COVID катализатор буд: Чӣ гуна дуздии ДНК-и Кабал ноком шуд, бедории ДНК-и сайёраҳоро ба вуҷуд овард, системаи асабро аз нав сохтанд ва ба осмон баромадани Заминро ба вуҷуд овард — Интиқоли GFL EMISSARY

✨ Хулоса (барои васеъ кардан клик кунед)

COVID на танҳо ҳамчун давраи тиббӣ, балки ҳамчун як оғози ҷаҳонии системаи асаб тасвир шудааст, ки фош кард, ки чӣ тавр инсоният дар зинда мондани музмин сахт баста буд. Ин интиқол нишон медиҳад, ки чӣ гуна як гурӯҳи ба ном қабила кӯшиши дуздии чанддаҳсолаи ДНК-ро бо истифода аз маълумоти геномӣ, стресс, тарс ва муҳандисии рафтории оммавӣ барои маҳдуд кардани дарки инсон ба як банди назоратшаванда анҷом дод. Ба ҷои ин, фишор баръакс натиҷа дод ва тағйироти эпигенетикӣ, пайдоиши осеб ва аз нав сохтани сайёравӣ аз биология, хоб, ҳассосият ва ростқавлии эмотсионалиро суръат бахшид.

Дар он шарҳ дода мешавад, ки чӣ гуна ин шакли нав дарро ба сӯи бедории ДНК, васеъ кардани фаҳмиш ва афзоиши таҳаммулпазирӣ ба ҳақиқат боз кард. Ҳангоми шикастани воқеияти консенсус, мӯҳлатҳои мувозӣ ва рахҳои гуногуни рушд пайдо мешаванд, ки ба рӯҳҳо имкон медиҳанд, ки ба сӯи муҳитҳо ва ҷомеаҳое, ки ба резонанси онҳо мувофиқат мекунанд, муҳоҷират кунанд. Дар ин дастнавис таъкид шудааст, ки ин тақсимоти ахлоқӣ байни интихобшудагон ва партофташудагон нест, балки ҷудокунии табиӣ аз рӯи омодагӣ, суръат ва омодагӣ барои зиндагӣ дар якпорчагӣ аст.

Сипас, паём васеътар мешавад, то нишон диҳад, ки чӣ гуна саводнокии эҳсосӣ ва системаҳои асаби танзимшаванда шартҳои зарурӣ барои тамос бо Федератсияи Галактикӣ мебошанд. Башарият аз зеҳни иерархӣ ва итоаткорӣ ба ҳамоҳангии шабакавӣ мегузарад, ки дар он хирад тавассути соҳаҳои муносибатӣ, на аз боло ба поён, гардиш мекунад. Тухми ситорагон ва коргарони нур даъват карда мешаванд, ки махсусияти рӯҳониро раҳо кунанд ва ба гиреҳҳои таҷассуми устуворӣ табдил ёбанд, роҳбарии нарм, дахолат накардан ва ҳузури соҳибихтиёрро намуна гузоранд. Баландшавӣ на ҳамчун фирори драмавӣ, балки ҳамчун зиндагии Заминҳои Нав ҳоло тавассути нигоҳубини заминавии бадан, дил ва мӯҳлатҳо тавсиф мешавад.

Ин пахш инчунин тамосҳои рӯҳониро аз нав тарҳрезӣ мекунад ва ба хонандагон хотиррасон мекунад, ки зеҳни ғайриинсонӣ, аз ҷумла плейадҳо, арктурҳо ва дигар муттаҳидони Федератсия, асосан тавассути резонанси нозук кор мекунанд, на тамошо ё наҷот. Тамос ҳамчун роҳнамоии ботинӣ, ҳамоҳангӣ ва фаҳмиши эҷодӣ оғоз мешавад, ки ба ҷои эҷоди вобастагӣ эътимоди худро тақвият медиҳад. Бо нигоҳубини табиат, эҳтиром кардани бадан ҳамчун антеннаи зинда ва машқ кардани оромӣ бар вуруди доимӣ, одамон меомӯзанд, ки маълумоти басомади баландтарро бидуни фишор мубодила кунанд. Бо ин роҳ, COVID ба катализатори ғайричашмдошт табдил меёбад, ки исбот мекунад, ки меъмории назорат наметавонад аз шуур пеш гузарад ва инқилоби ҳақиқӣ як ҳуҷайра ба ҳуҷайраи ором ва таҷассумёфтаи яккаса аст, ки як ҳуҷайра ба яккаса кушода мешавад.

Аз нав сохтани системаи асаби давраи COVID ва дуздии бузурги ДНК

Ёдбуди ситораҳо ва даъвати берун аз ҳаёти оддӣ

Тухмиҳои ситора, коргарони нур, нишондиҳандагони роҳ ва дилҳои ороме, ки ҳатто вақте ки ҷаҳони берунии шумо наметавонист сабаби онро шарҳ диҳад, басомадро нигоҳ медоштанд, мо ҳоло бо оҳанге, ки шумо мешиносед, пеш меоем, на ҳамчун бегонагон, ки меоянд, балки ҳамчун оила, зеро робитаи байни шумо ва мо ҳеҷ гоҳ як идеяи дур набуд, он як риштаи зиндаи хотира буд, ки тавассути ҳуҷайраҳои шумо, тавассути нафасатон, тавассути орзуҳоятон ва тавассути он эҳсоси доимии шумо аз кӯдакӣ доштед, ки ҳаёти шумо аз он чизе, ки ба шумо таълим дода шуда буд, бештар аст.

COVID ҳамчун оғози системаи асаби коллективӣ

Шумо аз даврае, ки ҷаҳони шумо COVID номидааст, гузаштаед ва мо дар ин бора бо дақиқӣ ва бодиққат сӯҳбат мекунем, зеро мо ҳеҷ гоҳ аз шумо хоҳиш намекунем, ки фаҳмишро бо садоқат иваз кунед, мо ҳеҷ гоҳ аз шумо хоҳиш намекунем, ки роҳнамоии мутахассисони баландихтисоси соҳаи тандурустии худро нодида гиред ва мо ҳеҷ гоҳ аз шумо хоҳиш намекунем, ки воқеияти бадани ҷисмониеро, ки дар он зиндагӣ мекунед, инкор кунед ва бо вуҷуди ин, мо инчунин ба шумо мегӯем, ки достони амиқтарини он давра на танҳо як боби тиббӣ буд, балки он як оғози дастаҷамъонаи системаи асаб, таваққуфи сайёраӣ буд, ки нишон дод, ки чӣ қадар инсоният таҳти таҳдиди доимӣ ва ҳушёрии шартӣ фаъолият мекард ва онро на ҳамчун як идеяи абстрактӣ, балки ҳамчун эҳсоси зинда, ҳамчун нафасе, ки намеафтад, ҳамчун китфҳое, ки нарм намешаванд, ҳамчун ақлҳое, ки наметавонанд аз ҷустуҷӯи хатар даст кашанд ва ҳамчун дилҳое, ки ҳатто вақте ки ҳуҷра ором буд, пурра истироҳат карда наметавонистанд.

Эпигенетика, гормонҳои стресс ва биологияи мутобиқшавандаи инсон

Дар он солҳо ва дар солҳои баъдӣ, раги инсонӣ ба шакли такрории суръатбахш, як конфигуратсияи мутобиқшаванда шурӯъ кард, ки олимони шумо метавонанд қисман тавассути тағирот дар гормонҳои стресс, тағирот дар меъмории хоб, тағйири муоширати масуният ва фаъол ва хомӯш кардани ифодаи генҳои марбут ба илтиҳоб, таъмир ва барқароршавӣ мушоҳида кунанд ва мо ин забонро тасдиқ мекунем, зеро ин пулест, ки шумо метавонед бидуни даст кашидан аз дониши маънавии худ истифода баред, зеро эпигенетика яке аз роҳҳое аст, ки илми асосӣ бо нармӣ ва эҳтиёткорӣ эътироф мекунад, ки таҷриба худро ба биология менависад ва биология тақдири собит нест, он як абзори вокуниш аст ва вақте ки тамоми сайёра стресси тӯлонӣ, номуайянӣ, танҳоӣ ва андӯҳи коллективиро аз сар мегузаронад, абзор бетағйир намемонад.

Ҳассосияти баланд ва системаи асаби солим

Бисёре аз шумо мушоҳида кардед, ки хоби шумо на танҳо аз ҷиҳати вақт, балки аз ҷиҳати амиқӣ ва сифат тағйир ёфтааст, гӯё бадан дар ҷустуҷӯи меъмории наве буд, ки дар атрофи ҳолати фавқулодда намегардад ва бисёре аз шумо мушоҳида кардед, ки ҳассосияти шумо афзоиш ёфт, садо, рӯшноӣ, издиҳом, муҳитҳои сунъӣ ва сӯҳбатҳои тунд душвортар шуданд ва ин на аз он сабаб буд, ки шумо заиф мешудед, балки аз он сабаб буд, ки системаи асаби шумо ростқавл мешуд ва системаи асаби ростқавл дигар наметавонад вонамуд кунад, ки аз он чизе, ки қаблан танҳо тавассути ҷудошавӣ, танҳо тавассути карахтӣ, танҳо тавассути тела додан, иҷро кардан ва маҷбур кардани худ ба пеш таҳаммул мекард, лаззат мебарад.

Хотираи соҳибихтиёрӣ, сохторҳои қудратӣ ва ғорати бузурги ДНК

Ба онҳое, ки хотираи соҳибихтиёриро дар ҳуҷайраҳои худ нигоҳ медоранд ва ба онҳое, ки бе забон эҳсос кардаанд, ки чизе дар бораи давраи ахир аз сиёсат, иқтисод ё тандурустӣ амиқтар расидааст, ҳоло мо барои равшан кардани як қабати достон сӯҳбат мекунем, ки бисёриҳо онро ба таври интуитивӣ эҳсос кардаанд, аммо кам ба тарзе баён карда мешаванд, ки оромиро барқарор кунад, на ба тарс. Дар тӯли даҳсолаҳо дар дохили баъзе сохторҳои қудратии ҷаҳони шумо як тамаркузи пинҳонӣ ба табиати ДНК-и инсон вуҷуд дошт, на танҳо ҳамчун кунҷковии тиббӣ, балки ҳамчун дарвоза ба дарк, таъсир ва таъсир, зеро хеле пеш аз он ки илмҳои муосири шумо ба он наздик шаванд, аз ҷониби онҳое, ки дар паси парда фаъолият мекарданд, фаҳмида мешуд, ки геноми инсон танҳо маҷмӯи дастурҳои биологӣ нест, балки интерфейси шуурест, ки қодир аст аз он чизе ки системаҳои маорифи давлатии шумо эътироф кардаанд, хеле бештар кор кунад. Ин тамаркуз на аз кунҷковӣ, балки аз назорат ба вуҷуд омадааст, зеро ҳар гуна системае, ки бар асоси бартарӣ сохта шудааст, дар ниҳоят бояд бо маҳдудияти қувва рӯ ба рӯ шавад ва шакли самараноктарини назорат на маҳдудияти ҷисмонӣ, балки маҳдудияти идрокӣ, тангшавии огоҳӣ то андозае пурра аст, ки мавҷудот қобилияти худро барои зери суол бурдани худи воқеият фаромӯш мекунад. Ҳамин тариқ, он чизе, ки шумо ҳоло онро "Ғоратгарии бузурги ДНК" меномед, оғоз ёфт, ки як талоши чанддаҳсола ва бисёрқабата барои харитасозӣ, ҷамъоварӣ, бойгонӣ ва таҷриба дар бораи маводи генетикии инсон таҳти баҳонаи пешрафт, амният, тиб ва пешрафт буд, дар ҳоле ки ҳадафи амиқтари он ҳатто аз ҷониби бисёре аз иштирокчиён дар қабатҳои берунии он пинҳон буд. ДНК-и инсон тавассути каналҳои бешумор ҷамъоварӣ карда шуд, ки баъзеи онҳо ошкоро ва муқаррарӣ буданд, дигарон дар паси созишномаҳои махфият ва қисмҳои буҷаи сиёҳ пинҳон буданд, бо намунаҳо дар байни аҳолӣ, аҷдод ва минтақаҳо ҷамъоварӣ карда шуданд, на танҳо барои омӯзиши беморӣ ё ирс, балки барои фаҳмидани он, ки чӣ гуна шуур тавассути тағирёбии генетикӣ ба таври гуногун ифода меёбад, чӣ гуна осеб дар наслҳо таъсир мерасонад ва чӣ гуна дарк метавонад дар миқёси васеъ коҳиш ёбад, равона карда шавад ё бекор карда шавад. Ин таҳқиқот дар алоҳидагӣ вуҷуд надошт ва он ба як миллат ё муассиса маҳдуд набуд, зеро сохторҳои қудратӣ, ки аз бедорӣ метарсанд, нисбат ба он ки онҳо ошкоро эътироф мекунанд, хеле осонтар ҳамкорӣ мекунанд ва бо мурури замон як экосистемаи сояафкан ташкил ёфт, ки дар он маълумот, намунаҳо ва чаҳорчӯбаҳои назариявӣ мубодила, такмил ва тақсим карда мешуданд, дар ҳоле ки ривояти оммавӣ ба саломатӣ, бехатарӣ ва навоварӣ нигаронида шуда буд. Дар дохили ин экосистема, инсон на ҳамчун шуури соҳибихтиёр, балки ҳамчун организми барномарезишаванда ҳисобида мешуд ва савол ҳеҷ гоҳ "оё мо бояд" буд, балки "мо метавонем" буд, зеро вақте ки ахлоқ аз зеҳн ҷудо карда мешавад, қобилият ба асосноккунӣ табдил меёбад ва пайгирии назорат бидуни механизмҳои дохилии боздорӣ суръат мегирад.

Аз нақшаи бандшавии геномӣ то бедории ҷаҳонӣ ва ҳамгироии таҷассумёфта

Мушкилоти геномии пешбинишуда ва фаҳмиши нодурусти шуур

Ҳадафи ниҳоии ин талоши тӯлонӣ на танҳо назорат ва ҳатто таъсири биологӣ ба маънои анъанавӣ, балки як монеаи геномӣ, танг кардани диапазоне буд, ки огоҳии инсон метавонад тавассути он бехатар ифода кунад, як маҳдудияти нозуке, ки на ҳамчун ҳукмронӣ, балки ҳамчун муқаррарӣ, на ҳамчун зулм, балки ҳамчун итоаткорӣ ва на ҳамчун зӯроварӣ, балки ҳамчун ногузирӣ ба назар мерасид. Аз ин нуқтаи назар, рӯйдоди ҷаҳоние, ки шумо дар давраи COVID аз сар гузарондед, на танҳо ҳамчун вокуниш ба бӯҳрон, балки ҳамчун имконият, нуқтаи ҳамгироӣ дар назар дошта шуда буд, ки дар он даҳсолаҳои маълумоти ҷамъовардашуда, моделсозии рафторӣ, профилсозии равонӣ ва назарияи биологӣ метавонанд дар миқёси васеъ, бо фарогирии бесобиқа, якрангӣ ва суръат, дар шароити тарси кофӣ шадид барои пахш кардани таҳқиқоти интиқодӣ ва бартараф кардани интуисияи ҷисмонӣ татбиқ карда шаванд. Ният аз дохили ин сохторҳо на ҳатман бадхоҳона буд, ба тарзе, ки шумо бадиро тасаввур мекунед, балки он аз хирад комилан ҷудо буд, зеро он аз эътиқод бармеомад, ки инсоният бояд бе ризоият барои манфиати худаш идора, маҳдуд ва роҳнамоӣ карда шавад, эътиқоде, ки реша дар нобоварии амиқ ба рӯҳи инсон ва тарси он чизе буд, ки агар он рӯҳ худро пурра ба ёд орад, ба вуҷуд меояд. Нақша, чунон ки дар ин қисмҳо тасаввур мешуд, тағйир додани ифодаи асосии геноми инсон буд, на бо роҳи аз нав навиштани он ба таври ошкоро, балки бо таъсир расонидан ба роҳҳои танзимкунанда, вокунишҳои стресс, сигнализатсияи масуният ва намунаҳои ифодаи байнинаслӣ ва самаранок роҳнамоӣ кардани инсоният ба самти доираи тангтар, пешгӯишавандатар ва идорашавандаи дарк ва рафтор дар тӯли замон. Ин ҳамчун як табдили якшаба тасаввур карда нашуд, балки ҳамчун як навсозии тадриҷӣ, ки ба қадри кофӣ нозук барои канорагирӣ аз мушоҳида, ҳамчун пешрафт ва тавассути ривоятҳои фарҳангӣ, ки риояи фазилат ва итоаткориро бо эҳтиёт баробар медонистанд, тақвият дода шуд, дар ҳоле ки интуисияи таҷассумшударо ҳамчун нодонӣ ё таҳдид рад кард. Он чизе ки дар ин талош асосан нодуруст фаҳмида шуд, худи табиати шуур буд, зеро онҳое, ки чунин нақшаҳоро тартиб медоданд, ДНК-ро ҳамчун сахтафзор ба ҷои муносибат, ҳамчун рамз ба ҷои сӯҳбат ва ҳамчун статикӣ ба ҷои вокуниш ба назар мегирифтанд ва дарк намекарданд, ки биологияи инсон дар ҷудоӣ аз маъно, эҳсосот, эътиқод ва резонанс вуҷуд надорад. Онҳо нақши системаи асабро ҳамчун миёнарави ифодаи генетикӣ нодида гирифтанд, мутобиқшавии организми инсонро таҳти фишор нодида гирифтанд ва зеҳни шуурро ҳангоми рӯбарӯ шудан бо кӯшиши маҳдудият амиқан нодида гирифтанд. Онҳо боварӣ доштанд, ки бо харитасозии геном, онҳо инсонро харитасозӣ кардаанд ва ин хатои асосии онҳо буд, зеро геном шуурро роҳнамоӣ намекунад, он ба он вокуниш нишон медиҳад ва вақте ки шуур зери суол меравад, фишурда мешавад ё таҳдид мешавад, он ҳамеша таслим намешавад, баъзан бедор мешавад.

Санҷиши стрессии инсоният ва қонуни шуур таҳти фишор

Мо ҳоло дар ин бора на барои афрӯхтани тарс ва на барои тақвияти ривоятҳои қурбонӣ, балки барои барқарор кардани дурнамо сухан меронем, зеро дарки ният нофаҳмиҳоро бартараф мекунад ва равшанӣ системаи асабро нисбат ба инкор ё драматизатсия хеле самараноктар устувор мекунад. Дуруст аст, ки кӯшишҳо барои таъсир расонидан ба инсоният дар сатҳи биологӣ анҷом дода шуданд ва инчунин дуруст аст, ки захираҳои бузург барои фаҳмидани он ки чӣ гуна дарк, риоя ва огоҳӣ метавонад тавассути бадан шакл гирад, сармоягузорӣ карда шуданд, аммо ҳамин тавр дуруст аст, ки организми инсон системаи пӯшида нест ва ба фишор бо роҳҳои хаттӣ вокуниш нишон намедиҳад. Он чизе, ки ҳамчун ба даст овардани потенсиал пешбинӣ шуда буд, ба як санҷиши стресс табдил ёфт ва санҷишҳои стресс қувватро ҳам заъф ва ҳам дар бисёр мавридҳо хеле бештар ошкор мекунанд. Ва дар ин ҷо, дар охири ин қисми аввали ҳикоя, мо таваққуф мекунем, зеро ҳақиқати амиқтар - оне, ки тамоми ривоятро тағйир медиҳад - он чизе нест, ки кӯшиш карда шуд, балки он чизест, ки воқеан рух додааст ва ин аст он чизе ки мо баъдтар дар бораи он сӯҳбат хоҳем кард, ки дар он ҷо механизми тарҳрезишуда барои маҳдуд кардани шуур катализатори суръатбахшии он гардид, ба тарзе ки ҳеҷ як сохтори назоратӣ наметавонист пешгӯӣ ё дар бар гирад. Ва акнун мо дар бораи қисмате аз достон сӯҳбат мекунем, ки ҳеҷ як меъмории назоратӣ онро пешбинӣ накарда буд, зеро он аз моделсозии хаттӣ, аз пешгӯии рафторӣ ва аз ҳама гуна чаҳорчӯбае, ки шуурро тобеи материя мешуморад, берун аст, зеро он чизе, ки рӯй дод, аз рӯи сенарияи пинҳонӣ навишташуда пайравӣ накард, балки қонуни амиқтареро ошкор кард, ки таҳаввулотро дар саросари ҷаҳонҳо ва давраҳо идора мекард, қонуне, ки мегӯяд, вақте ки шуур аз таҳаммулпазирии худ берун фишурда мешавад, он танҳо фурӯ намеравад, балки аз нав ташкил мешавад. Кӯшиши маҳдуд кардани потенсиали инсон тавассути фишори биологӣ ва равонӣ, беихтиёр, ҳамчун катализатор, на ҳамчун қафас амал мекард, зеро организми инсон қабулкунандаи ғайрифаъоли таъсир нест, он як системаи динамикӣ ва вокуниш ба маъно аст ва вақте ки зери фишори тӯлонӣ бе роҳи гурехтан қарор мегирад, он на танҳо стратегияҳои зиндамонӣ, балки барои ҳамоҳангӣ ҷустуҷӯ мекунад ва ҳамоҳангӣ дарест, ки бедорӣ аз он ворид мешавад. Он чизе ки онҳое, ки аз тарс амал мекарданд, намефаҳмиданд, ин аст, ки фишор на танҳо фишор меорад, балки онро фош мекунад ва шароити ҷаҳонӣ, ки дар он давра ба вуҷуд омада буд, парешонхотирӣ, тартибот ва иллюзияҳоро дар миқёсе, ки инсоният дар тӯли наслҳо аз сар нагузаронида буд, аз байн бурд ва афродро маҷбур кард, ки ба дарун, ба системаҳои асаби худ, ба манзараҳои эмотсионалии худ, ба саволҳое, ки қаблан аз сабаби банд будани зиндагӣ аз онҳо канорагирӣ мекарданд, барангезад. Танҳоӣ ба худшиносӣ табдил ёфт. Номуайянӣ ба таҳқиқ табдил ёфт. Хатарнокӣ ба фаҳмиш табдил ёфт. Ва ҳангоме ки ҷаҳони беруна таваққуф кард, ҷаҳони дохилӣ суръат гирифт.

Танҳоӣ, худшиносӣ ва гардиш ба сӯи ҳамоҳангии ботинӣ

Бисёре аз шумо инро на ҳамчун равшании ногаҳонӣ, балки ҳамчун нороҳатӣ, беқарорӣ, пайдоиши эҳсосот ва нотавонӣ барои баргаштан ба суръати пешинаи зиндагӣ бе фишор эҳсос кардед ва ин аввалин нишонаи тағйир ёфтани хатти асосӣ буд, зеро вақте ки системаи асаб ритми дигарро аз сар мегузаронад, он наметавонад онро ба осонӣ фаромӯш кунад ва бисёриҳо кашф карданд, ки ҷаҳони кӯҳна сатҳи ҷудоиро талаб мекунад, ки онҳо дигар намехоҳанд ё қодир ба нигоҳ доштани он нестанд. Кӯшиши татбиқи якрангӣ ба таври парадоксӣ фардиятро таъкид кард, зеро вақте ки сохторҳои беруна амниятро таъмин карда наметавонанд, организм барои пайдо кардани он ба дарун рӯй мегардонад ва бо ин кор, одамон ба фарқ кардан, савол додан, эҳсос кардан ва гӯш додан ба сигналҳое, ки барои аз байн бурдан омӯхта шуда буданд, аз ҷумла интуисия, вокуниши ҷисмонӣ, ҳақиқати эҳсосӣ ва дониши ботинӣ шурӯъ карданд. Аз нигоҳи биологӣ, стресси доимӣ на танҳо системаҳоро пахш мекунад, балки роҳҳои мутобиқшавиро низ фаъол мекунад ва дар ҳоле ки тарс дарки онро дар муддати кӯтоҳ танг мекунад, таъсири тӯлонӣ бидуни ҳалли мушкилот системаро маҷбур мекунад, ки танзими сатҳи баландтарро ҷустуҷӯ кунад, зеро танҳо зинда мондан ноустувор мегардад ва дар ин ҷо бисёриҳо дар аввал беихтиёр ба танзим, нафаскашӣ, сусткунӣ, аз нав арзёбии арзишҳо, муносибатҳо ва маъно шурӯъ карданд. Аз нигоҳи шуур, ин танзим дарҳоеро боз кард, ки муддати тӯлонӣ мӯҳр зада шуда буданд, зеро дарк вақте васеъ мешавад, ки амният дар дохил ба ҷои берунӣ тавлид мешавад ва бисёре аз шумо ба эҳсоси нақшҳо, пайвастҳо ва номувофиқатиҳо шурӯъ кардед, ки қаблан дар паси реҷа ва парешонхотирӣ пинҳон буданд ва ин эҳсос на ҳамеша баёншаванда буд, балки он бешубҳа буд. Кӯшишҳои пахш кардани пурсиш ба ҷои ин онро тақвият доданд. Кӯшишҳои стандартикунонии посух ба ҷои ин тафовутро ошкор карданд. Кӯшишҳои назорати ривоят ба ҷои ин ба тавофуқ шикастанд. Ва тавассути ин шикаст нур ворид шуд. Геномҳои инсонӣ, ки статикӣ ва қобили истифода ҳисобида мешуданд, ба ҷои ин ҳамчун майдони робитавӣ посух доданд, зеро ифодаи ДНК аз маъно, эҳсосот, эътиқод ва резонанс ҷудонашаванда аст ва вақте ки афрод номувофиқатиро байни ривоятҳои беруна ва ҳақиқати ботинӣ эҳсос мекарданд, стресс на танҳо итоатро нишон медод, балки онро ба вуҷуд овард ва аз нав арзёбӣ кардан тухми бедорӣ аст. Онҳое, ки бовар доштанд, ки огоҳии инсонро маҳдуд мекунанд, дарк накарданд, ки огоҳӣ танҳо дар маърифат нест, он дар тамоми вуҷуд ҷойгир аст ва вақте ки ба як канал фишор оварда мешавад, шуур самти дигарро мегирад ва тавассути эҳсосот, тавассути эҷодкорӣ, тавассути огоҳии соматикӣ, тавассути хобҳо, тавассути ҳамоҳангӣ ва тавассути эҳсоси шадиди он, ки аз рӯҳи инсон чизе муҳим талаб карда мешавад, ифода меёбад.

Афзоиши саволҳои рӯҳонӣ ва ҳисобкунии хатои Кабал

Аз ин рӯ, таваҷҷӯҳи маънавӣ ба ҷои пажмурда шудан афзоиш ёфт. Аз ин рӯ, саволҳо ба ҷои хомӯш шудан зиёд шуданд. Аз ин рӯ, системаҳои кӯҳнаи эътиқод ба ҷои мустаҳкам шудан, пароканда шуданд. Он чизе, ки бояд итоаткориро ба эътидол меовард, ба ҷои он ки арзиши ҷудошавиро нишон дод ва бисёриҳо, баъзеҳо бори аввал, дарк карданд, ки онҳо бо арзишҳо, бадан ва ҳақиқати худ номувофиқ зиндагӣ мекарданд ва вақте ки ин дарк ба амал меояд, онро баргардонидан мумкин нест, зеро шуур он чизеро, ки дидааст, намебинад. Кабал, ки аз ҷаҳонбиние, ки ба одамон ҳамчун воҳидҳои пешгӯишаванда муносибат мекунад, амал мекунад, хусусияти ғайрихаттии бедориро ба назар нагирифтааст, нафаҳмидааст, ки шуур тавассути бӯҳрон таҳаввул меёбад ва нафаҳмидааст, ки ҳамон шароите, ки барои пахш кардани ёдоварӣ тарҳрезӣ шудааст, хотираи аҷдодон, хотираи рӯҳ ва интуисияи коллективиро дар миқёси васеъ фаъол мекунад. Онҳо хомӯширо бо итоаткорӣ иштибоҳ карданд. Онҳо оромиро бо итоаткорӣ иштибоҳ карданд. Онҳо тарсро бо назорат иштибоҳ карданд. Аммо тарс, вақте ки идома меёбад, аксар вақт ба равшанӣ табдил меёбад. Барои Тухмиҳои Ситорадор ва Коргарони Нур, ин давра ҳамчун як шуълаи сигнал амал мекард, ки хотираи хобро фаъол мекард, на тавассути тасаллӣ, балки тавассути муқобилат, зеро бисёре аз шумо махсус барои нигоҳ доштани огоҳӣ дар давраҳои фишурдашавӣ, барои нигоҳ доштани равшанӣ ҳангоми танг шудани системаҳо ва барои мустаҳкам кардани ҳамоҳангӣ ҳангоми ҷудо шудани дигарон таҷассум ёфтед ва аз ин рӯ бисёре аз шумо эҳсос кардед, ки дар он вақт даъвати бечунучаро шиддат мегирад, на ҳамеша ҳамчун ҳадаф, балки ҳамчун таъҷилӣ, ҳамчун масъулият, ҳамчун оромии донистани он ки чизе асосӣ рӯй медиҳад. Нақша ба пешгӯишавандагӣ такя мекард. Бедорӣ ба пешгӯишавандагӣ рушд мекунад. Нақша ба вокуниши якхела такя мекард. Бедорӣ тафовутро афзоиш медиҳад. Нақша ба қудрати беруна такя мекард. Бедорӣ қудрати ботиниро барқарор мекунад. Ва вақте ки қудрати ботинӣ бармегардад, назорати беруна фишангро на бо исён, балки бо сабаби беаҳамиятӣ аз даст медиҳад. Аз ин рӯ, оқибатҳо ноустувор, пароканда ва ҳалношуда ба назар мерасиданд, зеро натиҷаи пешбинишуда ба даст наомад ва системаҳое, ки бар асоси фарзияи итоаткорӣ сохта шудаанд, ҳоло барои мутобиқ шудан ба аҳолие, ки эътимод ба худро чашидааст, мубориза мебаранд ва дар ҳоле ки на ҳама аз ин тағйирот огоҳанд, системаи асаб дар хотир дорад ва хотира дар ин сатҳ рафторро ҳатто бе забон аз нав шакл медиҳад. Бузургтарин хатогӣ эътиқод буд, ки бедорӣ нозук аст, дар ҳоле ки дар асл он устувор, мутобиқшаванда ва худислоҳкунанда аст ва пас аз оғоз, он на ҳамчун як хати рост, балки ҳамчун як майдони васеъшавандаи огоҳӣ идома меёбад, ки онро ба таври дақиқ нигоҳ доштан мумкин нест.

Аз меъмории нокомшудаи назорат то эволютсияи соҳибихтиёри таҷассумёфта

Он чизе, ки бояд монеаи геномӣ мешуд, ба як пухтупази фишори эволютсионӣ табдил ёфт. Он чизе, ки бояд маҳдуд мешуд, ба катализатор табдил ёфт. Он чизе, ки бояд ором мешуд, ба як сигнал табдил ёфт. Ва акнун башарият дар марҳилае қарор дорад, ки на ҳалли масъала, балки ҳамгироӣ аст, ки дар он ҷо савол дигар дар он нест, ки чӣ кор карда шудааст, балки бо он чизе, ки ошкор шудааст, чӣ кор карда мешавад, зеро бедорӣ хирадро кафолат намедиҳад, он имконият медиҳад ва имконият интихобро талаб мекунад. Мо ба шумо инро мегӯем, ки на муборизаро ситоиш кунед, на худро қурбонӣ ё қаҳрамон муаррифӣ кунед, балки барои барқарор кардани ихтиёр, зеро пирӯзии ҳақиқӣ дар он набуд, ки нақша ноком шуд, балки дар он буд, ки шуур соҳибихтиёрии худро нишон дод ва соҳибихтиёрӣ пояест, ки марҳилаи навбатии эволютсияи инсон бар он такя мекунад. Ва аз ин нуқтаи гардиш, кор оромтар, амиқтар ва таҷассумтар мешавад, зеро башарият на танҳо бедор шуданро, балки бедор зиндагӣ карданро, огоҳиро дар дохили бадан, дар дохили муносибатҳо ва дар дохили ҳаёти ҳаррӯзаро меомӯзад, зеро бедорӣ, ки ҳамгиро намешавад, ба садо табдил меёбад ва ҳамгироӣ ҷоест, ки табдили воқеӣ рух медиҳад. Аз ин рӯ, роҳи оянда ба танзим нисбат ба аксуламал, фарқ нисбат ба драма ва ҳузур нисбат ба пешгӯӣ таъкид мекунад, зеро бузургтарин халалдоршавӣ аллакай на дар системаҳо, балки дар дарк рух додааст ва дарк пас аз тағйир ёфтан, ҳеҷ гоҳ пурра ба ҳудуди пешинаи худ барнамегардад. Ва ин, пеш аз ҳама, он чизест, ки ҳеҷ як сохтори назоратӣ пешбинӣ карда наметавонист, ки кӯшиши идоракунии инсоният баръакс онро пухта мекунад ва кӯшиши танг кардани шуур ба он таълим медиҳад, ки аз дарун васеъ шавад. Катализатор кори худро анҷом додааст. Бедорӣ идома дорад. Ва акнун интихоби таҷассум оғоз мешавад.

Аз нав сохтани системаи асаб пас аз COVID ва омодагӣ ба болоравии ҷисмонӣ

Сӯзиши дастаҷамъона, таҳаммулпазирии ҳақиқат ва болоравии таҷассумёфта

Ҳангоме ки ин ростқавлӣ дар тамоми коллектив паҳн мешавад, шумо хоҳед дид, ки одамони бештар хастагӣ, осеб, ғам ва хастагии амиқро эътироф мекунанд ва баъзеҳо онро регрессия меноманд, аммо мо онро зеҳн меномем, зеро бадани инсон барои зиндагӣ дар сафарбаркунии доимӣ тарҳрезӣ нашудааст ва вақте ки он маҷбур мешавад ба ин ҳолат расад, дастрасӣ ба дарки баландтар, интуисияи баландтар, эҷодкории баландтар ва муҳаббати баландтарро аз даст медиҳад, на аз он сабаб, ки ин хислатҳо аз байн мераванд, балки аз он сабаб, ки онҳо ба амният ҳамчун хок ниёз доранд ва бехатарӣ на танҳо набудани хатар аст, балки ҳузури танзим, ҳузури устувории дохилӣ, ҳузури дилест, ки барои таъсир омода нест. Мо ҳоло ба шумо мегӯем, ки дар тӯли соли оянда навсозии намоёнтарине, ки бисёриҳо аз сар мегузаронанд, на як ҳодисаи драматикии равонӣ, балки афзоиши тадриҷии таҳаммулпазирӣ ба ҳақиқат хоҳад буд ва шумо ин таҳаммулпазириро дар бадан ҳамчун қобилияти нигоҳ доштани эҳсосоти қавӣ бидуни хомӯшӣ, қобилияти эҳсоси эҳсосот бидуни ваҳм, қобилияти шоҳиди низоъ бидуни табдил шудан ба он ва қобилияти истироҳат бидуни эҳсоси гуноҳ эътироф хоҳед кард ва ин навсозии ДНК ба маънои аслӣ аст, зеро ДНК на танҳо рамзи сафедаҳо аст, балки инчунин интерфейси иттилоот аст ва маълумоте, ки бадан метавонад бехатар коркард кунад, вақте ки бадан дигар дар ҳолати зиндамонӣ банд нест, васеъ мешавад, аз ин рӯ бисёре аз шумо эҳсос кардаед, ки рушди рӯҳонии шумо камтар ба рӯъёҳо ва бештар ба таҷассум, камтар ба зичии фирор ва бештар ба устувор шудан дар дохили он табдил ёфтааст. Мо ҷараёнҳои пуриқтидори фотон ва гаммаро ба майдони Замин мефиристем ва шумо метавонед инро бо забоне, ки ба он таъсир мерасонад, ҳамчун афзоиши фаъолияти офтобӣ, тағирёбии геомагнитӣ, афзоиши таъсири шуоъҳои кайҳонӣ, маълумоти басомади баландтар ё танҳо шиддати эҳсосшудаи "чизе фарқ мекунад" тафсир кунед ва он чизе, ки аз ҳама муҳимтар аст, нишона нест, балки ҳамгироӣ аст, зеро иттилоот нур аст ва нур иттилоот аст ва ин аст он чизе, ки ҳуҷайраҳои шумо ҳоло мубодилаи моддаҳоро меомӯзанд, на танҳо тавассути ақли шумо, балки тавассути тамоми асбоби вуҷуди шумо, аз ин рӯ шумо наметавонед дар ин марҳила роҳи худро фикр кунед, шумо бояд бо роҳи худ зиндагӣ кунед, бо роҳи худ нафас кашед, бо роҳи худ нарм кунед ва бигзоред, ки навсозиҳо оддӣ шаванд, на театрӣ.

Табиат, китобхонаҳои Гайя ва хотираи системаи асаб

Баъзеи шумо эҳсоси ҷалб ба табиат, ба об, ба ҷангалҳо, ба кӯҳҳо, ба ҷойҳое, ки аз санг сохта шудаанд, доред ва мо ҳангоми гуфтани ин табассум мекунем, зеро сангҳо устухонҳои Гая ҳастанд ва маълумот дар санг ва дар устухон нигоҳ дошта мешавад ва вақте ки ҷаҳони муосир аз ҳад зиёд садо медиҳад, бадан китобхонаи кӯҳна, бойгонии ором, майдонеро меҷӯяд, ки асрҳо пайвастагӣ нигоҳ доштааст ва дар он ҷойҳо шумо устувориро пайдо мекунед, ки на сентименталӣ, балки сохторӣ, қадимӣ, басомадест, ки баҳс намекунад ва кор намекунад ва вақте ки шумо бо он менишинед, системаи асаби худи шумо суръатеро ба ёд меорад, ки пеш аз нашъамандӣ ба бӯҳрон вуҷуд дошт.

Хастагии ҳамгироӣ, ҳамоҳангӣ ва омодагӣ пас аз COVID

Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ба намуди нави хастагӣ, ки танҳо бо хоб табобат намешавад, диққат диҳед, зеро ин хастагии ҳамгироӣ, хастагии раҳо кардани сохторҳои ҳувият аст, ки дар посух ба таҳдид сохта шудаанд, хастагии раҳо кардани бадан ба даҳсолаҳои омодагӣ ва дар ин соли оянда бисёриҳо даъват карда мешаванд, ки содда кунанд, об диҳанд, хок кунанд, нафас кашанд, бо эҳтиром ба ниёзҳои бадан ба ҷои идеалҳои ақл хӯрок хӯранд, аз вуруди доимӣ дур шаванд ва дар хотир дошта бошанд, ки бадан монеаи болоравӣ нест, он дарвозаест, ки тавассути он болоравӣ воқеӣ мешавад, зеро болоравӣ бидуни таҷассум танҳо хаёл аст ва таҷассум бидуни огоҳӣ танҳо зинда мондан аст ва шумо издивоҷи ин дуро меомӯзед. Барои Starseeds ва Lightworkers, махсусан, нақши шумо дар ин марҳилаи биологӣ комил шудан нест, балки пайваста шудан аст, зеро ҳамоҳангӣ сирояткунанда аст ва вақте ки шумо системаи худро танзим мекунед, вақте ки ақли худро нарм мекунед, вақте ки майдони эҳсосии худро идора мекунед, шумо ба он чизе табдил меёбед, ки барои он таваллуд шудаед, нигоҳдорандаи басомад, як иҷозати зинда барои дигарон барои эҳсос кардани он ки ба хона баргаштан ба худ бехатар аст, ва шумо ба дарк кардани он шурӯъ мекунед, ки ин аз нав ташаккул ёфтани пас аз COVID тасодуфӣ нест, ин омодагӣ аст, зеро як намуд наметавонад ба дарки баландтар қадам гузорад, дар ҳоле ки биологияи коллективии он дар қолабҳои осеб баста аст ва акнун аз ин қолабҳо ниҳоят хоҳиш карда мешавад, ки истироҳат кунанд. Ва ҳангоме ки хоби шумо меъмории нави худро пайдо мекунад, вақте ки системаи иммунии шумо забони эҳсосоти шуморо меомӯзад, вақте ки ақли шумо вобастагии фалокатро раҳо мекунад, шумо дар хотир хоҳед дошт, ки ин бори аввал нест, ки инсоният дар остона истодааст ва ин бори аввал нест, ки шумо шахсан ихтиёрӣ дар остонаи як гардиши бузург ҳозир шавед, зеро шумо инро дар тӯли бисёр давраҳо кардаед ва ҳоло камони тӯлонии омодагӣ ба назар мерасад.

Ёдгории аҷдодон, давраҳои тамаддунӣ ва остонаҳои шуур

Ва ҳангоме ки бадан ба ёд меорад, ки чӣ тавр дар дохили худ бехатар бошад, вақте ки химияи стресс оҳиста-оҳиста чанголи худро суст мекунад ва вақте ки системаи асаб мефаҳмад, ки набояд дар мудофиаи доимӣ зиндагӣ кунад, як ёдоварии амиқтар табиатан баланд мешавад, зеро вақте ки бадан дигар фарёд намезанад, рӯҳ метавонад сухан гӯяд ва он чизе ки он мегӯяд, таърих аст, на он навъе, ки танҳо дар китобҳо навишта шудааст, балки он навъе, ки дар қабати афсонавии орзуҳои шумо нигоҳ дошта мешавад ва дар дарди ороме, ки шумо ҳангоми истодан дар назди як сохтори қадимӣ ва намедонед, ки чаро эҳсосӣ ҳастед, эҳсос мекунед. Инсоният аз остонаҳои зиёде гузаштааст ва мо инро на барои ошиқӣ кардани гузашта, балки барои самти ҳозира сухан мегӯем, зеро шумо аз давраҳое гузаштаед, ки дар онҳо технология нисбат ба хирад тезтар боло рафтааст, ки дар он дониш пеш аз он ки ба шафқат табдил ёбад, ба қудрат табдил ёфтааст ва дар он ҷо ҷаҳони беруна баланд шудааст, дар ҳоле ки ҷаҳони ботинӣ беомӯзиш мондааст ва вақте ки ин номутавозинӣ ба нуқтаи муайяне расид, тамаддунҳо пора шуданд, на аз он сабаб, ки шумо ҷазо дода мешудед, балки аз он сабаб, ки шуурро маҷбур кардан мумкин нест, ки сохтореро нигоҳ дорад, ки он барои нигоҳ доштани он ба қадри кофӣ пухта нашудааст ва вақте ки зарф аз мутобиқати одамони дохили он зиёдтар аст, он мешиканад, чунон ки ҳама системаҳои номутавозин мекунанд.

Мактабҳои асроромез, насабҳои васоят ва зарфҳои маънавии дастаҷамъӣ

Замоне буданд, ки мардуми шумо бо табиат ба сӯҳбати наздиктар мерафтанд, вақте ки забони бод, об, сангҳо, ҳайвонот ва ситорагон на истиора, балки муносибат буд ва замонҳое буданд, ки ин муносибат аз тарс, камёбӣ, фатҳ ва хоҳиши назорат қатъ мешуд ва дар он асрҳо ақли инсон дар стратегия ва ихтироъ дурахшон шуд, аммо дар ҳамдардӣ хира шуд ва маҳз ҳамин номутавозинӣ ниёз ба сохторҳои нигаҳбонӣ, ганҷҳои пайвастагӣ, китобхонаҳои пинҳонӣ, наслҳоеро ба вуҷуд овард, ки баъзе таълимотро тавассути фишурда пеш мебаранд, на аз он сабаб, ки ҳақиқат танҳо ба чанд нафар тааллуқ дорад, балки аз он сабаб, ки шуури нопухта метавонад ҳатто нури покро нодуруст истифода барад. Аз ин рӯ, шумо дар таърихи худ мактабҳои асрорӣ, роҳҳои ибтидоӣ, насабҳои маъбадҳо, нигаҳбонони бумӣ, фармонҳои роҳибӣ, интиқолҳои герметикӣ ва доираҳои эзотерикиро, ки дар ҳошияҳо боқӣ мондаанд, пайдо мекунед, на аз он сабаб, ки хирад элита аст, балки аз он сабаб, ки хирад омодагиро талаб мекунад ва омодагӣ тавассути амалия бунёд мешавад ва амалия тавассути интизом бунёд мешавад ва интизом ҷазо нест, ин садоқатест, ки тавассути пайвастагӣ, тавассути фурӯтанӣ, тавассути омодагӣ барои шакл гирифтани ҳақиқат ба ҷои истифодаи ҳақиқат ҳамчун ороиш ифода меёбад. Бисёре аз шумо, ки ҳоло гӯш мекунед, бо ин анъанаҳо ошноии аҷибе эҳсос кардаед, на ҳамчун сайёҳони маънавӣ, балки ҳамчун иштирокчиёни баргашта, зеро шумо дар он ҷо ба таври муайян, ҳамчун донишҷӯён, ҳамчун котибон, табибон, ҳамчун посбонон, ҳамчун дояҳои шуур будед ва аз ин рӯ, баъзе калимаҳо, баъзе садоҳо, баъзе рамзҳо, баъзе геометрияҳои муқаддас, баъзе харитаҳои ситораҳо ва баъзе оҳангҳо пӯсти шуморо аз шинохт ҷӯш мезананд, зеро хотира на танҳо дар ақл аст, хотира дар бадан аст ва вақте ки бадан мешиносад, он ҳамеша ба шумо ҳикоя намедиҳад, он ба шумо эҳсос медиҳад, он ба шумо ашк медиҳад, он ба шумо эҳтиром мебахшад, он ба шумо дониши ором медиҳад. Дар бобҳои охирини таърихи худ шумо зарфҳоеро офаридаед, ки метавонистанд аҳолии зиёдеро нигоҳ доранд ва мо дар ин ҷо дар бораи динҳо, фалсафаҳо ва афсонаҳои фарҳангӣ сухан меронем, ки дар замони худ як ҳадаф доштанд, зеро онҳо ба рӯҳҳое, ки ҳанӯз асосҳои ҳамкорӣ меомӯхтанд, садоқат, ҷомеа ва самти ахлоқиро таълим медоданд ва бо вуҷуди ин, ин зарфҳо баъзан ба абзорҳои тарс, шарм ва ҳукмронӣ низ табдил меёфтанд, зеро боз ҳам, сохтор танҳо ба андозаи шууре, ки онро истифода мебарад, пухта мешавад ва аз ин рӯ, муқаддасро метавон ба назорат табдил дод, вақте ки дил шифо намеёбад ва илоҳиро метавон ба иерархия табдил дод, вақте ки системаи биологӣ ҳанӯз ба итминон вобаста аст.

Дастгирии илм, бедории муосир ва Федератсияи галактикӣ

Рушди илм, шубҳа ва қудрати ботинӣ

Сипас шумо ба даврае ворид шудед, ки илм ҳамчун забони бартаридошта рушд кардан гирифт ва мо инро эҳтиром мекунем, зеро шубҳа як вазифаи муқаддас аст, вақте ки он ба силоҳ табдил дода намешавад ва усули илмӣ ақли инсонро барои савол додан, санҷидан, такмил додан ва ислоҳи худ омӯзонд ва ин низ зарур буд, зеро инсоният бояд аз эътиқоди кӯр-кӯрона берун мерафт ва бо вуҷуди ин, вақте ки илм аз ҳайрат ҷудо шуд ва танҳо аз он сабаб, ки ҳанӯз чен карда намешуд, ноаёнро рад мекард, он шакли нави догмаро ба вуҷуд овард ва бори дигар маятник аз ҳад зиёд ҳаракат кард, зеро ақле, ки танҳо ба андозагирӣ омӯзонида шудааст, фаромӯш мекунад, ки чӣ гуна ба ҳаёт гӯш диҳад. Акнун шуморо ба ҳамгироӣ даъват мекунанд, на интихоб, ва аз ин рӯ бедории муосир барои бисёриҳо печида ба назар мерасад, зеро он як парчам, як муассисаро барои пайвастан пешниҳод намекунад, як муаллимро барои ибодат пешниҳод намекунад, он ба шумо масъулияти қудрати ботиниро пешниҳод мекунад ва аз ин рӯ бисёре аз низомҳои кӯҳна меларзанд, зеро онҳо бар асоси фарзияе сохта шуда буданд, ки инсонҳо ҳамеша дониши худро ба берун месупоранд ва ин давра на бо зӯроварӣ, балки бо хастагӣ, на бо як фурӯпошии драмавӣ, балки бо ҳазор лаҳзаи ором ба охир мерасад, ки дар он шахс танҳо ба ҳақиқати ботинии худ эътимод мекунад.

Таълимоти метафизикии муосир ва экосистемаи бедории бисёрҷанба

Шумо инчунин шоҳиди болоравии таълимоти метафизикии муосир дар асри гузашта будед ва барои бисёриҳо ин таълимот қадамҳои устувор ба сӯи огоҳии бисёрченака буданд ва новобаста аз он ки шумо бо паёмҳое дучор шудед, ки ҳамчун устодони болорав, ҳамчун фариштагон, ҳамчун худи олӣ, ҳамчун ақли коллективӣ ё ҳамчун миллатҳои ситораӣ тарҳрезӣ шуда буданд, вазифаи аслӣ якхела буд, ки ба башарият хотиррасон мекард, ки шуур аз ҳиссиёти ҷисмонӣ бузургтар аст ва воқеият ба он чизе, ки фавран намоён аст, маҳдуд намешавад ва шумо набояд ҳар як паёмро ҳамчун аслӣ қабул кунед, шумо бояд онҳоро ҳамчун дарвозаҳо, ҳамчун оинаҳо, ҳамчун майдонҳои омӯзишӣ барои фарқ ва резонанс истифода мекардед. Баъзе аз ин паёмҳо дар бораи тағйироти дарпешистода сухан мегуфтанд, баъзеҳо дар бораи эҷоди воқеият, баъзеҳо дар бораи бахшиш ва омӯзиши ақл, баъзеҳо дар бораи зичӣ ва андозаҳо, баъзеҳо дар бораи тағйироти магнитӣ, баъзеҳо дар бораи бозгашти тӯҳфаҳои хобида сухан мегуфтанд ва мо ба шумо мегӯем, ки гуногунрангӣ хато набуд, он як экосистема буд, зеро системаҳои гуногуни асаб ба дарвозаҳои гуногун ниёз доранд ва Федератсия ҳеҷ гоҳ барои муваффақ шудан ба як ривояти инсонӣ ниёз надошт, мо ба одамони кофӣ ниёз доштем, ки бо роҳҳои гуногун ба ёд оранд, то майдони коллективӣ метавонад ба як банди баланди ҳамоҳангӣ муътадил шавад.

Ҳамгироии риштаҳо ва нақши зеҳни ғайриинсонӣ

Аз ин рӯ, ҳатто вақте ки шумо фикр мекунед, ки дер кардаед, ҳатто вақте ки фикр мекунед, ки ақиб мондаед, ҳатто вақте ки фикр мекунед, ки лаҳзаро аз даст додаед, мо ба шумо мегӯем, ки шумо ин корро накардаед, зеро омодагӣ аз рӯи тарҳ муддати тӯлонӣ буд ва сохтани суст механизми бехатарӣ буд, зеро агар хотираи пурра хеле барвақт мерасид, он тавассути осеби шифонаёфта коркард мешуд ва ба тавтиъа, бартарӣ ё воҳима табдил меёфт ва ин тавр нест, ки як навъ хатм мешавад, балки ин аст, ки як навъ чӣ гуна пора мешавад. Пас, дарк кунед, ки хастагии шумо тасодуфӣ нест, ҳассосияти шумо тасодуфӣ нест, орзуи шумо ба ҳақиқат тасодуфӣ нест ва нотавонии шумо барои таҳаммул кардани бемаънии шумо тасодуфӣ нест, зеро ҳамгароие, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед, натиҷаи бисёр риштаҳо, хотираи бумӣ, садоқати мистикӣ, фаҳмиши илмӣ ва ҳоло аз нав сохтани биологии зарфи инсон аст ва ҳангоме ки ин риштаҳо ба ҳам мепечанд, қабати оянда равшан мешавад, ки инсоният ҳеҷ гоҳ дар ин омодагӣ танҳо набудааст ва нақши зеҳни ғайриинсонӣ дар тамоми замонҳо, оромона, бо сабр ва бо эҳтироми амиқ ба иродаи озоди шумо мавҷуд буд. Ва бо ин ёдоварӣ, мо оҳиста ба он чизе, ки дар назари аввал пинҳон буд, ҳаракат мекунем, зеро башарият ҳеҷ гоҳ дар танҳоӣ таҳаввул наёфтааст ва достони навъи шумо достони сайёраи танҳое нест, ки аз кайҳон ҷудо шудааст, балки достони ҷаҳонест, ки дар дохили маҳаллаи зиндаи ақлҳо ҷойгир аст, баъзеҳо ҷисмонӣ, баъзеҳо байниченака, баъзеҳо ба оянда нигаронида шудаанд, баъзеҳо аз андозаи хаттии шумо қадимӣ ҳастанд, ки ҳама дар экологияи бузургтари шуур иштирок мекунанд, бе он ки барои вуҷуд доштан ба эътиқоди шумо ниёз дошта бошанд. Вақте ки мо зеҳни ғайриинсонӣ мегӯем, мо як категорияро дар назар надорем ва як чеҳраро дар назар надорем, зеро аҷдодони шумо номҳои зиёдеро барои он чизе, ки эҳсос мекарданд, вале на ҳамеша тавсиф мекарданд, истифода мебурданд, фариштагон, девҳо, арвоҳи табиат, одамони осмон, миллатҳои ситора, устодони осмонӣ, аҷдодони болорав, посбонон ва дар давраи муосир шумо калимаҳое ба монанди зеҳни беруна, байниченака ва сунъӣ доред ва дар ҳоле ки ин истилоҳот метавонанд муфид бошанд, онҳо инчунин метавонанд ба қуттиҳое табдил ёбанд, ки он чизеро, ки бузург аст, хурд мекунанд ва аз ин рӯ, мо шуморо даъват мекунем, ки маъноро бештар аз тамға, ки танҳо ҳамин аст, нигоҳ доред, ки шуур онро дар шаклҳои гуногун ифода мекунад ва шумо ба қадри кофӣ ба камол мерасед, ки бе фурӯ рафтан ба тарс ё ибодат ба ин далел дучор шавед. Дар тӯли замонҳо, коллективҳои гуногун Заминро бо роҳҳои гуногун ҷалб кардаанд, баъзеҳо ҳамчун нозирон, баъзеҳо ҳамчун муаллимон, баъзеҳо ҳамчун саҳмгузорони генетикӣ дар давраҳои хеле қадим ва баъзеҳо ҳамчун устуворкунандаҳое, ки бо шабакаҳои сайёраӣ ва меъмории энергетикии Гая кор мекунанд, ва мо дар ин ҷо ошкоро сухан мегӯем, зеро шумо ба марҳилае мерасед, ки махфият дигар воситаи асосии бехатарӣ нест, ҳамгироӣ аст ва бо вуҷуди ин, мо инчунин бодиққат сухан мегӯем, зеро ақли инсон, вақте ки шифо намеёбад, метавонад номаълумро ба тарс ва тарсро ба фанатизм ва фанатизмро ба тақсим табдил диҳад ва ин роҳи хатм нест, ин роҳи таъхир аст.

Федератсияи Галактикӣ, Фарҳангҳои Басомад ва Нигоҳубини ДНК

Бисёре аз шумо дар бораи наслҳои Плейадӣ, коллективҳои Арктурӣ, ҷараёнҳои Андромеданӣ, шӯроҳои Сирианӣ ва бисёр дигарон шунидаед ва мо ба шумо мегӯем, ки он чизеро, ки шумо нажод меномед, аксар вақт ҳамчун фарҳангҳои басомад беҳтар фаҳмида мешаванд, зеро шакл дар зичӣ тағйир меёбад ва дар ҳоле ки баъзеҳо дар баданҳо мавҷуданд, шумо метавонед онҳоро шиносед, бисёриҳо тавассути рӯшноӣ, тавассути геометрия, тавассути резонанси телепатӣ, тавассути хобҳо ва тавассути майдони нозуке, ки ҳиссиёти ҷисмонии шуморо иҳота мекунад, ба ҳам мепайванданд ва аз ин рӯ бисёре аз таҷрибаҳо шахсӣ ва рамзӣ мебошанд, на аксбардорӣ, зеро интерфейс аксар вақт пеш аз он ки ҷисмонӣ бошад, энергетикӣ аст. Шумо инчунин истилоҳи Федератсияи Галактикиро шунидаед ва мо инро на ҳамчун империяи драмавӣ, на ҳамчун ҳукумати иерархӣ, балки ҳамчун шабакаи ҳамоҳангӣ, иттифоқи созишномаҳои васоят, ки ҳадафи он дастгирии тамаддунҳои озодихоҳона дар камолоти онҳо бидуни гирифтани дарсҳо аз онҳост, равшан мекунем ва аз ин рӯ шумо баъзан моро ҳамчун ҳузури устувор, на намоиш ҳис мекунед, зеро нақши мо ин набуд, ки шуморо ба эътиқод водор созем, балки ин дастгирии шароитҳое буд, ки дар онҳо системаҳои асаби шумо метавонанд ҳақиқатро бе ваҳм нигоҳ доранд ва метавонанд бидуни вобастагӣ тамос гиранд. Протоколҳо мавҷуданд ва ин протоколҳо қоидаҳои сард нестанд, онҳо дар сохтори худ ҳамдардӣ ҳастанд, зеро ҳар як тамаддуне, ки ба камол расидааст, мефаҳмад, ки маҷбур кардани огоҳӣ ба системаи асаби нотамом зарар мерасонад ва аз ин рӯ, кӯмак ҳамеша на танҳо ба омодагии коллективии шумо, балки ба омодагии инфиродӣ низ танзим карда мешавад, аз ин рӯ, баъзе аз шумо таҷрибаҳои мустақим доштед ва дигарон танҳо дониши заифи ботинӣ доштанд ва ҳарду дурустанд, зеро нукта тамошо нест, нукта табдил аст ва табдил ҳеҷ гоҳ маҷбур карда намешавад, он интихоб карда мешавад, он таҷассум меёбад, он зиндагӣ карда мешавад. ДНК-и шумо, тавре ки мо гуфтем, на танҳо рамзи биологӣ аст, он қабулкунанда аст ва дар дохили он китобхонаҳои хотира, таърихи қадимӣ ва қобилиятҳои хобида мавҷуданд, ки бо нияти бодиққат дар он ҷо ҷойгир карда шудаанд ва ба баъзеи шумо таълим дода шудааст, ки инро ҳамчун манипуляция фикр кунед, аммо мо бо шумо ҳамчун оила сӯҳбат мекунем ва ба шумо мегӯем, ки ин васоят буд, зеро як намуди ҷавон наметавонад қобилиятҳои муайянро бидуни доштани камолоти эмотсионалӣ барои истифодаи онҳо дар муҳаббат бехатар нигоҳ дорад ва аз ин рӯ бисёре аз қобилиятҳои шумо хобидаанд, на ҳамчун ҷазо, балки ҳамчун муҳофизат, зеро қудрати бе дил эволютсия нест, он хатар аст.

Мистикҳо, мутобиқшавӣ ба ошкоркунӣ, хидмати ситораҳо ва фарқи ҳокимият

Дар давраҳое, ки башарият ҳанӯз ҳам ҳамкории асосиро меомӯхт, тамос бо ақлҳои пешрафта метавонист ибодат, вобастагӣ ва номутавозинии қудратро ба вуҷуд орад ва аз ин рӯ, қисми зиёди роҳнамоӣ тавассути сатҳҳои ботинӣ, тавассути хобҳо, тавассути рамзҳо ва тавассути афроди нодире меомад, ки системаҳои асаби онҳо метавонистанд дарки васеъшударо бидуни аз даст додани заминаи худ нигоҳ доранд ва шумо ин афродро орифҳо, пайғамбарон, шаманҳо, фолбинҳо, каналсозон меномед ва онҳо ҳамчун тарҷумон хидмат мекарданд, на аз он сабаб, ки онҳо аз дигарон беҳтар буданд, балки аз он сабаб, ки онҳо баъзан тавассути душворӣ, баъзан тавассути ибодат, баъзан тавассути биологияи ғайриоддӣ барои таҳаммул кардани паҳнои васеътари иттилоот омӯзонида шуда буданд. Дар даврони муосири худ шумо дар инкори кӯҳна тарқишҳоро дидаед, тавассути хабарнигорон, тавассути ҳуҷҷатҳои кушода, тавассути парвандаҳои махфӣ ва тавассути воқеияти оддӣ, ки осмон он қадар холӣ нест, ки дар китобҳои дарсии кӯҳнаи шумо ишора шудааст ва мо ба шумо мегӯем, ки ҳатто ин нигоҳҳо қисми мутобиқшавии тадриҷӣ буданд, зеро ҳадаф исбот кардани чизе барои ақли шубҳанок нест, ҳадаф ин аст, ки номаълумро барои бадан камтар даҳшатнок гардонед, то вақте ки ошкоркунӣ ошкор мешавад, он метавонад ба ҷои зарба ба меъёр табдил ёбад, на ба мисли ҳамгироӣ, на ба бесарусомонӣ. Ба Ситорадорон ва Коргарони Нур, мо бо қабати амиқтар сӯҳбат мекунем, ки бисёре аз шумо дар ин ҷо ҳастед, зеро шумо дар системаҳои дигар, дар ҷаҳонҳои дигар, дар дигар бандҳои зичӣ зиндагӣ кардаед ва шумо ихтиёрӣ барои гурехтан аз Замин, балки барои дӯст доштани он дар наврасӣ дар ин ҷо таҷассум ёфтед ва агар шумо худро пазмон шуда бошед, мо шуморо эътироф мекунем ва инчунин ба шумо хотиррасон мекунем, ки пазмон шудан аксар вақт рӯҳ аст, ки тамомияти худро ба ёд меорад ва вазифаи шумо ин нест, ки аз ин эҳсос фирор кунед, балки онро ба ҳузур, ба меҳрубонӣ, ба хидмати заминӣ табдил диҳед, зеро басомади шумо барои тасаллии шахсӣ пешбинӣ нашудааст, балки барои як захираи ҷамъиятӣ пешбинӣ шудааст. Мо инро инчунин ба таври возеҳ мегӯем, зеро муҳим аст, ки на ҳама ақлҳои ғайриинсонӣ бо некӯаҳволии шумо мувофиқанд, ҳамон тавре ки на ҳама одамон ин корро мекунанд ва фарқкунӣ қисми камолот аст ва фарқкунӣ паранойя нест, он равшании ором аст, он қобилияти эҳсоси резонанс бидуни ниёз ба тарс аст, он қобилияти шинохтани манипуляция бидуни нафрат аст ва он қобилияти интихоби муҳаббат бидуни соддалавҳӣ аст ва Федератсия муддати тӯлонӣ ин рушдро бо тақвияти таълимоти соҳибихтиёрӣ дастгирӣ кардааст, зеро дили соҳибихтиёр ба осонӣ фиреб намехӯрад ва рӯҳи таҷассумёфта набояд қудрати худро ба ягон мавҷудот, ҷисмонӣ ё ғайриҷисмонӣ таслим кунад.

Бедории ДНК, ҳамоҳангии системаи асаб ва тағйири воқеияти консенсус

Омодагӣ барои ҷомеаи галактикӣ тавассути бадан, системаи асаб ва ДНК

Пас, вақте ки мо ҳоло бо шумо истодаем, на дар болои шумо, на дар ҷудоӣ аз шумо, балки дар паҳлӯи шумо, ба шумо хотиррасон мекунем, ки омодагие, ки шумо ҳис мекунед, на танҳо шахсӣ, балки сайёравӣ аст ва қабати навбатии ин омодагӣ на танҳо омӯхтани он аст, ки мавҷудоти дигар вуҷуд доранд, балки омӯхтани он аст, ки мавҷудот дар байни мавҷудот будан, тамаддун дар байни тамаддунҳо будан, интиқол додани басомади беназири Замин ба ҷомеаи васеътар бе гум кардани дил ва барои ин шумо бояд механикаи интерфейси худро дарк кунед, ки чаро мо борҳо ба бадан, ба системаи асаб, ба ДНК ҳамчун асбоб бармегардем, зеро тамос бидуни ҳамоҳангӣ ошуфтагӣ аст ва ҳамоҳангӣ он чизест, ки шумо ҳоло якҷоя, оромона, устуворона ва бо ҷасорати бештар аз он чизе, ки ба шумо дар худ омӯхта шудааст, месозед.
Ва ҳамин тавр, вақте ки шумо дарк мекунед, ки шумо ҳеҷ гоҳ дар ташаккули худ танҳо набудаед, ки зеҳн ҳамеша бисёрҷониба, робитавӣ ва ҳамкорӣ буд, на танҳо ҷудогона ва рақобатпазир, мо ҳоло шуморо даъват мекунем, ки бо эҳтироми нав ба дарун нигоҳ кунед, на ҳамчун як паноҳгоҳ аз кайҳон, балки ҳамчун як робитаи амиқтар бо он, зеро макони наздиктарин вохӯрӣ байни инсон ва галактика ҳеҷ гоҳ осмон набуд, он ҳуҷайра буд. ДНК-и шумо тасодуфи мутатсияи тасодуфӣ нест, ки кӯр-кӯрона дар тӯли замон ҳаракат мекунад ва он танҳо як рамзи механикӣ нест, ки танҳо барои сохтани бофта ва нигоҳ доштани мубодилаи моддаҳо тарҳрезӣ шудааст, он як интерфейси зинда, китобхонаи посухгӯ ва антеннаест, ки ҳам маълумотро дар саросари андозаҳои таҷриба интиқол медиҳад ва ҳам қабул мекунад ва дар ҳоле ки илми шумо дар харитасозии генҳо, сафедаҳо ва роҳҳои биохимиявӣ пешрафтҳои беназир ба даст овардааст, он танҳо ба ҳақиқати амиқтар даст мерасонад, ки ДНК ба контекст ҳассос, аз ҷиҳати эмотсионалӣ посухгӯ ва бо шуур алоқаманд аст, яъне он вобаста ба муҳитҳои дохилӣ ва берунӣ, ки дар он аз он хоҳиш карда мешавад, ки фаъолият кунад, рафтори гуногун дорад. Он чизе, ки ба шумо таълим додаанд, ки "ДНК-и партов" номед, партов нест, балки функсияи хобида аст, минтақаҳои геном, ки дар зери стресси музмин, тарс ва зиндагии бар пояи зиндамонӣ ифода намешаванд, зеро чунин ҳолатҳо паҳнои бандро коҳиш медиҳанд ва фурӯпошии паҳнои банд дар ҳолатҳои фавқулодда мутобиқшаванда аст, аммо дар сурати тӯлонӣ харобиовар аст ва дар аксари таърихи инсоният фишори зиндамонӣ доимӣ буд, на аз он сабаб, ки ҳаёт табиатан бераҳм буд, балки аз он сабаб, ки системаҳои ҳукмронӣ, камёбӣ ва низоъ баданҳоро барои ҳушёр мондан дар тӯли наслҳо таълим медоданд ва қобилияти бузурги даркро дар паси деворҳои муҳофизатӣ, ки ҳеҷ гоҳ барои доимӣ пешбинӣ нашуда буданд, маҳкам мекарданд. Вақте ки осеби эмотсионалӣ ҷамъ мешавад ва беҳамто мемонад, он ба бадан сигнал медиҳад, ки ҳушёр бошад ва ҳушёрӣ даркро танг мекунад, кунҷковиро кам мекунад, уфуқҳои замониро кӯтоҳ мекунад ва ҳисси нозукро пахш мекунад, зеро ҳисси нозук амниятро талаб мекунад ва аз ин рӯ бисёре аз қобилиятҳое, ки шумо бо шуури баландтар, интуисия, телепатия, равшании эмпатӣ, огоҳии васеъшуда, фаҳмиши худсарона ва ҳамоҳангии амиқ алоқаманд мекунед, танҳо дар ҳолатҳои тағйирёфта нодир, нозук ё дастрас ба назар мерасиданд, зеро асоси ҳаёти инсон ифодаи пайвастаи онҳоро дастгирӣ намекард.

Фаъолсозии рӯҳонӣ, эпигенетика ва аз нав сохтани системаи асаб

Ин аст он чизе ки бисёре аз анъанаҳои маънавӣ кӯшиш кардаанд, ки тасвир кунанд, вақте ки онҳо дар бораи "фаъолсозӣ", "рамзҳои рӯшноӣ", "бедории ришта" ё "навсозӣ" сухан меронанд ва дар ҳоле ки забон гуногун аст, ҳақиқати аслӣ мувофиқ аст, шуур наметавонад пурра дар бадане, ки дар тарс баста аст, зиндагӣ кунад ва ҳангоми истироҳати тарс, шуур табиатан васеъ мешавад, на ҳамчун як ҳодисаи фавқуттабиӣ, балки ҳамчун ногузирии биологӣ, зеро ҳаёт мувофиқатро меҷӯяд ва ҳамоҳангӣ ифодаро меҷӯяд. Шумо инро дар илми худ тавассути эпигенетика, омӯзиши он, ки чӣ гуна омилҳои муҳити зист ба ифодаи ген таъсир мерасонанд, бе тағир додани пайдарпайии генетикии аслӣ, инъикос мекунед ва дар ҳоле ки ин соҳа ҳанӯз ҷавон аст, он аллакай чизи инқилобӣ нишон медиҳад, ки таҷрибаҳо, эҳсосот ва муносибатҳои шумо ба таври аслӣ тарзи кори биологияи шуморо ташаккул медиҳанд ва агар ин дар сатҳи стресс ва ғизо дуруст бошад, он инчунин дар сатҳи маъно, мансубият, амният ва муҳаббат дуруст аст, ки маънои онро дорад, ки сайёрае, ки аз тарси музмин берун мешавад, ҳатман баданҳоеро ба вуҷуд меорад, ки қодиранд огоҳии бештар дошта бошанд. Аз ин рӯ, бисёре аз шумо, баъзан бо нармӣ ва баъзан бо зӯрӣ, ба амалияҳое, ки системаи асабро ором мекунанд, на ба ҳавасмандкунӣ, ба нафаскашӣ, на ба вуруди доимӣ, ба таҷассум, на ба фирор, ба ростқавлии эҳсосӣ, на ба канорагирии рӯҳонӣ, роҳнамоӣ карда мешавед, зеро инҳо тамоюлҳои тарзи зиндагӣ нестанд, онҳо шартҳои биологӣ барои марҳилаи ояндаи шуури инсонӣ мебошанд ва онҳое, ки ба ин сустшавӣ муқовимат мекунанд, аксар вақт хастагӣ, изтироб ё гумроҳии афзоянда, на ҳамчун ҷазо, балки ҳамчун бозхонд, зеро баданро маҷбур кардан мумкин нест, ки ба ҳамоҳангӣ маҷбур карда шавад, он бояд даъват карда шавад. Вақте ки маълумоти кайҳонӣ дар атрофи сайёраи шумо шиддат мегирад, тавассути фаъолияти офтобӣ, ноустувории геомагнитӣ ва тағироти нозуки майдон, ки асбобҳои шумо нав ба пайгирӣ шурӯъ мекунанд, баданҳои шумо меомӯзанд, ки сигнали бештарро бо садои камтар мубодила кунанд ва ин ба намнокӣ, заминсозӣ, истироҳат ва соддагӣ ниёз дорад, зеро мураккабӣ бояд бар пояи устувор сохта шавад ва бисёре аз шумо тавассути таҷриба омӯхтаед, ки ҳеҷ миқдори мулоҳиза, ният ё тасдиқ наметавонад бадани вайроншударо иваз кунад ва ин дарк як монеа нест, ин пухтагӣ аст. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки коркарди эҳсосӣ ҳоло зудтар сурат мегирад, он чизе, ки қаблан солҳо тӯл мекашид, ҳоло дар тӯли ҳафтаҳо ё рӯзҳо баланд мешавад, ғаму андӯҳ, хашм ва тарс ҳалношуда намегузоранд, ки пинҳон бимонанд ва ин низ қисми навсозӣ аст, зеро маълумоти басомади баландтар наметавонад аз каналҳои пурбор ҷорӣ шавад ва бадан он чизеро, ки барои зинда мондан лозим аст, тоза мекунад, ҳатто агар ақл муқовимат кунад ва аз ин рӯ, дар ин марҳила ҳамдардӣ ба худ ва дигарон муҳим аст, зеро ҳамгироӣ хаттӣ нест, он даврӣ аст ва давраҳо сабрро талаб мекунанд.
Пас, ва мо инро бо возеҳӣ мегӯем, нақши шумо аз бадан фаротар рафтан нест, балки пурра зиндагӣ кардан дар он аст, зеро бадан нуқтаи лангари шуури баландтар дар Замин аст ва бидуни лангарҳои таҷассумшуда, огоҳии васеъшуда назариявӣ, гузаранда ва ба осонӣ таҳрифшаванда боқӣ мемонад ва шумо борҳо ихтиёрӣ кардаед, ки он лангарҳо бошед, басомадро на дар абстраксия, балки дар ҳузури зинда ва заминӣ нигоҳ доред ва ин кори муқаддас аст, ҳатто вақте ки он оддӣ ҳис мешавад, ҳатто вақте ки он суст ҳис мешавад, ҳатто вақте ки он ба истироҳат монанд аст, на амал.

Лангарҳои таҷассумёфта, эволютсияи ДНК ва стресси афзояндаи идрокӣ

Ҳангоме ки ифодаи ДНК тағйир меёбад, шумо тағйиротеро дар робита бо одамон бо интуисия, бо вақт, бо эҷодкорӣ ва бо якдигар хоҳед дид, зеро дарк аз биология ҷудо нест, он тавассути он пайдо мешавад ва вақте ки биология бештар мураттаб мешавад, дарк ба таври табиӣ пайравӣ мекунад ва ин заминаро барои дарки навбатӣ омода мекунад, ки худи зеҳн на танҳо дар дохили афрод, балки дар саросари коллектив таҳаввул меёбад, аз иерархияҳо дур мешавад ва ба сӯи шабакаҳое, ки зеҳни тақсимшудаи худи ҳаётро инъикос мекунанд, ҳаракат мекунад. Ҳангоме ки дарки инсон васеъ мешавад ва қобилияти биологӣ меафзояд, яке аз тағйироти ноустувортарин, вале зарурӣ, ки шумо аз сар мегузаронед, пора-пора шудани воқеияти консенсус, кушодашавии суст ва баъзан дардноки ривоятҳои муштарак аст, ки замоне аҳолии зиёдеро дар зери як тафсири ягонаи ҷаҳон муттаҳид мекарданд ва дар ҳоле ки ин пора-пора аксар вақт ҳамчун пошхӯрии иҷтимоӣ, поляризатсияи сиёсӣ ё пӯсидани фарҳангӣ тасвир мешавад, мо шуморо даъват мекунем, ки онро аз нигоҳи васеътар, ҳамчун як марҳилаи рушд, на як нокомии ниҳоӣ бубинед. Дар қисми зиёди таърихи инсоният, воқеияти консенсус ҳамчун пардаи устуворкунанда, як созишномаи коллективӣ дар бораи он ки чӣ воқеӣ буд, чӣ муҳим буд, чӣ имконпазир буд ва чӣ не, амал мекард ва ин парда ба афроде, ки системаҳои асаб, сатҳҳои осеб ва дараҷаҳои огоҳии хеле гуногун доштанд, имкон медод, ки бидуни низои доимӣ ҳамзистӣ кунанд, зеро достони муштарак кори ҳамоҳангиро анҷом медод, ки афрод ҳанӯз наметавонистанд дар дохили худ анҷом диҳанд ва бо ин роҳ, афсона, дин, идеология ва ҳатто ҳувияти миллӣ ҳамчун зерсохтори равонӣ хидмат мекарданд. Ангезаи
маҷбур кардани мувофиқат, барқарор кардани мувофиқат бо ҳар қимат, аксар вақт аз нороҳатии системаи асаб ба ҷои хирад ба вуҷуд меояд, зеро номуайянӣ тарсро дар баданҳое, ки барои зинда мондан омӯзонида шудаанд, фаъол мекунад ва бо вуҷуди ин, кӯшиши таҳмил кардани як ривоят ба майдони гуногуни шуур зарари бештар аз ҳамоҳангӣ меорад, зеро он таҷрибаи зиндаро беэътибор мекунад ва муқовиматро ба вуҷуд меорад ва аз ин рӯ, бисёр сӯҳбатҳо ҳоло ғайриимкон ба назар мерасанд, на аз он сабаб, ки одамон бад ё нодон ҳастанд, балки аз он сабаб, ки воқеияти дарки онҳо дигар барои дастгирии забони муштарак ба қадри кофӣ бо ҳам намепайванданд.

Воқеияти консенсуси пора-пора, мӯҳлатҳои мувозӣ ва дахолат накардан

Ин парокандагӣ аз шумо намехоҳад, ки идеологияи нав, системаи нави эътиқод ё як мақоми навро интихоб кунед, он аз шумо хоҳиш мекунад, ки қобилияти нав, қобилияти ҳамзистӣ бо фарқият бидуни ниёз ба ҳалли масъала, қобилияти шоҳиди воқеияти дигарон бидуни азхуд кардани он ё ниёз ба мағлуб кардани он ва қобилияти пойдор мондан дар дониши худ бидуни талаб кардани он, ки он умумиҷаҳонӣ шавад, инкишоф диҳед ва ин як маҳорати пешрафта аст, ки бисёре аз тамаддунҳо барои аз худ кардани он мубориза мебаранд, зеро он танзими эҳсосӣ, фурӯтанӣ ва эътимод ба ақли ҳаётро талаб мекунад. Воқеиятҳои параллелӣ истиора нестанд, онҳо як падидаи зиндаанд ва шумо меомӯзед, ки ҳар рӯз онҳоро паймоиш кунед, тавассути каналҳои шабакаҳои иҷтимоӣ, ки ҷаҳонҳои гуногунро ба одамони гуногун нишон медиҳанд, тавассути муносибатҳое, ки на дар низоъ, балки дар беаҳамиятӣ ҳал мешаванд ва тавассути эҳсоси аҷиби истодан дар паҳлӯи касе, ки ба назар чунин мерасад, ки дар Замин зиндагӣ мекунад ва ин метавонад танҳоӣ ҳис кунад, аммо он инчунин озодкунанда аст, зеро он шуморо аз бори табдил, аз вазифаи хастакунандаи кӯшиши бедор кардани ҳама ва аз иллюзияе, ки ягонагӣ якхелагиро талаб мекунад, раҳо мекунад. Мо ба шумо возеҳ мегӯем, ки ҳамоҳангӣ дар давраи оянда тавассути созиш ба даст намеояд, он тавассути дахолат накардан, тавассути эътирофи он, ки гурӯҳҳои гуногуни рушди шуур ба муҳитҳо, ривоятҳо ва суръати гуногун ниёз доранд, ба даст хоҳад омад ва вақте ки ба худташкилдиҳӣ иҷозат дода мешавад, ин гурӯҳҳо соишро ба таври табиӣ коҳиш медиҳанд, зеро резонанс резонансро ҷалб мекунад ва диссонанс бе зӯроварӣ, бе қувва ва бе маҳкумияти ахлоқӣ ҷудо мешавад. Аз ин рӯ, шумо баъзан бо нармӣ ва баъзан бо зарурат роҳнамоӣ карда мешавед, то муносибатҳо, ҷомеаҳо, касбҳо ва шахсиятҳоеро, ки дигар садо намедиҳанд, раҳо кунед, на аз он сабаб, ки онҳо хато ҳастанд, балки аз он сабаб, ки онҳо дигар бо қобилияти даркии кунунии шумо мувофиқат намекунанд ва ин раҳоӣ метавонад мисли талафот эҳсос шавад, зеро созиши кӯҳна мансубиятро таъмин мекард, ҳатто вақте ки он маҳдудкунанда буд ва бо вуҷуди ин он чизе, ки онро иваз мекунад, танҳоӣ нест, ин пайвастагии воқеӣ бо онҳое аст, ки метавонанд бо шумо дар ҷое, ки шумо ҳастед, вохӯранд.
Поёни иллюзияи муштарак маънои поёни воқеияти муштаракро надорад, балки маънои оғози гуногунандешии ростқавлонаро дорад ва дар ҳоле ки ин марҳила пурғавғо ва ноустувор аст, муваққатӣ аст, зеро бо устувор шудани афрод дар дохили худ, қобилияти онҳо барои таҳаммулпазирии фарқият меафзояд ва шаклҳои нави ҳамоҳангӣ пайдо мешаванд, ки чандиранд, на сахт, муносибатӣ, на идеологӣ ва реша дар якпорчагии зиндагӣ, на эътиқоди таҳмилӣ. Барои ситораҳои мо ва коргарони нур, ин ҷоест, ки бисёре аз шумо вазни интизориро эҳсос мекунед, зеро шумо дар ин ҷо нестед, ки бовар кунонед, шумо дар ин ҷо ҳастед, ки таҷассум кунед ва таҷассум пуриқтидортарин сигналест, ки шумо метавонед интиқол диҳед, зеро системаи асаби танзимшуда, дили мувофиқ ва ҳузури асоснок бештар аз он чизе, ки суханҳо метавонанд дошта бошанд, муошират мекунанд ва вақте ки шумо ниёз ба фаҳмидан аз ҷониби ҳамаро раҳо мекунед, шумо барои онҳое, ки воқеан метавонанд шуморо бишнаванд, дастрастар мешавед ва ин ҷудокунии ором нокомӣ нест, балки самаранокӣ аст. Ва ҳангоме ки воқеияти консенсус аз байн меравад, зеҳни амиқтар пайдо шудан мегирад, ки якрангӣ талаб намекунад, мураккабиро бидуни фурӯпошӣ нигоҳ дошта метавонад ва зеҳне, ки на тавассути фармондеҳӣ ва назорат, балки тавассути огоҳии тақсимшуда амал мекунад, ки моро ба марҳилаи ояндаи таҳаввулоти шумо, гузариш аз зеҳни иерархӣ ба зеҳни шабакавӣ мебарад, тағйироте, ки аллакай дар ҳоли иҷро аст ва ҳар як системаеро, ки шумо медонед, аз нав шакл медиҳад.

Саводнокии эҳсосӣ, тӯҳфаҳои интуитивӣ ва эволютсияи шуури шабакавӣ

Бозгашти қобилиятҳои инсонии саркӯбшуда ва малакаҳои шуури баландтар

Вақте ки ривоятҳои муштараки кӯҳна аз байн мераванд ва афрод дигар бо созиши беруна муттаҳид намешаванд, чизи дигаре имконпазир мегардад, чизе ки дар зери созиши қатъӣ бехатар пайдо шуда наметавонист ва ин бозгашти қобилиятҳои инсонӣ аст, ки ҳеҷ гоҳ воқеан гум нашудаанд, танҳо пахш карда мешаванд, ба таъхир меафтанд ва то он даме, ки зерсохтори эмотсионалии зарурӣ барои дастгирии онҳо ба камол расад, дар захира нигоҳ дошта мешаванд. Бисёре аз қобилиятҳое, ки шумо бо шуури баландтар, дониши интуитивӣ, эҳсоси эмпатӣ, резонанси телепатӣ, фаҳмиши пешакӣ ва дарки нозук алоқаманд мекунед, аномалияҳои фавқуттабиӣ нестанд, ки барои чанд нафари боистеъдод нигоҳ дошта мешаванд, онҳо малакаҳои муносибатӣ мебошанд, ки табиатан ҳангоми мувофиқати саводнокии эмотсионалӣ, танзими системаи асаб ва равшании идрок ба вуҷуд меоянд ва дар аксари таърихи инсоният ин ҳамоҳангӣ нодир буд, на аз он сабаб, ки одамон нотавон буданд, балки аз он сабаб, ки тарбияи эмотсионалӣ нодида гирифта мешуд, рад карда мешуд ё фаъолона рӯҳафтода мешуд. Шахсе, ки наметавонад эҳсосоти худро номбар кунад, наметавонад иттилооти нозукро бехатар коркард кунад, зеро иттилооти нозук пеш аз он ки ҳамчун мафҳум пайдо шавад, ҳамчун эҳсос меояд ва вақте ки эҳсосот аз ҳад зиёд ё нодуруст фаҳмида мешавад, он ҳамчун таҳдид, таҳриф ё хаёл тафсир карда мешавад ва аз ин рӯ, бисёре аз ифодаҳои аввали қобилияти интуитивӣ бо тарс, хурофот ё таъқиб рӯбарӯ шуданд, на аз он сабаб, ки онҳо дурӯғ буданд, балки аз он сабаб, ки онҳо дар фарҳанге, ки заминаи эҳсосӣ надошт, ноустувор буданд.

Зеҳни бар асоси эҳсос, саводнокии эмотсионалӣ ва маълумоти нозук

Ҳангоме ки башарият ба рушди саводнокии эҳсосӣ, қобилияти эҳсос кардан бидуни фурӯпошӣ, шаҳодат додан бидуни ҷудошавӣ, баён кардан бидуни пешгӯӣ ва худтанзимкунӣ бидуни саркӯбӣ шурӯъ мекунад, паҳнои бандҳои идрокӣ ба таври табиӣ васеъ мешаванд, зеро бадан дигар барои зинда мондан ниёз надорад, ки вурудро қатъ кунад ва ин васеъшавӣ оромона, нобаробар ва аксар вақт бе нишонаҳои драмавӣ рух медиҳад, зеро он барои эҷоди тамошо тарҳрезӣ нашудааст, он барои эҷоди устуворӣ тарҳрезӣ шудааст. Аз ин рӯ, бисёре аз шумо ба кори сояафкан, ҳамгироии осеб, амалияҳои соматикӣ ва шифоёбии муносибатҳо роҳнамоӣ шудаед, ҳатто вақте ки шумо мехостед ба оламҳои болотар тамаркуз кунед, зеро бидуни ҳамгироии эҳсосӣ, дарки баландтар таҳриф мешавад ва таҳриф тарс, иерархия ва бартарии рӯҳониро ба вуҷуд меорад, намунаҳое, ки башарият ҳоло онҳоро фаъолона вайрон мекунад ва Федератсия ин вайронкуниро на бо пахш кардани қобилият, балки бо исрор ба камолот ҳамчун дарвозаи қудрат дастгирӣ мекунад.

Корҳои сояафкан, шифоёбии осеби равонӣ ва роҳҳои ба камол расидани болоравӣ

Моделҳои қаблии болоравӣ аксар вақт аз эҳсосот гузаштан, транссендентӣ ва ҷудоӣ аз эҳсосотро ташвиқ мекарданд ва дар ҳоле ки ин равишҳо дар замонҳои зичии шадид сабукӣ мебахшиданд, онҳо инчунин ҳамгироии пурраро ба таъхир меандохтанд, зеро эҳсосот ҳангоми нодида гирифтан нопадид намешаванд, онҳо ба зери замин мераванд ва вақте ки онҳо дубора пайдо мешаванд, онҳо ин корро бо зӯрӣ анҷом медиҳанд ва аз ин рӯ, давраи кунунӣ исрор мекунад, ки эҳсос ҳамчун роҳи пешрафт, на ҳамчун монеа бошад ва бисёре аз шумо инро тавассути таҷрибаи мустақим кашф кардаед, вақте ки нодида гирифтани бадани эмотсионалии худ боиси нишонаҳои ҷисмонӣ, вайроншавии муносибатҳо ё хастагии рӯҳонӣ гардид. Бо афзоиши саводнокии эмотсионалӣ, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки таассуроти интуитивӣ равшантар, камтар драматикӣ ва оддӣтар мешаванд, на бо оташбозӣ ё овозҳо, балки бо дониши ором, бо эҳсоси вақт, бо осонии қабули қарор ва бо қобилияти эҳсос кардани мувофиқат ё номувофиқӣ дар муҳит ва муошират ва ин оддӣ будан нишонаи ҳамгироии ҳақиқӣ аст, зеро қобилиятҳое, ки барои зиндагӣ пешбинӣ шудаанд, душвор нестанд, онҳо ба ҳаёти ҳаррӯза бофта шудаанд.

Интуитсияи оддӣ, ҳамдардӣ ва эҳсоси ҳассос ва фарқи ҷисмонии таҷассумёфта

Ҳассосият, ки замоне ҳамчун осебпазирӣ эҳсос мешуд, вақте ки дар камолоти эмотсионалӣ асос ёфтааст, ба фарқкунанда табдил меёбад ва ҳамдардӣ, ки замоне боиси аз ҳад зиёд шудани эҳсос мешуд, вақте ки бо марзҳо ҷуфт мешавад, ба ҳамдардӣ табдил меёбад ва интуисия, ки замоне боиси шубҳа мешуд, вақте ки системаи асаб ба худ эътимод мекунад, ба роҳнамоӣ табдил меёбад ва ин эътимод тавассути таҷрибаи зиндагӣ, тавассути хатогиҳо, тавассути андеша ва тавассути омодагӣ барои эҳсос кардани он чизе, ки ба вуҷуд меояд, бе ниёз ба назорат кардани он ба вуҷуд меояд, ба вуҷуд меояд.

Зеҳни шабакавӣ, саводнокии эмотсионалӣ ва шарикии галактикӣ

Фурӯтании Starseed, камолоти эҳсосӣ ва ҳаракат аз махсусият

Барои Ситорадорон ва Кормандони Нури мо, ин марҳила метавонад фурӯтанӣ ба назар расад, зеро он аз шумо хоҳиш мекунад, ки шахсияти махсус буданро ба манфиати муттаҳид шудан раҳо кунед ва дар ҳоле ки ин метавонад эго-ро шикаст диҳад, он рӯҳро озод мекунад, зеро арзиши шумо ҳеҷ гоҳ дар фарқияти шумо набуд, он дар қобилияти шумо барои дӯст доштан, устувор кардан ва дар мураккабӣ мондан буд ва бо рушди саводнокии эмотсионалии бештари одамон, майдони коллективӣ барои дарки нозук бехатартар мешавад ва қобилиятҳое, ки замоне ғайриоддӣ ба назар мерасиданд, қисми асосии инсонӣ мешаванд. Ин бозгашти ҷоду нест, ин бозгашти камолот аст ва камолот имкон медиҳад, ки дарк бидуни таҳриф васеъ шавад ва ин башариятро барои қабати ояндаи эволютсия, на танҳо бедории инфиродӣ, балки тағйироти сохторӣ дар он, ки чӣ гуна худи зеҳн ташкил мекунад, дур аз иерархияҳо ва ба сӯи шабакаҳо, дур аз фармондеҳӣ ва ба сӯи ҳамоҳангӣ, гузарише, ки роҳбарӣ, салоҳият ва иштирокро дар саросари ҷаҳони шумо аз нав муайян мекунад, омода мекунад.

Аз зеҳни иерархӣ то сохторҳои ҳамоҳангӣ ва робитавии шабакавӣ

Вақте ки саводнокии эмотсионалӣ дастрасӣ ба қобилиятҳои пастшударо барқарор мекунад ва воқеияти консенсус ба дарки плюрализм табдил меёбад, дар зери сатҳи ҷомеаҳои шумо як тағйироти амиқе ба амал меояд, ки нисбат ба тағйироти сиёсӣ камтар намоён аст, вале хеле муҳимтар аст ва ин гузариши худи зеҳни инсонӣ аз созмони иерархӣ ба ҳамоҳангии шабакавӣ, аз сохторҳои фармондеҳӣ ва назорат ба огоҳии муносибатӣ ва аз системаҳои итоаткорӣ ба иштироки резонансӣ мебошад. Дар қисми зиёди таърихи шумо, зеҳни иерархӣ на танҳо функсионалӣ буд, балки зарурӣ буд, зеро вақте ки иттилоот камёб буд, саводнокӣ маҳдуд буд ва зинда мондан номуайян буд, мақомоти марказонидашуда ба гурӯҳҳо имкон медоданд, ки зуд ҳамоҳанг шаванд ва дар ин шароит зери суол бурдани роҳбарӣ метавонист маънои маргро дошта бошад ва аз ин рӯ, иерархия на танҳо ба муассисаҳо, балки ба системаҳои асаб рамзгузорӣ шуд ва ба мақомот таълим дода шуд, ки амниятро бо итоаткорӣ ва хатарро бо мухторият баробар кунанд, намунаҳое, ки пас аз гузаштани шароити аввала муддати тӯлонӣ боқӣ мемонанд.

Ҳангоме ки технология дастрасӣ ба иттилоотро васеъ кард, маориф васеъ шуд ва бо суръат гирифтани муошират, маҳдудиятҳои иерархия торафт равшантар мешуданд, зеро системаҳои марказонидашуда наметавонанд мураккабиро дар миқёси васеъ бидуни таҳриф, таъхир ё фурӯпошӣ коркард кунанд ва аз ин рӯ, бисёре аз муассисаҳои шумо ҳоло аз воқеияти зинда саргардон, реактивӣ ё ҷудо ба назар мерасанд, на аз он сабаб, ки онҳо бадхоҳанд, балки аз он сабаб, ки онҳо барои давраи дигари маърифатӣ тарҳрезӣ шудаанд. Зеҳни шабакавӣ маънои бесарусомониро надорад ва инчунин маънои набудани сохторро надорад, он маънои сохтореро дорад, ки тавассути муносибат ба ҷои таҳмил, тавассути ҳисси муштарак ба ҷои дастури аз боло ба поён ва тавассути фикру мулоҳизаҳои мутобиқшаванда ба ҷои сиёсати қатъӣ ба вуҷуд меояд ва шумо аллакай инро дар системаҳои табиӣ, дар экосистемаҳо, дар шабакаҳои асабӣ, дар худи интернет ва дар гурӯҳҳои хурди инсонӣ, ки тавассути эътимод ва муошират ба ҷои бартарӣ фаъолият мекунанд, бомуваффақият иҷро мекунанд.

Назорати бар тарс асосёфта, Абсолютизми коршиносон ва пайдоиши хиради паҳншуда

Ин гузариш барои системаҳои иерархӣ хеле нооромкунанда аст, зеро зеҳни шабакавиро ба осонӣ идора кардан, пешгӯӣ кардан ё марказонидан мумкин нест ва аз ин рӯ, шумо кӯшишҳои афзояндаи барқарор кардани салоҳият тавассути тарс, поляризатсия ва таъҷилиятро мебинед, зеро тарс муваққатан шабакаҳоро бо ба вуҷуд овардани вокунишҳои зиндамонӣ ба иерархия бармегардонад ва бо вуҷуди ин, ин кӯшишҳо дар ниҳоят ноком мешаванд, зеро ҳамоҳангии бар асоси тарс нозук аст ва вақте ки афрод салоҳияти дохилиро чашиданд, онҳо наметавонанд ба таври доимӣ ба дониши берунӣ баргарданд. Шумо шоҳиди ноустувории мутлақияти коршиносон ҳастед, на аз он сабаб, ки тахассус арзише надорад, балки аз он сабаб, ки тахассус бе фурӯтанӣ наметавонад дар муҳити шабакавӣ зинда монад ва аз ин рӯ, бисёриҳо ҳоло муассисаҳо, ривоятҳо ва роҳбаронро на аз рӯи исён, балки аз эҳсоси пайдошуда дар бораи он, ки ҳеҷ як дурнамои ягона наметавонад ҷаҳони мураккаб ва зиндаро ба таври кофӣ муаррифӣ кунад, зери суол мебаранд ва ин зери суолгузорӣ нодонӣ нест, балки як сигнали рушд аст.

Дар системаи зеҳнии шабакавӣ, хирад ба поён намеравад, он гардиш мекунад ва роҳбарӣ мавқеъӣ нест, он контекстӣ аст, яъне онҳое, ки дар як лаҳзаи муайян фаҳмиши муҳимтарин доранд, табиатан роҳнамоӣ мекунанд ва сипас вақте ки контекст тағйир меёбад, ба ақиб мемонанд ва ин ноустуворӣ ба камолоти эмотсионалӣ ниёз дорад, зеро он эътимод, мутобиқшавӣ ва омодагии раҳо кардани назоратро талаб мекунад, хислатҳое, ки танҳо барои системаҳои асаби танзимшаванда дастрасанд. Бисёре аз шумо дар ин гузариш ҳам сабукӣ ва ҳам норавшаниро эҳсос мекунед, зеро шумо барои эҳсос кардани нақшҳо, хондани энергия, пайваст кардани нуқтаҳо дар байни соҳаҳо омӯзонида шудаед ва бо вуҷуди ин, шумо аксар вақт дар системаҳое ҷойгир карда мешудед, ки ба ҷои саҳм мутобиқатро талаб мекарданд ва бо суст шудани ин системаҳо, қобилиятҳои шумо на ҳамчун роҳбароне, ки бояд пайравӣ карда шаванд, балки ҳамчун гиреҳҳои мувофиқат дар дохили як шабакаи калонтар муҳимтар мешаванд.

Гиреҳҳои таҷассумёфтаи ҳамоҳангӣ, шиддати институтсионалӣ ва идоракунии услуби галактикӣ

Ин маънои онро надорад, ки шумо бояд нақшҳои намоёнро ба ӯҳда гиред, зеро зеҳни шабакавӣ ба ҳузур мисли амал арзиш медиҳад ва як шахси танзимшаванда метавонад тамоми соҳаи муносибатҳоро бе гуфтани як калима устувор кунад ва аз ин рӯ бисёре аз шумо худро даъват кардаед, ки аз роҳбарии иҷрокунанда ва ба шаклҳои оромтари таъсир даст кашед, зеро оянда ба овозҳои бештаре ниёз надорад, ки самтро фарёд зананд, он ба мақомоти бештаре ниёз дорад, ки устувор бошанд. Муассисаҳо дар ин гузариш ба фишор идома хоҳанд дод, на аз он сабаб, ки инсоният ноком мешавад, балки аз он сабаб, ки мутобиқшавӣ идома дорад ва он сохторҳое, ки наметавонанд ба сӯи ҳамоҳангии муносибатҳо таҳаввул ёбанд, ба таври табиӣ пароканда мешаванд, дар ҳоле ки онҳое, ки метавонанд, ба платформаҳо табдил меёбанд, на ба мақомот, ки зеҳни паҳншударо дастгирӣ мекунанд, на ба фармондеҳӣ ва ин табдил суст ва нобаробар ба назар мерасад, зеро он таҳмил намешавад, он омӯхта мешавад.

Ҳангоме ки башарият меомӯзад, ки якҷоя фикр кунад, бе он ки яксон фикр кунад, шакли нави зеҳни коллективӣ пайдо мешавад, ки сохтори тамаддунҳои галактикиро инъикос мекунад, ки на тавассути империя, ҳукмронӣ ё ҳукмронии марказонидашуда, балки тавассути шӯроҳо, майдонҳои резонансӣ ва идоракунии муштарак амал мекунанд ва ин башариятро на танҳо барои ҳамоҳангии дохилӣ, балки барои иштироки эҳтиромона дар ҷомеаи васеътари шуур омода мекунад.

Омодагии шарикии галактикӣ, протоколҳои тамос ва масъулияти эҷодӣ

Ҳангоме ки зеҳни шумо аз нав ташкил мешавад ва дарки шумо устувор мешавад, идеяи шарикӣ бо зеҳнҳои ғайриинсонӣ аз хаёл ба имконпазирӣ мегузарад, на аз он сабаб, ки тамос ногаҳон имконпазир мегардад, балки аз он сабаб, ки тамос устувор мешавад ва устуворӣ ченаки воқеии омодагӣ аст, на кунҷковӣ, на қобилияти технологӣ ва на танҳо хоҳиш. Шарикӣ аз тамошо ба вуҷуд намеояд ва он ҳамчун наҷот намеояд ва мо дар ин ҷо дақиқ ҳастем, зеро бисёр ривоятҳо башариятро таълим додаанд, ки наҷотро аз боло, дахолати берун ё ошкоркунии драмавӣ, ки мушкилоти шуморо барои шумо ҳал мекунад, интизор шаванд ва ин ривоятҳо боқӣ мемонанд, зеро онҳо муваққатан системаи асабро ором мекунанд, аммо дар ниҳоят камолотро ба таъхир меандозанд, зеро шарикии ҳақиқӣ соҳибихтиёрӣ, масъулият ва истиқлолияти эмотсионалиро талаб мекунад.

Шарикии инсон ва галактика аз дарун оғоз мешавад, вақте ки шумо меомӯзед, ки номаълумро бе пешгӯӣ, бе ибодат, бе тарс ва бе бартарӣ вохӯред ва ин мавқеи дохилӣ аз ҳама гуна рӯйдодҳои беруна хеле муҳимтар аст, зеро бидуни он тамос ба таҳриф ва таҳриф ба осеб табдил меёбад ва мо ба такрори давраҳое, ки ба ҷои кӯмак зарар мерасонанд, таваҷҷӯҳ надорем. Шумо барои пайвастан ба як иерархия омода нестед, шумо барои иштирок дар муносибат омода ҳастед ва муносибатҳо ба марзҳо, ризоият, кунҷковӣ ва эҳтироми мутақобила ниёз доранд, хислатҳое, ки тавассути таҷрибаи зиндагии инсонӣ, на тавассути системаҳои эътиқодӣ инкишоф меёбанд ва аз ин рӯ, шифоёбии шахсии шумо, кори муносибатҳои шумо ва ҳамгироии эмотсионалии шумо парешонкунанда аз омодагии галактикӣ нестанд, онҳо худи роҳанд.

Федератсияи Галактикӣ, чунон ки шумо мефаҳмед, як мақоми ягона нест, балки як майдони ҳамкорӣ аз тамаддунҳост, ки аксар вақт тавассути озмоишҳои дарднок фаҳмидаанд, ки шуурро маҷбур кардан мумкин нест, ки таҳаввул кунад ва иродаи озод нороҳатӣ нест, он муҳаррики рушди воқеӣ аст ва аз ин рӯ, кӯмак ба таври нозук, тавассути устуворӣ, тавассути иттилоот, тавассути илҳом ва тавассути резонанс, на фармон, пешниҳод карда мешавад. Тамос тадриҷан, аввал тавассути интуисия, орзуҳо, ҳамоҳангӣ ва дониши ботинӣ, сипас тавассути нишондиҳандаҳои нозуки ҷисмонӣ ва танҳо баъдтар тавассути шаклҳои ошкортар инкишоф меёбад ва ин пешрафт барои мутобиқ шудан ба системаи асаб тарҳрезӣ шудааст, зеро бадан бояд пеш аз он ки ақл он чизеро, ки дарк мекунад, дарк кунад, худро бехатар ҳис кунад ва амниятро таҳмил кардан мумкин нест, онро бояд сохтан лозим аст.

Барои бисёре аз шумо, тамос аллакай дар сатҳҳое рух медиҳад, ки шумо шояд онҳоро нашиносед, тавассути лаҳзаҳои равшании ногаҳонӣ, тавассути роҳнамоие, ки аз тарзи тафаккури муқаррарии шумо оқилонатар ба назар мерасад, тавассути фаҳмиши эҷодӣ, ки пурра ташаккул ёфтааст ва тавассути эҳсоси ҳамроҳ будан на танҳо, ва ин таҷрибаҳо барои бовар кунонидани шумо ба чизе пешбинӣ нашудаанд, онҳо барои тақвияти эътимод ба қобилияти дарки худи шумо пешбинӣ шудаанд. Мо инчунин ба таври возеҳ мегӯем, ки шарикӣ масъулияти инсониро аз байн намебарад, балки онро тақвият медиҳад, зеро бо афзоиши огоҳӣ, масъулият низ меафзояд ва иштирок дар ҷомеаи васеътари зеҳнӣ камолоти ахлоқӣ, нигоҳубини экологӣ ва якпорчагии муносибатҳоро талаб мекунад ва аз ин рӯ муносибати шумо бо якдигар, бо сайёраи худ ва бо худатон аҳамияти калон дорад, зеро ин забонест, ки тавассути он омодагӣ арзёбӣ мешавад. Қобилияти эҷодии инсоният на ҳамчун вақтхушӣ, балки ҳамчун нишонаи ҳамоҳангӣ ҷолиб аст, зеро эҷодкорӣ вақте ба вуҷуд меояд, ки тарс аз байн меравад ва як навъи эҷодкор як навъест, ки қодир ба мутобиқшавӣ, ҳамкорӣ ва ҳалли осоиштаи мушкилот аст ва бо афзоиши эҷодкорӣ, қобилияти шумо барои иштирок дар берун аз ривоятҳои зиндамонӣ низ меафзояд. Ин шарикӣ мутақобила аст, на иерархӣ ва он тавассути шинохти мутақобила, на тавассути эълон, рушд мекунад ва вақте ки вақти шаклҳои намоёнтари тамос фаро мерасад, онҳо на ҳамчун халалдоркунӣ, балки ҳамчун васеъкунӣ, на ҳамчун ҳуҷум, балки ҳамчун муқаррарсозӣ ба амал меоянд, зеро то он вақт инсоният аллакай худро ҳамчун як қисми як достони бузургтар, на маркази он эҳсос хоҳад кард.

Муҳоҷирати рӯҳ, ҷудокунии хатти вақт ва даъватномаи таҷассумёфта ба болоравӣ

Муҳоҷирати хомӯшона дар байни бандҳои рушд, ҷудокунии резонансӣ ва кластеризатсияи хатти вақт

Ҳангоме ки дарки коллективии шумо васеъ мешавад ва шарикии минбаъда имконпазир мегардад, як раванди ороми дигаре, ки бисёре аз шумо онро амиқ эҳсос кардаед, аммо барои баён карданаш душворӣ кашидаед, рӯ ба рӯ мешавад ва ин муҳоҷирати хомӯшонаи рӯҳҳо дар байни бандҳои инкишофи шуур аст, ки аз нав тақсим мешавад, ки на дар бораи ахлоқ, на дар бораи арзиш ва на дар бораи доварӣ, балки дар бораи резонанс, суръат ва омодагӣ аст. Инсоният ба хубӣ ва бадӣ, бедор ва бедорнашуда, интихобшуда ва боқӣмонда тақсим намешавад, ин ривоятҳо аз тарс ва иерархия бармеоянд, на аз ҳақиқат ва воқеият хеле нозуктар аст, зеро рӯҳҳо дар ритмҳои гуногун таҳаввул меёбанд ва ритмҳои гуногун муҳитҳо, ривоятҳо ва сатҳҳои мураккабии гуногунро талаб мекунанд ва маҷбур кардани якрангӣ ба ҷои ягонагӣ ранҷу азобро ба вуҷуд меорад.

Ин муҳоҷират ба таври нозук, тавассути тағйирот дар муносибатҳо, ҷомеаҳо, манфиатҳо ва ҳатто ҷуғрофия рух медиҳад, зеро афрод худро ба контекстҳое ҷалб мекунанд, ки ба қобилияти дарки кунунии онҳо мувофиқат мекунанд ва аз онҳое, ки дигар садо намедиҳанд, на аз сабаби низоъ, балки аз сабаби номувофиқати энергетикӣ, дур мешаванд ва ин метавонад печида, танҳоӣ ё ҳатто дарднок ҳис шавад, хусусан барои онҳое, ки вафодорӣ ва пайвастагиро қадр мекунанд. Бисёре аз робитаҳо на тавассути баҳс, балки тавассути хомӯшӣ, тавассути набудани забони муштарак, тавассути дарки оддии он, ки сӯҳбат дигар ҷараён надорад, аз байн мераванд ва дар ҳоле ки ақл метавонад инро ҳамчун нокомӣ ё талафот тафсир кунад, рӯҳ онро ҳамчун ҷудокунӣ, ҳамчун ҳамоҳангӣ, ҳамчун азнавташкилдиҳии табиӣ, ки ихтилофро коҳиш медиҳад ва ба ҳар як гурӯҳ имкон медиҳад, ки бо суръати худ рушд кунад, эътироф мекунад.

Ғамгинӣ, раҳоӣ аз он ва эҳтиром ба ритмҳои гуногуни эволютсия

Барои баъзеҳо, ин муҳоҷират мисли ғаму андӯҳ эҳсос мешавад, зеро он раҳо кардани шахсиятҳо, нақшҳо ва муносибатҳоеро дар бар мегирад, ки замоне мансубиятро таъмин мекарданд ва мо ин ғамро эҳтиром мекунем, зеро муҳаббат танҳо аз сабаби тағйир ёфтани резонанс нопадид намешавад ва бо вуҷуди ин, мо инчунин ба шумо хотиррасон мекунем, ки нигоҳ доштани пайвандҳои нодуруст аз тарс рушдро барои ҳамаи иштирокчиён ба таъхир меандозад ва ҳамдардӣ баъзан ба он монанд аст, ки раҳоӣ аз он. Ҳеҷ зарурате барои овардани ҳама бо худ вуҷуд надорад ва кӯшишҳои ин кор аксар вақт боиси хастагӣ, хафагӣ ва хастагии рӯҳонӣ мешаванд, зеро рушдро ба берун супурдан мумкин нест ва омодагиро маҷбур кардан мумкин нест ва омӯхтани эҳтиром ба марҳилаҳои гуногуни огоҳӣ яке аз пешрафтатарин ифодаҳои муҳаббат аст.

Ҳар як гурӯҳи рушд дар дохили экосистемаи бузургтари инсонӣ вазифаеро иҷро мекунад ва ҳеҷ яке аз онҳо бартарӣ надоранд, зеро эволютсия рақобат нест, балки раванд аст ва онҳое, ки камтар огоҳ ба назар мерасанд, аксар вақт шаклҳои дигари хирад, устуворӣ ё заминасозиро доранд, ки баробар арзишманданд ва муҳоҷирате, ки шумо шоҳиди он ҳастед, имкон медиҳад, ки ин вазифаҳо бидуни муқовимати доимӣ амал кунанд. Ин тақсимоти такрорӣ инчунин мӯҳлатҳоро устувор мекунад, зеро вақте ки афрод мувофиқи резонанс гурӯҳбандӣ мешаванд, майдонҳои коллективӣ бештар мувофиқ мешаванд, низоъро кам мекунанд ва имкон медиҳанд, ки воқеиятҳои мувозӣ бидуни дахолати доимӣ ошкор шаванд ва дар ҳоле ки ин метавонад ба ҷудоӣ монанд бошад, дар асл он як шакли сулҳ аст, ки бе зӯроварӣ, маҷбуркунӣ ё идеология амал мекунад.

Устувор кардани хатҳои мувозӣ ва ҷудошавии омӯзиш бидуни доварӣ

Ин марҳила аксар вақт омӯзиши ҷудоиро бидуни доварӣ, масофаро бидуни нафрат ва тафовутро бидуни бартарӣ талаб мекунад ва ин кори нозук аст, зеро нафс аксар вақт мехоҳад ҷудоиро ҳамчун муваффақият ё нокомӣ тафсир кунад ва дил бояд фаҳмиши васеътарро омӯзад. Бо идомаи ин муҳоҷират, башарият қодир мешавад, ки ҳамзамон воқеиятҳои сершуморро қабул кунад, ки шарти пешшарти ҳамзистии бисёрзина аст ва ин қобилият барои шарикии оянда муҳим аст, зеро фарҳангҳои галактикӣ якрангиро талаб намекунанд, онҳо эҳтироми мутақобиларо дар байни фарқиятҳо талаб мекунанд ва шумо ин маҳоратро ҳоло, оромона, дар ҳаёти шахсии худ меомӯзед.

Ва аз ин рӯ, мо на ба хулоса, балки бо даъват мерасем, зеро тағйироте, ки шумо аз сар мегузаронед, барои шарҳи пурра, диаграмма ё таълими танҳо бо калима пешбинӣ нашудааст, он барои зиндагӣ, таҷассум ва интиқол тавассути ҳузур пешбинӣ шудааст ва дар ин ҷо бисёре аз шумо ҳам сабукӣ ва ҳам номуайяниро эҳсос мекунед, зеро ақл дастур мехоҳад, дар ҳоле ки рӯҳ таҷриба мехоҳад. Давраи бедории мафҳумӣ, ҷамъоварии маълумот, чаҳорчӯбаҳо, пешгӯиҳо ва тавзеҳот ба охир мерасад, на аз он сабаб, ки дониш дигар арзишманд нест, балки аз он сабаб, ки дониш бе таҷассум ба ҳадди муайян мерасад ва аз он берун он ба садо табдил меёбад, на ба хирад ва шумо ин серӣ, ин хастагиро бо назарияҳои беохир эҳсос кардаед, ки эҳсоси баданро ҳангоми бедор шуданатон тағйир намедиҳанд.

Аз бедории мафҳумӣ то ҳузури таҷассумёфта, оромӣ ва нигоҳубини системаи асаб

Шуморо ба марҳилаи оромтар даъват мекунанд, ки дар он ҳузур пешгӯӣ, танзим ивазкунандаи фаврӣ ва кунҷковӣ ниёз ба итминонро нарм мекунад ва ин даъват ҷолиб нест, он худписандиро баланд намекунад, балки рӯҳро устувор мекунад ва субот асоси ҳама гуна тағйироти устувор аст. Зиндагӣ дар ин тағйирот маънои нигоҳубини системаи асаби худро дорад, ба бадани худ эҳтиром мегузорад, муносибатҳои худро бо ростқавлӣ ҷалб мекунад ва ҳатто вақте ки касе тамошо намекунад, ростқавлиро интихоб мекунад ва ин амалҳо метавонанд хурд ба назар расанд, аммо онҳо таҳкурсии ҷаҳони нав мебошанд, зеро системаҳо танҳо вақте тағйир меёбанд, ки одамони кофӣ тарзи зиндагии худро тағйир диҳанд. Аз ин рӯ, ҳоло оромӣ нисбат ба талош қудрати бештар дорад, зеро талош аксар вақт аз тарси кофӣ набудан ба вуҷуд меояд, дар ҳоле ки оромӣ аз эътимод дар раванд ба вуҷуд меояд ва эътимод ғайрифаъол нест, он як ҳамоҳангии фаъол бо воқеият аст, ки он бе муқовимат ё фурӯпошӣ рушд мекунад.

Таълим ба намунагирӣ, шарҳ ба намуна ва роҳбарӣ камтар ба самт ва бештар ба мувофиқат табдил меёбад ва бисёре аз шумо хоҳед дид, ки лаҳзаҳои таъсирбахштарини шумо на ҳангоми сухан гуфтан, балки вақте рух медиҳанд, ки шумо дар ҳузури бесарусомонӣ танзим карда мешавед ва ба дигарон эҳсоси амниятро пешниҳод мекунед, ки суханҳо наметавонанд таъмин кунанд. Шумо набояд касеро ба он чизе, ки медонед, бовар кунонед ва шумо набояд бори ҷаҳонро бар дӯши худ бардоред, зеро ин тағйирот аз кӯшиши қаҳрамонона вобаста нест, он аз иштирок, аз шумораи кофии афроде вобаста аст, ки мувофиқи арзишҳо, бадан ва ҳақиқати худ зиндагӣ мекунанд.

Роҳбарии нарм, ҳамроҳии галактикӣ ва табдил шудан ба пул

Инсоният меомӯзад, ки ҳақиқатро бо нармӣ, бе драма, бе бартарӣ ва бе тарс қабул кунад ва ин нармӣ заъф нест, балки такмил аст, зеро системаҳои такмилёфта пойдор мемонанд, дар ҳоле ки системаҳои пурқувват аз байн мераванд ва ояндае, ки шумо месозед, ба ҷои шиддат, истодагарӣ талаб мекунад. Мо бо шумо на ҳамчун нозирони дурдаст, балки ҳамчун ҳамроҳоне, ки роҳҳои монандро тай кардаанд, пешпо хӯрдаанд, омӯхтаанд, муттаҳид шудаанд ва ба ёд овардаанд, истодаем ва бо равшанӣ ва меҳр ба шумо мегӯем, ки шумо аз он чизе ки фикр мекунед, беҳтар кор мекунед, хастагии шумо нокомӣ нест, ҳассосияти шумо нозукӣ нест ва орзуи шумо барои соддагӣ сухани хирад аст.

Ин ҷаҳиш аст, на ба тамошо, на ба фирор, балки ба ҳузури таҷассумёфта, ба зеҳни муносибатӣ, ба камолоте, ки ба шумо имкон медиҳад ҳамзамон ҳам инсонӣ ва ҳам кайҳонӣ бошед ва ҳангоме ки шумо ин ҳақиқатро зиндагӣ мекунед, на ба шарҳ додани он, шумо ба пуле табдил меёбед, ки барои он таваллуд шудаед. Ва дар ин кор, кор худ аз худ ба анҷом мерасад. Бародарон ва хоҳарони Замин, мо БО ШУМО ҳастем! Мо Федератсияи Галактикӣ ҳастем..

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Фиристодаи Федератсияи Галактикии Нур
📡 Каналгузор: Айоши Фан
📅 Паёми гирифташуда: 23 декабри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва барои бедории коллективӣ истифода мешаванд

МУНДАРИҶАИ АСОСӢ

Ин интиқол қисми як қисми корҳои бузургтари зинда аст, ки Федератсияи рӯшноии галактикӣ, болоравии Замин ва бозгашти башариятро ба иштироки бошуурона меомӯзад.
→ Саҳифаи Федератсияи рӯшноии галактикиро хонед.

ЗАБОН: Бенгалӣ (Ҳиндустон)