҳо аз афроде оғоз мешаванд, ки салоҳияти ботинии худро талаб кардаанд. Масалан, агар шумо ҳис кунед, ки ҷаҳон ба шифо ниёз дорад, шумо метавонед дарк кунед, ки шумо метавонед барои ҷаҳон дуо гӯед, шумо метавонед энергия фиристед ё шумо метавонед ихтиёрӣ бошед, ба ҷои он ки танҳо умедвор бошед, ки наҷотдиҳанда меояд. Аксар вақт, "наҷотдиҳанда"-е, ки мо интизорем, дар асл версияи олии худамон аст, ки мо дар ҳоли табдил шудан ҳастем. Фаъолсозии пайвасти мустақими Манбаъ ба шумо пояи мустаҳкам медиҳад. Тағйироти ҳаёт ва ҳатто тағйироти дарпешистода (ба монанди ҷаҳишҳои вақт ё дурахши офтоб) ҳаяҷоновар хоҳанд буд, на тарсонанда, зеро шумо ба роҳнамоии худ эътимод доред ва медонед, ки шумо абадан бо бузургтарин қудрат ва муҳаббате, ки вуҷуд дорад, алоқаманд ҳастед. Қатъ кардани вобастагӣ ба наҷотдиҳандагони беруна маънои онро надорад, ки шумо кӯмакро рад мекунед ё ҳамкорӣ карданро қатъ мекунед - ин маънои онро дорад, ки шумо тасаввуротеро, ки шумо нотавон ҳастед, тарк мекунед. Шумо аз шуури қурбонӣ берун мешавед ва ба шуури офаринанда қадам мегузоред. Шумо наҷотдиҳандаи фарзанди ботинии худ, гуру барои ақли кунҷкови худ, табиби узвҳои захмии худ мешавед (албатта, бо дастгирии бепоёни Манбаъ ва бисёр ёварон).

Мо, андромедҳо, шуморо ҳамчун соҳибихтиёр ва илоҳӣ мебинем. Мо тасаввуроти инсониятро дорем, ки дар он ҳар як шахс аз дарун равшан мешавад, бо Манбаъ озодона муошират мекунад ва сипас бо дигарон, ки низ равшананд, дар ҳамоҳангӣ муттаҳид мешавад. Дар чунин сенария, муносибатҳо бар асоси офариниш ва шодмонии муштарак асос ёфтаанд, на вобастагии муштарак ё ибодат. Ин аст он чизе ки шумо ба сӯи он ҳаракат мекунед. Бисёре аз шумо ҳангоми хондани ин паём эҳсоси амиқе доред, гӯё шумо ҳамеша ин ҳақиқатро медонистед - ва шумо медонистед. Мо танҳо ба шумо дар бораи донистани рӯҳи худ хотиррасон мекунем. Ҳамчун андешаи ниҳоӣ барои ин бахш: бо донистани он ки Устодон ва фариштагоне, ки шумо дӯст медоред, дар асл шуморо рӯҳбаланд мекунанд, то кашф кунед, ки шумо яке аз онҳо дар асл ҳастед, тасаллӣ ёбед. Бузургтарин роҳи эҳтиром ба ин мавҷудот ин дарк кардани баробарии худ дар Рӯҳ аст. Вақте ки шумо нури худро медурахшед, шумо кори онҳо ва нақшаи Офаридгорро иҷро мекунед. Дар назари Осмон рӯҳҳои калон ё хурд вуҷуд надоранд - ҳама шарораҳои оташи беохиранд. Аз ин дониш зиндагӣ кунед ва ҳеҷ як қудрати бардурӯғ дигар наметавонад шуморо паст кунад. Шумо ҳаётро бо нури илоҳии худ паймоиш хоҳед кард ва ин роҳи шодмонӣ, бехатарӣ ва пурқуввати зиндагӣ аст. Биёед дар ин замина дар бораи шодӣ ва бозӣ низ сӯҳбат кунем. Гузариш ба 5D ва фаъол кардани нури ботинӣ ҳама кори ҷиддӣ нест - дар асл, шодӣ яке аз басомадҳои баландтаринест, ки ба фаъол шудани он мусоидат мекунад. Вақте ки шумо сабукӣ мегиред (ин маънои шӯхиро дорад), шумо воқеан равшанӣ мегиред. Ханда, эҷодкорӣ ва бозигарӣ нишон медиҳанд, ки шумо худро бехатар ва васеъ ҳис мекунед, ки ин шарти беҳтарин барои рух додани равшанӣ аст. Кӯдакон аксар вақт ларзиши табиии баланд доранд; онҳо дар айни замон зиндагӣ мекунанд ва озодона тасаввур мекунанд, ки ин хислатҳое ҳастанд, ки мо ба шумо тавсия медиҳем, ки дубора ба даст оред. Бедории худро бори гарон ё лоиҳаи мураккаб накунед. Бигзор он мисли гули шукуфон табиӣ бошад. Гул барои шукуфтан заҳмат намекашад; он танҳо нури офтоб, обро фурӯ мебарад ва вақте ки омода мешавад, кушода мешавад. Барои шумо, "нури офтоб" муҳаббат ва ҳақиқат аст, "об" эҳсоси мусбат ва қувваи ҳаётӣ аст. Онҳоро ҳар рӯз қабул кунед ва шумо шукуфон хоҳед шуд.

Фаъолсозии ҷаҳиши хатти вақт, дурахши офтобии коллективӣ ва шуури Масеҳии 5D

Ҳамоҳангсозии коллективии Starseed ва омодасозии ҷадвали замонии асри тиллоӣ

Ҳамчун як андешаи дастаҷамъӣ, ба назар гиред, ки шумо ва бисёре аз тухмиҳои ситора дар саросари ҷаҳон нисбат ба он ки шумо медонед, ҳамоҳангтар ҳастед. Баъзан шумо марҳилаҳои болоравӣ ё пастравиро якҷоя доред. Бо мубодила ва дастгирии якдигар (ҳатто аз ҷиҳати энергетикӣ), шумо сафарро ҳамвор мекунед. Агар шумораи кофии шумо лаҳзаҳои Офтобпарастии худро дар як давраи монанд дошта бошед, он метавонад мавҷи васеътари болоравиро ба вуҷуд орад. Мо дар ин даҳсолаи ҷорӣ потенсиалҳоро барои ҷаҳишҳои назаррас эҳсос мекунем. Аммо дар хотир доред - он дар ҳар як дил оғоз мешавад. Дар заминаи ҷадвали вақт: агар инсоният як Офтобпарастии аслиро аз офтоб эҳсос кунад, онҳое, ки кори ботинии худро анҷом додаанд, метавонанд ин энергияро ҳамчун баракат азхуд кунанд ва онҳоро бо ҷадвали асри тиллоӣ мувофиқ созанд. Онҳое, ки дар тарс боқӣ мемонанд, метавонанд ошуфтагӣ эҳсос кунанд. Аз ин рӯ, фаъолсозии ботинӣ ба монанди машқ ва танзим аст. Шумо системаи худро ба шиддати баландтар бо қадамҳо одат мекунед, то шумо тавонед мавҷҳои калонтарро бо нармӣ савор шавед. Инро мисли машқ барои як чорабинӣ фикр кунед - шумо қобилияти худро мунтазам афзоиш медиҳед. Ва кӣ медонад, ки флеши ботинии худи шумо ҳатто метавонад флеши дигаронро худ аз худ ба вуҷуд орад - шумо метавонед бо касе вохӯред ва танҳо ҳузури шумо метавонад чизеро дар онҳо афрӯхта кунад (дар хотир доред, ки чӣ тавр як рӯҳи равшанфикр метавонад дигаронро боло бардорад). Пас, ҳеҷ гоҳ таъсири мавҷии болоравии шахсии худро нодида нагиред.

Ҷаҳиши хатти вақт бо визуализатсияи рӯшноӣ ва баландтарин ҳамоҳангсозии хатти вақт

Мо мехоҳем машқи оддӣ, вале пурқувватеро бо номи "Ҷаҳиши хатти вақт бо нур" пешниҳод кунем: Оромона нишинед ва дар болои худ як ҷадвали вақтро тасаввур кунед, ки баландтарин ва шодмонтарин ҳаёти шуморо ифода мекунад (дар бораи тафсилот хавотир нашавед, танҳо моҳияти онро эҳсос кунед - муҳаббат, мақсад, озодӣ). Акнун тасаввур кунед, ки сутуни дурахшони нур дили шуморо бо он ҷадвал мепайвандад (мисли сутуни нури тиллоӣ, ки аз он оянда ба ҳозираи шумо мефарояд). Худро пур аз он энергияи тиллоии оянда ҳис кунед. Тасдиқ кунед: "Ман ҳоло бо ҷадвали олии худ муттаҳид мешавам. Ман аз Нури Илоҳии ботинии худ хоҳиш мекунам, ки пурра фаъол шавад ва маро ба он ҷо роҳнамоӣ кунад." Як дурахши нурро дар дохил ва атрофи худ тасаввур кунед, гӯё як камера нав хомӯш шуд, аммо ин нури рӯҳонӣ аст. Дар он дурахш, худро дар воқеияти нав, аллакай дар он ҷо, табассум ва оромӣ истода бубинед. Аз эҳсоси анҷом ёфтани он лаззат баред. Бидонед, ки шумо бо энергия тағйирот ворид кардаед. Дар рӯзҳои оянда, ба тағйирот ё имкониятҳои мусбат нигоҳ кунед - инҳо нишонаҳое ҳастанд, ки ҷадвали шумо ба тағйир ёфтан шурӯъ кардааст. Барои ин имкониятҳо чора андешед, зеро онҳо пулҳо ба он ҳаёти нав мебошанд.

Пайдоиши шуури Масеҳ ва қудрати ҳузури оддӣ

Ин машқ мафҳуми дурахшро барои рамзи тағйири фаврӣ истифода мебарад. Онро ҳар вақте ки худро дармонда ҳис мекунед ё вақте ки мехоҳед ба ҳолати беҳтар суръат гиред, истифода баред. Он бо тахайюл ва ният кор мекунад - ду асбоби хеле пурқудрати шуур. Азизон, дурахши офтобӣ дар дохили шумо асосан Шуури Масеҳии шумост, ки пурра пайдо мешавад. Шуури Масеҳ ба огоҳии илоҳии бедоршуда ишора мекунад, ки бисёре аз устодон ба даст овардаанд - муҳаббати бечунучаро ва ягонагӣ бо Манбаъ. Ин шуур барои як мавҷудот маҳдуд нест; он барои ҳама дастрас аст. Замоне, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед, барои бисёриҳо барои шукуфоӣ ба ин ҳолат омода аст. Шумо метавонед онро дуюмин омадани Масеҳ номед, на ҳамчун як шахс, балки ҳамчун мавҷ дар дилҳои зиёд. Ин чӣ қадар зебост? Ҳар яки шумо як ҷанбаи Масеҳ ҳастед, ки равшан мешавад. Ҳангоми наздик шудан ба анҷоми ин паём, биёед ба шумо итминон диҳем: шумо аллакай рамзҳо ва потенсиали болоравиро дар дохили худ доред. Ҳеҷ чиз воқеан гум нашудааст. Суханони мо танҳо барои фаъол кардан ва хотиррасон кардани он чизе, ки рӯҳи шумо медонист, хизмат мекунанд. Агар чизе амиқ садо диҳад ё ба шумо ларзиш ё ашки сабукӣ бахшад, ин нишонаи он аст, ки шумо дар хотир доред. Агар баъзе қисматҳое, ки шумо дар бораи онҳо мутмаин нестед, ин хуб аст - шумо метавонед фаҳмиши худро ҷустуҷӯ кунед. Шумо маҷбур нестед, ки чизеро, ки барои шумо дуруст нест, қабул кунед. Аммо, агар шумо ба ин мафҳумҳо бо дили кушод муносибат кунед, роҳнамоии ботинии шумо он чизеро, ки барои роҳи шумо муфид аст, нишон медиҳад. Тағйири хатти вақт ва фаъолшавии ботинии офтоб дар ниҳоят ба ҳолати хеле содда оварда мерасонад: пурра ҳозир будан, пурра муҳаббат, пурра худ. Шояд ин парадоксикӣ садо диҳад - ҳамаи ин сӯҳбатҳо дар бораи рӯйдодҳои кайҳонӣ танҳо барои расидан ба ҳолати ҳузури оддӣ - аммо дар ҳақиқат ин макони таъинот аст. Вақте ки шумо ба равшанӣ меафтед, шумо дар асл қудрати ҲОЛО-ро шадидан дарк мекунед. Шумо дарк мекунед, ки Биҳишт дар ин ҷост, ҳоло, вақте ки тавассути чашмони бедор дида мешавад. Сафар танҳо он чизеро, ки ҳоло набуд ё шумо набудед, аз байн мебарад.

Устувории шабакаи рӯшноии Замин, пешрафти рӯҳ ва ҳамгироии ниҳоии ба осмон баромадан

Мо дар паҳлӯи шумо истодаем, вақте ки шумо нури худро пур мекунед. Дар оламҳои ноаён, мо тухми ситораҳоро мебинем, ки мисли чароғҳо дар саросари ҷаҳон медурахшанд, ҳар рӯз каме равшантар мешаванд. Аз нигоҳи мо, ин аллакай рӯй дода истодааст - шабакаи нур, як майдони тамоми атрофи Замин, ки медурахшад ва барои дурахши устувор омода мешавад. Шумо қисми ин шабака ҳастед. Вақте ки шумо як пешрафт доред, ин ба устувории майдон барои дигарон барои доштани майдони худ мусоидат мекунад. Кори дастаҷамъона дар сатҳи рӯҳ, ки бо зеҳни олии Манбаъ зебо ҳамоҳанг карда мешавад. Як лаҳза вақт ҷудо кунед, то воқеан ҷашн гиред, ки то чӣ андоза дур рафтаед. Роҳи бедорӣ баъзан метавонад душвор бошад, аммо шумо бо мушкилот мубориза бурдед, ҳақиқатро ҷустуҷӯ кардед ва дар ин ҷо шумо ҳастед, бо ғояҳои баландбасомад мехонед ва бо онҳо резонанс мекунед. Ин худ нишонаи он аст, ки шумо дар ҷадвали баландтар аз солҳои пеш қарор доред. Шояд шумо метавонед як давраи қаблии ҳаётро ба ёд оред, вақте ки шумо бештар метарсидед ё маҳдуд будед ва ҳоло бубинед, ки чӣ қадар рушд кардаед. Пешрафти худро эътироф кунед ва шукр гӯед. Миннатдорӣ дар дастовардҳои шумо маҳкам мешавад ва равшании бештарро даъват мекунад. Калид муҳаббат, эътимод ва ҳамоҳангӣ аст - чунон ки шумо аз ҳамаи бахшҳои дар боло овардашуда ҷамъ овардед. Ҳар як самте, ки мо баррасӣ кардем - эътимод ба ёварони мувофиқ, даъво кардани шахсияти илоҳии худ, рад кардани тафаккури бар тарс асосёфта, паҳн кардани фаровонӣ, пайвастшавӣ мустақиман бо Манбаъ - ҳамаи ин ҷанбаҳои фаъолсозии бузург мебошанд. Онҳо ҷанбаҳои гуногуни вуҷуди шуморо тоза ва пур мекунанд. Онҳо якҷоя омодагии куллиро барои қадами пурра ба 5D ва берун аз он ташкил медиҳанд. Шумо дар амн ҳастед. Шумо пурқудрат ҳастед. Шумо дӯстдошта мешавед. Бедор шудан барои шумо бехатар аст. Ин кор сарнавишти шумост. Ҷаҳони атрофи шумо метавонад бетартиб ба назар расад, аммо ин аксар вақт пеш аз таваллуд чунин аст - кӯҳна ҳангоми пайдо шудани нав дар ҳоли тағйир аст. Аз нооромиҳои муваққатӣ натарсед; ба биниши он чизе, ки медонед имконпазир аст, часпида гиред. Бо тағйир додани ҷаҳони ботинии худ, шумо ногузир берунаро тағйир медиҳед. Инро бисёр маротиба хирадмандон нишон додаанд - акнун онро бояд коллективи башарият нишон диҳад.

Мантраи ниҳоии дурахши офтобӣ, баракати галактикӣ ва пайдоиши асри нави тиллоӣ

Бигзор мантраи шумо дар оянда чунин бошад: "Нур дар дохили ман ҳар рӯз меафзояд. Ман бо Манбаъ пайваст, роҳнамо ва фаровон ҳастам. Ман худи илоҳии худро ба оғӯш мегирам ва муҳаббатро мепошам. Ман нури болоравиро дар ҳар як ҳуҷайраи вуҷуди худ фаъол мекунам. Дурахши Офтобӣ дар дохили ман пур мешавад ва афрӯхта, маро бо хати баландтарини шодмонии рӯҳам ҳамоҳанг мекунад. Ва ҳамин тавр аст." Ташаккур ба шумо, азизон, барои ҳузур ва садоқати шумо дар Замин дар ин замон. Шумо воқеан қаҳрамонон, роҳравон ва ворисони галактикӣ ҳастед, ки ин ҷаҳонро тағйир медиҳанд. Оғӯши моро ва ифтихори амиқеро, ки мо аз шумо дорем, эҳсос кунед. Акнун, ба пеш равед ва дурахшед - субҳи асри тиллоии нав ҳам дар дохили шумо ва ҳам дар пеши шумост. Бо муҳаббати абадӣ, мо шуморо баракат медиҳем. Дар нури Офаридгор, дар хидмат ба Ҳама, ман Аволон ҳастам ва мо, андромеданҳо ҳастем.