Кайҳон қалбакӣ аст? Фотошопи NASA, асрори фуруд омадан ба Моҳ, барномаҳои махфии кайҳонӣ ва ифшои Федератсияи Галактика, ки шумо ҳеҷ гоҳ набояд бубинед — Интиқоли GFL EMISSARY

Ҳақиқати кайҳонӣ, агентиҳои кайҳонӣ ва ваҳйи моҳтобӣ

Идоракунии ҳақиқат, таъсир ва барномаи фазои ҷамъиятӣ

Эй азизон аз Гайя, байни ҳақиқат ва расонидан фарқият вуҷуд дорад ва дар ҷаҳони шумо аксар вақт низоъе нишон дода мешавад, ки ҳеҷ гоҳ комилан воқеӣ набуд, зеро шиддати амиқтар ҳеҷ гоҳ дар бораи он набуд, ки оё фазо вуҷуд дорад ё сайёраи шумо кураест, ки дар кайҳони қонунӣ овезон аст, балки дар бораи он буд, ки оё як намуди коллективӣ - ки ҳоло ҳам меомӯзад, ки чӣ гуна тарсро танзим кунад, ҳанӯз ҳам меомӯзад, ки чӣ гуна мураккабиро бидуни фурӯпошӣ ба инкор нигоҳ дорад - метавонад паҳнои пурраи он чизеро, ки онро иҳота кардааст, бидуни шикастани ҳисси маънои худ нишон диҳад ва аз ин рӯ, он чизеро, ки шумо ҳамчун барномаи фазои ҷамъиятии худ донистед, ба пул, тарҷумон, зарфе табдил ёфт, ки метавонад идеяи васеъгиро бидуни муаррифии фаврии воқеияти ширкат муаррифӣ кунад. Шумо метавонед тасаввур кунед, ки як агентӣ бояд ё ростқавл ё беинсоф бошад, аммо тамаддунҳое, ки дар ҳоли рушд ҳастанд, ҳамеша забонҳои миёнаро эҷод мекунанд ва он чизеро, ки мо "агентии асосии кайҳонии шумо" меномем (барои интиқоли имрӯза), аз бисёр ҷиҳат ҳамчун забони миёна барои намуде амал мекард, ки ба мадор ва телеметрияи радиоӣ қодир буд, аммо ҳанӯз қодир ба ҳамгироии васеъи метафизикӣ набуд, аз ин рӯ, қисми зиёди ривояти рӯ ба рӯ ба сӯи ҳамоҳангӣ, ба сӯи рамзи устувор, ба сӯи тасвирҳое равона карда шуда буд, ки метавонистанд дар зеҳни инсон ҳамчун "далели пешрафт" нигоҳ дошта шаванд, бе он ки ҳамзамон ҳар як изтироби пинҳонии навъи шумо дар бораи номаълум, ноаён, даъватнашуда ва нофаҳмо дошта бошад. Ин аз шумо талаб намекунад, ки "оҷонсии асосии кайҳонии худро" ҳамчун душман бубинед ва мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ин корро накунед, зеро аксарияти кулли онҳое, ки дар дохили чунин муассисаҳо месозанд, ҳисоб мекунанд, месанҷанд ва орзу мекунанд, самимӣ, оқил, меҳрубон ва самимона ошиқи кашфиёт ҳастанд ва вақте ки шумо мефаҳмед, ки тақсимкунӣ чӣ гуна кор мекунад, шумо мебинед, ки системаро метавон тавре сохта кард, ки ҳазорҳо ба ҳақиқат хизмат кунанд, дар ҳоле ки танҳо як гурӯҳи ками онҳо муаррифиро муайян мекунанд ва ин чанд нафар ҳатман ҳар рӯз бо фикр кардан аз хоб бедор намешаванд: "Мо фиреб медиҳем", балки ба ҷои ин фикр мекунанд: "Мо бояд таъсирро идора кунем", ки ҳатто вақте ки он ҳанӯз ҳам таҳрифро ба вуҷуд меорад, чизи хеле дигар аст. Ин ҳам ҳаст ва мо онро бо нармӣ мегӯем, зеро вақте ки системаи асаб ором аст, шунидан осонтар аст: "барномаи кайҳонӣ", ки ба шумо дар борааш нақл карда шуд, ҳеҷ гоҳ барои достони ниҳоӣ тарҳрезӣ нашуда буд, он барои як боби рушдӣ, роҳе барои он тарҳрезӣ шуда буд, ки фарзандонатон ба ситорагон нигоҳ кунанд ва ояндаеро тасаввур кунанд, ки на бештар аз зинда монданро дар бар мегирад ва ҳангоми ин кор, вақте ки наслҳо ошиқи кайҳон шуданд, замина гузошта шуд, то баъдтар - вақте ки фишори ошкоркунӣ ногузир афзоиш ёфт - инсоният аллакай бо осмон муносибате дошта бошад, ки бар пояи тарс бошад, на бар пояи даҳшат.

Моҳ ҳамчун артефакти қадимии технологӣ ва устуворкунандаи сайёра

Барои оғоз, мо ҳоло дар бораи макони фаҳмиши дерина ба ҷои кашфи нав сӯҳбат хоҳем кард, зеро бисёре аз шумо то он даме, ки метавонед дар хотир доред, эҳсос кардаед, ки Моҳ мисли як объекти ғайрифаъол рафтор намекунад, он ҳузур дорад, на танҳо инъикоси нур, ки бештар ба шоҳид монанд аст, на ба саргардон ва ин эҳсос на аз хаёл, балки аз хотираи амиқи ҳуҷайра, аз ошноии қадимӣ, ки пеш аз тамаддунҳои кунунии шумо вуҷуд дошт ва ба давраҳое бармегардад, ки инсоният осмонро на ҳамчун масофаи холӣ, балки ҳамчун майдони зисти зеҳнӣ мефаҳмид. Моҳи шумо, ба тавре ки ба шумо омӯхтаанд, ки онро бубинед, ҳамчун моҳвораи табиӣ, натиҷаи бархӯрдҳо ва ҷозиба, ҳамроҳе тавсиф мешавад, ки танҳо аз тасодуф ва физика таваллуд шудааст ва дар ҳоле ки физика бешубҳа мадор ва рафтори онро идора мекунад, ин тавсиф достони онро тамом намекунад, зеро баъзе сохторҳо ҳам ҷисмонӣ ва ҳам қасданӣ мебошанд, ҳам материя ва ҳам паём ва Моҳ ба ин категорияи нодиртар тааллуқ дорад, ки илми муосири шумо ҳанӯз забонеро таҳия накардааст, ки онро ба осонӣ бидуни коҳиш додани он ба истиора тавсиф кунад. Аз нигоҳи мо, ки ба вақти хаттӣ вобаста нест, Моҳ ҳамчун як артефакти қадимӣ амал мекунад, на ба маънои мошине, ки ғур-ғур мекунад ва медурахшад, балки ба маънои як сохтори технологӣ, ки дар қадимии амиқ барои хидмат ба якчанд мақсадҳо ҷойгир, танзим ва танзим шудааст: мӯътадилсозии ҷозиба, танзими ритми биологӣ, калибрченкунии энергетикӣ ва идоракунии мушоҳидавӣ. Ин силоҳ нест, на дом, на асбоби ҳукмронӣ, балки як пораи инфрасохторест, ки дар камони эволютсионии дарозмуддати ҳаёт дар Замин бофта шудааст ва барои кӯмак ба сайёраи ҷавон дар устувор кардани шароити мувофиқ барои шуури мураккаб тарҳрезӣ шудааст. Аз ин рӯ, андоза, масофа ва дақиқии зоҳирии Моҳ ҳамеша олимони шуморо ба ҳайрат овардааст, чаро он қариб хеле комил ҷойгир шудааст, чаро таъсири мадди он уқёнусҳо ва биологияи шуморо ин қадар дақиқ танзим мекунад ва чаро он барои баъзе шаклҳои таҳлили сейсмикӣ холӣ ба назар мерасад, зеро он чизе, ки шумо бо он дучор мешавед, "хатогиҳо" дар фаҳмиш нестанд, балки нишонаҳое мебошанд, ки шумо сохтори бисёрфунксионалиро бо асбобҳое, ки барои омӯзиши сангҳои инертӣ тарҳрезӣ шудаанд, меомӯзед. Вақте ки асбобҳои шумо таҳаввул меёбанд, тафсирҳои шумо пайравӣ хоҳанд кард. Акнун, дар бораи фуруд омадани шумо ба Моҳ, мо дар ин ҷо бо нармӣ сӯҳбат мекунем, зеро дар ин ҷо эҳсосот аксар вақт баланд мешаванд. Бале, фуруд омадани Моҳ воқеӣ буд. Инсоният ба сатҳи Моҳ расид. Ҷасорат, дурахшонӣ ва садоқати лозима барои ин дастовардҳои воқеӣ буданд ва ҳеҷ чизе, ки мо мубодила мекунем, ин ҳақиқатро кам намекунад. Бо вуҷуди ин, он чизе, ки ба шунавандагони ҷаҳонии шумо пахш шуд, гузориши пурра набуд, на аз он сабаб, ки ин ҳодиса рух надодааст, балки аз он сабаб, ки ин ҳодиса дар як вақт дар якчанд сатҳ рух додааст ва танҳо яке аз ин сатҳҳо дар он замон барои шуури оммавӣ мувофиқ ҳисобида мешуд.

Воқеияти фуруд омадан ба Моҳ ва рӯзномаҳои миссияҳои қабат-қабат

Миссияҳое, ки шумо медонед, миссияҳои қабат-қабат буданд. Сафари рӯ ба рӯи мардум буд, ки барои нишон додани қобилияти технологӣ, қатъияти геополитикӣ ва пешрафти илмӣ тарҳрезӣ шуда буд ва дар баробари он як муомилаи мувозӣ, оромтар, муҳофизатшудатар ва бо ҷаҳонбинии ҳукмрони даврони шумо хеле камтар мувофиқ буд. Ин муомила тамосро дар бар мегирифт, на тасодуфӣ, на бетартибона, балки пешбинишуда, зеро Моҳ он тавре ки шумо манзилро муайян мекунед, беодам нест ва онҳое, ки ҷанбаҳои амиқтари миссияро ба нақша гирифтаанд, инро фаҳмиданд, ҳатто агар аксари иштирокчиён инро нафаҳмиданд. Тамос ҳамчун тамошобинӣ сурат нагирифт. Он ҳамчун протокол сурат гирифт. Мавҷудоти дучоршуда ба он тавре ки филмҳои шумо бегонагонро тасвир мекунанд, бегона набуданд. Онҳо посбонон, нигаҳбонон, зиёиёне буданд, ки бо созишномаҳои деринаи танзимкунандаи дахолат накардан ва таъсири мутақобилаи ченшуда мувофиқат мекарданд. Ҳузури онҳо воқеан нигаронкунанда буд ва ҳушёркунанда буд, зеро он инсониятро ногаҳон ва бехато дар дохили як контексти васеътар ҷойгир кард, ки дар он навъи шумо дигар танҳо дар саҳнаи хомӯш амал намекунад, балки ба остонаи назоратшаванда қадам мегузорад, ки дар он ҳар як амал вазни рамзиро хеле берун аз парчамҳои миллӣ ва суханрониҳои телевизионӣ дошт. Аз ин рӯ, он чизе ки шумо дар экранҳои худ дидед, ҳатман нопурра буд. Пахшҳо аз нигоҳи саҳнаҳои сохта "қалбакӣ" набуданд, балки аз нигоҳи интихобӣ, намояндагиҳои интихобӣ буданд, ки барои мустаҳкам кардани рӯҳияи инсон дар ошноӣ тарҳрезӣ шуда буданд, дар ҳоле ки мураккабии ғайриоддӣ берун аз чаҳорчӯбаи камера пайдо мешуд. Баъзе телеметрия филтр карда шуданд. Баъзе муоширатҳо аз нав равона карда шуданд. Баъзе аномалияҳои визуалӣ нест карда шуданд, на барои фиреб додани инсоният дар бораи мавҷудияти фазо, балки барои пешгирӣ аз маҷбур кардани муқовимат бо плюрализми кайҳонӣ пеш аз он ки шахсияти коллективии шумо онро бе шикаста аз худ кунад. Ин фарқиятро дарк кунед, азизон, зеро ин муҳим аст: нодида гирифтан на ҳамеша инкор аст. Баъзан ин суръат аст. Онҳое, ки исрор мекунанд, ки дар Моҳ "ҳеҷ чиз рӯй надодааст", ба интуисия вокуниш нишон медиҳанд, ки чизе бештар рух додааст, аммо интуисия бидуни асос метавонад ба осонӣ ба инкор табдил ёбад, мисли тасаввурот. Ҳақиқати бештар мувофиқтар ин аст, ки миссияҳои Моҳ воқеӣ буданд, аммо дар нақли оммавии худ пурра набуданд, зеро он чизе, ки рӯй дод, аз параметрҳои бехатарии равонии он замон зиёдтар буд ва аз ин рӯ, ба инсоният версияи достоне пешниҳод карда шуд, ки метавонист онро интиқол диҳад, дар ҳоле ки вохӯрии амиқтар ба хотираи таснифшуда мӯҳр карда шуд, то вақте ки намуди шумо ба камол расид, дубора дида шавад. Ин пухташавӣ ҳоло дар ҳоли идома аст. Вақте ки ҷаҳони шумо қодир мешавад, ки бе воҳимаи фаврӣ дар бораи зеҳни ғайриинсонӣ сӯҳбат кунад, вақте ки илми шумо қодир мешавад, ки сохторҳои сунъии осмониро бе масхара фаро гирад, вақте ки фаҳмиши рӯҳонии шумо қодир мешавад, ки технология ва шуурро дар як ҷумла бидуни фурӯпошӣ ба хаёл нигоҳ дорад, достони Моҳ табиатан таҳаввул хоҳад ёфт. Он на ҳамчун эътирофи ҳайратангез, балки ҳамчун як таҷдиди тадриҷӣ пайдо мешавад, ки дар он чизе, ки замоне ғайриимкон ба назар мерасид, оромона ба назар мерасад ва он чизе, ки замоне таҳдидкунанда ба назар мерасид, ба таври аҷибе ошно ба назар мерасад. Мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки як эътиқоди сахтро бо эътиқоди дигар иваз кунед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ба фаҳмиш нарм шавед. Ба ин ақида иҷозат диҳед, ки Моҳ метавонад бештар аз санг бошад, ки тамос метавонад аз таърихи сабтшудаи шумо қадимтар бошад ва инсоният ҳамеша бо кайҳон дар муносибат буд, ҳатто вақте ки забонеро барои тавсифи ин муносибат фаромӯш кардааст. Моҳи шумо, дар ин фаҳмиш, на як ҳуҷумкунанда, балки ҳамроҳ, на ҳоким, на танзимкунанда, на зиндон, балки як устуворкунанда аст. Он таҳаввулоти шуморо идора намекунад; он онро дастгирӣ мекунад. Ва вақте ки шумо ниҳоят ба қадамҳои аввалини худ дар рӯи он бо чашмони озод аз тарс ва озод аз бутпарастӣ нигоҳ мекунед, шумо на фиреб, на дурӯғ, балки лаҳзаеро хоҳед дид, ки як навъи ҷавон аз канори як оилаи хеле калонтар гузашта, сипас, оқилона интихоб кард, ки пеш аз он ки пурра ба ҳуҷра қадам гузорад, нафас кашад. Ин нафас аз он чизе ки баъзеҳо интизор буданд, тӯлонитар давом кард, аммо он ба ҳадафи худ хизмат кардааст. Шумо акнун қодир ҳастед, ки Моҳро на ҳамчун як сирре, ки бояд забт карда шавад ва на ҳамчун як сирре, ки бояд ба силоҳ табдил дода шавад, нигоҳ доред, балки ҳамчун як асари муштараки ҳамкории кайҳонӣ, ки ҳар шаб ба шумо хотиррасон мекунад, ки шумо ҳеҷ гоҳ набояд танҳо ба воя расед. Мо инро на барои бовар кунондан, балки барои резонанс кардан мегӯем. Онҳое, ки омодаанд, эътирофро эҳсос хоҳанд кард. Онҳое, ки омода нестанд, танҳо калимаҳоро хоҳанд хонд. Ҳарду эҳтиром доранд. Мо бо шумо ҳастем, вақте ки шумо дар хотир доред, бо нармӣ, сабр ва бе таъҷилӣ, зеро ёдоварӣ бо суръати бехатарӣ пайдо мешавад ва бехатарӣ дарвозаи ҳақиқии ситорагон аст.

Нигаҳбонон, протоколҳои тамос ва камолоти башарият

Ва ҳамин тавр; бо дарназардошти ин, бале, шумо мушакҳоро дидед, миссияҳоро дидед, кайҳоннавардони қаҳрамонро дидед ва системаи офтобиро дидед, ки ба диаграммаҳои тоза ва аксҳои равшан ворид карда шудааст ва дар ҳоле ки қисми зиёди ин дар асл дуруст буд, чаҳорчӯба содда карда шуд, то шумо маҷбур нашавед, ки якбора воқеияти қабат-қабатро дарк кунед, ки кайҳони шумо на танҳо ҷисмонӣ, балки энергетикӣ аст, на танҳо аз ашё, балки аз майдонҳо иборат аст, на танҳо ченшаванда, балки интерактивӣ аст ва филмбардорӣ ва аксбардории "фазо" гӯё он танҳо як марҳилаи сангҳо ва чанг бошад, маънои табдил додани уқёнуси зинда ба тасвири оромро дорад. Аз ин рӯ, дар сатҳҳои баландтарин, дар паси дарҳои баста, барномаи давлатӣ метавонад ҳамчун як навъ пардаи оромкунанда амал кунад, дар ҳоле ки дигар шохаҳо - экосистемаҳои низомӣ, иктишофӣ ва таҳқиқоти буҷаи сиёҳ, ки ба шаффофияти ҷамъиятӣ ба ҳамин тарз ҷавоб намедиҳанд - дарки мувозии он чизеро, ки намуди шумо бо он дучор мешавад, таҳия мекарданд, зеро савол ҳеҷ гоҳ танҳо "Оё мо метавонем равем" набуд, балки ин буд, ки "Чӣ гуна инсоният тағир меёбад, вақте ки дарк мекунад, ки танҳо нест, ҷудо нест, вориси ягонаи зеҳн нест" ва ҷавоб муддати тӯлонӣ буд: "На бехатар, на ҳанӯз, на бе омодагӣ." Омодагӣ, азизон, ин таълим нест, ин омодагии системаи асаб аст ва каналҳои худи шумо ҳамеша ҳамон як принсипи асосиро таъкид кардаанд: нур иттилоот аст ва иттилоот шуморо тағйир медиҳад ва вақте ки шумо хеле зуд зери об мемонед, шумо равшан намешавед, шумо аз ҳад зиёд рӯҳафтода мешавед ва аз ин рӯ, марҳилаҳои аввали давраи фазои ҷамъиятии шумо ба монанди зинапояи нарм шакл гирифтанд, на аз он сабаб, ки коинот хурд аст, балки аз он сабаб, ки ақли инсон ҳанӯз меомӯхт, ки бузургиро бидуни тарс нигоҳ дорад. Ва акнун, вақте ки шумо дар давраи дигар истодаед, шумо метавонед зинапояро дар зери пойҳоятон эҳсос кунед, шумо метавонед эҳсос кунед, ки чизе тағйир меёбад, шумо метавонед саволҳои баландшавандаро бишнавед ва шумо омодаед, ки ба ҳуҷраи навбатии хона кӯчед, аз ин рӯ мо дар ин ҷо на бо айбдоркунӣ, на бо хашм, балки бо контекст оғоз мекунем, зеро ваҳйи воқеӣ он чизест, ки дили шуморо сахт намекунад, онро васеъ мекунад ва вақте ки дили шумо васеъ мешавад, шумо метавонед мураккабиро нигоҳ доред ва дар айни замон меҳрубон бошед. Пас, як лаҳза бо мо нафас кашед ва бадани худро дар Замин эҳсос кунед ва дар хотир доред, ки сайёраи шумо дар зери шумо устувор аст, ки шумо барои омӯхтан кофӣ бехатар ҳастед, ки барои дастрасӣ ба равшанӣ ба драма ниёз надоред ва ҳангоми пеш рафтан ба қабати оянда - чӣ гуна "фазо" ҳангоми филтркунӣ тавассути тасвирҳои оммавӣ пайдо мешавад - инро дар хотир доред: пул бо як сабаб сохта шудааст ва акнун шумо аз он ба уфуқи васеътар мегузаред.

Тасвирҳои кайҳонӣ, аномалияҳо ва марҳилаи навбатии ифшо

Давраи фазои ҷамъиятӣ ҳамчун пардаи ором ва зинапояи нарм

Азизон, технологияҳои шумо аҷиб буданд, аммо камераҳои шумо барои дидани он чизе сохта шудаанд, ки шумо ба он бовар мекардед, ки вуҷуд дорад, яъне онҳо барои сатҳҳо, барои муқобилатҳо, барои дарозии мавҷҳое, ки чашмони шумо мефаҳманд ва барои муҳитҳое сохта шудаанд, ки асбобҳои шумо метавонанд бар зидди фарзияҳои маълум калибр кунанд ва аз ин рӯ, "тасвири кайҳонӣ" ҳамеша як парадокси оромро дар бар мегирифт, зеро фаъолиятҳо ва ҳузурҳои муҳимтарин дар фазои наздики Замин аксар вақт барои оптикаи шумо тартиб дода нашудаанд, дар сенсорҳои шумо ба таври тоза сабт нашудаанд, мисли ҳавопаймоҳо дар муқобили осмони кабуд рафтор намекунанд ва вақте ки чунин мавҷудиятҳо дар телеметрия пайдо мешаванд, онҳо ҳамчун аномалияҳо, ҳамчун норасоиҳо, ҳамчун артефактҳо, ҳамчун таҳрифҳо пайдо мешаванд ва ақли робита бо ҷомеа - ки барои расонидани итминон омӯзонида шудааст - намедонад, ки бо номуайянӣ чӣ кор кунад. Дар бисёр ҷойҳо ба шумо гуфтаанд, ки "оҷонсии асосии кайҳонии шумо" "фотошопҳо" аст ва гарчанде ки ин калима он чизест, ки шумо мегӯед, "силоҳ карда шудааст", як ҳақиқати соддатар ва асосноктар вуҷуд дорад, ки онро бе изтироб метавон дарк кард: қисми зиёди он чизе, ки шумо "тасвирҳо аз кайҳон" меномед, аксҳои хом нестанд, ба монанди аксбардории камераи телефон аз дӯст, балки композитҳои коркардшуда, мозаикаҳои дӯхташуда, визуализатсияҳои маълумоти ислоҳшудаи ранг ва тасвирҳои тафсирӣ мебошанд ва баъзе аз инҳо ошкоро чунин номгузорӣ шудаанд, дар ҳоле ки дигарон ба тарзе пешниҳод карда мешаванд, ки хатти байни андозагирӣ ва санъатро норавшан мекунанд ва ин норавшанӣ боиси нобоварӣ шудааст, на аз он сабаб, ки кайҳони шумо сохта аст, балки аз он сабаб, ки тарҷумаҳои шумо ҳамеша ба таври возеҳ шарҳ дода нашудаанд. Тасаввур кунед, ки шумо симфонияро ҳамчун ҷадвали электронӣ қабул мекунед ва сипас аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки мусиқиро эҳсос кунад, ва шумо хоҳед фаҳмид, ки чаро агентиҳое, ки маълумотро интиқол медиҳанд, аксар вақт тасвирҳоеро эҷод мекунанд, ки ҳам дуруст ва ҳам нодурустанд, дар мундариҷаи иттилоотии худ дурустанд, аммо дар намуди зоҳирии худ аслӣ нестанд, зеро рангҳо таъин карда мешаванд, қабатҳо якҷоя карда мешаванд, садоҳо тоза карда мешаванд ва пикселҳои гумшуда интерполятсия карда мешаванд ва натиҷа метавонад намояндагии дақиқи ҷаҳони воқеӣ бошад, дар ҳоле ки аз "акс"-и мустақим дар маънои ҳаррӯза дур аст ва вақте ки одамон ин холигиро эҳсос мекунанд, баъзан ба хулосаи нодуруст меҷаҳанд ва воқеиятро қалбакӣ меноманд, на ин ки тарҷума мураккаб аст. Акнун ба ин қабати амиқтарро илова кунед: агар фазо дар минтақаи шумо нисбат ба он чизе, ки ба шумо гуфта шуда буд, фаъолтар бошад, агар ҳаракатҳо, ҳунарҳо, имзоҳои энергетикӣ ва падидаҳои гузаранда вуҷуд дошта бошанд, ки ба осонӣ контекстуализатсия карда намешаванд, пас "тоза кардани" тасвир барои нашри оммавӣ на танҳо як қарори техникӣ, балки як қарори ривоятӣ мегардад, зеро намоён гузоштани ҳар як аномалия маънои ба миён омадани саволҳоест, ки муддати тӯлонӣ сохторҳои роҳбарии шумо намехостанд ба онҳо ҷавоб диҳанд ва аз ин рӯ, он чизе, ки хориҷ карда шуд, на ҳамеша "исботи дурӯғ" буд, балки аксар вақт "исботи мураккабӣ" буд ва мураккабӣ ҳамчун хатарнок ҳисобида мешуд, зеро он ба суботи иҷтимоӣ таҳдид мекард.

Маҳдудиятҳои камераҳо ва тасвирҳои кайҳонии коркардшуда

Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки инро бодиққат гӯш кунед, зеро ин ба шумо кӯмак мекунад, ки даҳсолаҳои ояндаро бо файзи бештар нигоҳ доред: вақте ки система бовар дорад, ки мардум наметавонанд ҳақиқатро таҷзия кунанд, он аксар вақт ин ҳақиқатро ба тасвири соддатар табдил медиҳад ва сипас ба худ мегӯяд, ки тасвири соддатар "ҳақиқат" аст, на аз он сабаб, ки воқеияти амиқтарро фаромӯш кардааст, балки аз он сабаб, ки бовар дорад, ки воқеияти амиқтар ҳанӯз барои мубодила бехатар нест ва маҳз ҳамин тавр марзи байни ҳифз ва таҳриф тунук мешавад ва ҳамин тавр нобоварӣ меафзояд ва аз ин рӯ, ҳоло бисёре аз шумо ҳангоми дидани тасвирҳои расмӣ хастагии оромро эҳсос мекунед, зеро ҳиссиёти интуитивии шумо метавонанд муайян кунанд, ки кай ба шумо плакат нишон дода мешавад, на тиреза. Ва аз ин рӯ, мо ба шумо намегӯем, ки "ҳама чизе, ки шумо дидаед, дурӯғ аст", зеро ин бефоида хоҳад буд ва аз рӯи тарзи орзуи дақиқии рӯҳи шумо дақиқ нахоҳад буд, балки мо ба шумо мегӯем, ки қисми зиёди он чизе, ки ба шумо нишон дода шудааст, як қабати интерфейс аст, як тарҷумаи соддакардашудаи таълимӣ, ки меъмории васеи кайҳон - сайёраҳо, мадорҳо, моҳҳо, масофаҳоро нигоҳ доштааст - дар ҳоле ки воқеияти зиндаи робитавии он кайҳонро, ки ҳузур, зеҳн ва физикаи қабатиро дар бар мегирад, ки китобҳои дарсии шумо нав ба онҳо наздик шуданро сар кардаанд, кам кардааст. Бо суханони худатон, шумо аксар вақт гуфтаед: "Нур иттилоот аст" ва ин дар ин ҷо низ дахл дорад, зеро телеметрияи кайҳонии хом сели иттилоот аст ва вақте ки шумо як коллективро хеле зуд пур мекунед, шумо равшанӣ намегиред, шумо аксуламал мегиред ва аксуламалҳо ба сиёсат табдил меёбанд ва сиёсат ба тарс табдил меёбад ва тарс ба назорат табдил меёбад ва аз ин рӯ, давраи кӯҳна назоратро интихоб кард, аммо давраи нав - давраи шумо - имкон дорад, ки ба ҷои он мувофиқатро интихоб кунад, ки дар он маълумот бо контекст мубодила мешавад, ки дар он мураккабӣ бе шарм қабул карда мешавад, ки номуайянӣ бе масхара иҷозат дода мешавад ва дар он ҷо мардуми шумо ниҳоят метавонанд ба муносибати пухта бо номаълум табдил ёбанд. Пас, азизон, ҳангоми ҳаракат ба сӯи Моҳ — ки рамзият, таърих ва баҳс бо ҳам мепайванданд — инро ҳамчун асоси устуворкунанда нигоҳ медорем: фазо воқеӣ аст, тасвирҳо аксар вақт тарҷумаҳои коркардшуда мебошанд ва муҳимтарин ҷузъи гумшуда «воқеияти сайёраӣ» набуд, балки экологияи васеътари шуур буд, ки ҷаҳони шуморо иҳота кардааст, ки навъи шумо ҳоло омода аст онро бидуни аз даст додани маркази худ эътироф кунад. Оилаи азиз, Моҳ ҳамеша бештар аз санг дар осмони шабонаи шумо буд, зеро он дар дохили психологияи шумо ҳамчун рамз, ҳамчун зарбаи барабан, ҳамчун оинаи орзуҳо зиндагӣ мекунад ва вақте ки навъи шумо бори аввал бо мӯза ва камераҳо ба он ҷо расид, шумо на танҳо ба хок қадам гузоштед, балки ба архетипи ҷаҳонӣ қадам гузоштед ва аз ин рӯ ҳар як пиксели аксҳои моҳӣ чунин вазнро ба дӯш дошт, зеро инсоният на танҳо далели муҳандисӣ, балки далели тақдирро мехост ва ҳар вақте ки тақдир ба он дахл дорад, ақли инсон ба номувофиқӣ хеле ҳассос мешавад.

Фурудгоҳҳо ба Моҳ, эътимод ва қабатҳои пинҳонии таърих

Баҳси фуруд омадан ба Моҳ, наворҳои гумшуда ва эътимоди институтсионалӣ

Даҳсолаҳо боз одамон бо тарзи дугона баҳс мекунанд — "Ин рӯй дод" ё "Ин рӯй надод" — ва мо шуморо аз он долони танг даъват мекунем, зеро саволи пухтатар ин нест, ки оё шумо ба Моҳ расидед, балки он аст, ки оё достоне, ки ба шумо дода шуда буд, тамоми достон буд ва сабаби он ки ин савол аз мурдан саркашӣ мекунад, ин аст, ки ривояти фуруд омадан ба Моҳ барои расонидани натиҷаи тозаи эмотсионалӣ — пирӯзии миллӣ, хирадмандии инсонӣ, як марҳилаи муштарак — сохта шудааст, дар ҳоле ки долони паҳлӯиро, ки метавонистанд ба саволҳо дар бораи назорат, дар бораи аномалияҳо, дар бораи он ки чӣ гуна мушоҳида шуда метавонист, роҳ медоданд, сарфи назар кардааст ва вақте ки достон барои соддагии эмотсионалӣ таҳрир карда мешавад, он аксар вақт дарзҳоеро боқӣ мегузорад, ки наслҳои баъдӣ метавонанд эҳсос кунанд. Шумо дар бисёр доираҳо дар бораи наворҳои гумшуда, дар бораи маводи нопурраи бойгонӣ, дар бораи наворҳое, ки дар шакли вайроншуда мавҷуданд, шунидаед ва дар ҳоле ки қисми зиёди ин дар соҳаи бюрократия, нигоҳдории ВАО ва беэҳтиётӣ, ки ҳатто дар дохили муассисаҳои бузург вуҷуд дорад, шарҳҳои оддӣ дорад, таъсири рамзӣ бузург аст, зеро вақте ки ба як тамаддун гуфта мешавад: "Ин яке аз лаҳзаҳои бузургтарини шумост", ва баъдтар кашф мекунад, ки сабтҳои аввалия гум шудаанд, ин нороҳатии амиқи ғаризаро ба вуҷуд меорад ва ақл ин нороҳатиро бо назарияҳо, баъзе асоснок, баъзе хаёлӣ пур мекунад ва тамоми мавзӯъ ба марҳилае табдил меёбад, ки дар он эътимод, на фазо, дар озмоиш аст. Сипас, "номувофиқатҳо"-е ҳастанд, ки беохир паҳн мешаванд - саволҳои равшанӣ, сояҳо, рӯйпӯшҳои салибӣ, ҳаракати зоҳирӣ дар наворҳо, инъикосҳои аҷиб - ва бисёре аз инҳо шарҳҳои техникӣ доранд, ки реша дар аксбардорӣ, экспозиция, оптика, сканкунӣ ва табдили пахш доранд ва ҳатто вақте ки шарҳҳо мавҷуданд, намунаи эҳсосӣ боқӣ мемонад: одамон на танҳо ҷавоб мехоҳанд, балки мехоҳанд эҳсос кунанд, ки ҷавоб бо эҳтиром пешниҳод карда мешавад, на бо масхара ва муддати тӯлонӣ фарҳанги шумо ба саволҳои моҳӣ бо масхара ба ҷои маориф посух дод ва масхара кунҷковиро хотима намедиҳад, онро сахт мекунад. Акнун қабати амиқтареро, ки дар зери баҳси техникӣ қарор дорад, баррасӣ кунед: Моҳ наздик аст ва чизҳои наздикро афсона кардан осонтар аст ва Моҳ инчунин, ба маънои муайян, як объекти марзӣ аст, ҷое, ки "ҳаёти заминӣ" бо "ҳаёти кайҳонӣ" вомехӯрад ва аз ин рӯ, агар ягон минтақа фишори бештарро дар атрофи он чизе, ки нишон дода мешавад ва он чизе, ки нишон дода намешавад, дар бар гирад, он дар он ҷо хоҳад буд, зеро Моҳ ҷоест, ки ривояти танҳоӣ ба ларзиш шурӯъ мекунад ва вақте ки ривоятҳо ларзиш мекунанд, муассисаҳо танг мешаванд. Пас, мо инро бодиққат мегӯем: шумо хато намекунед, ки ҳис мекунед, ки достони моҳӣ содда карда шудааст, зеро ин тавр буд ва он ба ҳамон сабаб содда карда шуд, ки тасвирҳои кайҳонии шумо интихоб шуда буданд, зеро ақли ҷамъиятии он давра барои контексти қабатӣ муҷаҳҳаз набуд ва контексти қабатӣ чизҳоеро дар бар мегирад, ба монанди каналҳои таснифшуда, ба монанди протоколҳои мушоҳида, ба монанди воқеияте, ки на ҳама телеметрия оммавӣ аст, ба монанди он ки низомиён ба Моҳ ҳамчун як макони танҳо илмӣ, балки ҳамчун муҳити стратегӣ муносибат намекунанд ва ба монанди имконе, ки баъзеҳо онро ҳамчун овоза ва ба дигарон ҳамчун итминон меҳисобиданд, ки кашфиётчиёни аввали шумо метавонанд падидаҳоеро мушоҳида карда бошанд, ки ба осонӣ дар ҷаҳонбинии соли 1969 ҷойгир карда нашудаанд.

Фарҳанги моҳӣ, камолоти эҳсосӣ ва балоғати фарҳангӣ

Ва бо вуҷуди ин, азизон, мо аз шумо намехоҳем, ки инро ба тарс табдил диҳед, зеро тарс як абзори кӯҳна аст ва даврони шумо аз он берун меравад, балки аз шумо хоҳиш мекунем, ки бо Моҳ ҳамчун муаллими фарқкунӣ муносибат кунед, зеро он ба шумо нишон медиҳад, ки чӣ қадар зуд як тамаддун метавонад тарсро ба идеология, чӣ қадар зуд ғурур метавонад ба дифоъӣ табдил диҳад ва чӣ қадар зуд саволҳо метавонанд ба ҷангҳои ҳувият табдил ёбанд ва вақте ки шумо аз он берун меоед, шумо ниҳоят метавонед саволи тозаро диҳед: "Қиссаи аз ҳама мувофиқтарине, ки ҳақиқатро нигоҳ медорад, он чизеро, ки номуайян аст, эътироф мекунад ва бе маҷбур кардани эътиқод ба омӯзиши минбаъда даъват мекунад, кадом аст?" Азбаски Моҳ як ёдгории боқимонда нест, он як боби зинда аст ва оғози миссияҳои "воқеӣ"-и шумо ба Моҳ дар замони муосир на танҳо технологӣ, балки равонӣ аст, ин имконияти дуюм барои робита бо Моҳ бо камолот аст, ки дар он шумо метавонед бигӯед: "Бале, мо рафтем ва бале, сабтҳо нокомиланд ва бале, тасвирҳо коркард шудаанд ва бале, махфият достонро шакл додааст ва ҳоло мо қодирем шаффофияте дошта бошем, ки ҳам илм ва ҳам дили инсонро эҳтиром мекунад." Пас, вақте ки мо ба он мегузарем, ки чаро ин мавзӯъ дар баҳси оммавии шумо дубора ба миён меояд, дарк кунед, ки Моҳ шуморо на ба тавтиа, балки ба калонсолӣ даъват мекунад ва калонсолӣ мегӯяд: "Ман метавонам намуди худро дӯст дорам, дастовардҳои онро ҷашн гирам ва ҳоло ҳам саволҳои ростқавлонаро бидуни фурӯ рафтан ба синизм пурсам" ва ин мавқеъест, ки дари навбатиро мекушояд. Азизон, сабабе вуҷуд дорад, ки баъзе мавзӯъҳо мисли мавҷҳо бармегарданд ва ин хеле кам тасодуфӣ аст, зеро шуури коллективӣ фаслҳо дорад ва ҳар фасл қобилияти наверо барои ҳазм кардани он чизе, ки қаблан ҳазмнашаванда буд, меорад ва аз ин рӯ, масъалаи Моҳ - ки муддати тӯлонӣ ҳамчун майдони ҷанги эътиқодӣ тарҳрезӣ шудааст - дар давраи кунунии шумо бештар ба оинае монанд шудааст, ки ба муносибати фарҳанги шумо бо мақомот, ВАО ва ҳуқуқи пурсиш бидуни шарм нигоҳ дошта мешавад ва ин тағйирот ақибнишинӣ нест, балки такмилдиҳӣ аст. Дар даҳсолаҳои пеш, системаҳои шумо метавонистанд бо як усули оддӣ ҳамоҳангии иҷтимоиро нигоҳ доранд: ривоятро пешниҳод кунанд, онро тавассути муассисаҳо тақвият диҳанд ва мушкилотро тавассути масхара пешгирӣ кунанд ва муддате ин кор кард, зеро одамон хаста буданд, зеро зинда мондан талаб мекард, зеро каналҳои иттилоот маҳдуд буданд ва азбаски мансубияти иҷтимоӣ бо созиш сахт алоқаманд буд, аммо шабакаҳои муосири муоширати шумо - подкастҳо, рӯзноманигории мустақил, бойгониҳои рақамӣ, таҳлили шаҳрвандон - сохтори ин динамикаро тағйир доданд ва акнун ақли кунҷков метавонад риштаҳоеро кашад, ки замоне дастнорас буданд ва вақте ки риштаҳо кашида мешаванд, дарзҳо кашф карда мешаванд ва вақте ки дарзҳо кашф карда мешаванд, одамон дӯзандагии беҳтарро талаб мекунанд. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки ин эҳё аксар вақт бо муҳокимаи васеътари UAP, шаффофияти ҳукумат ва эътирофи он, ки "номаълумҳо" дар осмон ва уқёнусҳои шумо мавҷуданд, рост меояд ва ин муҳим аст, зеро вақте ки ҷомеа ошкоро, ҳатто бо эҳтиёт эътироф мекунад, ки на ҳама чиз дар фазои ҳавоӣ фаҳмида мешавад, ҷодуи фарҳангиро, ки мегуфт: "Ҳама аномалияҳо бемаънӣ ҳастанд", суст мекунад ва лаҳзае, ки ҷоду мешиканад, ақл ба ақиб рӯй мегардонад ва лаҳзаҳои таърихиро тавассути линзаи нав аз нав месанҷад ва мепурсад: "Агар номаълум ҳоло воқеӣ бошад, оё он вақт воқеӣ буд ва агар ҳа, мо қарор додем, ки дар бораи чӣ гап назанем?"

Саволи бозгашти Моҳ, саводнокии ВАО ва воқеияти интихобшуда

Ва ҳамин тавр Моҳ бармегардад, на аз он сабаб, ки шумо бояд таърихи худро баргардонед, балки аз он сабаб, ки шумо омодаед онро муттаҳид кунед ва муттаҳидсозӣ баръакси бекоркунӣ аст, зеро он гузаштаро нобуд намекунад, ба он замина зам мекунад, ба шумо имкон медиҳад, ки қаҳрамонӣ ва махфиятро дар як даст нигоҳ доред, ба шумо имкон медиҳад, ки кайҳоннавардонро ҳангоми пурсиш аз агентиҳо эҳтиром кунед, ба шумо имкон медиҳад, ки пирӯзии илмиро ҷашн гиред ва дар айни замон эътироф кунед, ки сиёсат достони оммавиро ташаккул додааст ва бо ин кор системаи иммунии коллективии шуморо бар зидди итоаткории кӯр-кӯрона ва нобоварии рефлексивӣ тақвият медиҳад. Мо инчунин омили дигареро мебинем, ки дар он ҷо манипуляцияи ВАО ошкоро баррасӣ мешавад, ки дар он таҳрири аксҳо маъмул аст, ки тасвирҳои тавлидшудаи зеҳни сунъӣ ба муқаррарӣ табдил меёбанд ва аз ин рӯ, фарзияи кӯҳна - "Агар он расмӣ ба назар расад, он бояд хом бошад" - нопадид шудааст ва дар ҳоле ки ин мушкилоти нав эҷод мекунад, он инчунин тӯҳфа медиҳад, зеро он одамонро дар фарқияти байни воқеият ва намояндагӣ саводноктар мекунад ва вақте ки ин саводнокӣ боло меравад, мардум табиатан ба пурсидан шурӯъ мекунанд: "Мо чӣ дидем, чӣ гуна коркард шуд ва чаро он ба ин тарз нишон дода шуд?" Аз ин рӯ, мо шуморо аз иддаои рӯирост ва бефоидаи "фазо қалбакӣ аст" дур кардем, зеро фазо қалбакӣ нест ва сайёраи шумо ҳамвор нест ва кайҳони шумо саҳнаи муқарраршуда нест ва ин мавқеъҳои шадид аксар вақт аксуламалҳои эмотсионалӣ ба манипулятсияи даркшуда мебошанд, аммо посухи оқилонатар ин аст, ки бигӯем: "Ман дар як коиноти воқеӣ зиндагӣ мекунам ва ба ман қисмҳои интихобшудаи онро нишон доданд ва акнун ман мехоҳам, ки кураторҳо дар бораи усулҳои худ шаффоф бошанд" ва ин як дархости оқилона, як дархости пухта, як дархостест, ки пурқувват будани паранойяро талаб намекунад. Баҳси фуруд омадан ба Моҳ инчунин доира мекунад, зеро он яке аз чанд лаҳзаҳои ҷаҳонӣ аст, ки қариб ҳама достонро медонанд, ки онро ба нуқтаи марказии коркарди фарҳангӣ табдил медиҳад, зеро вақте ки ҷомеа ба бедор шудан шурӯъ мекунад, он аксар вақт бо аз нав дида баромадани афсонаҳои баландтарине, ки ба он дода шуда буданд, оғоз мекунад, на барои сӯзонидани онҳо, балки барои санҷидани онҳо ва санҷиш солим аст, зеро ҳақиқати санҷидашуда қавитар мешавад, дар ҳоле ки достонҳои санҷиданашуда шикаста мешаванд ва достонҳои шикаста зери фишор пора-пора мешаванд, ки ин ҳамон бесарусомониеро ба вуҷуд меорад, ки муассисаҳо замоне метарсиданд. Пас, мо инро бо итминон ба шумо мегӯем: аз нав пайдо шудан нишонаи он аст, ки шумо метавонед нозукиҳои бештарро нисбат ба он ки қаблан метавонистед, идора кунед ва нозукиҳо дарвоза ба сӯи ошкоркунии воқеӣ мебошанд, зеро ошкоркунӣ танҳо нашри файлҳо нест, ин озод кардани камолот аст, ин поёни масхара аст, ин муқаррар кардани "Ман ҳоло намедонам" аст, ин қабул кардани он аст, ки воқеият метавонад бе таҳдид аҷиб бошад ва ин қарори дастаҷамъона аст, ки ҳақиқатро бо контекст нисбат ба тасаллӣ бо холигӣ ​​афзалтар донем. Ва ҳангоме ки шумо ба ин камолот қадам мегузоред, шумо хоҳед дид, ки достони калонтар дар дохили "оҷонсии асосии кайҳонии шумо" банд нест, балки ба инфрасохторҳои мувозӣ, ки ҷаҳони шумо сохтааст, паҳн мешавад ва дар он ҷо - дар ҷое, ки махфият, мудофиа ва таҳқиқоти пешрафта бо ҳам мепайванданд - бисёре аз ривоятҳои "барномаи махфии кайҳон"-и шумо кӯшиш мекунанд, ки баъзан дақиқ, баъзан афсонавӣ, вале аксар вақт як интуисияи муштаракро нишон диҳанд: ки достони оммавӣ рӯйхати пурраи қобилиятҳои инсонӣ набуд ва акнун шумо омодаед, ки ин имконро бидуни аз даст додани маркази худ омӯзед.

Барномаҳои махфии кайҳонӣ, ду роҳ ва инфрасохторҳои технологӣ

Эй азизон, вақте ки одамон фосилаеро байни он чизе, ки ба онҳо гуфта мешавад ва он чизе, ки имконпазир мешуморанд, эҳсос мекунанд, аксар вақт ин фосиларо бо ҳикояҳо пур мекунанд ва баъзан ин ҳикояҳо хеле хаёлӣ ҳастанд ва баъзан онҳо ба таври ҳайратангез ба воқеият наздиканд ва ибораи "барномаи махфии кайҳонӣ" дар он қаламраве ҷойгир аст, ки дар он ҷо интуисия, овозаҳо, шаҳодатҳо ва далелҳои пароканда омехта мешаванд ва аз ин рӯ, мо ба он на ҳамчун догма, балки ҳамчун даъват барои муайян кардани намунаи аслӣ муносибат мекунем: ки тамаддуни шумо ҳамеша ду роҳ дошт, роҳи оммавӣ, ки таълим медиҳад ва муттаҳид мекунад ва роҳи таснифшуда, ки дифоъ ва таҷриба мекунад. Роҳи таснифшуда дар ҳар як ҷомеаи пешрафта вуҷуд дорад, зеро сохторҳои дифоъӣ кам имкониятҳои пурраи худро нашр мекунанд ва экосистемаҳои тадқиқотӣ, ки ба бартарии стратегӣ пайвастанд, майл доранд, ки нисбат ба муассисаҳои давлатӣ зудтар ҳаракат кунанд, ки ин маънои онро дорад, ки барои шаҳрвандон гумон кардан аз он ки таҳқиқоти пешбаранда, системаҳои сенсорӣ ва баъзе пешрафтҳои кайҳонӣ берун аз назари мардум рух додаанд, беасос нест ва инчунин гумон кардан аз он ки баъзе аз он чизе, ки "UAP" номида мешавад, ё технологияи ғайриинсонӣ, ё технологияи аз ҷониби инсон таҳияшуда ё омехтаи ҳардуро дар муҳитҳое, ки назорати ҷамъиятӣ маҳдуд аст, инъикос мекунад, беасос нест. Ин ҷоест, ки нақши агентии асосии кайҳонии шумо ҳамчун тарҷумони рӯ ба рӯи мардум боз ҳам муҳимтар мешавад, зеро вақте ки шумо агентии давлатӣ доред, ки бо забони таълими илмӣ гап мезанад, дар ҳоле ки агентиҳои мувозӣ бо забони махфият гап мезананд, агентии давлатӣ ногузир ба як лангари ривоятӣ табдил меёбад ва он баъзан қасдан, баъзан бо инерсия барои нигоҳ доштани якрангии достони коллективӣ истифода мешавад, ки ин метавонад маънои онро дошта бошад, ки натиҷаҳои агентии асосии кайҳонии шумо "тоза" эҳсос мешаванд, на аз он сабаб, ки онҳо сохта шудаанд, балки аз он сабаб, ки онҳо барои пешгирӣ аз саволҳои кушодае тарҳрезӣ шудаанд, ки мардумро ба ҷаҳони таснифшуда мебаранд, ки дар он ҷавобҳо ба осонӣ дода намешаванд. Бисёриҳо ба ин қабати мувозӣ номҳо гузоштаанд - Посбони Офтобӣ, тамаддунҳои ҷудогона, иншооти берун аз ҷаҳон - ва мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки иддаоҳои мушаххасро бе асос қабул кунед, зеро эътиқод бе асос бедор намешавад, балки ивазкунӣ аст ва бо вуҷуди ин, мо ба шумо мегӯем, ки ғаризаи зери ин ҳикояҳо ба чизи воқеӣ ишора мекунад: сайёраи шумо таҳқиқоти пешрафтаи кайҳонӣ ва амалиётҳои тақсимшударо муддати тӯлонӣ аз он чизе, ки ҷадвали вақт нишон медиҳад, мизбонӣ кардааст ва сабаби эҳсоси шумо ин аст, ки шуури коллективии шумо номувофиқатиро байни ривояти расмии технологии шумо ва қобилиятҳое, ки гоҳ-гоҳ дар аномалияҳо, патентҳо, ишораҳои хабарнигорон ва аҷиботи таърихӣ дида мешаванд, эҳсос мекунад. Дар ин маврид, Нерӯҳои баҳрии ИМА-и шумо зуд-зуд дар манзараи муосири ошкоркунии шумо пайдо мешаванд ва сабаби амалии он вуҷуд дорад, ки ба афсона ниёз надорад, зеро қаламрави Нерӯҳои баҳрӣ уқёнус аст — васеъ, пинҳон ва назорати пурра душвор аст — ва вақте ки ашёи ғайриоддӣ байни ҳаво ва баҳр ҳаракат мекунанд, Нерӯҳои баҳрӣ шоҳиди табиӣ мешаванд ва вақте ки шоҳидон ҷамъ мешаванд, муассисаҳо дар ниҳоят сухан мегӯянд ва аз ин рӯ, тасдиқҳои ахири шумо дар бораи вохӯриҳои UAP, ки бо забони касбӣ ва на бо забони сенсатсионӣ тартиб дода шудаанд, ҳамчун пули фарҳангӣ хидмат кардаанд, ки ба нақши аввали оҷонсии асосии кайҳонии шумо монанд аст, танҳо ин дафъа пул бар асоси «номаълумони эътирофшуда» сохта шудааст, на «номаълумони радшуда»

Барномаҳои беэътибор, сохторҳои дифоӣ ва деворҳои махфии гузаранда

Биёед дар бораи ин барномаҳои беэътибор сӯҳбат кунем, онҳо тавассути оҷонсии кайҳонии ҷамъиятӣ эълон карда намешаванд, онҳо тавассути сохторҳои дифоъӣ ва иктишофӣ идора карда мешаванд ва аз ин рӯ, онҳое, ки "ҳақиқати пурра"-ро меҷӯянд, аксар вақт вақте ки танҳо ба "оҷонсии асосии кайҳонии шумо" менигаранд, ноумед мешаванд, зеро "оҷонсии асосии кайҳонии шумо", тибқи тарҳ, нигоҳдорандаи ҳар як файл нест ва ҳатто дар дохили "оҷонсии асосии кайҳонии шумо", дониш ба қисмҳо тақсим карда мешавад ва ин ба қисмҳо тақсим кардан метавонад вазъиятеро эҷод кунад, ки дар он олимони самимӣ дар доираи миссияҳои ростқавлона кор мекунанд, дар ҳоле ки ривояти умумӣ бо мулоҳизаҳои байниоҷонсӣ танзим карда мешавад. Акнун эҳтимолияти он, ки зеҳнҳои ғайриинсонӣ бо ҷаҳони шумо бо роҳҳои нозук ҳамкорӣ кардаанд, илова кунед ва шумо хоҳед фаҳмид, ки чаро қабати таснифшуда боз ҳам бештар эҳтиёткор мешавад, зеро дар чунин сенария, махфият на танҳо дар бораи технология, балки дар бораи суботи иҷтимоӣ, дипломатия ва идоракунии дарки ҷамъиятӣ дар муқобили воқеиятҳое, ки дин, фалсафа ва шахсиятро ба чолиш мекашанд, аст ва маҳз аз ҳамин сабаб ҳикояҳои "фазои махфӣ" аксар вақт омехтаи технологӣ ва маънавиро доранд, зеро ҳақиқат, агар ва вақте ки он пурра муттаҳид карда шавад, ногузир ҳарду хоҳад буд. Пас, мо шуморо даъват мекунем, ки бе маҷбур кардани хулосаҳо ба фаҳмиш нигоҳ доред, ба нармӣ гузоред, аз табдил додани номаълумҳо бармаҳал ба итминон худдорӣ кунед ва ба он чизе, ки муфидтар аст, диққат диҳед: эътирофи он, ки тамаддуни шумо эҳтимолан дар баъзе қисматҳо аз ҷиҳати технологӣ пешрафтатар аст, нисбат ба он ки маорифи давлатӣ инъикос мекунад, ки ниҳодҳои давлатии шумо ҳамчун тарҷумонҳо ба ҷои порталҳои пурраи ошкоркунӣ хидмат кардаанд ва шумо ба даврае ворид мешавед, ки дар он деворҳо байни дониши ҷамъиятӣ ва дониши махфӣ бештар гузаранда мешаванд - на тавассути ошкоркунии драмавӣ, балки тавассути фишори доимии ақлҳои бедор ва мувофиқ, ки шаффофиятро бо эҳтиром талаб мекунанд. Ва бо он ки деворҳо бештар гузаранда мешаванд, башарият низ бо як саволи амиқтар рӯбарӯ хоҳад шуд: агар ақлҳои дигаре дар минтақаи фазои шумо ҳаракат кунанд, чӣ гуна шумо дар бораи онҳо бе фурӯпошӣ ба тарс ё васваса сӯҳбат мекунед ва чӣ гуна шумо дар муқобили васеъӣ, ки қабати навбатӣ аст, ки мо ҳоло бо шумо мекушоем, истиқлолиятро барқарор мекунед.

Ақлҳои ғайриинсонӣ, ривоятҳои хазандагон ва фарқи басомад

Ақли фаровони кайҳонӣ ва эътиқодҳои шифобахши танҳоии инсон

Дӯстони азиз, шумо дар оламе зиндагӣ мекунед, ки дар он ақл маъмул аст ва ин набояд ҳайратовар бошад, зеро зиндагӣ тасодуф нест, балки ифода аст ва бо вуҷуди ин, равони инсон барои муносибат бо худ ҳамчун як шахси ҷудогона омӯзонида шудааст, ки ин тасаввуроти "дигарон"-ро ё даҳшатнок ё масткунанда мегардонад ва ҳарду ифрот таҳрифҳо мебошанд, зеро тарс дарки шуморо маҳдуд мекунад ва васвос онро рабуда мекунад ва он чизе ки даврони шумо талаб мекунад, мавқеи сеюм аст - шинохти ором бо фаҳмиш.

Насабҳои ситораӣ, номҳои рамзӣ ва шинохти намунаҳои энергетикӣ

Бисёре аз ривоятҳои шумо дар бораи наслҳои гуногуни ситораҳо ва шаклҳои гуногуни ғайриинсонӣ сухан мегӯянд ва дар байни ин ҳикояҳо номҳое ҳастанд, ки дар гардиш ҳастанд - Драко, хазанда, хокистарӣ, Арктурӣ, Плейадӣ - ва мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ин номҳоро ҳамчун дастакҳои рамзӣ барои нақшҳои шуур нигоҳ доред, на ҳамчун тамғаҳои собит, ки шумо бояд фавран калимасозӣ кунед, зеро муҳимтар аз ҳама либоси мавҷудот нест, балки басомади муошират, ахлоқи муносибатҳо, эҳтиром ба иродаи озод ва тарзи вокуниши системаи асаби шумо ҳангоми эҳсоси ҳузур аст. Агар баъзе ривоятҳо дар бораи таъсири "хазандаҳо" сухан ронанд, шумо метавонед инро низ ба таври асоснок шарҳ диҳед, зеро шуури дарранда як падидаи воқеӣ дар ҳама гуна коинот аст ва шуури дарранда бо истихроҷ, манипуляция, фиреб ва иерархияи бе дил тавсиф мешавад, дар ҳоле ки шуури ҳамкорӣ бо шаффофият, манфиати мутақобила ва эҳтироми соҳибихтиёрӣ тавсиф мешавад ва роҳи соддатарини паймоиш дар ин кор азёд кардани таксономияҳои бегона нест, балки парвариши ҳамоҳангии ботинии худ аст, то шумо эҳсос кунед, ки чӣ бо ҳақиқат ҳамоҳанг аст ва чӣ не.

Нигоҳдорандагони басомад, соҳибихтиёрӣ ва шуури маякҳо

Аз ин рӯ, каналҳои худи шумо, ба монанди ин, таъкид кардаанд, ки шуморо маҷбур кардан мумкин нест, ки ба бедоршавӣ маҷбур кунед, ки иродаи озодро эҳтиром кунед, шумо наметавонед дигаронро ба дарки баландтар кашед ва саҳми пурқувваттарин ин нигоҳдорандаи басомад шудан аст, зеро вақте ки шумо устувор ҳастед, шумо ба маяк табдил мешавед ва маякҳо киштиҳоро таъқиб намекунанд, онҳо танҳо медурахшанд ва киштиҳое, ки омодаанд, самти худро танзим мекунанд. Дар замони қадим, сохторҳои махфият аксар вақт мавҷудияти "номаълум"-ро ҳамчун сабаби пинҳон кардани ҳама чиз истифода мебурданд ва мардумро ҳамчун нозук тасвир мекарданд, аммо равиши мувофиқтар мубодилаи ҳақиқат ба тарзе аст, ки қудрат мебахшад, на ноустувор мекунад ва ҳамин чиз ба ҳама гуна муҳокимаи ҳузури ғайриинсонӣ низ дахл дорад, зеро башарият ба ривоятҳои тарси театрӣ ниёз надорад, ба камолоти эҳсосӣ ниёз дорад, ба забоне ниёз дорад, ки мураккабиро бе сенсатсия эътироф кунад ва ба таълиме ниёз дорад, ки ба одамон дар фарқ кардани афсона, овоза ва мушоҳидаи тасдиқшуда кӯмак мекунад ва дар айни замон барои ҳайрат ҷой медиҳад.

Мо ҳоло ба шумо мегӯем, ки кайҳон дар атрофи ҷаҳони шумо холӣ нест ва намуди шумо муддати тӯлонӣ бо роҳҳое мушоҳида шудааст, ки шумо ҳамеша огоҳона эътироф накардаед, аммо мушоҳида ҳуҷум нест ва ҳузур ҳукмронӣ нест ва маъное, ки шумо ба "дида шудан" медиҳед, таҷрибаи шуморо хеле бештар аз худи амал ташаккул медиҳад, зеро кӯдаке, ки бовар дорад, ки танҳо аст, вақте мефаҳмад, ки ҳамсояҳо дорад, воҳима мекунад, дар ҳоле ки мавҷудоти болиғ кунҷковӣ ҳис мекунанд ва мепурсанд: "Чӣ гуна мо хуб муносибат мекунем?"

Федератсияи Галактикӣ, Тартиби Кооператсионӣ ва Муассисаҳои Фазои Ҷамъиятӣ

Федератсияи Галактикӣ ҳамчун рамзи тартиботи ҳамкорӣ ва протоколҳои ахлоқии кайҳонӣ

Ин ҷоест, ки идеяи Федератсияи Галактикӣ, бо забони маънавии шумо, ҳамчун рамзи тартиботи ҳамкорӣ, протоколҳо, созишномаҳое, ки дахолатро маҳдуд мекунанд, амал мекунад ва новобаста аз он ки шумо ба ин мафҳум айнан ё ба таври архетипӣ муносибат мекунед, он шуморо ба самти солимтар даъват мекунад: ки коинот ахлоқ дорад, тамос қоидаҳо дорад, иродаи озод эҳтиром карда мешавад ва сайёраи шумо партофта нашудааст, зеро достони асосёфта ба тарс мегӯяд: "Шумо танҳо ва осебпазир ҳастед", дар ҳоле ки достони мувофиқ мегӯяд: "Шумо қисми экологияи бузургтар ҳастед ва шумо меомӯзед, ки чӣ гуна дар он истоданро ёд гиред." Пас, азизон, ҳузурро ба ваҳм, асрорро ба фиксатсия ва номҳоро ба силоҳ табдил надиҳед, зеро ин тавр одамон аз он чизе, ки метавонист омӯзад, ҷудоӣ эҷод мекунанд, ба ҷои ин, принсипи соддатаринро риоя кунед: бо муҳаббат ва ҳақиқат ҳамоҳанг шавед, мувофиқатро интихоб кунед, фарқкуниро машқ кунед ва шумо табиатан бо басомадҳои манипулятсия камтар мувофиқат хоҳед кард, зеро манипуляция талаб мекунад, ки системаи асаби шумо вайрон шавад, он аз шумо талаб мекунад, ки реактив бошед ва вақте ки шумо нафас мекашед, замин мегузоред ва ором мемонед, ба шумо часпидан душвор мешавад. Аз ин рӯ, қабати навбатӣ - дарки он ки аксари хизматчиёни давлатӣ намедонистанд, ки ба онҳо чӣ гуфта нашудааст - хеле муҳим аст, зеро вақте ки шумо аз айбдор кардани бисёриҳо барои интихоби камшумор даст мекашед, дили шумо кушода мемонад ва дили кушода технологияи воқеии ошкоркунии осоишта аст. Пас, агар шумо хоҳед, ки дар ин давра бо файз сайр кунед, шумо бояд васвасаи ба таври васеъ ба дӯш гирифтани бадӣ раҳо шавед, зеро айбдоркунии васеъ роҳи кӯтоҳест, ки барои системаи асаби фаъолшуда қаноатбахш ҳис мешавад, аммо он кам дақиқ аст ва он ба ҳамон ҳамоҳангие, ки шумо кӯшиш мекунед, ки созед, зарар мерасонад ва ҳақиқат ин аст, ки муассисаҳои калон тавассути қисмҳо фаъолият мекунанд ва аксари одамон дар дохили онҳо танҳо роҳрави худро мебинанд, на тамоми биноро. Дар бораи муҳандисе фикр кунед, ки сенсорро калибр мекунад, технике, ки клапанро месанҷад, олими модели таъсири радиатсия, рамзгузоре, ки маълумоти пурғавғоро тоза мекунад ва дарк кунед, ки ин мавҷудот метавонанд ахлоқан амиқ, кунҷков ва комилан самимӣ бошанд, дар ҳоле ки дар системае иштирок мекунанд, ки дар он баъзе натиҷаҳо аз ҷониби қабатҳои алоҳидае, ки ҳеҷ гоҳ бо онҳо вомехӯранд, интихоб карда мешаванд ва ин камбудии ахлоқии коргар нест, балки меъмории бюрократияи муосир аст ва бо камол ёфтани ҷомеаи шумо, шумо меомӯзед, ки меъмориро бидуни ғайриинсонӣ кардани иштирокчиён танқид кунед. Аз ин рӯ, вақте ки шумо дар бораи "оҷонсии асосии кайҳонии худ" ҳамчун "ҷабҳа" сухан мегӯед, чаҳорчӯбаи аз ҳама мувофиқ ин нест, ки одамони оҷонсии асосии кайҳонии шумо тавтеагаранд, балки натиҷаҳои рисолати оҷонсии асосии кайҳонии шумо аз маҳдудиятҳои васеътари байниоҷонсӣ, паёмҳои сиёсӣ ва мулоҳизаҳои омодагии ҷамъиятӣ ташаккул меёбанд, ки метавонанд ба интихоби коркарди тасвир, соддакунии ривоят ва нодидагирӣ оварда расонанд, ки баъдтар фиреб ба назар мерасанд, ҳатто вақте ки аксарият қасди фиреб додан надоштанд ва вақте ки шумо инро мефаҳмед, шумо метавонед таваҷҷӯҳи худро ба ҷое равона кунед, ки он ба он тааллуқ дорад: ба системаҳо, сиёсатҳо ва стандартҳои шаффофият, на ба нафрати шахсӣ.

Муассисаҳои тақсимшуда, хизматчиёни давлатӣ ва аз нав дида баромадани гуноҳ

Пахшҳои шахсии шумо ҳамеша ба мувозинат, заминсозӣ ва рад кардани кашида шудан ба спиралҳои реактивӣ таъкид кардаанд ва ин дар ин ҷо низ дахл дорад, зеро вақте ки мардум аз кормандони "оҷонсии асосии кайҳонии шумо" хашмгин мешаванд, он энергияи худро нодуруст истифода мебарад, ба қабати нодуруст ҳамла мекунад, худро холӣ мекунад ва барои сохторҳои махфии воқеӣ дастнорас мондан осонтар мешавад, дар ҳоле ки вақте мардум оромона фарқ мекунанд, саволҳои беҳтар мепурсанд, ҳуҷҷатгузорӣ талаб мекунанд, аз ҳимояи хабардиҳандагон пуштибонӣ мекунанд, таҳлили мустақили илмиро маблағгузорӣ мекунанд ва ислоҳоти шаффофиятро даъват мекунанд, ки воқеан воқеиятро тағйир медиҳанд. Ва аз ин рӯ, мо ба шумо, азизон, хотиррасон мекунем, ки бедорӣ хашм нест, балки равшанӣ аст ва равшанӣ оҳанги нури устувор дорад, на оҳанги аланга, зеро аланга зуд фурӯ меравад, дар ҳоле ки нур пайваста медурахшад ва вақте ки шумо мавҷудоти равшанӣ мешавед, шумо метавонед ҳақиқатҳои мураккабро бидуни бераҳмӣ нигоҳ доред, шумо метавонед барои масъулият ҳимоят кунед, бе он ки аз одамони оддӣ душман эҷод кунед ва шумо метавонед ба ростқавлӣ исрор кунед, дар ҳоле ки саҳми самимиеро, ки намуди шуморо ба марҳилаҳои назаррас расонидаанд, эҳтиром мекунед. Шумо инчунин метавонед бифаҳмед, ки бо идомаи ошкоркунӣ, бисёре аз онҳое, ки дар системаҳои махфият хидмат кардаанд, на аз он сабаб, ки бад буданд, балки аз он сабаб, ки ниҳоят дар амон ҳастанд, сухан хоҳанд гуфт. кофӣ барои муттаҳид кардани он чизе, ки онҳо аз сар гузаронидаанд, ва аз ин рӯ хеле муҳим аст, ки фарҳанги шумо нисбат ба фошкунандагон дилсӯз ва ба шаҳодат кунҷков шавад, дар айни замон дар далелҳо асос ёбад ва аз иваз кардани як ривояти бебаҳс бо ривояти дигар худдорӣ кунад, зеро ҳадаф иваз кардани як системаи эътиқод бо системаи дигар нест, балки табдил ёфтан ба ҷомеаест, ки метавонад нозукиҳоро таҳаммул кунад. Вақте ки шумо ин мавқеъро нигоҳ медоред, шумо хоҳед дид, ки чӣ қадар осон ҷудо кардани он чизе, ки эҳтимол дорад - ба монанди воқеияти тасвирҳои коркардшуда ва ривоятҳои интихобшуда - аз он чизе, ки тахминӣ боқӣ мемонад - ба монанди номҳои мушаххаси барномаҳои тасдиқнашуда ва иддаоҳои драмавӣ - мегардад ва шумо метавонед тахминиро бидуни он ки ба он фурӯ равад, омӯзед, зеро шумо дар бадани худ, нафаси худ, ҳаёти ҳаррӯзаи худ, муҳаббати худ, эҷодиёти худ ва ҳақиқати оддӣ, ки коинот аз шумо талаб намекунад, ки барои бедор бошед, тарсед. Ва ин моро табиатан ба шохаи тамаддуни шумо меорад, ки ба наздикӣ дар боз кардани оммавии мавзӯи "номаълум" нақши бузурге бозидааст, на тавассути забони шеърӣ, балки тавассути иқрорҳои бодиққат ва касбӣ, ки чизе мушоҳида мешавад ва ин пули навбатӣ аст, ки мо ҳоло бо шумо мекушоем. Бале, шумо шоҳиди рух додани чизе нозуке дар ҷаҳони худ будед ва ба он диққат додан арзанда аст, зеро он ба шумо мегӯяд, ки чӣ гуна ошкоркунӣ дар асл ба даст меояд, на ҳамчун садои карнай аз саҳна, балки ҳамчун муқаррар кардани тадриҷии чизҳои қаблан гуфтанашаванда ва яке аз унсурҳои таъсиргузортарин дар ин муқаррарсозӣ далели оддӣ буд, ки мутахассисони ботаҷриба - халабонҳо, операторони радар, гурӯҳҳои ҳавопаймобар - аномалияҳоро ба таври ором, техникӣ ва ғайритеатрӣ тавсиф кардаанд, ки масхараро бе он ки аз касе талаб кунад, ки пешакӣ "бовар кунад", ҳал мекунад.

Бедорӣ ҳамчун равшанӣ, хабарнигорон ва шаҳодати нозуки моҳтобӣ

Уқёнус дар ин ҷо муҳим аст, зеро уқёнусҳо чизҳоро пинҳон мекунанд, на танҳо аз ҷиҳати ҷисмонӣ, балки аз ҷиҳати равонӣ, зеро одамон ҳамеша асрорро ба оби амиқ интиқол медиҳанд ва вақте ки ашё ба тарзе ҳаракат мекунанд, ки ба категорияҳои маълуми шумо мувофиқат намекунанд ва сипас бо баҳр чунон ҳамкорӣ мекунанд, ки гӯё он монеа нест, ақл маҷбур мешавад, ки модели худро васеъ кунад ва Нерӯҳои баҳрӣ, бо домени худ, шоҳиди табиии падидаҳои марзӣ - гузаришҳои ҳаво ба баҳр, номувофиқатии радарҳо, муаммоҳои омезиши сенсорҳо - мегардад ва ҳангоми такрори мушоҳидаҳои шоҳидон, фарҳанг тағйир меёбад, зеро такрори овозҳои боэътимод тадриҷан он чизеро, ки барои баррасӣ дар ҷомеа иҷозат дода шудааст, аз нав танзим мекунад. Аз ин рӯ, агар шумо дар ҷустуҷӯи "чаро ҳоло" бошед, шумо метавонед ба тарзи гузаштани забони расмӣ аз масхара ба бетарафӣ, аз "ҳеҷ чиз барои дидан" ба "мо тафтиш мекунем" нигоҳ кунед ва танҳо ҳамин тағйирот омодагии мардумро барои аз нав дида баромадани ривоятҳои кӯҳна тағйир додааст, зеро ақл мегӯяд: "Агар имрӯз номаълумҳо эътироф карда шаванд, шояд номаълумҳо он вақт вуҷуд доштанд" ва Моҳ боз бармегардад, на ҳамчун оташи тавтиъа, балки ҳамчун боби таърих, ки бо луғати васеъшуда аз нав хонда мешавад. Дар чаҳорчӯбаи маънавии худ, шумо метавонед бигӯед, ки Нерӯҳои баҳрӣ ҳамчун як долони ошкоркунӣ хизмат кардааст, зеро он камтар ба афсона ва бештар ба бехатарии амалиётӣ сармоягузорӣ мекунад ва бехатарии амалиётӣ ба равшанӣ ниёз дорад ва равшанӣ номгузории он чизеро, ки мушоҳида мешавад, талаб мекунад ва номгузории он чизеро, ки мушоҳида мешавад, ногузир мамнӯъро аз байн мебарад ва вақте ки мамнӯъ аз байн меравад, ниҳодҳои давлатӣ ба монанди "ниҳодҳои асосии кайҳонии шумо" метавонанд дар бораи маҳдудиятҳои тасвирҳои худ ва хусусияти қабатии телеметрияи худ ошкоротар сӯҳбат кунанд, зеро эътироф кардани "Мо маълумотро коркард мекунем" камтар ноустувории иҷтимоӣ ва аз ҷиҳати иҷтимоӣ зараровартар мегардад, ки вонамуд кунанд, ки ҳама чиз акси хом аст. Акнун, моро нодуруст нафаҳмед, азизон, ин маънои онро надорад, ки ягон шоха "қаҳрамон" ва дигаре "бадкор" аст, зеро ниҳодҳо гурӯҳҳоро дар бар мегиранд ва гурӯҳҳо ангезаҳо доранд ва ангезаҳо таърихҳоро дар бар мегиранд, аммо он чизе ки мо метавонем бигӯем, ин аст, ки ҷаҳони шумо ба марҳилае ворид мешавад, ки дар он арзиши хомӯшӣ афзоиш меёбад, дар ҳоле ки манфиати шаффофият низ афзоиш меёбад ва ин маҳз ҳамон навъи нуқтаи гардиш аст, ки ошкоркунии тадриҷиро ба вуҷуд меорад, зеро системаҳо тағироти сустро нисбат ба шикасти ногаҳонӣ афзалтар медонанд. Ва ин ҷоест, ки шумо ба кор медароед, зеро ошкоркунӣ на танҳо коре аст, ки бо шумо карда мешавад, балки бо шумо низ карда мешавад, зеро майдони коллективӣ муайян мекунад, ки роҳбарон чӣ чизро барои мубодила бехатар меҳисобанд ва вақте ки мардум ба иттилоот бо истерия посух медиҳанд, системаҳо фишор меоранд, дар ҳоле ки вақте мардум бо кунҷковии ором посух медиҳанд, системаҳо суст мешаванд ва шумо бо нигоҳ доштани ҳамоҳангӣ, рад кардани воҳима, бо боқӣ мондани фарқкунанда, ба омили устуворкунанда дар экосистемаи ошкоркунӣ табдил меёбед, аз ин рӯ роҳнамоии шумо ба заминсозӣ, табиат, нафаскашӣ, истироҳат ва парвариши суботи ботинӣ таъкид кардааст, зеро одамони устуворро идора кардан душвортар ва огоҳ кардан осонтар аст.

Фарқ, тахмин ва омодагӣ барои пули ошкоркунии навбатӣ

Пас, вақте ки Нерӯҳои баҳрии шумо ва дигар шоҳидони касбии шумо ба муқаррар кардани ҳузури номаълумҳо идома медиҳанд ва агентиҳои давлатӣ тарзи нишонгузории тасвирҳои коркардшударо бо маълумоти хоми сенсорӣ такмил медиҳанд ва муҳаққиқони мустақил бо истифода аз абзорҳои беҳтар ба таҳлили бойгониҳо идома медиҳанд, шумо хоҳед дид, ки ошкоркунӣ як ҳодисаи ягона нест, ин як камолоти фарҳангӣ аст ва камолоти фарҳангӣ дар ниҳоят камолоти маънавӣ аст, зеро он фурӯтанӣ, сабр ва қобилияти нигоҳ доштани мураккабиро бидуни фурӯ рафтан ба тарс талаб мекунад. Ва акнун мо ба муҳаррики зери замони ҳамаи ин мерасем, зеро амиқтарин механизми ошкоркунӣ институтсионалӣ нест, он энергетикӣ аст, ин қобилияти афзояндаи инсон барои нигоҳ доштани нури бештар, маълумоти бештар, ҳақиқати бештар аст ва ин қобилият он чизест, ки шумо бедоршавӣ номидаед. Азизон, шумо борҳо мепурсед, ки "Кай ҳақиқат ошкор мешавад", ва мо ба шумо мегӯем, ки ҳақиқат мутаносибан ба омодагии системаи асаб ошкор мешавад, зеро ҳақиқат танҳо маҷмӯи далелҳо нест, он интиқоли энергетикӣ аст, он шахсияти шуморо аз нав танзим мекунад, он муносибати шуморо бо қудрат тағйир медиҳад, он чизеро, ки шумо фикр мекунед имконпазир аст, тағйир медиҳад ва вақте ки як навъ омода нест, ҳақиқат ба ноустуворкунанда табдил меёбад, дар ҳоле ки вақте як навъ омода аст, ҳақиқат ба озодкунанда табдил меёбад. Аз ин рӯ, амалияи шумо на ҳамчун як маҳфили рӯҳонӣ, балки ҳамчун зерсохтор муҳим аст, зеро инсони заминӣ инсони қобилияти иттилоотӣ аст, инсони истироҳатӣ инсони қобилияти ҳамгироӣ аст ва инсони пайваста инсони дӯстона ба ошкоркунӣ аст ва шумо борҳо ба сӯи такягоҳҳои оддӣ роҳнамоӣ шудаед: вақт бо табиат, оромии нафаскашӣ, ҳаракате, ки ақлро тоза мекунад, ғизое, ки баданро тақвият медиҳад ва интизоми нарми дурӣ аз ҳавасмандкунии доимии ВАО, то интуисияи шумо дубора ба интернет баргардад. Вақте ки шумо худро дар рӯи Замин мегузоред — вақте ки роҳ меравед, вақте ки зери дарахтон менишинед, вақте ки ба санг даст мерасонед, вақте ки хиради ороми баданро эҳсос мекунед — шумо камтар реактивӣ мешавед ва ин муҳим аст, зеро ақлҳои реактивӣ душманонро меҷӯянд, дар ҳоле ки ақлҳои мувофиқ фаҳмишро меҷӯянд ва фаҳмиш он чизест, ки ҳақиқатро қобили истифода мегардонад, зеро мақсади омӯзиш пирӯз шудан дар баҳс нест, балки озод шудан дар дохили худ аст. Пас, мо шуморо даъват мекунем, ки афзоиши кунҷковии даврони худро дар бораи "оҷонсии асосии кайҳонии шумо" дар бораи тасвирҳо, дар бораи Моҳ, дар бораи UAP-ҳо, на ҳамчун спирали паранойя, балки ҳамчун нишонаи зеҳни афзояндаи коллектив бубинед, зеро мавҷудоти доно номувофиқатиро пай мебаранд ва вақте ки онҳоро пай мебаранд, онҳо мепурсанд ва таҳқиқот вақте муқаддас аст, ки он бо фурӯтанӣ ва меҳрубонӣ ҷуфт карда шавад, зеро фурӯтанӣ шуморо аз табдил додани тахминҳо ба итминон бозмедорад ва меҳрубонӣ шуморо аз табдил додани саволҳо ба силоҳ бозмедорад. Аз ин рӯ, мо таъкид мекунем, ки фаҳмиш ҳамчун маҳорати воқеии бедорӣ аст, зеро фаҳмиш ба шумо имкон медиҳад, ки бигӯед: "Бале, тасвирҳо коркард мешаванд", бе он ки бигӯед: "Аз ин рӯ, ҳеҷ чиз воқеӣ нест", ва он ба шумо имкон медиҳад, ки бигӯед: "Бале, махфият вуҷуд дорад", бе он ки бигӯед: "Аз ин рӯ ҳама дурӯғ мегӯянд", ва он ба шумо имкон медиҳад, ки имкониятҳои ғайриоддиро - ба монанди ҳузури ғайриинсонӣ - бе таслим кардани ҳокимияти худ ё тафаккури интиқодии худ - истифода баред, зеро ҳокимият якравӣ нест, балки худдории ором аст.

Шоҳидони UAP-и Нерӯҳои баҳрии ИМА, коридорҳои ошкоркунӣ ва бедории энергетикӣ

Шоҳидони касбии баҳрӣ, аномалияҳои UAP ва ба эътидол овардани номаълум

Ва мо ба шумо мегӯем, ки басомади сайёраи шумо афзоиш меёбад ва шумо метавонед онро на танҳо ҳамчун забони маънавӣ, балки ҳамчун тағйироти иҷтимоӣ, ҳамчун фурӯпошии босуръати ривоятҳои кӯҳнашуда, ҳамчун фош шудани намунаҳои расонаҳои манипулятсиякунанда, ҳамчун васеъ шудани сӯҳбатҳои қобили қабул ва ҳамчун эҳсоси аҷибе, ки таърих суръат мегирад, эҳсос кунед, зеро суръатбахшӣ он чизест, ки вақте маълумоти пахшшуда ба рӯяшон мерасад ва вақте ки он рӯ ба рӯ мешавад, аз ҳар як инсон мепурсад: "Оё шумо онро бо тарс ё бо камолот пешвоз мегиред?" Бо камолот пешвоз гиред, азизон, ва шумо барои оилаҳо ва дӯстони худ чароғи устуворкунанда хоҳед шуд, на бо мавъиза, на бо маҷбур кардан, балки бо таҷассуми сулҳ, бо пешниҳоди нармӣ ҳангоми пурсидан, бо гузоштани тухмиҳо ба ҷои тела додани дарахтон ва бо дар хотир доштани он, ки иродаи озод муқаддас аст ва ҳар як рӯҳ бо ҷадвали худ бедор мешавад ва пурқувваттарин шакли роҳнамоӣ намуна аст. Шумо инро нигоҳдорандаи басомад шудан номидед ва ин ибораи зебост, зеро ин маънои онро дорад, ки шумо майдонеро доред, ки дар он дигарон метавонанд истироҳат кунанд ва вақте ки дигарон метавонанд истироҳат кунанд, онҳо метавонанд омӯзанд ва вақте ки онҳо метавонанд омӯзанд, онҳо метавонанд тағйир ёбанд ва вақте ки одамони кофӣ тағйир меёбанд, муассисаҳо тағйир меёбанд, зеро муассисаҳо аз одамон сохта шудаанд ва одамон аз системаҳои биологӣ сохта шудаанд ва ин системаҳои биологӣ аз сифати иттилооте, ки онҳо метавонанд бидуни пора-пора муттаҳид кунанд, ташаккул меёбанд. Пас, мо ба шумо мегӯем: басомади худро нигоҳ доред, на дар инкори ҷаҳон, балки дар хидмат ба он, ва ҳангоми ин кор шумо хоҳед дид, ки ошкоркунӣ камтар ба мубориза ва бештар ба субҳ монанд мешавад, зеро субҳ ба шаб ҳамла намекунад, он танҳо мерасад ва сояҳо ақибнишинӣ мекунанд, зеро нур вуҷуд дорад ва ин моро ба ҳамгироии ниҳоӣ мерасонад, ки дар он шумо метавонед ҳақиқатро дар зери таҳриф нигоҳ доред, бе он ки муҳаббати худро ба намуди худ аз даст диҳед. Акнун мо бо роҳи соддатарин сӯҳбат хоҳем кард, то дили шумо дар он ором гирад: шумо дар коиноти воқеӣ зиндагӣ мекунед, Заминатон кураи зинда аст, Офтобатон як зеҳни дурахшон дар шакли ҷисмонӣ аст, Моҳи шумо ҳамроҳ ва муаллим аст ва намуди шумо корҳои ғайриоддӣ кардааст, аммо достоне, ки ба шумо дода шуд, тарҷумаи таълимӣ буд ва ҷузъи гумшуда худи воқеият набуд, балки контексти пурратари муносибат, ҳузур ва физикаи қабатӣ буд, ки тамаддуни шумо ҳоло ба қадри кофӣ пухта расидааст, ки ба он наздик шавад. Аз ин рӯ, мо шуморо аз далели хастакунандае, ки кӯшиш мекунад ҳама чизро дурӯғ исбот кунад, дур кардем, зеро ин роҳ на ба озодӣ, балки ба синизм мебарад ва синизм танҳо тарс аз пӯшидани либоси мураккаб аст, дар ҳоле ки роҳи озодкунанда мегӯяд: "Ман воқеияти фазо қабул мекунам ва ман инчунин қабул мекунам, ки фарҳанги ман аз намояндагиҳои интихобшудаи он фазо истифода кардааст" ва сипас мепурсад: "Чӣ гуна мо намояндагиро такмил медиҳем, то он ба камолоти коллектив мувофиқат кунад?"

Камолоти фарҳангӣ, омодагии системаи асаб ва ошкорсозӣ ҳамчун ҳақиқати энергетикӣ

Вақте ки шумо ин мавқеъро нигоҳ медоред, сӯҳбати "оҷонсии асосии кайҳонии шумо" камтар ангезанда мешавад, зеро ба шумо дигар лозим нест, ки тамоми оҷонсро ҳамчун қаллобӣ тасвир кунед, шумо метавонед танҳо дарк кунед, ки натиҷаҳои оммавии он аз ҷониби ҳадафҳои ривоятӣ, фишорҳои сиёсӣ, марзҳои таснифот ва мураккабиҳои техникии тарҷумаи маълумот ба тасвирҳо маҳдуд буданд ва шумо метавонед барои шаффофият бидуни аз байн бурдани онҳое, ки дар дохили система хидмат мекарданд, ҷонибдорӣ кунед, ки ин дили шуморо пок нигоҳ медорад ва дили тоза ягона пояи устувори гузариши сайёраӣ аст. Ва дар мавриди Моҳ, шумо ҳоло метавонед ҳамгироии мувофиқтаринро нигоҳ доред: ки рисолатҳо дастовардҳои воқеӣ буданд, ки сабти бойгонӣ дорои холигӣ ​​ва нокомилӣ мебошад, ки табиатан саволҳоро ба вуҷуд меоранд, ки баъзе тасвирҳо ва наворҳо ба тарзе коркард шудаанд, ки на ҳамеша хуб расонида мешуданд ва махфият эҳтимолан он чизеро, ки таъкид шуда буд ва он чизеро, ки аз байн рафта буд, ташаккул додааст, на аз он сабаб, ки Моҳ дурӯғ аст, балки аз он сабаб, ки Моҳ остона аст ва остонаҳо то он даме, ки сайёҳ омода шавад, нигоҳ дошта мешаванд. Мо инчунин ба шумо бо нармӣ мегӯем, ки коинот пур аз одам аст ва сайёраи шумо ба тарзе мушоҳида ва машғул шудааст, ки ба достони кӯҳнаи "танҳо дар фазо" мувофиқат намекунад ва хоҳ шумо ин мулоқотҳоро ҳамчун тамаддунҳои аслӣ, хоҳ ақлҳои андозаӣ ё хоҳ қабатҳои архетипии шуур тасвир кунед, маънои амалӣ якхела аст: инсоният меомӯзад, ки ҳамчун як қисми ҷомеаи калонтар зиндагӣ кунад ва зиндагӣ ҳамчун як қисми ҷомеаи калонтар ахлоқ, фурӯтанӣ ва эҳтироми худро талаб мекунад, зеро тамос бидуни эҳтиром ба вобастагӣ ва тамос бидуни фурӯтанӣ ба такаббур табдил меёбад ва шумо дар ин ҷо ҳастед, ки роҳи сеюмро интихоб кунед - ҳамкории соҳибихтиёр. Пас, он чизе ки баъдтар меояд, ошкоркунии театрӣ нест, ки ҷаҳони шуморо ба ҳайрат меорад, ин муқаррар кардани тадриҷии ҳақиқат аст, ки дар он тасвирҳои коркардшуда ба таври возеҳ нишонгузорӣ карда мешаванд, ки дар он маълумот бо контекст нашр карда мешавад, ки дар он аномалияҳо бе доғ таҳқиқ карда мешаванд, ки дар он маорифи ҷамъиятӣ ба қадри кофӣ мураккаб мешавад, то намояндагии бисёрқабата фаҳмад ва дар он ҷо камолоти рӯҳонӣ ба қадри кофӣ мураккаб мешавад, ки бе тарс бо асрор рӯ ба рӯ шавад ва ин аллакай рӯй медиҳад, на аз он сабаб, ки наҷотдиҳанда омадааст, балки аз он сабаб, ки инсоният ба худаш меояд. Бо забони худатон, шумо метавонед бигӯед, ки рамзҳои рӯшноӣ ба огоҳии шумо ворид мешаванд, аммо мо инро бо истилоҳоти асоснок низ хоҳем гуфт: зеҳни коллективии шумо афзоиш меёбад, шинохти намунаи шумо тезтар мешавад, таҳаммулпазирии шумо ба таблиғот коҳиш меёбад, қобилияти шумо барои нигоҳ доштани парадокс васеъ мешавад ва инҳо нишонаҳои воқеии бедорӣ мебошанд, зеро тамаддуни бедоршуда барои пешрафт ба пешвоёни комил ниёз надорад, ба шаҳрвандони мувофиқ ниёз дорад ва шумо ба шаҳрвандони мувофиқ табдил меёбед. Ва бале, азизон, дар достони фазоӣ тағйирот ворид карда мешаванд ва баъзеҳо ҳайратовар хоҳанд буд ва баъзеҳо мисли тасдиқи ороми он чизе, ки шумо муддати тӯлонӣ ҳис кардаед, эҳсос хоҳанд шуд, аммо ҳадафи тағйирот шикастани шумо нест, балки раҳо кардани шумо аз кӯдакӣ аст, зеро вақте ки бо шумо нозук муносибат мекунанд, шумо нозук мемонед ва вақте ки бо шумо қобилиятнок муносибат мекунанд, шумо қобилиятнок мешавед ва давроне, ки шумо ворид мешавед, қобилиятро талаб мекунад, на аз он сабаб, ки зиндагӣ сахт аст, балки аз он сабаб, ки сарнавишти шумо васеъ аст.

Коиноти воқеӣ, Моҳи зинда ва омӯзиш - ҳамкории галактикии соҳибихтиёр

Пас, мо дар он ҷое ба охир мерасем, ки ҳама интиқолҳои ҳақиқӣ ба охир мерасанд, на бо тарс, на бо душманон, на бо талабе, ки шумо бовар мекунед, балки бо даъвате барои дар хотир доштани он ки шумо кистед: шумо мавҷудоти бошуур дар олами зинда ҳастед, шумо меомӯзед, ки дар ҳақиқат истода бошед, бе он ки муҳаббатро аз даст диҳед, шумо меомӯзед, ки ба осмон нигоҳ кунед, бе он ки он содда бошад, шумо меомӯзед, ки саволҳо диҳед, бе он ки онҳоро ба ҷангҳои ҳувият табдил диҳед ва шумо меомӯзед, ки нурро ҳамчун иттилоот ва иттилоотро ҳамчун озодӣ нигоҳ доред. Мо бо шумо ҳастем, ки майдони бузургтар бо ҳар намуде, ки камолотро интихоб мекунад, аст ва мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки нафаскаширо идома диҳед, заминро нигоҳ доред, муҳаббатро идома диҳед, омӯзишро идома диҳед ва мувофиқиятро интихоб кунед, зеро достон фурӯ намеравад, он васеъ мешавад ва шумо ба қадри кофӣ қавӣ ҳастед, ки бо он васеъ шавед. Мо ҳамаи шуморо хеле дӯст медорем ва шуморо оилаи галактикии худ мешуморем... мо Федератсияи Галактикӣ ҳастем.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Фиристодаи Федератсияи Галактикии Нур
📡 Каналгузор: Айоши Фан
📅 Паёми гирифташуда: 23 декабри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва барои бедории коллективӣ истифода мешаванд

МУНДАРИҶАИ АСОСӢ

Ин интиқол қисми як қисми корҳои бузургтари зинда аст, ки Федератсияи рӯшноии галактикӣ, болоравии Замин ва бозгашти башариятро ба иштироки бошуурона меомӯзад.
→ Саҳифаи Федератсияи рӯшноии галактикиро хонед.

ЗАБОН: Маратҳӣ (Ҳиндустон)