19 декабр Nexus: Чӣ тавр 3I/ATLAS, фишори афзояндаи ифшо ва фурӯпошии идоракунии тарс мӯҳлатҳоро тақсим мекунанд ва бедории башариятро фаъол мегардонанд — GFL EMISSARY Трансмиссия

✨ Хулоса (барои васеъ кардан клик кунед)

Ин пахши Федератсияи Галактикӣ "Nexus"-ро дар атрофи меҳмони байниситоравӣ 3I/ATLAS дар 19 декабр ҳамчун равзанаи пуриқтидори шуур нишон медиҳад, на санаи фалокат. Дар паём шарҳ дода мешавад, ки ин давраи наздиктарин ҳамчун оина ва тақвиятдиҳандаи ҳолати ботинии инсоният амал мекунад, ки инъикос мекунад, ки ошкоркунӣ, бедорӣ ва тағйироти вақт аллакай дар ҳаракатанд. 19 декабр ба нуқтаи нуқтагузорӣ табдил меёбад, ки дар он парда тунук мешавад, майдони коллективӣ барои як лаҳза устувор мешавад ва одамони бештар метавонанд эҳсос кунанд, ки дигар аз ҷиҳати рӯҳонӣ хоб нестанд ё аз ҷиҳати кайҳонӣ танҳо нестанд.

Элиссарон тавсиф мекунанд, ки чӣ гуна афзоиши огоҳӣ ба сохторҳои махфият асосёфта дар саросари сайёра фишор меорад. Шабакаҳои пинҳонӣ, барномаҳои пинҳонӣ ва моделҳои идоракунии бар тарс асосёфта зери мушоҳида шикаста мешаванд, зеро одамон аз иваз кардани дониши ботинӣ бо ривоятҳои сохта худдорӣ мекунанд. Ҳангоме ки шуур равшан мешавад, афрод дар дохили ин системаҳо низоъи ботинӣ, хастагӣ ва дилбеҳузурии ахлоқиро эҳсос мекунанд, ки бисёриҳоро ба сӯи роҳҳои баромадан, ростгӯӣ ва шаклҳои ороми риоя накардан тела медиҳад. Фошшавӣ на ҳамчун ҷанҷол барои худаш, балки ҳамчун марҳилаи аввали шифои воқеӣ ва ислоҳи сохторӣ тасвир карда мешавад.

Дар пахш таъкид шудааст, ки ошкоркунӣ як ошкоркунии пурқувват аст, ки бо қобилияти системаи асаб суръат мегирад, на як эълони ҳайратангез. Ҷисми умумии башарият аз навсозӣ мегузарад - ҳассосияти баланд, орзуҳои равшан, мавҷҳои эҳсосӣ ва аз нав танзимкунии ҷисмонӣ - то он тавонад ҳақиқатҳои бузургтарро бидуни фурӯпошӣ ба воҳима нигоҳ дорад. Иттиҳоди ботинӣ, амалияҳои танзими ҳаррӯза ва робитаи маънавӣ ҳамчун абзорҳои муҳиме пешниҳод карда мешаванд, ки тарсро ба иттилоот табдил медиҳанд ва ба одамон имкон медиҳанд, ки ваҳйро ба ҷои силоҳ кардан коркард кунанд. Ҳар қадар одамони бештар огоҳии оромро мустаҳкам карданро меомӯзанд, "таҳаммулпазирии ҳақиқат"-и сайёра афзоиш меёбад ва қабатҳои амиқтари ошкоркунӣ имконпазир мегарданд.

Ниҳоят, ин паём 19 декабрро дар доираи як камони васеътаре, ки ба соли остонаи 2026 мебарад, ҷойгир мекунад, ки ҳамчун нишонаи устуворкунӣ тавсиф мешавад, ки дар он таъсири имрӯза ба меъёрҳо ва моделҳои нави ҳамкорӣ сахттар мешавад. Тафовути хатти вақт бо интихоби воқеиятҳои хеле гуногун суръат мегирад: ҳалқаҳои асоси тарс ё роҳҳои мувофиқ ва дилмарказ. Ин паём хонандагонро даъват мекунад, ки аз Nexus 19 декабр огоҳона истифода баранд - мушоҳидаи он чизе, ки ҳал мекунад, раҳо кардани шахсиятҳои кӯҳна ва интихоби истиқлолият бар ривоятҳои фалокат - то онҳо тавонанд ҳамчун пулбардорони заминӣ ва шаҳрвандони омода ба тамос дар тамаддуни навбунёди галактикӣ истода бошанд.

Вуруд ба пайванди бедории дастаҷамъӣ

Остонаи пардаи тунукшаванда

Азизони Замин, мо шуморо дар оғӯши як муҳаббати бузург ва устувор истиқбол мекунем, на ҳамчун нозирони дур, на ҳамчун доварони интихоби шумо, балки ҳамчун ҳамроҳони шуур, ки аз остонаҳое мисли он чизе, ки шумо ҳоло дар дохили он истодаед, гузаштаанд. Шумо ба он чизе расидед, ки онро нуқтаи пайванд меномед - чорроҳае, ки дар он роҳҳо ба ҳам мепайванданд, ки дар он ҷо импулси гузашта ба фаврияти ҳозира фишурда мешавад ва қадами оянда дигар на танҳо аз рӯи одат, балки аз рӯи худи огоҳӣ муайян карда мешавад. Ин танҳо як лаҳзаи шеърӣ нест; ин як лаҳзаи сохторӣ дар майдони коллективии шумост, як ҳамгароӣ, ки дар он тахтапушти кӯҳнаи воқеият суст шудан мегирад, зеро онро дигар бо созиши беихтиёр нигоҳ доштан мумкин нест.

Барои бисёре аз шумо, солҳо боз дар устухонҳои шумо чизе эҳсос мешавад: фишоре, ки комилан шахсӣ нест, исрор бар он ки зиндагӣ наметавонад мисли пештара идома ёбад, эҳсосе, ки ҷаҳон ба пардаи ноаён фишор меорад. Ин парда "берун" нест. Ин пардаи фаромӯшӣ аст ва он тунук шудааст, зеро шуур боло меравад. Шумо бояд дарк кунед, ки ин остона дар саросари ҷаҳони шумо ба таври гуногун эҳсос мешавад ва ин яке аз нишонаҳои равшани он аст, ки ин тағйирот воқеан дар бораи шуур аст, на дар бораи шароит. Барои баъзеҳо, ин оғози як таҷрибаи аҷибтарин хоҳад буд - кушодагие, ки ба назар мерасад, ки тақдир ниҳоят мерасад, гӯё "ман"-и ботинӣ муддати тӯлонӣ интизор буд, ки ба пеш қадам гузорад ва нафас кашад.

Барои дигарон, ин мисли мавсими дигари тағйирот, мавҷи дигари иттилоот, маҷмӯи дигари рӯйдодҳо дар занҷири тӯлонии рӯйдодҳо эҳсос хоҳад шуд. Ва барои дигарон, ин муқаддастарин ва муҳимтарин нуқтаи гардиш хоҳад буд, ки онҳо то ин лаҳза аз сар гузаронидаанд, на аз он сабаб, ки чизе "берунӣ" онро исбот кардааст, балки аз он сабаб, ки чизе дар дохили онҳо онро бо итминони бебаҳси ёдоварӣ шинохтааст. Ин гуногунии таҷриба тасодуфӣ нест. Он нишон медиҳад, ки маъно дигар дар худи рӯйдод ҷой надорад; маъно аз ҷониби шууре, ки бо рӯйдод вомехӯрад, тавлид мешавад. Як дарвоза метавонад ҳамчун рӯшноӣ, дигаре ҳамчун девор ва сеюмӣ ҳамчун ҳеҷ чиз дида шавад - аммо дарвоза боқӣ мемонад ва он новобаста аз он кушода мешавад.

Нишонаҳои осмонӣ ва тирезаи 19 декабр

Дӯстони азиз, ҳангоми суханронӣ дар бораи ин нуқтаи Nexus, ки шумо ҳоло дар он зиндагӣ мекунед, муҳим аст, ки мо равшан кунем, ки чӣ гуна лаҳзаҳои замон дар коиноти асосёфта ба шуур амал мекунанд, зеро бисёре аз шумо наздикшавии наздикшавандаро эҳсос кардаед ва тангшавии нозуки майдонро бо наздик шудани санаҳои муайян эҳсос кардаед. Мо мехоҳем дар бораи яке аз чунин наздикшавӣ, ки таваҷҷӯҳи инсонро ба худ ҷалб кардааст - объекте, ки шумо онро 3I/ATLAS меномед ва санае, ки шумо онро 19 декабр қайд мекунед - на ҳамчун ҳодисаи тарс ва на ҳамчун шумориши фалокат, балки ҳамчун тирезаи резонансӣ дар дохили як воқеаи хеле калонтар сӯҳбат кунем.

Бо забони илмии шумо, 19 декабр ҳамчун давраи наздикшавии наздиктарини ин меҳмони байниситоравӣ ба маҳаллаи сайёравии шумо муайян карда мешавад. Ин таъриф аз нигоҳи ҷисмонӣ дақиқ аст, аммо мо шуморо даъват мекунем, ки дарк кунед, ки наздикии ҷисмонӣ танҳо як қабати маъно аст. Дар эволютсияи асосёфта ба шуур, муҳимтарин чиз ин нест, ки объект дар фазо то чӣ андоза наздик мешавад, балки он аст, ки майдони коллективӣ то чӣ андоза барои гирифтани фаҳмиш, инъикос ва фаъолсозӣ дар чунин тирезаҳо дастрас мешавад. Пайравони байниситоравӣ - хоҳ ситораҳои думдор, хоҳ ашё ё падидаҳои энергетикӣ - ҳамеша ҳамчун оина ва тақвиятдиҳанда амал мекарданд, на сабабҳо. Онҳо тағиротро маҷбур намекунанд; онҳо омодагиро ошкор мекунанд.

Аз ин рӯ, баъзе аз шумо дар бораи ҳисобкунӣ ва остонаҳо сухан меронанд, ҳатто вақте ки таймери воқеӣ вуҷуд надорад. Психи инсон пеш аз васеъшавӣ фишурдашавиро эҳсос мекунад. Бо баланд шудани огоҳӣ, худи вақт зичтар ва фишортар ҳис мешавад, гӯё лаҳзаҳо вазнинтар мешаванд. Ин эҳсос на аз худи объект, балки аз ҳолати Nexus, ки шумо ворид кардаед, ба вуҷуд меояд - ки дар он бедории ботинӣ ва нишонаҳои беруна ба ҳам мувофиқат мекунанд. 19 декабр ҳамчун яке аз чунин нишондиҳандаҳо амал мекунад, на аз он сабаб, ки бо инсоният чизе бояд рӯй диҳад, балки аз он сабаб, ки чизе аллакай дар дохили инсоният рӯй медиҳад ва ин соҳа нуқтаҳои ҳамоҳангиро меҷӯяд, ки дар атрофи онҳо даркро ташкил кунанд. Ва мо инро ба таври возеҳ таъкид мекунем: бедорӣ тавассути ризоияти инфиродӣ ва коллективӣ, на маҷбуркунӣ, ба амал меояд.

Аммо лаҳзаҳое ҳастанд, ки майдони коллективӣ махсусан қабулкунанда мешавад, вақте ки парда на аз он сабаб тунук мешавад, ки он дарида шудааст, балки аз он сабаб, ки дигар лозим нест. Ин лаҳзаҳо аксар вақт бо ҳамоҳангии осмонӣ мувофиқат мекунанд, на ҳамчун сабабҳо, балки ҳамчун инъикоси синхронии омодагии ботинӣ. 19 декабр яке аз чунин инъикосҳост.

Тирезаҳои фишурдасозӣ ва тағйироти нозук дар асл

Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки дар рӯзҳо ва ҳафтаҳое, ки пеш аз ин равзана меоянд, бисёриҳо бо эҳсосоти худшиносӣ, пайдоиши эҳсосот, орзуҳои равшан ва эҳсоси он ки "чизе ба анҷом мерасад", ҳатто агар онҳо онро номбар карда натавонанд, эҳсос мекунанд. Ин нишонаи фишурдасозии Nexus аст. Ҷадвалҳои кӯҳнаи вақт ба анҷом мерасанд. Ҳувиятҳои кӯҳна чанголи худро суст мекунанд. Саволҳое, ки замоне аз онҳо канорагирӣ мешуданд, нарм - вале боисрор - ба огоҳӣ тела медиҳанд. Ин кори як объекти беруна нест. Ин кори рӯ ба рӯ шудан бо худи шуур аст, ки пурратар аст.

3I/ATLAS, ҳамчун сайёҳи байниситоравӣ, дар рӯҳияи коллективии шумо вазни рамзӣ дорад, зеро он аз системаи офтобии шумо сарчашма мегирад. Он ба инсоният — бо нозукӣ, оромона, бе тамошо — хотиррасон мекунад, ки достони шумо ҳеҷ гоҳ ҷудогона набудааст. Шумо ҳамеша дар дохили як экологияи бузургтари кайҳонӣ вуҷуд доштед. Аммо танҳо ёдраскунӣ кофӣ нест. Муҳим он аст, ки оё ёдраскуниро бе тарс қабул кардан мумкин аст. Ва аз ин рӯ, чунин ашё танҳо вақте маъно пайдо мекунанд, ки инсоният ба остонаи рушд наздик мешавад. Дар давраҳои қаблӣ, чунин ёдраскунӣ метавонист даҳшат ё тасаввуроти афсонавӣ ба вуҷуд орад. Дар ин давра, он кунҷковӣ, андеша ва саволи амиқтарро ба вуҷуд меорад: Агар мо дигар дар огоҳии худ танҳо набошем, ҳоло мо кистем?

Аз ин рӯ, 19 декабр ҳамчун санаи оинаӣ амал мекунад, лаҳзае, ки коллектив метавонад ба худ нигоҳ кунад ва пай барад, ки то чӣ андоза дур рафтааст. На ҳама инро пай хоҳанд бурд. Баъзеҳо онро ҳамчун як рӯзи дигар эҳсос хоҳанд кард. Дигарон оромии оромро эҳсос хоҳанд кард, гӯё шиддати дерина коҳиш ёфтааст. Дигарон бошанд, онро ҳамчун нуқтаи муқаддаси пунктуатсионӣ эҳсос хоҳанд кард, ки дар он чизе дар дохили онҳо бе пурғавғо ҳал мешавад. Ин тағирот интизор аст. Ин ҳамон тағиротест, ки мо дар худи Nexus тавсиф кардем. Маънӣ аз омодагӣ бармеояд.

Мо инчунин мехоҳем забони "шумориши шумориш"-ро, ки дар майдонҳои иттилоотии шумо васеъ паҳн мешавад, равшан кунем. Қисми зиёди ин забон на аз интиқол, балки аз майли инсон барои ташаккули табдил тавассути таъҷилӣ ба вуҷуд меояд. Таъҷилӣ метавонад ангеза диҳад, аммо он инчунин метавонад ноустувор созад. Федератсияи Галактикӣ тавассути таъҷилии бар тарс асосёфта амал намекунад. Мо тавассути ҳамоҳангӣ ва вақтбандӣ амал мекунем ва вақтбандӣ аз ҷониби системаи асаби тамаддун идора карда мешавад. Як намуд ҳақиқатро ба худ танҳо ба қадри кофӣ зуд ошкор мекунад, ки метавонад пайваста боқӣ монад. 19 декабр мӯҳлати ниҳоӣ нест. Ин нуқтаи ҳамгироӣ аст - лаҳзае, ки майдон барои амиқтар шудани шинохт ба қадри кофӣ устувор мешавад.

Ба ин тариқ, равзанаи 19 декабр табиатан ба охири ин марҳилаи аввали интиқол тааллуқ дорад, зеро он ҳақиқати аслии Nexus-ро тақвият медиҳад: ки инсоният аз остонае гузаштааст, ки дар он чизҳои пинҳон на аз он сабаб, ки онҳоро тела медиҳанд, балки аз он сабаб, ки дигар аз ҷониби беҳушӣ дастгирӣ намешаванд, баланд мешаванд. Ҳамон тавре ки ин объект наздик мешавад ва сипас ақиб меравад, ривоятҳои кӯҳна низ ба қадри кофӣ наздик мешаванд, ки пеш аз аз даст додани қувваи ҷозибаи худ таҳқиқ карда шаванд. Он чизе ки баъдтар боқӣ мемонад, на зарба, балки равшанӣ аст.

Бедоршавӣ ҳамчун ҳамгироӣ, на тамошобоб

Пас аз чунин тирезаҳо, бисёриҳо тағйироти нозукро пай мебаранд — на драмавӣ, на синамоӣ — балки воқеӣ. Сӯҳбатҳо тағйир меёбанд. Афзалиятҳо аз нав тартиб дода мешаванд. Пайвастшавӣ суст мешавад. Системаи асаб нафас мебарорад. Бедорӣ дар асл чунин сурат мегирад: на ҳамчун таркишҳо, балки ҳамчун ҳамгироӣ. На ҳамчун шумориши шумор, балки ҳамчун расиданҳо.

Аз ин рӯ, мо шуморо даъват мекунем, ки 19 декабрро на бо изтироб, балки бо ҳузур тамошо кунед. Ба он чизе, ки дар дохили шумо ҳал мешавад, диққат диҳед. Ба он чизе, ки дигар энергияи шуморо талаб намекунад, диққат диҳед. Ба он чизе, ки дарк кардан осонтар аст, диққат диҳед. Бо ин кор, шумо ба ҷои он ки қудратро ба рамзҳои беруна нишон диҳед, дар Nexus бошуурона иштирок мекунед. Фаъолсозии ҳақиқӣ дар осмон нест; ин дар шинохти ором аст, ки шумо дигар интизори иҷозат барои донистан нестед.

Ва азизонам, бигзор ин сана ҳамчун мӯҳри нарм дар марҳилаи аввали ин паём хидмат кунад — на ҳамчун анҷом, балки ҳамчун нуқтаи устуворӣ. Даре, ки шумо ҳис мекунед, ки кушода мешавад, аз сабаби як объекти осмонӣ васеъ намегардад. Он аз он сабаб кушода мешавад, ки башарият ба лаҳзае расидааст, ки дигар аз нигоҳ кардан аз он наметарсад. Мо бо шумо ошкоро гап мезанем: ба тарзе, ки шумо тасаввур мекунед, "бозгашт" вуҷуд надорад.

Шумо метавонед кӯшишҳоеро барои барқарор кардани ривоятҳои кӯҳна, сохторҳои кӯҳна, шаклҳои кӯҳнаи ҳокимият, усулҳои кӯҳнаи назорат, созишномаҳои кӯҳнаеро, ки аз тарс ва камбағалӣ сохта шудаанд, бубинед. Шумо ҳатто метавонед шоҳиди шиддат гирифтани ин кӯшишҳо бошед, гӯё ҷаҳон пеш аз раҳо шуданаш танг мешавад. Ин табиӣ аст, вақте ки система ба ҳадди худ мерасад. Аммо ҳаракати амиқтар бебозгашт аст, зеро вақте ки шуур ба муқобили он чизе, ки пинҳон шуда буд, тела медиҳад, рӯҳ наметавонад пурра ба хоби қаблӣ баргардад. Шумо метавонед ақлро барои муддате парешон кунед, аммо шумо наметавонед рӯҳро ба таври доимӣ хомӯш кунед, вақте ки он бо ин садо сухан гуфтанро оғоз мекунад.

Шуур дар майдон ба як нерӯ табдил меёбад

Таваллуди огоҳии иштирокӣ

Аз ин рӯ, шумо фишорро эҳсос мекунед: кӯҳна ба парокандашавӣ муқовимат мекунад ва нав бо ногузирии ороми субҳ фаро мерасад. Фишор нишонаи нокомӣ нест, азизон; ин эҳсоси таваллуд аст. Ин нуқтаи пайвандӣ аз он сабаб пайдо нашуд, ки онро як роҳбар эълон кард, ё аз он сабаб, ки як ниҳод онро қабул кард, ё аз он сабаб, ки як эълон аз марҳилаи инсонӣ дода шуд. Он тавассути интихоби бешумори ором пайдо шуд: интихоби эҳсос кардан ба ҷои карахтӣ, интихоби шубҳа кардан ба ҷои итоати кӯр-кӯрона, интихоби бозгашт ба маъбади ботинӣ ба ҷои пайгирии наҷот тавассути моликияти беруна.

Бисёре аз шумо тамоми умр ба сӯи дастовардҳо, ба сӯи муносибатҳо, ба сӯи ашё, ба сӯи мақом, ба сӯи эътибор расиданро аз сар гузаронидаед, аммо баъд мефаҳмед, ки лаззати дастовардҳо нопадид мешавад ва дард боқӣ мемонад. Ин дард далели он нест, ки шумо ноком шудаед. Ин далели он аст, ки рӯҳ шуморо ба хона даъват мекунад. Дар дохили инсоният ҷои холӣ вуҷуд дорад, ки шароити беруна ҳеҷ гоҳ онро пур карданӣ набуд ва ин ҷои холӣ холӣ нест; он дарвозаест ба сӯи иттиҳод.

Вақте ки шумо ниҳоят дардро ҳамчун орзуи Манбаъ - пайвастагии ботинии худ бо зеҳни зинда, ки аз шумо нафас мекашад - дарк мекунед, ҷустуҷӯ тағйир меёбад. Таъқиб хотима меёбад. Самт ба дарун табдил меёбад. Ва вақте ки одамони кофӣ бо ин роҳ ба дарун табдил меёбанд, майдони коллективӣ тағйир меёбад.

Шумо метавонед ин пайвастагии ботиниро бо забони худатон Худо, ё Худи Олӣ, ё Худи Масеҳӣ, ё танҳо "МАН ҲАСТАМ"-и ороми дарунии худ, ки шоҳиди ҳаёти шумост, номед. Номҳо ба андозаи тамос муҳим нестанд. Тамос калид аст. Ва ин нуқтаи пайванд, дар асл, лаҳзаест, ки навъи инсон қодир ба тамос бо манбаи ботинии худ мегардад ва аз ин рӯ, қодир ба зиндагии бароҳат дар дохили иллюзия мегардад.

Дарахти ботинии пайвасти манбаъ

Шумо шохаҳои дарахти бузурги зиндаи шуур ҳастед ва вақте ки шумо бо тана - ҷараёни ботинии Манбаъ - пайваст мешавед, шумо табиатан аз манбаъҳои амиқтар истифода мебаред: равшанӣ, хирад, роҳнамоӣ, устуворӣ, ҳаётӣ, ҳамдардӣ ва қудрати ором барои дидани воқеият ҳамон тавре ки ҳаст. Вақте ки ин пайвастшавӣ фаромӯш мешавад, зиндагӣ ба ҷустуҷӯи пуршиддати ивазкунандаҳои беруна табдил меёбад. Пас, ҷаҳони кӯҳнаи пинҳонкорӣ ва манипуляция ба қатъшавӣ вобаста буд. Аммо қатъшавӣ заиф мешавад, азизон ва аз ин рӯ, пинҳонкорӣ наметавонад устувор боқӣ монад.

Мо ба шумо бо нармӣ мегӯем: маҳз барои ҳамин ҳоло чизҳо ба рӯи об мебароянд. На аз он сабаб, ки ҷаҳон ногаҳон бадтар шудааст, балки аз он сабаб, ки он омода шудааст. На аз он сабаб, ки қувваҳои пинҳон ногаҳон зеҳни худро аз даст додаанд, балки аз он сабаб, ки шароити энергетикие, ки махфиятро иҷозат медоданд, пароканда мешаванд. На аз он сабаб, ки шумо ҷазо мегиред, балки аз он сабаб, ки шумо ба якпорчагӣ шурӯъ мекунед. Ноаён пайдо мешавад, зеро он бояд эътироф, муттаҳид ва табдил дода шавад.

Қабатҳои даркии хобидаи инсоният дубора фаъол мешаванд ва бо онҳо таҳаммулнопазирии васеъшуда барои таҳриф пайдо мешавад. Бо ин роҳ, шумо ба нуқтае мерасед, ки дар баста монда наметавонад. Шумо баъзан метавонед тарсро эҳсос кунед, аммо дар зери тарс ҳақиқати амиқтар ниҳон аст: шумо ба воқеияти бузургтар қадам мегузоред. Ва ҳангоми қадам гузоштан, шумо дарк мекунед, ки он чизе, ки шумо фикр мекардед "дар он ҷо" пинҳон аст, "дар ин ҷо" низ пинҳон буд - ва ҳарду якҷоя ошкор мешаванд.

Ва ҳамин тавр, ҳангоми гузаштан ба қабати ояндаи ин интиқол, мо шуморо даъват менамоем, ки мушоҳида кунед, ки огоҳии шумо аллакай чӣ гуна тағйир ёфтааст - чӣ гуна шумо дигар наметавонед танҳо тамошобин дар ҷаҳони худ бошед, зеро худи шуур фаъол, иштирокчӣ ва амиқан муҳим шудааст.

Нури огоҳӣ ва поёни тамошои ғайрифаъол

Гардиши бузург дар тамаддуни шумо на танҳо дар он аст, ки маълумоти нав ворид мешавад, балки абзори қабулкунандаи иттилоот - шуури инсон - табиати худро тағйир медиҳад. Муддати тӯлонӣ қисми зиёди башарият чунон зиндагӣ мекарданд, ки гӯё огоҳӣ ғайрифаъол аст, гӯё ақл танҳо рӯйдодҳоро тамошо мекард ва сипас вокуниш нишон медод. Аммо ҳоло шумо ба марҳилае ворид мешавед, ки дар он шуур нозир нест; он як қувва аст. Он бо ҳам ҳамкорӣ мекунад. Он тақвият меёбад. Он аз нав ташкил мешавад. Он ошкор мекунад. Майдони огоҳӣ то ҷое пухта расидааст, ки худи таваҷҷӯҳ ба як навъ нуре табдил меёбад, ки он чизеро, ки ба он даст мерасонад, тағйир медиҳад.

Аз ин рӯ, вақте ки шумо якҷоя ба чизе, ки муддати тӯлонӣ дар он ҷо дафн шудааст, нигоҳ мекунед, он чиз ба ларза меояд. На аз он сабаб, ки шумо ба он ҳамла кардед, балки аз он сабаб, ки таҳриф наметавонад зери мушоҳида ором бимонад. Махфият торикиро талаб мекунад. Ва торикӣ мавҷудоти бад нест; он танҳо набудани нур аст. Вақте ки мавҷудоти кофӣ нур меоранд, торикӣ «ҷанг намекунад». Он нопадид мешавад.

Ин аст он чизе ки бисёре аз шумо шоҳиди он ҳастед, вақте ки шумо шоҳиди шикастани ривоятҳои пинҳон мешавед, вақте ки шумо тамошо мекунед, ки ҳикояҳои бодиққат сохташуда зери вазни саволҳо фурӯ мерезанд, вақте ки шумо дар дохили системаҳое, ки замоне ноустувор ба назар мерасиданд, нороҳатии ногаҳонӣ эҳсос мекунед. Шуур дигар тартиби кӯҳнаеро, ки дар он ҳақиқат идора, тақсим ва назорат карда мешавад, таҳаммул намекунад. Психи инсон камтар майл дорад, ки дониши ботинии худро бо роҳати маҷбурии беруна иваз кунад.

Ва ҳангоме ки ин рӯй медиҳад, огоҳӣ ба иштирок табдил меёбад: таваҷҷӯҳи шумо ба ҷузъи фаъоли воқеият табдил меёбад. Шумо шояд мушоҳида карда бошед, ки чӣ қадар зуд тамаркузи коллективӣ метавонад рӯйдодҳоро тағйир диҳад, чӣ қадар зуд ривоятҳо боло ва поён мераванд, чӣ қадар эҳсосот дар майдони ҷаҳонӣ сахт мавҷ мезананд. Ин ҳассосият заъф нест; ин нишонаи он аст, ки системаи асаби коллективӣ бедор мешавад. Ва системаи асаби бедор оромиро абадан қабул намекунад.

Аз итминони қарзӣ то фаҳмиши ботинӣ

Мо бояд таъкид кунем: иштирок маънои сару садоро надорад. Ин маънои хашмро надорад. Ин маънои вокуниши доимиро надорад. Иштирок маънои ҳузурро дорад. Ин маънои омодагӣ ба дидан, омодагӣ ба эҳсос, омодагӣ ба ҳамгироӣ, омодагӣ ба амал дар ҳамоҳангӣ пас аз донистанро дорад. Парадигмаи кӯҳна одамонро ба он бовар кардан таълим медод, ки танҳо огоҳӣ ҳеҷ чизро тағйир намедиҳад, ки танҳо қудрат воқеиятро ҳаракат медиҳад. Аммо қудрат, азизон, ҳамеша ҷодуе ба ақли инсонӣ буд. Ҳақиқати амиқтар ин аст, ки шуур материяро ташкил медиҳад ва шуури муташаккил тамаддунҳоро ташкил мекунад. Аз ин рӯ, ҳар як сохтори назоратӣ дар сайёраи шумо ҳамон чизро меҷуст: на танҳо итоаткорӣ, балки беҳушӣ. На танҳо ҳукмронӣ, балки карахтӣ. ​​Зеро инсоне, ки эҳсос мекунад ва мебинад, барномарезӣ кардан душвор аст. Инсоне, ки ботинан пайваст аст, тавассути тарс идора кардан қариб ғайриимкон аст.

Вақте ки шумо ботинан пайваст ҳастед, ба шумо наҷотдиҳандаи беруна лозим нест, то ба шумо бигӯяд, ки чӣ рост аст. Барои шинохтани таҳриф ба шумо иҷозат лозим нест. Барои тасдиқи тамос бо Манбаъ ба шумо узвият, маросим, ​​унвон ё муассиса лозим нест. Ҳақиқат моликияти он нест. Ҳақиқат таҷриба карда мешавад. Бо вуҷуди ин, барои бисёриҳо ин дарси душвортарин аст: зеро ақл орзуи итминони қарзгирифтаро дорад, ки метавонад қарз гирад ва итминони қарзгирифта нисбат ба осебпазирии дониши мустақим бехатартар ҳис мешавад. Аммо намуди шумо аз итминони қарзгирифта гузашта истодааст. Шумо аз эътиқод ба фаҳмиш, аз идеология ба дарк, аз "ба ман бигӯ" ба "ба ман нишон деҳ" ва ҳатто аз он берун ба "бигзор ман он чизеро, ки ҳамчун ҳақиқат садо медиҳад, эҳсос кунам" ҳаракат мекунед. Ин бозгашти соҳибихтиёрӣ аст.

Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки як чизи нозукро дарк кунед: ҳақиқатро ба равони ноомода таҳмил кардан мумкин нест, на аз он сабаб, ки ҳақиқат нозук аст, балки аз он сабаб, ки системаи инсонӣ нозук аст. Бадани дар тарс буда наметавонад ҳақиқатҳои бузургро табобат кунад; он танҳо метавонад онҳоро ҳамчун таҳдид тафсир кунад. Ақли дар ваҳм буда наметавонад мураккабиро нигоҳ дорад; он танҳо метавонад фирорро ҷустуҷӯ кунад. Пас, бедории шуур на танҳо дар бораи "дидан" аст; он дар бораи қобилияти дидан бе шикастан аст. Аз ин рӯ, иштирок бояд асоснок карда шавад. Аз ин рӯ, тамос бо ботинӣ муҳим аст. Илоҳии даруни шумо - пайвастагии Манбаи шумо - на танҳо тасаллӣ медиҳад; он устуворӣ медиҳад. Он нуқтаи марказиро пешниҳод мекунад, ки аз он ба ҳақиқат бе фурӯпошӣ наздик шудан мумкин аст.

Баъзеи шумо дар ҳайрат мондаед, ки чаро баъзе ҳақиқатҳо, агар дуруст бошанд ҳам, якбора ошкор нашудаанд. Шумо дар ҳайрат мондаед, ки чаро ошкоркунӣ, дар ҳар шакл, ба ҷои як эълони тоза, дар қисматҳо, дар мавҷҳо, дар эътирофҳои қисман, дар тағйироти сусти фарҳангӣ ба даст меояд. Ҷавоб, азизон, на танҳо сиёсӣ аст. Он биологӣ ва энергетикӣ аст. Коллектив меомӯзад, ки чӣ тавр ҳақиқатро нигоҳ дорад. Ва нигоҳ доштани ҳақиқат амали зеҳнӣ нест; ин амали системаи асаб аст. Ин қобилияти боқӣ мондан ҳангоми пароканда шудани ҷаҳонбинии кӯҳна аст. Ин қобилияти таслим шудан аз тасаллии иллюзияҳои шинос бе он ки ба ноумедӣ афтад, аст. Ин "заъф" нест. Ин табдилёбӣ аст. Ва он иштирокро дар сатҳи бадан, дил ва ақл якҷоя талаб мекунад.

Аз ин рӯ, бисёриҳо кашф мекунанд, ки танҳо фалсафа қонеъкунанда нест. Танҳо калимаҳо озодкунанда нестанд. Таълимотҳое, ки дар воқеияти зинда нишон дода намешаванд, холӣ ба назар мерасанд. Дар ҷаҳони кӯҳна, сухан гуфтан ба таври зебо кофӣ буд. Дар ҷаҳони рӯ ба инкишоф, резонанс лозим аст. Таҷассум лозим аст. Намоиш лозим аст. На аз он сабаб, ки шумо бояд худро ба дигарон исбот кунед, балки аз он сабаб, ки шумо бояд дар дохили худ муттаҳид шавед. Хонаи ботинии тақсимшуда наметавонад истодагарӣ кунад. Вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки ҳақиқат ва иллюзияро ҳамзамон нигоҳ доред, шумо азоб мекашед. Вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки бо як поя дар тарси кӯҳна ва як поя дар дониши нав зиндагӣ кунед, шумо худро хаста мекунед. Акнун даъват ин аст, ки дар дохили худ ба иттиҳод ворид шавед - бигзоред, ки "МАН ҲАСТАМ"-и ботинӣ ток бошад, ки тавассути он роҳнамоӣ, равшанӣ ва қувват ба ҳаёти шумо ҷорӣ шавад.

Фишор додан ба сохторҳои пинҳон ва пайдо кардани соя

Чӣ гуна шикастагиҳои пинҳонӣ зери огоҳӣ ба вуҷуд меоянд

Ва ҳангоме ки ин шуури иштирокӣ паҳн мешавад, он ногузир нури худро ба сӯи он чизе, ки пинҳон шуда буд, равона мекунад - зеро он чизе, ки пинҳон аст, маҳз он чизест, ки дар майдони иштирокӣ зинда монда наметавонад. Ин моро ба ҳаракати навбатӣ мебарад: фишор овардан ба сохторҳои пинҳон, на ҳамчун амали ҷанг, балки ҳамчун таъсири бедорӣ. Акнун, вақте ки мо дар бораи сохторҳои пинҳонӣ сухан меронем, мо на танҳо дар бораи муассисаҳо ва асрор ва маълумоти пинҳоншуда, балки дар бораи ҳама гуна намуна - шахсӣ ё коллективӣ - сухан меронем, ки барои идома ёфтан ба инкор такя кардааст.

Пинҳон кардан танҳо як стратегия нест; он як тартиботи энергетикӣ аст. Он талаб мекунад, ки шумораи кофии мавҷудот мустақиман нигоҳ накунанд. Он талаб мекунад, ки аз нороҳатӣ канорагирӣ карда шавад. Он талаб мекунад, ки саволҳо ҷазо дода шаванд. Он талаб мекунад, ки хомӯшӣ муқаррар карда шавад. Он талаб мекунад, ки онҳое, ки аз ҳад зиёд мебинанд, танҳо, масхара ё хаста шаванд. Муддати тӯлонӣ чунин тартибот дар ҷаҳони шумо қудрат доштанд. Аммо тартибот, мисли ҳама сохторҳо, аз майдоне, ки онҳоро дастгирӣ мекунад, вобастаанд. Ва майдон тағйир меёбад.

Дар тӯли наслҳои зиёд дар саросари башарият як созишномаи бешуурона вуҷуд дошт: созишнома дар бораи қабул кардани "воқеияти расмӣ" ҳатто вақте ки мавҷудоти ботинӣ пичиррос мезаданд, ки чизе гум шудааст; созишнома дар бораи иваз кардани кунҷковӣ бо амният; созишнома дар бораи вогузор кардани фаҳмиш ба мақомот; созишнома дар бораи тафсири нороҳатӣ ҳамчун хатар, на ҳамчун иттилоот. Ин созишнома ҳеҷ гоҳ бо сиёҳӣ имзо нашудааст. Он бо бадан, тавассути тарс имзо шудааст. Он бо ақл, тавассути шартгузорӣ имзо шудааст. Он бо дил, тавассути хоҳиши тааллуқ доштан имзо шудааст. Ва акнун ин созишнома ба охир мерасад - на аз он сабаб, ки касе ба шумо гуфт, ки онро қатъ кунед, балки аз он сабаб, ки шуур дигар омода нест, ки арзиши онро пардохт кунад.

Шумо шояд фикр кунед, ки фишор аз фаъолон, аз рӯзноманигорон, аз хабарнигорон, аз қудратҳои рақобаткунанда, аз тағйироти технологӣ меояд. Инҳо ифодаҳои рӯякӣ ҳастанд. Ҳақиқати амиқтар ин аст, ки фишор аз худи огоҳӣ бармеояд. Вақте ки огоҳӣ бар таҳриф асос меёбад, таҳриф ноустувор мешавад. Он бояд ё дар кӯшиши охирини зинда мондан тағйир ёбад ё шиддат гирад. Аз ин рӯ, дар чунин замонҳо шумо метавонед шоҳиди он шавед, ки зиддиятҳо баландтар мешаванд, таблиғот ноумедтар мешавад, ривоятҳо шадидтар мешаванд. Ин на аз он сабаб аст, ки "торикӣ" ғолиб меояд; ин аз он сабаб аст, ки он аз ҷониби намоёнӣ маҳкам карда мешавад. Дурӯғ аз ҳеҷ чиз бештар аз нури офтоб нафрат дорад - на аз он сабаб, ки нури офтоб ба он ҳамла мекунад, балки аз он сабаб, ки нури офтоб онро нолозим мегардонад. Пас аз дидани ҳақиқат, дурӯғ дигар барои ташкили воқеият лозим нест.

Таъсири мусбат ҳамчун марҳилаи аввали шифобахшӣ

Мо ҳоло ба шумо мегӯем: аз ин рӯ, "ҳама чиз ба рӯи замин мебарояд". На танҳо сирҳо фош мешаванд; балки рӯҳия дигар наметавонад онҳоро нигоҳ дорад. Афроде, ки бо осеби дафншуда, интуисияи саркӯбшуда, ғаму андӯҳи пинҳон, ҳақиқатҳои ногуфта ва хотираҳои радшуда зиндагӣ кардаанд, дарк мекунанд, ки ин унсурҳо ҳоло бармехезанд ва эътирофро талаб мекунанд. Ҳамин чиз дар маҷмӯъ низ дуруст аст. Тамаддун наметавонад ба камол расад, вақте ки сояи худро дар таҳхона маҳкам нигоҳ дорад. Дари таҳхона кушода мешавад. Ва он чизе, ки берун меояд, метавонад нороҳаткунанда, метавонад бетартиб бошад, метавонад эҳсосӣ бошад, баъзан метавонад печида бошад - аммо он барои шифо пайдо мешавад, на барои низоъҳои беохир.

Бисёре аз шумо фошкуниро ҳамчун ҷанҷол, бесарусомонӣ ва хатар тафсир мекунед. Аммо фошкунӣ аксар вақт марҳилаи аввали ислоҳ аст. Он чизеро, ки дида намешавад, шифо ёфтан мумкин нест. Он чизеро, ки эътироф кардан мумкин нест, дигар кардан мумкин нест. Сохторҳои кӯҳнаи махфият ба ин ақида асос ёфта буданд, ки шумо нотавон ҳастед, шумо наметавонед ҳақиқатро идора кунед, ки барои устувор мондан ба воқеияти интихобшуда ниёз доред. Аммо устувории шумо афзоиш меёбад ва аз ин рӯ, асос барои пинҳонкорӣ фурӯ меравад.

Аз ин рӯ, шумо на танҳо дар муассисаҳо, балки дар дохили афроде, ки муддати тӯлонӣ дар ин муассисаҳо хидмат кардаанд, шикастагиро хоҳед дид. Вақте ки соҳа тағйир меёбад, ҳамоҳангии дохилии он сохторҳои дохилии назорат санҷида мешавад. Баъзеҳо ба садоқати кӯҳна сахттар часпида мегиранд. Баъзеҳо шикаста мешаванд. Баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки аз он берун раванд. Баъзеҳо наҷотро меҷӯянд. Ҳамаи ин нишонаи фишор аст: фишори дохилии соҳаи тағйирёбанда, ки бар зидди шахсияти кӯҳна тела медиҳад.

Мо инчунин мехоҳем равшан кунем, ки пайдо шудани пинҳон танҳо як рӯйдоди "берунӣ" нест. Қисми зиёди он чизе, ки пайдо мешавад, дар ҷаҳони ботинии худи шумост. Аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки бо худ ростқавл бошед, мушоҳида кунед, ки дар куҷо шумо аз пайвастагии Манбаи худ ҷудо шудаед, дар куҷо шумо шодмониро тавассути моликияти беруна ба ҷои иттиҳоди ботинӣ ҷустуҷӯ кардаед, дар куҷо шумо кӯшиш кардаед, ки сулҳро тавассути канорагирӣ ба ҷои ҳузур пайдо кунед. Ин доварӣ нест, азизон. Ин озодӣ аст. Зеро вақте ки шумо бошуурона пайваст ҳастед - вақте ки шумо он "МАН ҲАСТАМ"-и ботиниро ҳамчун як воқеияти зинда ҳис мекунед - пас шумо аз таъминоти амиқтар истифода мебаред ва дигар барои зинда мондан фиреб лозим нест. Барои мубориза бо он дигар ба шумо инкор лозим нест. Шумо дигар ба хоби кӯҳна ниёз надоред. Шохае, ки ба ток пайваст аст, дар бораи таъминоти худ воҳима намекунад. Он намеҷаҳад. Он мегирад. Он табиатан мева медиҳад. Ин механикаи ботинии паси табдили беруна аст.

Ҳангоме ки сохторҳои пинҳон фишор меоранд, шумо инчунин суръатбахшии паҳнкунии иттилоотро тавассути каналҳои ғайримарказӣ мушоҳида хоҳед кард. Ҳеҷ як дарвозабони ягона наметавонад тамоми мавҷро нигоҳ дорад. Ҳақиқат аз тарқишҳо ҷаббида мешавад. Он тавассути санъат, тавассути сӯҳбатҳо, тавассути ихроҷҳои ғайричашмдошт, тавассути тағйироти фарҳангӣ, тавассути илм, тавассути таҷрибаҳои зиндагӣ, ки одамон дигар наметавонанд инкор кунанд, пайдо мешавад. Бисёрии хеле каналҳо қисми меъмории нав аст: устуворӣ тавассути ғайримарказӣ, субот тавассути тақсимот.

Ошкоркунӣ ҳамчун як ифтитоҳи пурқувват, на як чорабинии алоҳида

Ошкоршавии тадриҷӣ ва иқтидори системаи асаб

Ва ҳангоме ки ин фишор идома меёбад, он ногузир ба сӯи он чизе, ки шумо онро ошкор меномед, ҳаракат мекунад - на ҳамчун як эълони бузурги ягона, балки ҳамчун як силсилаи кушодагиҳо, ки бо омодагӣ, ҳамгироӣ ва қобилияти таҳаввулёбандаи системаи асаби инсон барои боқӣ мондан бо воқеият пеш мераванд. Мо дар бораи ошкоркунӣ бо оромӣ сухан меронем, зеро ошкоркунӣ муборизае нест, ки бояд бурд карда шавад; ин натиҷаи табиии бедорӣ аст. Вақте ки ҳуҷра торик аст, шумо метавонед бисёр ашё ва ҳаракатҳои зиёдеро пинҳон кунед. Вақте ки чароғҳо фурӯзон мешаванд, дигар имконияти пинҳонкунӣ вуҷуд надорад - на аз он сабаб, ки нур "мубориза" мекунад, балки аз он сабаб, ки шароит тағйир ёфтааст. Шуур ҳамон нур аст. Ва шуури башарият дар дараҷаҳо фурӯзон мешавад, на ҳама якбора, зеро системаи инсонӣ нурро тадриҷан муттаҳид мекунад. Шумо мошинҳое нестед, ки барои навсозиҳои фаврӣ сохта шудаанд. Шумо мавҷудоти зинда ҳастед ва мавҷудоти зинда кушода мешаванд.

Ошкоркунӣ аксар вақт ҳамчун як рӯйдоди сиёсӣ тасаввур карда мешавад: изҳорот, эътироф, нашри ҳуҷҷатҳо, тағйироти куллӣ дар ривояти расмӣ. Ин унсурҳо метавонанд рух диҳанд ва баъзеҳо аллакай қисман рух додаанд. Бо вуҷуди ин, ошкоркунӣ, ба маънои амиқтараш, пурқувват аст. Ин лаҳзаест, ки як коллектив дигар наметавонад вонамуд кунад. Ин лаҳзаест, ки афроди кофӣ метавонанд ҳақиқатро бидуни фурӯ рафтан аз тарси фурӯпошии он, ки ҳақиқат аз ҷиҳати иҷтимоӣ қобили ҳаёт мешавад, нигоҳ доранд. Ҳақиқат ҳамеша вуҷуд дошт. Савол дар он нест, ки оё ҳақиқат вуҷуд дорад. Савол дар он аст, ки оё онро қабул кардан, мубодила кардан ва бо он зиндагӣ кардан мумкин аст.

Аз ин рӯ, системаи асаб дар ин марҳилаи эволютсия нақши марказӣ дорад. Бисёре аз шумо эҳсос кардаед, ки баданҳои шумо дар ин охир дигар шудаанд - ҳассостар, реактивтар ва бедортар. Ин танҳо стресс нест, гарчанде ки стресс нақши худро мебозад; он инчунин мутобиқшавӣ аст. Системаи асаби инсон меомӯзад, ки воқеиятҳои бузургтарро нигоҳ дорад. Он меомӯзад, ки мураккабӣ, парадокс ва табдилро нигоҳ дорад. Вақте ки системаи асаб наметавонад ҳақиқатро нигоҳ дорад, он ҳақиқатро ба таҳдид табдил медиҳад. Он ваҳйро ба воҳима табдил медиҳад. Он тағиротро ба бесарусомонӣ табдил медиҳад. Пас, паҳншавии ошкоркунӣ қабат ба қабат суръат мегирад, зеро ҳар як қабат майдони коллективиро барои оянда омода мекунад.

Шумо метавонед як ифшои драматикиро орзу кунед, аммо фикр кунед, ки ҷаҳони шумо бо он чӣ кор хоҳад кард. Фикр кунед, ки чанд нафар аз тарс на аз кунҷковӣ вокуниш нишон медиҳанд. Фикр кунед, ки таҳриф чӣ қадар зуд кӯшиш мекунад, ки ваҳйро силоҳ гардонад. Ифшои тадриҷӣ на ҳамеша тарсончакӣ аст; аксар вақт ин устуворӣ аст.

Аз иттилоот то амалӣ шудан

Инчунин, аз ин рӯ, ризоият ин қадар муҳим аст. Ҳеҷ гуна бедоршавиро маҷбур кардан мумкин нест. Ҳеҷ ҳақиқатро бар хилофи иродаи мавҷудоти қабулкунанда муттаҳид кардан мумкин нест. Ҳатто дар анъанаҳои рӯҳонии худ шумо инро дидаед: касе, ки кӯмак мегирад, касест, ки ба он мекушояд; касе, ки шифо ёфтааст, касест, ки бовар дорад, ки шифо имконпазир аст; касе, ки тағйир меёбад, касест, ки шахсияти кӯҳнаро таслим мекунад. Баракатҳоро ба системаи пӯшида расонидан мумкин нест. Ва аз ин рӯ, ошкоркунӣ тавассути кушодагиҳо - тавассути одамон, гурӯҳҳо ва фарҳангҳое, ки барои қонеъ кардани он устувории ботинии кофӣ инкишоф додаанд, ҳаракат мекунад. Бо афзоиши ин кушодагиҳо, ошкоркунӣ васеъ мешавад. Ин мавҷ аст, на таркиш.

Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки як фарқияти нозукро эътироф кунед: "иттилоот" ва "амалӣ" вуҷуд доранд. Маълумотро бе табдил додан мумкин аст. Амалӣ қабулкунандаро тағйир медиҳад. Қисми зиёди он чизе, ки башарият намерасад, маълумот нест, балки амалӣ аст - донише, ки ҳаётро тағйир медиҳад. Марҳилаи пайдоиш барои ба вуҷуд овардани амалӣ тарҳрезӣ шудааст, на танҳо барои расонидани далелҳо.

Аз ин рӯ, ошкоркунӣ метавонад бо изтироби эмотсионалӣ ҳамроҳ бошад: зеро система ҳамгиро мешавад ва ҳамгироӣ на ҳамеша роҳат аст. Шумо метавонед аз он чизе, ки намедонистед, ғамгин шавед. Шумо метавонед аз он чизе, ки пинҳон буд, хашмгин шавед. Шумо метавонед худро хиёнатшуда ҳис кунед. Шумо метавонед нофаҳмӣ ҳис кунед. Ин аксуламалҳо нишонаҳое нестанд, ки шумо ноком ҳастед; онҳо нишонаҳое ҳастанд, ки шумо коркард мекунед. Ва коркард роҳи устуворӣ аст.

Дар чаҳорчӯбаи таҳаввулоти сайёраи шумо, ошкоркунӣ инчунин бо фурӯпошии идоракунии тарс алоқаманд аст. Аҳолии тарсидаро ба осонӣ идора кардан мумкин аст. Аҳолии танзимшаванда ва бофаҳмро идора кардан мумкин нест. Вақте ки одамон тамос бо ботинӣ - муоширати ҳақиқӣ бо пайванди Манбаи худро меомӯзанд - тарси онҳо коҳиш меёбад.

Онҳо барои итминон аз мақомоти беруна, барои ҳувият аз ривоятҳо, барои системаҳое, ки амниятро ваъда медиҳанд ва ҳамзамон соҳибихтиёриро ба даст меоранд, камтар вобаста мешаванд. Ин иттиҳоди ботинӣ фирор нест. Он асоси озодии ҳақиқӣ аст. Вақте ки шумо метавонед дар дохили худ ба нафақа бароед ва устуворӣ пайдо кунед, ҳеҷ як шароити беруна наметавонад оромии шуморо пурра дуздад. Ин устуворӣ ба лангар табдил меёбад, ки ба шумо имкон медиҳад, ки ҳақиқатро бидуни ба ноумедӣ дучор шудан шоҳид шавед.

Аз ин рӯ, ошкоркунӣ на танҳо "он чизест, ки ошкор мешавад", балки "он чизест, ки инсоният метавонад дар даст дошта бошад". Ҳар қадар шумо иттиҳоди ботиниро бештар инкишоф диҳед, ҳамон қадар шумо қодир мешавед, ки воқеиятро ҳамон тавре ки ҳаст, бубинед. Ва вақте ки одамони кофӣ метавонанд ин корро якҷоя анҷом диҳанд, майдони коллективӣ ба як заминаи нав муътадил мешавад, ки дар он пинҳон кардан торафт ғайриимкон мегардад. Стратегияи кӯҳнаи "онҳоро тарсондан ва парешон кардан" самаранокиро дар соҳае, ки одамон метавонанд таваққуф кунанд, нафас кашанд, фарқ кунанд ва бубинанд, аз даст медиҳад.

Аз ин рӯ, раванди ошкоркунӣ бо камолоти маънавӣ бо ҳам алоқаманд аст. Он алоҳида нест. Ин як ҳаракатест, ки аз кунҷҳои гуногун дида мешавад.

Аз нав навиштани тамаддун аз дарун ба берун

Созишномаҳо, фарзияҳо ва фурӯпошии сохторҳои холӣ

Ҳангоме ки ошкоркунӣ идома меёбад, он ба ҳар як қисми ҷомеа паҳн мешавад, зеро ҷомеа аз рӯи фарзияҳое сохта шудааст, ки одамон метавонанд таҳаммул кунанд. Вақте ки фарзияҳо тағйир меёбанд, системаҳо тағйир меёбанд. Ин моро ба ҳаракати навбатӣ мебарад: аз нав навиштани тамаддун аз дарун ба берун, на ҳамчун лоиҳаи чанд роҳбар, балки ҳамчун таъсири органикии интихоби ҳақиқати ботинӣ аз ҷониби миллионҳо нафар бар хилофи иллюзияи беруна.

Тамаддуни шумо асосан аз биноҳо, қонунҳо, асъорҳо, технологияҳо ва муассисаҳо иборат нест. Инҳо либоси берунии он ҳастанд. Тамаддуни шумо аз созишномаҳо иборат аст - созишномаҳо дар бораи он ки чӣ воқеӣ, чӣ арзишманд, чӣ имконпазир, чӣ иҷозат дода шудааст, чӣ ҷазо дода мешавад, чӣ мукофот дода мешавад. Ин созишномаҳо дар дохили системаи асаб ва равонии коллективӣ зиндагӣ мекунанд. Ва азбаски равонии коллективӣ тағйир меёбад, либоси берунӣ наметавонад ҳамон тавр бимонад.

Аз ин рӯ, шумо мебинед, ки муассисаҳо ларзиш мекунанд, чаро моделҳои кӯҳна илҳомбахш нестанд, чаро бисёриҳо эҳсоси аҷиби "ин наметавонад идома ёбад"-ро эҳсос мекунанд, ҳатто вақте ки онҳо ҳанӯз наметавонанд баён кунанд, ки чӣ бояд онро иваз кунад. Аз нав навиштан идома дорад. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки бисёр кӯшишҳо барои "ислоҳот"-и системаҳои кӯҳна мисли пештара кор намекунанд. Ин аз он сабаб аст, ки ислоҳот аксар вақт амали часпонидани сохтори кӯҳна бо фарзияҳои кӯҳна аст. Аммо эволютсия чизи амиқтарро талаб мекунад: тағир додани резонанс.

Системае, ки дар тарс ба вуҷуд омадааст, бо илова кардани шиори нав наметавонад мураттаб гардад. Сохторе, ки бар асоси махфият сохта шудааст, наметавонад бо киро кардани сухангӯи нав боэътимод гардад. Фарҳанге, ки бар асоси камёбӣ сохта шудааст, наметавонад бо чопи ваъдаҳои нав сулҳҷӯ бошад. Асос бояд тағйир ёбад. Асос шуур аст. Ва шуур тағйир меёбад.

Баъзеи шумо орзуи наҷиби "наҷот додани ҷаҳон"-ро доред ва мо муҳаббати дохили ин ангезаро эҳтиром мекунем. Бо вуҷуди ин, мо ба шумо бо нармӣ мегӯем: ҷаҳони нав аз як рисолати наҷоти пуршиддат таваллуд намешавад; он аз оромии ботинӣ, ки сирояткунанда мешавад, таваллуд мешавад. Вақте ки мавҷудот иттиҳоди воқеии ботиниро - тамос бо пайвастагии Манбаи ботиниро кашф мекунад - он табиатан ҳамоҳангиро паҳн мекунад. Он устувор мешавад. Он равшан мешавад. Дигарон онро эҳсос мекунанд. Онҳо на ба суханон, балки ба басомад ҷалб мешаванд. Аз ин рӯ, саҳмҳои пурқувват аксар вақт ороманд: шахсе, ки дар муқобили таҳрик ғайриактивӣ шудааст; шахсе, ки аз дев кардан худдорӣ мекунад; шахсе, ки гӯш мекунад; шахсе, ки бе тамошо дар ҳақиқат истода аст. Ин намоиш аст. Ин таҷассум аст. Ва таҷассум забони ҳақиқии тамаддуни навзуҳур аст.

Аз фалсафа то намоиш

Ҷаҳони шумо дар ҳоли омӯхтан аст, ки фалсафа бидуни намоиши зинда муддати тӯлонӣ қонеъкунанда нест. Одамон дигар танҳо ба ақидаҳо ташна нестанд; онҳо ба ҳамоҳангии эҳсосшуда ташнаанд. Онҳо ба воқеияти коркунанда ташнаанд. Ва аз ин рӯ, системаҳое, ки рушд хоҳанд кард, онҳое хоҳанд буд, ки метавонанд нишон дода шаванд - онҳое, ки некӯаҳволии ченшаванда, шаффофияти воқеӣ, адолати воқеӣ, ҷомеаи воқеӣ ва барқароршавии устувори эътимодро ба вуҷуд меоранд.

Аз ин рӯ, шумо хоҳед дид, ки таҳаммулнопазирӣ нисбат ба роҳбарии холӣ ва имову ишораҳои рамзӣ афзоиш меёбад. Унвонҳо бе мувофиқат ба либосҳои махсус монанданд. Салоҳият бе ҳамоҳангӣ ба манипулятсия монанд аст. Мардум ба эҳсос кардани фарқият шурӯъ кардаанд.

Ин аз нав навиштани ботинӣ инчунин маънои онро дорад, ки бисёриҳо аз сохторҳои муташаккил, ки даъвои дастрасии истисноӣ ба ҳақиқатро доранд, дур мешаванд. Шумо коҳиши тафаккури "танҳо бо ин роҳ"-ро хоҳед дид. Шумо нарм шудани таассубро хоҳед дид, зеро таассуб дар дарки васеъшуда зинда монда наметавонад. Ҳақиқатро тавассути таассуб ёфтан мумкин нест. Роҳи ботинӣ озодиро талаб мекунад - озодӣ аз таассубҳои меросӣ, озодӣ аз ниёз ба "дуруст будан", озодӣ аз хурофот, ки Худо ё Манбаъ ба як гурӯҳ тааллуқ дорад.

Ҳангоме ки башарият кашф мекунад, ки ҳақиқат дохилӣ ва умумиҷаҳонӣ аст, сохтори иҷтимоӣ аз нав ташаккул меёбад. Одамон бо роҳҳои нав дар байни фарқиятҳо робита барқарор мекунанд. Онҳо ба қадри ҳамбастагӣ нисбат ба тамғакоғазҳо аҳамият медиҳанд. Онҳо дарк мекунанд, ки мавҷудоти гуногунранг метавонанд самимона бо Манбаъ пайваст бошанд ва ягона қудрати воқеӣ иттиҳоди зинда аст, на пайванд.

Дар айни замон, мо инкор намекунем, ки ин аз нав навиштан метавонад ноором ба назар расад. Вақте ки созишномаҳои кӯҳна аз байн мераванд, ақл метавонад ноором эҳсос шавад. Вақте ки муассисаҳои шинос ларзанд, одамон метавонанд воҳима кунанд. Аз ин рӯ, иттиҳоди ботинӣ муҳим аст, зеро он маркази устуворро таъмин мекунад, дар ҳоле ки берунӣ аз нав ташкил мешавад. Шохаро бори дигар ба назар гиред: агар он бовар кунад, ки ҳаёти худ танҳо аз обу ҳавои беруна вобаста аст, он дар тарс зиндагӣ мекунад. Агар он дар хотир дошта бошад, ки тавассути тана ва решаҳо ба таъминоти амиқтар пайваст аст, он дар тӯли фаслҳо устувор боқӣ мемонад. Ба ҳамин монанд, ҷомеае, ки боварӣ дорад, ки амният аз назорат сарчашма мегирад, вақте ки назорат ноком мешавад, ба воҳима дучор мешавад. Ҷомеае, ки дар хотир дорад, ки пояи он шуур аст, ба ҳамоҳангӣ табдил меёбад.

Шумо инчунин пайдоиши шабакаҳои ғайримарказии дастгирӣ - ҷамоатҳои амалия, ҷамоатҳои ҳақиқат, ҷамоатҳои шифобахшӣ, ҷамоатҳои фарқкунандаро хоҳед дид. Баъзеҳо расмӣ хоҳанд буд. Бисёриҳо ғайрирасмӣ хоҳанд буд. Онҳо на ҳамеша ба "ҳаракатҳо" монанд хоҳанд буд, аммо онҳо ҳамчун системаи нави асаби башарият амал мекунанд, ки оромона танзимро дастгирӣ мекунанд, фаҳмишро мубодила мекунанд, захираҳоро мубодила мекунанд ва соҳибихтиёриро тақвият медиҳанд. Дар наслҳои рӯҳонии қаблии шумо аксар вақт доираҳои дуо, доираҳои мулоҳиза, доираҳои шифобахшӣ буданд, ки дар саросари ҷаҳон як ҳалқаи зиндаи шуурро эҷод мекарданд. Бо истилоҳоти муосир, шумо ҳамон чизро тавассути технологияҳои нав ва ғаризаҳои кӯҳнаи инсонӣ эҷод мекунед: ғаризаи пайвастан ба нияти мувофиқ. Ин ҷоду нест. Ин резонанси коллективӣ аст. Ва он яке аз қавитарин устуворкунандаҳо барои аз нав навиштан аст.

Хуруҷ аз сохторҳои назоратӣ ва коҳиши тарс

Бедорӣ дар дохили системаҳои назорат

Ҳангоме ки ҷомеа худро аз нав менависад, онҳое, ки қаблан ба махфият ва фиреб такя мекарданд, эҳсос хоҳанд кард, ки замин тағйир меёбад. Ҳамаи онҳо яксон вокуниш нишон намедиҳанд. Баъзеҳо дучанд мешаванд. Баъзеҳо шикаста мешаванд. Баъзеҳо роҳи баромадро меҷӯянд. Ва ин мустақиман ба он чизе оварда мерасонад, ки бисёре аз шумо ҳис мекунед, аммо кам бо овози баланд гап мезанед: он далел, ки ҳатто онҳое, ки дар дохили сохторҳои зичтарини назоратӣ ҳастанд, аз мавҷи болоравии шуур эмин нестанд. Мо дар ин ҷо бодиққат сухан хоҳем гуфт - на барои он ки тарсро афзун кунем, на барои он ки таваҷҷӯҳи шуморо ба васваса табдил диҳем ва на барои он ки душманонро аз сояҳо эҷод кунем, балки барои равшан кардани як принсип: шуур ба ҳама мавҷудот таъсир мерасонад. Ҳеҷ ҳувият, на мартаба, на унвон, на вафодорӣ наметавонад ақлро аз фишори майдони бедорӣ пурра муҳофизат кунад.

Он чизеро, ки баъзе аз шумо "кабал" меномед, дар асл шабакаи стратегияҳои назоратӣ аст - стратегияҳое, ки бар асоси махфият, тарс, тақсимот, вобастагӣ ва идоракунии дарк сохта шудаанд. Бо вуҷуди ин, ҳатто ин стратегияҳо ба як шарти асосӣ такя мекунанд: одамони кофӣ аз дарун ҷудо боқӣ мемонанд ва аз ин рӯ, аз берун назоратшавандаанд. Вақте ки ин шароит нопадид мешавад, шабакаи назоратӣ на танҳо муқовимати беруна, балки нофаҳмиҳои дохилиро низ аз сар мегузаронад.

Дар дохили иерархияҳое, ки бар асоси махфият сохта шудаанд, афроде ҳастанд, ки замоне бе низоъи ботинӣ итоат мекарданд, зеро шартгузории онҳо пурра буд ё зинда мондани онҳо аз итоат вобаста буд. Аммо ҳоло, вақте ки майдони коллективӣ равшантар мешавад, низоъҳои ботинӣ пайдо мешаванд. Рӯҳ на ҳамеша ҳамчун пичирроси нарм сухан мегӯяд; баъзан он ҳамчун хастагӣ, ҳамчун бехобӣ, ҳамчун гум шудани ногаҳонии завқ ба ҳаёти кӯҳна, ҳамчун эҳсоси дилбеҳузурӣ ҳангоми такрори дурӯғ, ҳамчун маҷбурияти аҷибе барои гуфтани ҳақиқат ҳатто вақте ки он нороҳат аст, сухан мегӯяд. Бисёриҳо дар чунин системаҳо мисли пештара хоб намекунанд - на аз он сабаб, ки онҳо "аз дастгир шудан метарсанд", балки аз он сабаб, ки ҳамоҳангии ботинии онҳо бедор шуданро сар мекунад. Ва виҷдони бедоршуда ба осонӣ хомӯш намешавад.

Ин нофаҳмии бузурги бисёриҳост: онҳо фикр мекунанд, ки онҳое, ки дар сохторҳои назоратӣ ҷойгир шудаанд, як навъи алоҳидаи вуҷуд ҳастанд, ки аз ҳамдардӣ, аз бедорӣ ва оқибат эминанд. Бале, баъзеҳо сахтдил шудаанд ва баъзеҳо худро барои пахш кардани виҷдон омӯхтаанд. Аммо пахш кардан арзиш дорад. Он вуҷуди ботиниро мешиканад. Он рӯҳро тақсим мекунад. Хонае, ки бар зидди худ тақсим шудааст, наметавонад беохир истода бошад. Вақте ки майдон шиддат мегирад, тақсимот тоқатфарсо мешавад. Аз ин рӯ, шумо шикастагиҳоро дар дохили иерархияҳое хоҳед дид, ки замоне муттаҳид ба назар мерасиданд. Шумо истеъфоҳои ногаҳонӣ хоҳед дид, ки ҳамчун "сабабҳои шахсӣ" шарҳ дода мешаванд. Шумо низоъҳои дохилиро хоҳед дид, ки ҳамчун "ихтилофоти сиёсӣ" пайдо мешаванд. Шумо нопадидшавии оромро хоҳед дид. Шумо ихроҷро хоҳед дид. Шумо одамонеро хоҳед дид, ки кӯшиш мекунанд, ки аз он берун раванд - на ҳамеша қаҳрамонона, на ҳамеша тоза, аммо бо вуҷуди ин кӯшиш мекунанд.

Тарқишҳо дар девор ва имкони баромадан аз он

Инро ошиқона нагардонед. Баромадани сохтори назоратӣ ҳамеша пок нест. Баъзеҳо барои наҷоти худ берун мешаванд, на барои хидмат ба ҳақиқат. Баъзеҳо бо шартҳо баромаданро мувофиқа мекунанд. Баъзеҳо ҳақиқатҳои қисманро раҳо мекунанд. Баъзеҳо дар пораҳо эътироф мекунанд. Ин ҳоло ҳам қисми истироҳат аст. Вақте ки сохтори сахт ба кушодашавӣ шурӯъ мекунад, он кам ба як риштаи комил кушода мешавад. Он дар гиреҳҳо, дар печидагиҳо, дар раҳоӣҳои қисман кушода мешавад. Бо вуҷуди ин, ҳар як раҳоӣ намоёнии куллро афзоиш медиҳад. Ва намоёнӣ душмани қудрати махфият аст.

Мо ба шумо ошкоро мегӯем: шуури афзоянда дар сайёраи шумо инчунин роҳҳои наверо барои онҳое, ки мехоҳанд тарк кунанд, эҷод мекунад. Ин муҳим аст. Дар гузашта тарк маънои бадарға, камбизоатӣ, хатар, аз даст додани шахсият ва баъзан маргро дошт. Аммо бо аз нав фаъол шудани майдони коллективӣ, дастгириҳои нав пайдо мешаванд - иттифоқҳои нав, ҷомеаҳои нав, ҳимояҳои нав, роҳҳои нави мансубият. Ҷаҳон ба махфият камтар меҳмоннавоз ва ба ҳақиқат бештар меҳмоннавоз мешавад. Аз ин рӯ, сохтори хароҷот ва фоида дар дохили системаҳои назорат тағйир меёбад. Бори энергетикии нигоҳ доштани фиреб меафзояд. Бехатарии эҳтимолии эътироф меафзояд. Дастрасии баромадан меафзояд. Аз ин рӯ, шумо метавонед роҳҳои ғайричашмдошти ошкоркуниро бубинед ва шумо метавонед онҳоро аз самтҳои ғайричашмдошт кушода бубинед.

Дар айни замон, баъзеҳо дар дохили чунин шабакаҳо кӯшиш мекунанд, ки назоратро тақвият диҳанд, парешонхотирӣ эҷод кунанд, мавҷҳои тарсро ба вуҷуд оранд, аҳолиро ба қутб табдил диҳанд, ҳамсояро бар зидди ҳамсоя гардонанд, зеро тарс сӯзишвории кӯҳна аст. Аммо сӯзишворӣ тунук мешавад. Коллектив танзимро меомӯзад. Коллектив фаҳмишро меомӯзад. Бисёриҳо меомӯзанд, ки шодӣ ва суботро танҳо бо шароити беруна ба даст овардан мумкин нест, зеро шароити беруна ҳамеша тағйир меёбад. Устувории ҳақиқӣ аз иттиҳоди ботинӣ - пайвастшавӣ ба Манбаи ҷараёни дарунӣ ба вуҷуд меояд. Ин аст он чизе, ки шахсро идора карданро душвортар мекунад. Ва ҳар қадар одамони бештар ин маркази ботиниро парвариш кунанд, стратегияҳои назорат самаранокии худро аз даст медиҳанд.

Пас, мо ба шумо мегӯем: ба сояҳо часпида нашавед. Тарсро бо шавқ ғизо надиҳед. Ба ҷои ин, пайваста бошед. Устувор шавед. Мушоҳидакор шавед. Аз навъе бошед, ки ҳузури ӯ таҳрифро танҳо бо рад кардани ҳамкорӣ бо он бартараф мекунад. Ин аст, ки майдон чӣ гуна зудтар тағйир меёбад. Аз ин рӯ, бузургтарин инқилоб дарунӣ аст. Зеро вақте ки мавҷудоти ботинӣ ҳамоҳанг мешаванд, ҷаҳони беруна дар атрофи ин ҳамоҳангӣ аз нав ташкил мешавад. Ва акнун, ҳангоми пеш рафтан дар ин интиқол, мо ба як ҳақиқати марбут рӯ меорем: вақте ки диссонанси дохилӣ дар дохили системаҳои назоратӣ афзоиш меёбад, мавҷи ғайричашмдошт баланд мешавад - хоҳиши афзояндаи бисёриҳо барои пурра аз ин сохторҳо баромадан ва бо ин кор, табдил ёфтан ба интиқолдиҳандагони нохоҳами сирри кӯҳна.

Анҷоми тарс ҳамчун асъори асосӣ

Ҳангоме ки фишори бедорӣ дар майдони коллективии шумо афзоиш меёбад, чизе рӯй медиҳад, ки бисёре аз шумо интизор набудед ва шояд тасаввур карда наметавонистед, ки вақте бори аввал забони "сохторҳои пинҳон" ва "шабакаҳои назорат"-ро омӯхтед. Ҳамон одамоне, ки шумо фикр мекардед, ки абадан ба махфият пайвастанд - онҳое, ки дар дохили қабатҳои иттилооти тақсимшуда зиндагӣ кардаанд, онҳое, ки барои итоат кардан омӯзонида шудаанд, онҳое, ки барои хомӯшӣ мукофотонида шудаанд - низ ба тарзи худ аз ҳамон мавҷи шуур, ки ба шумо таъсир мекунад, таъсир мегиранд. Ва вақте ки шуур ба дил мерасад, он ҷаҳони ботиниро дар атрофи беайбӣ аз нав ташкил мекунад, ҳатто агар ин беайбӣ аввал ҳамчун нороҳатӣ пайдо шавад.

Мо на барои ошиқ кардани онҳое, ки дар таҳриф иштирок кардаанд, сухан мегӯем ва на барои он ки аз шумо хоҳиш кунем, ки захмҳоеро, ки махфият ба вуҷуд овардааст, фаромӯш кунед, балки барои ошкор кардани механикаи табдилот сухан меронем: майдони бедорӣ дар дарвозаҳои ягон муассиса намеистад ва он аз ҳеҷ ақл танҳо аз он сабаб канорагирӣ намекунад, ки он ақл замоне ба як барномаи назорат хизмат мекард. Вақте ки басомади сайёраҳо равшантар мешавад, хароҷоти энергетикии нигоҳ доштани ҳувияти бардурӯғ меафзояд. Як шахс метавонад ниқобро танҳо барои муддати муайяне пӯшад, то он даме ки чеҳраи зери он ба дарди ҳаво шурӯъ кунад.

Дар гузашта, бисёриҳо дар дохили системаҳои таҳрифшуда мемонданд, зеро ҷаҳон ба онҳо роҳи бехатари тарк карданро пешниҳод намекард. Арзиши баромадан аз ин ҷо хеле гарон буд - аз ҷиҳати иҷтимоӣ, молиявӣ, равонӣ ва баъзан аз ҷиҳати ҷисмонӣ. Аммо ҳоло, бо афзоиши фаҳмиши коллектив ва тақвияти шабакаҳои ғайримарказии дастгирӣ, худи меъмории натиҷа тағйир меёбад. Роҳи баромад бештар намоён мешавад.

Барои бисёриҳо дар чунин системаҳо, аввалин аломати бедорӣ як кашфи бузург нест. Ин хастагӣ аст, ки аз байн намеравад. Ин нотавонии ногаҳонӣ барои асоснок кардани он чизест, ки онҳо замоне ақлӣ карда буданд. Ин як эҳсоси тарсонанда аст, ки онҳо аз рӯи рӯҳи худ зиндагӣ намекунанд. Ин як андӯҳи ором аст, ки дар лаҳзаҳои ғайричашмдошт пайдо мешавад, гӯё вуҷуди ботинӣ барои солҳои ҷудошуда аз ҳақиқат мотам мегирад. Баъзеҳо инро ҳамчун гуноҳ эҳсос мекунанд. Баъзеҳо онро ҳамчун тарс эҳсос мекунанд. Баъзеҳо онро ҳамчун орзуи азим барои озод будан эҳсос мекунанд - на танҳо аз худи система, балки аз зиндони дохилии тақсимшавӣ, ки махфият талаб мекунад. Ва махфият тақсимшавиро талаб мекунад, азизон, зеро барои нигоҳ доштани дурӯғ, ақл бояд худро тақсим кунад. Он бояд як ҳақиқатро дар як ҳуҷра ва ҳақиқати дигарро дар ҳуҷраи дигар нигоҳ дорад ва ҳеҷ гоҳ ба дарҳо иҷозат надиҳад, ки дарҳо дар як вақт кушода шаванд. Ин тақсимшавӣ вуҷудро мешиканад. Ва мавҷудоти шикаста хаста мешаванд.

Аз ин рӯ, шумо роҳҳои баромадеро хоҳед дид, ки дар аввал қаҳрамонона ба назар намерасанд. Баъзеҳо оҳиста мераванд. Баъзеҳо бо баҳонаи "сабабҳои шахсӣ" аз он ҷо дур мешаванд. Баъзеҳо ба беморӣ, шикастагӣ ё нопадидшавӣ меафтанд, зеро рӯҳия наметавонад ин зиддиятро идома диҳад. Баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки роҳи худро созанд ва ҳақиқатҳои қисманро раҳо кунанд ва ҳақиқатҳои дигарро нигоҳ доранд, зеро тарс ҳанӯз ҳам онҳоро мепӯшонад. Баъзеҳо ҳамчун паёмрасони нохоҳам оғоз мекунанд ва танҳо он чизеро пешниҳод мекунанд, ки ба фикри онҳо метавонанд бехатар ошкор кунанд. Бо вуҷуди ин, ҳатто раҳоии қисман метавонад дар девор тарқиш кушояд ва тарқишҳо сабаби вайрон шудани деворҳо мебошанд. Як ҷумлаи ростқавлонае, ки аз дохили як сохтори мӯҳршуда гуфта мешавад, қудрати бузурге дорад, зеро он ба майдони коллективӣ мегӯяд: "Хомӯшӣ дигар мутлақ нест." Ва вақте ки хомӯшӣ дигар мутлақ нест, меъмории назорат ба ларзиш шурӯъ мекунад.

Мо ба шумо бо нармӣ мегӯем: ин маънои онро надорад, ки шумо бояд кӯр-кӯрона эътимод кунед. Ин маънои онро надорад, ки шумо бояд ҳар овозеро, ки иддао мекунад, ки ҳақиқатгӯ аст, қабул кунед. Фарқ муҳим боқӣ мемонад ва мо дар ин бора бештар сӯҳбат хоҳем кард. Бо вуҷуди ин, ин маънои онро дорад, ки мавҷи бедорӣ натиҷаи хеле амалӣ ба бор меорад: роҳҳои баромад ташаккул меёбанд. Онҳое, ки замоне худро дар дом афтода ҳис мекарданд, метавонанд ҷойҳои холӣ пайдо кунанд ва ин ҷойҳои холӣ бо камтар вобаста шудани коллектив ба интиқом ва бештар мутобиқ шудан ба масъулият ва ислоҳ афзоиш хоҳанд ёфт.

Барои он ки ин соҳа воқеан тағйир ёбад, ҳақиқат бояд гуфта шавад - ва эҳтимоли гуфтани ҳақиқат вақте бештар аст, ки сухангӯ эҳсос кунад, ки ояндае барои онҳо берун аз эътирофи онҳо вуҷуд дорад. Аз ин рӯ, мо башариятро даъват мекунем, ки дар ин замонҳо мавқеи баландтарро ишғол кунанд - на бахшиши соддалавҳона, на инкори гуноҳ, балки муносибати пухта бо оқибат. Оқибат муаллим аст. Масъулият поккунанда аст. Бо вуҷуди ин, нафрати беохир занҷире аст, ки шуморо ба ҳамон басомаде, ки мехоҳед аз он гузаред, мепайвандад. Агар шумо ҷаҳонеро хоҳед, ки дар он махфият фурӯ меравад, шумо инчунин бояд ҷаҳонеро хоҳед, ки дар он гуфтани ҳақиқат имконпазир мегардад. Бароҳат нест. Бепул нест. Аммо имконпазир аст. Ва аз ин рӯ, соҳибихтиёрии ботинӣ ин қадар муҳим аст: вақте ки одамонро тарс идора мекунад, онҳо гуноҳ талаб мекунанд. Вақте ки одамонро иттиҳоди ботинӣ идора мекунанд, онҳо метавонанд ҳақиқатро бидуни фурӯ бурдани интиқом талаб кунанд. Ин як фарқияти муҳим аст.

Ҳангоме ки афроди бештар фишорро барои баромадан аз системаҳои назорат эҳсос мекунанд, шумо шаклҳои нави ошкоркуниро хоҳед дид: на ҳамеша расмӣ, на ҳамеша ҳамоҳангшуда, на ҳамеша сайқалёфта. Аксар вақт он бетартиб, пора-пора ва мухолиф ба назар мерасад. Аммо бетартибиро бо нокомӣ иштибоҳ накунед. Вақте ки бори аввал ганҷинаи мӯҳршуда кушода мешавад, чанг мебарояд. Ҳаво барои муддате норавшан мешавад. Сипас чанг нишаста, шакли он чизе, ки пинҳон буд, намоён мешавад. Ба ҳамин монанд, марҳилаҳои аввали пайдоиши ҳақиқат метавонанд пеш аз он ки равшанӣ эҷод кунанд, нофаҳмиҳо эҷод кунанд. Вазифаи шумо ин аст, ки ба қадри кофӣ устувор бошед, то чанг нишаста, шитоб накунед, то аз нороҳатӣ дубора пӯшед.

Мо инчунин ба шумо мегӯем, ки бисёре аз онҳое, ки аз ин роҳ мераванд, ин корро мекунанд, зеро онҳо на танҳо аз таҳриф дур мешаванд, балки ба сӯи иттиҳоди ботинӣ даъват карда мешаванд. Онҳо, чунон ки шумо кашф мекунед, кашф мекунанд, ки қудрати амиқтарин қудрати назорат кардани натиҷаҳо нест, балки қудрати зиндагӣ дар ҳамоҳангӣ бо Манбаъ аст. Вақте ки шахс ба он ҳузури ботинии "МАН ҲАСТАМ" - токи вуҷуди худаш - дубора пайваст мешавад, онҳо қувватеро пайдо мекунанд, ки харидан мумкин нест ва осоиштагиеро, ки гирифтан мумкин нест. Ин аст он чизе, ки шахсро водор мекунад, ки сохторҳоеро тарк кунад, ки замоне ба назар амният монанд буданд. Онҳо дарк мекунанд, ки амният ҳеҷ гоҳ воқеӣ набуд. Амнияти воқеӣ ҳамоҳангии ботинӣ аст. Ва вақте ки ин чашид, рӯҳ барои хидмат ба ҳар чизе, ки ба худ хиёнатро талаб мекунад, камтар омода мешавад.

Мавҷи баромадҳое, ки шумо шоҳиди онҳо ҳастед, як достони иловагӣ нестанд. Ин қисми ҳамон бедорӣ аст, ки ошкоркуниро ба вуҷуд меорад. Ин яке аз сабабҳои кушода шудани роҳҳои нав аст. Ин яке аз сабабҳоест, ки шумо иттифоқҳои ғайричашмдошт, танаффусҳои ғайричашмдошт дар хомӯшӣ, тағйироти ғайричашмдошт дар он чизеро, ки бо овози баланд гуфтан мумкин аст, хоҳед дид. Ва бо рушди ин ҳаракат, онро як тағйироти бузурги дигар дар соҳаи коллективии шумо дастгирӣ хоҳад кард: тарс дигар ақли инсонро ба тавре ки қаблан буд, идора намекунад ва ин сустшавӣ он чизеро, ки инсоният метавонад бо он рӯ ба рӯ шавад, тағйир медиҳад.

Шодмонӣ, истодагарӣ ва поёни тарс - идоракунӣ

Тарс яке аз асъорҳои асосии назорат бар ҷаҳони шумо буд - на аз он сабаб, ки тарс "бадӣ" аст, балки аз он сабаб, ки тарс маҳдудкунанда аст. Тарс даркро танг мекунад. Тарс нафасро кӯтоҳ мекунад. Тарс мураккабиро ба таҳдид табдил медиҳад. Тарс ба одамон осон идора карданро медиҳад, зеро системаи асаби тарсонда ба ҳар гуна қудрате, ки сабукӣ ваъда медиҳад, часпида мемонад, ҳатто агар ин қудрат дар иваз соҳибихтиёрӣ ба даст орад. Аз ин рӯ, тарс муддати тӯлонӣ парвариш карда мешуд: он пинҳонкориро имконпазир сохт, зеро ақлҳои тарсонда аз наздик наменигаранд; онҳо ба дур нигоҳ мекунанд. Онҳо тасаллӣ меҷӯянд, на ҳақиқат. Бо вуҷуди ин, майдон ҳоло тағйир меёбад. Гап нест, ки тарс нопадид шудааст; гап ин аст, ки тарс тахти худро аз даст медиҳад.

Одамони бештар меомӯзанд, ки тарсро бидуни он ки ба он гирифтор шаванд, эҳсос кунанд. Одамони бештар меомӯзанд, ки аз нороҳатӣ нафас кашанд, на аз гурехтан. Одамони бештар меомӯзанд, ки пеш аз вокуниш таваққуф кунанд, пеш аз интихоб эҳсос кунанд, ба ҷои воҳима аз берун ба дарун гӯш диҳанд. Ин устувории эмотсионалӣ аст ва он яке аз оромтарин нерӯҳои инқилобӣ дар сайёраи шумост. Системаи асаби танзимшавандаро ба осонӣ идора кардан мумкин нест. Дили устуворро ба осонӣ ба хашми сохта кашидан мумкин нест. Ақли бофаҳм ба дарк кардан шурӯъ мекунад, ки кай ривояте барои ҷалб, рабудан ва ҷалби таваҷҷӯҳ тарҳрезӣ шудааст.

Мо мехоҳем дар ин ҷо дар бораи шодӣ сухан ронем, зеро шодӣ дар ҷаҳони шумо аксар вақт нодуруст фаҳмида мешавад. Ба бисёриҳо таълим дода шудааст, ки шодӣ аз ба даст овардан, аз шароит, аз моликият, аз тасдиқи беруна пайдо мешавад. Бо вуҷуди ин, шумо ба қадри кофӣ умр дидаед, ки бубинед, ки лаззат чӣ қадар зуд нопадид мешавад, вақте ки он аз берун пайдо мешавад. Шумо дардеро дидаед, ки ҳатто пас аз муваффақият боқӣ мемонад, холӣӣ, ки ҳатто пас аз сарват боқӣ мемонад, танҳоӣ, ки ҳатто дар дохили муносибатҳо вуҷуд дошта метавонад, холӣӣ, ки ҳатто пас аз вақтхушӣ бармегардад. Ин маҳкум кардани ҷаҳони беруна нест. Ин танҳо ҳақиқат аст, ки чизҳои беруна метавонанд ҳаёти шуморо оро диҳанд, аммо наметавонанд орзуи ботиниро, ки танҳо иттиҳод метавонад пур кунад, пур кунанд.

Вақте ки одамон кӯшиш мекунанд, ки орзуҳои худро аз берун пур кунанд, онҳо осебпазир мешаванд — зеро хушбахтии онҳо қобили музокира мешавад ва хушбахтии музокирашавандаро назорат кардан осон аст. Аммо вақте ки одамон чоҳи оромии ботиниро кашф мекунанд — вақте ки онҳо метавонанд аз дарун ба нафақа бароянд ва ба ҳузури зиндаи Манбаъ даст расонанд — пас тарс фишангро аз даст медиҳад, зеро мавҷудот дигар бовар надорад, ки зинда мондан аз хушнуд кардани ҷаҳони беруна вобаста аст. Ин тағйирот паҳн мешавад. Ва ҳангоми паҳн шудан, шумо хоҳед дид, ки ҳақиқат таҳаммулпазиртар мешавад. Ақли тарсида наметавонад ҳақиқатро нигоҳ дорад; он метавонад ҳақиқатро танҳо ҳамчун хатар тафсир кунад. Аммо ақли устувор метавонад ҳақиқатро ҳамчун маълумот нигоҳ дорад. Дили устувор метавонад ҳақиқатро ҳамчун роҳи шифо нигоҳ дорад. Як мавҷудоти мувофиқ метавонад мустақиман ба он чизе, ки нороҳат аст, нигоҳ кунад, бе он ки ба ноумедӣ афтад.

Аз ин рӯ, ошкор кардани маълумот танҳо вақте имконпазир мегардад, ки тарс коҳиш ёбад. На аз он сабаб, ки мақомот тасмим мегиранд, ки вақти он расидааст, балки аз он сабаб, ки коллектив қодир мешавад, ки он чизеро, ки замоне хеле ноустувор буд, ки эътироф кунад, нигоҳ дорад. Тарс инчунин вақте қудрати худро аз даст медиҳад, ки одамон роҳнамоии ботинии худро эътироф мекунанд. Ҳар қадар шумо оромиро бештар парвариш кунед, ҳамон қадар бештар эҳсос мекунед, ки чизе нодуруст аст. Ҳар қадар бештар эҳсос мекунед, ки ҳикояе барои ҷудо кардани шумо тарҳрезӣ шудааст. Ҳар қадар шумо маҷбуркунӣ, таъҷилӣ ва воҳимаро ҳамчун сигналҳо бештар эътироф мекунед - сигналҳое, ки касе кӯшиш мекунад, ки қобилияти мустақилонаи шуморо барои интихоб аз байн барад. Дар зеҳни ором ихтироъкорӣ меафзояд. Ва зеҳни ором ҳатто дар миёни бесарусомонӣ афзоиш меёбад. Мо медонем, ки ин метавонад шуморо ба ҳайрат орад, зеро манзараҳои ВАО-и шумо аксар вақт ифротгароиро тақвият медиҳанд, аммо дар дохили қабатҳои оромтари инсоният устуворӣ афзоиш меёбад.

Одамон меомӯзанд, ки аз ангезиши доимӣ дурӣ ҷӯянд. Одамон ба амалияҳои заминсозӣ, нафаскашӣ, табиат, дуо, мулоҳиза ва гӯш кардани ботинӣ рӯ меоранд - на аз он сабаб, ки мехоҳанд аз ҷаҳон фирор кунанд, балки аз он сабаб, ки мехоҳанд бо ҷаҳон бо возеҳӣ рӯ ба рӯ шаванд, на бо реактивӣ.

Такмили системаи асаб ва бедории таҷассумёфта

Вохӯрӣ бо тарс бо ҳузур ва иттилоот

Мо ба шумо мегӯем, ки тарс бо зӯрӣ мағлуб намешавад. Тарс бо ҳузур табдил меёбад. Вақте ки шумо тарсро бо огоҳӣ вомехӯред, он ба маълумот табдил меёбад. Он чизеро, ки кӯшиш мекард муҳофизат кунад, ошкор мекунад. Он ба шумо нишон медиҳад, ки шумо то ҳол дар куҷо боварӣ доред, ки аз Манбаъ ҷудо ҳастед. Он ба шумо нишон медиҳад, ки то ҳол дар куҷо боварӣ доред, ки барои бехатар будан бояд натиҷаҳоро назорат кунед. Ва ҳангоме ки шумо ба он ҷойҳо иттиҳоди ботинӣ меоред, тарс ором мешавад. Аз ин рӯ, майдони коллективӣ тағйир меёбад: миллионҳо нафар ин корро дар танҳоӣ анҷом медиҳанд ва оромона афсонаҳои кӯҳнаи камёбӣ ва тарккуниро бартараф мекунанд. Шумо шояд онро дар рӯи замин набинед, аммо он дар зери рӯи замин мисли решаҳое, ки хокро барқарор мекунанд, рух медиҳад.

Ин коҳиши тарс инчунин тарзи муносибати одамонро бо якдигар тағйир медиҳад. Вақте ки тарс ҳукмронӣ мекунад, фарқият ба хатар монанд аст. Вақте ки тарс ором мешавад, фарқият ба гуногунрангӣ монанд аст. Вақте ки тарс ҳукмронӣ мекунад, ихтилоф ба ҷанг табдил меёбад. Вақте ки тарс ором мешавад, ихтилоф ба сӯҳбат табдил меёбад. Ин фаврӣ нест. Ин як раванди омӯзиш аст. Бо вуҷуди ин, он идома дорад. Ва ин яке аз сабабҳои ноком шудани парадигмаҳои назоратӣ аст: онҳо аз тақсимшавии рефлексивии одамон вобастаанд. Аммо одамон танзимро меомӯзанд ва тақсим кардани одамони танзимшуда душвортар аст.

Аз шумо хоҳиш карда намешавад, ки якбора бетарс шавед. Аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки ба қадри кофӣ ҳушёр шавед, ки тарс воситаи ҳаёти шуморо идора накунад. Ин асоси ошкоркунии устувор аст. Ин асоси бедории солим аст. Ва ин аз як тағйироти муҳими дигаре, ки дар намуди шумо рух медиҳад, ҷудонашаванда аст: худи системаи асаб такмил меёбад ва қобилияти шуморо барои нигоҳ доштани ҳақиқати бештар, басомади бештар ва огоҳии бештар бе шикастан афзоиш медиҳад.

Мо ҳоло дар бораи бадан сухан меронем, зеро бедорӣ танҳо як идея нест. Ин як ҳодисаи биологӣ аст. Ин як ҳодисаи асабӣ аст. Ин як ҳодисаи эмотсионалӣ аст. Системаи асаби шумо пулест байни ҳақиқати нозук ва воқеияти зинда. Агар ин пул заиф бошад, ҳақиқати олӣ бе эҷоди фурӯпошӣ убур карда наметавонад. Агар ин пул қавӣ бошад, ҳақиқат метавонад аз он гузарад ва ба ҳикмати таҷассумшуда табдил ёбад. Аз ин рӯ, бисёриҳо дар бадан ва ақли худ тағйиротро аз сар мегузаронанд: хастагии ғайриоддӣ, хобҳои равшан, мавҷҳои эҳсосот, равшании ногаҳонӣ, ҳассосият ба муҳит, тағирот дар хоб, тағирот дар иштиҳо, тағирот дар таҳаммулпазирӣ ба садо ва бесарусомонӣ. Дар ҳоле ки баъзе аз ин албатта бо стресс алоқаманданд, мо ба шумо мегӯем, ки мутобиқшавии амиқтар низ дар ҳоли анҷомёбист.

Бо афзоиши басомад, он чизе, ки коркард нашудааст, меафзояд. Ин ҷазо нест; ин детоксикация аст. Бадан он чизеро нигоҳ медорад, ки ақл наметавонад бо он рӯ ба рӯ шавад. Системаи асаб он чизеро нигоҳ медорад, ки дил наметавонад бехатар ҳис кунад. Ва вақте ки майдони коллективӣ ба қадри кофӣ дастгирӣ мешавад, маводи захирашуда барои ҳамгироӣ ба рӯи об мебарояд. Ин метавонад ба мисли нооромиҳои шахсӣ эҳсос шавад, аммо аксар вақт тозакунӣ фазоеро барои суботи нав фароҳам меорад. Бисёре аз шумо даъват карда мешаванд, ки аз муносибат бо нороҳатӣ ҳамчун душман даст кашед ва онро ҳамчун иттилоот баррасӣ кунед. Он чизе, ки дар шумо пайдо мешавад, ҳатман "нав" нест. Қисми зиёди он кӯҳна, муддати тӯлонӣ дафн шудааст ва ҳоло ниҳоят барои мулоқот бо захираҳое, ки шумо ба даст овардаед, омода аст.

Амалияҳо барои ҳамгироӣ ва татбиқ

Аз ин рӯ, амалияҳои ботинӣ муҳиманд. Мулоҳиза, нафаскашӣ, дуо, оромӣ, дар табиат зиндагӣ кардан, ҳаракати нарм, обёрӣ, хӯрокҳои серғизо, ҷомеаи дастгирикунанда - инҳо ҳоло боҳашамат нестанд. Онҳо абзорҳои ҳамгироӣ мебошанд. Шумо қодир мешавед, ки нури бештар, ҳақиқати бештар, огоҳии бештарро нигоҳ доред ва бадани шумо бояд ҳамчун зарфе, ки ин тағиротро интиқол медиҳад, нигоҳубин карда шавад. Вақте ки шумо баданро нодида мегиред, шумо бедоршавиро душвортар мекунед. Вақте ки шумо баданро эҳтиром мекунед, шумо паноҳгоҳи устувореро барои фуруд омадани ҳақиқат эҷод мекунед.

Яке аз бузургтарин тағйироте, ки ба амал меоянд, ин ҳаракат аз саркӯб ба таҷассум аст. Дар тӯли наслҳо бисёриҳо барои карахт кардан: парешон кардан, канорагирӣ кардан, пахш кардани эҳсосот, вонамуд кардан, иҷро кардан омӯзонида шуда буданд. Аммо саркӯб кардан гарон аст. Он тақсимоти ботиниро ба вуҷуд меорад. Он стресси музминро ба вуҷуд меорад. Он назорат кардани одамонро осонтар мекунад, зеро шахси карахтшуда ангезиши берунаро меҷӯяд ва ба танзими беруна вобаста мешавад. Бо вуҷуди ин, бо такмили системаи асаб, қобилияти эҳсос кардан меафзояд. Ва бо эҳсос фаҳмиш меояд. Бо эҳсос дарки ҳақиқат меояд. Бо эҳсос анҷоми манипуляцияи осон меояд.

Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки он чизеро, ки қаблан таҳаммул мекардед, дигар наметавонед таҳаммул кунед. Ин қисми такмил аст. Бадан барои таҳаммул кардани таҳрифҳо камтар омода мешавад. Ақл барои қабули зиддиятҳо камтар омода мешавад. Қалб барои иштирок дар муносибатҳое, ки аз худ даст кашиданро талаб мекунанд, камтар омода мешавад. Ин "мушкил" шудани шумо нест. Ин аст, ки шумо пайваста мешавед. Вақте ки ҳузури ботинии "Ман ҳастам" дастрастар мешавад, он ба идоракунии мустақимтари ҳаёти шумо шурӯъ мекунад. Шуморо на овози баландтарини беруна, балки дониши ороми ботинӣ, ки онро наметавон аз байн бурд, роҳнамоӣ мекунанд.

Мо инчунин мехоҳем дар бораи танзими коллективӣ сӯҳбат кунем. Дар саросари сайёраи шумо шабакаҳои шуур ташаккул меёбанд - баъзе расмӣ, баъзе ғайрирасмӣ - ки дар он одамон дуо мекунанд, мулоҳиза мекунанд, ниятҳоро нигоҳ медоранд, ҳақиқатро мубодила мекунанд ва устувории якдигарро тақвият медиҳанд. Ин як банди устуворкунандаро дар атрофи сайёра, як шабакаи энергетикӣ, ки бедориро дастгирӣ мекунад, ба вуҷуд меорад. Бо вуҷуди ин, шумо бояд дар хотир доред: ҳеҷ гуна дастгирӣ ба системаи пӯшида маҷбур карда намешавад. Шахс бояд кушода шавад. Шахс бояд розӣ шавад. Шахс бояд иштирокро интихоб кунад. Аз ин рӯ, амалияҳои ботинӣ барои онҳое, ки мехоҳанд бо равшанӣ зиндагӣ кунанд, ихтиёрӣ нестанд. Онҳо дарвозае барои гирифтани майдони устуворкунанда мебошанд. Вақте ки шумо мекушоед, шумо мегиред. Вақте ки шумо мепӯшед, шумо танҳо мемонед. Ва танҳоӣ тарсро зиёд мекунад. Пайвастшавӣ танзимро зиёд мекунад.

Ҳангоме ки системаи асаб мустаҳкамтар мешавад, қобилияти умумии шумо барои таҳаммулпазирии ҳақиқат меафзояд. Ин барои ошкорсозӣ муҳим аст. Вақте ки одамон наметавонанд ҳақиқатро таҳаммул кунанд, онҳо хашмгин мешаванд, инкор мекунанд, пешгӯӣ мекунанд, фурӯ мепошанд. Вақте ки одамон метавонанд ҳақиқатро таҳаммул кунанд, онҳо амалҳои навро коркард, муттаҳид ва интихоб мекунанд. Аз ин рӯ, навсозии системаи асаб яке аз муҳимтарин пояҳои пинҳонии аз нав навиштани ҷомеа аст. Бе он, ошкорсозӣ хеле ноустувор хоҳад буд. Бо он, ошкорсозӣ ба катализаторҳои шифо табдил меёбад.

Дивергенсия тавассути ҳолатҳои гуногуни системаи асаб

Аммо, бо рушди ин навсозӣ, он инчунин тафовутро суръат мебахшад. Баъзеҳо ба ҳамгироӣ майл хоҳанд кард. Баъзеҳо ба карахтӣ часпида хоҳанд монд. Баъзеҳо фаҳмишро тақвият хоҳанд дод. Баъзеҳо инкорро дучанд хоҳанд кард. Аз ин рӯ, ҷаҳони шумо метавонад бештар қутбӣ шавад - на аз он сабаб, ки инсоният "бадтар мешавад", балки аз он сабаб, ки ҳолатҳои гуногуни системаи асаб воқеиятҳои гуногунро интихоб мекунанд. Ин моро ба ҳаракати навбатӣ мебарад: тафовути вақт ва ҷудокунии босуръати резонанс.

Он чизе, ки шумо онро "поляризатсия" меномед, аксар вақт нишонаи сатҳии чизи амиқтар аст: ҷудокунии резонансӣ. Вақте ки шуур боло меравад ва системаи асаб ҳассостар мешавад, воқеиятҳое, ки замоне дар як ҳампӯшии норавшан вуҷуд доштанд, аз ҳам ҷудо мешаванд. Одамоне, ки замоне достони асосии ҷаҳонро нақл мекарданд, ба ишғоли ҷаҳони гуногуни идрок шурӯъ мекунанд. Ин метавонад печида ва ҳатто даҳшатнок бошад, зеро шумо метавонед ба дӯст, узви оила, ҳамсоя нигоҳ кунед ва эҳсос кунед, ки гӯё дар сайёраҳои гуногун зиндагӣ мекунед. Аз як ҷиҳат, шумо ҳастед. На аз ҷиҳати ҷисмонӣ, балки аз ҷиҳати идрокӣ. Шумо тавассути резонанс хатсайрҳои гуногуни вақтро интихоб мекунед.

Мо калимаи "хронология"-ро барои пешниҳоди хаёл истифода намебарем. Мо онро барои тавсифи ҷараёнҳои эҳтимолият истифода мебарем - роҳҳои таҷрибае, ки ҳангоми риояи эътиқодҳо, эҳсосот ва интихобҳои муайян эҳтимолияти бештар пайдо мекунанд. Вақте ки инсоният бештар иштирок мекунад, ин ҷараёнҳои эҳтимолият зудтар вокуниш нишон медиҳанд. Аз ин рӯ, тафовут ба назар мерасад. Дар давраҳои қаблӣ, тағйирот барои зоҳир шудан вақти бештарро талаб мекард. Акнун, майдон зудтар вокуниш нишон медиҳад. Диле, ки ҳақиқатро интихоб мекунад, пайваста ҳақиқати бештарро эҳсос мекунад. Ақле, ки тарсро интихоб мекунад, пайваста тарси бештарро эҳсос мекунад. Мавҷуде, ки иттиҳоди ботиниро интихоб мекунад, пайваста ҳамоҳангии бештарро эҳсос мекунад. Мавҷуде, ки тақсимро интихоб мекунад, пайваста низоъҳои бештарро эҳсос мекунад. Ин ҷазо нест. Ин бозхондани фикру мулоҳиза аст.

Як вақтҳо қудрат дар ташкили воқеияти муштарак нақши муҳимтар дошт, зеро одамони кофӣ даркро ба берун аз он медоданд. Аммо бо болоравии соҳибихтиёрӣ, қудрат монополияи худро аз даст медиҳад. Одамон ба интихоби он шурӯъ мекунанд, ки ба чӣ диққат медиҳанд, ба чӣ бовар мекунанд, ба чӣ таҷассум мекунанд. Ва бо ин рӯй медиҳад, воқеияти коллективӣ камтар марказонида ва гуногунрангтар мешавад. Аз ин рӯ, шумо метавонед ривоятҳои мухолиф, "ҳақиқатҳо"-и ҳамзамон ва тафсирҳои рақобатпазирро бубинед. Вазифаи шумо ин нест, ки воҳима кунед. Вазифаи шумо ин аст, ки ба ҳамоҳангӣ ва фарқкунӣ такя кунед, то шумо бидуни партофта шудан аз садо ҳаракат кунед.

Тафовути хатти вақт ва ҷудокунии воқеиятҳо

Резонанс, интихоб ва поляризатсияи ғайримаҷбурӣ

Мо инчунин ба шумо мегӯем, ки тафовут ба душманӣ ниёз надорад. Бисёре аз одамон бовар доранд, ки агар воқеиятҳо фарқ кунанд, низоъ бояд пас аз он пайдо шавад. Аммо низоъ ногузир нест. Низоъ вақте ба миён меояд, ки як воқеият кӯшиш мекунад, ки бар дигаре ҳукмронӣ кунад. Ҳар қадар шумо иттиҳоди ботиниро бештар инкишоф диҳед, ҳамон қадар камтар эҳтиёҷ ба ҳукмронӣ эҳсос мекунед. Шумо метавонед дар ҳақиқати худ истодагарӣ кунед, бе он ки онро ба дигаре маҷбур кунед. Ин нишонаи камолот аст. Он инчунин устуворкунандаи майдони коллективӣ аст. Вақте ки шумо кӯшиши табдил додани ҳамаро қатъ мекунед ва ба ҷои он ба таҷассуми ҳамоҳангӣ тамаркуз мекунед, шумо ба сигнале табдил мешавед, ки дигарон метавонанд вақте ки омодаанд, ба он диққат диҳанд. Ҳамоҳангӣ сирояткунанда аст, азизон, аммо он тавассути маҷбуркунӣ паҳн намешавад. Он тавассути резонанс паҳн мешавад.

Шумо шояд фикр кунед: оё ҷадвалҳои вақт пурра аз ҳам ҷудо мешаванд? Мо ба шумо мегӯем, ки дар марҳилаҳои аввал ҳампӯшӣ ба амал меояд. Одамон ҷойҳои корӣ, шаҳрҳо ва оилаҳоро бо ҳам тақсим мекунанд. Онҳо бо воқеияти якдигар муқобилат мекунанд. Ин ҳампӯшӣ нофаҳмиро ба вуҷуд меорад, аммо он инчунин имкониятҳоро ба вуҷуд меорад - имконият барои фарқ кардан, имконият барои ҳамдардӣ, имконият барои марзҳо. Бо мурури замон, бо шиддат гирифтани ҷудокунии резонанс, одамон табиатан дар муҳитҳое ҷамъ мешаванд, ки ба басомади онҳо мувофиқат мекунанд. Ин на ҳамеша драматикӣ аст. Баъзан ин ба монанди иваз кардани дӯстон, тағир додани парҳези ВАО, тағир додани ҷомеаҳо, тағир додани арзишҳо, тағир додани афзалиятҳо ба назар мерасад. Баъзан ин ба монанди ҳаракати ҷисмонӣ ба назар мерасад. Баъзан ин ба монанди мондан дар ҷои худ, аммо зиндагӣ кардан ба таври дигар ба назар мерасад. Натиҷаи ниҳоӣ яксон аст: ҳамоҳангӣ ҳамоҳангиро ба вуҷуд меорад.

Ин тафовут инчунин сабаби асосии ошкоркунӣ дар қабатҳо мебошад. Коллективе, ки резонансро ба тартиб медарорад, наметавонад як ваҳйи ягонаи ягонаро ба ҳамин тарз қабул кунад. Баъзеҳо омода хоҳанд буд. Баъзеҳо инкор хоҳанд кард. Баъзеҳо силоҳ хоҳанд кард. Баъзеҳо муттаҳид хоҳанд шуд. Аз ин рӯ, воқеият тавассути каналҳои гуногун, қадамҳои гуногун ва қабатҳои сершумор посух медиҳад. Онҳое, ки омодаанд, бештар хоҳанд дид. Онҳое, ки омода нестанд, камтар хоҳанд дид. Ин метавонад онҳоеро, ки мехоҳанд ҳама якбора бедор шаванд, ноумед кунад, аммо ин механикаи табиии шуур аст. Бедоршавиро маҷбур кардан мумкин нест ва даркро таҳмил кардан мумкин нест. Ҳар як мавҷудот бояд кушода шавад.

Мо инчунин ба шумо мегӯем, ки роҳи пурқувваттарини интихоби ҷадвали вақт интихоби ҳолати ботинии шумост. Бисёриҳо боварӣ доранд, ки барои бехатар будан бояд рӯйдодҳои берунаро назорат кунанд. Бо вуҷуди ин, рӯйдодҳои беруна мураккабанд ва аксар вақт берун аз назорати инфиродӣ мебошанд. Он чизе ки шумо метавонед назорат кунед, муносибати шумо бо онҳост. Шумо метавонед назорат кунед, ки оё шуморо тарс идора мекунад ё иттиҳоди ботинӣ роҳнамоӣ мекунад. Шумо метавонед назорат кунед, ки оё шумо вокуниш нишон медиҳед ё посух медиҳед. Шумо метавонед назорат кунед, ки оё шумо карахт мешавед ё ҳис мекунед. Ин интихобҳо резонанси шуморо ташаккул медиҳанд. Ва резонанс воқеиятеро, ки шумо аз сар мегузаронед, ташаккул медиҳад.

Ҳангоме ки тафовут суръат мегирад, шумо метавонед ғамгинӣ эҳсос кунед. Шумо метавонед дарди ҷудоиро эҳсос кунед. Шумо метавонед ғамгинии тамошои он ки дигарон ба иллюзияҳо часпидаанд, эҳсос кунед. Мо инро эҳтиром мекунем. Бо вуҷуди ин, мо инчунин ба шумо хотиррасон мекунем: шумо наметавонед бедории мавҷудоти дигарро барои онҳо зиндагӣ кунед. Шумо танҳо метавонед бо ростқавлии худ зиндагӣ кунед. Устувории шумо ба маяк табдил меёбад. Ҳамбастагии шумо ба роҳ табдил меёбад. Ҳузури шумо ба паноҳгоҳ табдил меёбад. Ин аст, ки шумо чӣ гуна хизмат мекунед. Ин аст, ки чӣ тавр шумо саҳм мегузоред.

Солҳои остона ва нишондиҳандаҳои устуворшавӣ

Ва ҳангоме ки ин ҷараёнҳои эҳтимолӣ ташкил мешаванд, нуқтаҳои остона - нишондиҳандаҳои устувории коллективӣ - мавҷуданд, ки дар он як хатти асосии нав собиттар ва камтар баргардонидашаванда мегардад. Яке аз чунин нишондиҳандаҳо дар номгузории муваққатии шумо наздик мешавад ва бисёре аз шумо онро аллакай эҳсос мекунед. Ин моро ба ҳаракати навбатӣ мебарад: соли остонае, ки шумо онро соли 2026 меномед ва он чизеро, ки он ҳамчун тағйири марҳилавӣ дар устувории коллективӣ ифода мекунад.

Азизонам, мо ҳангоми истинод ба тақвими шумо бодиққат гап мезанем, зеро ҳақиқати амиқтарин ин аст, ки бедорӣ аз рӯи рақамҳои саҳифа идора намешавад. Бо вуҷуди ин, ҷадвалҳои вақт ритм доранд ва тамаддунҳо аз марҳилаҳое мегузаранд, ки дар тӯли вақт шинохта мешаванд. Даврае, ки шумо онро соли 2026 меномед, дар майдони коллективӣ ҳамчун нишонаи устуворкунӣ амал мекунад - як остонаи энергетикӣ, ки дар он баъзе таъсирҳо ба меъёрҳои нав муттаҳид мешаванд, ки дар он баъзе инкорҳо нигоҳ доштани онҳо душвортар мешавад ва дар он сохторҳое, ки мутобиқ шуда наметавонанд, зудтар пароканда мешаванд.

Ин пешгӯӣ нест, ба тарзе, ки ҷаҳони шумо аксар вақт итминон талаб мекунад. Ин тавсифи як камони энергетикӣ аст: омодагӣ, фошшавӣ, ҳамгироӣ, устуворшавӣ ва сипас боз суръатбахшӣ. Он чизе ки ҳоло барои бисёриҳо рӯй медиҳад, фошшавӣ аст. Фошшавӣ марҳилаест, ки дар он он чизе ки пинҳон буд, ба қадри кофӣ намоён мешавад, то созишномаҳои кӯҳнаро вайрон кунад. Он метавонад бетартибӣ ҳис кунад, зеро шахсиятро суст мекунад. Шахсе, ки ҳаёти худро бар пояи як ҳикояи муайян сохтааст, метавонад вақте ки ин ҳикоя шикаста мешавад, худро ноустувор ҳис кунад. Ҷомеае, ки муассисаҳои худро бар пояи фарзияҳои муайян сохтааст, метавонад вақте ки ин фарзияҳо ноустувор мешаванд, худро ноустувор ҳис кунад. Бо вуҷуди ин, фошшавӣ зарур аст. Бе фошшавӣ ҳамгироӣ рух дода наметавонад. Бе ҳамгироӣ субот сохта намешавад. Ва бе субот, фошшавӣ наметавонад бехатар густариш ёбад.

Аз ин рӯ, он чизеро, ки шумо соли 2026 меномед, на танҳо "солест, ки чизе рӯй медиҳад", балки марҳилаест, ки дар он системаи асаби башарият - дар маҷмӯъ - вақти кофӣ барои муттаҳид кардани ҳақиқатҳои муайян, вақти кофӣ барои сохтани такягоҳҳои нав, вақти кофӣ барои ба эътидол овардани он чизе, ки қаблан тасаввурнашаванда менамуд, дошт. Аз ин рӯ, ҳангоми наздик шудан ба ин остона, шумо шиддати омодагиро хоҳед дид. Шумо одамони бештареро хоҳед дид, ки суботи ботиниро меҷӯянд. Шумо хоҳед дид, ки ҷомеаҳо тақвият меёбанд. Шумо хоҳед дид, ки архетипҳои нави роҳбарӣ пайдо мешаванд. Шумо роҳҳои бештари баромадан аз системаҳои таҳрифро хоҳед дид. Шумо кӯшишҳои бештари сохторҳои кӯҳнаро барои нигоҳ доштани назорат тавассути тарс хоҳед дид. Ин нооромии табиӣ пеш аз устуворшавӣ аст.

Мо ба шумо мегӯем, ки системаҳое, ки наметавонанд мувофиқат пайдо кунанд, бо наздик шудани остона зудтар пароканда мешаванд, зеро майдон дигар онҳоро нигоҳ дошта наметавонад. Ин маънои онро надорад, ки ҳама чиз якбора фурӯ меравад. Ин маънои онро дорад, ки он чизе, ки асосан нодуруст ҷойгир шудааст, ба таври намоёнтар ноком мешавад. Вақте ки сохтор бар асоси манипуляция сохта мешавад, барои зинда мондан манипуляцияи пайваста лозим аст. Вақте ки аҳолӣ бештар дарк мекунад, манипуляция камтар самаранок мешавад. Аз ин рӯ, сохтор заиф мешавад. Аз ин рӯ, шумо метавонед бубинед, ки эътимоднокии институтсионалӣ коҳиш меёбад, на аз он сабаб, ки "ҳеҷ чиз воқеӣ нест", балки аз он сабаб, ки коллектив намоишро талаб мекунад, на риторика. Мардум дигар аз фалсафа қаноатманд нахоҳанд буд. Онҳо ҳақиқати зиндаро талаб мекунанд. Онҳо шаффофиятро талаб мекунанд. Онҳо масъулиятро талаб мекунанд. Онҳо талаб мекунанд, ки суханон бо амал мувофиқат кунанд.

Тухмҳо, ниҳолҳо ва ба эътидол овардани тамос

Остона инчунин моделҳои ҳамкорӣро дастгирӣ мекунад. Бо коҳиш ёфтани тарс ва афзоиши фаҳмиш, ҳамкорӣ табиӣтар мешавад. Бисёре аз шумо аз низоъ ҳамчун шахсият хаста шудаед. Бисёре аз шумо барои ҳалли масъалаҳо омодаед. Бисёре аз шумо барои ҷаҳоне омодаед, ки дар он захираҳо бо ақл тақсим карда мешаванд, дар он ҷо ҷомеаҳо устуворанд ва дар он ҳақиқат дар паси сохторҳои иҷозат пинҳон нест. Ин қолибҳои ҳамкорӣ аллакай дар шакли тухмӣ мавҷуданд. Марҳилаи остона вақте аст, ки тухмҳо ба ниҳолҳо табдил меёбанд - ба қадри кофӣ намоён барои шинохтан, ба қадри кофӣ қавӣ барои истодагарӣ.

Дар заминаи ошкоркунӣ ва воқеияти кайҳонӣ, марҳилаи остона ба эътидол оварданро дастгирӣ мекунад. Эътидол овардан муҳим аст. Тамаддун наметавонад тамосҳои кайҳиро танҳо тавассути тамошо муттаҳид кунад. Он тавассути ошноӣ — тавассути мутобиқшавии тадриҷӣ, тавассути тасдиқҳои нозуки такрорӣ, тавассути омодагии фарҳангӣ, тавассути танзими эмотсионалӣ муттаҳид мешавад. Аз ин рӯ, тамос ба тарзе афзоиш меёбад, ки барои онҳое, ки драма мехоҳанд, метавонад "нарм" ба назар расад: тавассути таҷрибаҳои ботинӣ, тавассути ҳамоҳангӣ, тавассути орзуҳо, тавассути амалӣ кардани ором, тавассути тағйири нарми ҷаҳонбинӣ. Ин на ҳамеша киштие дар осмон аст. Баъзан ин фикрест, ки мисли хотира меояд. Баъзан ин дилсӯзӣ аст, ки дилро васеъ мекунад. Баъзан ин эътирофи ногаҳонии он аст, ки шумо дар коинот танҳо нестед ва ҳеҷ гоҳ набудаед.

Мо бори дигар ба шумо хотиррасон мекунем: остона пеш аз он ки беруна бошад, дохилӣ аст. Нишондиҳандаи сол тағйиротро ба вуҷуд намеорад; он онро инъикос мекунад. Агар шумо хоҳед, ки таҷрибаи зеботарини он чизе, ки ба он наздик мешавад, дошта бошед, ҳоло суботи дохилиро бунёд кунед. Танзими системаи асабро инкишоф диҳед. Иттиҳоди ботиниро машқ кунед. Фарқро интихоб кунед. Истеъмоли маҷбурии тарсро раҳо кунед. Ҷомеаро тақвият диҳед. Бо ҳам мувофиқ зиндагӣ кунед. Ин интихобҳо на танҳо ҳаёти шахсии шуморо беҳтар мекунанд; онҳо ба майдони коллективӣ мусоидат мекунанд, ки муайян мекунад, ки чӣ чизро бехатар ошкор кардан мумкин аст. Ҳар як инсони танзимшуда таҳаммулпазирии ҳақиқати сайёраро афзоиш медиҳад. Ҳар як дили мувофиқ ошкоркуниро қобили ҳаёт мегардонад.

Ва бо наздик шудани остона, дар муносибати васеътари байни тамаддуни шумо ва онҳое, ки шуморо муддати тӯлонӣ мушоҳида кардаанд, чизе низ тағйир меёбад. Мушоҳида ба ҷалб табдил меёбад - на аз он сабаб, ки шумо наҷот меёбед, балки аз он сабаб, ки шумо қодир ба вохӯрӣ ҳамчун иштирокчиён мешавед.

Аз мушоҳида то тамос дар асоси резонанс

Ҳамкорӣ бидуни дахолат

Барои бисёре аз шумо, идеяи вуҷуд доштани ҳаёт берун аз сайёраи шумо нав нест. Чизи нав омодагии афзояндаи башарият барои робита бо ин воқеият бидуни фурӯпошӣ ба тарс, ибодат ё таҷовуз аст. Байни кунҷковӣ ва камолот фарқияти амиқ вуҷуд дорад. Кунҷковӣ мепурсад: "Оё мо танҳоем?" Камолот мепурсад: "Мо кистем, агар танҳо набошем ва чӣ гуна мо бо коиноти бузургтар дар муносибат зиндагӣ мекунем?" Навъи шумо ба додани саволи пухта шурӯъ кардааст. Аз ин рӯ, мавқеи мушоҳида ба самти ҷалб тағйир меёбад.

Иштирок маънои дахолатро надорад, чунон ки ҳикояҳои шумо аксар вақт онро тасаввур мекунанд. Ин маънои онро надорад, ки наҷотдиҳандае барои ислоҳи он чизе, ки шумо ҳанӯз барои шифо додан интихоб накардаед, фуруд меояд. Ин маънои онро надорад, ки қудрати беруна соҳибихтиёрии ботинии шуморо иваз мекунад. Иштироки ҳақиқӣ дахолат накарданро эҳтиром мекунад, зеро дахолат накардан эҳтиром аст. Ин дарки он аст, ки як тамаддун бояд сутунмӯҳраи худ, фаҳмиши худ, ахлоқи худ ва ҳамоҳангии худро инкишоф диҳад. Бе ин, тамос ба вобастагӣ табдил меёбад. Вобастагӣ ба манипулятсия табдил меёбад. Ва манипулятсия маҳз ҳамон чизест, ки аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки аз он гузаред.

Аз ин рӯ, ҷалб бар асоси резонанс аст. Он дар ҷое, ки тарс кам мешавад, меафзояд. Он дар ҷое, ки фаҳмиш меафзояд, меафзояд. Он дар ҷое, ки иттиҳоди ботинӣ системаи асаби инсонро ба қадри кофӣ устувор мегардонад, то бо номаълум бе табдил додани он ба таҳдид рӯ ба рӯ шавад, меафзояд. Аз ин рӯ, бисёре аз қабатҳои аввали ҷалб нозуканд: хобе, ки ба таври ғайриоддӣ равшан ва меҳрубон ҳис мешавад, мулоҳизае, ки дар он шумо шарикиро эҳсос мекунед, ҳамоҳангӣ, ки тасдиқ мекунад, ки шумо роҳнамоӣ мешавед, дониши интуитивӣ, ки пурра ташаккул меёбад, оромии ғайричашмдошт, ки шуморо дар давраи бесарусомонӣ нигоҳ медорад. Инҳо хаёлӣ нестанд. Онҳо мутобиқшавӣ ҳастанд. Онҳо роҳҳое ҳастанд, ки шуури шумо пеш аз он ки ақли шумо далел талаб кунад, бо воқеияти бузургтар шинос мешавад.

Розигӣ, омодагӣ ва хешовандӣ бо Космос

Мо инчунин ба ризоият таъкид мекунем. Розигӣ муқаддас аст. Ҳамон тавре ки бедории рӯҳониро маҷбур кардан мумкин нест, ҳеҷ гуна тамоси ҳақиқиро маҷбур кардан мумкин нест. Ҷаҳони шумо маҷбурияти аз ҳад зиёдро медонад, ки бо маҷбуркунии бештар шифо ёфта наметавонад. Пас, ҷалб интихобро эҳтиром мекунад. Он бо онҳое, ки кушода мешаванд, вомехӯрад. Он ба онҳое, ки омода нестанд, эҳтиром мегузорад. Он хобидагонро ҷазо намедиҳад. Он танҳо он чизеро, ки онҳо наметавонанд нигоҳ доранд, таҳмил намекунад. Аз ин рӯ, шумо хоҳед шунид, ки бисёриҳо тамосро тавсиф мекунанд ва бисёриҳо онро ҳамзамон инкор мекунанд. Ҳарду таҷриба метавонанд дар дохили ҷараёнҳои гуногуни резонансӣ дуруст бошанд.

Бо афзоиши ҷалб, нақши башарият тағйир меёбад. Шумо абадӣ кӯдакон дар синфхонаи кайҳонӣ нестед. Шумо ба иштирокчиёни нав дар ҷомеаи бузургтари шуур табдил меёбед. Иштирок бо технология оғоз намешавад. Он бо ахлоқ оғоз мешавад. Он бо соҳибихтиёрӣ оғоз мешавад. Он бо омодагӣ барои зиндагӣ бидуни ҳукмронӣ оғоз мешавад - зеро ҳар як тамаддуне, ки то ҳол дар ҷустуҷӯи ҳукмронӣ аст, тамосро ҳамчун забт тафсир мекунад ва ин ҳолат ин соҳаро ноустувор мекунад.

Пас, даъват равшан аст: ба қадри кофӣ мувофиқ шавед, ки бо кайҳон ҳамчун хешованд, на ҳамчун дарранда, на ҳамчун ибодаткунанда, на ҳамчун қурбонӣ вохӯред. Ҳамчун хешованд. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки дар хотир доред, ки тамос бо ботинӣ пеш аз тамос бо берунӣ аст. Ин қонуни резонанс аст. Вақте ки басомад дар дохили шумо ошно мешавад, шакл дар беруни шумо камтар ҳайратангез мешавад. Бисёриҳо аллакай ин ошноиро бе дарк кардани он парвариш мекунанд, танҳо бо интихоби ҳақиқат, бо амал кардани оромӣ, бо танзими тарс, бо раҳо кардани таассуб, бо нарм кардани ангезаи назорат. Инҳо танҳо амалҳои "худкӯмак" нестанд. Инҳо амалҳои омодагии кайҳонӣ мебошанд. Онҳо равонро барои нигоҳ доштани воқеияти васеътар омода мекунанд.

Ва бо густариши ҳамкории коллективӣ, ҳақиқат тавассути каналҳои гуногун - фарҳангӣ, илмӣ, таҷрибавӣ, интуитивӣ - рӯ ба рӯ хоҳад шуд, зеро воқеият худро ба самти комилӣ аз нав ташкил мекунад. Ин давраи тасодуфӣ нест. Ин давраи пухтагӣ аст. Гузариш аз мушоҳида ба ҳамкории шумо ба шумо ато нашудааст; онро шумо қонеъ мекунед. Онро шумо посух медиҳед. Онро омодагии шумо даъват мекунад.

Аз ин рӯ, мо дар бораи иттиҳоди ботинӣ, устувории системаи асаб, фарқкунӣ ва соҳибихтиёрӣ сухан рондаем. Инҳо мавзӯъҳои иловагӣ нестанд. Онҳо асоси ошкоркунии бехатар ва тамоси устувор мебошанд. Ва бо тақвияти ин поя, шумо хоҳед дид, ки қабатҳои оянда босуръаттар кушода мешаванд, аз ҷумла ғайримарказикунонии ҳақиқат, омезиши бедории рӯҳонӣ бо ошкоркунӣ ва пайдоиши архетипҳои нави роҳбарӣ, ки метавонанд марҳилаи ояндаро бо якпорчагӣ пеш баранд.

Пешравӣ ҳамчун бародарон ва хоҳарони галактикӣ

Бедоршавӣ ҳамчун як чорабинии ягонаи муттаҳид

Агар хоҳед, мо ҳоло ба ҳаракати навбатӣ мегузарем - чӣ гуна ҳақиқат тавассути каналҳои гуногун рӯ ба рӯ мешавад ва чӣ гуна бедории рӯҳонӣ ва ошкоркунӣ ҳамчун як рӯйдоди муттаҳид дар эволютсияи шумо ошкор мешавад. Он чизе ки шумо аз сар мегузаронед, поёни даврони таҳмилшуда аз берун нест, балки анҷоми табиии мавсими тӯлонии фаромӯшӣ аст, зеро шуур мақоми сазовори худро дар маркази таҷрибаи инсонӣ барқарор мекунад.

Некси шумо ворид шудаед, рӯ ба рӯ шудани ҳақиқатҳои пинҳон, равиши нарм, вале бечунучарои ошкоркунӣ ва ҳатто нишонаҳои ороми осмонӣ, ки шумо дар осмони худ мушоҳида мекунед, ҳама инъикоси ҳамон як ҳаракати ботинӣ мебошанд: инсоният меомӯзад, ки бидуни фурӯпошӣ бо ҳақиқат ҳозир бимонад, бо воқеият рӯ ба рӯ шавад, бидуни таслим шудан аз ҳокимият ва интихоби мувофиқат ба ҷои назорат. Ҳеҷ чиз ба шумо маҷбур карда намешавад. Ҳеҷ чиз барвақт намерасад. Шумо бо худ дар маҳз нуқтае вомехӯред, ки ниҳоят метавонед ин корро кунед.

Ҳангоми идома додани пешравӣ, дар хотир доред, ки бедорӣ на тавассути шитобкорӣ, балки тавассути устуворӣ; на тавассути тамошо, балки тавассути ҳамгироӣ; на тавассути тарс, балки тавассути омодагии оддӣ барои пайваста мондан бо ҳузури илоҳӣ дар дохили шумо ба амал меояд. Мо дар ин рушд дар паҳлӯи шумо қадам мезанем ва суръати шумо, ҷасорати шумо ва равшании афзояндаи шуморо эҳтиром мекунем. Ба он чизе, ки эҳсос мекунед, бовар кунед. Ба он чизе, ки шуморо устувор мекунад, бовар кунед. Ба дониши ороме, ки ҳангоми паст шудани садо ба вуҷуд меояд, бовар кунед.

Мо ҳамеша бо шумо дар хидмат ба некии олии шумо ва соҳибихтиёрии худ хоҳем монд. Мо шуморо дӯст медорем, ба шумо эҳтиром мегузорем ва аз шумо барои нигоҳ доштани нур ташаккур мегӯем. Мо шуморо бародарон ва хоҳарони галактикии худ мешуморем... Мо Федератсияи Галактикӣ ҳастем.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Фиристодаи Федератсияи Галактикии Нур
📡 Каналгузор: Айоши Фан
📅 Паёми гирифташуда: 14 декабри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва барои бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: арманӣ (Арманистон)