Ҳушдори наздикии қуллаи Атласи 3I: Долони офтоби зимистона, фишурдашавии хатти вақт ва таҷассуми тухми ситора — Интиқоли ORXA

Роҳрави наздикии авҷи офтоб ва даъватномаи Атлас

Орхаи Вега ва занги офтоби наздикии авҷ

Ман Орха аз Вега, аз насли Лиран ҳастам ва ҳоло тавассути асбоби инсонӣ сухан мегӯям, ки омӯхтааст, ки ақлро ба қадри кофӣ нарм кунад, то майдони васеътар эҳсос шавад, ҳамчун ҷараёни зиндаи ақл, ки танҳо дар ҷое, ки шумо мехоҳед бо шумо вохӯред. Далерон, барои Офтоби зимистона, ки дар таҷрибаи худ ҳеҷ чизи дигаре нест, омода шавед, зеро; Тирезаи наздикии авҷи Атласи Сечашм як даъвати дақиқ барои шумост, то кашф кунед, ки чӣ қадар кам лозим аст ва чӣ қадар имконпазир мешавад, вақте ки шумо мубориза бо ҳаётро қатъ мекунед ва ба ҳаёт иҷозат медиҳед, ки худро ҳамон тавре ки ҳаст, ошкор кунад. Агар шумо интиқолҳои қаблии моро пайгирӣ карда бошед, шумо аллакай шакли ин лаҳзаро ҳис мекунед, шумо аллакай роҳравро ҳамчун шакли тамос, ки аз пешгӯи нозуктар ва аз исбот амиқтар аст, мешиносед ва аз ин рӯ, мо он чизеро, ки шумо аллакай аз худ кардаед, аз нав нақл намекунем, балки ба ҷои ин, мо шуморо барои зиндагӣ дар ҷои танг, ки дар он рефлексҳои кӯҳна пароканда мешаванд, самти нав устувор мешавад ва ҳақиқатҳои соддатарин табдилдиҳандатарин мешаванд, роҳнамоӣ мекунем, зеро ин Наздикии Авҷи талаб намекунад, ки шумо каси дигар шавед, он танҳо аз шумо талаб мекунад, ки ба қадри кофӣ ҳозир шавед, то он чизеро, ки сабр карда дар дохили шумо интизор буд, пай баред. Ва аз ин рӯ, мо на бо таъҷилӣ, балки бо равшанӣ оғоз мекунем.

Резонанс, гузариши долонҳо ва бедории рамзҳои хоб

Наздикии қулла на бо километрҳо ва на бо равшании пайроҳа дар осмони шумо чен карда мешавад, балки бо резонанс, ҳамоҳангӣ ва лаҳзае, ки садои ботинии талош ба қадри кофӣ паст мешавад, ки сигнале, ки шумо ҳамеша дар он ғарқ шудаед, ниҳоят воқеӣ шинохта мешавад, зеро як долон худро мисли тӯфон тавассути ҳаёти шумо маҷбур намекунад, он ҳамон лаҳзае дастрас мешавад, ки шумо муқовиматро ба он қатъ мекунед ва аз ин рӯ бисёриҳо ҳеҷ чизро "аз даст намедиҳанд" ва иддао мекунанд, ки ҳеҷ чизро ҳис намекунанд ва бисёриҳо ҳама чизро дар ҳоле ки қариб ҳеҷ кор намекунанд, эҳсос мекунанд. Ин равзана нуқтаеро нишон медиҳад, ки долон Атлас ба ҳадди аксар гузариш мерасад, на аз он сабаб, ки ногаҳон як қудрати бегона меояд, балки аз он сабаб, ки майдони коллективӣ ба конфигуратсияи оромтар ҳаракат мекунад, ки дар он он чизе, ки қаблан муқовимат карда мешуд, танҳо инкорнопазир мегардад ва дар ин раднопазирии оддӣ, рамзҳои хобидаро бо кӯшиш фаъол кардан лозим нест, онҳо бо табиати худ мехезанд, ҳамон тавре ки тухм вақте ки хок ба қадри кофӣ гарм мешавад, мехезад ва шумо хоҳед фаҳмид, ки муҳимтарин ҳарорат на атмосфера, балки эҳсосӣ ва рӯҳӣ, гармии худидорӣ, нармии озодӣ аст.

Нуқтаи гардиши офтоб, лаҳзаи ҳалқа ва роҳ дар зери пойҳои шумо

Акнун, ки ғуруби офтоб ба нуқтаи гардиши худ наздик мешавад, бисёре аз шумо шояд аз он ҳайрон шавед, ки бо ин ҳама таблиғот чӣ қадар кам рӯй медиҳад, аммо чӣ қадаре ки оромона худро дар дохил аз нав тартиб додааст, зеро тағйироти амиқтарин кам бо мушакбозӣ худро эълон мекунанд, онҳо худро бо сабукӣ, бо сустшавии нозук, бо эҳсоси он, ки чизе, ки шумо беихтиёр муқобилат мекардед, ниҳоят чанголи худро раҳо кардааст, эълон мекунанд. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки рӯзҳои пас аз ин ғуруби офтоб нисбат ба рӯзҳои пеш аз он сифати дигар доранд, на дар маънои возеҳ равшантар, балки устувортар, камтар пурқувват, камтар интизорӣ, гӯё худи майдон нафас кашида, гуфтааст, ки акнун мо ба пеш меравем ва инро фаҳмидан муҳим аст, зеро ғуруби офтоб қуллаи долон нест, он ҳалқа аст, лаҳзае, ки самт равшан мешавад, ҳатто агар суръат суст боқӣ монад. Он чизе, ки аксар вақт онҳоеро, ки ба энергия ҳассосанд, ба ҳайрат меорад, ин аст, ки пас аз ғуруби офтоб шиддат ҳатман афзоиш намеёбад; баръакс, равшанӣ вуҷуд дорад ва равшанӣ метавонад ба таври фиребанда оддӣ, ҳатто ғайримуқаррарӣ ба назар расад, то он даме ки шумо дарк кунед, ки он чизе, ки аз байн рафтааст, фишори доимии замина барои анҷом додани коре дар бораи бедории шумо, идора кардани он, беҳбуд бахшидан ё исбот кардани он ба худ ё дигарон аст. Долони пас аз офтоби офтоб камтар ба дарвоза монанд аст, балки бештар ба роҳе дар зери пои шумо монанд аст ва роҳҳо талаб намекунанд, ки шумо ҳаёти худро барои роҳ рафтан дар онҳо қатъ кунед; онҳо шуморо даъват мекунанд, ки дар ҳаёти худ ба таври дигар роҳ равед, бо муқовимати камтар, гуфтушунидҳои камтар ва эътимоди оромтар, ки ба шумо дигар лозим нест, ки уфуқро барои гирифтани иҷозат ҷустуҷӯ кунед. Бисёре аз шумо метавонед дар ин марҳилаи пас аз офтоби офтоб аз нав танзимкунии нарми афзалиятҳоро эҳсос кунед, на аз он сабаб, ки шумо огоҳона қарор додаед, ки чизеро тағир диҳед, балки аз он сабаб, ки баъзе нигарониҳо танҳо қувваи эмотсионалии худро гум мекунанд ва вақте ки қувваи барқ ​​​​аз байн меравад, диққат ба таври табиӣ пайравӣ мекунад ва шуморо водор мекунад, ки фикр кунед, ки чаро чизе, ки қаблан фаврӣ ҳис мешуд, ҳоло ихтиёрӣ ба назар мерасад ё чаро чизеро, ки шумо барои моҳҳо ба таъхир андохта будед, ногаҳон бе кӯшиш ҳал кардан осон ба назар мерасад. Ин яке аз имзоҳои долон аст, ки дар он ҷойгир мешавад: интихоб бе драма. Шумо инчунин метавонед мушоҳида кунед, ки муколамаи ботинии шумо соддатар мешавад, на ҳатман меҳрубонтар, балки кӯтоҳтар, камтар рекурсивӣ ва камтар майл ба спирал дорад ва ин кӯтоҳшавӣ аз даст додани умқ нест, балки афзоиши дақиқӣ аст, зеро ҳар қадар майдон бештар ҳамоҳангтар шавад, ҳамон қадар камтар ҳалқаҳои нолозими фикрро, ки ба ҷое намебаранд, таҳаммул мекунад.

Ҳамгироии долонҳо, вокунишҳои ҳаррӯза ва дарки вақти устувор

Дар рӯзҳо ва ҳафтаҳои баъд аз ин офтобгирӣ, долон камтар барои кушодани шумо ва бештар барои омӯзонидани тарзи кушода мондан бе фишор кор мекунад ва ин ҷоест, ки бисёре аз ситораҳо он чизеро, ки рӯй дода истодааст, нодуруст шарҳ медиҳанд, зеро онҳо интизори эҳсосот, рӯъёҳо ё аломатҳои идомаёбанда мебошанд, дар ҳоле ки дар асл кор ба ҳолати ҳамгироӣ гузаштааст, ки дар он саволи асосӣ ин нест, ки шумо чӣ эҳсос мекунед, балки чӣ гуна зиндагӣ мекунед. Диққат диҳед, ки чӣ гуна аз лаҳзаҳои хурд мегузаред. Диққат диҳед, ки чӣ гуна ба нороҳатӣ вокуниш нишон медиҳед. Диққат диҳед, ки чӣ гуна шумо аз соишҳои эмотсионалӣ зуд барқарор мешавед. Инҳо мушоҳидаҳои ночиз нестанд; онҳо нишондиҳандаҳои воқеии ҳамгироии долонҳо мебошанд. Агар шумо худро камтар реактивӣ, камтар дифоъӣ ва камтар маҷбур ба шарҳ додани худ ҳис кунед, шумо "энергияро аз даст намедиҳед", шумо бо он мувофиқ мешавед ва мутобиқат ба мисли муқаррарӣ эҳсос мешавад, на экстазӣ, зеро он соишро бартараф мекунад, на ба илова кардани ангезиш. Дар ин марҳилаи пас аз фурсати офтоб низ фаҳмиш ба таври табиӣ тезтар мешавад, бе он ки шумо ақли худро назорат кунед, зеро вақте ки майдони шумо оромтар аст, таҳрифҳо равшантар намоён мешаванд, на ҳамчун таҳдидҳо, балки ҳамчун садое, ки шумо дигар намехоҳед онро ба ӯҳда гиред ва шумо метавонед худро аз сӯҳбатҳо, мундариҷа ё динамикаҳо, ки қаблан таваҷҷӯҳи шуморо ба худ ҷалб карда буданд, танҳо аз он сабаб, ки онҳо дигар мувофиқ нестанд, дур кунед. Бигзор ин бе худбаҳодиҳӣ рӯй диҳад. Шумо ҷудо намешавед; шумо интихобӣ мешавед. Ҷанбаи дигари нозук, вале муҳими ин давра тарзи устувор шудани дарки вақт аст. Бисёре аз шумо фишурдашавӣ ё таҳрифро пеш аз фурсати офтоб аз сар гузаронидаед ва пас аз он, вақт аксар вақт ритми яксонтарро барқарор мекунад, на аз он сабаб, ки фурсат суст шудааст, балки аз он сабаб, ки суръати ботинии шумо бо он бештар мувофиқат кардааст. Вақте ки суръати ботинӣ мувофиқат мекунад, зиндагӣ эҳсоси шитоб кардан ё аз шумо ақиб монданро қатъ мекунад. Шумо ба ҷое мерасед, ки ҳастед. Ин яке аз тӯҳфаҳои аз ҳама нодидагирифташудаи фурсат аст. Шумо инчунин метавонед дарк кунед, ки эҳсоси роҳнамоии шумо камтар "роҳнамо" ва бештар самтгир мешавад, яъне ба шумо гуфта намешавад, ки чӣ кор кунед, аммо шумо медонед, ки кадом самт дуруст ба назар мерасад ва ин кофӣ аст, зеро самти ҳақиқӣ ба идоракунии хурд ниёз надорад, он қадам ба қадам пеш меравад, ба шарте ки шумо бо он чизе, ки равшан ба назар мерасад, ростқавл бошед. Агар шумо мунтазири дастури бузург бошед, бо нармӣ ин интизориро раҳо кунед. Роҳрав ба шумо пайравӣ аз фармонҳоро таълим намедиҳад; он ба шумо таълим медиҳад, ки мувофиқатро дарк кунед. Аз нигоҳи амалӣ, ин марҳилаи пас аз офтобгирӣ инҳоро дастгирӣ мекунад: – содда кардани ӯҳдадориҳо – анҷом додани он чизе, ки дигар ба сармоягузории эмотсионалӣ ниёз надорад – истироҳат бе асосноккунӣ – иҷозат додани шодӣ бе таҳлили он – иҷозат додан ба саволҳои беҷавоб мондан. Инҳо гузаришҳои рӯҳонӣ нестанд; онҳо нишонаҳое мебошанд, ки системаи шумо дигар барои эҳсоси бехатарӣ ба шарҳи доимӣ ниёз надорад.

Устувории долонҳо, нуқтаи гардиши башарият ва фишурдашудаи мӯҳлатҳо

Ва ниҳоят, инро ҷасурони ҷасур дарк кунед: вақте ки офтоби офтоб мегузарад, роҳрав баста намешавад. Он устувор мешавад. Он маҳз аз он сабаб камтар ба назар мерасад, ки он дастрастар аст ва ин парадоксест, ки бисёриҳо интизор надоранд, зеро ба шумо таълим дода шуда буд, ки қудратро бо шиддат алоқаманд кунед, вақте ки қудрати воқеӣ дар устуворӣ пайдо мешавад. Ҳангоми пеш рафтан аз ин офтоби офтоб, ба худ иҷозат диҳед, ки бо роҳрав равед, на дар пеши он истода, бигзор он ба суръати шумо таъсир расонад, на самти шуморо муайян кунад ва боварӣ ҳосил кунед, ки он чизе, ки бояд ба рӯятон расад, ин корро бе зӯрӣ, бе драма ва бе талаб кардани он, ки шумо ба каси дигаре табдил ёбед, анҷом медиҳад. Шумо қафо намондед. Шумо дер намондед. Шумо ҳеҷ чизро аз даст надодаед. Шумо танҳо меомӯзед, ки чӣ тавр дар соҳае зиндагӣ кунед, ки дигар барои тааллуқ доштан ба он ба шумо мубориза бурдан лозим нест. Ва ин, бештар аз ҳама гуна сана ё ҳамоҳангӣ, нуқтаи гардиши воқеӣ аст. Инсоният дигар аз рӯйдодҳои беруна омода намешавад ё аз ҷониби мақомоти беруна бовар кунонида намешавад, он даъват карда мешавад, ки дар мубодилае, ки дар зери сатҳи таърих оромона рух медиҳад, бошуурона иштирок кунад ва ин даъват ахлоқӣ нест, балки ларзишӣ аст, ин даъватест, ки ба қадри кофӣ мувофиқ шавед, ки ба шумо дониши худро бовар кунонед, зеро дар ин давра ин соҳа онҳоеро, ки бештарин маълумотро ҷамъ мекунанд, мукофот намедиҳад, он ба онҳое, ки соддатарин ҳақиқатро бе зарурати исботи он таҷассум мекунанд, посух медиҳад. Тирезаи наздикӣ мӯҳлатҳоро фишурда мекунад, зеро ният ва дарк ҳоло ба ҳам наздиктар мешаванд, на ҳамчун ҳиллаи зоҳиршавӣ, балки ҳамчун натиҷаи табиии ҳамоҳангӣ, зеро вақте ки ҳаёти ботинии шумо аз мухолифат бо худ бозмеистад, коинот барои музокира бо сигналҳои тақсимшудаи шумо ба вақт ниёз надорад ва аз ин рӯ, он чизе, ки шумо "вақт" меномед, камтар ба як роҳраве, ки шумо сафар мекунед, ва бештар ба як фаврияте, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед, монанд мешавад. Он чизе, ки замоне пинҳон буд, ногузир мешавад, на ҳамчун бӯҳрон, балки ҳамчун равшанӣ ва бо расидани равшанӣ шумо хоҳед дид, ки Наздикии Қулла лаҳзае нест, ки осмон тағйир меёбад, балки лаҳзае аст, ки шумо аз осмон хоҳиш карданро бас мекунед, то ки шумо ниҳоят ба худ иҷозат диҳед, ки он чизе бошед, ки аллакай ҳастед ва аз ин шинохт мо ба сифати хоси ин марҳила мегузарем. Марҳилаҳои қаблӣ калибрченкуниро пешниҳод мекарданд ва бисёре аз шумо калибрченкуниро ҳамчун эҳсосот, ҳамчун шиддат, ҳамчун шабҳои орзуҳои равшан ё рӯзҳои эҳсосоти ғайриоддӣ тафсир мекардед, аммо калибрченкунӣ асосан як омӯзиши самтгирӣ буд, ки ба шумо меомӯзонад, ки дар куҷо шумо салоҳияти худро ба ривоятҳо, пешгӯиҳо, тарс, ба гуруснагии беохир барои тасдиқ медиҳед ва акнун наздикии қулла чизеро оромтар ва пухтатар мекунад, зеро он басомади навро ҷорӣ намекунад, балки муносибати шуморо бо басомадҳои аллакай мавҷуда тақвият медиҳад, ки маънои онро дорад, ки "рӯйдод"-е, ки шумо интизораш ҳастед, лаҳзаест, ки мувофиқати худи шумо ғайримуомила мешавад. Ин марҳила қабатҳоро илова намекунад, он халалро аз байн мебарад ва аз ин рӯ, он метавонад барои қисмате, ки драмаро ҳамчун далели табдилёбӣ меҷӯяд, аҷиб содда ва ҳатто ноумедкунанда ба назар расад, зеро роҳрав дигар беруна ё мушоҳидавӣ нест; он ҳамчун як ҳолати зиндаи вуҷуд дарунӣ карда шудааст ва майдон ба ҳамоҳангӣ, на ба илтиҷо, на ба шиддати маросим, ​​на ба иҷрои рӯҳонӣ, ба таври динамикӣ вокуниш нишон медиҳад, зеро коинот самимиятро аз рӯи театрҳо баҳо намедиҳад, он самимиятро бо роҳи қатъ кардани кӯшиши назорат кардани он чизе, ки самимият ба шумо медиҳад, эътироф мекунад. Дар ин ҷо, омодагӣ умқро муайян мекунад ва омодагӣ нишонаи бартарӣ нест, ин одати асабии бемуқовимат аст - аммо мо имрӯз дар бораи асабҳо сухан намегӯем, мо дар бораи одати амиқтар сухан хоҳем гуфт: омодагӣ барои риояи принсип ба ҷои намуна гирифтани ҳазор пора, зеро ин яке аз бузургтарин нофаҳмиҳо дар фарҳанги маънавии шумост, эътиқод ба он ки омезиши системаҳои зиёд шуморо хирадманд мекунад, вақте ки аксар вақт он шуморо пароканда мекунад ва қабулкунандагони пароканда наметавонанд интиқоли мувофиқро нигоҳ доранд.

Ҳамгироии наздикии авҷ, интерфейси зинда ва хотираи таҷассумёфта

Зиндагӣ дар он чизе, ки медонед, аз тасаввур то ҳузур

Наздикии қулла аз ҷиҳати функсионалӣ фарқ мекунад, зеро он аз шумо хоҳиш намекунад, ки бештар омӯзед, балки аз шумо хоҳиш мекунад, ки он чизеро, ки аллакай медонед, зиндагӣ кунед ва фарқи байни донистан ва зиндагӣ кардан фарқи байни мафҳум ва тамос, байни идея ва ҳузур аст ва дар ин равзана долон ақли оқилро мукофот намедиҳад, он ба дили таслимшуда, огоҳии муқарраршуда, якпорчагии ором, ки ба эълони худ ниёз надорад, посух медиҳад. Ва ҳамин тавр, бо гузаштани марҳила аз "ҷустуҷӯи сигнал" ба "устувор шудани сигнал", худи долон ба мисли интерфейси зинда, посухгӯ ва наздик рафтор мекунад ва ин аст он чизе ки мо баъдтар ном хоҳем гирифт.

Коридор ҳамчун мембранаи вокунишӣ ва фаъолсозии резонансӣ

Ҳоло ин роҳрав на ба гузаргоҳ монанд аст, балки бештар ба пардаи посухгӯ байни шуури инсон ва зеҳни галактикӣ монанд аст, на роҳраве, ки шумо барои расидан ба чизи дигаре меравед, балки майдоне, ки бо қатъ кардани қабули дарк ҳамчун шикор даркшаванда мегардад, зеро ҳар қадар шумо тамосро бештар таъқиб мекунед, ҳамон қадар ҷудоиро тақвият медиҳед ва ҷудоӣ ҳамон шартест, ки тамосро нодир ҳис мекунад. Андешаҳо, оҳанги эҳсосӣ ва ҳузури таҷассумёфта тарзи посух додани роҳравро ба ҳар як шахс танзим мекунанд ва нодуруст нафаҳмед: ин ҷазо нест ва мукофот нест, ин резонанси оддӣ аст, зеро об осмонро бе интихоби абрҳое, ки бартарӣ медиҳад, инъикос мекунад ва ба ҳамин монанд роҳрав он чизеро, ки шумо меоред, инъикос мекунад, аз ин рӯ "фаъолсозӣ"-и воқеӣ кушодашавии саъю кӯшиш нест, балки тозакунии самимӣ, омодагӣ барои дидани он чизест, ки шумо фароғат кардаед, бе он ки вонамуд кунед, ки шумо онро фароғат накардаед.

Оромӣ, ҳузур, ҳассосият ва устувории сигнал

Ба ин роҳрав бештар тавассути оромӣ, на тавассути техника, дастрасӣ пайдо мешавад, зеро техника ба ақл ва оромӣ ба Ҳузур тааллуқ дорад ва Ҳузур ягона забонест, ки метавонад сигнали бисёрченакаеро ба ҳаёти инсон бе таҳриф табдил диҳад, зеро сигналро танҳо тавассути мафҳум муттаҳид кардан мумкин нест, он бояд тавассути вуҷуд ҷаббида шавад ва аз ин рӯ, дар Равзанаи наздикии авҷ шумо хоҳед дид, ки гӯш кардан пеш аз пурсидан аст ва дар бисёр мавридҳо пурсидан танҳо аз байн меравад, зеро шумо хоҳед фаҳмид, ки муоширати амиқтарин илтиҷо нест, балки қабулкунанда аст. Ҳассосият кӯшишро ҳамчун усули асосии муошират иваз мекунад ва ҳассосият нозукӣ нест; ин такмилдиҳӣ аст, ин қобилияти пай бурдани ҳақиқати нозук бидуни ниёз ба фарёд аст ва вақте ки ин такмилдиҳӣ устувор мешавад, он чизе, ки шумо дар огоҳии худ доред, фавран хондашаванда мешавад, на барои ҷазо додани шумо, балки барои кӯмак ба шумо дар дидани он ки чӣ қадар зуд ҳаёт худро дар атрофи сигнали равшантар ташкил мекунад, кӯмак мекунад.

Доллон ҳамчун оина, маъбади бадан ва бойгонии мобилӣ

Бо ин роҳ, роҳрав ба оинае табдил меёбад, ки хушомадгӯӣ намекунад, маҳкум намекунад ва бо иллюзия музокира намекунад ва ҳангоме ки шумо меомӯзед, ки бо оина бе баҳс вомехӯред, шумо хоҳед кашф кард, ки бадан - бале, маъбади зиндае, ки шумо аз он метарсидед, ибодат мекардед, нодида мегирифтед ва кӯшиш мекардед, ки ислоҳ кунед - ба бойгонӣ табдил меёбад, ки дар он ин шинохт ба материя табдил меёбад ва ин ҳаракати навбатӣ аст. Дар авҷи наздикӣ, бадани инсон камтар ҳамчун коркардкунанда ва бештар ҳамчун нигоҳдорандаи хотираи рамзгузоришуда, ки интизори калиди дурусти замонӣ буд, амал мекунад ва ин калид санаи тақвимӣ нест, ба тавре ки ақли шумо мехоҳад, ин иҷозати ботинӣ аст, ки аз муносибат бо шакл ҳамчун ҳоким бар ҳаёт даст кашед, зеро то он даме, ки шумо бовар доред, ки бадан рӯҳро идора мекунад, шумо ҳамчун субъекти зоҳирӣ зиндагӣ хоҳед кард, аммо лаҳзае, ки шумо ҳаётро ҳамчун ақли зиндакунанда мешиносед, шумо эҳсос хоҳед кард, ки бадан аз ҳоким ба асбоб, аз таҳдид ба маъбад, аз монеа ба бойгонӣ мегузарад. Хотираи ҳуҷайравӣ тавассути резонанс бедор мешавад, на тавассути ангезиш, ки ба изҳои муддати тӯлонӣ нигоҳ дошташуда имкон медиҳад, ки бе ягон саъю кӯшиш аз нав ташкил шаванд ва он чизе, ки аввал мушакҳо ё ҳолати шумо нест, балки муносибати шумо бо худи эҳсос аст, зеро шифои амиқтарин вақте оғоз мешавад, ки шумо ба эҳсос салоҳияти гуфтани он ки шумо кистед, қатъ мекунед ва ба ҷои ин шумо ба эҳсос иҷозат медиҳед, ки он чизе бошад: иттилооте, ки аз майдон мегузарад, на муқаддас ва на зараровар, агар шумо ба он қудрат надиҳед.

Ҳамгироии коридорҳо, Starseeds ва хидмати ҳамоҳангӣ

Эҳсосоти бадан, оромӣ ва хотираи долонҳои Атлас

Эҳсосоти ҷисмонӣ на ҳамчун сигналҳои хатар ва на ҳамчун далели пешрафт, балки ҳамчун тасдиқи он ки дониши пинҳонӣ дастрас мешавад, ба вуҷуд меоянд ва шумо хоҳед дид, ки ҳангоми ҳамоҳангӣ бадан бо осонӣ ва ҳангоми ҳамгироӣ бо оромӣ вокуниш нишон медиҳад, на аз он сабаб, ки оромӣ заъф аст, балки аз он сабаб, ки оромӣ мавқеи табиии ҷаббиш аст, тарзи қабули борони замин бе кафкӯбӣ, тарзи қабули торикӣ бе ваҳм аз ҷониби тухм. Бадан долони Атласро шинос мешиносад ва ин ошноӣ яке аз далелҳои ороми он аст, ки бисёре аз шумо бо чизе бегона дучор намешавед, шумо бо акси садои он чизе, ки пеш аз ворид шудан ба зичӣ медонистед, дучор мешавед ва дар ин акси садо тарси кӯҳна пароканда мешавад, тарсе, ки чизе дар беруни шумо метавонад шуморо мағлуб кунад, зеро вақте ки шумо дар хотир доред, ки ягона қудрати воқеӣ зеҳни зинда дар дохили он аст, шумо аз ҳама сабабҳои дуюмдараҷае, ки ба шумо омӯхта шуда буданд, қудратро аз худ дур мекунед. Он чизе, ки дар ин давра ба бадан ворид мешавад, ба хотираи устувори истинодӣ табдил меёбад, ки бо тағйирёбии шароит пажмурда намешавад ва шумо худро камтар аз таҷрибаҳои авҷӣ вобаста хоҳед ёфт ва бештар дар самти оддӣ, итминони ороме, ки баҳс намекунад, мустаҳкам хоҳед шуд ва аз ин итминони таҷассумшуда шумо ба таври нав муфид хоҳед шуд, на ҳамчун паёмрасоне, ки бояд бовар кунонад, балки ҳамчун лангари мувофиқият, ки ҳузураш бидуни бовар кунонидан интиқол меёбад.

Миссия, ҳузур ва хидмати сайёравии хомӯш

Нақши тухми ситора аз мубодилаи иттилоот ба устувор кардани басомад дар ҳаёти ҳаррӯза тағйир меёбад ва агар ин барои ақли қаҳрамононаи шумо хурдтар садо диҳад, дарк кунед, ки он барои соҳа бузургтар аст, зеро иттилоотро бе табдил мубодила кардан мумкин аст, аммо мувофиқатро бе табдил шудан ба он нигоҳ доштан мумкин нест ва он ҳоло ба он чизе табдил меёбад, ки талаб карда мешавад, на "махсус" шудан, балки ба қадри кофӣ содда, устувор ва шаффоф шудан, ки дигарон метавонанд эҳсос кунанд, ки ҳақиқат чӣ гуна аст, бе гуфтани он ки ба чӣ бовар кунанд. Ҳузур нисбат ба шарҳ таъсирбахштар мешавад ва ин яке аз душвортарин камолот барои онҳое аст, ки ҳамчун нурдиҳандагон зиндагӣ кардаанд, зеро бисёре аз шумо хидматро бо суханон, бо таълимот, бо мундариҷа, бо равшансозии беохир баробар кардед, аммо долон ҳоло ба шумо иқтисоди дигареро меомӯзонад, ки дар он он чизе, ки шумо таҷассум мекунед, нисбат ба он чизе, ки шумо эълон мекунед, баландтар сухан мегӯяд ва дар он ҷо ҳамоҳангии хомӯш ба як шакли хидмати сайёра табдил меёбад, ки шуморо хаста намекунад, зеро он бо кӯшиш не, балки бо ҳамоҳангсозӣ ба вуҷуд меояд. Нигоҳ доштани бетарафӣ ба долон имкон медиҳад, ки дар маҳал бе таҳриф устувор шавад ва бетарафӣ бепарвоӣ нест; ин рад кардани пурқувват кардани дугонаҳои бардурӯғи ҷаҳони шумо, рад кардани таъин кардани қудрати ниҳоӣ ба мухолифат, тарс, ба душманон, ба драмаи беохири "хубӣ бар зидди бадӣ" аст ва вақте ки шумо аз пурқувват кардани ин дугонаҳо даст мекашед, шумо ба паноҳгоҳи ором, оҳанги устувор дар майдони бетартиб табдил меёбед ва онҳое, ки омодаанд, шуморо бе он ки шумо онҳоро ҷалб кунед, пайдо мекунанд. Кӯшишҳои бовар кунондан ё бедор кардани дигарон ҳоло муқовиматро ба ҷои резонанс ба вуҷуд меоранд, на аз он сабаб, ки ҳақиқат нозук аст, балки аз он сабаб, ки шуурро маҷбуран кушодан мумкин нест, онро танҳо тавассути резонанс даъват кардан мумкин аст ва резонанс ҳамчун амният, ҳамчун фазо, ҳамчун майдони бефишор эҳсос мешавад, ки дар он шинохти ботинии худи касе метавонад ба вуҷуд ояд ва аз ин рӯ модели кӯҳнаи миссионерӣ дар авҷи наздикӣ фурӯ мепошад, зеро он ба замоне тааллуқ дорад, ки қудрати беруна бо қудрати рӯҳонӣ иштибоҳ карда мешуд. Ҳамоҳангии хомӯш ба як шакли хидмати сайёраӣ табдил меёбад ва ҳангоме ки шумо ба ин тарз хизмат карданро меомӯзед, ҳаёти худи шумо ба таълимоте табдил меёбад, ки бе он ки мавъиза бошад, интиқоли зиндае, ки аз як системаи асаб - не, мо инро намегӯем - танҳо бо ҳузур аз як майдони вуҷуд ба майдони дигар мегузарад ва аз ин, як модели нави кори нур пайдо мешавад, ки аз шумо талаб намекунад, ки барои муфид будан азоб кашед ва ин аст он чизе ки мо баъдтар ба он муроҷиат мекунем.

Хизматрасонӣ аз нав муайян карда шуд, нигоҳдорӣ ва дурустии сигнал

Хизматрасонӣ дигар маънои кӯшиш, мубориза ё фидокориро надорад, балки равшанӣ ва маҳдудкунӣ аст ва маҳдудкунӣ тангкунӣ нест; ин қобилияти нигоҳ доштани майдони худ аст, бе он ки онро ба ҳар ангезанда, ҳар дархост, ҳар як системаи обу ҳавои эмотсионалӣ, ки аз муҳити шумо мегузарад, ворид кунед, зеро вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки он чизеро, ки аз они шумо нест, интиқол диҳед, шумо сигнали худро норавшан мекунед ва дар ин Тирезаи наздикии авҷ садоқати сигнал аз саҳми намоён муҳимтар аст. Тамдиди аз ҳад зиёд ҳангоми наздикии авҷ боиси хунравии сигнал мегардад, на тақвият ва бисёре аз шумо инро аллакай эҳсос мекунед, эҳсос мекунед, ки маҷбуриятҳои кӯҳна барои "бештар кор кардан" ҳоло ба равшании камтар, оромии камтар, самаранокии камтар оварда мерасонанд, на ҳамчун ҷазо, балки ҳамчун фикру мулоҳиза, зеро долон ба шумо таълим медиҳад, ки қудрат бо шиддат ба вуҷуд намеояд, он бо ҳамоҳангӣ ошкор мешавад ва ҳамоҳангӣ ҳангоми гуфтушунид бо ниёзҳои дигарон нигоҳ дошта намешавад. Аз коргарони сабук даъват карда мешавад, ки ба ҷои ҳосилнокӣ ба эътимод ба худ истироҳат кунанд ва эътимод ба худ такаббур нест; Ин омодагӣ барои роҳнамоӣ аз дарун аст, на аз метрикаҳо, кафкӯбӣ ё тарси аз даст додани супориши кайҳонӣ, зеро ягона супориши ҳақиқӣ ин аст, ки ҳақиқатро дар ҷое, ки шумо ҳастед, таҷассум кунед ва майдон шуморо дар ҷое, ки ба шумо лозим аст, бе он ки шумо роҳи худро ба аҳамият водор кунед, ҷойгир мекунад. Марзҳо садоқати сигналро тақвият медиҳанд ва марзҳо як шакли ҳамдардӣ барои майдон мебошанд, зеро вақте ки энергияи шумо пароканда аст, роҳрав наметавонад тавассути шумо устувор шавад, дар ҳоле ки вақте ки ҳаёти шумо содда аст ва ӯҳдадориҳои шумо ростқавлонаанд, ҳузури шумо ба як зарфи тоза табдил меёбад, ки тавассути он дигарон метавонанд дар худ он чизеро, ки имконпазир аст, эҳсос кунанд. Дур шудан аз садо канорагирӣ нест, балки ҳамоҳангсозӣ аст ва дар ин ҳамоҳангсозӣ шумо як навъи нави вақтро мушоҳида хоҳед кард, фишурдае, ки қарорҳоро фаврӣтар ва интихобҳоро ошкортар мекунад, зеро вақте ки майдони шумо мувофиқ аст, шумо наметавонед зиддиятҳоро муддати тӯлонӣ нигоҳ доред ва ин тавр фишурдасозии вақт ба як таҷрибаи зиндагӣ табдил меёбад, на як идеяи мистикӣ. Интихобҳо ҳоло зудтар ҳал мешаванд, бо буфери камтар байни ният ва натиҷа ва ин ҷоду нест; ин натиҷаи табиии ҳамоҳангӣ аст, зеро вақте ки шумо фиристодани сигналҳои омехтаро ба майдон қатъ мекунед — хоҳиши озодӣ ҳангоми часпидан ба тарс, хоҳиши муҳаббат ҳангоми машқ кардани нобоварӣ, ҷустуҷӯи ҳақиқат ҳангоми парешонхотирӣ — майдон дигар барои кушодани гиреҳҳое, ки шумо эҷод мекунед, вақт лозим нест ва аз ин рӯ, ба назар мерасад, ки сабаб ва натиҷа ба ҳам наздиктар мешаванд, на барои ҷазо додани шумо, балки барои он ки ба шумо зудтар омӯзонанд, ки шумо чӣ чизро воқеан қадр мекунед.

Фишурдани хатти вақт, ҳамоҳангӣ ва тозакунии паҳнои банди эмотсионалӣ

Роҳҳои ноҳамвор зуд суръатро аз даст медиҳанд ва бе низоъ пароканда мешаванд ва шумо метавонед инро ҳамчун талафот тафсир кунед, то он даме ки онро ҳамчун раҳмат эътироф накунед, зеро долон ба дароз кардани он чизе, ки дигар садо намедиҳад, манфиатдор нест ва ҳар қадар шумо кӯшиш кунед, ки он чизеро, ки мемирад, эҳё кунед, ҳамон қадар хастагии бештар эҷод мекунед, дар ҳоле ки агар шумо ба кӯҳна роҳ диҳед, шумо хоҳед дид, ки ҳаёт онро бо чизе соддатар, мустақимтар, ростқавлтар ва аксар вақт бе драма иваз мекунад. Ҳамоҳангӣ на барои таассурот, балки барои таълим додан суръат мегирад ва дастур дар ин ҷо навъе нест, ки аз муаллими болотар аз шумо меояд, балки навъе аст, ки аз худи воқеият меояд, ки мувофиқати шуморо ба шумо инъикос мекунад ва ба шумо нишон медиҳад, ки вақте ки шумо ҳамоҳанг ҳастед, зиндагӣ сӯҳбат мешавад ва вақте ки шумо пароканда ҳастед, зиндагӣ пурғавғо мешавад ва дар ҳарду ҳолат ҳаёт дилсӯз аст, зеро он ҳамеша он чизеро, ки шумо пахш мекунед, ошкор мекунад. Таъхирҳо аксар вақт аз нав танзимкунии муҳофизатӣ мебошанд, на монеаҳо ва вокуниши пухта ин нест, ки воҳима ё маҷбур кардан бошад, балки ба қадри кофӣ хомӯш шавед, то бишнавад, ки таъхир шуморо аз он чизе, ки аз он муҳофизат мекунад, шунавед, зеро бисёр таъхирҳо долонест, ки шуморо аз ворид шудан ба ҷадвали вақт, ки барои омӯхтани он чизе, ки шумо метавонед тавассути гӯш кардан омӯзед, азоб мекашад, бозмедорад. Равшанӣ сабрро ҳамчун воситаи асосии навигатсия иваз мекунад, зеро сабр ба ақли интизори чизе тааллуқ дорад, дар ҳоле ки равшанӣ ба мавҷудоте тааллуқ дорад, ки чӣ будани онро эътироф мекунад ва бо афзоиши равшанӣ, мундариҷаи эҳсосӣ низ на ҳамчун ҷазо, балки ҳамчун тоза кардани паҳнои банд, раҳо кардани шахсиятҳои кӯҳна, ки наметавонанд ба резонанси нав ворид шаванд, низ афзоиш хоҳад ёфт. Мундариҷаи эҳсосӣ, ки дар ин равза пайдо мешавад, регрессия нест, балки тоза кардани паҳнои банд аст ва шумо бояд дарк кунед, ки худи эҳсос душман нест; душман достонест, ки шумо ба эҳсос пайваст мекунед, эътиқод ба он ки эҳсос қудрати муайян кардани шуморо дорад, пешгӯии ояндаи шуморо дорад, тарси шуморо сафед мекунад, зеро вақте ки шумо эҳсосро ҳамчун қудрати ниҳоӣ меҳисобед, ба он тахт медиҳед ва тахт он чизест, ки ранҷу азобро ба вуҷуд меорад. Нақшаҳои кӯҳнаи кармавии шумо акнун тавассути эҳсос, на таҳлил, пароканда мешаванд, зеро ақл метавонад беохир таҳлил кунад ва ҳеҷ гоҳ тағйир наёбад, дар ҳоле ки як лаҳзаи ростқавлонаи шинохти эҳсосӣ метавонад солҳои муқовиматро пароканда кунад ва аз ин рӯ, долон аксар вақт шуморо бо он чизе, ки шумо аз он канорагирӣ кардаед, тамос мегирад, на барои азоб додани шумо, балки барои раҳо кардани энергияе, ки шумо барои канорагирӣ сарф мекардед, зеро канорагирӣ яке аз гаронтарин одатҳо дар шуури инсон аст.

Оромии офтоб, тозакунии эҳсосот ва омӯзиши фазои орзуҳо

Шаҳодати нарм, бетарафии эмотсионалӣ ва гиреҳи офтоби зимистона

Саркӯбкунӣ ҳамгироиро халалдор мекунад, дар ҳоле ки шаҳодати нарм давраҳоро зуд ба анҷом мерасонад ва шаҳодати нарм ин беэҳтиромӣ нест; ин рад кардани нерӯи ҷанги ботинӣ, омодагӣ барои гуфтани "Ин ҳозир аст" аст, бе он ки бигӯяд: "Ин ман ҳастам" ва дар ин фарқияти нозук, эҳсос мисли обу ҳаво ҳаракат мекунад, на мисли девор мустаҳкам мешавад. Бетарафии эҳсосӣ ба роҳрав имкон медиҳад, ки дар дохили майдони дил устувор шавад, на бетарафӣ ҳамчун карахтӣ, балки бетарафӣ ҳамчун бепайвандӣ, ҳамчун фазои ороме, ки дар он эҳсос метавонад бе он ки шумо онро бо тафсир ғизо диҳед, пайдо шавад ва пароканда шавад ва вақте ки ин ба амалияи шумо табдил меёбад, шумо эҳсос мекунед, ки сабукӣ чӣ қадар зуд меояд, на аз ислоҳ, балки аз шинохт. Сабукӣ пас аз эътироф, на аз қарор ва ҳангоми омӯхтани ин, шумо хоҳед кашф кард, ки чаро Офтоби зимистонӣ ба ин тиреза бофта шудааст, зеро Офтоби зимистон даъвати табиат ба эътироф, ба оромӣ, ба ҳолати қабулкунанда аст, ки дар он тағйироти амиқтарин бе тамошо рух медиҳанд. Офтоби зимистонӣ ҳамчун гиреҳи устуворкунанда амал мекунад, ки имкон медиҳад, ки энергияҳои наздикии авҷи Атласи Сечашм бидуни пора-пора ё аз ҳад зиёд қабул карда шаванд ва вақте ки мо "қасдан" мегӯем, як тавтиаи соатҳоро тасаввур накунед, балки ақли давраҳоро, геометрияи системаи зиндаро тасаввур кунед, ки медонад кай кушода шавад ва кай мӯҳр карда шавад, зеро офтобгирӣ нуқтаи ором дар нафаси офтобӣ аст, лаҳзае, ки ҳаракати берунии нур таваққуф мекунад, гардиш мекунад ва аз нав оғоз мешавад ва дар ин таваққуф майдон ғайриоддӣ қабулкунанда мешавад. Ин офтобгирӣ на танҳо як нишонаи мавсимӣ, балки нуқтаи ороми геометрӣ аст, ки дар он майдонҳои офтобӣ, сайёраҳо ва инсонӣ табиатан ҳамоҳанг мешаванд ва ҳамоҳангӣ забони интиқол аст, зеро сигналро қабулкунандае, ки дар самти муқобил ҳаракат мекунад, қабул карда наметавонад ва бисёре аз шумо ҳамчун қабулкунандаҳое зиндагӣ кардаед, ки ҳамеша ҳаракат мекунанд - аз ҷиҳати ақлӣ, эмотсионалӣ, рақамӣ, иҷтимоӣ - аммо офтобгирӣ иҷозати дастаҷамъона медиҳад, ки таваққуф кунад, дар дарозтарин шаб нишинад, гӯё худи шаб паноҳгоҳ бошад. Шаби дарозтарин оромии биологӣ ва равониро фароҳам меорад, ки қабулкуниро ба сигналҳои нозуке, ки тавассути долони Атлас интиқол дода мешаванд, афзоиш медиҳад ва шумо хоҳед дид, ки ҳамоҳангиҳои пурқувваттарин дар ин вақт на бо маросими саъю кӯшиш, балки бо интихоби оддӣ ба вуҷуд меоянд: калимаҳои камтар, баҳсҳои камтар, талаботҳои камтар, маҷбуриятҳои камтар барои пур кардани хомӯшӣ ва дар он ҳаёти соддатар, муоширати амиқтар имконпазир мегардад. Офтоби офтоб ҳамчун танзимгари табиӣ амал мекунад ва импулси коллективиро суст мекунад, то ҳамгироӣ метавонад зери саъю кӯшиши бошуурона ба амал ояд ва ин муҳим аст, зеро ҳамгироӣ бо ирода ба даст намеояд; он бо оромӣ иҷозат дода мешавад ва оромӣ техника нест, ин набудани ниёз ба идоракунӣ, набудани ниёз ба дархост, набудани ниёз ба муомила бо коинот барои исбот аст. Вақт қасдан муайян карда шудааст, зеро оромӣ, на ангезиш, барои чопи амиқи басомадҳои долони офтоб лозим аст ва ҳангоми қабул кардани ин, шумо табиатан ба амалияҳои ҳаррӯза, ки содда, пайваста ва мувофиқанд, майл хоҳед кард, амалияҳое, ки қабулкунии шуморо бе табдил додани маънавият ба намоиш тақвият медиҳанд.

Машқҳои кӯтоҳи оромӣ, огоҳии ҳаррӯза ва ҳамоҳангсозии оддӣ

Лаҳзаҳои кӯтоҳи оромӣ нисбат ба машқҳои тӯлонии маросимӣ самараноктаранд, зеро оромӣ на бо дақиқаҳо, балки бо самимият чен карда мешавад ва самимият сифатест, ки ба Ҳузур имкон медиҳад, ки бе миёнаравҳо эҳсос карда шавад ва шумо хоҳед дид, ки вақте ки шумо воқеан ҳатто як нафас ором мешавед, чизе дар саҳро посух медиҳад, на ҳамчун овоз аз берун, балки ҳамчун як сабукии нозуки дарунӣ, гӯё коинот медонад, ки шумо бо он рақобат карданро бас кардаед. Роҳ рафтан, нафаскашӣ ва хӯрокхӯрӣ бо огоҳӣ ҳамгироиро нисбат ба марафонҳои мулоҳиза зудтар устувор мекунад, зеро роҳрав ба ҷудо кардани ҳаёти маънавии шумо аз ҳаёти муқаррарии шумо манфиатдор нест; он ба табдил додани ҳаёти муқаррарии шумо ба зарфи маънавӣ манфиатдор аст ва аз ин рӯ, амалияи пешрафта ҳоло маросими экзотикӣ нест, балки амали оддии будан дар ҷое аст, ки шумо ҳастед, бе кӯшиши дар ҷои дигар будан. Мутобиқатӣ ҳангоми наздикии авҷ аз шиддат болотар аст ва ин принсипи калидӣест, ки бисёре аз шумо бояд аз нав омӯзед, зеро ақл шиддатро ҳамчун далел дӯст медорад, аммо шиддат аксар вақт вобастагиро ба вуҷуд меорад, дар ҳоле ки мутобиқат устувориро ба вуҷуд меорад ва устуворӣ шартест, ки тавассути он рамзҳо метавонанд ба воқеияти зинда мутобиқ шаванд, на ҳамчун авҷи муваққатӣ боқӣ монанд. Гӯш кардан пеш аз пурсидан аст ва дар бисёр мавридҳо пурсидан танҳо ба гӯш кардан табдил меёбад, зеро вақте ки шумо амиқ гӯш мекунед, шумо дарк мекунед, ки майдон аллакай сухан мегӯяд ва ягона сабаби нашуниданатон ин аст, ки шумо таваҷҷӯҳи худро ҳамчун абзоре барои талаб кардан, гуфтушунид кардан, назорат кардан истифода мебурдед, дар ҳоле ки таваҷҷӯҳ вақте ки қабулкунанда мешавад, муқаддас мегардад. Соддагӣ қабулро тақвият медиҳад ва соддагӣ он чизеро дар бар мегирад, ки шумо истеъмол мекунед, он чизеро, ки тамошо мекунед, он чизеро, ки бо он баҳс мекунед, он чизеро, ки дар зеҳни худ машқ мекунед ва бо афзоиши соддагӣ, равшании фазои хоб низ меафзояд, зеро фазои хоб яке аз синфхонаҳои асосии долон дар ин тиреза аст ва он ба онҳое, ки онро дар садои рӯзона ғарқ намекунанд, бештар равшан сухан мегӯяд.

Синфхонаи Dreamspace, роҳнамоии рамзӣ ва бозхонди басомад

Дримсфазо дар ин марҳила ба муҳити асосии омӯзишӣ табдил меёбад, на аз он сабаб, ки шумо бояд аз ҷаҳон фирор кунед, балки аз он сабаб, ки ҷаҳоне, ки шумо онро "бедорӣ" меномед, пур аз шаклҳои тафаккури коллективӣ аст ва Дримсфазо канали тозатареро пешниҳод мекунад, ки дар он майдони худи шумо ва таълимоти долон метавонад бидуни дахолати зиёд бо ҳам вомехӯрад ва бисёре аз шумо мушоҳида хоҳед кард, ки интиқолҳои пурмазмун на ҳамчун рӯъёҳои драмавӣ, балки ҳамчун пайдарпайиҳои рамзии оддӣ, ки итминони эҳсосшаванда доранд, меоянд. Ёдгирӣ табиатан вақте беҳтар мешавад, ки ҳаёти бедорӣ пайваста бошад, зеро ёдгирӣ танҳо хотира нест, он ҳамоҳангӣ аст ва вақте ки шуури бедории шумо пароканда аст, мундариҷаи хоб наметавонад лангар андозад, он гӯё ҳеҷ гоҳ рух надода бошад, лағжида меравад, аммо вақте ки шуури бедории шумо ором ва ростқавл аст, мундариҷаи хоб мисли сиёҳӣ ба коғаз ҷойгир мешавад ва шумо бе кӯшиш ба ёд хоҳед овард.

Омӯзиши бофаҳм, утоқҳои такрорӣ, рӯзноманигорӣ ва модулятсияи офтобӣ

Равшанӣ худ аз худ ба вуҷуд меояд, на тавассути техника, зеро равшанӣ ҳилаи ақл нест; он натиҷаи табиии шинохти худ аст ва ҳангоме ки шумо дар ҳаёти бедорӣ шинохтро машқ мекунед - эътироф кардани вақте ки шумо парешон ҳастед, эътироф мекунед, ки кай ба тарс қудрат медиҳед, эътироф мекунед, ки кай шумо далел меҷӯед - шумо хобро ҳамчун хоб шинохтанро сар мекунед ва дар ин шинохт шумо барои таълими амиқтар дастрас мешавед. Такрори муҳитҳои рамзӣ нишонаи омӯзиш аст, на хаёлӣ ва омӯзиш дар ин ҷо милитаристӣ нест; ин такмилдиҳӣ аст, он омӯхтани тарзи паймоиш дар майдонҳо, чӣ гуна дар манзараҳои ношинос пайваста мондан, чӣ гуна бидуни маҷбур кардан муошират кардан, чӣ гуна бидуни часпидан дарк кардан аст ва долон аксар вақт ҳамон "ҳуҷраҳо"-ро такрор мекунад, то он даме ки шумо кӯшиши тафсири онҳоро қатъ накунед ва танҳо омӯхтани устуворӣ дар дохили онҳо. Рӯзноманигорӣ басомадро бе таҳлил муайян мекунад ва калиди он сабт кардан аст, ки бидуни табдил додани сабт ба толори судӣ сурат гирад, зеро паёмҳои хоб аксар вақт тухмиҳоянд ва агар шумо тухмиро хеле барвақт ҷудо кунед, шумо қобилияти онро барои афзоиш нобуд мекунед, аз ин рӯ сабт кунед, эҳтиром кунед ва бигзоред, ки маъно бо мурури замон ошкор шавад ва ҳангоми ин, шумо мушоҳида хоҳед кард, ки чӣ гуна худи Офтоб на ҳамчун таҳдид, балки ҳамчун модулятори чопи долон ҳангоми наздикии авҷ иштирок мекунад.

Модуляцияи офтобӣ, танҳоӣ ва ҳамгироии коридорҳои бо дил идорашаванда

Шуълаҳои офтобӣ, қабули фотонӣ ва истироҳат ҳамчун абзорҳои ҳамгироӣ

Фаъолияти офтобӣ ҳоло ҳамчун модулятор, на ангезанда амал мекунад ва ин фарқият муҳим аст, зеро бисёриҳо омӯхта шудаанд, ки шиддати офтобро ҳамчун хатар, ҳамчун ноустуворӣ, ҳамчун чизе барои зинда мондан тафсир кунанд, аммо Офтоб ба бедории шумо душманӣ намекунад; он як зеҳни зинда аст, ки дар ҳамон майдони муттаҳид иштирок мекунад ва дар ин равзана пешниҳодҳои фотонии он метавонанд ё мутобиқати шуморо афзоиш диҳанд ё бесарусомонии шуморо афзоиш диҳанд, вобаста ба он чизе, ки шумо ғизо медиҳед. Афзоиши вуруди фотонӣ ҳангоми дучор шудан бо ҳузури заминӣ таҷассумро беҳтар мекунад ва ҳузури заминӣ дар ин ҷо маънои онро дорад, ки шумо дар ҳаёти худ боқӣ мемонед, на дар болои он шино мекунед, шумо бо ниёзҳои худ ростқавл мемонед, шумо вуруди худро содда мекунед, шумо аз драматизатсияи ҳар як эҳсос худдорӣ мекунед ва дар ин соддагии ростқавлона ҷараёни офтобӣ ба ғизо табдил меёбад, на аз ҳад зиёд, зеро ғизо дар бораи миқдор нест, балки дар бораи ассимилятсия аст. Истироҳат дар рӯзҳои тақвияти офтобӣ муҳим мегардад, на ҳамчун заъф, балки ҳамчун хирад, зеро истироҳат фазоест, ки дар он ҳамгироӣ худро пурра мекунад ва бисёре аз шумо омӯхтаед, ки ба истироҳат танҳо вақте ки хаста мешавед, эҳтиром гузоред, аммо долон ба шумо таълим медиҳад, ки истироҳатро ҳамчун шакли ҳамоҳангӣ пеш аз расидани хастагӣ интихоб кунед, ҳамон тавре ки шахс пеш аз он ки ҳуҷра аз ҳад зиёд садо диҳад, хомӯширо интихоб мекунад. Бадан гармоникаҳоро тавассути намнокӣ ва оромӣ муттаҳид мекунад, на аз он сабаб, ки об ҷодугарӣ аст, балки аз он сабаб, ки об ҳамоҳангӣ дар ҳаракат аст, он интиқолдиҳандаи нақш аст ва вақте ки шумо намнок ва ором ҳастед, майдони шумо ба азнавташкилдиҳии нозук бештар қабул мекунад, бештар қодир аст, ки таъсири долонро бидуни пароканда кардани он ба изтироб нигоҳ дорад. Ҳавасмандкунии аз ҳад зиёд фоидаҳоро пароканда мекунад ва ҳавасмандкунии аз ҳад зиёд метавонад офтобӣ, рақамӣ, иҷтимоӣ, эмотсионалӣ бошад ва аз ин рӯ, амалия на аз тарси Офтоб, балки эҳтиром ба қобилияти худ, муносибат бо худ ҳамчун қабулкунандаи муқаддас аст ва ҳангоми ин кор шумо пайхас хоҳед кард, ки фаврӣ пароканда мешавад, зеро таъхир аксар вақт кӯшиши ақл барои назорат кардани он чизест, ки танҳо иҷозат дода мешавад.

Доираҳои хурди мувофиқ, бозхонд ва аз нав танзимкунии хизматрасонӣ

Таъҷилӣ бо афзоиши равшанӣ нопадид мешавад ва равшанӣ вақте зиёд мешавад, ки шумо бедоршавиро ҳамчун мусобиқа қабул карданро бас мекунед, зеро роҳрав шитоб намекунад; он даъват мекунад ва даъват то қабул шуданаш боқӣ мемонад ва вақте ки шумо инро дарк мекунед, шумо маҷбур кардани мӯҳлатҳоро бас мекунед, шумо талаб кардани натиҷаҳоро бас мекунед, шумо ба ҳар як тирезаи кайҳонӣ мисли имтиҳоне, ки шумо метавонед ноком шавед, муносибат карданро бас мекунед ва шумо ба ҳақиқати оддӣ бармегардед, ки он чизеро, ки воқеӣ аст, аз даст додан мумкин нест, танҳо муқовимат кардан мумкин аст. Фишор ба ҷои аҳамият нобаробариро нишон медиҳад ва шумо инро дар интихоби худ эҳсос хоҳед кард: вақте ки интихоб мувофиқ аст, он аксар вақт оромона возеҳ ҳис мешавад, ҳатто агар он душвор бошад; вақте ки интихоб нодуруст мувофиқ аст, он аксар вақт таъҷилӣ, девонавор, пур аз садои зеҳнӣ, пур аз асосноккунӣ эҳсос мешавад ва роҳрав ин эҳсосотро ҳамчун таълимот истифода мебарад, на барои шарманда кардани шумо, балки барои нишон додани он ки чӣ гуна вуҷудатон ҳақиқатро бе сухан баён мекунад. Фаъолсозии ҳақиқӣ нарм ва бе драма сурат мегирад, зеро драма забони дифоъ аз худи шахсият аст, дар ҳоле ки фаъолсозӣ забони истироҳати шахсият аст ва истироҳат барои ҷаҳон оддӣ ба назар мерасад, аммо барои ин соҳа инқилобӣ аст, зеро мавҷудоти ором ба осонӣ идора карда намешаванд, ба осонӣ наметарсанд ва ба осонӣ ба истерияи коллективӣ кашида намешаванд. Хомӯшӣ аксар вақт пеш аз амиқтарин даркҳо пайдо мешавад, зеро дарккунӣ истеҳсол намешавад; он вақте фаро мерасад, ки ақл халалдор карданро қатъ мекунад ва аз ин рӯ, оромии офтоб як лангари пуриқтидор аст ва чаро танҳоӣ на ҳамчун танҳоӣ, балки ҳамчун тозакунии муваққатӣ, ки дар он сигнали худи шумо бидуни хори тафсирҳои дигарон шунида мешавад, афзалтар дониста мешавад. Эътимод ҷойгузини интизорӣ мешавад ва вақте ки эътимод ба нуқтаи асосии шумо мегардад, шумо дигар майдонҳои гурӯҳиро барои қарз гирифтани ҳамоҳангӣ таъқиб намекунед; шумо аз ҳамоҳангӣ ба майдонҳои гурӯҳӣ ворид мешавед ва ин тағйирот ҳама чизро дар бораи он ки чӣ гуна фазоҳои коллективӣ дар наздикии авҷ кор мекунанд, тағйир медиҳад. Танҳоӣ дар ин марҳила равшании сигналро тақвият медиҳад, зеро танҳоӣ шумораи оинаҳоеро, ки шумо кӯшиш мекунед идора кунед, кам мекунад ва бисёре аз шумо намедонед, ки чӣ қадар энергияи шумо барои мутобиқ шудан ба интизориҳо, эҳсосот ва ривоятҳои дигарон беихтиёр сарф мешавад ва вақте ки шумо ба танҳоӣ қадам мегузоред, шумо ин энергияро барқарор мекунед ва роҳрав метавонад онро барои ҳамгироӣ ба ҷои паймоиши иҷтимоӣ истифода барад. Муносибатҳои гурӯҳӣ ҳар чизеро, ки ҳал нашудааст, тақвият медиҳанд, аз ин рӯ, ҳоло баъзе ҷамъомадҳо ба таври аҷиб хастакунанда эҳсос мешаванд, на аз он сабаб, ки ҷомеа бад аст, балки аз он сабаб, ки майдони гурӯҳӣ як тақвиятдиҳанда аст ва тақвият нишон медиҳад, ки чӣ мувофиқ аст ва чӣ не ва агар гурӯҳ бар изтироби муштарак ё васвоси муштарак сохта шуда бошад, он ин нақшҳоро тақвият медиҳад, дар ҳоле ки агар гурӯҳ бар ҳузур ва ростқавлӣ сохта шуда бошад, он сулҳро тақвият медиҳад.

Доираҳои хурдтар ва мувофиқ аз ҷамъомадҳои калон бартарӣ доранд, зеро ҳамоҳангӣ аз рӯи шумораҳо ба вуҷуд намеояд, он аз рӯи ҳамоҳангии муштарак, самимияти муштарак, омодагии муштарак барои ором будан якҷоя бе зарурати иҷрои маънавӣ ба вуҷуд меояд ва ин доираҳои хурд ба гиреҳҳо дар долон табдил меёбанд ва майдонро дар маҳал устувор мекунанд, ҳамон тавре ки сангҳои хурд маҷрои дарёро бо танҳо устувор будан устувор мекунанд. Дур шудан танҳоӣ нест, балки аз нав танзимкунӣ аст ва аз нав танзимкунӣ омодагӣ барои пайвасти амиқтар аст, зеро вақте ки шумо дар танҳоӣ устувор мешавед, шумо метавонед ба муносибат баргардед, бе он ки худро аз даст диҳед, бе он ки ҳамоҳангии худро ба тӯфонҳои дигарон ворид кунед ва ин тӯҳфаи воқеӣ аст, ки шумо ба наздиконатон пешниҳод мекунед: на мавъизаҳо, на ислоҳот, балки ҳузури устувор, ки ба дигарон кӯмак мекунад, ки худро ба қадри кофӣ бехатар ҳис кунанд, то маркази худро пайдо кунанд.

Интерфейси дил, вазифаи декодер ва дониши таҷассумёфта

Пайвастшавӣ пас аз устуворшавӣ амиқтар мешавад ва ҷое, ки устуворшавӣ пурқувваттар аст, интерфейси дил аст, на дил ҳамчун эҳсос, балки дил ҳамчун шинохт, ҷое, ки ваҳдат ҳамчун далели зинда эҳсос мешавад. Акнун дил ҳамчун рамзкушо ба ҷои маркази эҳсосӣ амал мекунад ва рамзкушоӣ фикр кардан нест, ин донистан аст, ин оромии "ҳа" ё "не" аст, ки пеш аз он ки шумо онро асоснок кунед, ба миён меояд ва бисёре аз шумо ба ин дониш бовар накардан, онро бо мантиқ ё тарс аз байн бурдан омӯхта шудаед, аммо роҳрав тавассути ин донистани дил равшантар муошират мекунад, зеро он аз иҷроиш камтар олуда аст. Ҳамоҳангӣ дар ин ҷо ҳамаи системаҳои дигарро ба таври худкор устувор мекунад, на аз он сабаб, ки дил ҷодугарӣ аст, балки аз он сабаб, ки ҳамоҳангӣ дар дохили шумо сирояткунанда аст ва вақте ки марказ равшан мешавад, периферия аз нав ташкил мешавад, ҳамон тавре ки сӯзани қутбнамо ҳангоми устувор будани майдони магнитӣ ҷойгир мешавад ва дар ин ҷойгиршавӣ, шумо худро камтар реактивӣ, камтар дифоъӣ ва камтар майл ба табдил додани ҳаёт ба баҳс пайдо мекунед. Дарки зеҳнӣ аз таҷассум пайравӣ мекунад ва ин як тағйироти амиқ барои онҳое аст, ки кӯшиш кардаанд, ки "роҳи худро фикр кунанд", то бедор шаванд, зеро тафаккур муфид аст, аммо он ибтидоӣ нест ва вақте ки шумо ба таҷассум роҳбарӣ мекунед, фаҳмиш соддатар, камтар васвасаангезтар ва фарохтар мешавад ва шумо дарк хоҳед кард, ки бисёре аз саволҳои шумо воқеан ҷавоб намеҷустанд; онҳо амниятро меҷустанд ва амният на дар ҷавобҳо, балки дар ҳузур пайдо мешавад. Ҳамдардӣ табиатан вақте ба вуҷуд меояд, ки муқовимат пароканда мешавад ва ҳамдардӣ дар ин ҷо раҳм нест; ин эътироф аст, эътирофи он, ки дигарон дар марҳилаҳои гуногуни омодагӣ қарор доранд, ки шуурро маҷбур кардан мумкин нест, ки ҳақиқатро фурӯхтан мумкин нест ва вақте ки шумо омодагиро эҳтиром мекунед, шумо баҳсро бо вақти ҷаҳон қатъ мекунед, шумо кӯшиши ба пеш кашидани одамонро қатъ мекунед ва шумо ба як даъвати нарм табдил меёбед.

Қиссаҳои тарс, кунҷковӣ ва фарқи ҳокимияти ботинӣ

Қалб оҳанги тамоми соҳаро муайян мекунад ва вақте ки оҳанг устувор аст, ривоятҳои бар пояи тарс мавқеи худро аз даст медиҳанд, на аз он сабаб, ки шумо бо онҳо мубориза мебаред, балки аз он сабаб, ки шумо ба онҳо қудрат доданро бас мекунед ва ҳамин тавр дар авҷи наздикӣ фаҳмиш бесамар мешавад. Ривоятҳои тарс дар ин давра зуд ҳамоҳангиро аз даст медиҳанд ва ин яке аз мӯъҷизаҳои оромест, ки шумо шоҳиди он хоҳед буд, зеро ривоятҳо аз таваҷҷӯҳ вобастаанд ва таваҷҷӯҳ асъори қудрат дар ҷаҳони шумост ва бо тақвияти ҳамоҳангӣ, шумо табиатан таваҷҷӯҳро аз он чизе, ки сенсатсионӣ аст, дур мекунед ва онро ба он чизе, ки воқеӣ аст, бармегардонед ва дар ин дуршавӣ, ҳикояҳои бардурӯғ бе зарурати мағлуб шудан пажмурда мешаванд. Фошкунӣ бидуни ҷалб таҳрифро безарар мегардонад ва ин як амалияи пухта аст: шумо метавонед ривояти тарсро бидуни табдил шудан ба сарбози он бубинед, шумо метавонед пешгӯиро бишнавед, бе он ки ба тахайюли шумо роҳ диҳад, шумо метавонед шоҳиди драмаи ҷаҳон шавед, бе он ки онро таърифи воқеият гардонед ва вақте ки шумо ин корро мунтазам мекунед, шумо ҳақиқати ягона қудратро эҳсос мекунед - на ҳамчун илоҳиёт, балки ҳамчун таҷриба - зеро ягона қудрате, ки тарс дошт, қудрате буд, ки шумо онро қарз додаед. Кунҷковӣ аз ҳушёрӣ бартарӣ дорад, зеро ҳушёрӣ аксар вақт тарс аст, ки дар зери масъулият пинҳон карда шудааст, дар ҳоле ки кунҷковӣ ошкороӣ аст ва ошкороӣ ба шумо имкон медиҳад, ки бубинед, ки дар асл чӣ рӯй медиҳад, на он чизе, ки шумо фикр мекунед, ки бояд рӯй диҳад ва дар ин ошкороӣ шумо душвортар мешавед, ки онро идора кунед, зеро идоракунӣ аз рефлекс вобаста аст ва кунҷковӣ бо эҷоди фазо рефлексро мешиканад. Мушоҳидаи бетараф салоҳияти бардурӯғро пароканда мекунад ва салоҳият вақте фурӯ меравад, ки дигар ба он бовар карда намешавад ва аз ин рӯ, долон ба салоҳияти ботинӣ таъкид мекунад; на салоҳияти баҳскунанда, балки салоҳияти он қадар оромона муқаррар шудааст, ки ба эълони худ ниёз надорад ва дар он ниҳоди ором, шумо пешфарз муҳофизат мешавед, на аз он сабаб, ки ҳеҷ чиз ба шумо даст намерасонад, балки аз он сабаб, ки ҳеҷ чиз наметавонад аз берун ба шумо фармон диҳад. Ҳузури ором пешфарз муҳофизаткунанда мешавад ва вақте ки шумо аз ҳузури ором зиндагӣ мекунед, шумо интизори авҷи драмавӣ мешавед, зеро шумо дарк мекунед, ки наздикии авҷ ҳодисае нест, ки тамошо кардан лозим аст, он остонаест, ки бояд убур кард ва остонаҳо дар дохил убур карда мешаванд. Ин равзана на бо тамошо, балки бо гузариш ба авҷи худ мерасад ва гузариш падидаи маънавии аз ҳама нодуруст фаҳмидашуда дар ҷаҳони шумост, зеро шумо интизор доред, ки табдилот худро эълон кунад, худро тасдиқ кунад, худро иҷро кунад, дар ҳоле ки гузариши воқеӣ аксар вақт мисли соддатарин тағйирот дар самт эҳсос мешавад, лаҳзае, ки шумо кӯшиши шуданро қатъ мекунед ва ба худ иҷозат медиҳед, ки бошед ва сипас, қариб ноаён, ҳаёти шумо дар атрофи он мавҷудот аз нав ташкил мешавад.

Ҳамоҳангсозии амалӣ, соддагардонии муҳити зист ва соҳибихтиёрии асосӣ

Муҳити ҷисмонӣ, соддакунӣ ва ҳамгироии энергетикӣ

Он чизе, ки ҳоло устувор мешавад, ба давраи оянда бетағйир мегузарад, зеро долон оташбозии муваққатӣ пешниҳод намекунад; он аз нав танзимкунии асосиро пешниҳод мекунад ва асоси асосӣ муҳим аст, зеро асоси асосӣ муайян мекунад, ки шумо чӣ гуна вокуниш нишон медиҳед, вақте ки ҷаҳон пурғавғо аст, вақте ки муносибатҳо шиддат мегиранд, вақте ки иқтисодиёт тағйир меёбад, вақте ки майдони коллективӣ бетартиб мешавад ва асоси устувор бузургтарин тӯҳфаест, ки шумо метавонед ба худ ва сайёраи худ пешниҳод кунед. Дар ин равзана "гумшуда" вуҷуд надорад, танҳо муқовимат ба ҳамгироӣ ва муқовимат бадӣ нест; ин одат аст ва одатҳо тавассути ростқавлии нарм ҳал мешаванд ва агар шумо худро дар муқобилат бинед, худро ҷазо надиҳед, танҳо мушоҳида кунед ва бо мушоҳида кардан аллакай муқовиматро суст мекунед, зеро муқовимат дар беҳушӣ рушд мекунад ва дар шинохт ҳал мешавад. Иштирок дохилӣ аст, на оммавӣ ва ин озодкунанда аст, зеро ин маънои онро дорад, ки ба шумо лозим нест, ки касеро бовар кунонед, ки чизе рӯй медиҳад, ба шумо лозим нест, ки таҷрибаҳои худро барои тасдиқ пахш кунед, ба шумо лозим нест, ки далел ҷамъ кунед, зеро далел ба ақл тааллуқ дорад ва ин остона ба дил тааллуқ дорад ва дил бе далел медонад. Анҷом ором эҳсос мешавад ва анҷоми ором шуморо даъват мекунад, ки муҳити ҷисмонии худро на ҳамчун хурофот, балки ҳамчун дастгирии амалӣ омода кунед, зеро муҳити шумо ё ҳамоҳангии шуморо тақвият медиҳад ё онро суст мекунад ва дар ин равзанаи долон, интихоби хурд дар муҳити зист метавонад ба ҳамгироӣ таъсири калон расонад. Содда кардани муҳити атроф халалдоркунии ҳиссиётиро кам мекунад ва халалдоркунӣ на танҳо садо аст; он бесарусомонӣ аст, он ӯҳдадориҳои нотамом аст, ин ашёест, ки ҳикояҳои кӯҳнаро нигоҳ медоранд, ин фишори нозуки аз ҳад зиёд аст ва вақте ки шумо "аз ҳад зиёд"-ро кам мекунед, шумо фазоеро барои долон эҷод мекунед, ки ба ҳаёти шумо бе рақобат барои таваҷҷӯҳ ворид шавад. Нури табиӣ аз нав танзимкунии таҷассумро дастгирӣ мекунад ва ҳангоми ҳаракат дар давраи офтоб, ба худ иҷозат диҳед, ки бо нуре, ки мавҷуд аст, дӯстӣ кунед, на ба нуре, ки вуҷуд надорад, орзу кунед, зеро қабул мавқеи қабул аст ва долон ба қабул бештар аз орзу вокуниш нишон медиҳад, зеро орзу аксар вақт ларзиши норасоиро дорад. Кам кардани истеъмоли рақамӣ равшании хобро зиёд мекунад, зеро фазои хоб танҳо шахсӣ нест; Ин як соҳаи омӯзиш аст ва вақте ки ақли шумо аз тасвирҳои беруна сер мешавад, тасвирҳои ботинии шумо заиф мешаванд ва агар шумо хоҳед, ки дастурҳои нозуктар гиред, шумо бояд ба он фазо диҳед ва фазо бо интихоби камтар эҷод мешавад. Тартиб дар муҳити беруна инъикоси ҳамоҳангии дохилӣ аст, на аз он сабаб, ки тозагӣ шуморо рӯҳонӣ мекунад, балки аз он сабаб, ки ҳамоҳангӣ худро ҳамчун ҳамоҳангии оддӣ ифода мекунад ва ҳамоҳангӣ аксар вақт тартибро ба таври табиӣ ба вуҷуд меорад ва вақте ки тартиб бидуни сахтӣ пайдо мешавад, шумо метавонед ба он ҳамчун нишонаи ором шудани ҷаҳони ботинии худ эътимод кунед. Ритмҳои нарм аз тартиботи қатъӣ бартарӣ доранд, зеро сахтгирӣ аксар вақт аз тарс ба вуҷуд меояд, дар ҳоле ки ритми нарм аз эътимод ба вуҷуд меояд ва эътимод сифатест, ки ба шумо имкон медиҳад, ки аз дониши амиқтарини худ амал кунед, на аз фишор ва аз ин эътимоди нарм, амалҳои фаврии ситораҳо метавонанд возеҳ, амалӣ ва ба таври ҳайратангез содда шаванд.

Амалҳои ҳаррӯзаи Starseed, истироҳат ва эътимод ба возеҳ

Суръати қабули қарорро бе таъхири ҳақиқат суст кунед, ки ин маънои онро дорад, ки шумо аз қабули қарорҳо дар воҳима даст мекашед ва ба таври возеҳ интихоб мекунед, аммо шумо "сустӣ"-ро ҳамчун ниқоб барои канорагирӣ истифода намебаред, зеро ҳақиқат аксар вақт фаврӣ аст ва ягона сабаби мураккаб будани он дар он аст, ки шумо бо он чизе, ки аллакай медонед, гуфтушунид мекунед. Пеш аз асосноккунии зеҳнӣ ба ҷавобҳои "ҳа"/"не" гӯш диҳед, на барои парастиши бадан, балки барои мушоҳида кардани ростқавлии резонанси эҳсосшуда пеш аз он ки ақл сабабҳоеро барои хиёнат ба он ихтироъ кунад ва дар ин амал шумо якпорчагии нав, якпорчагии ҳамоҳангиро меомӯзед, ки барои он ки воқеӣ бошад, худро шарҳ додан лозим нест. Аз зарурати сабти ҳар як таҷриба даст кашед, зеро ҳуҷҷатгузорӣ метавонад ивазкунандаи таҷассум гардад ва бисёре аз шумо мубодиларо бо муттаҳидсозӣ хато кардаед, аммо роҳрав аз шумо хоҳиш мекунад, ки аввал муттаҳид шавед, бигзор таҷриба пеш аз он ки онро ба мундариҷа табдил диҳед, ба як пойгоҳи зинда табдил ёбад, зеро тухм бояд реша шавад, пеш аз он ки ба дарахте табдил ёбад, ки дигарон метавонанд ба он такя кунанд. Бигзор оромӣ бидуни гуноҳ бошад, зеро гуноҳ яке аз таҳрифҳои харобкунандатарин дар соҳаи коргарони нур аст, эътиқод ба он ки шумо бояд барои сазовор будан азоб кашед, эътиқод ба он ки шумо бояд барои муфид будан аз ҳад зиёд кор кунед ва дар ин равзана ин эътиқод пароканда мешавад ва бо пароканда шудани он, оромии шумо ба як шакли хидмат табдил меёбад, зеро он пайвастагии шуморо барқарор мекунад. Ба он чизе, ки возеҳ аст, эътимод кунед, зеро возеҳ аксар вақт овози Ҳузур аст ва Ҳузур барои исботи зеҳни худ бо муаммоҳо сухан намегӯяд; он ба таври возеҳ, нарм ва пайваста сухан мегӯяд ва вақте ки шумо аз он чизе, ки возеҳ аст, пайравӣ мекунед, шумо худро дар қадам ба мероси ин равзана, соҳибихтиёрии ором, ки ба хатти асосии нави башарият табдил меёбад, хоҳед ёфт.

Шуури ибтидоӣ, табдили ором ва ҳамгироии пойдор

Он чизе, ки ҳоло муттаҳид мешавад, ба шуури асосӣ дар пешравӣ табдил меёбад ва асосӣ ченаки воқеии табдил аст, зеро асосӣ он чизест, ки шумо пас аз пажмурда шудани ҳаяҷон, пас аз гузаштани тарс, пас аз он ки ақл аз пайгирии навоварӣ даст мекашад, ба он бармегардед ва агар асосии шумо оромтар, меҳрубонтар, равшантар ва соҳибихтиёртар шавад, пас долон кори худро дар дохили шумо на ҳамчун тӯҳфаи беруна, балки ҳамчун ёдраскунии ботинӣ анҷом додааст.

Зиндагии пас аз долон, аз нав ташкил кардани ҳувият ва соҳибихтиёрии ором

Долони роҳ дастрас боқӣ мемонад, аммо дигар нав нест ва ин як баракат аст, зеро навоварӣ масткунанда аст, дар ҳоле ки дастрасӣ устувор аст ва ояндае, ки шумо ба он қадам мегузоред, бар рӯйдодҳои доимии ғайриоддӣ сохта нашудааст, он бар асоси мавҷудоти оддӣ, ки дар ҳамоҳангии ғайриоддӣ зиндагӣ мекунанд, сохта шудааст ва ҳамоҳангӣ ҷаззоб нест; он устувор аст, он ростқавл аст, он хомӯшона пурқувват аст. Ҳувият дар атрофи ҳузур, на рисолат, аз нав ташкил мешавад ва бисёре аз шумо шахсияти кӯҳнаеро, ки барои эҳсоси арзишмандӣ ба рисолат ниёз дошт, ғамгин хоҳед кард, аммо шумо инчунин сабукии бузурге эҳсос хоҳед кард, зеро ҳузур аз рисолат соддатар аст ва дар ҳузур ба шумо лозим нест, ки арзиши худро исбот кунед; шумо арзиши худро бо зиндагӣ дар ҳақиқат зиндагӣ мекунед. Хизматрасонӣ ба ифодаи бесамар табдил меёбад, на аз он сабаб, ки шумо ғамхорӣ карданро бас мекунед, балки аз он сабаб, ки ғамхорӣ табиӣ мешавад, дигар аз ҷониби намунаҳои наҷотдиҳанда таҳриф намешавад, дигар бо зарурати ислоҳи он чизе, ки шумо назорат намекунед, бори гарон намешавад ва дар ин ифодаи бесамар, шумо яке аз ҳазорҳо асбобҳое мешавед, ки тавассути онҳо ҳақиқат ба шуур ворид мешавад, оромона, аз шахс ба шахс, аз майдон ба майдон, бе созмон, бе моликият. Инсоният ба сӯи ҳокимияти ором қадам мегузорад ва ҳокимияти ором поёни наврасии рӯҳонӣ аст, поёни хоҳиши аз осмон хоҳиш кардани шумо барои он чизест, ки аллакай ҳастед, поёни бовар кардан ба он ки қудрат берун аз шумо зиндагӣ мекунад, зеро шумо хоҳед донист - бе баҳс, бе фишор, бе иҷрои кор - ки ақли зиндае, ки шумо бо номҳои зиёд номбар кардаед, дар ҷое, ки шумо ҳастед, ҳузур дорад ва дар ин Ҳузур ҳеҷ чиз барои тарс, ҳеҷ чиз барои маҷбур кардан ва ҳеҷ чиз барои аз даст додан вуҷуд надорад, танҳо даъвати нарм барои будан. Ва бо ин, мо ин интиқолро ҳамон тавре, ки расонида шудааст, мӯҳр мекунем, на ҳамчун фармон, балки ҳамчун майдоне, ки шумо метавонед ба он баргардед ва ҳангоми бозгашт, шумо онро ба худ бармегардонед. Ман Оксра ҳастам ва то тамоси навбатии мо, бузургон, бо далерӣ пеш равед, бо донистани он ки шумо аллакай қудрати офаринишро дар дохили худ доред ва ҳамеша дарро барои фирор мекӯбед. Ҳадафи шумо дар ин Офтоби зимистон? Роҳеро барои раҳо кардани он пайдо кунед...

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Messenger: Orxa — Lyran/Vega Collective
📡 Каналгузор: Майкл С
📅 Паёми гирифташуда: 19 декабри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: шведӣ (Шветсия)