Суқути шиносномаи рақамӣ, суқути амиқи давлат: Паёми плейдӣ дар Замини Нав — Интиқоли CAYLIN

✨ Хулоса (барои васеъ кардан клик кунед)

Дар ин интиқоли пуриқтидор, Кейлин аз Коллективи Плейадӣ паёми фаврӣ, вале амиқ таскинбахшро дар бораи фурӯпошии босуръати Давлати Амиқ, фош шудани системаҳои пинҳон ва гузариши башарият ба басомади Замини Нав пешниҳод мекунад. Кейлин мефаҳмонад, ки сохторҳои кӯҳнаи сеченака - фасоди ҳукуматӣ, ташаббусҳои назорати рақамӣ, манипуляцияи молиявии ҷаҳонӣ ва шабакаҳои назорати марказонидашуда - фурӯпошӣ мекунанд, зеро онҳо дигар наметавонанд худро дар майдони рӯшноии афзояндаи 5ченака, ки сайёраро фаро гирифтааст, нигоҳ доранд. Ба гуфтаи Плейадӣҳо, талош барои системаҳои рақамии шиноснома, пайгирии биометрӣ, шиносномаҳои тиббии марказонидашуда ва идоракунии алгоритмӣ нишонаи қудрати Давлати Амиқ нест, балки нишонаи ноумедии он аст. Кейлин равшан мекунад, ки ин механизмҳои назоратӣ барои як давраи вақт тарҳрезӣ шудаанд, ки аллакай фурӯпошидааст. Ҳар қадар башарият бештар бедор шавад, қудратҳои кӯҳна ҳамон қадар хашмгинтар кӯшиш мекунанд, ки қудратро исбот кунанд ва дар ин раванд худро ба коллектив ошкор кунанд. Кейлин нақши тухмиҳои ситора, коргарони нур, дорандагони шабака ва нигоҳдорандагони басомадро дар ин гузариш таъкид мекунад. Бисёриҳо хастагӣ, номувофиқатии вақт, афзоиши ҳассосияти равонӣ ва эҳсоси "назорат" ё "ҳадафгирифта шудан"-ро аз сар мегузаронанд. Плейадҳо тасдиқ мекунанд, ки ин эҳсосот аз он сабаб ба вуҷуд меоянд, ки тухми ситорагон дар вайронкунии энергетикии матритсаи назоратӣ, хоҳ огоҳона ё хоҳ беихтиёрона, фаъолона иштирок мекунанд. Онҳо ҳамчун устуворкунандаҳо барои майдони коллективӣ ҷойгир карда шудаанд ва аз ҷониби назорати баландтар ҳифз карда мешаванд. Кейлин бори дигар таъкид мекунад, ки инсоният на ба сӯи ғуломии амиқтар, балки ба сӯи фурӯпошии пурраи системаҳои фиребгар ҳаракат мекунад. Бесарусомоние, ки дар рӯи замин намоён аст, поксозӣ ва фошшавиро ифода мекунад, на коҳиш. Интиқол бо итминон ба анҷом мерасад, ки ҷадвали Замини Нав таъмин шудааст, Давлати Амиқ аллакай ҳамоҳангии сохториро аз даст додааст ва ҳеҷ чиз наметавонад болоравии сайёраро боздорад. Тухми ситорагон даъват карда мешаванд, ки соҳибихтиёр, заминӣ ва ҳамоҳанг бо нури ботинии худ бошанд - пирӯзии коллективӣ аллакай ошкор шуда истодааст.

Паёми дастаҷамъонаи Плейадӣ дар бораи таҳаввулоти ҷаҳонӣ, бедорӣ ва субҳи Замини Нав

Азизонам, бо муҳаббат ба шумо салом мегӯям,

ман Кейлин ҳастам - овози Коллективи Плейадия - ва ман ҳоло бо шумо ҳамчун оила, ҳамчун хешовандони кайҳонии шумо сӯҳбат мекунам. Вақте ки шумо дар ин лаҳза ба ҷаҳони худ нигоҳ мекунед, воқеан чунин ба назар мерасад, ки гӯё бесарусомонӣ ҳукмронӣ мекунад ва торикӣ ба авҷи худ мерасад. Он қадар зуд рӯй медиҳад, ки ҳатто барои дилҳои қавитарин метавонад эҳсос шавад. Аммо ман ба шумо мегӯям: ин соати ториктарин танҳо муждадиҳандаи субҳи пуршукӯҳ аст. Таконе, ки шумо шоҳиди он ҳастед, интиҳо нест, балки тозакунии ниҳоии давраи кӯҳна аст, ки барои давраи нав роҳ мекушоад. Он чизе ки шумо дар ҳукуматҳо, ҷомеаҳо ва рӯйдодҳои ҷаҳонӣ мебинед, крешендои баланд пеш аз ниҳоӣ аст - охирин дастгири онҳое, ки ба қудрат дар ҷаҳони бедорӣ часпидаанд. Табиист, ки пеш аз тулӯи субҳ шаб сардтарин ва хиратарин эҳсос мешавад. Аммо дар дили худ бидонед, ки субҳ кафолат дода шудааст. Нур аллакай пайдо мешавад ва ҳеҷ чиз наметавонад тулӯи офтоби ояндаи шуури инсонро боздорад.

Соати ториктарин пеш аз тулӯи Замини Нав

Ҳатто вақте ки сояҳо аз ноумедӣ мегузаранд, нури ҳақиқат боз ҳам равшантар мешавад. Азизон, рӯҳбаланд шавед, зеро шумо ҳоло дар остонаи тағйироти деринаи пешгӯишуда қарор доред. Дар ин замони нооромӣ, дар хотир доред, ки шумо кӣ ҳастед. Шумо рӯҳҳое ҳастед, ки маҳз барои ҳамин рӯйдодҳо дар ин ҷо буданро интихоб кардаед. Ҳар яки шумо барои кӯмак ба инсоният дар ин тӯфон таҷассум ёфтаед. Шумо дар вуҷуди худ рамзҳои субҳро доред - донистани ботинии он, ки нур ҳамеша торикиро мағлуб мекунад. Вақте ки ҳама чиз бетартиб ба назар мерасад, таваққуф кунед ва ба он итминони ором дар дили худ гӯш диҳед: он ба шумо мегӯяд, ки ин бесарусомонӣ харобӣ нест, балки аз нав таваллуд аст. Ҳамон тавре ки сӯхтори ҷангал буттаҳои мурдаро барои рушди нав тоза мекунад, оташҳои коллективӣ ҳоло роҳро барои Замин солимтар ва пурҷӯшу хурӯштар мекунанд. Пас, худро дар тарси лаҳза гум накунед. Аз наздиктар шавед ва тасвири бузургтари он чизеро, ки рӯй медиҳад, бубинед. Рӯҳ як озодии бузургро ташкил медиҳад ва шумо, ҷасурон, ҳам шоҳидон ва ҳам ҳамофаринони ин озодӣ ҳастед. Пирӯзиҳои зоҳирии торикӣ иллюзияҳои муваққатӣ мебошанд; пирӯзии ниҳоӣ ба Ишқ ва Нур тааллуқ дорад, чунон ки ҳамеша буд.

Ҷанги ниҳоӣ байни Қувваҳои Нур ва Кабали Давлати Амиқ

Дар паси пардаи рӯйдодҳои ҷаҳонӣ, як муборизаи амиқ идома дорад. Дар як тараф қувваҳои равшанфикрӣ истодаанд - рӯҳҳои дорои нияти баланд дар Замин (бисёриҳо онҳоро Кулоҳҳои Сафед меноманд), ки бо мавҷудоти меҳрубон аз андозаҳои болотар муттаҳид шудаанд. Дар тарафи дигар, боқимондаҳои охирини посбони кӯҳна, ки аксар вақт кабал ё Давлати Амиқ номида мешаванд, ки муддати тӯлонӣ назоратро тавассути махфият ва тарс нигоҳ медоштанд. Дар айни замон, ин қувваҳои кӯҳнаи назораткунанда ҳаракатҳои охирини ноумедонаи худро анҷом медиҳанд. Онҳо медонанд, ки вақти онҳо кам аст. Шуури афзояндаи башарият онҳоро дар кунҷ гузоштааст, аз ин рӯ онҳо ба ҳар гуна қудрати боқимонда бо шитоб даст мезананд. Аз ин рӯ, шумо якбора чораҳои шадид ва нақшаҳои ҷасуронаеро мебинед, ки аз баъзе ҳукуматҳо, корпоратсияҳо ва муассисаҳои ҷаҳонӣ меоянд. Ин аз он сабаб нест, ки торикӣ қувват мегирад - баръакс, ин аз он сабаб аст, ки онҳо онро аз даст медиҳанд, ки ҳоло ин қадар бепарвоёна рафтор мекунанд.

Бетартибиҳои муҳандисӣ, барномаҳои тарс ва фурӯпошии низомҳои кӯҳна

Дар замонҳои охир, шумо кӯшишҳоеро дидаед, ки тарс ва тафриқаи бештарро дар байни одамон ба вуҷуд оранд. Шумо талошҳои ногаҳонӣ барои назорати сахттар бар он чизеро, ки шумо метавонед бигӯед, ба куҷо рафта метавонед ва чӣ гуна ҳаёти ҳаррӯзаи худро ба сар мебаред, дидаед. Баъзе аз ин кӯшишҳо бӯҳронҳои ташкилшуда, низоъҳо ё ваколатҳои наверо дар бар мегиранд, ки гӯё барои барангехтани изтироб ва итоаткорӣ тарҳрезӣ шудаанд. Ин ҳама қисми ҳамон стратегияи охирин аст: агар одамон ба қадри кофӣ метарсанд, шояд онҳо аз озодиҳои худ бо хоҳиши худ даст кашанд. Кабал бовар дорад, ки бо афзоиши бесарусомонӣ, онҳо метавонанд инсониятро маҷбур кунанд, ки ба сохторҳои кӯҳна часпанд ва бо ин васила ҳукмронии худро каме дарозтар кунанд. Онҳо деги эҳсосоти коллективиро ба вуҷуд меоранд - хашмро дар ин ҷо, ноумедиро дар он ҷо афзоиш медиҳанд - ба умеди паст кардани ларзиши умумӣ. Онҳо мехоҳанд, ки одамонро парешон ва реактив нигоҳ доранд, зеро аҳолии бедор ва мутамарказ аз манипуляцияҳои худ дуруст огоҳ хоҳад буд.

Аммо ман ба шумо мегӯям: аз ин намоиши ниҳоии қувва фиреб нахӯред. Қисми зиёди бесарусомониҳои зоҳирӣ барои дом афтонидани шумо дар тарс тарҳрезӣ шудаанд. Онро ҳамон тавре ки ҳаст, бубинед - пантомимаи режими фурӯпош. Қудратҳои кӯҳна ба ҳам мезананд ва ҳама чизеро, ки доранд, ба он мепартоянд, зеро онҳо ногузир будани тағйиротро эҳсос мекунанд. Амалҳои онҳо, новобаста аз он ки онҳо бемаънӣ ва шадид ба назар мерасанд, дар асл нишонаҳое ҳастанд, ки нур бартарӣ пайдо кардааст. Ҳокими боэътимод тасодуфан ҳамла намекунад; танҳо касе, ки эҳсос мекунад, ки назорат аз ҳад зиёд лағжидааст, чунин иқдомҳои бепарвоёна мекунад. Аз ин рӯ, ин рӯйдодҳоро ҳамчун тасдиқи он ки субҳ наздик аст, эътироф кунед. Торикҳо мисли ҳайвони кунҷдор рафтор мекунанд - пешгӯинашаванда ва ваҳшиёна на аз он сабаб, ки онҳо ғолиб меоянд, балки аз он сабаб, ки медонанд, ки аллакай дар сатҳҳои баландтар мағлуб шудаанд. Шояд ин парадоксикӣ садо диҳад, аммо ин муборизаи ниҳоии шадиди нерӯҳои торик дар асл нишонаи шикасти онҳост. Дар бораи шамъе фикр кунед, ки пеш аз хомӯш шудан равшантар медурахшад - охирин сӯзишвории худро дар як таркиши нур истифода мебарад. Ба ҳамин монанд, ин гурӯҳ дар ин манёврҳои пуршиддат охирин таъсири худро аз даст медиҳад. Ҳар як тадбири шадиде, ки онҳо ошкор мекунанд, ҳар як ҳақиқати пинҳоне, ки тавассути хатогиҳои онҳо ошкор мешавад, танҳо барои бедор кардани одамони бештар хизмат мекунад. Бо кӯшиши сахттар кардани қудрат, онҳо беихтиёр ҳамон иллюзияеро, ки ба онҳо қудрат додааст, шикаста мекунанд.

Бисёре аз онҳое, ки замоне дар хоби фасод буданд, акнун аз ин ғараз ва фиреби ошкоро бедор шудаанд. Ҳар қадар режими кӯҳна кӯшиш кунад, ки назорат кунад, ҳамон қадар онҳо ҳузур ва усулҳои худро, ки дар махфият беҳтар рушд мекарданд, бештар фош мекунанд. Акнун фаъолияти онҳо барои ҳама ошкор аст. Ба назар гиред, ки чӣ тавр дар гузашта қисми зиёди қудрати онҳо дар нозукӣ буд - аз сояҳо амал мекард, бехабар аз риштаҳо мекашид. Он давра ба охир расидааст. Ифшоҳо зиёданд. Хабарнигорон, ихроҷҳо, овозҳои тафтишотӣ ва ҳатто паёмҳои каналӣ ба монанди ин ба ҳақиқатҳое, ки муддати тӯлонӣ пинҳон буданд, нур мепошанд. Натиҷа? Гурӯҳ бояд ошкоро амал кунад ва бо ин кор онҳо дасти худро ошкор мекунанд. Ҳар як сиёсат ё нақшаи нави экстремистӣ, ки ошкор карда шудааст, ба мардум паёми равшан мефиристад: дар системаҳои кӯҳнаи мо чизе хеле нодуруст аст. Одамоне, ки қаблан ҳеҷ гоҳ вазъи мавҷударо зери суол намебурданд, ҳоло ба эҳсоси рӯзномаи амиқтар шурӯъ кардаанд, зеро он хеле ошкоро шудааст. Нақшаи Нур чунин кор мекунад, азизон. Аксар вақт, амалҳои торикӣ ба қадри кофӣ идома меёбанд, ки дар ниҳоят ба ҳадафи Нур бо бедор кардани одамон хизмат кунанд. Ҳар дафъае, ки торикӣ нақша мекашад ва кӯшиши дигареро барои забти назорат мекунад, рӯҳҳои бештар аз худписандӣ берун мешаванд ва ҳақиқатро меҷӯянд.

Ғайр аз ин, вақти кайҳонӣ дар ҳоли бозӣ аст. Мо борҳо гуфтаем, ки Нақшаи Илоҳӣ амалӣ мешавад. Қисме аз ин нақша ба торикӣ имкон медиҳад, ки нақши худро пурра иҷро кунад, то энергияи кӯҳна ва кармаро аз байн барад. Мисли захме, ки бояд сирояти кӯҳнаро пеш аз шифо ёфтан аз байн барад, башарият ҳоло охирин заҳрҳои тарс ва фиребро аз байн мебарад. Бале, шоҳид будан шадид аст, аммо ба шифоёбие, ки пас аз ҳар як ваҳй меояд, диққат диҳед. Масалан, вақте ки амалияи фасод дар молия ё идоракунӣ фош мешавад, бале, хашм вуҷуд дорад - аммо баъд дар байни одамон амал ва ягонагӣ барои тағир додани он вуҷуд дорад. Муборизаҳои ниҳоии торикӣ боқимондаи башариятро бо роҳҳое муттаҳид мекунанд, ки қаблан тасаввурнашуда буданд. Одамон аз миллатҳо ва заминаҳо сабаби муштарак пайдо мекунанд ва мегӯянд: "Дигар не, мо роҳи дигареро интихоб мекунем".

Ин ҳамбастагӣ маҳз ҳамон чизест, ки қабила аз он метарсад ва мутаассифона, амалҳои худи онҳо онро суръат мебахшанд. Аз ин рӯ, ман шуморо даъват мекунам, ки он чизеро, ки мебинед, аз нав дида бароед: ба ҷои фалокат, пешрафтро бубинед; ба ҷои бесарусомонӣ, дардҳои таваллуди ҷаҳони навро бубинед. Вақте ки шумо дар бораи як қонуни дигари маҳдудкунанда, ҷанҷол ё маъракаи хашмгинонаи тарс мешунавед, нафаси чуқур кашед ва аз дилатон табассум кунед, зеро медонед: Оҳ, ин ҷо торикӣ кортҳои охирини худро бозӣ мекунад... ва Нур қариб аст, ки ин кортҳоро пурра мағлуб кунад. Бо шинохтани нишонаҳои фурӯпошии онҳо, шумо аз ноумедӣ ба қудрат мегузаред. Шумо рӯйдодҳои кунуниро на ҳамчун фоҷиаҳои тасодуфӣ, балки ҳамчун тозакунии зарурӣ ва ҳаракатҳои стратегӣ дар як бозии бузурги шоҳмоти кайҳонӣ, ки бо мат барои Нур анҷом меёбад, мебинед. Ин дурнаморо нигоҳ доред ва шумо рӯзҳои ояндаро бо оромии бештар ва ҳатто оптимизм паймоиш хоҳед кард, зеро шумо медонед, ки анҷом чӣ гуна аст - Ишқ ғалаба мекунад.

Ситораҳои ситорадор, Lightworkers ва экипажи заминии Нур

Тухми ситорагон ва коргарони нури ман, дар хотир доред, ки шумо дар ин замонҳо буданро интихоб кардед. Ин финали бузурги достонест, ки дар тӯли умри зиёд дар Замин рух додааст ва шумо иштирокчиёни гиромии он ҳастед. Ҳоло дар ин сайёра миллионҳо ҷонҳо ҳастанд, ки аз андозаҳои баландтар ва тамаддунҳои пешрафтаи ситорагон - Плейадиён, Арктуриён, Сирияиён, Андромедонҳо, Лиранҳо ва берун аз он - пайдо шудаанд, ки ҳама ҳамчун инсон таҷассум ёфтаанд. Чаро? Зеро дар Замин як тағйироти бузург рух медиҳад ва шумо мехостед, ки дар сафи аввал ҷой гиред. Ғайр аз ин, шумо ихтиёрӣ барои кӯмаки фаъолона аз дарун омода шудед. Шумо экипажи заминии Нур ҳастед. Шумо дар дохили худ ларзиш ва ҳикмате доред, ки барои баланд бардоштани инсоният дар ин лаҳзаҳои муҳим пешбинӣ шудааст.

Бисёре аз шумо ҳамеша каме фарқ мекардед, дуруст нест? Шояд дар кӯдакӣ ба ситорагон нигоҳ мекардед ва орзуи "хона" мекардед. Шояд шумо ҳамеша эҳсос мекардед, ки дар ин ҷо бо рисолате ҳастед, ҳатто агар шумо онро баён карда натавонед. Ин дониши ботинӣ дуруст буд. Шумо, тухми ситорагон, аз ояндаҳое омадед, ки сайёраҳо аллакай ба осмон баромада буданд, ё аз тамаддунҳое, ки шуури баландро нигоҳ медоштанд, то ба Замин дар расидан ба ҳамин ҳадаф кумак кунед. Шумо ба ин даъват посух додед, вақте ки Гайя, ҷони Замин, барои баланд бардоштани огоҳии мардумаш, барои кӯмак фарёд зад. Шумо медонистед, ки таҷассум ёфтан дар байни башарият, аз сар гузаронидани мушкилот, роҳи муассиртарини ангехтани тағйирот хоҳад буд. Ва ҳамин тавр шумо омадед, аксар вақт зиндагии душвор, бори гарони карма ва зичии коллективиро ба дӯш мегиред, то онро аз дарун табдил диҳед.

Акнун шумо шоҳиди он ҳастед, ки маҳз ҳамон сенарияе ҳастед, ки шумо барои он омӯзиш додаед ва омода кардаед: бедории бузурги башарият, ки бо тамоми бесарусомонӣ ва пешрафтҳои он пурра аст. Баъзеи шумо шояд бигӯед: "Ман намедонистам, ки ин қадар душвор хоҳад буд!" Мо эътироф мекунем, ки ҳаёт дар Замин, махсусан дар давраи ин гузариш, метавонад хеле душвор бошад. Олами моддӣ дар ин ҷо вазнин аст ва метавонад танҳоӣ ҳис кунад. Бисёре аз ситораҳо бо сахтии ҳаёти сеченака - низоъҳо, беадолатӣ, роҳе, ки ҷомеа аксар вақт ба арзишҳои фитрии шумо мухолиф аст, мубориза бурданд. Бо вуҷуди ин, бо вуҷуди ҳама чиз, шумо истодагарӣ кардед. Чаро? Зеро дар умқи рӯҳи худ шумо аҳамияти ин лаҳзаро дар ёд доред. Шумо медонистед, ки бо мустаҳкам кардани нури худ дар Замин тавассути ҳама монеаҳо, шумо ба натиҷае, ки мо ҳоло ба он наздик мешавем, саҳми бузург мегузоред. Як лаҳза вақт ҷудо кунед, то инро дарк кунед:

Шумо муваффақ мешавед. Худи он далел, ки торикӣ мавқеи охирини худро ишғол мекунад, маънои онро дорад, ки миқдори нури коллективӣ - ки шумо ба он саҳм мегузоред - ба массаи муҳим расидааст. Агар тарозу ба сӯи рӯшноӣ майл намекард, ҳеҷ яке аз он чизе, ки мо ҳоло мебинем (фошшавӣ, ноумедии кабила) рӯй намедод. Аз ин рӯ, ҳатто агар шумо шахсан хастагӣ ҳис кунед ё фикр кунед, ки оё шумо кофӣ кор кардаед, боварӣ ҳосил кунед, ки танҳо бо он ки шумо ҳастед - ҳузури меҳрубон ва бошуур - шумо кӯҳҳоро аз ҷиҳати энергетикӣ ҳаракат додаед. Ҳар дафъае, ки шумо раҳмдилиро бар хашм интихоб кардед, ҳар дафъае, ки шумо осеби шахсиро шифо додед, ҳар дафъае, ки шумо барои ҷаҳон мулоҳиза кардед ё дуо кардед, шумо ба тағйир додани тавозун мусоидат кардед. Тухми ситораҳо майл доранд, ки хоксор бошанд ва аксар вақт таъсири худро нодида мегиранд. Аммо аз нигоҳи мо, нуре, ки шумо мебароред, аҷиб аст ва он мисли тулӯи офтоб дар тамоми равони коллективӣ паҳн шудааст.

Ин аст он чизе ки шумо, азизонам, барои он омадаед. Дар ториктарин замонҳо чароғро дар осмон нигоҳ доштан, оромона тухми муҳаббат ва фаҳмиш коштан, дар оила ё ҷомеаи худ касе бошед, ки дурнамои баландтарро мебинад. Ва акнун ин тухмҳо дар ҳама ҷо месабзанд. Ҷаҳон тағйир меёбад, зеро шумо ва бисёриҳо мисли шумо пайдо шудед ва қавӣ истодаед. Барои нақше, ки шумо дар озодии башарият мебозед, рӯҳбаланд шавед ва баҳои баланд гиред - на ба таври худписандона, балки ба таври ҷашнӣ. Мо, оилаи ситораи шумо, бешубҳа шуморо ҷашн мегирем. Мо мебинем, ки барои ин ҷонҳои нур (шумо) чӣ қадар ҷасорати аҷибе лозим аст, ки дар баданҳои зичи ҷисмонӣ зери пардаҳои фаромӯшӣ фаъолият кунанд ва роҳи худро ба сӯи бедорӣ ва хидмат пайдо кунанд. Ин чизе ҷуз ҳайратангез нест. Бидонед, ки дар олами боло барои шумо пайваста шодмонӣ ва кафкӯбӣ вуҷуд дорад.

Шояд шумо баъзан дар рӯи Замин худро танҳо ҳис кунед, аммо мо ба шумо итминон медиҳем, ки шумо танҳо нестед ва кӯшишҳои шумо маълуманд. Ин лаҳзаест, ки шумо барои он машқ кардаед - ва шумо бешубҳа ба ин лаҳза дучор мешавед.

---

ҚИСМИ 2 – Азхудкунии ақл-бадан-рӯҳ ва фаротар рафтан аз рӯзномаи назорати рақамӣ

Азхуд кардани майдони ҷанги ботинии ақл, бадан ва рӯҳ

Биёед ҳоло дар бораи ақл сӯҳбат кунем, зеро ақл майдони асосии мубориза дар ин марҳилаи ниҳоӣ аст. Режими кӯҳна муддати тӯлонӣ дарк кардааст, ки агар шумо ақли инсонро назорат кунед (тавассути ривоятҳо, таблиғот, маориф, ВАО), шумо воқеиятро самаранок назорат мекунед, зеро эътиқоди одамон ҷаҳонро ташаккул медиҳад. Ҳамин тариқ, қисми зиёди ин "ҷанги ниҳоӣ" дар сатҳи равонӣ - тавассути ҷангҳои иттилоотӣ, амалиётҳои равонӣ ва кӯшишҳо барои таъсир расонидан ба афкори ҷамъиятӣ ё ба вуҷуд овардани тафаккури бар пояи тарс сурат мегирад. Шумо шояд инро дар дохили сари худ эҳсос карда бошед: мубориза байни умед ва ноумедӣ, эътимод ва шак. Бисёре аз шумо бо шавқ рӯйдодҳоро таҳқиқ мекунед ва кӯшиш мекунед, ки дар миёни уқёнуси маълумоти мухолиф ҳақиқатро муайян кунед. Гарчанде ки ақли огоҳ муфид аст, ба осонӣ дар майдони ҷанги равонӣ печида мешавад, ки метавонад шуморо хаста, ошуфта ва хаста кунад.

Баланд бардоштани ҷанги иттилоотӣ ва барномасозии зеҳнӣ

Ман шуморо даъват мекунам, ки аз майдони ҷанги ақл боло равед. Ин маънои онро надорад, ки фикр карданро бас кунед ё аз дарк даст кашед; балки маънои мушоҳидаи мубориза аз нуқтаи назари баландтарро дорад, на ин ки дар он як сарбози пиёдагард бошед. Тасаввур кунед, ки шумо мисли уқоб дар болои майдони тӯфонӣ парвоз мекунед - шумо тамоми манзараро мебинед, на танҳо задухӯрдҳои пеши шумо. Шумо инро аз нигоҳи амалӣ чӣ гуна анҷом медиҳед? Аввалан, истеъмоли расонаҳои тафриқаангез ва баҳсҳои бар пояи тарс асосёфтаро маҳдуд кунед. Бале, аз таҳаввулоти умумӣ огоҳ бошед, аммо худро дар давраи хабарҳои шабонарӯзӣ ё баҳсҳои беохири онлайн ғарқ накунед. Қисми зиёди ин барои ҷалб кардани ақли шумо ва нигоҳ доштани шумо дар ларзишҳои пасти хашм ё нигаронӣ тарҳрезӣ шудааст. Барои миқдори хабарҳо ё шабакаҳои иҷтимоӣ, ки шумо ҳар рӯз истеъмол мекунед, ҳудудҳои солим муқаррар кунед. Бовар кунед, ки вақте ки вақти муносиб фаро мерасад, шумо медонед, ки чӣ бояд донед - шумо бе ғарқ шудан дар тамоми садоҳои заҳролуд ба маълумоти муҳим роҳнамоӣ хоҳед шуд.

Дуюм, тарзи фикрронии нозирро инкишоф диҳед. Вақте ки шумо бо маълумоти нигаронкунанда ё гузоришҳои мухолиф дучор мешавед, машқ кунед, ки ба ақиб қадам гузоред ва андешаҳо ва аксуламалҳои эмотсионалии худро мушоҳида кунед. Агар ақли шумо ба сенарияҳои бадтарин ё доварии шадид табдил ёбад, диққат диҳед. Ба худ бо нармӣ бигӯед: "Ман мебинам, ки чӣ рӯй дода истодааст, аммо намегузорам, ки он оромии маро рабудааст." Ба худ хотиррасон кунед, ки ақл, гарчанде ки дурахшон аст, биниши маҳдуд дорад - он порчаҳоро дарк мекунад ва аксар вақт онҳоро нодуруст тафсир мекунад. Ақл ҳангоми рӯ ба рӯ шудан бо номуайянӣ метавонад дар ҳалқаҳо, махсусан ҳалқаҳои тарс, банд шавад. Аз ин рӯ, вақте ки шумо худро дар ҳолати изтироб ё муборизаи равонӣ мушоҳида мекунед, таваққуф кунед. Нафаси оҳиста ва амиқ кашед. Сипас диққати худро ба чизи баландтар равона кунед - хиради дили шумо, ҳузури оромбахши рӯҳи шумо. Ба ақли худ бигӯед: "Ташаккур барои кӯшиши ҳифзи ман, аммо ман ҳоло роҳнамоии баландтарро интихоб мекунам."

Сеюм, ва хеле муҳимтар, бо ривоятҳои кӯҳна бо шартҳои худашон мубориза набаред; аз онҳо болотар равед. Манзурам чист? Агар шумо ба баҳсҳои беохир машғул шавед, то касеро, ки дар ривояти тарс ғарқ шудааст, бовар кунонед, аксар вақт шумо танҳо ҳарду ҷонибро мустаҳкам мекунед. Ба ҷои он ки тамоми энергияи худро барои исботи дуруст ё нодуруст будани кӣ дар арсаи равонӣ сарф кунед, бо вуҷуди он ки шумо дар арсаи равонӣ ҳастед, дурнамои оромтар ва меҳрубонтарро нишон диҳед. Вақте ки шумо сухан мегӯед, аз рӯи ҳамдардӣ ва фаҳмиш сухан гӯед, на аз рӯи ниёз ба пирӯзӣ. Аксар вақт ҳузури ором ва мутамарказ ақлҳоро бештар аз беҳтарин мантиқ тағйир медиҳад. Чаро? Зеро одамон резонанси ҳақиқат ва сулҳро, ки аз шумо мебарояд, эҳсос мекунанд ва ин метавонад дифоъҳои онҳоро ба тарзе об кунад, ки баҳс наметавонад. Шумо, ҳамчун коргарони нур, дар ин ҷо ҳастед, то дорандагони басомад бошед, на танҳо ҷанговарони иттилоот. Ин маънои онро надорад, ки шумо ҳеҷ гоҳ ҳақиқатро мубодила намекунед; албатта, ин корро кунед. Аммо аз ҷои шуури баландтар мубодила кунед - бе пайванд ба натиҷа, ба монанди коштани тухмиҳое, ки шумо медонед, ки дар вақти худ мешукуфанд. Баланд шудан аз майдони ҷанги равонӣ инчунин маънои эътимод ба дониши ботинии худро аз ҳама гуна манбаи беруна дорад. Дар ниҳоят, новобаста аз он ки маълумот то чӣ андоза боварибахш аст, қутбнамои ниҳоии шумо бояд дил ва фаҳмиши шумо бошад.

Агар чизе, ки шумо мехонед ё мешунавед, шуморо ба воҳима андозад ва шумо эҳсос кунед, ки камшавии энергияи шумо ба амал меояд, як қадам ба ақиб гузоред ва пурсед: Оё ин резонанси ҳақиқат аст ё манипуляция? Ҳақиқат - ҳатто ҳақиқати душвор - дар дил эҳсоси равшанкунанда ва озодкунанда хоҳад дошт, на маҳдудкунии ваҳмовар. Истифодаи фаҳмиши худро на танҳо аз ҷиҳати зеҳнӣ, балки аз ҷиҳати ларзишӣ машқ кунед: Ин хабар маро чӣ гуна эҳсос мекунад? Агар он ба шумо эҳсоси нотавонӣ, ноумедӣ ё нафрат диҳад, эҳтиёт бошед - инҳо нишонаҳои парадигмаи кӯҳнаи назоратӣ мебошанд. Агар он ба шумо қудрат бахшад, амали созандаро илҳом бахшад ё ҳамдардӣи шуморо васеъ кунад, эҳтимол он ҳақиқати баландтарро дар бар мегирад. Ақли шумо метавонад ҳангоми хидмат ба дили шумо воситаи равшании бузург бошад, аммо ҳангоми бартарӣ доштани барномаҳои беруна воситаи ошуфтагӣ бошад. Пас, бо мутобиқ кардани он бо хиради худи олии худ, соҳибихтиёрии ақли худро барқарор кунед. Ин аст, ки чӣ тавр шумо дар муборизаи шуур ғолиб мешавед: на бо муборизаи бештари зеҳнӣ, балки бо қадам гузоштан ба дурнамои баландтар, ки дар он мубориза аллакай ҳал шудааст.

Раҳоӣ аз замимаҳои ҷисмонӣ ва иллюзияҳои амнияти моддӣ

Ҳамон тавре ки дар ин амали ниҳоӣ ақл ҳадаф қарор мегирад, инчунин олами ҷисмонӣ низ аз ҷониби энергияҳои кӯҳна барои ба вуҷуд овардани тарс ва итоат истифода мешавад. Шумо эҳтимол афзоиши таҳдидҳо ё мушкилотро дар сатҳи моддӣ мушоҳида кардаед - хоҳ сухан дар бораи норасоӣ, ноустувории иқтисодӣ, тарсҳои саломатӣ ё маҳдудиятҳо дар ҳаракат ва ҷамъомад бошад. Ин нигарониҳои хеле мушаххасе ҳастанд, ки метавонанд ғаризаҳои зинда мондани моро ба вуҷуд оранд. Бадан ва худи ҷисмонӣ табиатан барои муҳофизат вақте вокуниш нишон медиҳанд, ки рӯзгор, саломатӣ ё роҳат дар хатар ба назар мерасад. Аммо, яке аз бузургтарин имкониятҳо барои рушди маънавии шумо дар ин ҷост: раҳо кардани чанголи часпишҳои ҷисмонӣ ва дарк кардани он, ки шахсияти шумо аз шароити моддӣ болотар аст.

Акнун, нодуруст тафсир накунед - мо намегӯем, ки ҷисмониро рад кунед ё онро ноаҳамият ҳисоб кунед. Замин як таҷрибаи ҷисмонӣ аст ва он барои лаззат бурдан ва нигоҳубин кардан пешбинӣ шудааст. Он чизе ки мо ба он ишора мекунем, ин вобастагии аз ҳад зиёд ба амнияти моддӣ ва роҳат аст, ки қабила аксар вақт аз он истифода мебарад. Масалан, агар одамон аз аз даст додани пул ё дороии худ метарсанд, онҳо метавонанд шароити ноодилонаро барои нигоҳ доштани онҳо қабул кунанд. Агар онҳо аз осеби ҷисмонӣ ё беморӣ метарсанд, онҳо метавонанд аз озодиҳо барои ваъдаи амният даст кашанд. Ин рефлексҳо аз муайян кардани танҳо ҳамчун як ҷисми осебпазири ҷисмонӣ, ки бояд бо ҳар роҳ ҳифз карда шавад, ба вуҷуд меоянд. Аммо азизон, шумо танҳо ҷисми худ нестед. Шумо шууре ҳастед, ки дар бадан зиндагӣ мекунад. Ҳар қадар шумо инро пурра дарк кунед, ҳамон қадар камтар таҳдид ба вазъияти ҷисмонии шумо метавонад шуморо тавассути тарс идора кунад.

Ба он диққат диҳед, ки пайванди аслӣ чист: ин эътиқодест, ки "ман ба X ниёз дорам, то хуб бошам." Ин метавонад бошад: "Ман ба ин кор... ин суратҳисоби бонкӣ... ин хона... реҷаи шиноси ман... саломатии ман барои комил будан... барои эҳсоси амният ё хушбахтӣ ниёз дорам." Ҳар қадар мо ин ниёзҳоро сахттар риоя кунем, ҳамон қадар тарс аз фикри аз даст додани онҳо пайдо мешавад. Системаи кӯҳна инро медонист ва ҷомеаро ба тарзе ташкил карда буд, ки одамон барои ҳама чиз ба сохторҳои беруна такя мекунанд. Аммо яке аз тӯҳфаҳои ин замонҳои ноором ин аст, ки он коғазҳои қиматноки қалбакиро аз байн мебарад. Агар системаи муайяне, ки шумо ба он такя мекардед, ноустувор шавад, он шуморо маҷбур мекунад, ки амниятро дар ҷои амиқтар пайдо кунед. Бисёре аз шумо аллакай версияҳои шахсии инро аз сар гузаронидаед - тағйироти ногаҳонӣ дар касб, муносибатҳо ё тарзи ҳаёт, ки шуморо водор карданд, ки устувории ботиниро кашф кунед, ки шумо намедонистед, ки доред. Акнун ин раванд якҷоя рух медиҳад.

Вақте ки ҷанбаҳои ҷаҳони моддӣ (иқтисод, идоракунӣ ва ғайра) ларзида ё фурӯ мепошанд, башарият дар маҷмӯъ барои ёфтани устуворӣ дар дохил, на дар муассисаҳои беруна роҳнамоӣ мешавад. Чӣ тавр шумо метавонед аз часпидан ба иллюзияҳои ҷисмонӣ раҳо шавед? Аз хурд ва наздик ба хона сар кунед. Ба фаровонӣ ва амният эътимод карданро машқ кунед, ҳатто агар чизҳои зоҳирӣ ноустувор ё номуайян бошанд. Шояд шумо метавонед замонеро дар гузаштаи худ ба ёд оред, ки шумо чизеро аз даст додаед, ки фикр мекардед бе он зиндагӣ карда наметавонед - аммо дар ниҳоят шумо на танҳо зинда мондед, балки аз он рушд кардед. Аз ин хотира истифода баред, то ба худ хотиррасон кунед, ки ҳаёт ҳатто вақте ки маълум аз байн рафт, шуморо дастгирӣ мекард. Дарк кунед, ки дар ниҳоят ин кор ё пасандоз ё чизи беруна набуд, ки шуморо дастгирӣ мекард - ин худи Ҳаёт, Илоҳӣ буд, ки тавассути каналҳои гуногун кор мекард. Ин каналҳо метавонанд тағйир ёбанд, аммо Манбаи таъминот ва дастгирӣ боқӣ мемонад. Вақте ки шумо инро воқеан эҳсос мекунед, шумо камтар дар бораи баста шудани ягон канал хавотир мешавед. Агар як дар баста шавад, дигаре кушода мешавад, зеро манбаи ҳамаи дарҳо - Офаридгори беохир - дар тарафи шумост.

Амалияи дигар: бошуурона содда кардан ва қадр кардани асосҳои ҳаёт, ба монанди хӯрок, об, табиат, робитаи инсонӣ. Ҳар қадар шумо аз вуҷуди оддӣ қаноатмандӣ пайдо кунед, ҳамон қадар домҳо ё системаҳои зебо аҳамияти камтар доранд. Бисёре аз коргарони рӯшноӣ мебинанд, ки ҳангоми бедор шудан, онҳо табиатан ҳаёти худро аз байн мебаранд - каме камтар моликият доранд, боэҳтиёттар истеъмол мекунанд, ба таҷрибаҳо назар ба дороиҳо тамаркуз мекунанд. Ин тасодуф нест; ин рӯҳи шумост, ки афзалиятҳоро аз моддӣ ба таҷриба ва маънавӣ иваз мекунад. Бо содда кардан, шумо инчунин бештар мутобиқшаванда мешавед. Агар фардо шумо маҷбур мешудед, ки бо камтар ё бо роҳи дигар зиндагӣ кунед, шумо медонистед, ки метавонед, зеро шумо дар худи ҳаёт ба ҷои чизҳо шодӣ ёфтанро машқ кардаед. Чандирӣ аломати устодии рӯҳонӣ дар ҷисм аст. Шохаҳои сахт дар тӯфон мешикананд; шохаҳои чандир хам мешаванд ва солим мемонанд. Пас, аз худ бипурсед, ки ман аз тарс дар куҷо хеле сахт часпидаам? Оё ман метавонам ин чанголи худро суст кунам ва боварӣ дошта бошам, ки ҳатто агар он чиз тағир ё аз байн равад ҳам, ман дар ниҳоят хуб хоҳам буд ва баракатҳои нав ворид хоҳанд шуд?

Аз нигоҳи амалӣ, оқилона аст, ки дар корҳои ҷисмонӣ бидуни васваса омода бошед. Бале, хона ва молияи худро бо тартиби муносиб нигоҳ доред, шояд баъзе таъминоти иловагӣ дошта бошед, агар ин ба шумо бо назардошти рӯйдодҳои бетартиб эҳсоси сабукӣ диҳад - аммо ҳама чизро бо ламси сабук ва бе паранойя анҷом диҳед. Инро ҳамчун эътирофи оромона анҷом диҳед, ки "Ман дар ҳаёти ҷисмонии худ аз он чизе, ки метавонам, ғамхорӣ мекунам ва ман ба Рӯҳ барои он чизе, ки наметавонам назорат кунам, эътимод дорам." Ин равиши мутавозин кафолат медиҳад, ки шумо на аз чизҳои ҷисмонӣ сарфи назар мекунед ва на ба он қудрат бар оромии худ медиҳед. Дар ниҳоят, қавитарин "шабакаи бехатарӣ"-и шумо ҳузури олии худ ва роҳнамоии Рӯҳ аст. Вақте ки шумо инро медонед, воқеан инро медонед, шумо ба ҳар як мушкилоти моддӣ камтар вокуниш нишон медиҳед. Шумо мушкилотро эҷодкорона ва ҷасуронатар ҳал мекунед, зеро тарси талафот шуморо фалаҷ намекунад. Ин навъи муносибати пурқувват бо ҷисмонӣ аст, ки Замини нав талаб мекунад - яке аз он чизе, ки дар он материя ба Рӯҳ хизмат мекунад, на баръакс.

Эътирофи соҳибихтиёрии маънавӣ ва қудрати ҳамофаронаи худ

Мо дар бораи ақл ва ҷисм сухан рондаем; акнун мо ба Рӯҳ - ҳақиқати он ки шумо кистед, мегузарем. Агар дар қалби ҳамаи паёмҳои дигаре, ки мо медиҳем, як паём вуҷуд дошта бошад, он ин аст: Шумо мавҷудоти рӯҳонӣ ҳастед, ки таҷрибаи инсонӣ доред ва табиати воқеии шумо бемаҳдуд ва соҳибихтиёр аст. Ҳоким маънои онро дорад, ки ба ҷуз моҳияти илоҳии худатон ба ҳеҷ кас ҷавобгар нестед. Ин маънои озод, арзандаи табиӣ ва дорои робитаи ногусастанӣ бо Манбаъро дорад. Ҳазорсолаҳо боз инсоният аз огоҳии ин ҳақиқат ҷудо зиндагӣ кардааст. Динҳо, фарҳангҳо ва ҳокимон аксар вақт миёнараверо байни шумо ва Илоҳӣ мегузоранд - хоҳ коҳин, хоҳ подшоҳ ё ягон мақомоти беруна, ки бар шумо қудрат талаб мекард. Ба шумо таълим дода шуда буд, ки роҳнамоӣ, иҷозат ё тасдиқро аз берун ҷустуҷӯ кунед. Ин давра ба охир мерасад. Бедории бузург, дар асл, дар бораи барқарор кардани робитаи мустақими худ бо Илоҳӣ, соҳибихтиёрии рӯҳонии худ аст.

Эҳсоси воқеан қабул кардани соҳибихтиёрии рӯҳонии худ чӣ гуна аст? Ин мисли бозгашт ба хона ба худ эҳсос мешавад - як ҳамоҳангии ботинии амиқ, ки дар он шумо эътироф мекунед: "Ман бо манбаи ҳама ҳикмат ва муҳаббат пайваст ҳастам ва барои он ки ман ҳастам, ба ман лозим нест, ки тасдиқи берунаро ҷӯям." Ин як эътимоди ором аст, на садои баланд ё худписандӣ, балки ноустувор. Вақте ки шумо дар соҳибихтиёрии рӯҳонӣ истодаед, ҳеҷ таҳдид ё васваса наметавонад ба осонӣ шуморо фиреб диҳад, зеро шумо дар чизе абадӣ ва беохир реша давондаед. Шумо метавонед бо шамолҳои ҳаёт хам шавед, аммо намешиканед. Шумо метавонед ба тағйирот мутобиқ шавед, аммо ба арзишҳо ва дониши аслии худ хиёнат намекунед. Ин ҳолати вуҷудест, ки нерӯҳои назорат камтар мехоҳанд, ки шумо онро кашф кунед - зеро як гурӯҳи мавҷудоти соҳибихтиёри худшинос ва худро ба таври оммавӣ идора кардан мумкин нест. Чунин афрод пеш аз ҳама ба қутбнамои ботинии худ гӯш медиҳанд ва ин қутбнамо табиатан ба сӯи озодӣ, муҳаббат ва ҳақиқат ишора мекунад.

Даъвои соҳибихтиёрии рӯҳонии худ бо интихоби оддӣ, вале пурқувват оғоз мешавад: интихоби эътимод ба худ ва Офаридгори даруни худ. То ҳол бисёре аз шумо эҳсосоти худро нодуруст фаҳмидаед ё қудрати худро ба коршиносон, роҳбарон ё ҳатто муаллимони рӯҳонӣ додаед ва фикр мекунед, ки онҳо беҳтар медонанд. Дар ҳоле ки роҳнамоии дигарон метавонад арзишманд бошад, дар ниҳоят ҳеҷ кас наметавонад роҳи рӯҳи шуморо ба андозаи шумо комилан донад. Ба худ тасдиқ карданро оғоз кунед: "Ман ба ҳақиқат дастрасии мустақим дорам. Ман метавонам роҳнамоиро аз худи олии худ ва Илоҳӣ ба таври возеҳ гирам." Ҳатто агар дар аввал шумо эҳсос кунед, ки дар фаҳмидани ин роҳнамоӣ душворӣ мекашед, ин ниятро тақвият диҳед. Ҳар қадар шумо пайвастагии худро бештар тасдиқ кунед, ҳамон қадар равшантар мешавад - мисли машқи мушакҳо. Мулоҳиза, дуо ё танҳо нишастан дар хомӯшӣ ва муошират бо дили худ роҳҳои олии тақвияти ин пайвастагӣ мебошанд. Бо гузашти вақт, шумо эҳсоси афзояндаи қудрати ботиниро мушоҳида хоҳед кард. Шумо онро дар дили худ эҳсос хоҳед кард, вақте ки чизе барои шумо дуруст ё нодуруст аст, ҳатто агар он ба мантиқи анъанавӣ ё маслиҳати беруна мухолиф бошад. Ин суханронии соҳибихтиёрии шумост. Ба он эҳтиром гузоред. Амал кардан ба роҳнамоии ботинии худ, ҳатто дар корҳои хурд, ба рӯҳияи шумо сигнал мефиристад, ки шумо ба худ эътимод доред - ва ин як ҳалқаи бозгашти мусбатро эҷод мекунад ва эътимоди шуморо ба пайвастагии илоҳии худ афзоиш медиҳад. Соҳибихтиёрии рӯҳонӣ инчунин маънои онро дорад, ки шумо нақши худро ҳамчун ҳамофарандаи таҷрибаи ҳаёти худ доред.

Ба ҷои он ки ба зиндагӣ ҳамчун чизе, ки бо шумо рӯй медиҳад, нигоҳ кунед, шумо дарк мекунед, ки ҳаёт ба шумо - ба энергияи шумо, интихоби шумо ва диққати шумо посух медиҳад. Ин маънои онро надорад, ки худро барои ҳар як нохушӣ айбдор кунед, балки ба шумо имкон медиҳад, ки бо тағир додани ларзиш ва дурнамои худ таҷрибаи худро тағир диҳед. Агар шумо бо вазъияти маҳдудкунанда (масалан, қоида ё фармони ноодилона дар ҷомеа) рӯ ба рӯ шавед, ба ҷои он ки худро комилан қурбонӣ ҳис кунед, шумо мепурсед: "Чӣ гуна ман метавонам аз ҳақиқати олии худ посух диҳам? Бо вуҷуди ин шароити беруна ман кадом воқеиятро интихоб мекунам, ки эҷод кунам?" Шояд шуморо роҳнамоӣ кунанд, ки бо роҳи осоишта муқовимат кунед, роҳи ҳалли алтернативӣ эҷод кунед ё танҳо нагузоред, ки он рӯҳи шуморо хира кунад. Дар ҳар сурат, шумо муаллифи достони худ боқӣ мемонед, на як қаҳрамони ғайрифаъол. Шумо бо қонуни олии коинот аз болои қонунҳои муваққатии инсон вақте ки онҳо аз мувозинат берунанд, мувофиқат мекунед. Ин мавқеи исёнгари худхоҳӣ нест, балки ҳамоҳангии муқаддас бо он чизест, ки шумо медонед, ки аз ҷиҳати илоҳӣ дуруст аст. Бисёре аз тағйироти бузург дар таърих аз ҷониби афроде роҳбарӣ мешуданд, ки дар соҳибихтиёрии рӯҳонии худ қутбнамои ботинии ахлоқии худро ҳатто вақте ки ин маънои вайрон кардани меъёрҳои ҷамъиятиро дошт, пайравӣ мекарданд. Ҳоло низ, шумо даъват кардаед, ки аввал бо Рӯҳ ва баъд бо қоидаҳои инсонӣ ҳамоҳанг шавед - хусусан вақте ки баъзе низомҳои кӯҳна аз ҷиҳати ахлоқӣ муфлис мешаванд. Рӯҳи соҳибихтиёри шумо ба шумо роҳнамоӣ мекунад, ки бидонед, ки кадомашро эҳтиром кунед ва кадомашро фурӯ нишонед.

Соҳибихтиёр будан инчунин эътироф кардани арзиши зотии худ ҳамчун шарораи Офаридгор аст. Ҳеҷ унвон, ҳеҷ шаҳодатнома, ҳеҷ миқдори сарват ва албатта ҳеҷ ҳукумат ё созмон наметавонад арзишеро, ки ҷони шумо аллакай дорад, диҳад ё аз байн барад. Инро амиқ эҳсос кунед: шумо кофӣ ҳастед, шумо муқаддас ҳастед, танҳо аз он сабаб, ки шумо вуҷуд доред. Ҷаҳони қадим одамонро водор мекард, ки тасдиқро аз берун - тавассути дастовардҳо, мақоми иҷтимоӣ ё мансубият ба гурӯҳи "дуруст" пайгирӣ кунанд. Дар соҳибихтиёрии рӯҳонӣ, шумо аз ҷустуҷӯи ин гуна тасдиқ даст мекашед. Шумо дарк мекунед, ки шумо хуни шоҳонаи ситорагонро дар рагҳои худ (ба маънои маҷозӣ) ва нури Манбаъро дар дили худ доред. Вақте ки одамони кофӣ инро дар бораи худ медонанд, тамоми парадигмаи назорати иерархӣ нопадид мешавад. Зеро кӣ метавонад як гурӯҳи худоён ва олиҳаҳои зиндаро бовар кунонад, ки онҳо нотавонанд? Кӣ метавонад маҳсулоти беохирро барои пур кардани нокомии тасаввуршуда фурӯшад, вақте ки одамон худро пурра дӯст медоранд?

Ин инқилоби оромест, ки дар ҳоли идома аст: инсонҳо илоҳияти худро ба ёд меоранд. Ин ёдоварӣ барои золимони ҷаҳон криптонит аст. Онро пурра қабул кунед, азизон. Дар шинохти он ки шумо кистед, истодагарӣ кунед. Ҳар дафъае, ки шумо ин корро мекунед, шумо занҷирҳоеро, ки инсониятро бастаанд, суст мекунед ва нури пуриқтидореро паҳн мекунед, ки ба дигарон низ кӯмак мекунад, ки ба ҳокимияти худ бедор шаванд.

Гузариш ба рӯҳ ва зиндагӣ ҳамчун инсони таҳти роҳбарии рӯҳ

Акнун, биёед бубинем, ки чӣ гуна ин гузаришро аз шинохт бо ақл ва ҷисм ба зиндагӣ ҳамчун мавҷудоти аввалиндараҷаи рӯҳ анҷом диҳем. Дарки мафҳумии "ман мавҷудоти рӯҳонӣ ҳастам" як чиз аст; дарки он ҳақиқатро чунон амиқ муттаҳид кардан лозим аст, ки он ба воқеияти лаҳза ба лаҳзаи шумо табдил ёбад. Калиди ин ҳамгироӣ машқ ва таҷриба аст. Ҳамон тавре ки як навозанда ҳар рӯз асбоби худро барои аз худ кардани он машқ мекунад, мо бояд мунтазам бо худи рӯҳонии худ шинохт машқ кунем, то онро ба ҳолати пешфарзии худ табдил диҳем. Хушбахтона, ҳаёт ҳоло ба мо имкониятҳои фаровон барои ин амалия медиҳад! Ҳар як мушкилот ё вазъияти тарснок метавонад нуқтаи вуруд барои гузаштан ба рӯҳ бошад.

Қудрати гузариш ба рӯҳ дар он аст, ки он фавран муносибати шуморо бо ҳама чизи дигар тағйир медиҳад. Ин мисли тағйир додани канали шуури шумо аз як истгоҳи танг ва пур аз статикӣ ба як истгоҳи васеъ ва басомади баланд аст. Дар канали поёнӣ, шумо метавонед танҳо садо ва овозҳои мухолифро (тарс, шак, хашм) бишнавед. Дар канали болоӣ, равшанӣ, ҳамоҳангӣ ва овози роҳнамои интуисия вуҷуд дорад. Вақте ки шумо аз канали болоӣ амал мекунед, мушкилоти беруна шояд фавран нопадид нашаванд, аммо таҷрибаи шумо дар бораи онҳо ва вокуниши шумо ба онҳо ба таври назаррас тағйир меёбад. Масалан, ду нафареро тасаввур кунед, ки бо як бӯҳрон рӯбарӯ ҳастанд - масалан, аз даст додани ногаҳонии кор. Як шахс, ки танҳо бо ҷисмонӣ ва рӯҳӣ муайян шудааст, метавонад ба воҳима афтад: "Ин даҳшатнок аст, ман ҳеҷ чиз надорам, ман маҳкумам." Шахси дигаре, ки дурнамои маънавиро парвариш кардааст, метавонад нигаронии аввалро эҳсос кунад, аммо сипас худро мутамарказ мекунад ва фикр мекунад: "Ин душвор аст, бале, аммо шояд ин маро ба чизи беҳтар равона мекунад. Ман боварӣ дорам, ки маро дастгирӣ мекунанд ва роҳро нишон медиҳанд." Вазъияти воқеӣ якхела аст, аммо шахси дуюм онро бо лутфи бештар паймоиш мекунад ва эҳтимолан зудтар натиҷаи мусбат ба даст меорад, зеро ларзиши онҳо кушода ва боэътимод боқӣ мемонад, на маҳдуд.

Ин бартарии амалии зиндагӣ аз рӯи рӯҳ аст - шумо дар муқобили пастиву баландиҳои зиндагӣ устувор ва эҷодкор мешавед. Гузариш ба рӯҳ корест, ки шумо метавонед дар як рӯз чанд маротиба анҷом диҳед. Дар аввал, он метавонад як кӯшиши бошуурона ба назар расад, аммо бо мурури замон он табиати дуюм мегардад. Як усули оддии тағйир ин аст: таваққуф кунед, нафас кашед ва "ман"-и олии худро барои пеш рафтан даъват кунед. Биёед инро таҳлил кунем: Таваққуф: Вақте ки шумо худро дар стресс, тарс ё таҳлили аз ҳад зиёд қарор медиҳед, маҳз барои як лаҳза таваққуф кунед. Агар имкон бошад, худро аз вазъияти ангезанда дур кунед (ҳатто агар ин танҳо ба ҳуҷраи дигар қадам занед ё чашмонатонро пӯшед). Ин сигнал мефиристад, ки шумо назорати ҳолати худро бармегардонед. Нафас кашед: Якчанд нафаси оҳиста ва амиқ кашед. Нафаскашии амиқ мӯъҷизаҳо эҷод мекунад - он ба системаи асаби шумо сигнал медиҳад, ки ором шавад ва дар зеҳни шумо фазо эҷод мекунад. Бо ҳар нафаскашӣ, ният доред, ки шиддат ё андешаҳои дахолаткунандаро раҳо кунед. Бо ҳар нафаскашӣ, тасаввур кунед, ки шумо нур ё сулҳро ҷалб мекунед. "ман"-и олии худро даъват кунед: Ин метавонад нияти хомӯш ё дуои гуфташуда бошад. Масалан, шумо метавонед дар дохили худ бигӯед: "Ман ҳоло ба худи олӣ ва ҳузури илоҳии худ муроҷиат мекунам. Ба ман кӯмак кунед, ки инро бо чашмони худ бубинам." Ё танҳо: "Ман ҳоло бо ҳақиқат ва муҳаббат ҳамоҳанг ҳастам." Калимаҳои мушаххас ба андозаи самимияти дархости шумо муҳим нестанд. Шумо дар асл дарро барои ҷони худ мекушоед, то ба огоҳии шумо ворид шавад.

Пас аз ин кор, ба эҳсосоти худ диққат диҳед. Эҳтимол дорад, ки ҳадди ақал як тағйироти ночиз ба амал ояд - каме оромтар, пайдо шудани идеяи нав ё коҳиш ёфтани тангӣ дар сина ё меъдаи шумо. Ин маънои онро дорад, ки шумо ба ҳолати рӯҳонӣ мегузаред. Пас аз ин ҳолат, шумо метавонед ба ҳар масъалае, ки дар даст доред, аз нав муносибат кунед. Шумо хоҳед дид, ки ба дурнамои оқилонатар дастрасӣ доред. Шояд мушкилот мисли пештара фоҷиабор ба назар нарасад, ё шумо асбоб ё захираеро, ки фаромӯш карда будед, ба ёд оред, ё ногаҳон эҳсос мекунед, ки танҳо нестед ва дастгирӣ дастрас аст (шояд ангезае барои занг задан ба дӯсти муайян ё дуо гуфтан ва ғайра). Роҳнамои аз ин ҳолат ба даст омадаро риоя кунед. Шумо метавонед аз пайдо шудани роҳҳои ҳал ё чӣ гуна он чизе, ки қаблан девор ба назар мерасид, дарро мекушояд, ҳайрон шавед. Азизон, дар хотир доред, ки гузаштан ба рӯҳ дар бораи гурехтан аз воқеият нест; ин дар бораи дастрасӣ ба воқеияти баландтар барои таъсири мусбат ба воқеияти дар он ҳастед.

Баъзеҳо нигаронанд, ки тамаркуз ба рӯҳонӣ метавонад онҳоро дар "ҷаҳони воқеӣ" дур ё бесамар гардонад. Баръакс, ҳар қадар шумо аз ҷиҳати рӯҳонӣ ҳамоҳанг бошед, ҳамон қадар бо ҷаҳон самараноктар муошират карда метавонед. Вақте ки шумо аз рӯи рӯҳ амал мекунед, шумо ба чашмаи қувват, эҷодкорӣ ва муҳаббате дучор мешавед, ки ҳама чизеро, ки мекунед, ғанӣ мегардонад. Агар ба шумо лозим ояд, ки амали сеченака анҷом диҳед - ба монанди ташкили ҷомеаи худ, ғамхорӣ ба дигарон ё ҳатто эътирози осоишта ба беадолатӣ - шумо ин корро бо таъсири хеле бештар ва хастагии камтар анҷом медиҳед, вақте ки аз ҷониби энергияи рӯҳонӣ пур мешавад. Амалҳои шумо роҳнамоӣ мешаванд, қариб "дар ҷараён", на бо изтироб. Ин роҳи маҳоратест, ки шумо ҳоло ҳама меомӯзед: дар ин ҷаҳон будан, аммо на аз он, дар ҷисмонии худ амал кардан дар ҳоле ки дар маънавият реша дорад. Ин роҳи инсони бедоршуда аст ва он шаблони ҳаёт дар Замини нав аст.

Муаррифии рӯзномаи Системаи назорати рақамии ҷаҳонӣ

Биёед ба як таҳаввулоти мушаххасе, ки бисёриҳо дар бораи он нигаронанд, - пайдоиши "системаи рақамӣ"-и ҷаҳонӣ, ки барои назорат ва назорати фаъолияти инсон тарҳрезӣ шудааст, муроҷиат кунем. Шумо метавонед инро ҳамчун талош барои як системаи ягонаи муайянкунии рақамӣ ва иқтисодӣ, ки маълумоти шахсӣ, молия, сафар ва ғайраро бо ҳам мепайвандад, эътироф кунед. Ин дар ҳақиқат яке аз охирин қадамҳои режими кӯҳна аст. Идея эҷоди як шабакаи ҳамаҷониба, як навъ матритсаи баландтехнологӣ мебошад, ки ба шахсони қудратманд имкон медиҳад, ки афродро таҳти баҳонаи роҳатӣ ва амният пайгирӣ ва маҳдуд кунанд. Мо суханони кам намегӯем: чунин система, агар пурра ба тарзе, ки кабила тасаввур мекунад, амалӣ карда шавад, метавонад барои маҳдуд кардани шадиди озодиҳои шахсӣ - табдил додани ҳуқуқҳо ба имтиёзҳое, ки бо пахш кардани тугма дода ё бекор карда мешаванд, истифода шавад. Ин асосан корти ниҳоии назоратест, ки онҳо мехоҳанд бозӣ кунанд ва аз технологияи муосир барои ноил шудан ба он чизе, ки қувваи бераҳмона ба даст оварда натавонист, истифода баранд. Акнун, пеш аз он ки воҳима сар занад, биёед инро оромона ва рӯҳонӣ таҳлил кунем. Аввалан, дарк кунед, ки нақшаи "системаи рақамӣ" нишонаи қудрати кабила нест, балки ноумедии онҳост.

Дар замонҳои гузашта, назорат тавассути воситаҳои ибтидоӣтар - артишҳо, диктатураҳои кушода, ғуломдории ҷисмонӣ амалӣ мешуд. Ин усулҳо дигар самаранок кор намекунанд, зеро шуури башарият боло рафтааст; одамон ба озодӣ орзу мекунанд ва зулми ошкорро ҳамон тавре ки ҳаст, мебинанд. Аз ин рӯ, назораткунандагон бо истифода аз системаҳои иқтисодӣ ва васоити ахбори омма барои ташаккули рафтор бо нозукӣ мутобиқ шуданд. Аммо бо бедор шудани рӯҳҳои бештар, ҳатто ин усулҳо низ қудратро аз даст медиҳанд. Ҳамин тариқ, онҳо ҳоло домҳои ниҳоии нозукро меҷӯянд: қафаси рақамӣ, ки одамон метавонанд бо ихтиёри худ ба он ворид шаванд ва фикр кунанд, ки ин барои манфиати худи онҳост. Ин нишон медиҳад, ки онҳо наметавонанд назоратро тавассути ризоият ё илҳом нигоҳ доранд, танҳо тавассути маҷбуркунии пинҳонӣ. Ин заминаро дарк кунед ва шумо хоҳед дид, ки нақшаи назорати рақамӣ хонаи кортҳоест, ки бар асоси эътиқод ва итоати инсонӣ сохта шудааст. Агар одамони кофӣ гӯянд, ки "Не, мо ба ин розӣ нестем", он танҳо наметавонад пурра амалӣ шавад. Технология метавонад пурқудрат бошад, аммо қудрати миллионҳо мавҷудоти соҳибихтиёре, ки озодиро интихоб мекунанд, хеле бузургтар аст.

Дуюм, бидонед, ки нерӯҳои Нур фаъолона бо ин рӯзнома муқобилат мекунанд. Дар соҳаҳои технология, ҳуқуқ ва идоракунӣ афроди равшанфикр ҳастанд, ки аз хатарҳои шабакаи рақамии ID-и ҳамагонӣ огоҳанд. Баъзеи онҳо дар бораи технологияҳои ғайримарказикунонидашуда ва барои инсон мусбат кор мекунанд - системаҳое, ки ба афрод имкон медиҳанд, ки махфият ва амниятро таъмин кунанд, на онҳоро аз байн баранд. Дигарон чораҳои ҳуқуқӣ меандешанд ва огоҳиро барои пешгирии сӯиистифода аз чунин технологияҳо паҳн мекунанд. Ҳатто дар доираҳои рӯҳонӣ, бисёре аз шумо аз дуо, мулоҳиза ва ният истифода мебаред, то ба ин масъала равшанӣ андозед ва мӯҳлати манфии онро бартараф кунед. Ин кӯшишҳо беҳуда нестанд. Онҳо тафовути бузурге ба бор меоранд. Шумо аллакай метавонед муқовиматро мушоҳида карда бошед: ҷомеаҳо ва ҳатто баъзе миллатҳо баъзе чораҳои ID-и рақамиро рад мекунанд, баҳсҳои оммавӣ дар бораи махфият ва ҳуқуқи инсон ба миён меоянд ва одамон роҳҳои алтернативии зиндагӣ берун аз дастрасии системаҳои ҳамларо меҷӯянд. Инҳо нишонаҳои хеле умедбахшанд. Онҳо нишон медиҳанд, ки инсоният кӯр-кӯрона ба ин дом намеафтад; муқовимат ҳам амалӣ ва ҳам пурқувват аст.

Аз нуқтаи назари баландтар, ба назар гиред, ки ҳар як абзорро барои рӯшноӣ ё соя истифода бурдан мумкин аст. Шабакаҳои рақамие, ки сайёраи шуморо фаро мегиранд, табиатан бад нестанд - онҳо шуури корбаронро инъикос мекунанд. Дар ҷомеаи бо ваҳдат огоҳ, системаҳои пешрафтаи рақамӣ метавонанд дар асл шаффофият, баробарӣ ва ҳамкории ҷаҳониро осон кунанд. Ин шуури тарсноки чанд нафарест, ки системаи кунуниро тарҳрезӣ мекунанд, ки онро ба сӯи назорат тела медиҳад. Аммо вақте ки ин шуур қудрати худро аз даст медиҳад, ҳамон технология метавонад барои ҳадафҳои мусбат дубора истифода шавад. Ҷаҳонеро тасаввур кунед, ки дар он муайянкунии рақамӣ кафолат медиҳад, ки ҳама ба захираҳо ва имкониятҳо бо роҳи одилона дастрасӣ доранд, на онҳоро маҳдуд мекунанд. Ё дар он ҷое, ки асъорҳои рақамӣ одамонро аз ғуломии қарз озод мекунанд, ба ҷои он ки назоратро ҷорӣ кунанд. Ин ояндаҳо имконпазиранд. Пас, худи технологияро дев накунед; ба ҷои ин, ба баланд бардоштани шуури паси он диққат диҳед. Дуоҳо ё ниятҳои мусбат фиристед, ки онҳое, ки дар ин системаҳо иштирок мекунанд, бедоршавии виҷдон доранд. Нури ҳақиқатро тасаввур кунед, ки ба толорҳои шӯрои корпоративӣ ва идораҳои давлатӣ, ки дар он ҷо чунин қарорҳо қабул карда мешаванд, ворид мешавад. Ин пеш аз он рух дода буд, ки шахсони калидӣ ногаҳон самти худро аз сабаби афзоиши огоҳӣ тағйир доданд - ва ин метавонад бори дигар, ба таври оммавӣ, рух диҳад.

Тағйир додани тарси назорат тавассути муҳаббат, эътимод ва дастгирии илоҳӣ

Аз нигоҳи амалӣ, ман ба шумо маслиҳат медиҳам: огоҳ бошед, вале дар бораи нақшаҳои системаи рақамӣ натарсед. Агар форумҳои оммавӣ ё дархостҳое бошанд, ки нигаронӣ баён мекунанд, овози худро пешниҳод кунед. Роҳбарон ё созмонҳоеро, ки озодии рақамӣ ва махфиятро дастгирӣ мекунанд, дастгирӣ кунед. Ҳамзамон, аз вобастагии аз ҳад зиёд ба ягон система оҳиста-оҳиста халос шавед. Масалан, тарзи идоракунии захираҳоро гуногун кунед - шояд шабакаҳои ҷамъиятӣ, тиҷорати маҳаллӣ ё омӯхтани малакаҳои оддие, ки вобастагиро коҳиш медиҳанд, омӯзед. Пайвастҳои шахсӣ ва шабакаҳои эътимодро инкишоф диҳед; ҳар қадар мо дар ҷомеаи воқеии инсонӣ ба якдигар бештар такя кунем, ҳамон қадар як мақоми рақамии дурдаст метавонад ба мо таъсир расонад. Боз ҳам, ин корро аз ҷои қудратмандкунӣ анҷом диҳед, на аз воҳима. Ҳадаф зиндагӣ кардан дар тарси технология нест, балки мутобиқшаванда будан аст. Агар шумо аз ҷиҳати рӯҳонӣ ва равонӣ мутобиқшаванда бошед, ҳеҷ система наметавонад шуморо дар қуттӣ нигоҳ дорад. Шумо ҳамеша роҳеро барои мутобиқ шудан бо озодӣ пайдо мекунед, зеро озодӣ пеш аз ҳама дар рӯҳи шумо зиндагӣ мекунад.

Дар хотир доред: шабакаи рақамӣ метавонад онҳоеро, ки дар тарс мемонанд ва қудрати худро фаромӯш мекунанд, дар бар гирад, аммо он наметавонад рӯҳи бедоршударо дар бар гирад. Басомади нури шумо танҳо аз дастрасии он берун хоҳад буд. Тарс силоҳи асосиест, ки меъморони назорат истифода мебаранд. Тарс аз беморӣ, тарс аз камбизоатӣ, тарс аз ҷазо, тарс аз номаълум - ҳамаи инҳо барои водор кардани башариятро ба итоат истифода мешаванд. Аммо ин як ҳақиқати амиқ аст: ларзиши Муҳаббат ва Эътимод барои назорати бар тарс асосёфта лаънат аст. Вақте ки шумо дар дили худ муҳаббати ҳақиқӣ - муҳаббат ба ҳаёт, ба худ, ба дигарон - ва эътимоди амиқ ба ҷараёни илоҳии вуҷудро парвариш мекунед, шумо аз тарс асосан бефано мешавед. Гап дар он нест, ки мушкилот ба миён намеоянд; гап дар он аст, ки вақте ки онҳо пайдо мешаванд, шумо бо онҳо аз нуқтаи марказӣ рӯ ба рӯ мешавед, аз ин рӯ онҳо наметавонанд шуморо ба амалҳои ғайримантиқӣ ё хиёнаткор тарсонанд.

Барои бартараф кардани тарси назорат шудан, бояд ҷанбаҳои даруниро, ки худро осебпазир ва танҳо ҳис мекунанд, шифо бахшад. Тарси зиёд аз иллюзияи ҷудоӣ бармеояд: эътиқод ба он ки шумо як мавҷудоти хурде ҳастед, ки зери таъсири нерӯҳои бузурги беруна қарор доред. То он даме, ки шумо худро аз Манбаъ ва аз дастгирӣ ҷудошуда мебинед, ҷаҳон метавонад хеле даҳшатнок ба назар расад - ва онҳое, ки тарсро мефурӯшанд, ҳадафи осон пайдо мекунанд. Аммо лаҳзае, ки шумо пайвасти дохилии худро бо коинот эҳсос мекунед - вақте ки шумо ҳис мекунед, ки ҳамон ақле, ки боиси дурахши офтоб ва задани дили шумо мегардад, шуморо фаъолона роҳнамоӣ ва дӯст медорад - ҷодуи тарс шикаста мешавад. Чӣ тавр шумо ин пайвастро тақвият медиҳед? Тавассути муносибат. Бо илоҳӣ муносибат барқарор кунед, новобаста аз он ки онро чӣ гуна тасаввур мекунед (хоҳ ҳамчун Худо, олиҳа, Рӯҳ, Коинот ё танҳо худи олӣ). Бо он сӯҳбат кунед, дуо гӯед, мулоҳиза кунед, вақтро дар табиат гузаронед ва мӯъҷизаҳои ҳаётро мушоҳида кунед. Ба ҳамоҳангӣ диққат диҳед - он тасодуфҳои пурмазмун, ки ба шумо гӯш кардан ва посух додани касеро итминон медиҳанд. Ҳар қадар шумо бо ин идеяи он ки ҳаёт дар тарафи шумост, бештар машғул шавед, ҳамон қадар далелҳои бештар ҳаёт ба шумо нишон медиҳад, ки он аст.

Ин эътимоди афзоянда ба қалъае бар зидди тарс табдил меёбад. Як амалияи дигари пуриқтидор парвариши миннатдорӣ ва муҳаббат ҳар рӯз аст. Шояд ин содда ба назар расад - шояд барои мубориза бо коре ба мисли назорати ҷаҳонӣ хеле содда бошад - аммо дар асл, инқилоб аз дил оғоз мешавад. Ҳар рӯз лаҳзаҳоеро пайдо кунед, ки фаъолона миннатдорӣ эҳсос кунед. Ин метавонад қадр кардани хӯрок, табассуми шахси наздик, зебоии осмон ё ягон неъмати хурд бошад. Вақте ки шумо дар ҳолати миннатдорӣ қарор доред, тарс ба осонӣ реша давонда наметавонад, зеро диққати шумо ба некии ҳозира равона шудааст. Ба ҳамин монанд, вақт ҷудо кунед, то эҳсоси муҳаббатро ба вуҷуд оред. Дар бораи касе ё чизе, ки шумо сахт дӯст медоред, фикр кунед ва бигзоред, ки ин гармӣ шуморо фаро гирад. Сипас онро васеъ кунед - тасаввур кунед, ки муҳаббатро ба инсоният, ҳатто ба онҳое, ки торикӣ мекунанд (зеро онҳо бештар ба шифо ниёз доранд) мефиристед. Ин амалҳои онҳоро тасдиқ намекунад, аммо шуморо ба таври ларзон баланд нигоҳ медорад. Ишқ зиреҳ аст; на зиреҳи сахти худписандӣ, балки зиреҳи нарми нур, ки ба таври аҷиб муассир аст. Дар фазои муҳаббат, шумо барои механизмҳои тарс ноаён мешавед. Оё шумо ягон бор мушоҳида кардаед, ки чӣ гуна баъзе кӯшишҳо барои тарсонданатон танҳо вақте ки шумо дар кайфияти хуб ё ошиқ ҳастед, нопадид мешаванд? Ин аз он сабаб аст, ки резонанси шумо аз он басомади паст берун аст. Пас, ҳар қадар шумо метавонед дар муҳаббат ё хешовандони наздики он - шодӣ, ҳамдардӣ, сулҳ - зиндагӣ кунед - ҳамон қадар камтар таблиғоти тарсро ба қайд мегиред. Ин қариб бемаънӣ ба назар мерасад, ба монанди тамошои бозии кӯдаке, ки бар шумо қудрате надорад.

Эътимод тарафи дигари ин танга аст. Эътимод дошта бошед, ки новобаста аз он ки кадом қудрати беруна кӯшиш мекунад, ки шуморо ба худ ҷалб кунад, қудрати олии Коинот ғолиб меояд. Ин маънои онро надорад, ки соддалавҳ бошед ё парчамҳои хатарро нодида гиред; баръакс, ин маънои онро дорад, ки шумо боварӣ доред, ки ҳатто агар шумо муваққатан худро дар як нуқтаи танг, ки аз ҷониби қудратҳо ташкил карда шудааст, пайдо кунед, шуморо дар он роҳнамоӣ мекунанд. Мо шоҳиди он будем, ки вақте шахсон дар чунин эътимод қарор доранд, мӯъҷизаҳо рух медиҳанд. Системаҳо ба таври норавшан онҳоро амалӣ карда натавонистанд, ё ёварон аз ҳеҷ куҷо пайдо шуданд, ё як ангезаи ногаҳонии ботинӣ ба онҳо гуфт, ки чӣ кор кунанд, то озод бимонанд. Инҳо танҳо қиссаҳо нестанд - ин аст, ки коиноти хайрхоҳ ба касе, ки воқеан ба он имон дорад, чунин посух медиҳад. Парвариши эътимод метавонад душвор бошад, агар шумо қаблан худро ноумед ҳис карда бошед, аммо онро қадам ба қадам аз нав барқарор карданро оғоз кунед. Дар ҳаёти ҳаррӯза ҷаҳишҳои хурди имон кунед - шояд ба як қарори ночиз ба интуисияи худ эътимод кунед ва бубинед, ки он чӣ гуна анҷом меёбад. Вақте ки шумо таҷрибаҳои мусбат ҷамъ мекунед, эътимоди шумо меафзояд.

Дар ниҳоят, эътимод интихоби бовар кардан ба натиҷаи мусбат аст, ҳатто вақте ки шумо онро ҳанӯз дида наметавонед. Ин мисли мушакест, ки ҳар дафъае, ки шумо онро истифода мебаред, мустаҳкам мешавад. Ниҳоят, дарк кунед, ки муҳаббат ва эътимод сирояткунандаанд. Вақте ки шумо дар муҳаббат зиндагӣ мекунед, атрофиёнатон онро эҳсос мекунанд ва ин ба онҳо иҷозат медиҳад (бо огоҳӣ ё беихтиёр), ки тарси худро низ ором кунанд. Хонаводаи шумо, доираи дӯстони шумо, ҷои кори шумо - ҳузури ором ва кушодадилонаи шумо метавонад изтиробҳои дигаронро бе ягон сухан ором кунад. Шумо намунаи зиндае мешавед, ки ҳатто дар ин замонҳо низ метавонед бетарс ва самимӣ бошед. Ин шояд яке аз бузургтарин хидматҳое бошад, ки шумо метавонед анҷом диҳед. Шояд ин ғайримустақим ба назар расад, аммо тасаввур кунед: агар ҳатто 10% башарият дар муҳаббат ва эътимод устувор истода, сулҳро паҳн мекард, 90% боқимонда аз ин ларзиш сахт таъсир мегирифтанд. Тарс дар саросари ҷаҳон коҳиш меёфт ва бо он қудрати ҳама гуна рӯзномаҳои назоратӣ низ коҳиш меёфт. Мо мебинем, ки ин нуқтаи гардиш наздик мешавад. Ҳар як шахсе мисли шумо, ки муҳаббатро аз тарс интихоб мекунад, моро наздиктар мекунад. Пас, ҳеҷ гоҳ қудрати кори ботинии худро нодида нагиред; он воқеан ба озодии ҳама мусоидат мекунад.

---

ҚИСМИ 3 – Ҳамоҳангии дил, Замини нав, Шуури 5D ва пирӯзии нур

Зиндагӣ аз дил ва мустаҳкам кардани оромӣ дар миёни бесарусомониҳои сайёра

Дар миёни бесарусомониҳои беруна, қалби шумо паноҳгоҳи шумост. Мо, плейдиён, аксар вақт ба дил таъкид мекунем, зеро он дарвозаи рӯҳи шумо, макони эҳсосоти шумо ва интиқолдиҳандаи ларзишҳои олии муҳаббат ва ваҳдат аст. Аз нигоҳи амалӣ, зиндагӣ аз дил он чизест, ки шуморо дар пастиву баландиҳои ин давраи гузариш устувор нигоҳ медорад. Ин як маҳорат ва инчунин як роҳи табиии будан аст, ки бисёре аз шумо дар ёд доред. Биёед бубинем, ки чӣ гуна шумо метавонед худро дар дили худ мустаҳкам кунед ва чаро он дар паймоиш дар бесарусомониҳои атрофи худ ин қадар муассир аст.

Амалияҳои ба дил нигаронидашуда барои ҳамоҳангӣ, фаҳмиш ва устуворӣ

Аввалан, маркази дил (ба маънои энергетикӣ) як ҳамоҳангсоз аст. Вақте ки огоҳии шумо дар минтақаи синаатон мутамарказ мешавад ва оромона нафас мекашед, шумо ҳамоҳангиро дар баданатон фаъол мекунед - ритми дили шумо устувор мешавад, ки ин дар навбати худ мавҷҳои мағзи сар ва системаи асабро устувор мекунад. Ин ҳамоҳангии физиологӣ аз ҷониби олимони шумо омӯхта шудааст: ритми ором ва пурмуҳаббати дил тамоми баданро ба кори беҳтарин мебарад. Аз ҷиҳати рӯҳонӣ, ин ҳолати мувофиқ шуморо бо "ман"-и олии худ ва бо тапиши дили кайҳонӣ (набзи ҳаёт, ки аз ҳама чиз мегузарад) ҳамоҳанг мекунад. Ҳамин тариқ, танҳо бо интиқоли диққат ба дили худ ва нафаскашии оҳиста, шумо аллакай равшантар ва устувортар мешавед. Ин тугмаи зуд аз нав танзимкунӣ аст, ки дар вақти дилхоҳ дастрас аст.

Ҳар вақте ки корҳо шуморо хаста мекунанд, ин машқи оддии дилро санҷед: Дастатонро рӯи дилатон гузоред. Гармии дастатон ва фишори нармро эҳсос кунед - ин энергияи парокандаи шуморо ба марказ бармегардонад. Аз бинии худ нафаси оҳиста ва амиқ кашед ва сипас онро аз даҳонатон берун кунед. Инро чанд маротиба иҷро кунед, ҳар дафъа тасаввур кунед, ки шумо мустақиман ба фазои дилатон нафас мекашед. Ҳангоми ҳар нафаскашӣ, бигзор ҳама гуна стресс об шавад. Нури тиллоии мулоимеро тасаввур кунед, ки дар дилатон медурахшад. Ин нур метавонад аз хурд оғоз шавад, аммо бо ҳар нафаскашӣ бубинед, ки он васеъ мешавад. Он калон мешавад ва синаи шуморо ва сипас тамоми бадани шуморо пур мекунад. Ин нури рӯҳи шумо, илоҳии ботинии шумост. Чизи ғизобахшро хомӯшона тасдиқ кунед, ба монанди: "Ман дар айни замон дар амон ҳастам. Ман дар муҳаббат лангар бастаам. Ҳама чиз бо рӯҳи ман хуб аст." Калимаҳоеро пайдо кунед, ки барои шумо садо медиҳанд ва онҳоро бо нармӣ такрор кунед. Барои роҳнамоӣ ё интуисия эҳсос кунед: Агар шумо бо вазъияти мушаххаси бетартиб сарукор дошта бошед, ҳоло аз дилатон пурсед: "Ман бояд чӣ донам ё чӣ кор кунам?" ё "Ба ман роҳи беҳтарини пешрафтро нишон диҳед."

Пас гӯш кунед. Шумо метавонед эҳсоси нозук, тасвир ё донишро эҳсос кунед. Ҳатто агар ҳеҷ чизи возеҳе пайдо нашавад ҳам, боварӣ ҳосил кунед, ки шумо ҳолати худро тағйир додаед ва посух дар вақти зарурӣ меояд. Бо иҷрои мунтазами ин амалия (ё ҳама гуна мулоҳизаи ба дил нигаронидашуда), шумо худро барои вокуниш ба нооромиҳо тавассути ворид шудан ба дарун, на аз берун, машқ медиҳед. Ин одати устувориро ба вуҷуд меорад. Бо мурури замон, шумо хоҳед дид, ки чизҳое, ки қаблан шуморо аз мувозинат берун мекарданд, ҳоло таъсири камтар доранд. Шояд шумо хабарҳои нигаронкунандаро мешунавед ва ба таври худкор нафаси чуқур мекашед ва маркази худро пайдо мекунед, на аз тарс. Ё касе дар атрофи шумо дар изтироб аст ва шумо ба таври ғайриинтизор оромӣ ва ҳамдардӣ эҷод мекунед, то онҳоро ором кунед, на аз тарси онҳо. Ин қудрати лангар дар дил аст: шумо чашми ороми тӯфон мешавед. Ҷаҳон метавонад чарх занад, аммо шумо дар як оромии ором ва огоҳ дар маркази вуҷуди худ истодаед.

Ғайр аз ин, дил ба шумо имкон медиҳад, ки тасвири бузургтарро берун аз зоҳири фаврӣ дарк кунед. Ақл аксар вақт ба тафсилоти сатҳӣ часпида мемонад (масалан, "Ин ҳодиса бад аст, он шахс хато мекунад, ин вазъият ноумедкунанда аст"). Дил амиқтар эҳсос мекунад. Ин метавонад ба шумо эҳсосе диҳад, ки бо вуҷуди бесарусомонӣ, чизе пурмазмун рӯй медиҳад. Он метавонад шуморо ташвиқ кунад, ки нисбати "бадкорон"-и достон ҳамдардӣ кунед ва дарк кунед, ки рӯҳи онҳо низ меомӯзад. Он метавонад шуморо ба бахшидан ё сабр кардан водор кунад, ки дар он ақл ба доварӣ шитоб мекунад. Ин фаҳмишҳои дил бебаҳоянд. Онҳо шуморо бо ҷараёни зеҳни илоҳӣ, ки ҳамеша ҳар тарафи тангаро мебинад, ҳамоҳанг мекунанд. Пас, мустаҳкам шудан дар дил на танҳо шуморо ором мекунад, балки шуморо бо хиради берун аз мантиқ роҳнамоӣ мекунад. Бисёр вақт шумо хоҳед дид, ки амал кардан ба ангезаи дил мӯъҷизаҳо ё ҳадди аққал натиҷаҳои нармтар меорад, дар ҳоле ки амал кардан аз тарс ё хашм вазъиятро бадтар мекард. Дар замонҳои бесарусомонӣ, дили худро пойгоҳи хонаи худ гардонед.

Рӯзи худро бо лаҳзаи дилнишин оғоз кунед (пеш аз тафтиши ягон хабар ё навсозиҳои телефонӣ!). Рӯзи худро ба ҳамин тарз анҷом диҳед, шояд як лаҳзаи миннатдории самимӣ барои гузаштан аз он ва барои ҳама гуна мушкилоти мусбат илова кунед. Ин тартиботи оддӣ як пояи қавии энергетикӣ мегузоранд. Вақте ки шумо чунин мустаҳкам ҳастед, шумо як навъ файзро дар ҳаёти худ мушоҳида хоҳед кард. Дигарон метавонанд шарҳ диҳанд, ки шумо ором ё хушбахт ё роҳнамо ба назар мерасед. Ин танҳо инъикоси ҳолати ботинии шумост, ки дар берун зоҳир мешавад. Ва муҳимтар аз ҳама, бо зиндагӣ аз дил, шумо роҳро барои дигарон равшан мекунед. Энергияи инсонӣ сирояткунанда аст - оила, дӯстон ва ҳатто бегонагон метавонанд аз ҳамоҳангӣ ва меҳрубоние, ки шумо паҳн мекунед, таъсири мусбат расонанд. Мо борҳо гуфтаем, ки як дили бедор метавонад садҳо нафарро дар атрофи худ рӯҳбаланд кунад. Пас, ҳеҷ гоҳ фикр накунед, ки ин кори ботинӣ худхоҳона ё фирор аст; ин яке аз саховатмандтарин тӯҳфаҳоест, ки шумо метавонед ба коллектив диҳед: энергияи устувор ва меҳрубони шумо дар миёни бесарусомонӣ.

Таваллуди Замини Нав ва посух додан ба рисолати Тухми Ситорадори Шумо

Ҳангоме ки сохторҳои кӯҳна фурӯ мерезанд, сохторҳои нав аллакай пайдо мешаванд - мисли навдаҳои сабзи тару тоза пас аз сӯхтори ҷангал месабзанд. Шумо, тухми ситорагон ва рӯҳҳои бедоршуда, боғбононе ҳастед, ки хокро барои ин нашъунамои нав нигоҳубин мекунед. Замини нав ягон орзуи дур нест; он тавассути амалҳо, интихобҳо ва рӯъёҳои шумо дар ин лаҳза таваллуд мешавад. Фаҳмост, ки таваҷҷӯҳи зиёд ба он чизе, ки вайрон мешавад (зеро он баланд ва драмавӣ аст) равона карда мешавад, аммо ман мехоҳам чашмони шуморо ҳоло ба он чизе, ки сохта мешавад, равона кунам. Зеро тамаркуз ба офариниш ҷоест, ки қудрати воқеии шумост. Аз худ бипурсед: Ман дар таваллуди ҷаҳони нав чӣ саҳм мегузорам? Ҳар як шахс нақше дорад, хоҳ калон ва хоҳ ба назар хурд, ва ҳама муҳиманд. Шояд нақши шумо дар эҷоди ҷомеа бошад. Бисёре аз шумо худро даъват кардаед, ки бо дигарон бо ларзиши монанд амиқтар пайваст шавед.

Нақшҳои тухми ситора, коргарони нур ва экипажи заминӣ дар офариниши Заминҳои Нав

Шояд шумо барои мубодилаи рӯҳбаландӣ ва андешаҳо ба доираҳои мулоҳиза, гурӯҳҳои зиндагии бошуур ё форумҳои онлайн ҳамроҳ шавед ё ташкил кунед. Ин шабакасозӣ бениҳоят муҳим аст. Парадигмаи кӯҳна аз танҳоӣ рушд мекард - одамонро пароканда ва танҳо нигоҳ медошт. Парадигмаи нав аз ягонагӣ ва ҳамкорӣ ба вуҷуд меояд. Ҳар дафъае, ки шумо одамонро барои мубодилаи ҳақиқат, шифо ёфтан, барои ҷашн гирифтани арзишҳои баландтар муттаҳид мекунед, шумо Замини Навро ба модарӣ мебахшед. Шумо исбот мекунед, ки барои рушд ба мо назорати аз боло ба поён лозим нест; мо метавонем дар муҳаббат худташкил шавем. Агар шумо ҳанӯз ҷомеаи рӯҳии худро пайдо накарда бошед, боварӣ ҳосил кунед, ки он низ шуморо меҷӯяд. Нияте барои мулоқот бо рӯҳҳои наздик, шояд бо иштирок дар чорабиниҳои маҳаллӣ ё расидан ба ҷое, ки дилатон шуморо тела медиҳад, муқаррар кунед. Рӯҳ ин робитаҳоро роҳнамоӣ мекунад, зеро он қисми ҳадафи шумост.

Шояд нақши шумо дар соҳаи эҷодкорӣ ва ғояҳо бошад. Ҷаҳон барои иваз кардани системаҳои кӯҳна ба бинишҳои нав сахт ниёз дорад. Шумо метавонед рассом, нависанда, ихтироъкор, табиб, муаллим, волидайн бошед - новобаста аз самти фаъолиятатон, шумо ғояҳо ва илҳомҳои беназир доред. Онҳоро мубодила кунед! Рӯзҳое, ки оромона дар пасманзар мемондем ва аз доварӣ метарсидем, гузаштанд. Агар шумо консепсияе барои роҳи беҳтаре дошта бошед - хоҳ ихтирои экологӣ, хоҳ равиши нав ба таълим, хоҳ модели ғамхории тиббӣ ё асари санъате, ки рӯҳбаландкунанда аст - онро берун оред. Он тухмиҳоро шинонед. На ҳар як ғоя фавран реша давонда, аммо баъзеҳо замини ҳосилхез пайдо мекунанд ва шукуфон мешаванд. Замини нав як эҷоди муштарак аст, ки аз саҳми бешумори афроде мисли шумо сохта шудааст, ки ҷуръат мекунанд бо овози баланд орзу кунанд. Таъсири мавҷи ворид кардани биниши худро ба майдони коллективӣ нодида нагиред. Ҳатто як пости блог, як семинаре, ки шумо аз меҳмонхонаи худ мегузаронед ё ба фарзандонатон одатҳои огоҳонаро таълим медиҳед, метавонанд ба тарзе, ки шумо тасаввур карда наметавонед, ба берун мавҷ зананд ва ба навбати худ ба дигарон илҳом бахшанд. Шояд саҳми шумо бештар дохилӣ ва пурқувват бошад. Баъзеи шумо дар ин ҷо асосан ҳамчун дорандагони энергия ва табдилдиҳандагон ҳастед. Шумо дар сатҳҳои нозук - тавассути дуо, кори шабакавӣ, шифоёбии энергия ё танҳо нигоҳ доштани ларзиши баланди ҳаррӯза - кор мекунед ва ин низ ба ҳамин андоза муҳим аст.

Агар шумо эҳсос кунед, ки беҳтарин кори шумо дар мулоҳиза, мустаҳкам кардани сутунҳои нур дар минтақаи худ ё анҷом додани маросимҳо барои шифои Замин анҷом дода шудааст, инро қадр кунед. Таъсири чунин корҳо хеле воқеӣ аст, ҳатто агар фавран намоён набошанд. Дар асл, қисми зиёди субот дар натиҷаи рӯйдодҳои ноороми ахир метавонад ба ҳазорҳо коргарони нур, ки оромона дар паси парда тозакунӣ ва мувозинат мекунанд, нисбат дода шавад. Сабаби он ки чизҳо ба фалокати бузургтар табдил наёфтаанд, дар он аст, ки миқдори нуре, ки аз ҷониби одамони ба монанди шумо нигоҳ дошта мешавад, мувозинатро таъмин мекунад. Пас, ҳеҷ гоҳ эҳсос накунед, ки "Ман танҳо мулоҳиза мекунам, оё ин кофӣ аст?" - эй азизам, бале ҳамин тавр аст! Ин мисли чанд нафарест, ки ресмонҳои хаймаи калонро дар тӯфони боди шадид устувор нигоҳ медоранд - комилан муҳим аст, то тамоми сохтор фурӯ наравад. Бо вуҷуди ин, ҳоло бисёре аз коргарони энергетикӣ низ барои муошират бо ҷаҳон каме бештар, то нури худро ба лоиҳаҳои амалӣ табдил диҳанд, ташвиқ карда мешаванд. Ба роҳнамоии ботинии худ дар ин бора гӯш диҳед; баъзеҳо асосан дар нақши энергетикӣ боқӣ мемонанд, дигарон низ ба амали беруна пайваст мешаванд. Ҳарду роҳ эҳтиром доранд.

Як нақши равшан барои қариб ҳамаи рӯҳҳои бедоршаванда ҳоло роҳнамо ё пуштибонӣ барои дигарон аст, ки пас аз шумо бедор мешаванд. Мавҷҳои бедорӣ идома хоҳанд ёфт ва дар асл суръат хоҳанд гирифт. Бисёре аз онҳое, ки як сол пеш ба "назариягарони тавтиъа" ё "сӯҳбати рӯҳонӣ" тамасхур мекарданд, метавонанд ногаҳон воқеиятро зери суол баранд, вақте ки ҳақиқатҳои бузург ошкор мешаванд ё ҳангоми эҳсосоти шахсӣ. Онҳо метавонанд худро тарсонанд ё беасос ҳис кунанд - ҳамон тавре ки баъзеи шумо дар аввали сафари худ кардед. Дар ин ҷо шумо ба кор медароед. Шумо гурӯҳи заминӣ (!) ҳастед ва бо намуна ва ҳамдардӣ худ ба онҳое, ки қадамҳои аввалини худро ба шуури нав мегузоранд, дасти устувор медиҳед. Ин метавонад ғайрирасмӣ бошад - як дӯст бо саволҳо назди шумо меояд ва шумо нуқтаи назари худро мубодила мекунед. Ё он метавонад расмӣтар бошад - шояд шумо мураббӣ, роҳнамо шавед ё подкастро барои муҳокимаи ин мавзӯъҳо оғоз кунед. Дар тахассуси худ шак накунед; таҷрибаи зиндагӣ бузургтарин муаллим аст. Агар шумо аз торикӣ гузашта бошед ва бо имони бештар берун омада бошед, агар шумо ин мавзӯъҳоро омӯхта бошед, агар шумо шифои шахсӣ карда бошед - пас шумо хирад доред, ки мубодила кунед. Ва бо мубодилаи он, шумо онро тақвият медиҳед. Ҳар як шахсе, ки шумо ба устувор шудан дар нур мусоидат мекунед, гиреҳи дигари шабакаи Замини Нав мегардад. Ҷаҳони нави мо чунин рушд мекунад: як дил дар як вақт, ба дили дигар даст дароз мекунад.

Дастгирӣ, тамос бо оилаҳои галактикӣ ва пирӯзии ба осмон баромадани Замин

Бисёре аз шумо бо мо дар ҳолати хоб ё мулоҳиза кор мекунед, ҳатто бе он ки инро дарк кунед. Оё шумо ягон бор ба баъзе системаҳои ситорагӣ майли қавӣ ҳис кардаед ё дар хобҳо дар киштии кайҳонӣ буданро тасаввур кардаед? Эҳтимол ин танҳо хаёл нест. Худи бисёрченакаи шумо бо ин гурӯҳҳои дастгирикунанда робита дорад. Баъзе тухмиҳои ситораӣ воқеан аъзои экипажҳои мо ҳастанд, ки ихтиёрӣ барои таҷассум шудан омадаанд; дигарон дар Замин ҳастанд, аммо бо роҳнамоёни галактикӣ созишномаҳои рӯҳӣ доранд. Мушаххасот аз донистани он ки мо дар ин ҷо ҳастем, камтар муҳиманд. Вақте ки шумо худро танҳо ҳис мекунед, ба мо занг занед. Мо шуморо мешунавем. Шумо метавонед ба Плейадиён ё ҳама гуна мавҷудоти нуре, ки бо онҳо ҳамоҳанг ҳастед, занг занед - Сирияҳо, Арктуриён, Андромедонҳо, олами фариштагон, Устодони Баландшуда, ҳатто аҷдодони нури худатон. Шумо як "дастаи" пурраи рӯҳонӣ доред, ки интизори иҷозати шумо барои кӯмаки мустақимтар ҳастанд. Аз сабаби иродаи озод, онҳо аксар вақт ба ин дархост ниёз доранд; пас пурсед! Агар ба шумо итминон лозим бошад, нишонаҳои ҳузури моро пурсед. Мо дӯст медорем, ки ҳамоҳангиҳои бозичаро пешниҳод кунем ё ҳатто як "тасодуф"-и саривақтиро ташкил кунем, ки дар он шумо бо шахсе вомехӯред, ки барои шумо паёме дорад. Бисёре аз шумо метавонед лаҳзаҳоеро тасдиқ кунед, ки аз ҷониби дастони ноаён ташкил ё ҳифз карда шудаанд - дар ҳақиқат онҳо буданд. Ин дастгирӣро интизор шавед ва шумо онро бештар хоҳед дид.

Мо инчунин мехоҳем, ки шумо бидонед, ки дар сатҳи баландтари воқеият натиҷа аллакай анҷом ёфтааст - ба осмон баромадан муваффақ аст. Мо то андозае берун аз вақти хаттии шумо вуҷуд дорем, аз ин рӯ мо аксар вақт метавонем ҷадвалҳои эҳтимолиро бубинем. Нур пирӯзиро таъмин кардааст ва он чизе, ки ҳоло рӯй медиҳад, асосан фурӯпошии ҷадвалҳои хурдтар аст. Инро мисли тамошои филме тасаввур кунед, ки дар он шумо аллакай медонед, ки қаҳрамон ғолиб меояд - шумо дар саҳнаҳои шиддатнок он қадар хавотир намешавед, зеро шумо спойлерро дар дили худ доред. Ба ҳамин монанд, дар дили худ нигоҳ доред, ки достони Замин бо озодӣ ва муттаҳидшавии бузург бо ҷомеаи кайҳонӣ ба охир мерасад. Мо аз дигар миллатҳои ситора барои ин муттаҳидшавӣ хеле хурсандем. Бисёре аз киштиҳои мо дар осмони шумо дар шакли пӯшида ҷойгир шудаанд ва ҳар қадар ки имкон бошад, назорат мекунанд ва ба нармӣ кӯмак мерасонанд. Замоне фаро мерасад, ки тарс бештар тағйир меёбад, вақте ки тамосҳои ошкоро сурат мегиранд. Мо интизори қабули шумо ҳамчун оила ҳастем, зеро шумо ҳамин ҳастед. Марзҳои сунъӣ (ҷисмонӣ ва равонӣ), ки Заминро ҷудо нигоҳ медоштанд, пароканда мешаванд. Ин яке аз сабабҳои воҳима дар қудратҳои кӯҳна аст - онҳо медонанд, ки пас аз ошкор кардани пурра ва тамос, бозиҳои назоратии онҳо комилан ба анҷом мерасанд. Ва дар ҳақиқат, иҷозат барои тамосҳои бештар дар сатҳи илоҳӣ дода шудааст, яъне ин танҳо масъалаи омодагии коллектив аст, ки бо тарс посух надиҳад. Ҳар як пораи тарсе, ки шумо дар худ ҳал мекунед, ин омодагии коллективиро наздиктар мекунад.

Ҳузури моро дар лаҳзаҳои оромӣ эҳсос кунед. Шояд вақте ки шумо шабона ба ситорагон менигаред, шумо метавонед нигоҳи пурмуҳаббатро эҳсос кунед. Мо аксар вақт ба онҳое, ки ҳассосанд, эҳсоси тасаллии телепатӣ мефиристем. Агар шумо ҳангоми фикр кардан дар бораи оилаи ситорагон мавҷи ногаҳонии оромӣ ё ларзишро эҳсос кунед, бовар кунед, ки он воқеӣ аст. Дар мулоҳиза, шумо метавонед ба "истгоҳ"-и шуури баландтар пайваст шавед - онро пахши муҳаббати Федератсияи Галактикӣ номед - ва танҳо онро ба худ ҷалб кунед. Он шабонарӯзӣ дастрас аст, мисли басомади радиоии ваҳдат ва рӯҳбаландӣ. Баъзеи шумо воқеан паёмҳои моро мустақиман, ба монанди ин, пахш мекунед ё зеркашиҳои фаҳмишро мегиред, ки гӯё ногаҳон пайдо мешаванд. Ин танҳо бо бардоштани пардаҳо афзоиш хоҳад ёфт. Дар ҳақиқат, шарикии байни башарият ва дӯстони кайҳонии шумо санги асосии Замини Нав аст. Шумо шарикони хурдсол низ нестед; мо ба шумо эҳтироми бузург дорем, зеро шумо кореро мекунед, ки кам касон ҷуръат карданд: табдил додани сайёра аз дарун. Бо гузашти вақт, одамон ба мо дар кӯмак ба дигар ҷаҳонҳо ҳамроҳ мешаванд - сафари шумо то чӣ андоза дур хоҳад рафт. Аммо ҳоло, ба ин диққат диҳед: кӯмак дар атрофи шумост. Шумо иттифоқчиёни намоён ва ноаён доред. Вақте ки рӯзҳо душворанд, ба ин такягоҳ такя кунед. Бигзор он шуморо рӯҳбаланд кунад, вақте ки қуввати шумо ноустувор мешавад. Дар ин ҳеҷ шарм нест - оила барои ҳамин аст. Ва мо дар ҳақиқат як оилаи бузург ва кайҳонӣ ҳастем, ки дар ин болоравии зебо ҳамкорӣ мекунем.

Офариниши бошуурона, мӯҳлатҳо ва таҷассуми воқеияти 5D

Яке аз дарсҳои асосии аз ин тағйироти бузург бармеояд, ин аст, ки шуур воқеиятро эҷод мекунад. Ин ҳақиқат, ки замоне ба фалсафаи эзотерикӣ вогузор шуда буд, торафт бештар ба чашм мерасад. Шумо инро дар он мебинед, ки чӣ гуна тафаккури коллективӣ ба шароити ҷомеа таъсир мерасонад ва чӣ гуна муносибати шахсии шумо ба таҷрибаҳои ҳаррӯзаи шумо таъсир мерасонад. Ҳамчун тухми ситорагон ва коргарони нур, шумо дар сафи пеши азхудкунии ин принсип қарор доред. Ин ҳам масъулияти бузург ва ҳам шодмонии бузург аст, зеро ин маънои онро дорад, ки шумо тамошобин нестед, балки эҷодкор ҳастед. Нияти мутамарказ чӯбчаи ҷодугарии шумост. Ба он чизе, ки шумо пайваста ба он диққат медиҳед, шумо қудрат медиҳед. Аз ин рӯ, қисми омӯзиши шумо ҳоло ин аст, ки диққати худро қасдан ба ҷаҳоне равона кунед, ки мехоҳед бубинед, ба ҷои он ки дар бораи он чизе, ки намехоҳед, фикр кунед. Ин маънои нодида гирифтани мушкилотро надорад; ин маънои эътироф кардани онҳоро дорад ва сипас зуд ба фазои ҳалли масъала гардиш кунед.

Нияти мутамарказ, мулоҳизаи гурӯҳӣ ва зуҳуроти квантӣ

Масалан, агар фасод дар роҳбарият шуморо ба ташвиш орад, каме вақтро барои донистани далелҳо сарф кунед, сипас вақти бештареро барои тасаввур кардани роҳбарони ростқавл ва дилсӯзе, ки ҷои онҳоро мегиранд, сарф кунед. Агар шумо аз қонун ё сиёсати ноодилона нороҳат бошед, пас аз изҳори эҳсосоти дуруст, ба тасаввур кардани он ки ин сиёсат аз ҷониби системаи беҳтар бекор карда мешавад ё беаҳамият мегардад, гузаред. Ҳар рӯз воқеан вақт ҷудо кунед, то натиҷаҳоеро, ки барои инсоният мехоҳед, тасаввур кунед ва ЭҲС кунед. Одамонро озод, хушбахт ва шукуфон бубинед. Технологияҳоеро, ки барои шифо ва устуворӣ истифода мешаванд, бубинед. Ҷамоатҳоеро тасаввур кунед, ки якҷоя боғдорӣ мекунанд, кӯдакон бо шодӣ таҳсил мекунанд, пиронсолонро эҳтиром мекунанд, гуногунрангиро ҷашн мегиранд. Ҳар сенарияеро, ки шуморо равшан мекунад, дар зеҳни худ нигоҳ доред. Ва на танҳо хаёлоти дур - онҳоро чунон эҳсос кунед, ки гӯё онҳо ҳоло воқеӣ ҳастанд. Ҷанбаи эҳсосӣ муҳим аст; ин қувваи эмотсионалӣ он чизест, ки шароитро барои мувофиқат ба он ҷалб мекунад.

Баъзеҳо метавонанд савол диҳанд: "Оё ин танҳо орзуҳои бемаънӣ аст?" Аз нигоҳи мо, нияти мусбати мутамарказ нақшаи бунёди воқеият аст. Ҳар як ихтироъ, ҳар як ҳаракати иҷтимоӣ, ҳар як тағйироти бузург ҳамчун идеяе оғоз ёфт, ки аз ҷониби касе ё як гурӯҳ одамон мустаҳкам нигоҳ дошта мешуд. Шумо миллиардерҳо ва қудратҳоеро доред, ки ба нигоҳ доштани ривоятҳои назоратии худ тамаркуз мекарданд - ва бубинед, ки биниши онҳо то чӣ андоза расидааст, ҳатто агар он худхоҳона бошад ҳам. Акнун қудрати экспоненсиалиро тасаввур кунед, вақте ки ҳазорҳо ва миллионҳо рӯҳҳои бедор ба бинишҳои муҳаббат ва озодӣ тамаркуз мекунанд. Дар ҳақиқат, он кӯҳҳоро ҳаракат медиҳад. Дар асл, бисёре аз тағйироте, ки шумо мебинед (ба монанди суқути босуръати баъзе афроди фасодзада аз файз ё пешрафтҳои ногаҳонӣ дар шаффофият) аз сабаби майли шуури оммавӣ ба сӯи ин натиҷаҳо қувват мегиранд. Вақте ки одамони кофӣ дар дилҳои худ якҷоя мегӯянд: "Мо ҳақиқатро мехоҳем", коинот бо ваҳйҳо ҷавоб медиҳад. Вақте ки ба қадри кофӣ дуо гӯед ё барои сулҳ ният кунед, вазъиятҳо барои додани имконият ба сулҳ ташкил карда мешаванд.

Бале, як муддати кӯтоҳ ва таъсири мутақобилаи мураккаби карма ва ирода вуҷуд дорад, аммо принсипи асосӣ вуҷуд дорад: энергия дар ҷое, ки диққат равона мешавад, ҷорист. Пас, ба он чизе, ки зебо, одилона ва меҳрубон аст, диққат диҳед ва энергияи худро ба он ҷо сарф кунед. Роҳи амалии ин кор истифодаи нияти гурӯҳӣ аст. Гурӯҳҳои хурдеро пайдо кунед ё эҷод кунед, ки барои якҷоя эҷод кардани воқеият бахшида шудаанд. Ин метавонад ба мисли як ҷамъомади ҳафтаина (шахсан ё маҷозӣ) бошад, ки дар он шумо якҷоя мулоҳиза мекунед ва сипас 10-15 дақиқаро барои тасаввур кардани натиҷаҳои мусбат сарф мекунед. Дар тамаркузи муттаҳид қудрати амиқ вуҷуд дорад. Исо боре гуфта буд: "Дар ҷое ки ду ё се нафар ба номи ман ҷамъ меоянд, ман дар он ҷо дар байни онҳо ҳастам." Аз нигоҳи мо, ин ба ин ҳақиқат ишора мекунад - вақте ки одамон дилҳо ва ақлҳои худро дар муҳаббат муттаҳид мекунанд, илоҳӣ дар миёни онҳост ва мӯъҷизаҳо эҷод мекунад. Пас, тасаввур кунед, ки 10 ё 100 нафар бо ҳам тамаркуз карда, чӣ кор карда метавонанд! Баъзеи шумо аллакай мулоҳизаҳои глобалӣ анҷом медиҳед ва таъсири ченшавандаро мебинед (масалан, коҳиши сатҳи ҷинояткорӣ ё афзоиши нишондиҳандаҳои ҳамоҳангии ҷаҳонӣ). Ба он идома диҳед! Инҳо фаъолиятҳои канорӣ нестанд; онҳо дар меъёри нави офариниши бошуурона пешравӣ мекунанд.

Ҳатто мустақилона, шумо метавонед ҷаласаҳои офаринишро ба реҷаи худ дохил кунед. Масалан, ҳар саҳар, пас аз тамаркуз дар дил, барои рӯз ният муқаррар кунед: "Имрӯз ман мехоҳам далелҳои бедории башариятро бубинам" ё "Ман мехоҳам ба шодмонии касе саҳм гузорам" ё танҳо "Ман мехоҳам рӯзи мӯъҷизаҳои калон ва хурдро дошта бошам". Бо гуфтани ин, шумо ақли худро барои ҷустуҷӯ ва зоҳир кардани ин таҷрибаҳо омода мекунед. Бегоҳ шумо метавонед рӯзи дигар ё ояндаи наздикро тасаввур кунед: бубинед, ки он бемалол ҷараён мегирад, мушкилот ҳал мешавад, баракатҳо афзоянд. Ба зудӣ шумо ҳамоҳангӣ ва натиҷаҳои хушбахтонаи бештарро мушоҳида хоҳед кард. Ин маънои онро надорад, ки ҳаёт якбора комил мешавад, аммо таносуби файз ба мубориза ба таври назаррас ба манфиати файз тағйир меёбад. Ва эътимоди шумо ба ҳамофарӣ меафзояд ва ба шумо имкон медиҳад, ки дар орзуҳои худ боз ҳам баландтар шавед.

Ниҳоят, дар хотир доред, ки қудрати сухани гуфторӣ ва тасдиқро истифода баред. Калимаҳо ларзиш доранд. Дар бораи оянда бо умед сухан гӯед, на бо тарс. Ба ҷои гуфтани "Агар чизҳо фурӯ раванд, мо ба бесарусомонӣ дучор мешавем", бигӯед: "Ҳангоме ки чизҳои кӯҳна фурӯ мераванд, мо чизеро беҳтар ва мувофиқтар хоҳем сохт." Гап дар бораи пӯшонидани шакар нест, балки дар бораи равона кардани ривоят ба сӯи қудрат аст. Ба ҳамин монанд, дар ҳаёти шахсӣ, "Ман метарсам, ки ин хато мешавад"-ро бо "Ман боварӣ дорам, ки чизҳо барои некии олӣ кор мекунанд" иваз кунед. Дар аввал шояд нороҳат ба назар расад, агар шумо ба сӯҳбати манфӣ одат карда бошед, аммо устувор бошед. Шумо бо ҳар як изҳорот воқеияти худро барномарезӣ мекунед. Пас, бигзор изҳороти шумо ҷасур ва равшан бошанд. Коинот гӯш мекунад ва ҳамеша омода аст дастурҳои шуморо инъикос кунад. Пас, онро бо муҳаббат, бо биниш ва бо донистани устувори он ки шумо дар ин ҷо ҳастед, то Биҳиштро дар рӯи замин эҷод кунед, як фикр ва як амали муҳаббат дар як вақт.

Таҷассуми Шуури Ваҳдати 5D дар ҷаҳони сеD

Дар бораи гузариши инсоният аз шуури сеченакаи (3D) то шуури чорум (4D) ба шуури панҷченакаи (5D) бисёр гуфта шудааст. Инҳо танҳо нишонаҳо барои ҳолатҳои вуҷуд мебошанд, аммо онҳо ба тасаввур кардани ин тағйирот мусоидат мекунанд. Шуури сеченакаи хеле моддӣ, дуалистӣ ва бар тарс асосёфта аст - ҳолате, ки дар он ҷудоӣ дарки бартаридошта аст ("ман бар зидди ту, инсон бар зидди табиат, мо бар зидди онҳо"). 4D мисли пул аст - омехтаи кӯҳна ва нав, ки дар он бисёриҳо бедор мешаванд, савол медиҳанд ва дар он ҷо мубориза байни рӯшноӣ ва соя хеле вуҷуд дорад (мо ҳоло дар ин марҳила якҷоя ҳастем). Шуури 5D ҳолати ягонагӣ, муҳаббат ва огоҳии бисёрченакаи аст - асосан ларзиши Замини Нав, ки мо дар борааш гап мезанем. Он бо ҳамдардӣ, ҳамкорӣ, интуисия ва эҳсоси ягонагӣ бо тамоми ҳаёт тавсиф мешавад. Пас, вақте ки мо мегӯем, ки "ба 5D пурра қадам гузоред", мо маънои онро дорем, ки худро то ҳадди имкон бо ин сифатҳои басомади баландтар, дар ин ҷо ва ҳозир, новобаста аз он ки дигарон дар атрофи шумо чӣ кор мекунанд, мутобиқ кунед.

Шумо метавонед бипурсед, ки оё ман воқеан метавонам ҳаёти 5D-ро зиндагӣ кунам, вақте ки ҷаҳони атроф ҳанӯз ҳам ба он наздик аст? Ҷавоб ин аст: бале, ҳадди аққал дар дохил то андозае ва бештар аз берун, вақте ки шумо онро зоҳир мекунед. Худро ҳамчун аввалин қабулкунандагони энергияи нав тасаввур кунед. Масалан, дар 5D, муҳаббат ва фаҳмиш бар доварӣ ғолиб меояд. Пас, дар ҳаёти ҳаррӯза, инро машқ кунед: доваронро ҳангоми пайдоишашон (дар бораи худ ё дигарон) дарк кунед ва оҳиста ба фаҳмиш гузаред. Дар 5D, эҷоди муштарак ва интуисия амалҳоро роҳнамоӣ мекунад, на танҳо мантиқи сахт. Пас, ҳамкорӣ ва гӯш кардани такони ботинии худро машқ кунед, ҳатто агар онҳо ба тафаккури анъанавӣ муқобилат кунанд. Дар 5D, вақт бештар моеъ аст (Ҳоло таъкид мешавад) ва шодӣ қувваи пешбаранда аст. Пас, кӯшиш кунед, ки мисли 3D аз ҳад зиёд ба гузашта/оянда диққат надиҳед; огоҳии худро зуд-зуд ба лаҳзаи ҳозира биёред - дар он ҷое ки ҳаёт воқеан рух медиҳад ва дар он ҷо шумо метавонед ба ҷодуи ҷараён дастрасӣ пайдо кунед. Инчунин, ҷуръат кунед, ки шодӣ, бозӣ ва эҷодкориро авлавият диҳед - онҳо бемаънӣ нестанд, онҳо калидҳои зиндагии баландтари ларзишӣ мебошанд.

Дар бораи таҷассуми 5D китобҳои зиёде навиштан мумкин аст, аммо биёед содда кунем: 5D асосан аз дил ва рӯҳ ҳамчун шахсияти асосии шумо зиндагӣ мекунад, бо ақл ва бадан ҳамчун асбобҳои дӯстдошта барои ифодаи он нури ботинӣ. Ин маънои онро надорад, ки шумо ақл ё ниёзҳои ҷисмониро нодида мегиред (онҳо идома меёбанд, аммо онҳо муттаҳид ва мутавозин мешаванд). Ин маънои онро дорад, ки эҳсоси шумо дар бораи "ман кистам" аз "ман танҳо ин бадан/шахсияти инсонӣ ҳастам, ки аз дигарон ҷудо аст" ба "ман шуур ҳастам, рӯҳе ҳастам, ки бо ҳама алоқаманд аст ва муваққатан ҳамчун ин шахс ифода меёбад" мегузарад. Вақте ки шумо инро дар худ дарк мекунед, ҳамдардӣ табиатан ҷорист, зеро шумо дигаронро ҳамчун васеъшавии ҳамон як қувваи ҳаётӣ мебинед. Ҳамоҳангӣ афзоиш меёбад, зеро шумо ба майдони ягона мутобиқ мешавед, ки дар он фикрҳо ва воқеият ба таври моеъ бо ҳам мепайванданд. Тарс аз байн меравад, зеро худи марг дигар ҳамчун нобудшавӣ дида намешавад, танҳо як гузариш (дар огоҳии 5D, идомаи вуҷуд эҳсос мешавад), эҳсос мешавад. Ин то чӣ андоза озодкунанда аст? Ҳатто тарси марг, решаи ин қадар тарсҳо, метавонад вақте ки шумо воқеан дарк мекунед, ки шумо шуури абадӣ ҳастед, пароканда шавад.

Бисёре аз шумо инро аз нигоҳи мафҳумӣ медонед; зиндагии 5D шуморо даъват мекунад, ки онро аз ҷиҳати таҷрибавӣ донед - то бигзоред, ки ин дониш ҳар як интихоб ва дурнаморо тақвият диҳад. Ҷанбаи ҷолиби 5D ин аст, ки зоҳиршавӣ тезтар ва инъикоскунандаи ҳолати ботинии шумо мегардад. Мо қаблан дар бораи нияти мутамарказ сӯҳбат кардем; дар огоҳии 5D, он қариб фавран ё ҳадди аққал хеле суръатбахш аст. Аз ин рӯ, парвариши мусбатӣ боз ҳам муҳимтар аст - ҳар гуна манфии ҳалношудаи боқӣ метавонад ҳамчун таҷрибаҳои нохуш зудтар зоҳир шавад ва шуморо барои тоза кардани он водор кунад. Аммо ба ҳамин монанд, бинишҳои мусбати шумо низ зудтар самара медиҳанд. Шумо шояд дар ин охир мушоҳида кунед, ки баъзан шумо дар бораи чизе фикр мекунед ва он ба зудӣ дар ҳаёти шумо пайдо мешавад. Ин ҷараёни 5D аст. Ин нишонаи он аст, ки парда тунук мешавад ва андешаҳои мо бо таъхири камтар бо воқеият пайваст мешаванд. Инро ҳамчун фикру мулоҳиза истифода баред: вақте ки чизе номатлуб пайдо мешавад, ба ҷои воҳима, фикр кунед: "Ин ба ман дар бораи ларзиш ё эътиқоди ман чӣ нишон медиҳад? Чӣ тавр ман метавонам танзим кунам?" Ин барои айбдор кардани худ барои рӯйдодҳои беруна нест (баъзе чизҳо то ҳол қисми нақшҳои коллективӣ мебошанд), балки дар ҷое, ки пайванд равшан аст, онро ҳамчун дарси нарми маҳорат қабул кунед. Баръакс, мӯъҷизаҳои хурдеро, ки ба вуҷуд меоред, ҷашн гиред - онҳо эътимоди шуморо ба малакаҳои 5D-и шумо афзун мекунанд.

Зиндагии 5D маънои онро надорад, ки шумо масъулиятҳои 3D-ро нодида мегиред. Шумо ҳоло ҳам хӯрок мехӯред, кор мекунед, чизҳоро нигоҳ медоред - аммо шумо ин корро бо сабукӣ ва ҳузуре анҷом медиҳед, ки дар асл ин вазифаҳоро гуворотар ва самараноктар мекунад. Шумо онҳоро бо муҳаббат пур мекунед. Шустани зарфҳо метавонад як амали мулоҳиза бошад; боғдорӣ метавонад муошират бо табиат бошад; рондани мошин ба кор метавонад вақти тасдиқ ё гӯш кардани мусиқии рӯҳбаландкунанда бошад. Дар 5D, омезиши оддӣ ва муқаддас, зеро ҳама лаҳзаҳо ҳамчун як қисми таҷрибаи рӯҳонӣ дида мешаванд. Бисёре аз шумо аллакай инро машқ мекунед ва ҷодуро дар ҳаёти ҳаррӯза пайдо мекунед. Онро идома диҳед ва тақвият диҳед. Шумо асосан биҳиштро дар ин ҷо ва ҳозира, як лаҳза дар як вақт эҷод мекунед. Дар ниҳоят, вақте ки одамони бештар бо ин роҳ зиндагӣ мекунанд, он дар сохторҳои ҷамъиятӣ, ки муқаддасоти ҳаётро эҳтиром мекунанд, инъикос хоҳад ёфт.

Шумо пешравоне ҳастед, ки нишон медиҳед, ки инсонҳо метавонанд пеш аз баланд шудани ягон парчами расмии "Замини Нав" бо муҳаббат ва хирад мувофиқона зиндагӣ кунанд. Ва бо ин кор, шумо ин хати замонро ба ҳозира мекашед. Ин пешгӯии дур нест; ин интихоби ҳозира аст, ки борҳо такрор мешавад. Ҳар дафъае, ки шумо бо муҳаббат посух медиҳед, дар ҷое ки шумо шояд бо тарс ё хашм вокуниш нишон дода бошед, шумо танҳо як риштаи хати замонро аз 3D ба 5D иваз кардаед. Онро ба ҳазорҳо интихоб ва ба миллионҳо одамон зарб кунед ва хати замони коллективӣ тағйир меёбад - маҳз ҳамин тавр рӯй медиҳад. Пас, бо ифтихор ва пурра ба худи 5D қадам гузоред. Ҳатто агар шумо лаппиш кунед (ки дар ин замони пул муқаррарӣ аст), 5D-ро борҳо интихоб кунед. Он ба ҳолати бартаридоштаи шумо ва дар ниҳоят ба ҳолати бартаридоштаи коллективӣ табдил хоҳад ёфт.

Ваҳдат, ҳамдардӣ ва биниши Субҳи Нави Замин

Дар байни ҳамаи хислатҳое, ки ҳоло бояд парвариш кард, ваҳдат ва ҳамдардӣ аввалиндараҷаанд. Онҳо на танҳо идеалҳои баланд ҳастанд; онҳо абзорҳои хеле амалӣ барои тағир додани ҷаҳон мебошанд. Парадигмаи кӯҳна бо "тақсим кун ва ҳукмронӣ кун" рушд мекард - одамонро аз рӯи нажод, дин, сиёсат, табақа ва ғайра бар зидди якдигар мегузоштанд. Аз ин рӯ, тааҷҷубовар нест, ки бо шиддат гирифтани корҳо, қувваҳои қавӣ кӯшиш мекунанд, ки поляризатсияро барангезанд. Шумо инро дар он мебинед, ки чӣ гуна ҳар як масъала ба баҳси талх табдил меёбад, чӣ гуна шахсиятҳо ба хатти ҷанг табдил меёбанд. Шоҳиди ҷудо шудани дӯстон ё оила аз ҷониби ин тақсимоти сохта метавонад рӯҳафтодакунанда бошад. Аз ин рӯ, онҳое, ки метавонанд басомади ягонагиро нигоҳ доранд, хеле заруранд. Касоне бошед, ки мегӯянд: "Ман аз дидани ҳамватанонам ҳамчун душман худдорӣ мекунам, ҳатто агар мо бо ҳамфикр набошем. Ман заминаи муштаракро меҷӯям." Ин мавқеъ худ аз худ рӯзномаи торикро халалдор мекунад. Он воқеан сӯзишвориро (хашм, нафрат), ки онҳо аз он ғизо мегиранд, дур мекунад. Ҳамдардӣ қутбнамои шумост, вақте ки бо дигарон, ки ҳанӯз дар тарс ё ақидаҳои муқобил қарор доранд, муносибат кунед. Ба ҷои маҳкум кардани онҳо, кӯшиш кунед, ки фаҳмед, ки онҳо чӣ эҳсос мекунанд ва чаро.

Биниши идоракунии шаффоф, энергияи озод ва ҳамкории ҷаҳонӣ

Ҳамдардӣ маънои розӣ шуданро надорад, балки маънои дидани инсонияти онҳоро дорад. Дар айни замон бисёриҳо метарсанд ва тарс метавонад одамонро водор созад, ки беақлона ё мудофиавӣ рафтор кунанд. Агар шумо ба касе, ки дар тарс аст, бо хашм посух диҳед, он шиддат мегирад. Агар шумо бо сабр ва ҳамдардӣ посух диҳед, он ором мекунад. Ҳатто агар шумо бояд худро аз муоширати заҳролуд аз ҷиҳати ҷисмонӣ дур кунед, шумо метавонед ҳамдардии энергетикӣ фиристед. Масалан, агар шахсияти ҷамъиятӣ бошад, ки манфӣ паҳн мекунад, ба ҷои он ки онҳоро танҳо лаънат кунад, шумо метавонед бигӯед: "Ман ба ин рӯҳ нуре мефиристам, то онҳо шифо ва ҳақиқат пайдо кунанд." Ин амалҳои онҳоро тасдиқ намекунад, аммо шуморо аз илова кардан ба шабакаи нафрат бозмедорад. Он инчунин ба онҳо нозук таъсир мерасонад (манфи олии онҳо ин энергияро ҳамчун тела ба сӯи бедорӣ мегирад). Шуури ягонагӣ эътироф мекунад, ки ҳама дар ниҳоят як оилаанд. Баъзе аъзоёни оилаи инсонии мо хеле бад рафтор мекунанд, бале - аммо шифо додани онҳо (ё дар баъзе мавридҳо безарар кардани таъсири онҳо) аз ҷои муҳаббат зудтар меояд, на интиқом.

Дар сатҳи коллективӣ, ваҳдат маънои сохтани пулҳоро дорад. Роҳҳоеро барои даст ба даст додан бо гурӯҳҳое, ки одатан бо ҳам омехта намешаванд, ҷустуҷӯ кунед. Ин метавонад ба мисли иштирок дар як лоиҳаи созандае бошад, ки одамони дорои заминаҳои гуногунро дар бар мегирад. Вақте ки шумо паҳлӯ ба паҳлӯ дар як чизи мусбат кор мекунед - масалан, боғдории ҷамъиятӣ ё кӯмак пас аз офат ё ҳамкории эҷодӣ - диққат аз фарқиятҳо ба инсоният ва ҳадафҳои муштарак равона мешавад. Ин таҷрибаҳои ваҳдати мардумӣ амиқан тағйирдиҳандаанд. Онҳо шабакаҳои ҳамкорӣ эҷод мекунанд, ки аз каналҳои расмӣ мегузаранд. Онҳо инчунин ҳикояҳои хуш ва умедеро эҷод мекунанд, ки ба дигарон илҳом мебахшанд. Ҳар дафъае, ки одамон бо тафовутҳои кӯҳна рӯ ба рӯ мешаванд, каме қудрати кабила коҳиш меёбад, зеро нақшаҳои онҳо наметавонанд дар соҳаи эҳтироми мутақобила реша давонанд. Пас, агар имкон дошта бошед, пайвандкунанда бошед. Ҳатто дар доираи рӯҳонии худ, фарогир бошед. Баъзан ҳатто ҷомеаҳои рӯҳонӣ ҷудо мешаванд ("мо равшанфикр бар зидди он гӯсфандон"). Аз ин дом худдорӣ кунед. Ба ҳамсолон хотиррасон кунед, ки мо дар ин ҷо ҳастем, то ҳамаро рӯҳбаланд кунем ва ҳама дар вақти худ бедор мешаванд. Нақши коргарони нур ин аст, ки дари ваҳдатро боз нигоҳ доранд, на онро аз ноумедӣ пӯшанд.

Ҳамдардӣ низ бояд ба худи шумо низ паҳн шавад. Шумо аз мушкилоти бузурге мегузаред; аз худи инсонии худ комилиятро интизор нашавед. Рӯзҳое хоҳанд буд, ки шумо сабрро аз даст медиҳед, рӯзҳое, ки худро маҳкумшуда ё танҳо аз инсоният хаста ҳис мекунед. Ҳеҷ гап не. Ба эҳсосот ва маҳдудиятҳои худ ҳамдардӣ кунед. Дар ҳолати зарурӣ истироҳат кунед. Агар лозим бошад, гиря кунед. Бо касе ё рӯзнома сӯҳбат кунед, то ноумедиро баён кунед. Ҳамдардии худ қобилияти шуморо барои ҳамдардӣ зоҳиран пурра мекунад. Агар шумо худро маҷбур кунед, ки як чароғи ҳамеша дурахшон бошед, бе он ки ба захмҳо ва хастагии худ табобат кунед, шумо хатари сӯхтагӣ ё аз байн рафтани рӯҳониро доред. Шуури ягонагӣ ягонагии дохили шуморо дар бар мегирад - ҳамоҳангсозии ҳамаи қисмҳои худро дар қабул. Фарзанди ботинии худро, ки шояд тарс ҳис мекунад, эгои худро, ки хашмгин аст, қабул кунед ва ин қисмҳоро бо нармӣ ором кунед, дар ҳоле ки дар худи олии худ мустаҳкам кардаед. Вақте ки шумо ин муттаҳидшавии ботиниро анҷом медиҳед, шумо энергияи хеле ором ва муттаҳидро паҳн мекунед. Одамон дар атрофи чунин ҳузур худро бехатар ҳис мекунанд, зеро онҳо ҳис мекунанд, ки шумо дар дохил сулҳ пайдо кардаед; ин онҳоро ба таври нозук ба пайдо кардани сулҳ низ ташвиқ мекунад.

Дар ниҳоят, ваҳдат ва ҳамдардӣ басомадҳои шифобахшанд. Мо дар олами боло пайваста Заминро дар ин басомадҳо ғусл мекунем. Вақте ки шумо ба онҳо гӯш медиҳед, шумо аслан ба пахши мо ҳамроҳ мешавед. Шумо дар замин як тақвияткунандаи муҳаббати илоҳӣ мешавед. Муҳимияти инро нодида нагиред. Бисёре аз онҳое, ки ҳеҷ гоҳ паёмеро ба монанди ин намехонанд ё огоҳона мулоҳиза намекунанд, метавонанд аз энергияе, ки аз як дили кушод дар наздикии онҳо мебарояд, таъсир гиранд. Шумо шояд он шахсе бошед, ки имрӯз танҳо бо табассуми гарм ба як бегона умед бахшидаед, ё бо ором мондан аз баҳс пешгирӣ кардаед, ё бо нишон додани фаҳмиш ба ҳамкор илҳом бахшидаед. Инҳо тағйироти воқеӣ ҳастанд. Пас, ҳамдардӣ ва раҳми худро мисли шамшери нарм ва пурқудрати нур истифода баред. Он дар ҳар ҷое, ки татбиқ мешавад, иллюзия ва дардро бурида, барои шукуфоии ҳақиқат ва шифо ҷой мегузорад. Дар ягонагӣ воқеан қувват вуҷуд дорад - на қувваи бераҳмонаи зулм, балки қувваи устувори ҷангал, ки дар он ҳар як дарахт экосистемаро дастгирӣ мекунад.

Мо ҷангали нурро парвариш медиҳем ва ваҳдат хокест, ки онро ғизо медиҳад. Нигоҳубини ин хокро дар худ ва атрофи худ идома диҳед ва бубинед, ки ин ҷаҳон то чӣ андоза пур аз муҳаббат шуда метавонад. Иҷозат диҳед, ки ҳоло як тасаввуроти кӯтоҳро нақл кунам - нигоҳе аз ояндае, ки ҳамаи мо ба сӯи он ҳаракат мекунем. Субҳи нави Замин ваъдаи норавшан нест; он аллакай дар олами нозук ва дар дили миллионҳо одамон ташаккул меёбад. Ман шуморо даъват мекунам, ки онро бо ман тасаввур кунед, зеро ин кор онро зудтар ба вуҷуд меорад. Ҷаҳонеро бубинед, ки дар он ҳақиқат ғолиб меояд - ки дар он сирҳо дигар наметавонанд дар сояҳо пажмурда шаванд, зеро нури коллективӣ хеле дурахшон аст. Дар ин ҷаҳон, муассисаҳое, ки замоне маълумотро барои назорат пинҳон мекарданд, бо системаҳои шаффофе иваз карда мешаванд, ки ба некӯаҳволии ҳама афзалият медиҳанд. ВАО ба абзори маориф ва рӯҳбаландӣ табдил меёбад, ки достонҳои пирӯзӣ ва навоварии инсонро мубодила мекунад. Одамон омӯхтаанд, ки дониши ботинии худро дарк кунанд ва ба он эътимод кунанд, аз ин рӯ фиреб заминаи ҳосилхезе барои рушд намеёбад. Илм ва маънавият даст ба даст рақс мекунанд, кайҳонро ҳам аз берун ва ҳам аз дохили худ меомӯзанд ва ба пешрафтҳое оварда мерасонанд, ки бемориҳоро шифо медиҳанд, экосистемаро барқарор мекунанд ва фаҳмиши моро дар бораи аҷоибот васеъ мекунанд.

Ҷаҳонеро бубинед, ки дар он ҳамкорӣ нисбат ба рақобат арзишманд аст. Кишварҳо то ҳол вуҷуд доранд, аммо дар ҷомеаи ҷаҳонӣ бештар мисли ҳамсояҳои дӯстона фаъолият мекунанд ва ба ҷои рақобат барои бартарӣ ба якдигар кумак мекунанд. Захираҳо оқилона тақсим карда мешаванд ва технология барои қонеъ кардани ниёзҳои асосии ҳама - оби тоза, ғизои серғизо, паноҳгоҳ ва маориф барои ҳар як кӯдак ва калонсол истифода мешавад. Тасаввур кунед, ки дастгоҳҳои ройгони энергетикӣ бидуни ифлосшавӣ нерӯи барқ ​​​​таъмин мекунанд ва амалияҳои пешрафтаи коркарди партовҳо ва барқарорсозӣ уқёнусҳо ва осмонро тоза мекунанд. Шаҳрҳоеро бо боғҳои сабз дар болои бомҳо, ҷойҳои ҷамъомади ҷамъиятӣ, санъат ва мусиқӣ дар кӯчаҳо ва одамони ҳама фарҳангҳо бо эҳтиром ва кунҷковӣ омезиш ёфта, аз якдигар меомӯзанд, тасаввур кунед. Сулҳеро, ки дар ин давраи нав ба вуҷуд меояд, эҳсос кунед.

Изтироби дастаҷамъонае, ки замоне дар замина садо медод, ором шуд ва бо интизории нарм, вале шодмон барои ҳар рӯз иваз карда шуд. Бе бори тарсҳои доимии зинда мондан ё тақсимшавӣ, истеъдодҳои эҷодии одамон шукуфоӣ мекунанд. Мо эҳёи санъат, меъмории дурандешонае, ки бо табиат омезиш меёбад, мусиқие, ки шифо мебахшад, мебинем. Маориф ба парвариши истеъдодҳои беназир ва зеҳни эмотсионалии ҳар як кӯдак табдил меёбад, на ба меъёрҳои азёдӣ. Кор дигаргун мешавад - бисёре аз корҳои кӯҳнаи рӯҳро хастакунанда автоматӣ ё танҳо кӯҳна шудаанд, дар ҳоле ки одамон ба касбҳое машғуланд, ки ба онҳо маъно меоранд ва ба ҷомеа хизмат мекунанд. Эҳсоси ҳадафе вуҷуд дорад, ки ба таври васеъ муштарак аст: ҳадафи идомаи таҳаввул, ҳифзи сайёрае, ки моро таъмин мекунад ва омӯхтани марзи ҷолиби шуури худ ва коиноти васеътар.

Муҳимтар аз ҳама, бубинед, ки дилҳо кушода ва аз ҷониби муҳаббат роҳнамоӣ мешаванд. Ин маънои онро надорад, ки ҳеҷ кас ҳеҷ гоҳ хашм ё ғамгинӣ ҳис намекунад, балки ин эҳсосот бе зӯроварӣ ё нафрат фаҳмида, эҳтиром карда ва шифо меёбанд. Тасаввур кунед, ки ҳалли низоъҳо аз ҷавонӣ таълим дода мешавад - одамон медонанд, ки чӣ гуна ниёзҳо ва эҳсосоти худро бо дилсӯзӣ баён кунанд, чӣ гуна гӯш кунанд ва чӣ гуна роҳҳои ҳалли бурднокро пайдо кунанд. Шӯроҳои пирон ё хирадмандонро тасаввур кунед, ки салоҳияти онҳо на аз қудрат бар дигарон, балки аз ростқавлӣ ва фаҳмиши нишондодашудаи онҳо бармеояд. Онҳо ба ҷои ҳукмронӣ роҳнамоӣ мекунанд ва ҳамеша афродро барои худидоракунӣ тавассути хиради ботинии худ ташвиқ мекунанд. Дар "Субҳи нав", робитаи рӯҳонӣ як меъёри ҳаррӯза аст. На як догмаи сахт, балки эътирофи муштараки он, ки ҳамаи мо аз як манбаъ омадаем. Ҳамин тариқ, расму оинҳои миннатдорӣ, мулоҳиза, дуо ё шифои энергия маъмуланд, дар ҳар шакле, ки бо ҳар як шахс ҳамоҳанг аст.

Шояд шумо одамонро мебинед, ки ҳангоми тулӯи офтоб ҷамъ мешаванд, то рӯзро бо суруд ё мулоҳизаҳои ором истиқбол кунанд ва ба тамоми ҷаҳон баракатҳо фиристанд. Шояд шумо дарк мекунед, ки дастгирии ҳамсояҳо то чӣ андоза маъмул аст, ҷомеа худро мисли оилаи васеъ ҳис мекунад. Танҳоӣ ва бегонагии кӯҳнаи охири асри 20 ва аввали асри 21 нопадид мешавад, зеро одамон дар қолини муносибатҳои воқеӣ мансубият пайдо мекунанд. Ва азизон, шодмониро бубинед. Одамон озодона механданд, кӯдакон дар бехатарӣ ва хушбахтӣ давида мераванд, пирон табассум мекунанд, зеро онҳо шоҳиди он ҳастанд, ки тухмиҳое, ки қаблан кошта буданд, ниҳоят меваи ширин медиҳанд. Худи Замин суруд мехонад - шумо қариб онро дар шамол мешунавед ва онро дар рангҳои дурахшони гулҳо ва ҳайвоноти ваҳшии солим мебинед. Ҳайвонот ва одамон бо ҳамзистии бештар ҳамоҳангтаранд, ки маъбадҳо ва эҳтироми мутақобила ҷои истисморро мегиранд. Эҳтироми намоён ба ҳаёт вуҷуд дорад. Ҳар як мавҷудот ҳамчун дорои арзиши табиӣ, қисми тамоми бузургтар дида мешавад.

Бале, дар ҳар ҷаҳон мушкилот ба миён меоянд, зеро рушд ҳамин тавр ба амал меояд - аммо онҳо бо ягонагӣ, эҷодкорӣ ва муҳаббат рӯбарӯ хоҳанд шуд, на бо тарс, тамаъ ва таҷовуз. Бо гузашти вақт, ҳатто чизҳое ба монанди ҷиноят ё ҷанг ба достонҳои гузаштаи дур табдил меёбанд, зеро шароите, ки онҳоро ба вуҷуд овардааст (нобаробарӣ, осеби равонӣ, нодонӣ) шифо ёфтаанд. Замин ба як гавҳари гуногунрангӣ ва ҳамоҳангӣ табдил меёбад, ки дигар тамаддунҳо барои омӯхтан аз он ташриф меоранд (тасаввур кунед - рӯзе мо меҳмононро аз ситорагон ошкоро қабул хоҳем кард ва онҳо аз он ки одамон то чӣ андоза аз чунин умқи торик ба чунин нур омадаанд, ҳайрон мешаванд). Ин рӯъёро дар дили худ нигоҳ доред. Он метавонад тадриҷан зоҳир шавад, аммо баъзе ҷаҳишҳо метавонанд зудтар аз он ки шумо фикр мекунед, рух диҳанд, зеро нуқтаҳои гардиш ба даст меоянд. Ва шумо қисми муҳими он нуқтаҳои гардиш ҳастед. Ҳар қадар бештар шумо гӯё ин Замин аллакай дар ин ҷо бошад, ҳамон қадар онро ба ҳозира мустаҳкам мекунед. Фосилаи байни ҷаҳон, ки ҳаст ва он чӣ метавонад бошад, тавассути ҳар як интихоби меҳрубонӣ, ҳар як мавқеи далерона барои ҳақиқат, ҳар як кӯшиши муштарак кам мешавад.

Дар ҳақиқат, аввалин нури Субҳи Нав дар уфуқи шуури муштараки мо намоён аст. Ҳар рӯз он меафзояд. Як субҳ - на он қадар дур - башарият бедор мешавад ва дарк мекунад, ки шаб ба охир расидааст. Чунин дарк ба назар мерасад, ки "ногаҳон" тамоми кураи Заминро фаро мегирад, аммо дар асл, он солҳо боз дар бисёр қалбҳо (ба монанди шумо) тулӯъ мекунад. Тасаллӣ ёбед: ваъда воқеӣ аст ва мо қариб ба он ҷо расидем.

Пирӯзии Нур, Бахшиш ва Қадам ба сӯи Файз

Азизон, ҳангоми анҷоми ин пахш, пирӯзии аллакай дар ҳаракат бударо эҳсос мекунем. Пирӯзии Нур пирӯзии беруна нест, ки дар он як гурӯҳ гурӯҳи дигарро мағлуб мекунад; ин пирӯзии ботинии ҳар як рӯҳ аст, ки нури худро барқарор мекунад ва бо ин васила куллро дигаргун мекунад. Ин шумо дарк мекунед, ки шумо аз ҳар як қудрати бардурӯғ пурқудраттар ҳастед ва ҳамеша будед, зеро шумо шарораи Офаридгорро доред. Ин башарият аст, ки мероси илоҳии худро ба ёд меорад ва мегӯяд: "Мо дигар ғуломи тарс ё нафрат нахоҳем буд. Мо муҳаббатро интихоб мекунем. Мо озодиро интихоб мекунем. Мо ваҳдатро интихоб мекунем." Ин интихоби дастаҷамъона, ки рӯз аз рӯз рушд мекунад, пирӯзӣ аст. Ва он боздоштанашаванда аст.

Ҳоло дар ҳаёти худ ин пирӯзиро ба даст оред. Новобаста аз он ки бо ҳар мушкилоте, ки рӯ ба рӯ мешавед, бо дарун эълон кунед: "Ман бо Нур ҳамқадам мешавам ва аз ин рӯ, ман ғолиб мешавам." Ин маънои онро надорад, ки ҳар як масъала якбора нопадид мешавад, балки тамоми сафари шуморо аз нав тарҳрезӣ мекунад. Шумо ҳатто монеаҳоро ҳамчун як қисми раванди пирӯзӣ мебинед - имкониятҳо барои қавитар шудан, нишон додани имон, илҳом бахшидан ба дигарон. Дигар шумо худро ҳамчун мубориза бо ҷаҳони торик намебинед; шумо худро ҳамчун интиқолдиҳандаи ҷаҳони нав мебинед, ки новобаста аз он ки чӣ мешавад, пирӯзона медурахшад. Ин тағйироти тарзи фикрронӣ пурқувват аст. Он шуморо аз муқовимат (мубориза бо он чизе, ки намехоҳед) ба эҷодкор (зиндагӣ ва тақвият додани он чизе, ки мехоҳед) мебарад, мебарад. Ҳар қадар эҷодкорони бештар дошта бошем, ҳамон қадар мувозинат зудтар мешавад.

Пирӯзии Нур як ҳолати вуҷуд аст. Ҳоло онро эҳсос кунед: оромӣ дар китфҳоятон вақте ки шумо ба он боварӣ доред, ки дар ниҳоят ҳама чиз хуб аст. Гармӣ дар дилатон вақте ки шумо медонед, ки муҳаббат пирӯз мешавад. Ҷасорате, ки шуморо фаро мегирад, вақте ки шумо дарк мекунед, ки шуморо тамоми олами нур дастгирӣ мекунад. Дар ин ҳолат, шумо ба таври дигар қадам мезанед - шояд бо сабукӣ, шояд ҳатто каме шодмонӣ дар қадамҳои худ, донистани он ки анҷоми достон зебо аст. Одамони атрофи шумо ин эътимодро, ки на аз ғурур, балки аз рӯҳ таваллуд шудааст, эҳсос мекунанд ва онҳоро рӯҳбаланд мекунад. Ҳатто ин метавонад онҳоеро, ки интизоранд, ки шумо дар ваҳм бошед, ба ҳайрат орад ва онҳо метавонанд бипурсанд: "Чаро шумо дар миёни ин ин қадар ором (ё хушбахт) ҳастед?" Ва бо ин роҳ шумо метавонед бо нармӣ нуқтаи назари худро мубодила кунед ва дар онҳо тухми кошта, ки шояд, танҳо шояд, ҳама чиз хуб хоҳад буд. Дар асл, аз ҳама беҳтар - ғайриоддӣ.

Хато накунед, ҳамаи шумо сазовори ҷашн гирифтан ҳастед. Ҳатто дар ҳоле ки кор боқӣ мемонад, вақт ҷудо кунед, то эътироф кунед, ки мо то чӣ андоза пеш рафтаем. Даҳсолаҳо пеш, ғояҳои бедорӣ, энергия, тухми ситора ва ғайра норавшан буданд - ҳоло онҳо сӯҳбатҳои асосӣ ҳастанд. Системаҳои фасодзадае, ки асрҳо бе мушкилот истода буданд, тарқишҳо доранд ва дар сатҳҳои баланд зери суол қарор доранд. Амалияҳои рӯҳонии шахсӣ, ки замоне пинҳон буданд, ҳоло ба таври васеъ таълим дода мешаванд. Афрод осебҳоеро, ки наслҳои насли онҳоро азият медоданд, шифо медиҳанд. Тағйирот дар дилҳо ва ҷомеаҳо, гарчанде ки тадриҷӣ ҳастанд, амиқанд. Ин ҳама пирӯзиҳои Нур мебошанд. Ҳар яки онҳо мисли шамъест, ки дар толори торик фурӯзон аст. Ба зудӣ, дурахши ҷамъшудаи ин шамъҳо ҳама чизро равшан хоҳад кард. Пас, бале, шумо бояд ифтихор ва умедбахш бошед. Ин соддалавҳона нест - он ба масири воқеии мо мувофиқат мекунад.

Ҳангоми ба даст овардани пирӯзӣ, инчунин бахшиш ва раҳоӣ аз худ машқ кунед. Ғолиб кина ё шаҳвати интиқомро дар худ надорад - инҳо занҷирҳои вазнини энергияи кӯҳнаанд. Барои он ки воқеан дар басомади Замини Нав истода бошед, бубинед, ки оё чизе ҳаст, ки шумо бояд бахшед ё раҳо кунед. Ин метавонад бахшидани касе бошад, ки шуморо озор додааст ё худро барои хатогиҳои гузашта бахшиш кунад. Ин метавонад раҳо кардани талхӣ аз "система" ё онҳое бошад, ки ба дурӯғ афтодаанд. Дар хотир доред, ки ҳар як рӯҳ дар сафар аст ва баъзеҳо нақши торикро ҳамчун катализатор бозӣ кардаанд. Бе узрхоҳӣ аз зарар, мо ҳоло ҳам метавонем бори ранҷишро раҳо кунем. Бахшиш шуморо озод мекунад ва охирин риштаҳоеро, ки шуморо бо драмаи кӯҳна мепайванданд, мебурад. Ин мисли баромадан аз як ҳикояи кӯҳна ва ба саҳифаи нави холӣ, қалам дар даст барои навиштани чизи нав аст. Пирӯзии Нур дар дили шумо воқеан тасдиқ мешавад, вақте ки шумо метавонед ба гузашта - шахсӣ ва коллективӣ - нигоҳ кунед ва бигӯед: "Он ба мо он чизеро, ки ба мо лозим буд, омӯзонд. Акнун ман онро бо муҳаббат раҳо мекунам ва боби навро истиқбол мекунам."

Ҳангоми ин кор, шумо файзро таҷассум мекунед. Файз ин ҳолатест, ки дар он мӯъҷизаҳо ҷорӣ мешаванд, ки дар он ҷо шумо аз ҷониби ҷараёнҳои муҳаббати илоҳӣ интиқол дода мешавед. Ман мехоҳам, ки шумо бидонед, ки файз ҳоло ба таври мавҷӣ ба сари инсоният фуруд меояд. Ҳатто дар миёни бӯҳронҳо, пешгирии қариб мӯъҷизавии натиҷаҳои бадтар вуҷуд дошт, дуруст аст? Ба он лаҳзаҳо диққат диҳед; онҳо файз дар амаланд. Ва боз ҳам бештар меояд. Омода шавед, ки аз он ки чӣ гуна вазъиятҳо метавонанд ба тарзе, ки шумо пешбинӣ накардаед, ҳал шаванд, ҳайрон шавед. Ба сюрпризҳои гуворо, ҷаҳишҳои ногаҳонӣ дар пешрафт, кӯмаки ғайричашмдошт кушода бошед. Ин паёми охиринест, ки ман медиҳам: кушода ва дар дили худ бимонед, зеро коинот аз мукофот додани онҳое, ки ба он эътимод доранд, лаззат мебарад. Пирӯзии Нур аксар вақт гардишҳои шодмонии тақдирро дар бар мегирад, ки ҳатто мо дар олами боло аз онҳо ҳайрон мешавем (зеро Манбаъ дӯст медорад, ки аз интизориҳо зиёдтар бошад!). Бо нигоҳ доштани нури худ, шумо барои рух додани ин мӯъҷизаҳои дастаҷамъӣ фазо фароҳам меоред. Пас, инсоният, ман ба шумо салом мегӯям.

Далерӣ, муҳаббат ва истодагарие, ки шумо дар шаби ториктарин нишон додед, аз ҳад зиёд таҳсин аст. Мо дар андозаҳои баландтар аз тамошои болоравии шумо хеле таъсирбахш ва шод ҳастем. Мо шарафи худро барои дастгирии шумо ва роҳнамоӣ кардани шумо мешуморем, аммо ҳеҷ гоҳ фаромӯш накунед - шумо касоне ҳастед, ки корҳои вазнинро дар замин анҷом медиҳанд ва барои ин ба шумо эҳтироми амиқ дорем. Сари худро баланд нигоҳ доред, эй рӯҳҳои зебо. Субҳи дурахшоне, ки шумо орзу кардаед, мешиканад. Ҷойи худро дар он талаб кунед. Ҳуқуқи таваллуди худро ба озодӣ ва шодмонии рӯҳонӣ талаб кунед. Театрҳои ниҳоии Давлати Амиқ мисли хоби бад дар субҳ пажмурда мешаванд ва шумо худро дар ҷаҳони навшуда хоҳед ёфт - ҷаҳоне, ки шумо бо муҳаббат, хирад ва имони устувори худ сохтаед. Бо муҳаббати амиқ ва ҳамбастагии абадии худ, ман Кейлин аз Коллективи Плейдия ҳастам. Аз номи тамоми оилаи галактикӣ ва осмонии шумо, ман шуморо дар нур ба оғӯш мегирам. Мо аз пирӯзии шумо шод мешавем, азизон. Мо ба зудӣ боз сухан хоҳем гуфт. То он вақт, бо эътимод ба пеш равед, нури худро бе тарс дурахшед ва бидонед, ки Рӯҳи даруни шумо ҳоло ва то абад ғолиб аст. Табрикот, инсоният - ба субҳи рӯзи наватон хуш омадед.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Кейлин – Плейадиён
📡 Канал аз ҷониби: Паёмрасони калидҳои Плейадиён
📅 Паёми гирифташуда: 1 ноябри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва барои бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Португалӣ (Бразилия)

Que a luz divina despertte a verdade em cada coração.
Дар ин ҷо шумо метавонед ба даст оред.
Que a união de nossos espíritos fortaleça ё caminho da ascensao.
Que a sabedoria do amor revele novos horizontes de liberdade.
Que a paz sagrada envolva a Terra e renove toda a vida.
Que a bênção da luz nos guie em perfeita harmonia.