Дастури Плейдӣ оид ба бахшиш, соҳибихтиёрӣ ва ошкор кардани Замини Нав

Даъвати ифтитоҳӣ ба бахшиш ва қурбонгоҳи ботинии ваҳдат

Азизони Замин, ман Минайя ҳастам ва дар ин нафас бо коллективи Плейадӣ дар паҳлӯям қадам мезанам ва ҷараёни хотираи дурахшонеро пешниҳод мекунам, ки аз ақли шумо розӣ шуданро талаб намекунад, аммо дониши қадимиро, ки аллакай дар дили шумо зиндагӣ мекунад, нармӣ бедор мекунад, зеро ҳоло як мавсими бузурги ошкоркунӣ дар ҷаҳони шумо мегузарад ва бисёре аз шумо ларзиши онро дар муносибатҳо, сӯҳбатҳо, давраҳои хабарии худ ва ҳатто дар лаҳзаҳои ором, вақте ки шумо дарк мекунед, ки то чӣ андоза мехоҳед ҳамчун меҳрубонӣ зиндагӣ кунед, на ҳамчун вокуниш. Тавассути ифтитоҳи ин рӯзҳо — тавассути нашри ногаҳонии иттилоот, фош шудани мардум, пораҳои ҳақиқате, ки мисли сангҳо ба ҳавзи ақли коллективӣ меафтанд — дилҳои зиёде ба сӯи хашм, шубҳа, ноумедӣ ё карахтӣ кашида мешаванд ва мо инро самимона эътироф мекунем, зеро вақте ки номҳо ва шабакаҳо ошкор мешаванд, вақте ки охирин ифшоҳот ё дигар ошкоркуниҳо ба сатҳи огоҳии шумо мерасанд, ғаризаи худи инсон метавонад танг шавад, айбдор шавад, ба нотавонӣ фурӯ равад ё ба як итминони сахт бирасад, аммо даъвате, ки мо меорем, нисбат ба "ором бош" хеле дақиқтар аст, зеро оромӣ бе равшанӣ ба саркӯбӣ табдил меёбад ва равшанӣ бе бахшиш ба зиндони наве табдил меёбад, ки аз ҳамон деворҳои кӯҳна сохта шудааст. Дар зери ҳар сарлавҳа, зери ҳар овоза, зери ҳар эътироф ва инкор, дар дохили шумо як ҳуҷраи ороме ҳаст, ки ҳеҷ гоҳ бо он чизе, ки шумо шоҳиди он будед, олуда нашудааст ва дар он ҳуҷра як ҳақиқати оддӣ вуҷуд дорад: шуури шумо эҷодкор аст, дарки шумо ҷозибанок аст ва ҳар чизе, ки шумо бо таваҷҷӯҳи худ энергия медиҳед, ба риштаи зинда дар тӯри шумо бо ҳама мавҷудот табдил меёбад, аз ин рӯ мо дар бораи бахшиш ҳамчун амалияи соҳибихтиёрӣ сухан меронем, на ҳамчун одоби иҷтимоӣ, зеро соҳибихтиёрӣ маънои онро дорад, ки шумо намегузоред, ки бесарусомонии беруна қонунҳои ҷаҳони ботинии шуморо нависад. Бахшиш, бо басомаде, ки мо истифода мебарем, раҳо кардани қасдан пайвастани энергетикӣ, қарори қатъ кардани пайваст кардани қувваи ҳаётии шумо ба маҳкумият, омодагӣ барои истодан дар ҳақиқат бидуни табдил шудан ба ларзиши ҷазо аст ва он оқибатҳоро нест намекунад, аз шумо намепурсад, ки зарарро тасдиқ кунед ва аз шумо талаб намекунад, ки касеро, ки эътимодро поймол кардааст, ба ҳаёти худ даъват кунед, аммо он чизеро талаб мекунад, ки ба бисёриҳо ҳеҷ гоҳ таълим дода нашудааст: он аз шумо хоҳиш мекунад, ки дидани таҳрифро аз ғизодиҳии таҳриф ҷудо кунед, то равшании шумо тез боқӣ монад, дар ҳоле ки дили шумо пок боқӣ мемонад. Тасаввур кунед, ки қурбонгоҳи дарунӣ на аз санг, балки аз нур сохта шудааст, остонае, ки шумо ҳар рӯз аз даруни худ мегузаред, ки дар он соддатарин созиш борҳо ба даст меояд — «Ман имрӯз ҷудоиро парастиш намекунам» — ва ин аст он чизе ки мо бо фарши бахшиши шуур дар назар дорем, асосие, ки шумо ҳатто ҳангоми мушоҳидаи ларзиш ва тағйирёбии ҷаҳон аз зери он намеафтед, зеро фарш намоиши дигарон нест, он меъмории ботинӣ аст, ки ҳамоҳангии шуморо бо ягонагӣ дастгирӣ мекунад ва ягонагӣ идеяе нест, ки шумо дар сари худ доред, ин эҳсоси зинда аст, ки ҳеҷ чиз ва ҳеҷ кас воқеан берун аз майдони ягонаи ҳаёт нест.

Бахшиданҳои хурд, дилбастагии эҳсосӣ ва барқарор кардани энергияи худ

Шояд тӯфонҳо дар майдони беруна гирд оянд ва ақл метавонад ба шумо тасвирҳоеро пешкаш кунад, ки дардоваранд, хотираҳоеро, ки афрӯхта мешаванд, сӯҳбатҳоеро, ки ғайриимкон ба назар мерасанд, пешниҳод кунад, аммо аввалин чизе, ки бахшиш фаъол мешавад, на "берун аз он ҷо" бо номҳои дар экрани шумо буда, балки "дар ин ҷо" бо эҳсосе аст, ки дар синаатон вақте ки шумо худро аз ҷониби инсоният хиёнатшуда ҳис мекунед, пайдо мешавад ва мо шуморо даъват мекунем, ки дар лаҳзаи пайдо шудани кашишхӯрӣ микробахшишро амалӣ кунед: кашишхӯриро бе шарманда кардани худ эътироф кунед, ба фазои паси кашиш нафас кашед ва оҳиста бигӯед: "Ман пайванди худро ба маҳкумият раҳо мекунам", зеро лаҳзае, ки шумо ин корро мекунед, шумо энергияи худро аз қалмоқ барқарор мекунед ва шумо барои пайдо шудани фаҳмиш мисли чароғи равшан ба ҷои оташи фурӯзон ҷой фароҳам меоред. Ҷудоӣ одатест, ки дар сайёраи шумо муддати тӯлонӣ машқ карда шудааст, ки аксар вақт худро ҳамчун фазилат пинҳон мекунад ва шуморо бовар мекунонад, ки хашм далели ғамхорӣ кардани шумост, нафрат далели бедор будани шумост, нафрат далели дар тарафи нур буданатон аст, аммо ин яке аз бузургтарин нофаҳмиҳои даврони шумост, зеро нафрат танҳо нафрат бо пӯшидани ниқоб аст ва он наметавонад ваҳдатро ба вуҷуд орад, он наметавонад таҷрибаи Замини Навро ба вуҷуд орад ва он наметавонад захми коллективиро, ки ба вуҷуд омадани истисмор имкон медод, шифо диҳад, аз ин рӯ бахшиш ғайрифаъол нест; он парокандашавии фаъоли ҷодуи "мо бар зидди онҳо" аст, то майдони ягонагӣ дубора дар дили инсон эҳсос шавад. Вақте ки хашм ғизо мегирад, кӯшиш мекунад, ки дар дохили зеҳни шумо тахт созад ва аз он тахт он ба такрори беохир, шарҳи беохир ва интиқоми беохир исрор мекунад, зеро хашм як лаҳза пурқувват ҳис мешавад, дар ҳоле ки пинҳонӣ қудрати шуморо бо мурури замон медуздад ва мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки инро бо ростқавлӣ мушоҳида кунед: агар шумо достонро то он даме, ки истироҳат карда натавонед, бихӯред, агар то он даме, ки баданатон вазнин шавад, агар шумо ҷазоро то он даме, ки нафасатон кӯтоҳ шавад, машқ кунед, пас таҳрифи беруна бомуваффақият ба маъбади ботинии шумо ворид шудааст ва бахшиш амали пӯшидани он дар бе пӯшидани чашмонатон аст, ба ҷои ин интихоб кардани кушода нигоҳ доштани огоҳии худ ва озод нигоҳ доштани энергияи худ. Пас, бо шакли самимонаи бахшиш оғоз кунед: аксуламали фаврии дар шумо пайдошударо бубахшед, қисматеро, ки ба воҳима афтода буд, қисматеро, ки мехост аз он берун шавад, қисматеро, ки мехост нопадид шавад, бубахшед ва бо ин қисмҳо ҳамчун кӯдаконе, ки аз ҳад зиёд дидаанд ва ҳанӯз намедонанд, ки чӣ гуна ҳақиқатро мубодила кунанд, муносибат кунед, зеро вақте ки шумо ба вокунишҳои ботинии худ меҳрубонӣ медиҳед, шумо аз намоиши ҷанг ба ҷаҳон даст мекашед ва аз ин меҳрубонӣ шумо метавонед бахшиши васеътарро ба берун паҳн кунед, на ҳамчун эъломияи "ҳама чиз хуб аст", балки ҳамчун эътирофи он, ки коллектив меомӯзад, таҳаввул меёбад, фош мекунад ва аз нав мувозинат мекунад ва шумо аз омӯзонида шудан ба бераҳмӣ дар ҳоле ки ин мувозинат рушд мекунад, худдорӣ мекунед. Азизонам, амалӣ будан дар ин кор ба шумо кумак хоҳад кард, бинобар ин, биёед як пайдарпайии соддаеро пешниҳод кунем, ки шумо метавонед бе маросим ва бе фишор ба он баргардед: ҳангоми бедор шудан, огоҳии худро дар фазои дил барои се нафаси оҳиста ҷойгир кунед, дар дохили худ изҳор кунед, ки шумо ягонагиро аз ҷудоӣ интихоб мекунед, ҳаёти худро барои он ки ҳоло ҳам дар ин ҷо ҳастед, дар замони тағирот баракат диҳед ва пешакӣ қарор диҳед, ки ҳеҷ гуна ошкоркунӣ, ҳеҷ гуна баҳс, ҳеҷ гуна тӯфони рақамӣ қобилияти шуморо барои меҳрубон мондан намедуздад, зеро вақте ки шумо мавқеи ботинии худро пешакӣ эҷод мекунед, рӯз бо шумо ба таври дигар вомехӯрад ва ҷаҳони беруна қобилияти худро барои рабудани басомади шумо аз даст медиҳад.

Омодагии нарм, мавҷҳои ҳақиқат ва дидани равшани муҳаббат

Нармӣ низ бояд дар бар гирифта шавад, зеро бахшишро мисли даре, ки кушода мешавад, маҷбур кардан мумкин нест ва бисёриҳо кӯшиш кардаанд, ки роҳи гузарондани дарди худро "бахшанд", аммо дард бо либоси дигар бармегардад, аз ин рӯ, бахшишро як омодагии зиндае, ки бо ростқавлӣ афзоиш меёбад, бигзоред: дар ҷое, ки омода нестед, иқрор шавед, он чизеро, ки имрӯз метавонед нарм кунед, он чизеро, ки имрӯз метавонед раҳо кунед, раҳо кунед ва агар тамос хатарнок бошад, марзҳои худро беосеб нигоҳ доред, зеро ваҳдат бартараф кардани фарқ нест, балки бартараф кардани нафрат аст ва ин фарқият бахшишро қавӣ мегардонад, на соддалавҳона. Аз ин қурбонгоҳи ботинӣ шумо метавонед самти оддиеро нигоҳ доред, ки шуморо ба ҳаракатҳои навбатии ин интиқол мебарад: бигзор ҳақиқат расад, бигзор дурӯғ пароканда шавад, бигзор оқибатҳо роҳҳои дурусти худро пайдо кунанд ва бигзор шуури худ ба ягонагӣ содиқ бимонад, зеро бузургтарин тӯҳфае, ки шумо метавонед ба Замин дар мавсими ошкоркунӣ пешниҳод кунед, тез кардани доварӣ нест, балки тақвияти равшании муҳаббат аст ва равшании муҳаббат он чизест, ки ба шумо имкон медиҳад, ки бе фурӯпошӣ бубинед, бе он ки торикие, ки шоҳиди он ҳастед, фурӯ бурда шавад, дар тағирот иштирок кунед.

Омӯзиш оид ба бахшиши ҳаррӯза ва омодагӣ барои ифшои оянда

Ҳар вақте ки шумо дар лаҳзаҳои хурдтарин бахшишро интихоб мекунед, соҳибихтиёрӣ меафзояд ва ин лаҳзаҳо аз ҳикояҳои драмавии экранҳои шумо хеле зиёданд, аз ин рӯ, бо асабониятҳои оддӣ, шарҳи тез, паёми дермонда, нофаҳмиҳо дар ошхона, бетоқатии бегона машқ кунед, зеро ақле, ки худро барои бахшидан дар хурдӣ машқ медиҳад, ба осонӣ аз ҷониби ошкоркуниҳои калон силоҳ карда намешавад ва қалбе, ки дар ҳаёти ҳаррӯза ягонагиро интихоб мекунад, қодир хоҳад буд, ки бо ларзиши ҷаҳон бо ҳамдардӣ, ки ҳам бедор ва ҳам пурқувват аст, рӯ ба рӯ шавад. Аз ин рӯ, мо шуморо даъват мекунем, ки ҳангоми хондан фарши зери пои худро эҳсос кунед, устувории оромеро, ки бахшиш дар дохили худ меофарад, эҳсос кунед ва дарк кунед, ки ин устуворӣ нозук нест, балки тозашуда аст, зеро он аз қисмати шумо меояд, ки гобелени бузурги эволютсияро ба ёд меорад ва ҳоло мо ба роҳе меравем, ки қутбият барои тақсим кардани дилҳо ба лагерҳои муқобил истифода шудааст, қурбонгоҳи ботиниро дар ин ҳоло равшан нигоҳ доред, зеро таълимоти навбатӣ ба шумо нишон медиҳад, ки чӣ гуна бахшиш ҷодуи ду тарафро мешиканад ва ягонагиро ҳамчун як таҷрибаи фаврии зиндагӣ барқарор мекунад.

Шифо додани қутбият ва таҷассуми шуури ягонагӣ дар замонҳои Ваҳй

Аз Театри Қаҳрамонон ва Бадкорон Баромадан

Театр калимаест, ки мо дар ин ҷо бо нармӣ истифода мебарем, на барои рад кардани он чизе, ки дар сайёраи шумо рӯй додааст, балки барои тавсифи тарзи гипноз кардани шуур ба нақшҳо, либосҳо ва сенарияҳо, зеро ақли коллективӣ барои ҷустуҷӯи қаҳрамонон ва бадкирдорон омӯзонида шудааст, гӯё ин ягона харитаи дастрас аст ва дар шиддати давраи ваҳй васвасае пайдо мешавад, ки зуд як тарафро интихоб кунед ва қувваи ҳаёти худро барои ҳамла ба "дигар" сарф кунед, ҳатто вақте ки шумо ҳеҷ гоҳ бо онҳо вохӯрдаед, ҳатто вақте ки шумо достони пурраро намедонед ва маҳз барои ҳамин бахшиш ба як амали пешрафтаи озодӣ табдил меёбад: он аз транс берун мешавад ва шуморо ба салоҳияти ботинии худ бармегардонад. Қутбият муддати тӯлонӣ тарҳрезӣ ва тақвият ёфтааст, зеро он дар ҷалби таваҷҷӯҳ самаранок аст ва таваҷҷӯҳ қудрати эҷодӣ аст ва вақте ки миллионҳо одамон ба муборизаи дугона - дуруст бар зидди нодуруст, пок бар зидди фасод, бедор бар зидди хоб - ҷалб карда мешаванд, энергияи худи мубориза нисбат ба воқеияте, ки шумо воқеан мехоҳед зиндагӣ кунед, воқеӣтар мегардад, аз ин рӯ мо ба шумо хотиррасон мекунем, ки бахшиш андеша дар бораи далелҳо нест, ин рад кардани майдони ҷанг аст ва ин интихоби гузаштан аз доварии реактивӣ ба як биниши баландтар аст, ки метавонад мураккабиро бидуни фурӯпошӣ ба нафрат нигоҳ дорад.

Шоҳидӣ, хомӯшии муқаддас ва ҷудоии алхимикӣ

Ваҳдат мафҳуме нест, ки шумо азёд мекунед; ваҳдат як эҳсоси органикӣ аст, ки вақте дил аз ҷудоӣ ором мешавад, бармегардад ва дар ин эҳсос шумо ҳоло ҳам метавонед таҳрифро эътироф кунед, шумо ҳоло ҳам метавонед истисморро ном баред, шумо ҳоло ҳам метавонед шаффофиятро талаб кунед, аммо шумо ин корро бе кислотаи нафрат дар хуни худ мекунед, зеро лаҳзае, ки нафрат ба сӯзишвории шумо табдил меёбад, шумо оромона розӣ шудаед, ки басомади ҳамон таҳриферо, ки мегӯед, ки шумо муқобилат мекунед, ба бардоред ва коллективро бо такрори ларзиши зарар бо либоси дигар шифо додан мумкин нест. Тақсимот аксар вақт дар аввал ба мисли равшанӣ эҳсос мешавад, зеро ақл соддагиро дӯст медорад ва соддагӣ метавонад мисли бехатарӣ эҳсос шавад, аммо коинот содда нест ва бедории Замин як достони тоза нест, аз ин рӯ ба худ иҷозат диҳед, ки нороҳатии надонистани ҳама чизро фавран эҳсос кунед, зеро ин нороҳатӣ дари берун аз манипуляция аст ва бахшиш он чизест, ки дарро боз нигоҳ медорад, зеро он мегӯяд: "Ман дили худро барои ҳифзи ақли худ намебандам" ва бо ин кор он шуморо бо ҳақиқате, ки аз маълумот амиқтар аст, ҳамоҳанг нигоҳ медорад. Шоҳидӣ як маҳорати муқаддас аст ва он бо як дюйм дур шудан аз пурбории эҳсосӣ омӯхта мешавад, ки ба қадри кофӣ аст, ки мушоҳида кунед, ки фикрҳо ҳаракат мекунанд, ҳикояҳо ташаккул меёбанд, бадани шумо вокуниш нишон медиҳад ва шумо дар робита бо ин ҳама интихоб доред, зеро намунаи кӯҳнаи Замин ин буд, ки бо драмаи коллективӣ омезиш ёбад, то он даме ки шумо наметавонед бигӯед, ки "шумо" дар куҷо ба охир мерасад ва "ҳикоя" оғоз мешавад ва бахшиш шуморо аз байн мебарад ва шуморо ба маркази ором бармегардонад, ки дар он шумо метавонед бубинед, ки чӣ рӯй медиҳад, бе он ки басомади худро ба он таслим кунед. Хомӯшӣ канорагирӣ нест, вақте ки он бо огоҳӣ интихоб карда мешавад; хомӯшӣ озмоишгоҳест, ки дар он дарки шумо такмил меёбад ва дар ин такмил шумо мушоҳида мекунед, ки чӣ гуна ақл кӯшиш мекунад, ки аз тарс душман созад, чӣ гуна кӯшиш мекунад, ки аз пораҳо итминон эҷод кунад, чӣ гуна кӯшиш мекунад, ки аз хашм шахсият эҷод кунад ва вақте ки шумо ин ҳаракатҳоро бе маҳкум кардани худ шоҳиди он мешавед, шумо мефаҳмед, ки чаро бахшиш дору барои коллектив аст: он истеҳсоли ботинии ҷудоиро дар манбаи худ қатъ мекунад.

Ҳамдардӣ, адолат ва хашми пок дар ҷаҳони тағйирёбанда

Ҳамдардӣ, чунон ки мо дар борааш гап мезанем, қобилияти дарк кардани он аст, ки мавҷудоте, ки зарар мерасонанд, аз ҷудоӣ, таҳриф ва парокандагии амиқ амал мекунанд ва ин эътироф амалҳои онҳоро сафед намекунад, балки шуморо аз тасаввуроте, ки нафрат барои адолат зарур аст, озод мекунад, зеро адолатро аз равшанӣ пайгирӣ кардан мумкин аст ва муҳофизатро аз қувват метавон муқаррар кард ва оқибатҳо метавонанд бидуни он ки шумо барои "исботи" ғамхорӣ карданатон дили худро заҳролуд кунед, рух диҳанд. Хашм метавонад ҳамчун сигнали поймол шудани арзишҳои шумо ба вуҷуд ояд ва мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки ин сигналро рад кунед; мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки онро алхимия кунед, то бигзор он ба як алангаи тозае табдил ёбад, ки роҳи пешрафтро равшан мекунад, на ба оташи ваҳшӣ, ки ҳама чизро - аз ҷумла муносибатҳои шумо, саломатии шумо, умеди шуморо месӯзонад - табдил ёбад, зеро вақте ки хашм дар дохили бахшиш нигоҳ дошта мешавад, он равонашуда, оқилона ва мақсаднок мешавад ва вақте ки хашм дар дохили маҳкумият нигоҳ дошта мешавад, он ба нашъамандӣ, даврӣ ва ба осонӣ аз ҷониби онҳое, ки мефаҳманд чӣ гуна издиҳомро ба вуҷуд оранд, назорат карда мешавад. Ҳақиқат бо бераҳмӣ тақвият намеёбад, азизонам ва ин эътирофи ягона метавонад шуморо аз мавҷҳои навбатии ошкоркунӣ, ки метавонанд дар моҳҳои оянда ба вуқӯъ оянд, муҳофизат кунад, зеро ҳар дафъае, ки қатраи нав пайдо мешавад, коллектив даъват карда мешавад, ки ба урдугоҳҳо тақсим шавад, ҳамла кунад, масхара кунад, ғайриинсонӣ кунад ва вазифаи шумо - агар шумо онро интихоб кунед - ин аст, ки инсон бимонед, бедор бимонед, бе соддалавҳӣ муҳаббатро нигоҳ доред, бе хунукӣ мутафаккир бошед ва бахшиш калидиест, ки ҳамаи ин хислатҳоро дар ҳамоҳангӣ дар дохили шумо нигоҳ медорад.

Басомад, мӯҳлатҳо ва бетарафии нарм ҳамчун Ваҳдати Зинда

Басомад забони аслӣ дар зери забони гуфтугӯии шумост ва вақте ки шумо бахшишро амалӣ мекунед, шумо на танҳо "хуб" ҳастед, балки сигналеро, ки мефиристед, ба майдони коллективӣ интиқол медиҳед, ки маънои онро дорад, ки шумо дар эҷоди мӯҳлатҳое иштирок мекунед, ки дар он ваҳдат имконпазир аст, зеро ваҳдат бо талаб кардани аввал тағйир додани дигарон сохта намешавад, он бо рад кардани энергияи ҷудоӣ дар дохили худ сохта мешавад ва ин радкунӣ бо роҳи зеботарин сирояткунанда аст ва оромона ба дилҳои дигар низ иҷозат медиҳад, ки нарм шаванд. Иллюзия бар эътиқоди он ки ду қудрати алоҳида барои назорати воқеият мубориза мебаранд, рушд мекунад ва мо ба шумо бо нармӣ хотиррасон мекунем, ки воқеият аз шуур сохта шудааст ва шуур як майдонест, ки худро дар шаклҳои бешумор ифода мекунад, аз ин рӯ, вақте ки шумо мебахшед, шумо торикиро нодида намегиред, шумо салоҳияти бардурӯғеро, ки қаблан ба он дода будед, бозмедоред ва шумо садоқати худро ба майдони ягонаи ҳаёт бармегардонед, ки тарсро решакан мекунад ва шуморо ба иштироки эҷодӣ ба ҷои зинда мондани реактивӣ бармегардонад. Ҳамоҳангӣ вақте имконпазир мегардад, ки шумо талаб кардани комили ҷаҳони берунаро пеш аз он ки ба оромии ботинӣ роҳ диҳед, қатъ кунед, зеро интизори анҷоми драмаи коллектив пеш аз кушодани дилатон мисли интизори ором шудани уқёнус пеш аз омӯхтани шиноварӣ аст ва бахшиш дарси шиноварӣ аст: он ба шумо меомӯзад, ки бе ғарқ шудан аз мавҷҳо ҳаракат кунед, ҳатто вақте ки сатҳ ноором аст, нафаскаширо идома диҳед ва дар хотир доред, ки умқи шумо дастнорас боқӣ мемонад. Мураккабӣ душмани шумо нест, азизон, ҳарчанд ақл метавонад эътироз кунад, зеро мураккабӣ танҳо маънои онро дорад, ки бисёр ҳақиқатҳо метавонанд дар як ҳуҷра якбора вуҷуд дошта бошанд: ҳақиқате, ки зарар расонидааст, ҳақиқате, ки баъзеҳо ҷавобгар хоҳанд буд, ҳақиқате, ки баъзеҳо инкор мекунанд, ҳақиқате, ки баъзеҳо муболиға мекунанд, ҳақиқате, ки вокуниши эмотсионалии шумо дуруст аст ва ҳақиқате, ки дили шумо метавонад ҳангоми ошкор шудани ҳамаи ин кушода боқӣ монад ва бахшиш қобилияти нигоҳ доштани фазои кофӣ барои воқеият бидуни маҳдуд кардани он ба як ривояти ягонаи силоҳӣ аст. Вақте ки шумо дар хотир доред, ки Замин як синфхонаи бо ҳам печидашудаи шуур аст, ки дар он бисёр мавҷудот тавассути муқобилият меомӯзанд ва гарчанде ки мо ҳеҷ гоҳ ранҷу азобро ҷашн намегирем, мо эътироф мекунем, ки фошшавӣ ва ошкоршавӣ қисми барқарорсозии дастаҷамъонаи соҳибихтиёрӣ мебошанд, аз ин рӯ, фикр накунед, ки пайдо шудани торикӣ маънои ғалаба кардани торикиро дорад, зеро аксар вақт пайдо шудан оғози парокандашавии он аст ва бахшиш он чизест, ки ба шумо имкон медиҳад, ки ин парокандашавиро бидуни фурӯ бурдан аз тарс шоҳид шавед. Бетарафӣ, ба маънои плейдӣ, бепарвоӣ нест; ин фазои тозаест, ки дар он шумо метавонед бидуни кашидани қалмоқҳои эҳсосии дигарон ба таври равшан бубинед ва аз бетарафӣ шумо метавонед вокуниши худро қасдан интихоб кунед - дастгирии қурбониён, талаб кардани шаффофият, рад кардани манипуляция, эҷоди ҷомеаҳои бехатар - дар ҳоле ки ба коллективе, ки аз транси тӯлонӣ бедор мешавад, ҳамдардӣ кунед ва ин ягонагӣ дар амал аст, на ягонагӣ дар назария. Нармӣ шуморо заиф намекунад, азизон; Нармӣ нишонаи он аст, ки дили шумо аз зиреҳпӯшии худ бар зидди ҳаёт даст кашидааст ва вақте ки дил нарм аст, метавонад ҳақиқатро бе фурӯпошӣ эҳсос кунад, метавонад ҳақиқатро бе ҳамла бигӯяд, метавонад бе ғарқ шудан ғамгин шавад ва метавонад бе фаромӯшӣ бубахшад ва ин омезиш ба шумо имкон медиҳад, ки дар ҷаҳоне, ки худро зуд аз нав танзим мекунад, сайр кунед ва дар айни замон бо мӯҳлатҳои баландтаре, ки шумо барои таҷассум кардан омадаед, ҳамоҳанг бошед.

Худбахшидан, шифои шарм ва ваҳдати ботинӣ

Лаҳзаҳои остонаи маҳкумият ва интихоби ваҳдат ба ҷои он

Лаҳзаҳои остона вақте фаро мерасанд, ки шумо хоҳиши маҳкумкуниро дар як лаҳза эҳсос мекунед ва ба ҷои он нафаси бахшишро интихоб мекунед, зеро ин таваққуфи ночиз ҷоест, ки ваҳдат ба вуҷуд меояд ва сатҳи навбатии бедории шумо оғоз мешавад. Дар ин бахш, ҷасорат ҷасоратест барои раҳоӣ аз вобастагӣ ба итминон, қатъ кардани ғизо додани достони дуӣ ва иҷозат додан ба ваҳдат нуқтаи истинодии шумо, зеро ваҳдат платформаест, ки аз он амали муассиртарин ба вуҷуд меояд ва ҳангоме ки мо ҳоло ба самти маҳрамонаи худбахшӣ ҳаракат мекунем, эҳсос кунед, ки чӣ гуна ҷодуи "ду тараф" вақте ки дил ба ягонагӣ бармегардад ва хоҳиши тақсимкуниро мебахшад, худро аз даст медиҳад. Шарм яке аз муассиртарин пардаҳоест, ки то кунун дар таҷрибаи инсонӣ пайдо шудааст, зеро он шуморо бовар мекунонад, ки шумо аз муҳаббат ҷудо ҳастед, сазовори дастгирӣ нестед ва аз коре, ки кардаед ё он чизе, ки ба шумо карда шудааст, ба таври доимӣ доғдор ҳастед ва дар мавсиме, ки ошкоркунии дастаҷамъона истисмор ва хиёнатро фош мекунад, шарм аксар вақт бо роҳҳои ғайричашмдошт пайдо мешавад - на танҳо барои онҳое, ки зарар расонидаанд, балки барои онҳое, ки хотираҳои кӯҳна, шарикии кӯҳна, хомӯшии кӯҳна ё танҳо дарди қисми як навъе буданро доранд, ки ба вуҷуд овардани чунин таҳрифҳоро иҷозат додааст. Худбахшӣ санъати ороми бозгашт ба хона ба худ аст ва он аз лаҳзае оғоз мешавад, ки шумо бо вуҷуди худ сухан гуфтанро қатъ мекунед, гӯё шумо душмане ҳастед, ки бояд ислоҳ шавад, зеро танқидгари ботиние, ки ба шумо ҳамла мекунад, шуморо беҳтар намекунад; он шуморо пинҳон мекунад ва ҳар чизе, ки пинҳон мешавад, таҳриф мешавад, аз ин рӯ мо шуморо даъват мекунем, ки инсонияти худро бо ҳамон ҳамдардӣ, ки мехоҳед ҷаҳон дар бедории худ пешниҳод кунад, вохӯред. Эҳсоси гуноҳ метавонад барои як лаҳза муфид бошад, вақте ки шуморо ба сӯи тағйироти зарурӣ равона мекунад, аммо гуноҳ вақте заҳролуд мешавад, ки ба шахсият табдил меёбад, вақте ки он ба қиссае табдил меёбад, ки шумо барои ҷазо додани худ такрор мекунед, вақте ки шуморо бовар мекунонад, ки шумо бояд барои "хуб" будан азоб кашед ва бисёриҳо ба ин одат омӯзонида шудаанд, пас диққат диҳед, ки чӣ гуна гуноҳ кӯшиш мекунад, ки шуморо хурд нигоҳ дорад, чӣ гуна он пичиррос мезанад, ки шумо сазовори сулҳ нестед ва сипас дарк кунед, ки сулҳ ҷоиза нест, балки ҳолати ҳамоҳангӣ аст, ки дар лаҳзае дастрас аст, ки шумо аз часпидани қамчине, ки бар пушти худ нигоҳ медоред, даст мекашед.

Эҳсоси гуноҳ, меҳрубонӣ ва бозгашт аз бадарғаи ботинӣ

Меҳрубонӣ забонест, ки рӯҳ мефаҳмад ва вақте ки шумо ба худ меҳрубонӣ медиҳед, шумо ҷудоии ботиниро, ки инъикоси ҷудоии беруна дар Замин аст, пароканда мекунед, зеро ҳар дафъае, ки шумо як қисми худро — хашми худ, тарси худ, ғаму андӯҳи худ, хатогиҳои худро — бадарға мекунед, шумо ҳамон бадарғаеро анҷом медиҳед, ки баъдтар ба дигарон интиқол медиҳед, аз ин рӯ, худбахшӣ худписандӣ нест; ин барқарор кардани ягонагӣ дар дохили худ аст. Пораҳои энергияи шумо метавонанд дар тӯли замон пароканда шаванд, вақте ки шумо дар ҳайрат мемонед, шарманда мешавед, хиёнат мекунед ё вақте ки шумо бо тарк кардани дониши худ ба худ хиёнат мекунед ва бисёре аз шумо ин корро дар тӯли ҳаёт ва дар ин ҳаёт кардаед, пораҳои ҳаёти худро дар сӯҳбатҳои кӯҳна, муносибатҳои кӯҳна, интихоби кӯҳна ва худбахшӣ гузоштаед, даъватест, ки ин пораҳоро на бо зӯрӣ, балки бо даъвати нарме, ки мегӯяд: "Шумо боз бо ман ҳастед, ҷамъ мекунад. Даъват аз ҷазо пурқувваттар аст, азизон, аз ин рӯ, агар шумо хотирае дошта бошед, ки шуморо таъқиб мекунад, талаб накунед, ки он нопадид шавад; ба ҷои ин, аз версияи худ, ки он лаҳзаро аз сар гузаронидаед, даъват кунед, ки дар паҳлӯи худ бо нур нишинад ва ботинан мисли касе, ки дӯсташ медоред, сӯҳбат кунед: эътироф кунед, ки чӣ рӯй додааст, эътироф кунед, ки орзу мекардед, ки дигар хел рафтор мекардед, эътироф кунед, ки он вақт намедонистед, ки ҳоло медонед ва сипас ба худе, ки бо огоҳии мавҷуда беҳтарин корро мекард, малҳами оддии бахшишро пешниҳод кунед.

Ҳамгироӣ, дурнамо ва барқарор кардани тамомият тавассути худбахшӣ

Ҳамгироӣ вақте рух медиҳад, ки шумо кӯшиши нест кардани гузаштаи худро қатъ мекунед ва ба истихроҷи ҳикмати он шурӯъ мекунед, зеро ҳадафи таҷриба эҷоди толори додгоҳ дар дохили ақли шумо нест, балки эҷоди густариш дар дохили шуури шумост ва вақте ки шумо ҳамгиро мешавед, шумо қудрати худро аз гузашта бе инкор кардани воқеияти он чизе, ки рӯй додааст, барқарор мекунед, ки ин аст, ки чӣ тавр шумо ҳам ростқавл ва ҳам озод мешавед. Проексия вақте пароканда мешавад, ки шумо қисматеро, ки аз дидан метарсад, мебахшед, зеро ақл аксар вақт мундариҷаи шифонаёфтаи худро ҳамчун доварӣ ба берун мепартояд ва бегонагонро барои дарди ҳалношудаи худ ба парда табдил медиҳад ва дар давраи ошкоркунӣ ин метавонад ба таври назаррас шиддат гирад, ки одамон ба дигарон онлайн ҳамла мекунанд, гӯё маҳкумкунӣ онҳоро тоза мекунад, аммо маҳкумкунӣ танҳо ҳамон басомадеро паҳн мекунад, ки иддао мекунад, ки муқобилат мекунад, аз ин рӯ худбахшӣ зидди паҳншавӣ аст. Пурра будан ҳолати табиии шумост ва он бо комил шудан ба даст намеояд; он бо ҳозир шудан ба даст меояд, зеро ҳузур шуморо ҷамъ мекунад, ҳузур шуморо нарм мекунад, ҳузур шуморо мекушояд ва аз ҳузур бахшиш мисли субҳ пайдо мешавад, на ҳамчун кӯшиш, балки ҳамчун нафаси равшани оянда ва вақте ки шумо аз пурра зиндагӣ мекунед, ҷаҳон наметавонад шуморо ба осонӣ ба шармандагӣ, хашм ё ноумедӣ тела диҳад. Раҳм калимаест, ки ба меҳрубонии коинот ба рушд ишора мекунад ва коинот беохир сабр мекунад, аз ин рӯ ба худ иҷозат диҳед, ки дар рушди худ беохир сабр кунед, зеро бахшиши худ як амалияи сафари вақт дар шуур аст: он ба худи қаблӣ бармегардад ва ба он басомади нав медиҳад ва ин басомади нав тарзи нигоҳ доштани худи қаблиро дар майдони шумо тағйир медиҳад, ки достонеро, ки шумо ба ҳозира пахш мекунед, тағйир медиҳад. Ҳангоми хондани ин, барои як лаҳза ба фазои дил баргардед ва эҳсос кунед, ки дил ба нигоҳ доштани ҳисоб манфиатдор нест, зеро нигоҳдории ҳисоб кӯшиши ақл барои назорат кардани воқеият аст ва назорат аз тарс ба вуҷуд меояд, аз ин рӯ, вақте ки шумо худро мебахшед, шумо инчунин назоратро раҳо мекунед, ниёз ба ҷазо додан, ниёз ба исботи арзиши худро раҳо мекунед ва дар ин озодӣ шумо барои роҳнамоии огоҳии олии худ дастрастар мешавед. Гӯш кардан аз дарун маҳоратест, ки бисёриҳо ҳеҷ гоҳ истифода накардаанд, зеро ҷаҳон пур аз садо аст, аммо шифои амиқтарин дар сӯҳбати ором бо худ ба амал меояд, аз ин рӯ бо нармӣ бипурсед: "Кадом қисми ман то ҳол бовар дорад, ки бояд барои бехатар будан азоб кашам" ва сипас бигзоред, ки ҳар чизе, ки ба миён меояд, бе доварӣ анҷом дода шавад, зеро лаҳзае, ки шумо метавонед эътиқодҳои ботинии худро бе ҳамла мушоҳида кунед, ин эътиқодҳо суст мешаванд ва бахшиш ҳалкунанда мегардад. Қабул маънои онро надорад, ки шумо он чиро, ки рӯй додааст, ҷашн мегиред; қабул маънои онро дорад, ки шумо муқовимат карданро ба он чизе, ки рӯй додааст, қатъ мекунед, зеро муқовимат нишони энергетикиро зинда нигоҳ медорад ва бисёре аз шумо дар тӯли умр ба инсонияти худ муқовимат кардаед, кӯшиш мекунед, ки пок бошед, кӯшиш кунед, ки беайб бошед, кӯшиш кунед, ки аз эҳсосот берун бошед, аммо роҳи ваҳдат роҳи фарогирӣ аст ва худбахшӣ қисмҳои нопокро дар бар мегирад, то онҳо шифо ёбанд. Барқароршавӣ ҳамон чизест, ки вақте шумо мегӯед: "Ман дигар худро тарк намекунам", рӯй медиҳад ва ин изҳорот аз ҳар гуна маросими драмавӣ пурқувваттар аст, зеро тарк кардани худ решаи ранҷу азоби зиёд дар Замин аст ва вақте ки шумо худро барқарор мекунед, шумо камтар реактивӣ, камтар ба осонӣ идорашаванда, бештар қодир ба дӯст доштани дигарон бе аз даст додани худ ва бештар қодир ба дидани торикии ҷаҳон бе фиреб ба торикӣ мешавед.

Машқи ҳаррӯзаи худбахшӣ, дурахшонӣ ва раҳоӣ аз худҷазо

Идомаи машқ муҳим аст, зеро худбахшидан як ҳодисаи ягона нест; ин басомадест, ки шумо борҳо ва борҳо ба он бармегардед, хусусан вақте ки майдони коллективӣ ба ҳаракат меояд, аз ин рӯ як лаҳзаи хурди ҳаррӯзаро интихоб кунед - душ, сайругашт, аввалин қултуми об - ва дар он лаҳза барои ҳар чизе, ки дар он рӯз дар бораи худ баҳо додаед, ба худ бахшиш пешниҳод кунед, зеро ин амали оддӣ фарҳанги ботинии ваҳдатро ташаккул медиҳад. Нур вақте бармегардад, ки шумо аз рехтани энергия ба худкушӣ даст мекашед ва бо бозгашти нури шумо, шумо табиатан дар интихоби худ бештар доно, дилсӯз ва устувортар мешавед, на аз он сабаб, ки шумо устувориро маҷбур мекунед, балки аз он сабаб, ки ваҳдати дарунии шумо ҳамоҳангиро ба вуҷуд меорад ва ҳамоҳангӣ паймоишро дар ҷаҳони беруна бе кашидани он осонтар мекунад. Иҷозатро ба худ бо роҳи хеле содда пешниҳод кардан мумкин аст: ба худ иҷозат диҳед, ки бе драма эътироф кунед: "Ман он вақт намедонистам, ки ҳоло чӣ медонам", зеро ин қадар ҳамлаи худ аз доварӣ кардани гузашта бо чашмони ҳозира ба вуҷуд меояд ва вақте ки шумо ин меъёри ғайриимконро раҳо мекунед, шумо худи гузаштаи худро аз маҳкумияти имрӯзаи худ озод мекунед, ки ба таври парадоксӣ интихоби беҳтарро ҳоло осонтар мекунад, зеро энергияи шумо дигар дар шармандагӣ нест. Самимият пули байни худбахшӣ ва рафтори нав аст, аз ин рӯ, агар шумо дарк кунед, ки дар ғайбат иштирок кардаед ё вақте ки овози шумо лозим буд, хомӯш мондаед ё достонеро такрор кардаед, ки ба касе зарар расонидааст, бигзор эътироф пок ва ором бошад, бигзор пас аз он интихоби зиндагии дигар бошад ва сипас бигзор гузашта анҷом ёбад, зеро худҷазои беохир касеро муҳофизат намекунад, дар ҳоле ки тағироти самимӣ онро муҳофизат мекунад. Озодӣ вақте ба даст меояд, ки шумо дарк мекунед, ки мақсади худбахшӣ нест кардани масъулият, балки барқарор кардани қобилияти шумо барои дӯст доштан аст ва муҳаббат эҳсосӣ нест; Ишқ ҷасорати дидан, амал кардан, ҳифз ва эҷод кардан аст ва диле, ки ба муҳаббат баргаштааст, барои манипуляция хеле камтар ҷолиб, ба таҳрик камтар вокуниш нишон медиҳад ва барои эҷоди ҷаҳони инсондӯстона хеле муфидтар мешавад. Равшанӣ вақте пайдо мешавад, ки шумо худро ба қадри кофӣ мебахшед, то пинҳон шуданро бас кунед ва дар ин равшанӣ шумо метавонед бо чашмони кушода, нафаси устувор ва омодагии самимона барои омӯхтан дар шифоёбӣ иштирок кунед. Шифои коллектив бо шифо додани ҷудоии ботинӣ оғоз мешавад ва ҷудоии ботинӣ бо бахшидани худ ба муҳаббат шифо меёбад, аз ин рӯ, ин худбахширо бо худ бибаред, вақте ки мо ба майдони беруна меравем, ки дар он ақл васваса мешавад, ки шикор кунад, айбдор кунад ва бесарусомониро афзоиш диҳад, зеро диле, ки худро бахшидааст, эҳтимоли истифодаи ҳақиқат бар зидди дигарон хеле камтар аст ва қодир аст ҳақиқатро ҳамчун нури озодӣ нигоҳ дорад. Ваҳйҳо метавонанд мисли барқ ​​эҳсос шаванд, ки манзараро равшан мекунанд, ки шумо аз вуҷуди он огоҳ набудед ва вақте ки ин нур медурахшад, нафас кашидан, эҳсоси фурӯ рафтани шикам, эҳсоси ғаму андӯҳ барои бегуноҳии аз даст рафта ва хашм барои эътимоди фурӯрафта табиӣ аст, аммо саволе, ки мо онро бо нармӣ ба дасти шумо медиҳем, ин аст: оё шумо барқро барои равшантар дидан истифода мебаред ё ба барқ ​​иҷозат медиҳед, ки ҷаҳони ботинии шуморо оташ занад, то он даме ки ба сӯзондан одат кунед.

Паймоиш дар ошкоркунӣ, бесарусомонии дастаҷамъӣ ва тағирёбии ҷадвали вақт бо бахшиш

Кунҷковии оқилона, фаҳмиш ва муқовимат ба сенсатсия

Ифшоҳо бо сабабе ба таври мавҷӣ меоянд, зеро коллектив омода аст бо он чизе, ки пинҳон буд, рӯ ба рӯ шавад ва худи фош кардан қисми тозакунии ҷадвали вақт аст, аммо ҳар як мавҷ даъват ба бесарусомонӣ низ дорад, зеро бесарусомонӣ он чизест, ки вақте иттилоот бе хирад истеъмол мешавад, вақте ки эҳсосот бе раҳм тақвият меёбанд, вақте ки пораҳо ҳамчун куллият баррасӣ мешаванд ва бахшиш он чизест, ки шуморо дар ҳоле ки шумо бедор мемонед, доно нигоҳ медорад. Кунҷковӣ як ангезаи муқаддас аст, вақте ки он аз ҷониби ростқавлӣ роҳнамоӣ мешавад, зеро он мехоҳад онҳоро дарк кунад, муҳофизат кунад, аз такрор пешгирӣ кунад ва онҳоеро, ки зарар дидаанд, дастгирӣ кунад, аммо кунҷковӣ вақте ба вуайеризм табдил меёбад, вақте ки аз зарба ғизо мегирад, вақте ки ранҷу азобро ҳамчун вақтхушӣ мешуморад, таҳриф мешавад ва мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки фарқиятро пай баред, зеро лаҳзае, ки шумо эҳсос мекунед, ки кунҷковии шумо ба хоҳиш табдил меёбад, шумо аз фарқ кардан берун шуда, ба транси коллективӣ ворид шудаед. Фарқ дарёи софест, ки аз дил мегузарад, на силоҳе, ки дигаронро мешиканад ва он саволҳои оддиеро ба монанди: "Оё ин тасдиқ шудааст", "Оё ин муфид аст", "Оё мубодилаи ин зарарро кам мекунад ё воҳимаро зиёд мекунад", "Оё ман аз муҳаббат гап мезанам ё аз хоҳиши ҷазо додан" мепурсад ва вақте ки фарқ вуҷуд дорад, амалҳои шумо тоза мешаванд, суханони шумо чен карда мешаванд ва энергияи шумо аз они шумо боқӣ мемонад, на ба овозҳои баландтарин иҷора дода мешавад. Аммо, сенсатсионӣ бозорест, ки хашмро мефурӯшад ва асъори он бозор таваҷҷӯҳи шумост, аз ин рӯ бисёре аз платформаҳо, шарҳдиҳандагон ва ҳатто дӯстон бо шитоб ба шумо ҷалб мекунанд ва исрор мекунанд, ки шумо бояд инро бубинед, мубодила кунед, ҳоло маҳкум кунед, ҳоло интихоб кунед ва мо ба шумо хотиррасон мекунем, ки шитоб аксар вақт ниқоби манипуляция аст, аз ин рӯ бигзор суръати шумо нисбат ба воҳима сусттар бошад, зеро дили суст ҳақиқатро бештар аз ақли девона мебинад.

Шикор, ҷалби хашм ва ғайриинсонӣ дар фарҳанги ошкоркунӣ

Шикор як бозии қадимӣ дар шуури инсон аст, эътиқод ба он ки амният бо ёфтани душман ва нобуд кардани он пайдо мешавад ва дар мавсими фошшавӣ ин ангезаи шикор метавонад ба таври ваҳшӣ васеъ шавад ва ба шармандагии мардум, издиҳоми рақамӣ, спиралҳои овозаҳо ва айбдоркуниҳои беэҳтиётӣ табдил ёбад ва дар ҳоле ки оқибатҳо ва масъулият муҳиманд, шикор масъулият нест; шикор аксар вақт инъикоси тарси ҳалношуда аст ва бахшиш он чизест, ки ниёз ба шикорро бо барқарор кардани амнияти ботинӣ тавассути ваҳдат бартараф мекунад. Ҷалб ба хашм бо либоси адолат пайдо мешавад ва шумо хоҳед дид, ки одамон талаб мекунанд, ки шумо бо нафрат аз "бад" "хуб" буданатонро исбот кунед, аммо худи талабот таҳрифро ошкор мекунад, зеро муҳаббат ҳеҷ гоҳ нафратро ҳамчун далел талаб намекунад, аз ин рӯ, агар шумо фишорро барои ҳамроҳ шудан ба издиҳом, такрор кардани ривояте, ки тасдиқ накардаед ё касеро ғайриинсонӣ кардан эҳсос кунед, таваққуф кунед ва ошёнаи бахшиши худро ба ёд оред, зеро ошёна он чизест, ки шуури шуморо аз фурӯпошӣ ба ҳамон энергияе, ки шумо кӯшиш мекунед, ки хотима диҳед, бозмедорад. Диққат як шуои офариниш аст ва ба ҳар ҷое, ки шумо онро равона мекунед, шумо қувваи ҳаётро ғизо медиҳед, аз ин рӯ, шуоъҳои худро бодиққат интихоб кунед: диққатро ба ҳифзи кӯдакон, дастгирии наҷотёфтагон, сохтани системаҳои ахлоқӣ, таълими бодиққат ва ба ҷавобгарӣ кашидани роҳбарон равона кунед, на ба такрори беохири даҳшат, тахминҳои беохир ва нафрати беохир, зеро шуоъе, ки шумо интихоб мекунед, ба воқеияте табдил меёбад, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед. Беинсонӣ хатарноктарин таъсири манфии фарҳанги ошкоркунӣ аст, зеро вақте ки шумо каси дигарро ғайриинсонӣ мекунед, шумо худро низ ғайриинсонӣ мекунед ва вақте ки ғайриинсонӣ муқаррарӣ мешавад, бераҳмӣ осон мешавад, аз ин рӯ бахшиш интихоби эволютсионӣ аст: он аз ҷони касе маҳрум карданро рад мекунад, ҳатто дар ҳоле ки аз таҳаммул кардани рафтори зараровар худдорӣ мекунад ва ин раддия коллективро аз эҷоди давраи нави зӯроварӣ ба номи хотима додан ба зӯроварӣ бозмедорад.

Қувваи дилсӯз, марзҳо, масъулият ва ростқавлӣ дар амал

Қувваи дилсӯз метавонад якбора ду ҳақиқатро дар бар гирад - ҳақиқате, ки зарар бояд қатъ шавад ва ҳақиқате, ки нафрат дору нест - ва дар ин қувват шумо метавонед ба таври возеҳ "не" гӯед, шумо метавонед сарҳадҳоро қатъӣ муқаррар кунед, шумо метавонед бидуни заҳр масъулиятро талаб кунед ва шумо метавонед осебпазиронро бидуни маст шудан аз ҷазо муҳофизат кунед, зеро мастӣ ин аст, ки торикӣ нурро ба торикӣ ҷалб мекунад. Марзҳо муқаддасанд ва бахшиш аз шумо талаб намекунад, ки онҳоро пароканда кунед; бахшиш аз шумо хоҳиш мекунад, ки нафратро пароканда кунед, аз ин рӯ, агар касе ба шумо ё касе, ки дӯст медоред, зарар расонида бошад, марз метавонад масофа бошад, ин метавонад амали қонунӣ бошад, ин метавонад рад кардани тамос бошад, ин метавонад ҳифзи ҷомеа бошад ва ҳамаи инҳо метавонанд дар дохили дили пок вуҷуд дошта бошанд, зеро дили пок дари кушода барои сӯиистифода нест, он дари кушода барои ҳақиқат аст. Ҳисоботдиҳӣ ифодаи сохтории муҳаббат аст, вақте ки он дуруст нигоҳ дошта мешавад, зеро муҳаббат ҳаётро муҳофизат мекунад, муҳаббат аз такрор пешгирӣ мекунад, муҳаббат ба шаффофият исрор мекунад ва муҳаббат аз таъмир пуштибонӣ мекунад, аз ин рӯ, вақте ки шуморо барои сухан гуфтан, гузориш додан, овоз додан, дастгирии ислоҳот ё истодан бо касе, ки шифо меёбад, даъват мекунанд, бигзор амал аз муҳаббат барояд, зеро амале, ки дар муҳаббат реша дорад, устуворӣ дорад, дар ҳоле ки амале, ки дар нафрат реша дорад, месӯзад ва холӣ мегузорад. Амали аз маҳкумкунӣ анҷомдодашуда аксар вақт маҳкумиятро афзун мекунад, зеро он ларзиши ҷудоиро ба ҳар як муошират мебарад ва ҷудоӣ он чизест, ки ба шабакаҳои пинҳон имкон дод, ки рушд кунанд, аз ин рӯ, инқилобӣтарин амале, ки шумо метавонед дар ин давра анҷом диҳед, ин аст, ки ҳангоми иштирок дар тағирот дар ҷаҳон, аз ҷудоӣ дар дохили худ даст кашед, зеро ин аст, ки чӣ тавр шумо як намунаро дар решааш хотима медиҳед, на танҳо сатҳи онро аз нав танзим мекунед. Сухан як абзори эҷодӣ аст ва суханони шумо метавонанд ё фазоеро барои шифо кушоянд ё гиреҳи коллективиро мустаҳкам кунанд, аз ин рӯ, пеш аз он ки дар бораи ягон ваҳй сухан гӯед, аз худ бипурсед, ки оё суханони шумо барои огоҳ кардан, муҳофизат кардан, дастгирӣ кардан ё ҷазо додан, таассурот гузоштан, изҳори андӯҳ кардан ё ҳукмронӣ кардан пешбинӣ шудаанд, зеро изҳори андӯҳ метавонад ба мисли раҳоӣ эҳсос шавад, аммо агар он аз нафрат афзояд, аксар вақт ба занҷири нав табдил меёбад. Муколама бо дигарон дар давраи оянда душвор хоҳад буд, зеро баъзеҳо дар зарба гум мешаванд, баъзеҳо дар инкор гум мешаванд, баъзеҳо дар иҷроиш гум мешаванд ва баъзеҳо дар спиралҳои тавтиъа гум мешаванд, аз ин рӯ, ба муколама ҳамчун пул муносибат кунед, на ҳамчун майдони ҷанг, он чизеро, ки медонед, бе маҷбур кардан пешниҳод кунед, ба тарси зери ақидаҳо гӯш диҳед ва дар хотир доред, ки ягонагӣ вақте оғоз мешавад, ки шумо аз масхара кардани нофаҳмиҳои шахси дигар худдорӣ мекунед. Ҷомеа метавонад бо ошкоркунӣ тақвият ёбад, вақте ки он қарор медиҳад, ки бо хирад посух диҳад ва хирад ба дастгирии онҳое, ки зарар дидаанд, сохтани фазоҳои бехатартар, таълим додани ризоият ва эҳтиром, риояи меъёрҳо ба роҳбарон ва рад кардани махфият монанд аст, на ба табдил додани ҳар як сӯҳбат ба озмоиш, зеро ҷомеае, ки ба озмоиш табдил меёбад, эътимодро аз даст медиҳад ва эътимод барои реша давонидани шифо муҳим аст. Ростқавлӣ он чизест, ки ҳангоми паст шудани адреналин боқӣ мемонад, аз ин рӯ интихоби худро бо ростқавлӣ чен кунед, на бо шиддат, зеро шиддат муваққатӣ аст ва ба осонӣ идора карда мешавад, дар ҳоле ки ростқавлӣ устувор ва худидоракунанда аст ва бахшиш посбони ростқавлӣ аст, зеро он шуморо аз он ки танҳо аз сабаби пурғавғо будани ҷаҳон ба касе табдил ёбед, ки намехоҳед бошед.

Ҳузур, соддагӣ ва худдорӣ ҳамчун ҳимоя дар тӯфони иттилоотӣ

Ҳузур оддитарин муҳофизат аз бесарусомонии коллективӣ аст, зеро ҳузур шуморо дар ин ҷо нигоҳ медорад, нафаскаширо нигоҳ медорад, эҳсосоти шуморо нигоҳ медорад, шуморо дар воқеият нигоҳ медорад, на дар синамои беохири зеҳнӣ ва аз ҳузур шумо метавонед эҳсос кунед, ки кадом амалҳо бояд анҷом дода шаванд ва кадом драмаҳо нестанд, кадом ҳақиқатҳо барои шумо барои мубодила ва кадоме аз онҳо бояд бе пайвастшавӣ гузаранд. Соддагӣ метавонад иттифоқчии шумо бошад: соатҳои камтар тӯфонро хӯрдан, соатҳои бештар барои ғизо додани ҳаёти шумо, камтар баҳсҳое, ки ба ҳеҷ ҷо намерасанд, сӯҳбатҳои бештаре, ки пулҳо месозанд, камтар мубодилаи маҷбурӣ, дастгирии бештари қасдан барои ҳалли воқеӣ, зеро ҳаёте, ки дар соддагӣ зиндагӣ мекунад, барои муҳаббат банди бештар дорад ва муҳаббат басомадест, ки давраҳои истисморро хотима медиҳад. Худдорӣ як шакли муҳаббат дар асри иттилоот аст, зеро худдорӣ мегӯяд: "Ман он чизеро, ки тасдиқ накардаам, намедиҳам, аз зарба намегӯям, кунҷковии асабии худро ба дарди каси дигар табдил намедиҳам" ва ин худдорӣ бегуноҳонро муҳофизат мекунад, ҳақиқати воқеиро дастгирӣ мекунад ва дили шуморо аз табдил шудан ба як роҳраве, ки аз он бесарусомонии коллективӣ мегузарад, нигоҳ медорад, зеро аз шумо талаб карда намешавад, ки ҳар як ҳикояро барои исботи бедор буданатон бардоред; Аз шумо танҳо талаб карда мешавад, ки ҳангоми муошират ба ягонагӣ содиқ монед. Камолот интихоби қалби пок аст, ҳатто вақте ки шумо метавонед дар баҳс пирӯз шавед, зеро оянда бештар аз рӯи басомад сохта мешавад, на аз рӯи ақида ва бахшиш нишонаи шуморо соҳибихтиёр нигоҳ медорад.

Бахшиш ҳамчун технологияи хати вақт ва аз нав навиштани ояндаи коллективӣ

Ҳоло бо мо ба дарки он гузаред, ки бахшиш на танҳо вокуниш ба рӯйдодҳои беруна, балки механизми тағйир додани ҷадвалҳои замон аст, зеро вақте ки шумо мебахшед, шумо часпаки энергетикиро раҳо мекунед, ки шуморо ба ҳалқаҳои гузашта мепайвандад ва ин раҳоӣ он чизест, ки ба ояндаи нави коллективӣ имкон медиҳад, ки бештар аз хоҳиш ва ба воқеияти зиндагӣ табдил ёбад. Хатҳои замонӣ хатҳо нестанд, ба тарзе, ки ақли инсон тасаввур мекунад; онҳо дарёҳои эҳтимолияте мебошанд, ки аз басомадҳое, ки шумо таҷассум мекунед, ташаккул меёбанд ва аз ин рӯ бахшиш аз сабукии эмотсионалӣ хеле бештар аст, зеро ҳар дафъае, ки шумо маҳкумиятро раҳо мекунед, шумо аз додани дарёе, ки шуморо ба сӯи такрор мебарад, даст мекашед ва ба сӯи ҷараёни наве қадам мегузоред, ки дар он натиҷаҳои гуногун имконпазир мешаванд. Акси садои гузашта вақте идома меёбад, ки заряди эмотсионалӣ дар майдони шумо нигоҳ дошта мешавад ва бисёриҳо кӯшиш мекунанд, ки бо фаромӯшӣ "пеш раванд", аммо фаромӯш кардан раҳоӣ нест ва саркӯб кардан анҷом нест, аз ин рӯ бахшиш ба анҷоми бошууронаи як ҳалқаи энергетикӣ табдил меёбад, интихоби он, ки ба заряди кӯҳна иҷозат диҳед, ки пароканда шавад, то он дигар шуморо ба ҳамон баҳс, ҳамон тарзи муносибат, ҳамон фурӯпошӣ ба ноумедӣ накашад, ҳар дафъае, ки тӯфони коллективӣ мегузарад. Даст кашидан, чунон ки мо дар бораи он гап мезанем, худкушӣ нест; Ин лаҳзаест, ки шумо аз созиш бо ҷудоӣ даст мекашед, аз одати машқ кардани интиқом даст мекашед, аз роҳати "дуруст" будан бо баҳои озод будан даст мекашед ва ин даст кашидан метавонад ором ва махфӣ бошад, аммо он ҳама чизро тағйир медиҳад, зеро он имзои шуморо аз шартномаҳои кӯҳнаи шуур, ки инсониятро ба давраҳои айбдоркунӣ бастаанд, бозмедорад. Озодӣ як амали муқаддаси офариниш аст ва шумо на барои узрхоҳии он чизе, ки рӯй додааст, балки барои қатъ кардани кашидани сояи он дар нафасатон раҳо мекунед, зеро кашидани соя гунаҳкорро ҷазо намедиҳад; он ояндаи шуморо ҷазо медиҳад ва вақте ки шумо раҳоӣро интихоб мекунед, шумо ояндаеро интихоб мекунед, ки дар он энергияи шумо ба ҳаёти худатон бармегардад, ки дар он қувваи эҷодии шумо дубора дастрас мешавад ва дар он ҷо дили шумо метавонад дар сохтани ҷаҳоне, ки воқеан орзу мекунед, иштирок кунад.

Триггерҳо, амалияи ҳаррӯзаи бахшиш ва эҷоди ҷадвали вақт

Триггерҳо ҳамчун дарҳо ва аудити ҳаррӯзаи дохилӣ

Ангезадиҳандаҳо, махсусан дар моҳҳои оянда, пайдо мешаванд ва ангезадиҳандаҳо нокомӣ нестанд; онҳо дарҳое ҳастанд, ки нишон медиҳанд, ки ҳалқае ҳанӯз вуҷуд дорад, аз ин рӯ, вақте ки сарлавҳа, сӯҳбат ё хотира шуморо ба худ ҷалб мекунад, ба афрӯхтан ҳамчун маълумот муносибат кунед, на ҳамчун шахсият, таваққуф кунед, то бубинед, ки кадом ҳикоя фаъол мешавад ва сипас ба ҳикоя бахшиш диҳед, на бо рад кардани он, балки бо суст кардани таъсири он ба дарки шумо. Аудит калимаест, ки метавонад сахт садо диҳад, аммо мо онро бо муҳаббат барои тавсифи як сканкунии ҳаррӯзаи фазои ботинии шумо истифода мебарем, зеро фазои ботинӣ таҷрибаи берунаро эҷод мекунад, аз ин рӯ, ҳар рӯз як бор аз худ бипурсед: "Ман дар куҷо ба ҷудоӣ афтодам", "Ман дар куҷо доварӣ кардам", "Ман дар куҷо сахт шудам", "Ман дар куҷо нарм шудам", "Ман дар куҷо ягонагиро интихоб кардам" ва бигзор ҷавобҳо бе шарм дида шаванд, зеро шарм танҳо як ҳалқаи дигарро эҷод мекунад.

Миннатдорӣ, эҷодкорӣ, ҳамоҳангӣ ва такони нав дар замонҳои нав

Миннатдорӣ басомадест, ки бе инкор кардани дарди кӯҳна, хатҳои нави вақтро даъват мекунад, зеро миннатдорӣ танҳо мегӯяд: "Ҳаёт ҳанӯз ҳам дар ин ҷост, муҳаббат ҳанӯз ҳам имконпазир аст, ман ҳоло ҳам қодир ба тағирёбӣ ҳастам" ва ин изҳорот вақте пурқувват аст, ки коллектив кӯшиш мекунад шуморо бовар кунонад, ки инсоният нобуд шудааст, аз ин рӯ миннатдориро на ҳамчун табассуми маҷбурӣ, балки ҳамчун эътирофи он чизе, ки ҳатто дар давраҳои ноором дуруст боқӣ мемонад, амалӣ кунед: нафаскашӣ, интихоб, ҳамдардӣ ва имконияти таъмир. Эҷодкорӣ имзои рӯҳ аст ва вақте ки шумо мебахшед, шумо дастрасиро ба эҷодкорӣ барқарор мекунед, зеро маҳкумият даркро танг мекунад, дар ҳоле ки бахшиш даркро васеъ мекунад ва дарки васеъшуда метавонад роҳҳои ҳалро эҷод кунад, метавонад системаҳои нав созад, метавонад ҷомеаҳои бехатарро тасаввур кунад, метавонад технологияҳои ахлоқиро тарроҳӣ кунад, метавонад бо ҳузури бештар волидайн кунад, метавонад бо хиради бештар дӯст дорад ва дар ин амалҳои ҳаррӯза хатҳои нави вақт ба таври қобили мулоҳиза пайдо мешаванд. Ҳамоҳангӣ бо камол ба даст намеояд; ҳамоҳангӣ бо бозгашт ба ҳақиқати дил ба даст меояд ва ҳақиқати дил содда аст: ҷудоӣ дард мекунад, ваҳдат шифо мебахшад ва бахшиш пули байни онҳост, зеро бахшиш гиреҳи ҷудоиро мекушояд ва имкон медиҳад, ки ягонагӣ ҳамчун воқеияти зинда эҳсос шавад, на ҳамчун идеали дур. Азизон, лаҳза муҳим аст, зеро шуур тавассути такрор меомӯзад ва агар шумо ҳар рӯз хашмро такрор кунед, хашм ба ҷаҳони шумо табдил меёбад, дар ҳоле ки агар шумо ҳар рӯз бахшишро такрор кунед, бахшиш ба ҷаҳони шумо табдил меёбад, аз ин рӯ, он чизеро, ки машқ мекунед, интихоб кунед, он чизеро, ки мукофот медиҳед, он чизеро, ки дар сӯҳбатҳо, истеъмоли ВАО, сӯҳбат бо худ ва муносибатҳои худ тақвият медиҳед, интихоб кунед, зеро машқ ба ҷадвали вақт табдил меёбад.

Интихоб, Ҳамбастагӣ ва Интизоми Нарм ҳамчун Садоқат ба Ваҳдат

Интихоб қудрати муқаддасест, ки шумо ҳамеша нигоҳ медоред, ҳатто вақте ки шумо наметавонед кори дигаронро назорат кунед, зеро шумо ҳамеша метавонед мавқеи ботинии худро интихоб кунед ва мавқеи ботинӣ даркро ташаккул медиҳад ва дарк таҷрибаро ташаккул медиҳад, аз ин рӯ, бахшиш интихоби кушода нигоҳ доштани мавқеи ботинии шумост, ки маънои онро дорад, ки шумо метавонед оқилона посух диҳед, на бо рефлекс ва ин зеҳн он чизест, ки тағироти воқеиро ба вуҷуд меорад. Ҳамоҳангӣ вақте ба вуҷуд меояд, ки андешаҳо, эҳсосот, суханон ва амалҳои шумо ба як самт нигаронида шаванд ва ҳамоҳангӣ асоси зуҳурот дар мӯҳлатҳои баландтар аст, аз ин рӯ, агар шумо бигӯед, ки шумо ягонагиро мехоҳед, аммо ҳар рӯз соатҳоро барои маҳкум кардан сарф мекунед, сигнали шумо омехта мешавад ва сигналҳои омехта нофаҳмиҳо эҷод мекунанд, аммо агар шумо ягонагиро мехоҳед ва бахшишро амалӣ кунед, сигнали шумо равшан мешавад ва коинот бо дастгирӣ бо равшанӣ вомехӯрад. Интизом метавонад нарм бошад ва интизоми нарм метавонад ба маҳдуд кардани миқдори истеъмоли драма, интихоби як манбаи боэътимод ба ҷои даҳ овози сенсатсионӣ, танаффус гирифтан аз тӯфонҳои рақамӣ, ҳаракат додани бадани худ, нишастан дар оромӣ, эҷоди санъат, бо табиат будан ва бозгашт ба қурбонгоҳи ботинӣ вақте ки шумо худро ба берун кашидашуда ҳис мекунед, ба назар расад, зеро интизом ҷазо нест; ин садоқат ба он чизест, ки шумо воқеан мехоҳед.

Садоқат, маросим, ​​имконият, биниш, густариш, навсозӣ ва идоракунӣ

Садоқат ба ягонагӣ вақте санҷида мешавад, ки мавҷи навбатии ваҳйҳо фаро расад, зеро коллектив кӯшиш мекунад, ки шуморо ба ҷудоӣ баргардонад, аз ин рӯ, ҳоло қарор диҳед, ки садоқати шумо қобили музокира нест ва вақте ки шумо худро дар ҳолати лағжиш ҳис мекунед, ба оддитарин амалия баргардед: нафас кашед, нарм кунед, маҳкумиятро раҳо кунед ва дубора интихоб кунед, зеро дубора интихоб кардан тамоми роҳ аст. Барои самаранок будан маросим набояд мураккаб бошад ва мо ба шумо як маросими хурди тағйири вақтро пешниҳод мекунем: дастатонро ба фазои дил гузоред, дар дохил изҳор кунед: "Ман ҳама созишномаҳоро бо ҷудоӣ раҳо мекунам", риштаи нуреро тасаввур кунед, ки шуморо бо версияи олии Замин, ки шумо метавонед эҳсос кунед, пайваст мекунад ва сипас ба рӯзи худ қадам гузоред, гӯё он Замин аллакай воқеӣ аст, зеро таҷассуми шумо даъватнома аст. Имконият дар дохили ҳар як ангезанда пинҳон мешавад, зеро ангезандаҳо ба шумо нишон медиҳанд, ки энергия дар куҷо банд аст ва энергияи бандшуда қудратест, ки интизори озод шудан аст, аз ин рӯ, вақте ки шумо мебахшед, шумо қудратро озод мекунед ва ин қудратро метавон барои эҷод, ҳифз, таълим, шифо, ростгӯӣ ва зиндагӣ ба тарзе истифода бурд, ки истисморро дар ҷаҳоне, ки шумо ба он таъсир мерасонед, камтар имконпазир мегардонад. Биниш вақте ки бо бахшиш ҷуфт карда мешавад, тақвият меёбад, зеро бинииш бе бахшиш шикананда ва хашмгин мешавад, дар ҳоле ки бахшиш бе биноӣ метавонад ғайрифаъол шавад, аз ин рӯ ҳардуро нигоҳ доред: бинииш аз Заминеро нигоҳ доред, ки дар он шаффофият муқаррарӣ аст, дар он ҷо кӯдакон ҳифз карда мешаванд, дар он ҷо роҳбарӣ ахлоқӣ аст, дар он ҷо ҷомеаҳо бо хирад посух медиҳанд ва сипас бахшишро ҳамчун сӯзишворӣ нигоҳ доред, ки дили шуморо аз табдил шудан ба он чизе, ки шумо кӯшиши тағир додан доред, бозмедорад. Васеъшавӣ ҳангоми қадам гузоштан аз шахсияти кӯҳнаи "реактор" ва ба шахсияти "офаранда" рух медиҳад ва ин тағйирот дар бораи инкор кардани ҷаҳон нест; он дар бораи интихоби сохтмон дар дохили ҷаҳон аст, аз ин рӯ, бигзор бахшиш шуморо аз ҳалқаҳои кӯҳна васеъ кунад ва эҳсос кунед, ки чӣ гуна ҳаёти шумо камтар ба пайгирии торикӣ ва бештар ба тавлиди нур табдил меёбад. Навсозӣ тӯҳфаи лаҳзаи ҳозира аст, зеро лаҳзаи ҳозира ба дирӯз баста нашудааст ва ҳар дафъае, ки шумо мебахшед, ба навсозӣ ворид мешавед, шумо ба интихоби нав ворид мешавед, шумо ба майдони нави эҳтимолият ворид мешавед ва аз ин рӯ бахшиш бо роҳи осоиштатарин фаврӣ аст: ин калиди баромадан аз давраҳо ва ба ояндаест, ки такрор нест. Идоракунии шуури шумо махсусан вақте муҳим мегардад, ки коллектив ба ҳаяҷон меояд, зеро бисёриҳо кӯшиш мекунанд, ки тарс, хашм, итминон ва ноумедии худро ба шумо расонанд ва идоракунӣ танҳо маънои онро дорад, ки шумо аз бар кардани он чизе, ки аз они шумо нест, худдорӣ мекунед, аз паҳн кардани он чизе, ки тасдиқ накардаед, худдорӣ мекунед ва намегузоред, ки дили шумо ба як камераи акси садо барои баландтарин пахш табдил ёбад ва ба ҷои ин, фазои равшани ботиниро нигоҳ доред, ки дар он бахшиш метавонад ҳамчун ҷараёни устувор амал кунад.

Аҳди бахшиш, ошкоркунии дастаҷамъона ва амалияи ваҳдати роҳнамо

Таҷассумгари бахшиш ва пайвастан ба паймони ваҳдат

Таҷассум фарқи байни ғояҳои маънавӣ ва воқеияти маънавӣ аст, бинобар ин, бигзор бахшиш дар интихоби шумо таҷассум ёбад: паёме, ки шумо бо хашм намефиристед, таваққуфе, ки пеш аз посух додан мегиред, тарзи сухан гуфтан дар бораи онҳое, ки бо онҳо розӣ нестед, тарзи муносибат бо худ пас аз хато ва тарзи равона кардани энергияи худ ба сӯи ҳалли масъалаҳо, зеро таҷассум он чизест, ки ҷадвали вақтро аз мафҳум ба таҷрибаи зинда табдил медиҳад. Сабр ба шумо хизмат хоҳад кард, зеро ҷадвали вақт на тавассути қувва, балки тавассути басомади доимӣ тағйир меёбад ва басомади доимӣ дар тӯли рӯзҳо ва ҳафтаҳои интихоби ягонагӣ дар лаҳзаҳои хурде, ки оддӣ ба назар мерасанд, вале қудрати бузурги эҷодӣ доранд, сохта мешавад. Идомаи бедорӣ вақте пеш меравад, ки шумо бахшишро ҳамчун басомади ҳаррӯза, на ҳамчун имову ишораи якдафъаина зиндагӣ мекунед ва ҳангоми гузаштан ба бахши ниҳоии ин интиқол, эҳсос кунед, ки чӣ гуна як аҳди коллективии бахшишро метавон ташкил дод - на ҳамчун созмон, на ҳамчун нишона, балки ҳамчун як созишномаи ором байни дилҳои бедор барои зинда нигоҳ доштани ягонагӣ дар ҳоле ки ҷаҳон идома медиҳад, ки ошкор ва аз нав ташкил кунад. Аҳд калимаест, ки ба он чизе, ки дар байни бисёр дилҳои бедор дар Замин ташаккул меёбад, бештар мувофиқат мекунад, зеро аҳд як созишномаи ботинӣ аст, ки ба парчам, пешво ё тамғаи оммавӣ ниёз надорад ва ин созишнома содда аст: интихоби бахшиш ҳамчун фарши зери шуури худ, ҳатто вақте ки ҷаҳон пурғавғо, қутбӣ ва сенсатсионӣ мешавад, зеро шумо мефаҳмед, ки сифати ҷаҳони ботинии шумо ба қисми ҷаҳони коллективӣ табдил меёбад. Доираҳои асосии тухми ситорагон солҳо боз ин созишномаро эҳсос мекунанд, ки ҷунбиш мекунад ва ин ҷунбиш дар бораи бартарӣ нест; ин дар бораи масъулият ба басомади худи шумост, зеро шумо ба Замин танҳо барои тамошои таърих наомадаед, шумо барои иштирок дар гардиши вақтҳо омадаед ва иштирок аз он чизе, ки шумо ба он иҷозат медиҳед, ки дар дохили худ зиндагӣ кунад, оғоз мешавад, аз ин рӯ, аҳд аз ҷое оғоз мешавад, ки ҳама тағйироти воқеӣ оғоз мешаванд - дар интихоби шахсии дил.

Садоқати ихтиёрӣ, омодагии ботинӣ ва пайвастан ба ошёнаи бахшиш

Садоқати ихтиёрӣ дар ин ҷо муҳим аст, зеро бахшишро талаб кардан мумкин нест ва ягонагиро маҷбур кардан мумкин нест, бинобар ин бигзор ин интихоби озод дар ҳар лаҳза бошад: баргаштан ба фазои дил, раҳоӣ аз маҳкумият, қатъ кардани ғизо додани ҷудоӣ ва бигзор муҳаббат пойдеворе бошад, ки шумо аз он мебинед, сухан мегӯед ва амал мекунед, ҳатто вақте ки дигарон исрор мекунанд, ки нафрат ягона посухи мувофиқ аст. Шумо метавонед оромона мушоҳида кунед, ки ҷаҳони беруна барои фошкуниҳои минбаъда, ошкоркуниҳои минбаъда, "қатраҳои" минбаъдаи иттилооте, ки шахсиятҳо ва муассисаҳоро зери суол мебаранд, омодагӣ мебинад ва мо инро барои эҷоди тарс намегӯем; мо онро барои он мегӯем, ки шумо пеш аз он ки мавҷ ба он расад, устувориро парвариш кунед, зеро вақте ки шумо дар дохили худ омодагӣ мебинед, шумо бо хирад ба ҷои зарба бо мавҷ рӯ ба рӯ мешавед. Ҷамъомад барои воқеӣ будан набояд ҷисмонӣ бошад, зеро шуур бо масофа маҳдуд нест, аз ин рӯ шумо метавонед ба аҳд дар ҳуҷраи худ, дар роҳрави худ, дар мулоҳизаи худ пайваст шавед, танҳо бо изҳори дарунӣ: "Ман бахшишро ҳамчун ошёнаи худ интихоб мекунам" ва сипас ин интихобро тавассути он ки чӣ гуна бо худ муносибат мекунед, чӣ гуна бо бегонагон муносибат мекунед ва чӣ гуна дар бораи онҳое, ки намефаҳмед, гап мезанед, зиндагӣ кунед. Ба худ чизеро ваъда диҳед, ки мушаххас ва қобили мулоҳиза аст: вақте ки як моҷарои нав пайдо мешавад, вақте ки як ҳуҷҷати нав дар гардиш аст, вақте ки номи нав пайдо мешавад, шумо пеш аз шарҳ додан нафас мекашед, пеш аз мубодила тасдиқ мекунед, пеш аз ҳамла нарм мешавед ва дар хотир доред, ки ҳадафи шумо озодӣ аст, на ҷазо, зеро озодӣ ояндаро месозад, дар ҳоле ки ҷазо аксар вақт гузаштаро аз нав эҷод мекунад.

Мубориза бо нооромиҳо, муқовимат ба итминони сохташуда ва интихоби меҳрубонӣ

Вақте ки сохтори махфияти дерина пинҳоншуда барҳам дода мешавад, нооромӣ интизор шудан мумкин аст, зеро махфият бо ҷудо кардани одамон аз эҳсосоти худашон боқӣ мемонад ва фошкунӣ эҳсосотро барқарор мекунад, аммо нооромӣ бисёриҳоро водор мекунад, ки аз шафқат даст кашанд, аз нозукиҳо даст кашанд ва аз шаъну шараф даст кашанд, аз ин рӯ, аҳди бахшиш қарори зинда нигоҳ доштани шаъну шараф аст, ҳатто вақте ки дигарон барои кафкӯбӣ бераҳмӣ мекунанд. Дар давраи оянда итминон ба таври васеъ таблиғ карда мешавад, зеро итминон фурӯхта мешавад ва овозҳои баландтарин аксар вақт иддао мекунанд, ки танҳо онҳо ҳақиқати пурраро медонанд, аммо ҳақиқати ҳақиқӣ ба таблиғ ниёз надорад; ҳақиқати ҳақиқӣ сабр, мувофиқ ва омода аст, ки тафтиш карда шавад, аз ин рӯ, бигзор бахшиш шуморо ба қадри кофӣ сабр кунад, то интизори он чизе бошад, ки тасдиқ мешавад, на ба наздиктарин ривояте, ки ниёзҳои шуморо барои назорат қонеъ мекунад, ҷаҳида равед. Меҳрубонӣ дар замонҳои ошкоркунӣ заъф нест; меҳрубонӣ ҷасорат аст, зеро меҳрубонӣ аз табдил шудан ба силоҳ худдорӣ мекунад ва меҳрубонӣ аз ғайриинсонӣ кардани касе худдорӣ мекунад ва ин радкунӣ он чизест, ки коллективро аз лағжиш ба шакли нави зӯроварӣ бозмедорад, зеро зӯроварӣ аз забон оғоз мешавад, аз фикр оғоз мешавад, аз иҷозати нозук барои муносибат бо дигарон ҳамчун камтар аз инсон оғоз мешавад. Устуворӣ вақте афзоиш меёбад, ки шумо аз додани ҳолати эмотсионалии худ ба давраи хабарӣ даст мекашед ва ин паймон бо хоҳиши ташаккул додани одатҳои ботинӣ, ки аз оромии беруна вобаста нестанд, устувориро даъват мекунад: оромии ҳаррӯза, бахшидани самимонаи худ, суханони мақсаднок, ҷомеаи дастгирӣ ва садоқат ба ягонагӣ, зеро устуворӣ қобилияти ҳозир мондан ва муҳаббат доштан ҳатто вақте ки сатҳ бетартиб аст. Моҳҳое ба монанди ин метавонанд ошкор кунанд, ки шумо дар ҳақиқат кӣ ҳастед, зеро шиддат он чизеро, ки аллакай дар дохили шумост, тақвият медиҳад, аз ин рӯ, ба ҷои тарси шиддат, онро ҳамчун оина истифода баред: агар шумо афзоиши нафратро мушоҳида кунед, нафратро бубахшед; агар шумо афзоиши ноумедиро мушоҳида кунед, ноумедиро бубахшед; агар шумо афзоиши бартариро мушоҳида кунед, бартариро бубахшед; ва сипас дубора интихоб кунед, зеро дубора интихоб кардан амалияи зиндаи ягонагӣ аст.

Муносибатҳо, муошират ва бахшиши Плейадӣ дар замонҳои ихтилоф

Муносибатҳо майдони асосии аҳд хоҳанд буд, зеро ошкоркунӣ дар экранҳо намемонад; онҳо ба сӯҳбатҳои хӯроки шом, сӯҳбатҳои оилавӣ, синфхонаҳо ва дӯстӣ ворид мешаванд ва бисёриҳо бо ҳамдигар сахт розӣ намешаванд, аз ин рӯ бахшишро ҳамчун санъати муносибат амалӣ кунед: бе таҳқир сухан гӯед, бе таҳқир норозӣ бошед, бе фурӯ рафтан гӯш кунед ва бидонед, ки шумо метавонед ҳақиқати худро бидуни талаб кардани он, ки ҳама фавран онро қабул кунанд, нигоҳ доред. Муоширате, ки ваҳдатро дар бар мегирад, ҳадафи пирӯзӣ надорад; он ҳадафи ошкор кардан, ҳифз кардан, шифо додан ва пайваст шудан аст, аз ин рӯ, ҳангоми сухан гуфтан, бигзор оҳанги шумо ба мисли маълумоти шумо муҳим бошад, зеро оҳанг басомадро дар бар мегирад ва басомад эҷодро дар бар мегирад ва аҳд аз шумо хоҳиш мекунад, ки дар ҷаҳоне, ки бераҳмиро ҳамчун вақтхушӣ муқаррар кардааст, посбони оҳанг бошед. Бахшиш, ба маънои Плейадӣ, интихоби раҳо кардани пайванди энергетикӣ дар ҳоле ки оқибатҳоро эҳтиром мекунад, аст ва ин нозук аст, зеро ақл дар ҳадди аксар фикр мекунад, аммо дил метавонад роҳи миёнаро нигоҳ дорад: он метавонад бубахшад ва ҳоло ҳам "не" гӯяд, он метавонад хатогиро бубахшад ва ҳоло ҳам гузориш диҳад, он метавонад бубахшад ва ҳоло ҳам адолатро дастгирӣ кунад ва ин роҳи миёна он чизест, ки ба ваҳдат имкон медиҳад, ки бе фурӯпошӣ ба соддалавҳӣ рушд кунад.

Ягонагӣ дар амал, хидмат, шаҳодати дастаҷамъона ва амалияи бахшиши роҳнамо

Ваҳдат вақте амалӣ мешавад, ки шумо дар хотир доред, ки ҳар як мавҷудот порае аз як соҳа аст, ки тавассути таҳрифҳо ва бедоршавии гуногун омӯхта мешавад, аз ин рӯ, ҳатто вақте ки шумо шоҳиди амалҳое мешавед, ки шуморо нафрат мекунанд, дар хотир доред, ки нафрат як сигнал аст, на манзил ва бигзор бахшиш шуморо аз манзил бо нафрат берун кунад ва ба масъулияти эҷодии сохтани ҷаҳоне баргардонад, ки дар он чунин амалҳо камтар имконпазиранд. Хизмат, агар шумо ин калимаро истифода баред, шаҳидӣ нест; ин танҳо зиндагӣ кардан ба тарзе аст, ки зарарро кам мекунад ва ҳақиқатро зиёд мекунад ва аҳди бахшиш зарарро бо рад кардани паҳн кардани ҳикояҳои тасдиқнашуда, бо рад кардани шарманда кардани қурбониён, бо рад кардани ситоиши ҷинояткорон ва бо рад кардани нашъаманд шудан ба хашм, ба ҷои ин интихоб кардани равона кардани энергия ба сӯи ҳимоя ва таъмири воқеӣ коҳиш медиҳад. Шоҳид он чизест, ки шумо вақте мешавед, ки бахшишро устувор нигоҳ доред, зеро шумо метавонед вайроншавии системаҳои кӯҳнаро бе фурӯ бурдани онҳо тамошо кунед ва аз шоҳидӣ шумо метавонед ҳис кунед, ки саҳми шумо дар куҷо лозим аст, хоҳ дар таълим, тарбия, эҷод, овоздиҳӣ, дастгирӣ, сохтмон ё танҳо таҷассум кардани тарзи меҳрубонтар, зеро таҷассум сирояткунанда аст ва инқилобҳои ором ба ин роҳ паҳн мешаванд. Таъсир бештар аз баҳсҳо тавассути басомад паҳн мешавад, зеро одамон хеле пеш аз он ки суханони шуморо қабул кунанд, эҳсос мекунанд, ки шумо чӣ ҳастед, аз ин рӯ, агар шумо хоҳед, ки дигаронро ба ваҳдат даъват кунед, бигзор равшании ороми шумо даъват бошад, бигзор рад кардани шумо аз ғайриинсонӣ намуна бошад ва бигзор фарши бахшиши шумо таълимоти хомӯшонае бошад, ки ба дигарон мегӯяд: "Роҳи дигаре барои вохӯрӣ бо ин ҷаҳон вуҷуд дорад." Ҳамбастагӣ вақте ташаккул меёбад, ки бисёриҳо бе ниёз ба ҳамоҳангсозии зоҳирӣ як интихоби ботиниро анҷом медиҳанд ва интихоби ботиние, ки мо дар борааш гап мезанем, бахшиш аст, зеро бахшиш кунҷҳои тезеро, ки коллективро ба пора-пора мекунанд, бартараф мекунад ва имкон медиҳад, ки майдони муштараки ваҳдат эҳсос шавад ва вақте ки ваҳдат эҳсос мешавад, қарорҳои меҳрубонтар барои ҳама осонтар мешаванд, на аз он сабаб, ки онҳо маҷбур буданд, балки аз он сабаб, ки фазо тағйир ёфт. Ғам метавонад ҳангоми дидани он чизе, ки пинҳон буд, афзоиш ёбад ва ғам муқаддас аст, вақте ки ба он иҷозат дода мешавад, ки ҳаракат кунад, зеро ғам муҳаббат аст, ки дар он ҷое, ки муҳаббат набуд, мушоҳида кунад, пас бигзор ғам шуморо нарм кунад, на шуморо сахт кунад, бигзор он шафқати шуморо кушояд, на умеди шуморо вайрон кунад ва агар ашк резад, бигзор онҳо қурбонии ёдоварӣ бошанд, ки бегуноҳӣ муҳим аст ва ҳимоя арзандаи бунёд аст. Фурӯтанӣ аҳдро пок нигоҳ медорад, зеро фурӯтанӣ эътироф мекунад, ки "Ман ҳама чизро намебинам" ва ин эътироф шуморо аз табдил додани маънавият ба бартарӣ, аз табдил додани ошкоркунӣ ба амал ва аз маҳкум кардани онҳое, ки сусттар бедор мешаванд, бозмедорад, зеро суръати бедорӣ фарқ мекунад ва ваҳдат бо сабр васеъ мешавад, на бо шармандагӣ. Эҳтиром ба ҳаёт он чизест, ки бахшиш барқарор мекунад, зеро нафрат ҳаётро ба ҳадафҳо табдил медиҳад, дар ҳоле ки эҳтиром эътироф мекунад, ки ҳар як мавҷудот, ҳатто ошуфта ва таҳрифшуда, то ҳол қисми омӯзиши майдони ягона аст ва аз эҳтиром шумо метавонед ба бехатарӣ исрор кунед, ба ҳақиқат исрор кунед, ба масъулият исрор кунед ва то ҳол дилеро нигоҳ доред, ки аз нафрат фасод намешавад. Анҷоми ин интиқол маънои онро надорад, ки кор ба охир мерасад; ин маънои онро дорад, ки шумо ҳоло қадамҳои ояндаро дар дасти худ доред ва ҳангоме ки шаш то дувоздаҳ моҳи оянда дар ҷаҳони шумо ва дар ҳаёти шахсии шумо рух медиҳанд, дар хотир доред, ки бахшиш интихобест, ки шумо ҳамеша борҳо ва борҳо мекунед, на барои узрхоҳӣ, на барои фаромӯш кардан, балки барои озод мондан, барои муҳаббат мондан ва барои мутобиқ мондан бо ҷадвали Замини Нав, ки аз ягонагӣ сохта шудааст, на аз ҷудоӣ.
Дар мавқеъе қарор гиред, ки барои баданатон меҳрубон бошад ва бигзор нигоҳатон нарм шавад, гӯё шумо аз дил ба дарун нигоҳ мекунед.
Оҳиста нафас кашед ва тасаввур кунед, ки нафас ҳамчун ҷараёни гарми нур меояд, фазои синаро пур мекунад ва фазои ботинии оромиро васеъ мекунад.
Як вазъиятро аз рӯзҳои охир ба ёд оред, ки шуморо танг кард ва онро бо нармӣ дар огоҳӣ нигоҳ доред, бе он ки ҳикояро такрор кунед, танҳо эҳсосеро, ки боқӣ гузоштааст, пай баред.
Дар дохили худ пичиррос занед: "Ман пайванди худро ба маҳкумият раҳо мекунам" ва ин ибораро эҳсос кунед, ки чанголи синаатонро кушояд, гӯё гиреҳ бо дастони ноаён кушода мешавад.
Диққати худро ба фазои дил равона кунед ва як ҳақиқати оддиро барои баланд шудан даъват кунед: равшанӣ метавонад боқӣ монад, дар ҳоле ки нафрат пароканда мешавад ва ягонагӣ ҳоло интихоб карда мешавад.
Ба майдони коллективӣ баракат диҳед: бигзор ҳақиқат ошкор шавад, бигзор зарар қатъ шавад, бигзор шифоёфтагон дастгирӣ ёбанд ва бигзор дили ман пок ва бедор бимонад.
Вақте ки омодаед, чашмони худро кушоед ва савгандро нарм ба рӯз баред: бахшиш фарши ман аст ва ягонагӣ роҳи ман аст.
— Ман Миноя ҳастам ва пеш аз он ки шумо бидонед, боз бо шумо бармегардам.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло