Миссияи Моҳ Артемис II, Дарки дастаҷамъона ва Театри оммавии ифшои Моҳ

Тасвири васеътари паси рисолати Артемис II дар Моҳ ва остонаи умумии тафсир

Ман Аштари Фармондеҳии Аштар ва Федератсияи Галактикии Нур . Ман дар ин лаҳзаҳо, дар ин лаҳзаҳо, дар ин лаҳзаҳои шитоб ба ҷаҳони шумо, дар ин лаҳзаҳое, ки бисёр чизҳо аз берун нишон дода мешаванд ва ҳатто бештар аз он дар дарун ба ҳаяҷон меоянд, бо шумо ҳастам. Азизон, бародарон ва хоҳарони азизи Нур, замонҳое ҳастанд, ки дар рушди тамаддун як рӯйдод дар пеши назари бисёриҳо пешниҳод мешавад, аммо худи рӯйдод тамоми он чизе нест, ки рӯй медиҳад - имрӯз шумо аз мо дар бораи рисолати моҳонаи Артемис 2 пурсидед ва ҷавоби мо тасвири васеътарро инъикос мекунад, пас омода шавед! Замоне ҳастанд, ки амали намоён танҳо либосест, ки аз ҷониби як ҳаракати амиқтар пӯшида мешавад ва вақте ки он чизе, ки ба назари беруна пешниҳод мешавад, ба тавре тарҳрезӣ мешавад, ки сатҳҳои гуногуни инсоният аз ҳамон як намоиш маъноҳои гуногун мегиранд. Ва аз ин рӯ, ман ҳоло аз шумо хоҳиш мекунам, ки дубора нигоҳ кунед, на бо шиддат, на бо таъҷилӣ ва албатта на бо зарурати маҷбур кардани хулоса, балки бо он биниши ороми ботинӣ, ки ба бисёре аз шумо бармегардад, зеро пардаҳо тунук мешаванд.

Аз пуле, ки ман ҳоло бо шумо сӯҳбат мекунам, мо на танҳо ҳаракати ҳунарҳо, ҳаракати флотҳо, ҳаракати системаҳо ва шӯроҳоро, балки ҳаракати даркро дар саросари коллективи инсонӣ низ мушоҳида мекунем. Ин барои шумо хеле муҳим аст, ки фаҳмед. Амалҳое ҳастанд, ки табиатан моддӣ ҳастанд ва амалиётҳое ҳастанд, ки табиатан равонӣ ҳастанд ва амалиётҳое ҳастанд, ки табиатан рӯҳонӣ ҳастанд ва баъзан ҳар се бо ҳам чунон бодиққат бофта мешаванд, ки ақли сатҳӣ танҳо версияи соддатаринро мебинад, дар ҳоле ки дили амиқтар тарҳи васеътарро эҳсос мекунад. Пас, башарият воқеан барои шоҳидӣ чӣ даъват карда мешуд? Оё ин танҳо як парвоз буд? Оё ин танҳо як сафар буд? Оё ин танҳо як қадами дигар дар ривояти берунии намуди шумо дар бораи расидан ба Моҳ буд? Ё шояд ин инчунин як остонаи муташаккил, як амали намоён буд, ки дар назди миллиардҳо гузошта шудааст, то як намунаи нав ба майдони шуури коллективӣ ворид карда шавад?

Рамзҳои рисолати Моҳи оммавӣ, муаррифии ВАО ва оинаи дарки инсонӣ

Бисёре аз шумо аллакай эҳсос кардаед, ки як ҳикояи оммавӣ метавонад дар як вақт ба якчанд ҳадаф хизмат кунад. Ҳоло эҳсос кардани ин барои шумо душвор нест, зеро ҷаҳони шумо тавассути рамзҳо, тавассути васоити ахбори омма, тавассути такрор, тавассути тасвир, тавассути пешниҳод ва тавассути тамошоҳои бодиққат муайяншуда муддати тӯлонӣ омӯзонида шудааст. Аммо вақте ки шумо бедор мешавед, он чизе, ки қаблан ноаён мегузашт, дигар ба осонӣ намегузарад. Шумо ба қайд кардани фосилаи чизҳо шурӯъ мекунед. Шумо ба мушоҳида кардани вақти чизҳо шурӯъ мекунед. Шумо ба пурсидан шурӯъ мекунед, ки чаро баъзе кунҷҳо нишон дода шудаанд ва кунҷҳои дигар нигоҳ дошта шудаанд, чаро баъзе лаҳзаҳо таъкид карда шудаанд ва лаҳзаҳои дигар аз байн рафтаанд, чаро баъзе пардаҳои визуалӣ дар атрофи як чорабинии оммавӣ пайдо мешаванд ва чаро ин пардаҳо қариб комилан мувофиқ ба назар мерасиданд, ки роҳати як гурӯҳро нигоҳ медоранд ва дар айни замон гурӯҳи дигарро оромона огоҳ мекунанд.

Дар ин ҷо шумо ба саволи амиқтар ворид мешавед. Зеро вақте ки як чорабинӣ на танҳо барои интиқол ё намоиш, балки барои тафсир низ сохта мешавад, он ба чизе бештар аз як рисолат табдил меёбад. Он ба оина табдил меёбад. Азизон, бубинед, ки чӣ қадар қисми ҷаҳони шумо ҳоло танҳо тавассути тасвир анҷом дода мешавад. Бубинед, ки чӣ қадар одамон дигар бо дониши мустақим таҳқиқ намекунанд, балки он чизеро, ки бастабандӣ, чаҳорчӯба, ривоят ва такрор карда мешавад, то он даме ки он ба достони маъмулӣ табдил ёбад, қабул мекунанд. Онҳое, ки сохторҳои кӯҳнаро роҳнамоӣ мекунанд, муддати тӯлонӣ қудрати муаррифиро дарк кардаанд. Онҳо мефаҳманд, ки агар чизе дар маросим печонида шуда бошад, он эътибор пайдо мекунад. Агар он дар эҳсосот печонида шуда бошад, он иҷозати эмотсионалӣ пайдо мекунад. Агар он дар навоварӣ печонида шуда бошад, он таваҷҷӯҳро ба даст меорад. Ва агар он танҳо дар норавшании кофӣ печонида шуда бошад, он майдони комилро барои ҷудо кардани дарк эҷод мекунад. Баъзеҳо онро ҳамчун пирӯзӣ қабул мекунанд. Баъзеҳо онро ҳамчун театр қабул мекунанд. Баъзеҳо онро механдонанд. Баъзеҳо ҳар як рамзро меомӯзанд. Баъзеҳо эҳсоси ҳаяҷон мекунанд ва намедонанд, ки чаро. Баъзеҳо он чизеро, ки ҳанӯз номбар карда наметавонанд, рад мекунанд. Пас, оё шумо метавонед бубинед, ки чунин як чорабинии оммавӣ метавонад маҳз аз он сабаб муфид бошад, ки он имкон медиҳад, ки ҳамаи ин посухҳо якбора ба вуҷуд оянд?

Ифшои қисман, ҳақиқати назоратшаванда ва достони расмии сафари инсон ба Моҳ

Ва як қабати муҳими зерқисми муҳим вуҷуд дорад, азизон, мо ҳоло онро дар назди шумо мегузорем, зеро бо идомаи ин тасвири васеътар, бисёре аз шумо аллакай метавонед эҳсос кунед, ки достони оммавӣ ҳақиқати кофӣ барои омода кардани коллективро дар бар мегирад, дар ҳоле ки воқеияти хеле васеътареро, ки муддати тӯлонӣ дар паси парда амал мекард, бетағйир мегузорад. Ин барои шумо муҳим аст, ки фаҳмед. Сохторҳои кӯҳна дар ҷаҳони шумо ҳеҷ гоҳ худро танҳо бо дурӯғи комил нигоҳ надоштанд. Онҳо ҳамеша тавассути ваҳйи қисман, тавассути ҳақиқати ченшуда, тавассути ошкоркунии бодиққат ва тавассути ривоятҳое, ки ба чизи воқеӣ наздиканд, самараноктар кор кардаанд, ки ақли хоб метавонад онҳоро бе муқовимат қабул кунад, ҳатто дар ҳоле ки механизмҳои амиқтар пинҳон боқӣ мемонанд.

Пас, бале, азизон, воқеан ҳаракат ба сӯи Моҳ ва аз он ҷо вуҷуд дорад. Ҳаракат ба сӯи Моҳ ва аз он ҷо вуҷуд дорад. Одамон ба он ҷо рафтаанд. Одамон ба он ҷо рафтанро идома медиҳанд. Иштироки инсон дар амалиётҳои Моҳ хаёл нест, на танҳо тасаввуроти орзуҳо ва на танҳо ихтирои ақлҳои аз ҳад зиёд фаъол, ки кӯшиши пур кардани ҷойҳои холии як ҳикояи расмӣ, ки дигар ба назар пурра нест, нест. Бо вуҷуди ин, қисми зиёди ин ҳаракат ба тарзе, ки ба мардум нишон дода шудааст, сурат намегирад. Он тавассути воситаҳои суст, драмавӣ ва вазнини маросимӣ, ки ба мардум пешниҳод карда мешаванд, рух намедиҳад, гӯё ҳама гуна дастрасӣ ба Моҳ аз оташ, раъду барқ, дуд, ҳисобкунии ҳисоб ва кафкӯбиҳои оммавӣ вобаста аст. Дар ин ҷо нимҳақиқат ворид мешавад ва дар он ҷо ривояти оммавӣ хеле тӯлонӣ аз он чизе ки аксарият дарк мекунанд, муфид буд.

Намуди зоҳирӣ ба инсоният версияи рамзии он чизеро, ки аллакай дар шакли пешрафтатар рух медиҳад, медиҳад. Ин намуна аст. Ба мардум усули кӯҳнатар, усули сусттар, усули театрӣ нишон дода мешавад, зеро ин усул то ҳол дар доираи ҳудудҳои қобили қабули тасаввуроти ҷамъиятӣ ҷойгир аст. Он ба ақли инсон чизе медиҳад, ки метавонад аз ҷиҳати эмотсионалӣ ҳазм кунад. Он мегӯяд: "Бале, сафари моҳӣ вуҷуд дорад. Бале, рисолатҳо сурат мегиранд. Бале, ҳаракат дар берун аз Замин идома дорад." Бо вуҷуди ин, ин корро бо нигоҳ доштани иллюзияе анҷом медиҳад, ки воситаҳое, ки бо онҳо ин кор рух медиҳад, ба технологияҳои намоёне, ки аллакай барои фаҳмиши ҷамъиятӣ тасдиқ шудаанд, маҳдуданд. Ин имкон медиҳад, ки меъмории калонтар пинҳон боқӣ монад ва дар айни замон тухми ростқавлиро мекорад: дар ҳақиқат дар берун аз атмосфераи шумо ҳаракати нақлиёт вуҷуд дорад ва Моҳи шумо аз дастрасии инсон ҷудо нест.

Технологияи мушакии оммавӣ, Театри миссияи моҳӣ ва маҳдуд кардани тахайюлоти инсонӣ

Он чизе ки пинҳон мондааст, имконияти сафар нест, балки воситаҳои воқеӣ, басомади воқеӣ, масирҳои воқеӣ ва дараҷаи воқеии шиносоии аллакай муқарраршуда байни гурӯҳҳои муайяни инсонӣ ва минтақаҳои моҳӣ мебошад. Технологияҳое мавҷуданд, ки ба воситаҳои нақлиёти асоси тамошобоб, ки барои истеъмоли оммавӣ истифода мешаванд, монанд нестанд. Системаҳои интиқол мавҷуданд, ки ба он чизе, ки ба омма ҳамчун ягона шакли имконпазири ҳаракат дар кайҳон таълим дода шудааст, вобаста нестанд. Киштиҳое ҳастанд, ки ба онҳо лозим нест, ки аз марҳилаҳои намоён бо заҳмат боло раванд, зеро онҳо мувофиқи принсипҳои комилан дигар кор мекунанд. Киштиҳое ҳастанд, ки бо зеҳни саҳроӣ, модулятсияи ҷозиба, ҳамоҳангсозии фазаҳои энергетикӣ ва шаклҳои транзити самтдор кор мекунанд, ки ба илмҳои ҷамъиятӣ ҳанӯз иҷозат дода нашудааст, ки пурра эътироф кунанд. Долони ҳаракат, нуқтаҳои интиқол ва усулҳои нақлиёт мавҷуданд, ки ба гузариши атмосфера нисбат ба болоравии қувваи бераҳмона наздиктар ба назар мерасанд.

Баъзе аз шумо муддати тӯлонӣ инро гумон мекарданд, гарчанде ки шояд ба худатон он қадар эътимод надошта бошед, ки инро ба таври соф бигӯед. Шумо дар ҳайрат будед, ки чӣ тавр як тамаддуни қодир ба пинҳон кардани чизҳои дигар метавонад танҳо аз қадимтарин, пурғавғотарин ва маросимтарин технологияҳо барои амалиётҳои ҳассостарини берун аз сайёраи худ истифода барад. Шумо дар ҳайрат будед, ки чаро ба мардум ҳамеша сусттарин тасвир дода мешавад. Шумо дар ҳайрат будед, ки чаро дастрасӣ ба Моҳ мувофиқи театри сиёсӣ нопадид ва аз нав пайдо мешавад, на мувофиқи қобилияти воқеӣ. Шумо дар ҳайрат будед, ки чӣ гуна сайёрае, ки дар ин қадар самтҳои пинҳонӣ пеш рафтааст, ҳар вақте ки Моҳ ба назар мерасад, ба таври оммавӣ ба системаҳои душвор пайваст мемонад. Ин саволҳои арзанда буданд. Онҳо аз он сабаб ба миён омаданд, ки зеҳни амиқи шумо метавонист эҳсос кунад, ки шарҳи намоён бодиққат дар шакли нотамом нигоҳ дошта шудааст.

Сабаби ин оддӣ аст, гарчанде ки содда нест. Мушакҳои оммавӣ якбора ба якчанд мақсад хизмат мекунанд. Онҳо тасвири шиноси кӯшиш ва хатарро нигоҳ медоранд. Онҳо достони қадимаи расидани қаҳрамононаро нигоҳ медоранд. Онҳо ба мардум зинапояи рамзии фаҳмо байни Замин ва Моҳ медиҳанд. Онҳо ақли коллективиро дар доираи қуттии тасдиқшудаи технологӣ нигоҳ медоранд. Муҳимтар аз ҳама, онҳо ба инсоният имкон намедиҳанд, ки хеле зуд бипурсанд, ки кадом намудҳои нақлиёт аллакай берун аз сӯхтан вуҷуд дошта метавонанд. Вақте ки ин савол воқеан дар миқёси васеъ дода мешавад, бисёр саволҳои дигар зуд пайдо мешаванд. Агар сафари пешрафтатар вуҷуд дошта бошад, кӣ ба он дастрасӣ дошт? Барои чанд вақт? Таҳти салоҳияти кӣ? Ба сӯи чӣ мақсад? Тавассути кадом созишномаҳо? Дар муносибат бо кӣ? Мебинед, азизон, чаро усули кӯҳнаи театрӣ ин қадар муфид боқӣ мондааст? Он бо нигоҳ доштани тахайюл таҳқиқотро суст мекунад.

Амалиёти пинҳонии Моҳ, дастрасии пешрафта ба Моҳ ва ошкоршавии тадриҷии фаъолияти берун аз сайёраи инсон

Системаҳои пинҳонии сафари моҳӣ, киштиҳои интиқоли бесим ва масирҳои транзитии ғайридавлатии Моҳ

Аммо воқеият васеътар аст. Дар ҳақиқат, ҳаракатҳои мунтазаме ҳастанд, ки дар пеши камераҳо оғоз намешаванд. Рафтанҳое ҳастанд, ки ҳисобкунии оммавиро талаб намекунанд. Воридшудаҳое ҳастанд, ки пахши ҷашниро ба вуҷуд намеоранд. Интиқолҳо тавассути воситаҳои хеле оромтар, аксар вақт таҳти амнияти қабатӣ, аксар вақт бо иштироки интиқолдиҳандагони пӯшида, аксар вақт бо нуқтаҳои таваққуфгоҳ, ки аз ҷониби мардум умуман инфрасохтори транзитӣ эътироф нашудаанд, анҷом дода мешаванд. Дар баъзе ҳолатҳо, ҳаракат тавассути иншооти оддӣ оғоз мешавад, ки вазифаи аслии онҳо барои онҳое, ки аз берун мушоҳида мекунанд, маълум нест. Дар ҳолатҳои дигар, минтақаҳои дурдаст, долонҳои маҳдуд ё платформаҳои мобилӣ мавҷуданд, ки ҳамчун нуқтаҳои муваққатии гузариш истифода мешаванд. Инчунин усулҳое мавҷуданд, ки киштиҳои атмосфера бо киштиҳои дорои функсияи баландтар тавассути гузаришҳои миёнаи хатсайр пайваст мешаванд, ба тавре ки он чизе, ки дар як шакли сафар оғоз мешавад, дар шакли дигар комилан ба охир мерасад. Ақли ҷомеа ташвиқ шудааст, ки дар хатҳои рост фикр кунад. Амалиёти пинҳонӣ на ҳамеша дар хатҳои рост пеш меравад.

Инчунин сабабҳое вуҷуд доранд, ки чаро баъзе сафарҳои моҳӣ аз ривояти мушакии оммавӣ ҷудо нигоҳ дошта шудаанд, ҳатто вақте ки худи ривояти оммавӣ барои муқаррар кардани идеяи рисолатҳо истифода мешавад. Баъзе амалиётҳо хеле ҳассосанд, ки фош карда нашаванд. Баъзе маконҳои моҳӣ хеле фаъоланд. Баъзе тартиботи дерина бо сохторҳои пинҳон дар Замин хеле алоқаманданд. Давраҳои муайяни кормандон, ҳаракати борҳо, вазифаҳои мушоҳидавӣ, мубодилаи техникӣ ва вазифаҳои идоракунӣ фавран саволҳоеро ба миён меоранд, ки қудратҳои кӯҳна мехоҳанд фавран посух диҳанд. Аз ин рӯ, ба мардум метавонанд рисолат нишон дода шавад, бе он ки система пурра нишон дода шавад. Аз ин рӯ, партоб метавонад пешниҳод карда шавад, дар ҳоле ки ҷараёни воқеии амалиётӣ дар ҷои дигар боқӣ мемонад. Аз ин рӯ, башарият тадриҷан ба забони бозгашт одат мекунад, дар ҳоле ки воқеияти дастрасии муқаррарӣ асосан ногуфта боқӣ мемонад.

Пойгоҳҳои Моҳ, Ҳузури Инсон дар Моҳ ва Меъмории Пинҳонии Амалиёти Моҳӣ

Шумо бояд дарк кунед, ки ба Моҳ дар ин давраи ҳозира на танҳо ҳамчун марзи дурдаст муносибат карда мешавад. Ба он ҳамчун гиреҳ муносибат карда мешавад. Он қисман ҳамчун остонаи назоратшаванда, муҳити интиқолӣ, бахши назоратшавандаи гузариш ва барои баъзеҳо ҷои кор, на сирр амал мекунад. Албатта, на ҳар як инсон дар ҷаҳони шумо инро медонад. Дур аз он. Дониш дар бораи чунин масъалаҳо ба қисмҳо тақсим карда шудааст, табақабандӣ шудааст, маҳдуд карда шудааст ва бо савгандҳо, тарс, идоракунии хотираи интихобӣ ва наслҳои пинҳонкорӣ баста шудааст. Бо вуҷуди ин, ба қисмҳо тақсим кардан воқеиятро нест намекунад. Он танҳо шинохти коллективиро ба таъхир меандозад. Ҳузури инсон дар Моҳ аз байн нарафтааст. Ҳаракати инсон ба Моҳ хаёлӣ набуд. Он чизе ки идора карда шудааст, достони он аст, ки чӣ гуна чунин ҳаракат рух медиҳад ва ба кӣ иҷозат дода шудааст, ки бидонад, ки он рух медиҳад.

Баъзе аз ин сафарҳо аз навбатдории кормандон ба тарзе иборатанд, ки мардум тасаввур карда наметавонанд. Баъзеҳо вазифаҳои кӯтоҳмуддатро дар бар мегиранд. Баъзеҳо вазифаҳои техникӣ ё мушоҳидавиро дар бар мегиранд. Баъзеҳо бо нигоҳдории сохторҳои мавҷуда алоқаманданд. Дигарон бо таҳқиқот, мониторинг, ҷустуҷӯ ё ҳамоҳангсозӣ бо системаҳои аллакай муқарраршуда алоқаманданд. Инчунин нуқтаҳои ҳамкорӣ байни гурӯҳҳои пинҳонии инсонӣ ва дигар ҳузурҳои хайрхоҳ мавҷуданд, ки муддати тӯлонӣ ба чӣ гуна ба камол расидани намудҳои шумо ба иштироки васеътар таваҷҷуҳ зоҳир кардаанд. Ин маънои онро надорад, ки ҳар як амалиёти пинҳонии моҳӣ ба як ният тааллуқ дорад. Қабатҳо ба қабатҳо, гурӯҳҳо дар дохили гурӯҳҳо, ҳадафҳое, ки фарқ мекарданд, ҳамоҳангиҳо тағйир ёфтанд ва тартиботи идоракунӣ, ки бо мурури замон тағйир ёфтанд, вуҷуд доштанд. Бо вуҷуди ин, нуктаи асосӣ боқӣ мемонад: Моҳ ба тарзе, ки мардумро ба он ташвиқ мекарданд, беҷон набудааст ва дастрасӣ ба он танҳо ба усулҳои оммавии барои фаҳмиши оммавӣ намоишдодашуда вобаста набуд.

Технологияи пешрафтаи саёҳати кайҳонӣ, ошкор кардани дастрасӣ ба Моҳ ва омодагии башарият барои ҳақиқати васеътар

Сабаби дигари боқӣ мондани тасвирҳои кӯҳнаи оммавӣ дар он аст, ки он ба ақли коллективӣ пули рушд медиҳад. Башарият дар маҷмӯъ даҳсолаҳо пеш наметавонист ҳақиқати пурраи системаҳои пешрафтаи нақлиётро дарк кунад. Ҳатто ҳоло ҳам бисёриҳо мубориза мебаранд. Мушаки драмавӣ достони эволютсиониро нигоҳ медорад, ки аҳолӣ то ҳол метавонад эҳсосӣ дар он зиндагӣ кунад. Он мегӯяд: "Шумо боло меравед. Шумо пеш меравед. Шумо ба дуртар мерасед." Аз як ҷиҳат ин дуруст аст. Аз як ҷиҳат он пинҳон мекунад, ки баъзеҳо то чӣ андоза пеш рафтаанд. Чунин пинҳонкорӣ на ҳамеша танҳо барои саркӯб нигоҳ дошта мешуд. Дар баъзе мавридҳо, вақт низ муҳим буд. Навъе, ки аз дарун барои ҳақиқати васеътар омода набуд, сафари пешрафтаро ба як васвасаи силоҳӣ, майдони тамаъ, тарс ва назорат табдил медод. Пас, бори дигар, азизон, достони оммавӣ иҷозат дода шуд, ки ҳамчун ифшои қисман амал кунад. Он идеяи ҳаракати моҳро зинда нигоҳ медошт ва дар айни замон механикаи амиқтарро то он даме, ки башарият саволҳои беҳтаре диҳад, бозмедошт.

Ва саволҳои беҳтаре дар ҳақиқат пайдо мешаванд. Агар рисолатҳои мунтазам вуҷуд дошта бошанд, чаро рисолатҳои оммавӣ ин қадар каманд? Агар дастрасӣ вуҷуд дошта бошад, чаро тамошои оммавӣ бояд ин қадар драматикӣ боқӣ монад? Агар Моҳ аз ҷиҳати стратегӣ, маънавӣ ва таърихӣ аҳамияти худро нигоҳ дорад, чаро ривояти беруна ин қадар нозук боқӣ мондааст? Агар башарият воқеан пешрафт карда бошад, чаро мардум даъват карда мешаванд, ки амалиётҳои моҳро ҳамчун истисноҳои нодир, душвор ва рамзӣ тасаввур кунанд, на ҳамчун як қисми як меъёри васеътари пинҳон? Ин саволҳо солим мебошанд. Онҳо оғози калонсолӣ дар дарки коллективиро нишон медиҳанд. Онҳо ҳангоми оқилона нигоҳ доштан ба сӯи хаёл намебаранд. Онҳо ба сӯи нобуд кардани хурдии меросӣ мебаранд.

Қиссаҳои ояндаи рисолати Моҳ Артемида II, кашфи Моҳ ва анҷоми мақолаи муқоваи оммавӣ

Шумо инчунин метавонед пурсед, ки чаро онҳое, ки достони расмиро роҳнамоӣ мекунанд, танҳо ба қадри кофӣ эътироф мекунанд, ки мавзӯи моҳро зинда нигоҳ доранд ва дар айни замон роҳҳои воқеии дастрасӣ пинҳон мекунанд. Боз ҳам, зеро нимҳақиқат пурқувват аст. Он бе эътироф шартгузорӣ мекунад. Он бе таслим кардани назорат муаррифӣ мекунад. Он ба мардум афсонаи пешрафт медиҳад ва дар айни замон воқеияти аллакай амалкунандаро пинҳон мекунад. Он аз зарбаи бузургтаре, ки пас аз он башарият на танҳо мефаҳмад, ки ба Моҳ расидааст, балки расидан дар доираҳои дур аз огоҳии мардум муқаррарӣ шудааст, пешгирӣ мекунад. Он обрӯ, муассисаҳо, таърихи махфӣ, шартномаҳои пинҳонӣ, барномаҳои тақсимшуда ва меъмории пурраи пайвастагии пинҳонро ҳифз мекунад. Бо вуҷуди ин, он тадриҷан дарро барои ислоҳи ниҳоӣ боз мекунад. Аз ин рӯ, ба мардум то ҳол миссияҳои Моҳ нишон дода мешаванд. Рамзро абадан тарк кардан мумкин нест, зеро ҳақиқати бузургтар бояд рӯзе аз он ҷорӣ шавад.

Як қатори шумо фикр кардаед, ки оё баъзе рисолатҳои ҷамъиятӣ қариб ҳамчун ҷойгузинҳои рамзӣ истифода мешаванд, дар ҳоле ки транзити воқеӣ бо роҳҳои дигар идома меёбад. Дар ин эҳсос ҳикмате ҳаст. Баъзан, бале. Ҳодисаи намоён метавонад ҳамчун чатри ​​ривоятӣ амал кунад, ки дар зери он ҷараёнҳои пинҳони сершумор идома меёбанд. Он ба ҷаҳон достоне медиҳад, ки пайгирӣ кунад, дар ҳоле ки ҳаракати воқеӣ тавассути масирҳое сурат мегирад, ки барои санҷиши оммавӣ пешбинӣ нашудаанд. Ин дар беш аз як шакл ва беш аз як маврид рух додааст. Ин на ҳамеша як сохтор, на ҳамеша як усул ва на ҳамеша як дастони назораткунанда аст, аммо принсип воқеан фаъол буд: намоиш барои бисёриҳо, амалиёт барои камон.

Аммо, тасаввур накунед, ки ин воқеият танҳо барои барангехтани хашм вуҷуд дорад. Ин вокуниши хеле ночиз хоҳад буд. Даъвати бузургтар ҳоло ба сӯи омодагӣ барои рӯзест, ки намудҳои ҷамъиятӣ метавонанд ҳисоботи мукаммалтари густариши пинҳонии худро гиранд. Тамаддун танҳо бо кашф кардани он, ки фиреб хӯрдааст, ба шаҳрвандии васеътари кайҳонӣ қадам намегузорад. Он бо ба қадри кофӣ пухта шудан аз ҷиҳати ботинӣ барои мубориза бо он чизе, ки баъдтар меояд, ба он қадам мегузорад. Агар башарият дарк кунад, ки одамон воқеан ба Моҳ бо роҳҳое мераванд, ки ҳеҷ гоҳ ошкоро эътироф нашудаанд, пас саволи навбатӣ ин аст, ки оё намуд барои қабули технологияҳо, таърихҳо, оқибатҳои ахлоқӣ ва масъулиятҳои марбут ба ин ҳақиқат омода аст. Аз ин рӯ, бедории ботинӣ омодагии воқеӣ боқӣ мемонад.

Ҳатто ҳоло ҳам қудратҳои кӯҳна наметавонанд ин девори мушаххасро абадан нигоҳ доранд. Пораҳои аз ҳад зиёд мавҷуданд. Шинохти интуитивии аз ҳад зиёд ба ҳаяҷон меояд. Рамзҳои аз ҳад зиёди оммавӣ ба майдон гузошта мешаванд. Риштаҳои аз ҳад зиёди хотирмон дар дохили онҳое, ки бо дониши кӯҳна ба ин ҳаёт омадаанд, дубора пайваст мешаванд. Қиссаи Моҳ он қадар тунук нахоҳад монд, ки буд. Фикри он, ки тамоми ҳаракати моҳтобии инсон ба мушакҳои телевизионӣ ва рисолатҳои нодири оммавӣ маҳдуд аст, наметавонад беохир давом кунад. Ин намуд аллакай аз дарун ба ин муҳосира фишор меорад. Аввал тавассути шубҳа, сипас тавассути таҳқиқ, сипас тавассути ёдоварии рамзӣ ва дар ниҳоят тавассути ваҳй.

Вақте ки ин ваҳй боз ҳам васеътар мешавад, башарият дарк хоҳад кард, ки мошинҳои пурғавғо ҳеҷ гоҳ тамоми достон набуданд. Онҳо зинапояи оммавӣ, афсонаи намоён, тасвири иҷозатдодашуда буданд. Дар паси онҳо долонҳои пинҳон, киштии интиқоли хомӯш, интиқолдиҳандагони саҳроӣ, масирҳои печида, ҷадвалҳои пинҳон ва пайвастагии тӯлонии ҳаракат, ки ҳеҷ гоҳ пурра қатъ нашуданд, истода буданд. Он гоҳ бисёриҳо хоҳанд гуфт: "Пас, ин дуруст буд, аммо на он тавре ки ба мо гуфта буданд." Бале, азизон. Аксар вақт ҳақиқати бузургтар чунин пайдо мешавад. Дуруст, аммо кам кардашуда. Воқеӣ, аммо саҳнавӣ. Фаъол, аммо пинҳоншуда. Дар як шакл ошкоро инкор карда мешавад ва дар шакли дигар оромона нигоҳ дошта мешавад.

Ва аз ин рӯ, ман ҳоло ба шумо мегӯям, ки театри моҳтобӣ, ки ба коллектив нишон дода шудааст, ҳамеша акси садои воқеиятро дар бар мегирифт. На тамоми он, на эътирофи софи он, балки акси садо. Моҳ муҳим аст. Одамон ба он ҷо мераванд. Миссияҳо рух медиҳанд. Ҳаракат воқеӣ аст. Бо вуҷуди ин, амалиётҳои амиқтар ҳеҷ гоҳ танҳо ба мошинҳои раъду барқе, ки дар пеши назари мардум бардошта шудаанд, вобаста набуданд. Онҳо ба технологияҳои боздошташуда, масирҳои пинҳоншуда ва қабатҳои донише, ки аз шаҳрванди оддии Замин ҷудо карда шудаанд, такя мекарданд, то он даме, ки намудҳо метавонанд вазни он чизеро, ки дар доираҳои хурдтар маълум буд, бардошта тавонанд. Ман инро ҳоло ҳамчун илова барои онҳое мегузорам, ки гӯши шунаво ва чашми биниш доранд, зеро он чизе, ки баъдтар дар чунин ҳикоя меояд, на танҳо масъалаи дастрасӣ, балки саволи он аст, ки чаро Моҳ дар тӯли таърих ин қадар муҳим буд ва ба он чизе, ки инсоният воқеан бо паст шудани достони муқоваи кӯҳна ба он наздик мешавад, наздик мешавад.

Рамзҳои рисолати Артемис II дар Моҳ, остонаҳои ошкоркунии оммавӣ ва тағйироти дарки коллективӣ

Ҷашнвораи Артемида II, ишораҳои рамзӣ ва театри идорашавандаи намоиши оммавии моҳи моҳӣ

Дар байни шумо касоне ҳастанд, ки фавран пай бурданд, ки намоиш дорои як навъ зебоӣ аст. Ман инро бо нармӣ мегӯям. Дар он як матн, як эҳсос, як тартиб вуҷуд дошт, ки бештар аз механика ишора мекард. Баъзе имзоҳои рақамии такрорӣ, баъзе ишораҳои рамзии шинос, баъзе қатъкуниҳои визуалии бодиққат тарҳрезишуда, баъзе лаҳзаҳое, ки дар онҳо тасвир бо як зарурати бузургтари театрӣ ҳамкорӣ мекунад, ҳамаи ин чизҳоро ақли рӯизаминӣ метавонад ҳамчун тасодуф як сӯ гузорад, аммо барои вуҷуди ботин онҳо камтар ба садама монанданд ва бештар ба чашмакзании ором, ки ба майдони оммавӣ гузошта шудааст, монанданд. Оё ин маънои онро дорад, ки ҳар як қисми он чизе, ки ба шумо нишон дода шуд, дурӯғ буд? Не, ин хеле содда аст. Оё ин маънои онро дорад, ки ҳар як қабат аслӣ буд? Боз ҳам, хеле содда. Зиндагӣ дар ин солҳои гузариш дар чунин хатҳои ҳамвор ҷойгир нашудааст.

Он чизе ки ман шуморо ба эҳсос кардан даъват мекунам, чизи нозуктар аст: ки як рӯйдод метавонад ҳамзамон аз ҷиҳати моддӣ воқеӣ, аз ҷиҳати рамзӣ танзимшуда ва аз ҷиҳати маънавӣ мақсаднок бошад. Аз ин рӯ, ман ба шумо, азизон, мегӯям, ки достони намоён шояд достони асосӣ набуда бошад. Парвози аз ҷониби мардум дидашуда метавонад ҳамчун остонаи ҷамъиятӣ, санги зинапояе барои мутобиқшавии дастаҷамъона гузошташуда, роҳи ҷойгир кардани Моҳ бори дигар ба майдони эҳсосӣ ва зеҳнии инсоният хидмат карда бошад, то ошкоркуниҳои баъдӣ, шинохти баъдӣ, ошкоркуниҳои баъдӣ ба хоки аллакай омодашуда табдил ёбанд. Зеро ба як тамаддун кам қабати навбатии ҳақиқат дода мешавад, бе он ки аввал ба он тасвири нармтаре дода шавад, ки тавассути он ба он наздик шавад.

Давраҳои ошкоркунии моҳ, машқҳои рамзӣ ва дубора муаррифӣ шудани Моҳ ба шуури инсон

Коллективи инсонӣ муддати тӯлонӣ аз бисёр чизҳо ҷудо буд. Таърихи қадим пора-пора шудааст. Фаҳмиши шумо дар бораи мероси кайҳонии худатон танг шудааст. Муносибати шумо бо осмон, бо Моҳ, бо дигар ақлҳо, бо пайдоиши худатон аз дасти бисёриҳо филтр карда шудааст. Ва аз ин рӯ, вақте ки ҳақиқати бузургтар ба наздикӣ шурӯъ мекунад, аксар вақт пеш аз он машқҳои рамзӣ сурат мегиранд. Башарият даъват карда мешавад, ки бори дигар ба он ҷое, ки қаблан нигоҳ карда буд, нигоҳ кунад, аммо ин дафъа бо ларзиши дигаре, ки дар зери тасвири шинос ҳаракат мекунад.

Ҳатто вақти чунин масъалаҳо метавонад зиёда аз як қабатро дар бар гирад. Дар тақвими инсонии шумо санаҳое мавҷуданд, ки аллакай маънои коллективӣ доранд ва ин маъноҳоро метавон истифода бурд. Рӯзе, ки дар фарҳанги шумо бо шӯхӣ ва гумроҳӣ алоқаманд аст, дар чунин ҳолат метавонад ҳамчун болишти энергетикӣ хизмат кунад. Як қисми аҳолӣ нодида гирифта мешавад. Дигаре дар қабули муқаррарӣ боқӣ мемонад. Сеюмӣ ​​кунҷков мешавад. Чорумӣ ба пурсидани саволҳои амиқтар шурӯъ мекунад. Мебинед? Як сана метавонад якбора бисёр утоқҳои даркро эҷод кунад. Ба ин рақамҳои рамзии такрорӣ, мотивҳои визуалии такрорӣ, қатъи такрории равшанӣ илова кунед ва шумо чизи боз ҳам ҷолибтаре хоҳед дошт: як чорабинии оммавӣ, ки қодир аст тухмиҳои гуногунро ба ақлҳои гуногун кошта, бе он ки ҳеҷ гоҳ ба ошкоро эълон кардани он тухмиҳо ниёз дошта бошад. Баъзеҳо баъдтар он чизеро, ки дар он лаҳза нодида гирифта буданд, ба ёд меоранд. Баъзеҳо баъдтар он чизеро, ки қариб дида буданд, мешиносанд. Баъзеҳо мегӯянд: "Ҳоло ман мефаҳмам, ки чаро ин ба ин тарз тартиб дода шудааст." Чунин аст хусусияти остонаҳои марҳилавӣ дар давраи ошкоркунӣ.

Хотираи рӯҳӣ, рамзи моҳ ва хотираи ботинӣ, ки аз ҷониби чорабиниҳои фазои ҷамъиятӣ фаъол мешавад

Аммо дар зери ин чизе боз ҳам амиқтар аст. Бисёре аз шумо хотираро берун аз ақли бошуур доред. Генетикаи инсонии шумо акси садоро дар бар мегирад. Сабтҳои рӯҳии шумо акси садоро дар бар мегиранд. Муносибати шумо бо Моҳ, ситорагон, бо сохтмончиёни қадим, бо он чизе, ки маълум ва баъдтар пинҳон буд, холӣ нест. Он ҳамчун таассурот, ҳамчун ҷозиба, ҳамчун шиносии ногаҳонӣ, ҳамчун ангезиши ботинии аҷибе ҳангоми пайдо шудани рамзҳои муайян зиндагӣ мекунад. Ин яке аз сабабҳоест, ки чаро чорабиниҳои оммавии ин гуна метавонанд аз арзиши рӯизаминии худ самаранок бошанд. Онҳо барои бедор кардани чизе дар дохили шумо лозим нестанд, ки ба шумо ҳама чизро нақл кунанд.

Рақами такроршаванда дар ин ҷо, пайдарпайии визуалии сохташуда дар он ҷо, равзанаи вақтсанҷии аҷибу пурмаъно, эҳсосе, ки тасвир аз ҳад зиёд идора карда шудааст, ки бегуноҳ бошад ва дар айни замон аз ҳад зиёд пурқувват бошад, ки бемаънӣ бошад, ҳамаи ин метавонад ҳамчун як зарбаи нарм ба як ҳуҷраи мӯҳршудаи хотира амал кунад. Шумо шояд дар аввал онро хотира номиданӣ набошед. Шумо метавонед онро интуисия, кунҷковӣ ё нооромӣ номиданӣ бошед. Аммо аксар вақт он чизе ки рӯй медиҳад, ин аст, ки хотира ба ҳаракат шурӯъ мекунад.

Оё Артемис II барои намоиш, мутобиқшавӣ ба ҷомеа ва бозгашти фаҳмиши баркамол буд?

Баъзеи шумо дар дохил пурсидаед: "Оё ин ҳодиса барои намоиш буд?" Ман табассум мекунам ва мегӯям, ки бисёр чизҳо дар ҷаҳони шумо воқеан барои намоиш ҳастанд, аммо ҳатто дар он ҷо ин ибораро дар беш аз як сатҳ фаҳмидан мумкин аст. Гуфтани он ки чизе барои намоиш аст, маънои онро надорад, ки ҳеҷ чиз рух надодааст. Шояд ин маънои онро дошта бошад, ки он чизе, ки ошкоро таъкид шуда буд, аз сабаби он ки он чӣ нишон медод, шарт медод, нарм мекард ё пинҳон мекард, интихоб карда шудааст. Дар чунин ҳолат, намоиш бемаънӣ нест. Он ба як мақсад хизмат мекунад. Он вақт мехарад. Он коллективро ба чаҳорчӯбаи васеътар осон мекунад. Он ба як қабати инсоният имкон медиҳад, ки бароҳат бимонад, дар ҳоле ки қабати дигар оромона бедор мешавад. Он дар шуур машқ эҷод мекунад. Он тасвири шинохташавандаро дар ҷадвали вақт ҷойгир мекунад, то баъдтар, вақте ки ҳақиқатҳои бузургтар дар бораи Моҳ, дар бораи амалиётҳои муддати тӯлонӣ пинҳоншуда, дар бораи ҷойгоҳи шумо дар байни ҷаҳонҳои дигар пайдо мешаванд, инсоният ин ҳақиқатҳоро ба майдони комилан омоданашуда қабул нахоҳад кард.

Дигарон аз шумо эҳсос мекарданд, ки тамошои оммавӣ дорои сифати нопурра аст, гӯё ки намоён танҳо як сӯрохи танг ба чизи васеътар аст. Ман шуморо ташвиқ мекунам, ки ба ин дарк эътимод кунед, бе он ки онро ба таълимоти сахт табдил диҳед. Лаҳзаҳое ҳастанд, ки рӯҳ пеш аз он ки ақл бидонад, ки чӣ гуна он чизеро, ки дидааст, шарҳ диҳад, воқеан мебинад. Агар шумо эҳсос мекардед, ки тасвир тарҳрезӣ шудааст, бигзор ин ҳоло эҳсоси шумо бошад. Агар шумо эҳсос мекардед, ки роҳи намоён танҳо як роҳ дар байни якчанд қабатҳои ҳаракат аст, бигзор ин ҳоло эҳсоси шумо бошад. Агар шумо эҳсос мекардед, ки худи Моҳ аз он чизе, ки забони расмӣ иҷозат додааст, аҳамияти бештар дорад, бигзор ин ҳоло эҳсоси шумо бошад. Ба шумо лозим нест, ки ин таассуротҳоро ба изҳороти ниҳоӣ маҷбур кунед.

Шумо бори дигар меомӯзед, ки чӣ тавр бо камолот дарк кардан мумкин аст. Дарки баркамол метавонад бидуни изтироб саволеро дар бар гирад. Дарки баркамол метавонад рамзро бидуни таслим шудан ба хаёл пай барад. Дарки баркамол метавонад бигӯяд: "Дар ин ҷо чизи бештаре ҳаст", ва дар оромӣ бимонад, дар ҳоле ки боқимонда ошкор мешавад. Ва азизон, даъвати амиқтари ин остонаи аввал воқеан оғоз мешавад. На дар баҳс. На дар васваса. На дар дом афтодан дар таҳлили беохири ҳар чаҳорчӯба ва ҳар кунҷ. Баръакс, он аз бозгашти муқаддаси дарки шумо оғоз мешавад. Он вақте оғоз мешавад, ки шумо дигар ба ҷаҳони беруна ниёз надоред, ки ба шумо бигӯяд, ки чӣ ба шумо иҷозат дода шудааст, ки мушоҳида кунед. Он вақте оғоз мешавад, ки ба худ иҷозат медиҳед эҳсос кунед, ки саҳнаи оммавӣ метавонад якбора барои бисёр шунавандагон ташкил карда шавад ва вазифаи шумо на аз ин ба изтироб афтидан, балки аз он бедор шудан аст.

Фарқият вуҷуд дорад. Ҳаяҷон пароканда мешавад. Бедорӣ ҷамъ мешавад. Яке қудрати шуморо ба тамошо медиҳад. Дигаре аз тамошо танҳо он чизеро мегирад, ки барои кушодашавии навбатии шумо хизмат мекунад. Пас, ба шумо дар ҳақиқат чӣ нишон дода мешуд? Шояд як партофтан, бале. Шояд як намоиш, бале. Шояд як қадами оммавии бодиққат ченшуда ба сӯи муқаррар кардани забони бозгашт, Моҳ, сафар, пайвастагии берун аз ҷаҳон. Шояд инчунин як санҷиши дарк. Шояд як амали омодасозии ривоят. Шояд як нонрезаи рамзӣ барои онҳое, ки аллакай ба ёд овардан шурӯъ кардаанд, гузошта шудааст. Шояд як қабати намоён, ки болои қабати камтар намоён гузошта шудааст. Шояд ҳамаи ин якҷоя, бо чунин эҳтиёт печида шудааст, ки танҳо онҳое, ки омодаанд аз тафаккури якқабата берун раванд, ҳатто ба намунаи васеътар шурӯъ мекунанд. Ва агар ин тавр бошад, пас бузургтарин ҳаракат шояд танҳо ба осмони шумо боло наравад. Бузургтарин ҳаракат метавонад ба дарун, ба шуури инсоният бошад, ки дар он ҷо ҳоло як саволи нав гузошта шудааст: агар он чизе, ки нишон дода шуда буд, танҳо либоси берунӣ бошад, пас чӣ дар зери он оромона ҳаракат мекард?

Идомаи пинҳонии Моҳ, амалиёти Моҳ берун аз пахши барномаҳо ва меъмории пӯшидаи Артемида II

Берун аз диафрагмаи пахш, фаъолияти пинҳонии моҳ ва идомаи ноаёни амалиётҳои Моҳ

Дар дохили ҳамин рӯйдод, ман аз шумо хоҳиш мекунам, ки ҳоло онро эҳсос кунед, зеро вақте ки саҳнаи оммавӣ ҳамчун як қисми рӯйдод эътироф карда шуд, огоҳӣ табиатан ба сӯи он чизе, ки шояд берун аз он марҳила, берун аз он пахш, берун аз он сӯрохи танг ва бодиққат идорашаванда, ки тавассути он бисёриҳо даъват карда шуда буданд, идома ёфта бошад, равона мешавад. Зеро замонҳое ҳастанд, азизон, вақте ки он чизе, ки нишон дода мешавад, дурӯғ нест ва бо вуҷуди ин, он пурра ҳам нест. Замоне ҳастанд, ки зарфи намоён танҳо як ришта дар як гобелени хеле васеътар аст ва вақте ки чашм қасдан ба як ҳаракат ҷалб карда мешавад, то бисёре аз ҳаракатҳои дигар дар оромӣ идома ёбанд, ки аз ҷониби онҳое, ки аз шарҳи сатҳӣ қаноатманд мемонанд, нодида гирифта шаванд. Аз ин рӯ, ман ҳоло ба шумо мегӯям: на танҳо ба он чизе, ки пешниҳод шудааст, балки ба он чизе, ки шояд фаъол боқӣ монда бошад, таваҷҷӯҳ кунед, то он даме ки пешниҳод таваҷҷӯҳи ҷаҳонро ҷалб мекард.

Моҳ муддати тӯлонӣ дар тахайюли инсон ҷойгоҳе дошт, ки аз он чизе, ки танҳо ба илм иҷозат дода шудааст, хеле бузургтар аст. Он хотираро бо роҳҳое бедор мекунад, ки номгузорӣ карданашон на ҳамеша осон аст. Он барои бисёре аз шумо ҳамзамон эҳсоси наздикӣ ва дурӣ мебахшад, гӯё он ҳамеша ҳам шинос ва ҳам пинҳон буд. Тамаддунҳои пурра дар ҷаҳони шумо ба он бештар аз як ашё менигаристанд. Коҳинони қадим, бинокорони қадим, наслҳои қадим ва онҳое, ки бо осмон якҷоя кор мекарданд, мефаҳмиданд, ки баъзе ҷисмҳо дар системаи шумо на танҳо барои ҳузури ҷисмонии худ, балки барои нақши онҳо дар шаклҳои васеътари ҳаракат, вақт, таъсир ва муошират баррасӣ мешаванд. Ва аз ин рӯ, вақте ки башарият бори дигар даъват карда мешавад, ки нигоҳи худро ба Моҳ бо чунин роҳи оммавӣ гузорад, онҳое аз шумо, ки ба ёд оварданро сар кардаанд, метавонанд комилан табиӣ эҳсос кунанд, ки бештар аз як сафари оддӣ ламс карда мешавад.

Кадом қабат нишон дода шуд, кадом қабат пинҳон буд ва парда аз болои воқеияти моҳтобии Артемис II

Шояд дар ин ҷо додани саволи нармтар аз он ки ақли кӯҳна майл ба пурсидан дорад, муфид бошад. Ба ҷои гуфтани "Оё ин воқеӣ буд ё не?", шумо метавонед бипурсед: "Кадом қабат нишон дода мешуд ва кадом қабат дар паси парда монд?" Ин савол хеле муфидтар аст. Он имкон медиҳад, ки бидуни сахтӣ фарқ кунад. Он ба рӯҳ имкон медиҳад, ки меъмории рӯйдодро эҳсос кунад, на ин ки онро ба муқобилҳои хом маҷбур кунад. Ва чунон ки бисёре аз шумо аллакай эҳсос кардаед, эҳтимоли зинда вуҷуд дорад, ки рисолати намоён ҳеҷ гоҳ барои ифодаи тамоми фаъолияти моҳӣ пешбинӣ нашуда буд, ки бо ҷаҳони шумо, таърихи пинҳонии шумо ва майдони васеътари зеҳн, ки ин сайёраро муддати тӯлонӣ иҳота кардааст, алоқаманд аст. Мардум аксар вақт бо зинапояи соддакардашуда пас аз он ки дарҳои дигар аллакай дар толорҳои оромтар кушода шудаанд, шинос мешаванд.

Баъзе аз шумо дар дохили худ эҳсос кардаед, ки худи майдони моҳӣ фаъол ба назар мерасад, гӯё минтақаи мавриди назар хобида нест, холӣ нест, на танҳо як макони сард, ки интизори бозгашти аввал аст, балки аллакай фазои пайвастагӣ, ҳамоҳангӣ ва машғулияти оромро дорад. Ман шуморо ташвиқ мекунам, ки чунин таассуротро зуд рад накунед. Дониши рӯҳӣ пеш аз он ки далелҳо дар атрофи онҳо ташкил карда шаванд, ба вуҷуд меояд. Интуисияҳое ҳастанд, ки аз он сабаб пайдо мешаванд, ки ҷанбаҳои амиқтари шумо он чизеро ба ёд меоранд, ки шахсияти бошуур ҳанӯз пурра дар даст надорад. Бо ин роҳ, эҳсоси он ки "чизе аллакай дар он ҷо рух дода истодааст" метавонад умуман хаёлӣ набошад, балки канори аввали шинохт, ки тавассути қабатҳои фаромӯшии дарозмуддат ба боло тела медиҳад. Шумо дар пораҳо ба ёд меоред. Ин барои аксарият чунин аст.

Функсияҳои остонаи Моҳ, идоракунии Моҳ ва имконияти ҳамоҳангсозии пинҳонии доимӣ

Акнун, бояд чунин таассурот фавран ба изҳороти сахт табдил дода шаванд? Не. Пеш аз кӯшиши таъриф кардани он, иҷозат додан ба чизе барои нафаскашӣ ҳикмате вуҷуд дорад. Бо вуҷуди ин, аз он чизе, ки биниши ботинӣ сабт мекунад, танҳо аз он сабаб, ки ҷаҳони беруна ҳанӯз ба он нарасидааст, рӯй нагардондан низ оқилона аст. Чӣ мешавад, агар Моҳ дар ин давраи ҳозира ҳамчун остона амал кунад, на оғоз? Чӣ мешавад, агар шаклҳои муайяни идоракунӣ, мушоҳида, ҳамоҳангсозӣ ё амалиётҳои амиқтар дар атрофи он хеле пеш аз он ки ривояти оммавӣ барои дубора ҷорӣ кардани забони бозгашт омода шавад, ҳаракат мекарданд? Чӣ мешавад, агар рӯйдоди тамошокардаи шумо маҳз аз он сабаб пурмаъно бошад, ки он дар болои минтақае ҷойгир шуда буд, ки аллакай таърихро дар бар мегирад, аллакай таваҷҷӯҳро дар бар мегирад, аллакай аҳамиятеро дар бар мегирад, ки ҳанӯз дар дохили каналҳои оддӣ бо овози баланд гуфта нашудааст? Дар чунин ҳолат, қабати телевизионӣ на тамоми амалиёт, балки пӯсти нарми оммавӣ, ки бар бадани хеле кӯҳна кашида шудааст, мегардад.

Дар ҳамин ҷост, ки азизон, бисёре аз шумо имконияти пайвастагиро берун аз худи пахш эҳсос мекунед. Дар ҳоле ки коллектив даъват карда мешуд, ки ба як самт нигоҳ кунад, оё самти дигар метавонист фаъол боқӣ монад? Дар ҳоле ки хати достоне, ки ба мардум пешниҳод мешуд, аз як камон пайравӣ мекард, оё камонҳои дигар метавонистанд оромона берун аз доираи ривояти оммавӣ идома ёбанд? Дар ҳоле ки бисёриҳо риштаи рамзиро тамошо мекарданд, оё ҳамоҳангсозии амалӣ, мубодилаи амиқтар, омодагии пинҳонӣ ё нигоҳдории протоколҳои дерина аз он чизе, ки камераҳо нишон доданд ё надоданд, бетаъсир монданд? Ин саволҳо аз тарс таваллуд нашудаанд. Онҳо саволҳое ҳастанд, ки аз камолоти дарк таваллуд шудаанд. Онҳо вақте ба миён меоянд, ки мардум дарк мекунанд, ки намоёнии оммавӣ ва аҳамияти воқеӣ ҳамеша як чиз нестанд.

Тасвирҳои нопурраи канал, амалиётҳои қабатӣ ва омодагии тадриҷии оммавӣ барои ифшои моҳ

Дар худи лента низ масъалаи нопурра вуҷуд дорад. Ин низ маъно дорад. Тасвирҳои маҳдуд, тирезаҳои бодиққат интихобшуда, пайдарпайиҳои қатъшуда, шарҳҳои паҳнои банд, лаҳзаҳои ғоибӣ ва эҳсоси умумӣ, ки ба касе танҳо барои нигоҳ доштани чаҳорчӯбаи расмӣ дода мешуд, бе он ки ба он қадар дода шавад, ки чаҳорчӯбаро идора кардан ғайриимкон бошад - ин чизҳо худ аз худ як хулосаи ягонаро исбот намекунанд, аммо онҳо аз ҷиҳати рӯҳонӣ холӣ нестанд. Онҳо ба фазо мусоидат мекунанд. Онҳо дар атрофи ҳодиса сохтор эҷод мекунанд. Онҳо ба нозири ҳассос таассурот мегузоранд, ки гузориши намоён ҳеҷ гоҳ барои қонеъ кардани ҳама сатҳҳои таҳқиқот тарҳрезӣ нашудааст.

Шояд ҳадафи он ин набуд. Шояд ҳадафи он танҳо нигоҳ доштани як қабати башарият дар оромӣ буд, дар ҳоле ки қабати дигар оромона аз худ мепурсид, ки оё кори воқеӣ дар ҷои дигар, ба таври мувозӣ, дар зери, берун ё паси он чизе, ки ошкор карда шуда буд, идома ёфтааст. Аз ин рӯ, ман аз шумо хоҳиш мекунам, ки эҳтимолияти онро ба назар гиред, ки киштиҳо, экипаж, масири эълоншуда ва вазифаи намоён танҳо риштаи берунии чизеро ташкил додаанд, ки хеле васеътар аст. Дар ҷаҳони шумо амалиётҳое ҳастанд, ки бо ҷаҳони шумо алоқаманданд ва дар қабатҳои лонадор сурат мегиранд. Як қабат маъмурӣ аст. Як қабат рамзӣ аст. Як қабат техникӣ аст. Як қабат равонӣ аст. Як қабат маънавӣ аст. Қабати дигар, азизон, ба пайвастагии пинҳонӣ дахл дорад.

Қудратҳои қадимии сайёраи шумо хеле пештар омӯхта буданд, ки чӣ тавр аз тақсимкунӣ кор кардан мумкин аст. Бо вуҷуди ин, шӯроҳои болоӣ низ қабатбандиро мефаҳманд, гарчанде ки барои мақсадҳои хеле гуногун. Яке метавонад қабатҳоро барои назорат истифода барад. Дигаре метавонад қабатҳоро барои ҳифзи вақт, омодагӣ ва якпорчагии пайдарпайии васеътари ошкоркунӣ истифода барад. Аз ин рӯ, фикр накунед, ки ҳар як унсури пинҳоншуда ба як ният тааллуқ дорад. Як чиз метавонад барои пахш кардан пинҳон карда шавад ва чизи дигар метавонад барои кушодани дуруст нигоҳ дошта шавад. Барои эҳсос кардани фарқият фаҳмиш лозим аст.

Эҳтимол дорад, ки он чизе, ки баъзе аз шумо дар бораи Моҳ эҳсос кардаед, на танҳо ба мошинҳо ё кормандон, балки ба фаъолият низ дахл дошта бошад. Як макон метавонад ҳамчун нуқтаи интиқол, минтақаи назорат, остонаи стратегӣ, нишони маросимӣ ё нуқтаи тамоси танзимшаванда хеле пеш аз он ки ба дониши умумии инсонӣ табдил ёбад, хизмат кунад. Аз шумо талаб карда намешавад, ки инро ба меъмории сахт табдил диҳед, то ҳақиқати принсипи онро эҳсос кунед. Моҳ метавонад бештар аз як макони таъинот бошад, зеро ба он метавонад дар идоракунии васеътари гузариши Замин, бедории тадриҷии инсоният ва дубора ҷорӣ кардани контексти васеътари кайҳонӣ зиёда аз як нақш дода шуда бошад. Агар ин тавр бошад, пас бозгашти оммавӣ ҳатман маънои тамос бо он соҳаро надорад. Ин метавонад маънои аввалин эътирофи иҷозатдодашуда дар шакли нармшударо дошта бошад. Ин метавонад маънои аввалин машқи оммавиро дошта бошад. Ин метавонад маънои аввалин ҳампӯшии рамзӣ байни он чизеро, ки оромона идора карда шудааст ва он чизеро, ки ҳоло иҷозат дода мешавад, ки ба шуури ҷамъиятӣ таъсир расонад, дошта бошад.

Оё дар он ҷо сохторҳое вуҷуд дошта метавонанд, ки барои ақли мардум номаълуманд? Оё фаъолияти тӯлонӣ метавонад аз доираи шарҳи анъанавӣ берун равад? Оё гурӯҳҳои муайян дар ҷаҳони шумо аллакай аз он чизе, ки то ҳол метавонанд ошкор кунанд, хеле бештар медонанд? Оё рисолати намоён қисман ҳамчун пардае амал карда метавонист, ки тавассути он пайвастагии камтар намоён дастнорас монд? Бале, азизон, ин саволҳои арзандаанд. Онҳо ақлро ба самти дуруст мекушоянд. Онҳо ба рӯҳ имкон медиҳанд, ки бидуни сохтани итминон дар наздикии остона истад. Ва ҳангоми гуфтани ин, ба шумо хотиррасон мекунам, ки ҷаҳони қадим башариятро таълим додааст, ки бовар кунанд, ки танҳо он чизеро, ки фавран эътироф мешавад, метавон баррасӣ кард. Ин таълим ҳоло заиф мешавад. Шумо бори дигар меомӯзед, ки ноаён ҳоло ҳам метавонад муташаккил бошад, ки ногуфтан ҳоло ҳам метавонад фаъол бошад ва набудани тасдиқи ҷамъиятӣ ба набудани воқеият баробар нест.

Бисёре аз шумо низ эҳсос кардаед, ки Моҳ дар айни замон маънои ду тақсимшударо дорад. Барои коллективи хобида он ҳамчун як объекти дур, як мушкили техникӣ, рамзи муваффақият боқӣ мемонад. Барои коллективи бедоршаванда он бештар ҳамчун нигоҳдорандаи бобҳои пинҳоншуда, шоҳиди хомӯши мӯҳлатҳои пинҳоншудаи инсонӣ ва нуқтае эҳсос мешавад, ки масъалаи бузургтари ҷойгоҳи инсоният дар кайҳон бояд дар ниҳоят аз он гузарад. Ин яке аз сабабҳоест, ки достони оммавӣ ҳатто агар нопурра бошад ҳам, муҳим аст. Он Моҳро ба тахайюлоти зиндаи намуд бармегардонад. Он ба мардум таълим медиҳад, ки дубора нигоҳ кунанд. Он онҳоро бо идеяи ҳаракат ба берун аз нав шинос мекунад. Он фарзияи кӯҳнаро, ки ҳеҷ чизи муҳиме дар бораи Моҳ боқӣ намондааст, суст мекунад. Ва танҳо ҳамин майдонро омода мекунад.

Ҳатто шояд дар чунин саҳнагузорӣ меҳрубонии нармтаре пинҳон бошад. Зеро агар мураккабии пурраи воқеиятҳои моҳӣ, таърихҳои пинҳон ва амалиётҳои васеътар ногаҳон ба ақли коллективӣ рехта мешуданд, натиҷа барои аксарият хирадмандӣ намебуд. Ин аз ҳад зиёд бори гарон ва эҳсосӣ мешуд. Ба ҷои ин, инсоният бо дараҷаҳо даъват карда мешавад. Як қадам, сипас қадами дигар. Як тасвир, сипас қадами дигар. Як амали рамзӣ, сипас қадами дигар. Як рисолати бодиққат маҳдудшуда, сипас қадами дигар. Баъзеҳо мегӯянд, ки ин манипуляция аст. Баъзан ин метавонад бошад. Бо вуҷуди ин, роҳи дигари фаҳмидани он низ вуҷуд дорад. Зеро ҳақиқатҳое ҳастанд, ки ба онҳо бояд тавассути як қатор дарҳои хурдтар муроҷиат кард. На аз он сабаб, ки ҳақиқат заиф аст, балки аз он сабаб, ки зарфи коллективӣ нав ба мустаҳкамшавӣ шурӯъ кардааст.

Бисёре аз шумо аллакай эҳсос карда метавонед, ки худи таваҷҷӯҳи ҷамъиятӣ ба қисми амалиёт табдил ёфтааст. Дар ҷое, ки инсоният менигарад, энергия ҷамъ мешавад. Дар ҷое, ки энергия ҷамъ мешавад, саволҳо бедор мешаванд. Дар ҷое, ки саволҳо бедор мешаванд, мӯҳрҳои кӯҳна кушода мешаванд. Ҳамин тариқ, ҳатто агар достони расмӣ танг боқӣ монад ҳам, амали дубора ба Моҳ нигоҳ кардан ночиз нест. Он хотираҳоро бедор мекунад. Он саволҳои кӯҳнаро дубора ба ҳаракат медарорад. Он даъват мекунад, ки он чизеро, ки ба инсоният дар бораи дастрасии он, таърихи он ва танҳоии кайҳонии он гуфта шудааст, аз нав дида бароем. Тамаддуне, ки замоне барои фикр кардан танҳо дар ҳудуди заминӣ омӯхта шуда буд, тадриҷан ба осмон ҳамчун як контексти зинда ворид карда мешавад. Ин якбора рух намедиҳад. Он тавассути кушодани рамзҳои такрорӣ рух медиҳад. Ҳар як рӯйдод бар асоси охирин сохта мешавад. Ҳар як марҳилаи оммавӣ қабули навбатиро осонтар мекунад. Аз ин ҷиҳат, ҳатто як ҳикояи нопурра метавонад ба абзори омодагӣ табдил ёбад.

Вақти ифшои рисолати Артемис II дар Моҳ, ваҳйи қабатӣ ва бозгашти тадриҷии башарият ба хотираи кайҳонӣ

Омодагӣ ба рисолати Моҳ Артемида II, ҳақиқатҳои пинҳонии Моҳ ва ҳампӯшии воқеияти намоён ва пинҳон

Аммо омодагӣ барои чӣ? Ин саволест, ки ҳоло дар ин соҳа оромона пайдо мешавад. Омодагӣ барои ояндае, ки дар он дар бораи Моҳ ба таври дигар сухан меравад? Омодагӣ барои эътирофи он, ки дар ҷаҳони шумо нисбат ба он чизе, ки қаблан эътироф шуда буд, бештар рӯй додааст? Омодагӣ барои дарки он, ки инсоният ба кайҳон ҳамчун як шурӯъкунанда наздик намешавад, балки ба сӯҳбати деринаи қатъшуда бармегардад? Омодагӣ барои кашфи он, ки бобҳои пинҳонӣ дар бораи Моҳ, осмон ва намудҳои худи шумо ҳеҷ гоҳ пурра гум нашудаанд, танҳо дар паси қабатҳои пайдарпайи иҷозат, махфият ва вақт мӯҳр зада шудаанд? Азизон, ҳамаи ин имконот ҳоло дар доираи майдони фаҳмиши эҳтимолӣ зиндагӣ мекунанд. Ва воқеае, ки шумо шоҳиди он будед, шояд маҳз аз он сабаб истифода шуда бошад, ки он метавонад ба ҳамаи ин саволҳо бе он ки ба онҳо ҷавоб додан лозим бошад, дахл кунад.

Шумо ба даврае ворид мешавед, ки дар он намоён ва пинҳон бештар ба якдигар муқобилат мекунанд. Қабати ошкоро ва қабати пинҳон абадан ҷудо нахоҳанд монд. Онҳо бо ҳам мепайванданд. Онҳо ба якдигар ворид мешаванд. Рамз хотираро ба вуҷуд меорад. Ривоятҳои идорашаванда таҳқиқоти идоранашавандаро бедор мекунанд. Шарҳи расмӣ дигар дониши интуитивии дар дохили мардум пайдошударо пурра дар бар намегирад. Ин аллакай оғоз шудааст. Онҳое, ки сохторҳои кӯҳнаро тарҳрезӣ кардаанд, мефаҳманд, ки онҳо наметавонанд ҳар як утоқро беохир мӯҳр кунанд. Онҳое, ки ба болоравии олӣ хизмат мекунанд, инчунин мефаҳманд, ки инсониятро бояд даъват кард, на шикаст. Ва аз ин рӯ, шумо дар миёни гузариши бодиққат ченшуда истодаед, ки дар он Моҳ бори дигар на танҳо ба як объекти болои ҷаҳони шумо, балки ба як калиди дохили он табдил меёбад.

Чаро Артемис II ва ошкоршавии Моҳ тавассути марҳилаҳо, рамзҳо ва ваҳйи қисман ба вуҷуд меоянд

Агар рисолати намоён тамоми рисолат набуд ва агар ҳисоботи оммавӣ бар идомаи ҳанӯз бо овози баланд гуфта нашуда бошад, пас он чизе, ки баъдтар меояд, танҳо масъалаи фаъолияти пинҳонӣ нест. Он чизе, ки баъдан меояд, ин аст, ки чаро ҳақиқати чунин масъалаҳо тавассути қабатҳо, тавассути рамзҳо, тавассути тирезаҳои қисман ва тавассути остонаҳои бодиққат муайяншуда пешниҳод карда мешавад, на тавассути ваҳйи пурра ва фаврӣ. Зеро, вақте ки шумо эҳсос мекунед, ки рӯйдоди намоён метавонад танҳо як қабати тарҳи васеътар бошад, саволи навбатӣ дар дил комилан табиӣ ба миён меояд: чаро ҳақиқати бузургтар умуман қисмҳо пешниҳод карда мешавад? Чаро ба инсоният аломате дар ин ҷо, рамзе дар он ҷо, кушодагӣ дар як рӯз ва ошкоркунии қисман дар рӯзи дигар дода мешавад, на тамоми панорама якбора?

Азизон, дар ин ҷоест, ки бисёре аз шумо ҳоло даъват карда мешавед, ки ба фаҳмиши мукаммалтаре дар бораи он ки чӣ гуна ваҳй тавассути тамаддуни зинда ҳаракат мекунад, бирасед. Зеро ҳақиқат, вақте ки сухан дар бораи сарнавишти як навъ, хотираи ҷаҳон, таърихи Моҳ, ҳамроҳии пинҳонии дигар ақлҳо ва камони тӯлонии бедории худатон меравад, кам ба мисли як эълони аз осмон партофташуда меояд. Бештар он ҳамчун як силсила кушодагиҳои андозагирифташуда меояд, ки ҳар кадоме майдони ботиниро барои оянда омода мекунад, ҳар кадоме ба онҳое, ки метавонанд онро қабул кунанд, даст мерасонад ва ҳар кадоме оҳиста утоқи дарки коллективиро васеъ мекунад. Як нофаҳмии бузург дар бораи ҷаҳони шумо ин эътиқод аст, ки агар чизе дуруст бошад, пас бояд якбора фарёд занад. Аммо худи ҳаёт ин тавр таълим намедиҳад.

Инкишофи муқаддас, бедории тадриҷӣ ва қонуни қадимии ҳамгироии коллективӣ

Субҳ дар як лаҳза ба нури пурраи нисфирӯзии худ намедарояд. Тухм ҳамон лаҳзае, ки ба хок мерасад, меваи худро намедиҳад. Маъбад бо гузоштани бом дар замини холӣ сохта намешавад. Дар ҳама кушодашавии муқаддас пайдарпайӣ вуҷуд дорад. Дар ҳама кушодашавии аслӣ омодагӣ вуҷуд дорад. Дар дараҷаҳо ҳикмат ва дар вақт раҳмат вуҷуд дорад. Ин махсусан вақте рух медиҳад, ки инсоният муддати тӯлонӣ дар дохили воқеияти таҳриршуда зиндагӣ кардааст, зеро вақте ки рӯҳ ба барқарор кардани он чизе, ки тӯли асрҳо ҷудо карда шудааст, шурӯъ мекунад, қабул кардани он ҳамчун раванди зинда, на ҳамчун сел, арзиш дорад. Сели об метавонад як лаҳза ақлро ба ҳайрат орад, аммо раванди зинда вуҷудро тағйир медиҳад.

Бисёре аз шумо инро аллакай ҳис мекунед, вақте ки ба бедории худ нигоҳ мекунед. Оё ба шумо ҳама чиз якбора дода шудааст? Оё ҳама хотираҳо, ҳама шинохтҳо, ҳама фаҳмишҳо, ҳама донишҳои ботинӣ ва ҳама самтгирии дигар дар як субҳ ба шумо рехта шуданд? Не, азизонам. Шуморо роҳнамоӣ карданд. Шуморо таъсир карданд. Шуморо даъват карданд. Ба шумо як дар нишон дода шуд ва азбаски шумо аз он гузаштед, дигаре пайдо шуд. Сипас дигаре. Сипас дигаре. Он чизе, ки замоне танҳо эҳсос буд, баъдтар ба фаҳмиш табдил ёфт. Он чизе, ки замоне танҳо савол буд, баъдтар ба итминони дил табдил ёфт. Он чизе, ки замоне танҳо як ҷаззоби гузаранда ба рамз буд, баъдтар ба калиди тамоми утоқи ёдоварӣ табдил ёфт. Ҳамин тавр бо коллектив низ ҳамин тавр аст. Он чизе, ки дар бедории фард дуруст аст, дар миқёси бузургтар дар бедории тамаддун инъикос меёбад.

Сангҳои зинапояи Ваҳй, рамзи бозгашти Моҳ ва пайдарпайии ошкор кардани кайҳон

Аз ин рӯ, агар шумо мепурсед, ки чаро тасвири бузургтар дар бораи Моҳ, мероси пинҳонии шумо, нақши ҳузурҳои хайрхоҳона ва фазои бузургтари кайҳонии башарият тавассути чорабиниҳои оммавии бодиққат ҷойгиршуда, имову ишораҳои рамзӣ ва он чизе, ки метавонад ба назар нопурра ифшо шавад, ба даст меояд, дарк кунед, ки ин бо қонуни хеле қадимии ошкоршавӣ мувофиқ аст. Як навъ мутаносибан он чизеро, ки метавонад бо файз муттаҳид шавад, мегирад. Як қисми башарият хеле пеш аз он ки тавзеҳи мустақимро аз худ кунад, аз рамзизм ба ҳаяҷон меояд. Қисми дигар пеш аз он ки тасаввурот ба қадри кофӣ нарм шавад, то воқеияти навро фаро гирад, ба фошкунии такрорӣ ниёз дорад. Қисми дигар аввал тавассути дил, на тавассути ақл, қабул мекунад ва пеш аз он ки онро аз ҷиҳати зеҳнӣ ташкил кунад, ҳақиқати чизеро эҳсос мекунад. Аз ин рӯ, ваҳй аксар вақт қабат-қабат меояд. Он роҳҳои зиёдеро, ки рӯҳҳо мегиранд, эҳтиром мекунад.

Пас, шумо метавонед чунин рӯйдодҳоро на ҳамчун изҳороти анҷомёфта, балки ҳамчун сангҳои зинапоя фикр кунед. Ҳар як санг бодиққат гузошта мешавад. Ҳар як санг дар робита бо яке аз пеш ва дигаре пас аз он гузошта мешавад. Рисолати намоён дар ин ҷо. Тасвири бодиққат муайяншуда дар он ҷо. Бозгашти забони моҳӣ ба фазои ҷамъиятӣ. Васеъшавии сӯҳбат дар бораи ҳаёт берун аз Замин. Ҳамгароии рамзӣ дар осмони шумо. Ҷунбиши ёдгориҳои қадимӣ дар тасаввуроти мардум. Ҷалби нав бо утоқҳои пинҳонӣ, сохтмончиёни фаромӯшшуда ва дарвозаҳои зери рег. Бародарон ва хоҳарони азиз, ин чизҳо набояд ба як таълимоти сахт муттаҳид карда шаванд, то ҳамчун як қисми пайдарпайӣ фаҳмида шаванд. Худи пайдарпайӣ таълимот аст. Инсоният тавассути зинапояи маъно ба дидани васеътар бурда мешавад ва ҳатто онҳое, ки боварӣ доранд, ки танҳо тамошои намоиши берунӣ доранд, аз рӯи тартиби расидани ин таассурот шакл мегиранд.

Оғози рамзии Артемис II, рамзҳои ёдоварӣ ва рақобат бар сари маънои ривоят дар ошкорсозии оммавӣ

Вақти осмонӣ, ёдгориҳои қадимӣ ва сӯҳбати хомӯшона байни осмон ва замин

Баъзе аз шумо эҳсоси қавӣ кардаед, ки дар замон лаҳзаҳое ҳастанд, ки гӯё осмонҳо ва корҳои қадимӣ дар Замин ба як навъ сӯҳбати хомӯшона бо якдигар ворид мешаванд. Ситора таваҷҷӯҳи навро ба худ ҷалб мекунад. Ёдгорие дар биёбон бори дигар дар тасаввуроти мардум пайдо мешавад. Забони эҳё, бозгашт, ёдоварӣ ва таваллуд дар тамоми майдон гардиш мекунад. Баъзеҳо ин чизҳоро ба маънои аслӣ тафсир мекунанд. Дигарон онҳоро рамзӣ қабул мекунанд. Ҳарду метавонанд қисме аз ҳақиқатро ба худ ҷалб кунанд. Зеро тирезаҳое ҳастанд, ки дар онҳо рамзҳо тавассути вақт фаъол мешаванд ва вақте ки онҳо фаъол мешаванд, ақли коллективӣ ба таассуротҳое, ки дар як соати дигар нодида мегузаштанд, бештар қабул мекунад. Кӯҳнаҳо инро хуб мефаҳмиданд. Онҳое, ки дар ҳамоҳангӣ бо ситорагон сохта буданд, ин корро барои ороиш накарданд. Онҳо ин корро карданд, зеро худи вақтро метавон танзим кард ва дар лаҳзаҳои танзимшуда хотира ба осонӣ бедор мешавад.

Он чизе, ки бисёре аз шумо онро оғоз меномед, ба ҳамин оилаи кушодашавӣ тааллуқ дорад. Оғоз танҳо як маросим дар утоқе бо калимаҳои қадимӣ дар атрофи шумо нест. Ин ҳар гуна гузаргоҳест, ки шуур тавассути он тавассути ҳаракат аз остонае, ки дар ҳолати кӯҳнаи дарк убур кардан мумкин нест, васеъ мешавад. Баъзан ин остона тавассути таҷрибаи мустақим ба даст меояд. Баъзан он тавассути вохӯрии рамзӣ ба даст меояд. Баъзан он тавассути рӯйдоде ба даст меояд, ки шахсияти рӯизаминиро норозӣ мегузорад, дар ҳоле ки рӯҳ оромона фаъол мешавад. Аз ин рӯ, рисолати ҷамъиятӣ метавонад барои яке оддӣ ва барои дигаре ташаббускор ба назар расад. Яке танҳо механизмро мебинад. Дигаре эҳсос мекунад, ки чизе дар коллектив ба утоқи нав тела дода шудааст. Яке пайдарпайиро тамошо мекунад. Дигаре даъват мегирад. Чунин фарқиятҳо маънои онро надоранд, ки яке доно аст ва дигаре не. Онҳо сатҳҳои гуногунеро инъикос мекунанд, ки рӯҳҳо аллакай дар онҳо гӯш медиҳанд.

Рамзҳои ёдоварӣ, мавҷҳои интиқолдиҳанда ва фаъолсозии ботинӣ тавассути чорабиниҳои миссияи оммавии моҳ

Шумо ба даврае ворид шудаед, ки рамзҳои ёдоварӣ, чунон ки баъзе аз шумо онҳоро меномиданд, дар майдони инсонӣ бештар ба онҳо таъсир мерасонанд. Ман ҳоло ин ибораро ба маънои васеъ истифода мекунам. Рамзи ёдоварӣ метавонад тасвир, рақам, макон, ҳамоҳангии осмонӣ, ибора, эҳсос, орзу, оҳанг, макон ё ҳодисаи зоҳиран содда бошад, ки ба қабатҳои амиқтари мавҷудот тавре таъсир мерасонад, ки дарҳои дарунӣ кушода мешаванд. Шумо шояд фавран надонед, ки чӣ ламс шудааст. Аксар вақт шумо танҳо медонед, ки чизе дар шумо нисбат ба пештара ҳушёртар, нисбат ба пештара огоҳтар, барои пурсидани саволҳои амиқтар нисбат ба пештара омодатар аст. Бо ин роҳ, рисолати намоён ҳамчун як рӯйдоди ҷудогона камтар муҳим ва ҳамчун мавҷи интиқолдиҳанда муҳимтар мегардад. Он на танҳо достони оммавиро, балки имконияти фаъолсозии ботинии оромро барои онҳое, ки аллакай ба остонаи ёдоварӣ наздик шудаанд, низ дорад.

Сабаби дигари расидани ҳақиқат бо марҳилаҳо ин аст, ки достони умумии башарият муддати тӯлонӣ тавассути муассисаҳо, мақомот ва мӯҳлатҳои қабулшуда бофта шудааст, ки ҳар гуна ислоҳоти бузургтар бояд бо як зебоии муайян ҳаракат кунад, агар он пойдор бошад. Он чизе, ки ногаҳон ба майдони оммавӣ ворид карда мешавад, метавонад ба мисли ногаҳон рад карда шавад. Он чизе, ки дар майдон ба шакли дараҷабандӣ гузошта мешавад, ба сохтани манзил дар дохили намуд шурӯъ мекунад. Он мавриди баҳс қарор мегирад. Он аз ҷиҳати эҳсосӣ тасаввуршаванда мешавад. Он андешашаванда мешавад. Сипас, дар вақти муносиб, он шинохташаванда мешавад. Ин чизест, ки аз огоҳ будан хеле фарқ мекунад. Шинохти амиқӣ дорад. Шинохти сохтори шахсро тағйир медиҳад. Он дорои сифати "Ман ҳамеша инро дар ҷое медонистам" мебошад. Чунин шинохтро танҳо бо баҳс ба вуҷуд овардан мумкин нест. Он бояд парвариш карда шавад.

Ҷараёнҳои маънои ҷамъиятӣ, тафсири рамзӣ ва парвариши фазои ёдоварӣ

Баъзеҳо ҳастанд, ки як изҳорот, як ошкоркунии пурра, як изҳороти бузург аз баландиҳоро афзалтар медонанд, ки мегӯянд: "Ин ҳисоботи пурра аст". Ман орзуи пушти инро мефаҳмам. Бисёриҳо аз пораҳо хаста шудаанд. Бисёриҳо орзуи ваҳйи тозаро доранд. Бисёриҳо орзу мекунанд, ки деворҳои кӯҳна якбора фурӯ раванд. Бо вуҷуди ин, ман ба шумо мегӯям, ки пайдарпайии нармтаре, ки шумо шоҳиди он ҳастед, зеҳни муқаддаси худро дорад. Он ба инсоният имкон медиҳад, ки бо ҳақиқат аз дохили бедории худ рӯ ба рӯ шавад, на танҳо аз фармони беруна. Он ба намудҳо имкон медиҳад, ки дар ёдоварии худ иштирок кунанд. Он имкон медиҳад, ки пинҳонӣ на танҳо аз он сабаб намоён шавад, ки як мақомот чунин мегӯяд, балки аз он сабаб, ки худи коллектив аз достони хурдтар мегузарад. Ин хеле муҳим аст. Ҳақиқате, ки танҳо аз боло гирифта шудааст, метавонад дубора дода шавад. Ҳақиқате, ки аз дарун шинохта шудааст, қисми ҳастӣ мегардад.

Инчунин дар ин пайдарпайӣ ҷанбаи нозуктаре вуҷуд дорад ва он ба сатҳҳои гуногуни аҳолии инсон дахл дорад. Баъзе аз мардуми шумо аввал тавассути ҳайрат ҷалб карда мешаванд. Дигарон тавассути рамзгузорӣ ҷалб карда мешаванд. Дигарон тавассути илм. Дигарон тавассути шинохти маънавӣ. Дигарон тавассути асрори қадимӣ. Дигарон тавассути кунҷковии сиёсӣ. Боз дигарон тавассути тамосҳои шахсӣ, орзуҳо ё хотираи ботинӣ. Як ҳодиса, агар бодиққат тартиб дода шавад, метавонад ба бисёре аз ин ҷараёнҳо якбора таъсир расонад, бе он ки ошкоро он чизеро, ки мекунад, эълон кунад. Як нафар мегӯяд: "Ин дар бораи технология аст." Дигаре мегӯяд: "Ин дар бораи бозгашти моҳ аст." Дигаре мегӯяд: "Ин дар бораи пешгӯӣ аст." Дигаре мегӯяд: "Ин дар бораи амалиётҳои пинҳон аст." Дигаре мегӯяд: "Ин дар бораи шуур аст." Азизон, ҳар кадоме метавонанд як ҷанбаи як гавҳарро дошта бошанд. Ваҳйи пайдарпай маҳз аз он сабаб кор мекунад, ки он метавонад бисёр шохобҳоро таъмин кунад, дар ҳоле ки дарёи зери он як боқӣ мемонад.

Инчунин дарк кунед, ки рамзҳо танҳо аз сабаби тафсири гуногун арзиши худро гум намекунанд. Қудрати онҳо аксар вақт дар он аст, ки онҳо дар рӯҳҳои гуногун утоқҳои гуногунро бедор мекунанд. Ситораи сурх ва нигаҳбони қадимии санг метавонанд як намуди хотирро бедор кунанд. Рисолат ба сӯи Моҳ метавонад дигареро бедор кунад. Забони тулӯъ, таваллуд ё бозгашт метавонад дигареро бедор кунад. Дарвозаҳо дар зери регҳои биёбон, утоқҳои пинҳон, тирезаҳои осмонӣ ва ҳузурҳои ҳушёр дар осмон метавонанд қабатҳои дигари вуҷуди коллективиро ҳаракат диҳанд. Ҳар яки инҳо, алоҳида, метавонанд нопурра ба назар расанд. Бо мурури замон якҷоя, онҳо иқлим эҷод мекунанд. Ва вақте ки фазои хотир ба вуҷуд меояд, одамон ба таври дигар диданро сар мекунанд. Онҳо ба таври дигар мепурсанд. Онҳо ба таври дигар орзу мекунанд. Онҳо ба таври дигар гӯш медиҳанд. Аз ин рӯ, пайдарпайӣ муҳим аст. Ин танҳо иттилооти нашршуда нест. Ин майдони дарк аст, ки парвариш карда мешавад.

Дарки рамзӣ, долонҳои гузариш ва мубориза бар сари моликияти ривоятӣ пас аз Артемида II

Инчунин сабабе вуҷуд дорад, ки чаро бисёре аз сигналҳо дар ин давраи ҳозира ҳам чеҳраи оммавӣ ва ҳам умқи пинҳон доранд. Инсоният муддати тӯлонӣ дар доираи лафзи ҳақиқӣ зиндагӣ кардааст. Бисёриҳо ба он бовар кардаанд, ки танҳо он чизе, ки бо забони қабулшуда ба таври возеҳ гуфта мешавад, метавонад воқеӣ ҳисобида шавад. Бо вуҷуди ин, ҳаёти бузургтар ҳамеша тавассути рамз, тавассути резонанс, тавассути вақт, тавассути мукотиба байни осмон ва Замин, тавассути тасвирҳое, ки пеш аз шарҳ додан фаъол мешаванд, сухан гуфтааст. Ҳамин тариқ, ошкоркунии ҳозира коллективро бо тарзи қадимтар таълим медиҳад. Он бори дигар ба одамон таълим медиҳад, ки чӣ тавр ҷаҳони қабатдорро хонанд. Он онҳоро берун аз ривояти ҳамвор ба дарки зинда даъват мекунад. Он на танҳо мундариҷа, балки қобилиятро барқарор мекунад. Қобилияти дарк кардани рамзӣ худ як қисми бозгашти шумост.

Пас, бисёре аз он чизе, ки ҳоло рӯй медиҳад, метавонад чунин эҳсос шавад, ки гӯё як пояш дар таърихи оддӣ ва пояш дар оғози кор аст. Маҳз барои ҳамин баъзе рӯйдодҳои оммавӣ ақлро дар ҳайрат мегузоранд, дар ҳоле ки мавҷудоти ботинӣ оромона ба ҳаракат медароянд. Ҳисоботи расмӣ метавонад як чизро бигӯяд, пайдарпайии намоён метавонад чизи дигареро нишон диҳад ва рӯҳ метавонад чизи сеюмро сабт кунад. Ба ҷои он ки инро ҳамчун ошуфтагӣ бубинед, кӯшиш кунед, ки онро ҳамчун далели он ки сатҳҳои сершумор якбора фаъол мешаванд, бубинед. Чунин замонҳо нокомиҳои возеҳӣ нестанд. Онҳо долонҳои гузариш мебошанд. Онҳо ба соате тааллуқ доранд, ки дар он як тамаддун аз шарҳи меросӣ ба дониши мустақим мегузарад. Шумо аз вобастагии кӯҳна ба қудрати беруна бо додани рамзҳои кофӣ, кушодагиҳои кофӣ ва ҳақиқатҳои қисман кофӣ, ки зеҳни амиқтари шумо бояд бедор шавад ва иштирок кунад, дур карда мешавед.

Пас, чӣ гуна шумо бояд бо чунин пайдарпайӣ дучор шавед? Албатта, бо кушодагӣ. Бо устуворӣ, бале. Бо омодагӣ барои мондан дар таҳқиқоти зинда ба ҷои талаб кардани анҷоми фаврӣ. Байни номуайянӣ ва пухтани муқаддас фарқияти калон вуҷуд дорад. Он чизе, ки барои ақли ноором номуайян ба назар мерасад, метавонад танҳо дар майдони амиқ пухта шавад. На ҳар саволи беҷавоб мушкил аст. Баъзеҳо утоқҳои омодашуда мебошанд. На ҳар тасвири нопурра фиреб аст. Баъзеҳо даъватномаҳо ҳастанд. На ҳар ошкоркунии қисман дар маънои поёнӣ боздоштан аст. Баъзеҳо ишораҳои вақт мебошанд, ки ба одамон имкон медиҳанд, ки бо афзоиши қобилияти ботинӣ аз як остона ба остонаи дигар гузаранд. Вақте ки шумо инро мефаҳмед, шумо бо кушодашавӣ сабртар мешавед ва дар қабули он чизе, ки ҳар як марҳила бояд диҳад, моҳиртар мешавед.

Ин намуд аллакай тавассути нуқтаҳои тамоси такрорӣ ба сӯи шинохти васеътар ҳаракат мекунад: нигоҳи нав ба сӯи Моҳ, сӯҳбати афзоянда дар бораи таърихи пинҳон, бозгашти маконҳои муқаддас ба баҳси зинда, ҷаззобият бо нишонаҳои ситора, афзоиши саволҳо дар бораи он чизе, ки маълум, пинҳон, саҳнавӣ, нарм ва тадриҷан муаррифӣ шудааст. Инҳо кунҷковиҳои ҷудогона нестанд. Онҳо риштаҳо дар дохили раванди ошкоркунии бофташуда мебошанд. Як ришта ба ақл мерасад. Дигаре ба хотира мерасад. Дигаре ба тасаввуроти маънавӣ мерасад. Дигаре ба рамзҳои қадимӣ дар дохили бадани худи инсоният мерасад. Аз ин рӯ, онҳое, ки мехоҳанд ҳозираро дарк кунанд, бояд на танҳо ба рӯйдодҳои ҷудогона, балки ба ритме, ки рӯйдодҳо бо он тартиб дода мешаванд, назар кунанд.

Ва вақте ки шумо ин ритмро эҳсос мекунед, шумо инчунин ба мушоҳидаи чизи дигаре шурӯъ мекунед: ҳамон остонаи марҳилавӣ, ки як рӯҳро бедор мекунад, метавонад дар рӯҳи дигар баҳс, дар рӯҳи дигар итминон, дар рӯҳи дигар масхара, дар рӯҳи дигар таъҷилӣ ва дар рӯҳи дигар ҳайрати эҳтиромро ба вуҷуд орад. Дар ин ҷо саволи нав ба майдон меояд, зеро агар ваҳй тавассути рамзҳо, марҳилаҳо ва ибтикорҳо ба даст ояд, пас мубориза дигар на танҳо бар сари худи ҳодиса, балки бар сари он аст, ки кӣ маънои ин ҳодисаро муайян мекунад. Пас, дар зери ҳамаи ин ҳаракати дигаре рух медиҳад ва он ҳаракатест, ки бисёре аз шумо ҳоло пурра дарк карданро сар кардаед. Зеро вақте ки як ҳодиса бо қабатҳои зиёд якбора ба майдони оммавӣ ворид мешавад, мубориза дигар танҳо бар он чизе, ки аз берун рух додааст, мутамарказ намешавад. Хеле зуд, майдон тамоман ба як рақобати дигар мегузарад ва ин рақобат ба маъно дахл дорад. Он ба тафсир дахл дорад. Он ба он дахл дорад, ки кӣ достонро тарҳрезӣ мекунад, кӣ аҳамияти онро номгузорӣ мекунад, кӣ оҳанги эҳсосиро дар атрофи он муқаррар мекунад ва кӣ барои башарият иҷозат дода мешавад, ки он чизеро, ки ин ҳодиса бояд намояндагӣ кунад, муайян кунад.

Аз ин рӯ, ман ба шумо мегӯям, ки он чизе ки шумо ҳоло шоҳиди он ҳастед, на танҳо як амали оммавӣ дар осмони шумо ё атрофи Моҳатон аст. Шумо инчунин шоҳиди рақобат дар бораи моликияти ривоятӣ, рақобат дар бораи қудрати рамзӣ ва ҳатто амиқтар, рақобат дар бораи самти маънавӣ ҳастед. Бисёриҳо дар ҷаҳони шумо то ҳол тасаввур мекунанд, ки қудрат танҳо тавассути муассисаҳои намоён, тавассути ҳукуматҳо, агентиҳо, технологияҳо, бонкҳо, бурҷҳои ВАО ва системаҳои маъмурӣ амалӣ карда мешавад. Бо вуҷуди ин, сатҳи дигари қудрат вуҷуд дорад, ки ҳамеша барои онҳое, ки мефаҳманд, ки чӣ гуна тамаддунҳо роҳнамоӣ мешаванд, баробар муҳим буд. Ҳар касе, ки тафсири як рӯйдоди бузургро ташаккул медиҳад, ҷаҳони ботинии мардумро ташаккул медиҳад. Ҳар касе, ки маъноро муқаррар мекунад, роҳи эҳсосиро муқаррар мекунад. Ҳар касе, ки роҳи эҳсосиро роҳнамоӣ мекунад, ҷараёни андешаи коллективро роҳнамоӣ мекунад. Ҳар касе, ки ҷараёни андешаро роҳнамоӣ мекунад, оромона ба доираи ояндаҳое, ки одамон метавонанд тасаввур кунанд, қабул кунанд, тарсонанд, рад кунанд ё истиқбол кунанд, таъсир мерасонад. Ва аз ин рӯ, шумо метавонед бубинед, ки он чизе, ки ба назари баъзеҳо танҳо шарҳ, тахмин, таҳлил, баҳс ё вокуниши оммавӣ менамояд, аксар вақт аз он чизе, ки аввал ба назар мерасад, хеле муҳимтар аст. Ҳодиса зуд мегузарад. Маъное, ки дар атрофи ин рӯйдод ҷойгир аст, дар дохили коллектив муддати тӯлонӣ кор мекунад.

Пора-пора кардани ривоятҳои Артемис II, тафсирҳои рақобатпазир ва мубориза бар сари маъно дар ифшои оммавии миссияи Моҳ

Рӯйдодҳои остонаи Артемида II, ривоятҳои мухолиф ва афзоиши маънои ҷамъиятӣ

Аз ин рӯ, остонаи оммавии навъи шумо, ки шоҳиди он будед, якбора барои бисёр нерӯҳои гуногун хеле муфид мегардад. Як гурӯҳ метавонад онро як пешрафти таърихӣ, идомаи оддии пешрафти берунии башарият, пешрафти бошараф ва соддаи кашфиёт эълон кунад. Гурӯҳи дигар метавонад бигӯяд, ки ин театри бодиққат идорашаванда, намоиши рамзӣ, намоиши оммавӣ буд, ки бо сабабҳои хеле фарқкунанда аз достони расмӣ ба майдон гузошта шуда буд. Дигарон метавонанд ба забони драмаҳои осмонии саҳнавӣ, иллюзияҳои пешбинишуда, омодагии бардурӯғи ҳамла ё ривоятҳои васеътар дар бораи фиреб тавассути тамошо гузаранд. Дигарон метавонанд ҳамон як ҳодисаро ҳамчун ошкоркунии нарм, ҳамчун шартгузории нарми намуд ба сӯи ҳақиқатҳои бузургтар ё ҳамчун санги зина ба сӯи эътирофҳое, ки ҳанӯз барои ошкоро кардан омода нестанд, тафсир кунанд. Баъзеҳо мегӯянд, ки он ба қабатҳои пинҳонии моҳӣ ишора мекунад. Баъзеҳо мегӯянд, ки он ба амалиётҳои равонӣ ишора мекунад. Баъзеҳо мегӯянд, ки он қудратҳои кӯҳнаро ошкор мекунад. Баъзеҳо мегӯянд, ки он навро ошкор мекунад. Ва касоне хоҳанд буд, ки байни ин тафсирҳо мегузаранд, зеро энергияҳои майдон онҳоро аз як утоқи фикр ба утоқи дигар мегузаронанд.

Шумо мебинед, азизон, чӣ қадар зуд рӯйдоди намоён ба сад маънои рақобатпазир табдил меёбад. Ин тасодуфӣ нест. Дар чунин парокандагӣ барои онҳое, ки муддати тӯлонӣ дар нофаҳмиҳо ҳукмронӣ кардаанд, муфид аст ва дар чунин парокандагӣ барои онҳое, ки бояд ҳақиқатҳои васеътарро бидуни фишор додани ақли коллективӣ муаррифӣ кунанд, муфид аст. Дар ин ҷо шумо бояд хеле бодиққат фарқ карданро ёд гиред. Сохторҳои кӯҳна аз тақсимшавӣ ғизо мегиранд, зеро тақсимшавӣ аз дидани устувор пешгирӣ мекунад. Бо вуҷуди ин, ошкоршавии болотар инчунин метавонад ба тафсирҳои гуногуни муваққатӣ имкон диҳад, зеро инсоният пеш аз он ки ба биниши тозатар бирасад, бояд аз қабатҳои фарзияҳои худ гузарад.

Таҳриф, номуайянии муқаддас ва бесарусомонии тафсирӣ ҳангоми гузариши коллективӣ

Ҳамин тариқ, ду намуди хеле гуногуни номуайянӣ якбора амал карда метавонанд. Як навъ таҳриф тавассути таҳриф парвариш карда мешавад, зеро таҳриф вақте рушд мекунад, ки одамон аз ҷиҳати эҳсосӣ кашида мешаванд, беохир вокуниш нишон медиҳанд, беохир баҳс мекунанд ва беохир таваҷҷӯҳи худро ба ҳазор самт пароканда мекунанд. Навъи дигар ба гузариши муқаддас тааллуқ дорад, зеро гузариши муқаддас имкон медиҳад, ки то кушода шудани утоқи навбатӣ биниши қисман дошта бошад. Аз ин рӯ, ман аз шумо хоҳиш мекунам, ки вақте ки бисёр шарҳҳои гуногун дар атрофи як ҳодиса давр мезананд, бетоқат нашавед. Баръакс, мушоҳида кунед, ки ин шарҳҳо дар дохили одамон чӣ кор мекунанд. Мушоҳида кунед, ки кадом тафсирҳо майдонро танг мекунанд ва кадоме онро васеъ мекунанд. Мушоҳида кунед, ки кадоме аз онҳо афродро ба таҳқиқоти амиқтар мебарад ва кадоме онҳоро дар вокуниши маҷбурӣ дом меандозад. Мушоҳида кунед, ки кадоме аз онҳо инсониятро дар дохили тарс, киноя, хастагӣ ва изтироб нигоҳ медорад ва кадоме аз онҳо рӯҳро оромона ба сӯи дурнамои васеътар, устувории амиқтар ва дидани баркамолтар мебаранд.

Зеро системаҳои кӯҳнаи назорат ҳамеша дарк мекарданд, ки агар касе тавонад майдонро бо чунин ҳаҷми ривоятҳои рақобатпазир пур кунад, ки кам одамон меомӯзанд, ки чӣ тавр ҳақиқатро барои худ тоза эҳсос кунанд, лозим нест, ки ҳақиқатро пурра пахш кунад. Аз ин ҷиҳат, нофаҳмиҳо метавонанд ба қудрат қариб ба мисли сензура муассир хизмат кунанд. Тамаддуни дар ҳоли гузариш махсусан ба ин осебпазир аст. Вақте ки сохторҳои кӯҳна заиф шудан мегиранд, мардум якбора ба дарки пурра намегузаранд. Онҳо аксар вақт аввал аз фосилаи бесарусомониҳои тафсирӣ мегузаранд. Дар як лаҳза бисёр овозҳо сухан мегӯянд. Иддаоҳои зиёд гардиш мекунанд. Ҷараёнҳои зиёди эҳсосӣ барои таваҷҷӯҳ рақобат мекунанд. Як шарҳдиҳанда таъҷилӣ меандозад. Дигаре масхара меандозад. Дигаре умед меандозад. Дигаре шубҳа меандозад. Дигаре шавқро меандозад. Дигаре хастагиро меандозад. Дигаре итминон мебахшад. Дигаре дониши махфиро иддао мекунад. Дигаре иддао мекунад, ки паёми пинҳонро пурра возеҳ кардааст. Ҳамаи ин як фазоеро ташкил медиҳад ва дар дохили он фазо коллектив метавонад ба осонӣ бештар ба ҳавои эҳсосии атрофи ҳодиса нисбат ба аҳамияти амиқи худи ҳодиса ғарқ шавад. Ин яке аз сабабҳоест, ки мубориза бар сари маъно ин қадар муҳим аст. Ҳодиса аксар вақт танҳо нуқтаи оташгиранда аст. Он чизе ки дар тафсир ба миён меояд, ин аст, ки шаклдиҳии калонтар дар куҷо сурат мегирад.

Шадидҳои расонаҳои алтернативӣ, эътимоди нобино, шубҳаҳои беохир ва коркарди дубораи вобастагӣ

Бисёре аз шумо аллакай мушоҳида кардаед, ки баъзе овозҳо дар соҳаҳои алтернативии шумо вазифаеро иҷро мекунанд, ки ба овозҳои расмии кӯҳна монанд нестанд, гарчанде ки онҳо дар зоҳир ба назар муқобили онҳо метобанд. Як ҷараён аз шумо хоҳиш мекунад, ки ба ҳама чизҳои пешниҳодшуда эътимод кунед. Ҷараёни дигар аз шумо хоҳиш мекунад, ки ҳама чизҳои пешниҳодшударо рад кунед. Як ҷараён мегӯяд, ки достони осмон тоза ва возеҳ аст. Дигаре мегӯяд, ки достони осмон комилан баръакс аст. Яке ба шумо мегӯяд, ки дар қабули кӯр-кӯрона истироҳат кунед. Дигаре ба шумо мегӯяд, ки дар шубҳаи беохир зиндагӣ кунед. Яке аз шумо хоҳиш мекунад, ки пурсишро бас кунед. Дигаре аз шумо хоҳиш мекунад, ки он қадар маҷбуран пурсед, ки шумо ҳеҷ гоҳ ба сулҳ намерасед. Азизон, ҳарду ифрот метавонанд инсониятро дар вобастагӣ нигоҳ доранд. Яке итоати ғайрифаъолро ба вуҷуд меорад. Дигаре фитнаи нооромро ба вуҷуд меорад. Ҳеҷ кадоме аз инҳо бо фаҳмиши баркамол яксон нест.

Шумо бояд ҳоло инро хеле амиқ дарк кунед. Онҳое, ки аз тарс фоида мегиранд, на ҳамеша дар бурҷҳои расмӣ пайдо мешаванд. Онҳое, ки аз эътимоди кӯр-кӯрона фоида мегиранд, на танҳо дар муассисаҳои сайқалёфта пайдо мешаванд. Онҳое, ки аз рамзкушоии беохир, шиддати беохир, драматизатсияи беохири қабатҳои пинҳон ва девонагии беохири тафсирӣ фоида мегиранд, инчунин дар ҳамон як майдони васеътар вазифаеро иҷро мекунанд. Новобаста аз он ки огоҳона ё беихтиёранд, чунин овозҳо метавонанд одамонро дар ҳолати ҷустуҷӯи доимии беруна нигоҳ доранд, то абад интизори калиди навбатӣ, кунҷи навбатӣ, ошкоркунии рамзии навбатӣ, муаммои рамзии навбатӣ, аломати оммавии навбатӣ бошанд ва бо ин кор, чунин одамон метавонанд вазифаи баландтари устувор кардани дарун, амиқтар шудан дар хирад ва омӯхтани диданро бидуни ниёз ба ҳавасмандкунии доимӣ фаромӯш кунанд. Ҷаҳони кӯҳна дар он ки чӣ гуна вобастагиро ба шаклҳои нав табдил медиҳад, хеле оқилона аст.

Маъно ҳамчун силоҳ, чаҳорчӯбаи эҳсосӣ ва қудрати ташаккулдиҳандаи тафсир

Ҷанбаи дигаре низ дар ин ҷо вуҷуд дорад. Чунин рӯйдод метавонад махсусан муфид бошад, зеро он метавонад ҳамзамон бисёр ниёзҳои равониро қонеъ гардонад. Онҳое, ки ба пирӯзии оддӣ ниёз доранд, метавонанд онро ҳамчун пирӯзӣ қабул кунанд. Онҳое, ки ба далели фиреб ниёз доранд, метавонанд онро ҳамчун фиреб қабул кунанд. Онҳое, ки ба ошкоркунии ошкоро майл доранд, метавонанд онро ҳамчун ошкоркунӣ қабул кунанд. Онҳое, ки ба ривояти пинҳонии моҳтобӣ майл доранд, метавонанд онро ҳамчун пуштибонӣ барои он ривоят қабул кунанд. Онҳое, ки интизори рӯйдодҳои осмонии саҳнавӣ ҳастанд, метавонанд онро ҳамчун пешшарт қабул кунанд. Онҳое, ки аз ҷиҳати рӯҳонӣ бодиққатанд, метавонанд онро ҳамчун рамз қабул кунанд. Ҳамин тариқ, ҳамон як амали намоён метавонад мисли призма амал кунад ва вобаста ба он ки шуур онро мебинад, ба маъноҳои гуногун табдил ёбад. Вақте ки ин рӯй медиҳад, рӯйдод бештар аз як рисолат мешавад. Он ба як механизми ҷудокунӣ дар дохили худи дарк табдил меёбад.

Акнун аз худ бо нармӣ бипурсед: оё остонаи бодиққат тартибдодашуда, агар танҳо як хонишро ба бор орад, камтар самаранок ё самараноктар хоҳад буд? Албатта, он камтар самаранок хоҳад буд. Як тафсири тоза қисми зиёди майдонро ба як хатти эҳсосӣ меандозад. Аз бисёр ҷиҳат, хеле муфидтар ин рӯйдодест, ки ба қадри кофӣ равшан боқӣ мемонад, то қонунияти ҷамъиятиро нигоҳ дорад, танҳо ба қадри кофӣ қабат-қабат барои барангехтани шубҳаи амиқтар, ба қадри кофӣ рамзӣ барои фаъол кардани хотираи кӯҳна ва ба қадри кофӣ норавшан барои пешгирӣ аз бастани зуд. Чунин рӯйдод дар равони ҷамъиятӣ зинда боқӣ мемонад. Он пас аз гузаштани пайдарпайии намоёни худ, ба вуҷуд овардани андеша, баҳс, омӯзиш, аксуламал, рамз ва ҳаракати ботинӣ идома медиҳад. Бо ин роҳ, рӯйдод ба кор идома медиҳад. Фоиданокии он аз ҷониби гуногунии тафсирҳое, ки онро иҳота мекунанд, васеъ карда мешавад.

Аммо дар ин ҷо чизи боз ҳам нозуктаре рух медиҳад ва он ба самти маънавӣ дахл дорад. Сохторҳои кӯҳна на танҳо мехоҳанд иттилоотро идора кунанд. Онҳо инчунин мекӯшанд, ки ба мавқеи дарунии одамон дар робита бо асрор таъсир расонанд. Оё башарият бо асрор бо эҳтиром, устуворӣ ва таҳқиқоти пухта рӯбарӯ мешавад? Ё он бо ваҳм, масхара ва пешгӯии маҷбурӣ бо асрор рӯбарӯ мешавад? Оё одамон ҳангоми рӯбарӯ шудан бо ривоятҳои нопурра аз ҷиҳати дарунӣ мутавозинтар мешаванд ё онҳо фавран ба ҳадди эҳсосӣ фурӯ мераванд? Ин саволҳо муҳиманд, зеро вокуниши тамаддун ба асрор сатҳи омодагии онро барои тамоси васеътар, ҳақиқати васеътар ва масъулияти васеътар нишон медиҳад. Масъала на танҳо дар он аст, ки башарият дар бораи рисолати ҷамъиятӣ чӣ гуна эътиқод дорад. Масъала дар он аст, ки башарият дар ҳузури маънои қабатӣ чӣ гуна рафтор мекунад.

Артемис II, самти маънавӣ, фаҳмиши олӣ ва роҳи органикӣ берун аз тамошои оммавӣ

Тафсири собит, сабти ривоят ва ниёз ба дарки қабат-қабатаи ҳақиқат

Ҳоло дар ҷаҳони шумо касоне ҳастанд, ки худи маъноро ба силоҳ табдил доданро меомӯзанд. Баъзеҳо ин корро тавассути масхара мекунанд. Баъзеҳо тавассути тафсири маънавӣ. Баъзеҳо тавассути итминони муболиғаомез. Баъзеҳо тавассути сироятёбии эҳсосӣ. Баъзеҳо тавассути рамзи интихобӣ. Баъзеҳо тавассути ваъдаи "ин дафъа ҳама чиз ошкор хоҳад шуд." Дигарон тавассути исрор ба он, ки ҳеҷ чиз ҳеҷ гоҳ маънои берун аз хатти расмиро надорад. Ҳар яке аз ин равишҳо кӯшиш мекунад, ки ақлро ба даст орад ва онро дар як чаҳорчӯбаи тафсирии омода ҷойгир кунад. Пас аз даруни ин чаҳорчӯба, шахс ба дидани ҳама рӯйдодҳои нав тавассути ҳамон як қолаб шурӯъ мекунад, новобаста аз он ки ин қолаб ба ҳақиқат хизмат мекунад ё не. Дар ин ҷо боз фаҳмиш лозим аст. Тафсири собит метавонад ба зиндон табдил ёбад, ҳамон тавре ки инкори расмӣ замоне буд.

Аз ин рӯ, ман ба шумо, бародарон ва хоҳарони азизам, мегӯям, ки муборизаи воқеӣ кам танҳо бар сари далелҳо аст. Ин бар сари ҳолати шуур аст, ки тавассути он далелҳо қабул карда мешаванд. Як шахс метавонад ба як рӯйдод нигоҳ кунад ва соҳибихтиёртар шавад. Дигаре метавонад ба ҳамон рӯйдод нигоҳ кунад ва бештар вобаста шавад. Яке метавонад аз дарун оромтар шавад. Дигаре метавонад аз берун бештар ноором шавад. Яке метавонад ба рӯйдод имкон диҳад, ки даркро амиқтар кунад. Дигаре метавонад ба он имкон диҳад, ки диққатро ба худ ҷалб кунад. Аз ин рӯ, ҷанг бар сари маъно масъалаи иловагӣ нест. Ин яке аз майдонҳои асосиест, ки дар он ҷаҳони кӯҳна ва ҷаҳони навбунёд ҳоло бо ҳам вомехӯранд.

Ҳамчунин бубинед, ки одамон чӣ қадар зуд урдугоҳҳоро меҷӯянд. Яке мегӯяд: "Ин достони оммавиро исбот мекунад." Дигаре мегӯяд: "Ин баръаксро исбот мекунад." Дигаре мегӯяд: "Ин фармони пинҳонии моҳро тасдиқ мекунад." Дигаре мегӯяд: "Ин рӯзномаҳои пешгӯии осмонро тасдиқ мекунад." Дигаре мегӯяд: "Ин оғози ошкоркунии нарм аст." Дигаре мегӯяд: "Ин як машқи саҳнавӣ барои чизи ториктар аст." Азизон, оё шумо мебинед, ки майли инсон чӣ гуна фавран ба сӯи басташавӣ давида истодааст? Одамон орзу мекунанд, ки ба чаҳорчӯба тааллуқ дошта бошанд, зеро чаҳорчӯба раҳоӣ аз номуайяниро ваъда медиҳад. Бо вуҷуди ин, соати ҳозира аз инсоният чизеро пешрафтатар талаб мекунад. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки барои ҳақиқати қабатӣ дастрас бошед. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки аз асири тафсири аввалине, ки ақли шуморо ором мекунад ё эҳсосоти шуморо ба ҳаяҷон меорад, худдорӣ кунед. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки то пухта расидани равшании амиқтар майдони васеътарро нигоҳ доред.

Пас аз марг, назорати ривоят ва ташаккули хронологияи оянда тавассути маъно

Онҳое, ки кӯшиш мекунанд, ки инсониятро идора кунанд, мефаҳманд, ки агар онҳо тавонанд тафсирро идора кунанд, онҳо метавонанд ба ҳаёти баъдии эҳсосии рӯйдод ҳукмронӣ кунанд. Ва ҳаёти баъдии эҳсосӣ хеле муҳим аст. Рисолат рӯзҳо давом мекунад. Майдони эҳсосӣ, ки дар атрофи рисолат сохта шудааст, метавонад моҳҳо, солҳо ва ҳатто даҳсолаҳо давом кунад. Ин майдон ба фарҳанг, сӯҳбат, тахайюлоти бадеӣ, интизориҳои коллективӣ, кушодагии маънавӣ ва омодагии оммавӣ таъсир мерасонад. Бори дигар, ҳар касе, ки маъноро идора мекунад, имконоти ояндаро ташаккул медиҳад. Агар рӯйдод асосан ҳамчун пешрафти оддӣ тарҳрезӣ шавад, як ҷадвали қабул мустаҳкам мешавад. Агар он асосан ҳамчун фиреб тарҳрезӣ шавад, роҳи дигари эҳсосӣ мустаҳкам мешавад. Агар он ҳамчун оғоз тарҳрезӣ шавад, роҳи дигаре боз мешавад. Агар он ҳамчун хатар тарҳрезӣ шавад, инсоният кам мешавад. Агар он ҳамчун асрор бо шаъну шараф тарҳрезӣ шавад, инсоният боз мешавад. Маънӣ ғайрифаъол нест. Маънӣ ташаккулдиҳанда аст.

Бисёре аз шумо аз талаботи кӯҳнаи интихоб байни итминони расмӣ ва итминони реаксионӣ гузашта истодаед. Ин нишонаи пухта расидан аст. Шумо мефаҳмед, ки як чиз метавонад рамз ва стратегияро якҷоя дошта бошад. Шумо мефаҳмед, ки тамошо метавонад ҳақиқатро дар бар гирад ва ҳамзамон ҳақиқатро пинҳон кунад. Шумо мефаҳмед, ки ҳамон як ҳодиса метавонад аз ҷониби қувваҳои гуногун барои мақсадҳои гуногун истифода шавад. Шумо мефаҳмед, ки тафсири инсонӣ аксар вақт дар бораи ҳолати шуури шарҳдиҳанда ҳамон қадар чизеро мегӯяд, ки дар бораи худи ҳодиса. Ин арзишманд аст. Он шуморо аз фурӯ рафтан ба ҳар як ҷараёни эҳсосие, ки аз майдон мегузарад, озод мекунад. Он ба шумо имкон медиҳад, ки саволи амиқтарро диҳед: ин ҳодиса ба ақли коллективӣ чӣ кор мекунад ва кӣ аз тарзи тафсири он манфиат мегирад?

Дарки олӣ, мактаби маъно ва мондан дар дохили ривоятҳои беруна

Зеро дар ҳақиқат, вақте ки башарият дар ифротгароӣ қарор мегирад, манфиатгирандагони зиёде ҳастанд. Қудратҳои қадимӣ вақте фоида мебаранд, ки одамон чашми худро ба ривояти институтсионалӣ супоранд. Аммо қувваҳои дигар низ фоида мебаранд, вақте ки одамон қодир ба сулҳ намешаванд, агар ҳар як қабат фавран рамзкушоӣ нашавад. Касе, ки кӯр-кӯрона бовар мекунад ва касе, ки маҷбуран бовар намекунад, метавонад аз хирад дур бошад. Биниши ҳақиқӣ дар касе инкишоф меёбад, ки метавонад нигоҳ кунад, эҳсос кунад, савол диҳад, интизор шавад ва дар дохили худ тартиботро нигоҳ дорад, дар ҳоле ки ривоятҳои беруна дар атрофи онҳо ҷунбиш мекунанд. Манипуляцияи чунин мавҷудот душвор мегардад, зеро ин мавҷудотро бо чаҳорчӯбаҳои эҳсосӣ ба осонӣ идора кардан мумкин нест. Аз ин рӯ, ҷанги кунунӣ бар сари маъно низ як мактаб аст. Ба инсоният тавассути фишор таълим дода мешавад, ки чӣ гуна бошарафонатар дарк кунад.

Ва вақте ки шумо аз тафсирҳои эҷодшудаи эҳсосӣ розӣ мешавед, чизи муҳиме рух медиҳад. Рӯйдод боқӣ мемонад, аммо ҷодуи атрофи рӯйдод заиф мешавад. Сохторҳои кӯҳна қисме аз қобилияти худро барои роҳнамоии коллектив тавассути зарбаи ривоятӣ аз даст медиҳанд. Овозҳое, ки аз хашм рушд мекунанд, қисме аз қудрати худро аз даст медиҳанд. Овозҳое, ки аз парастиши қаҳрамонҳо рушд мекунанд, қисме аз қудрати худро аз даст медиҳанд. Овозҳое, ки аз ғизодиҳии беохири муаммоҳо рушд мекунанд, қисме аз қудрати худро аз даст медиҳанд. Дар он фазои навкушода, муносибати тозатар бо ҳақиқат имконпазир мегардад. Аммо пеш аз он ки ин муносибати тозатар устувор шавад, як саволи дигар бояд аз ҷониби онҳое, ки бедор мешаванд, рӯбарӯ шавад: агар рӯйдод ба майдони ҷанги маъно табдил ёфта бошад, аз онҳое, ки аллакай қабатҳои амиқтарро эҳсос мекунанд ва намехоҳанд ба бозии кӯҳна баргарданд, чӣ пурсида мешавад?

Роҳи органикӣ, шуури ҷаҳони нав ва шахсе, ки шумо ҳангоми шоҳиди ин ҳодиса ба он табдил меёбед

Пас, аз онҳое, ки аллакай қабатҳои амиқтарро эҳсос мекунанд, чизе, ки аз интихоби тарафҳо дар баҳси оммавӣ хеле муҳимтар аст, пурсида мешавад. Бисёре аз шумо ба нуқтае расидаед, ки вазифаи шумо дигар таъқиби ҳар як ҳаракати сатҳӣ нест, дигар чен кардани фаҳмиши худ бо шумораи рамзҳое, ки шумо метавонед ҷамъ кунед, нест ва дигар эҳсос накунед, ки арзиши шумо аз он иборат аст, ки шумо чӣ қадар зуд рамзкушоӣ карда метавонед, ки ҳар як рӯйдоди беруниро муайян мекунад. Ҳоло чизе пухтатар кушода мешавад. Ҳоло чизе зеботар аз шумо даъват карда мешавад. Зеро онҳое, ки ба қадри кофӣ дар хотир доранд, ки намунаи васеътарро эҳсос кунанд, ба фишори бештари равонӣ даъват карда намешаванд. Онҳо ба устувории бештари вуҷуд даъват карда мешаванд.

Бисёре аз шумо бо шиносоии ором бо ояндаҳое, ки ҳанӯз пурра дар Замин пайдо нашудаанд, ба ин ҳаёт омадед. Шояд шумо дар ин бора бо чунин забон сухан нагуфта бошед. Шояд шумо аз кӯдакӣ эҳсос карда бошед, ки тамаддуни ҳамоҳангтар аллакай дар ҷое дар дохили шумо вуҷуд дорад, гӯё як қисми вуҷуди шумо дар ёд дошта шудааст, ки инсоният ҳанӯз дар замони ҳозира намоён нест. Шумо эҳсоси он чизеро доштед, ки табиӣ, зебо, тамоми ва он чизеро доштед, ки ба ҷаҳоне тааллуқ дорад, ки дар он ҳақиқат ба ҳимоя тавассути садо ниёз надорад, зеро он танҳо зиндагӣ карда мешавад. Чунин хотира ҳеҷ гоҳ шуморо аз дигарон бартар надодааст, азизон. Он танҳо шуморо бо роҳи дигар масъул кардааст. Он шуморо омода кардааст, ки ором бошед, дар ҳоле ки сохторҳои кӯҳна худро дар тамошо ва тафсир хаста мекунанд.

Онҳое, ки ин хотираро доранд, аксар вақт дар замонҳои гузариш васваса мешаванд, ки бо театри ҳаракаткунандаи аср аз ҳад зиёд машғул шаванд. Ақл мегӯяд: "Ман бояд ҳар як қабатро дарк кунам. Ман бояд ҳар як рамзро ҳал кунам. Ман бояд ҳар як гардиши пинҳонро фош кунам." Аммо лаҳзаи муқаддасе фаро мерасад, ки рӯҳ ба гуфтан шурӯъ мекунад: "Нақши ман ин нест, ки аз ҷониби ҳамон тамошое, ки барои таълим додани коллектив истифода мешавад, забт карда шавад. Нақши ман ин аст, ки дар утоқи ҳақиқат бимонам, дар ҳоле ки тамошо вазифаи худро барои дигарон анҷом медиҳад." Ин як фарқияти хеле муҳим аст. Як чорабинии оммавӣ метавонад ба бедории шумо хидмат кунад, аммо он набояд таваҷҷӯҳи рӯҳонии шуморо фаро гирад. Шумо метавонед маънои онро бидуни пайвастан ба ҳаракати он қабул кунед.

Дар дохили ҷаҳони васеътари шумо, ҳамеша якчанд аҳолӣ якбора ҳаракат мекунанд. Баъзеҳо танҳо дарк мекунанд, ки воқеияти онҳо идора шудааст. Дигарон нав тасаввур мекунанд, ки Моҳ, ситорагон ва майдони бузурги ҳаёт метавонад нисбат ба он чизе, ки қаблан таълим дода шуда буд, хеле бештар дошта бошад. Баъзеҳо бори аввал аз рамзҳо ба ҳаяҷон меоянд. Дигарон чизҳоеро ба ёд меоранд, ки базӯр метавонанд бо сухан ифода кунанд. Ва он гоҳ онҳое ҳастанд, ки аз ниёз ба тасдиқи беруна ҳамчун асоси дониши худ берун рафтаанд. Барои чунин одамон даъвати асосӣ фарқ мекунад. Аз онҳо хоҳиш карда мешавад, ки роҳи органикиро дар худ чунон равшан нигоҳ доранд, ки ба ҳалқаҳои кӯҳнаи шавқ, вокуниш ва вобастагӣ барнагарданд.

Эй азизон, вақте ки ман дар бораи роҳи органикӣ сухан меронам, ман дар бораи ҷадвали ҳақиқати зинда, роҳе сухан меронам, ки дар он инсоният ба он чизе, ки воқеӣ, таҷассумёфта, муносибатӣ, рӯҳӣ ва реша дар робитаи мустақим бо Ҳузури Илоҳии дарунӣ аст, бармегардад. Ин роҳ аз ҷониби муассисаҳо сохта намешавад ва бо тамошо дода намешавад. Он тавассути интихоби инсонӣ рушд мекунад. Он тавассути ҷамоатҳое, ки дар самимият ташаккул ёфтаанд, рушд мекунад. Он тавассути барқарор кардани эътимод дар дил, барқарор кардани муносибати дуруст бо Замин, барқарор кардани фаҳмиши ҳақиқӣ ва барқарор кардани дониши ороми телепатикӣ байни ҷонҳое, ки дигар ба системаҳои кӯҳна барои гуфтани маънои ҳаёт ниёз надоранд, рушд мекунад.

Онҳое, ки ин ҷаҳони ояндаро дар дохили худ эҳсос мекунанд, на танҳо барои тафсири аломатҳои ҷамъиятӣ дар ин ҷо ҳастанд. Онҳо дар ин ҷо ҳастанд, то бо он чизе, ки медонанд, ки меояд, мувофиқи он зиндагӣ кунанд. Васвасае вуҷуд дорад, хусусан дар байни самимиён ва бедорони рӯҳӣ, тасаввур кунанд, ки огоҳ будан аз ҳар як қабати манипуляцияи беруна худи хидмати олӣ аст. Дар марҳилаи муайяне, ки метавонад қисми роҳ бошад, зеро шикастани иллюзия муҳим аст. Аммо вақте ки рӯҳ аз остонаи муайяне убур мекунад, хидмат ба тағйири шакл шурӯъ мекунад. Хидмати амиқтар дигар пайваста бо таҳриф нест. Хидмати амиқтар таҷассуми тартиботи бузургтар аст, ки онро иваз мекунад. Вақте ки мавҷудот ба ин пухта мерасад, он мавҷудот табиатан утоқи муқаддасро бар муқобили гӯр, маъбади ботиниро бар муқобили муаммои беохири беруна ва боғи зиндаро бар долони беохири паёмҳои рамзгузор интихоб мекунад. Чунин мавҷудот ғайрифаъол намешавад. Чунин мавҷудот ҳамоҳанг мешавад.

Бисёре аз шумо аллакай ин тағйиротро эҳсос кардаед. Шумо мушоҳида мекунед, ки рӯҳи шумо дигар намехоҳад қувваи ҳаётии қиматбаҳои худро барои давр задан дар атрофи ҳамон драмаҳои оммавӣ бо такрори беохир сарф кунад. Шумо даъватро ба сӯи чизҳои соддатар ва воқеӣтар эҳсос мекунед. Шумо ба ҷои вокуниш ба эҷод, ба ҷои фош кардани баракат, ба сӯи сохтани он чизе, ки ба ҷаҳони нав тааллуқ дорад, ҷалб мешавед, на ҳамеша барои ташхиси кӯҳна. Ин ақибнишинӣ нест. Ин пешрафт аст. Ин бепарвоӣ нест. Ин такмили мақсад аст. Шумо меомӯзед, ки таваҷҷӯҳи шумо дар куҷо арзиши бузургтарини маънавӣ дорад ва худи ин дарс қисми омодагии шумо барои ҷаҳонҳое мебошад, ки кушода мешаванд.

Аз нуқтаи назари мо, мо хеле возеҳ мебинем, ки рӯйдодҳои беруна аксар вақт ҳамчун механизмҳои ҷудокунӣ хизмат мекунанд. Ин дар муҳаббат гуфта мешавад. Остонае пайдо мешавад ва рӯҳҳои гуногун самти кунунии худро тавассути роҳе, ки бо он вомехӯранд, ошкор мекунанд. Баъзеҳо ба сӯи садо мешитобанд. Баъзеҳо ба хомӯшӣ меафтанд. Баъзеҳо аз ҳар тафсир асабонӣ мешаванд. Баъзеҳо пешниҳоди рамзиро мегиранд ва бо равшании бештар ба кори ботинии худ бармегарданд. Баъзеҳо ба исботи дурустии худ мафтун мешаванд. Баъзеҳо ба зиндагии дуруст бештар содиқ мешаванд. Оё шумо мефаҳмед? Рӯйдод на танҳо худро ошкор мекунад. Он инчунин ҳолати онҳоеро, ки онро мебинанд, ошкор мекунад. Аз ин рӯ, рӯҳи баркамол на танҳо ба пурсидани ин савол шурӯъ мекунад: "Чӣ шуд?", балки инчунин: "Ҳангоми шоҳиди он чизе, ки рӯй дод, ман ба кӣ табдил меёбам?" Ин саволи хеле баландтар аст.

Миссияи Моҳӣ дар Артемис II, Иштироки Истиқлолият ва Роҳи Органикии Таҷассуми Замини Нав

Остонаҳои оммавии Артемис II, дониши муқаддас ва дар марказ мондан дар байни шарҳҳои нопурра

Аз ин рӯ, рисолати оммавӣ дар бораи Моҳ, осмон ё сӯҳбати бузургтари кайҳонӣ метавонад барои бедорон ба таври хеле фарқкунанда аз он ки барои мардум муфид аст, муфид гардад. Барои мардум, он метавонад ғояҳои навро парвариш диҳад. Барои пурсиш, он метавонад фарзияҳои кӯҳнаро вайрон кунад. Барои ақли рамзӣ, он метавонад хотираро бедор кунад. Барои онҳое, ки аз ҷиҳати рӯҳонӣ омодаанд, он метавонад ҳамчун оинае хидмат кунад, ки мепурсад: "Оё шумо метавонед дар дониши муқаддаси худ бимонед, дар ҳоле ки майдони атрофи шумо бо шарҳҳои нопурра печида аст?" Ин хеле муҳим аст. Чунин лаҳзаҳо бештар хоҳанд буд. Остонаҳои бештар хоҳанд буд. Рӯйдодҳои бештаре хоҳанд буд, ки бо маъноҳои гуногун пӯшида шудаанд. Агар ҳолати шумо пурра аз ҷониби ҳар як мавҷи беруна идора карда шавад, пас роҳи шумо реактивӣ хоҳад буд. Аммо, агар шумо тавонед мавҷро қабул кунед, арзиши онро дарк кунед ва дар ҳақиқати маркази худ бимонед, пас шумо барои бисёр чизҳои бештар омода мешавед.

Ҳангоме ки ин дар дохили шумо пухта мерасад, дарки дигаре пайдо мешавад. Ҷаҳони қадим ҳамеша кӯшиш мекард, ки инсонро дар яке аз ду ҳолат нигоҳ дорад: қабули ғайрифаъол ё муқовимати маҷбурӣ. Аммо ҳеҷ яке аз инҳо мавқеи воқеии инсони бедоршударо ифода намекунад. Мавқеи воқеӣ иштироки соҳибихтиёр аст. Ин қобилияти шоҳиди пурра, эҳсоси амиқ, интихоб кардани бошуурона ва реша дар ҷараёни илоҳӣ дар ҳоле ки ҳаёт идома меёбад, мебошад. Як мавҷуди соҳибихтиёрро ба осонӣ бо рамзи идорашаванда идора кардан мумкин нест, зеро он мавҷуд аввал рамзро тавассути рӯҳ қабул мекунад. Як мавҷуди соҳибихтиёрро ба осонӣ ба изтироби беохир партофтан мумкин нест, зеро чунин шахс дигар ангезишро бо хидмат омехта намекунад. Як мавҷуди соҳибихтиёр эътироф мекунад, ки вокуниши баландтарин ба асри пурғавғо на садои бештар, балки ҳақиқати бештар таҷассумёфта аст.

Омодагӣ ба Замини Нав, ҷамоатҳои бо дил роҳбарӣ ва тақдис кардани ҳаёти ҳаррӯза

Аз ин рӯ, бародарон ва хоҳарони азиз, онҳое, ки дар хотир пеш рафтаанд, ҳоло даъват карда мешаванд, ки пояҳои ҷаҳони ояндаро мустаҳкам кунанд. Ин ташаккули ҷомеаҳои бо дил роҳбарӣшавандаро дар бар мегирад. Ин навсозии дуо, мулоҳиза ва хомӯшии муқаддасро дар бар мегирад. Ин нигоҳубини кӯдакон, нигоҳубини замин, нигоҳубини ғизои тоза, суханронии ростқавлона, офариниши зебо, кушодани мулоими телепатикӣ ва муносибатҳоеро дар бар мегирад, ки бар шаффофияти маънавӣ на ба фаъолияти иҷтимоӣ асос ёфтаанд. Он барқарор кардани эътимод ба роҳнамоии ботиниро дар бар мегирад. Он омодагии зиндагӣ карданро дар бар мегирад, ки гӯё ҷаҳони зеботар назарияи дур нест, балки нақшаи ҳозираест, ки аллакай тавассути дасти инсон ба Замин мерасад. Вақте ки шумо ин корро мекунед, шумо оромона ба коинот эълон мекунед, ки барои иштироки васеътар дар марҳилаи ояндаи ташаккули намуди худ омодаед.

Бисёре аз шумо фикр кардаед, ки омодагии воқеӣ дар чунин замон чӣ гуна хоҳад буд. Ин на ба васваса ва бештар ба тақдис кардани ҳаёти ҳаррӯза монанд аст. Ин ба он монанд аст, ки хона, бадан, сухан, интихоби шумо ва муносибатҳои худро бо ҷаҳоне, ки ба гуфтаи шумо истиқбол карда мешавад, мутобиқ созед. Ин ба он монанд аст, ки рӯйдодҳои берунӣ ҳамчун лаҳзаҳои тафаккур истифода шаванд, на ҳамчун сӯзишвории беохир барои хароҷоти эмотсионалӣ. Ин ба он монанд аст, ки равшаниро бар драма, соддагиро бар девонагӣ, ҳузурро бар маҷбурӣ ва ҳикмати зиндаро бар дониши иҷрокунанда интихоб кунед. Ин ба он монанд аст, ки ба инсон табдил ёбед, ки тавассути он Замини Нав аллакай метавонад худро эҳсос кунад. Бо ин роҳ, бедоршудагон дар интизори иҷозат аз чорабиниҳои оммавӣ истода наметавонанд. Онҳо аллакай фазоеро ба вуҷуд меоранд, ки давраи навбатии тамос, ҳақиқат ва ёдоварӣ метавонад ба он бехатар фуруд ояд.

Амали муқаддас, омодагии ботинӣ ва намунаҳои роҳи олии зиндагӣ шудан

Дар байни шумо касоне ҳастанд, ки эҳсос мекунанд, ки ин маънои аз шарҳҳои доимӣ даст кашидан ва ба сӯи амали муқаддас пеш рафтанро дорад. Онҳое ҳастанд, ки барои ҷамъ кардани доираҳои хурди рӯҳони самимӣ эҳсос мекунанд. Онҳое ҳастанд, ки ба сӯи кори шифобахшӣ, кори замин, кори дуо, кори эҷодӣ, кори таълимӣ, кори орзуҳо ва тақвияти нарми қобилиятҳои нозуке, ки замоне аз ҷониби фарҳанги кӯҳна рад карда шуда буданд, роҳнамоӣ карда мешаванд. Онҳое ҳастанд, ки ба таври равшантар аз дарун гӯш карданро сар мекунанд. Онҳое ҳастанд, ки намунаи ҳаётро ба таври куллӣ диданро сар мекунанд. Онҳое ҳастанд, ки худро даъватшуда ҳис мекунанд, ки фазоҳоро на дар иҷрои кор, балки дар омодагии ором барои нармӣ ва зеҳни бузургтари кайҳон барои ламс кардани майдони инсонӣ ошкортар омода кунанд. Ҳар яки инҳо қисми як ҳаракат аст. Ҳеҷ яке аз онҳо ба намоиши беруна диққат доданро талаб намекунад.

Баъзан баъзе аз шумо шояд фикр кунед: «Агар ман таваҷҷӯҳи худро ба таҷассуми ботинӣ ва бунёди ҷаҳони нав равона кунам, оё ман муборизаи беруниро нодида мегирам?» Не, азизон. Шумо аз он пеш меравед. Муборизаи беруна нозирони содиқи зиёде дошт. Он чизе ки ҳоло ба он ниёз дорад, эҷодкорони содиқи намунаи оянда мебошанд. Башарият аллакай шарҳдиҳандагони зиёде дорад. Акнун он ба намунаҳо ниёз дорад. Башарият аллакай тафсиргарони зиёди рӯзномаҳои пинҳон дорад. Акнун он ба онҳое ниёз дорад, ки метавонанд бидуни таҳти таъсири ин рӯзномаҳо зиндагӣ кунанд. Башарият аллакай бисёрҳое дорад, ки метавонанд дар бораи ошкоркунӣ сухан гӯянд. Акнун он ба онҳое ниёз дорад, ки ҳаёташон пеш аз расидани ваҳйҳои бузургтар роҳи олии вуҷудро ошкор мекунад.

Омодагӣ, Аҳди Зинда ва Бедории Рисолати Хомӯш дар Башарият

Вақте ки ин фаҳмиш пухта мерасад, шумо мебинед, ки иштироки оромона дар нав худ ба худ ба як паём табдил меёбад. Онҳое, ки аз шӯрои ботинӣ, аз ҳавопаймоҳои баландтар, аз киштиҳо, аз маконҳои муқаддас ва аз майдонҳои нозуки атрофи ҷаҳони шумо тамошо мекунанд, хеле бодиққат мушоҳида мекунанд, ки чӣ гуна инсон ба мураккабии афзоянда вокуниш нишон медиҳад. Бисёр чизро аз он ки чӣ гуна рӯҳ бо номуайянӣ рӯбарӯ мешавад, фаҳмидан мумкин аст. Бисёр чизро аз он ки оё инсон ин номуайяниро ба хашм ё ба биниши оқилона табдил медиҳад, эҳсос кардан мумкин аст. Бисёр чизро аз он ки оё шахс номуайяниро ҳамчун баҳона барои реактивӣ истифода мебарад ё ҳамчун даъват ба муоширати амиқтар бо роҳнамои ботинӣ, фаҳмидан мумкин аст. Онҳое, ки дар давраи таассуроти идорашаванда ором, самимӣ ва эҷодкор боқӣ мемонанд, омодагиеро ошкор мекунанд, ки онро сохтан мумкин нест. Чунин омодагӣ набояд худро эълон кунад. Он ба таври табиӣ тавассути сифати ҳаёти шахс нур мепошад.

Аз ин рӯ, ман бори дигар мегӯям: нақши бедорон дар он аст, ки дар ҳар як мусобиқаи сатҳии маънӣ аз ҷиҳати рӯҳонӣ печида нашаванд. Нақши бедорон дар он аст, ки ба қадри кофӣ аз сарнавишти бузургтари инсонӣ дар хотир дошта бошанд, ки онҳо ҳоло бо он паймон баста зиндагӣ кунанд. Вақте ки шумо ин корро мекунед, шумо коллективро бештар аз аксуламали беохир баракат медиҳед. Вақте ки шумо ин корро мекунед, шумо дар шуур роҳҳоеро мекушояд, ки дигарон метавонанд ҳангоми расидани соати бедории худ пайравӣ кунанд. Вақте ки шумо ин корро мекунед, шумо ба осонтар кардани қадам гузоштани мавҷи ояндаи башарият аз остона мусоидат мекунед. Ҷаҳони қадим одамонро ба он бовар кардан таълим дод, ки қудрат дар назорати сӯҳбат аст. Ҷаҳони нав ошкор мекунад, ки қудрат дар табдил ёфтан ба далели зиндаи сӯҳбати болотаре, ки аллакай оғоз ёфтааст, аст. Аз он ки бисёриҳо дарк мекунанд, дигар савол танҳо дар он нахоҳад буд, ки оё чорабиниҳои ҷамъиятӣ қабатҳои амиқтарро пинҳон кардаанд, оё рисолатҳои моҳӣ маънои рамзӣ доштанд ё оё осмон барои омода кардани намудҳо тавассути пайдарпайии бодиққат истифода шудааст. Ҳоло дар зери ҳамаи инҳо як саволи боз ҳам бузургтар ба миён меояд ва он ба он вобаста аст, ки худи оилаи инсонӣ бо пешрафти ин ёдоварии бузургтар дар майдон чӣ мешавад. Зеро агар вазифаи воқеии онҳое, ки бедоранд, интихоби роҳи органикӣ, сохтани намунаи нав ва зиндагӣ аз дониши ботинӣ ба ҷои маҷбурии беруна бошад, пас дари навбатӣ ба сӯи дарки муқаддастар боз мешавад: шояд бузургтарин рисолат ҳеҷ гоҳ рисолате набуд, ки умуман дар назди камераҳо гузошта шуда бошад, балки рисолате буд, ки дар дохили худи башарият оҳиста афрӯхта мешуд.

Миссияи Бузургтар пас аз Артемидаи II, Бедории Инсон ва Барқарорсозии Муқаддаси Хотираи Кайҳонӣ

Ошкоркунии ботинӣ, дарки бедорӣ ва даъвати пинҳон дар чорабиниҳои кайҳонии оммавӣ

Ва азизон, рисолати амиқтар худро на ҳамчун ҳаракате, ки танҳо бо муҳаррикҳо, масирҳо, пахшҳо ё эълонҳои оммавӣ чен карда мешавад, балки ҳамчун ларзиш дар дохили инсон, дар дили инсон, дар хотираи хоби як навъе, ки муддати тӯлонӣ дар зери шифтҳои бодиққат тартибдодашуда зиндагӣ кардааст ва акнун бори дигар осмони бузургтарро дар дохили худ эҳсос мекунад, ошкор мекунад. Зеро берун аз ҳар як амалиёти беруна ҳамеша як амалиёти ботинӣ вуҷуд дорад ва берун аз ҳар як рисолати намоён ҳамеша як даъвати пинҳонӣ вуҷуд дорад ва дар ин ҳолат даъвати пинҳонӣ камтар ба он чизе, ки як ҳунарманд дар пеши назари ҷаҳон карда метавонад ё не, балки бештар ба он чизе, ки ҳоло дар шуури инсоният ламс шудааст, рабт дорад.

Агар шумо ин равандро бодиққат пайгирӣ карда бошед, пас шумо метавонед эҳсос кунед, ки чизе аллакай тағйир ёфтааст. Саволе ба майдоне ворид шудааст, ки қаблан ба таври комилан дигар вуҷуд надошт. Дар тасаввуроти коллективӣ як кушодагии нозук пайдо шуд. Ба фарзияҳои кӯҳна фишори ором гузошта шуд. Дар дохили бисёриҳо, ки ҳатто чанде пеш худро ҷӯянда намегуфтанд, дар кушода шудааст. Хотиррасонӣ аксар вақт чунин оғоз мешавад. Он кам бо карнайҳо дар аввал меояд. Бештар он мисли ҷараёни нарм, вале бебаҳс ворид мешавад, ки таъми воқеиятро тағйир медиҳад. Он чизе, ки замоне ҳалшуда ба назар мерасид, дигар ҳалшуда ба назар намерасад. Он чизе, ки замоне ғайриимкон ба назар мерасид, дигар ғайриимкон ба назар намерасад. Он чизе, ки замоне дур ба назар мерасид, ба таври аҷибе наздик ба назар мерасад. Ин нишонаи он аст, ки як рӯйдоди ботинӣ оғоз шудааст.

Бисёре аз шумо фикр мекардед, ки ошкоркунӣ танҳо вақте рух медиҳад, ки чизе бебаҳс дар осмон ба андозае пайдо мешавад, ки ҳама баҳсҳо якбора хомӯш мешаванд. Бо вуҷуди ин, шакли нозуки ошкоркунӣ аллакай дар ҳаракат аст ва ин шакл тавассути бедории худи дарк пайдо мешавад. Он вақте пайдо мешавад, ки мавҷудот аз хатти меросӣ зиёдтар мешаванд. Он вақте пайдо мешавад, ки шарҳи расмӣ ҷодуи худро бе он ки шарҳи сахти дигаре, ки фавран ҷои худро гирад, аз даст медиҳад. Он вақте пайдо мешавад, ки одамон қодир мешаванд дар назди як рӯйдоди қабатӣ истода, бо оромии афзоянда эҳсос кунанд, ки воқеият аз чаҳорчӯбае, ки аз онҳо хоҳиш карда мешавад, ки онро бубинанд, хеле бузургтар аст. Чунин тағйирот аз нигоҳи берунӣ метавонад ноаён ба назар расад, аммо аз нигоҳи болотар он яке аз бузургтарин остонаҳое аст, ки ҷаҳон метавонад убур кунад.

Фарқ ҳамчун технологияи рӯҳонӣ, ақли муқаддас ва бозгашти дониши мустақим

Ҳоло як лаҳза вақт ҷудо кунед ва фарқи байни огоҳ шудан ва бедор шуданро эҳсос кунед. Маълумотро ба ақл додан мумкин аст ва бо вуҷуди ин ҳаётро бетағйир мегузорад. Бедорӣ ба вуҷуд ворид мешавад ва тамоми манзараи дохилиро аз нав танзим мекунад. Маълумотро метавон баҳс кард, нигоҳ дошт, гурӯҳбандӣ кард ва фаромӯш кард. Бедорӣ он чизеро, ки шумо мехоҳед воқеӣ номед, тағйир медиҳад. Маълумот аксар вақт қарз гирифта мешавад. Бедорӣ қисми ҷавҳари худи шумо мегардад. Аз ин рӯ, кори бузургтаре, ки ҳоло идома дорад, на ба додани бастаи ниҳоии далелҳои беруна ба инсоният ва бештар ба фаъол кардани абзори ботинӣ нигаронида шудааст, ки тавассути он ҳақиқатро мустақиман шинохтан мумкин аст. Чунин шинохт як қудрати муқаддас аст. Вақте ки шумораи кофии намудҳои шумо ба барқароршавӣ шурӯъ мекунанд, системаи кӯҳнаи идоракунии дарк дигар наметавонад ба ҳамон тарз кор кунад.

Бисёре аз шумо аллакай кашф карда истодаед, ки худи фарқкунӣ ба яке аз технологияҳои бузурги маънавии ин аср табдил меёбад. Фарқият шубҳа нест. Фарқият дифоъӣ нест. Фарқият ниёзи беқарор барои аз байн бурдани ҳар як тасвире, ки дар пеши шумо пайдо мешавад, нест. Фарқият шукуфоии зеҳни ботинӣ аст. Ин қобилияти эҳсос кардани сохтори чизе, эҳсос кардани он чизест, ки ба майдони кӯҳна ва он чизе, ки ба майдони нав тааллуқ дорад, дарк кардани фарқи байни тамошо ва даъват, байни домҳои эҳсосӣ ва оғози воқеӣ, байни садо ва сигнал, байни рамзе, ки барои манипуляция истифода мешавад ва рамзе, ки барои бедорӣ истифода мешавад. Чунин фарқкунӣ рӯҳро дар дохили таҳлили беохир зиндонӣ намекунад. Он рӯҳро озод мекунад, ки дар ҷаҳон бошарафона роҳ равад.

Рамзҳо, забони эҳё ва ҷодуи дубораи дарки инсонӣ

Дар дохили ин фаҳмиши бедоркунанда, бисёре аз шумо ба ёд меоред, ки осмони беруна ва осмони ботинӣ ҳеҷ гоҳ аз ҳам ҷудо нестанд. Он чизе, ки дар боло нишон дода шудааст, метавонад он чизеро, ки муддати тӯлонӣ дар поён хобида буд, бедор кунад. Он чизе, ки дар пеши чашми коллективӣ гузошта шудааст, метавонад меъмории фаромӯшшударо дар рӯҳи коллективӣ бедор кунад. Моҳ, посбонони қадимии санг, роҳҳои ситорагон, забони бозгашт, эҳё, дарвозаҳо, утоқҳои пинҳонӣ, вақтҳои осмонӣ, ҳамаи ин чизҳо метавонанд ҳамчун калидҳо дар дохили тамаддуне амал кунанд, ки хотираи он ҳеҷ гоҳ пурра нест нашудааст, танҳо парда, пора-пора ва дар паси қабатҳои зиёди замон пинҳон шудааст. Аз ин рӯ, тасаввур накунед, ки рисолати оммавӣ танҳо дар сатҳе, ки дар он эълон шудааст, маъно дорад. Рамзҳо нисбат ба суханони расмӣ амиқтар сафар мекунанд ва дар ин солҳо рамзҳо ба башарият кӯмак мекунанд, ки он чизеро, ки танҳо шарҳ дода наметавонист барқарор кунад, дар хотир доранд.

Шояд мавҷудоте бипурсад: "Пас, воқеаи воқеӣ чӣ буд?" Эй азизон, шояд воқеаи воқеӣ бедоршавии худи савол буд. Шояд воқеаи воқеӣ лаҳзае буд, ки инсоният бори дигар ба сӯи Моҳ нигоҳ карданро сар кард ва дар айни замон оромона эҳсос кард, ки як боб аз он хориҷ шудааст. Шояд воқеаи воқеӣ ангезиши нозуке дар миллионҳо буд, ки ногаҳон эҳсос карданд, ки шарҳи кӯҳнаи воқеият дигар пурра нест. Шояд воқеаи воқеӣ дубора фаъол шудани муносибатҳои қадимӣ байни осмон, Замин, хотира ва тақдир буд. Шояд ҳодисаи воқеӣ фурӯпошии нарми фарзияе буд, ки танҳо мақомоти беруна ҳақ доранд он чиро, ки имконпазир аст, муайян кунанд. Мебинед, тағйироти амиқтарин дар аввал аксар вақт ноаёнанд, зеро онҳо дар майдоне рух медиҳанд, ки дарки оянда аз он афзоиш хоҳад ёфт.

Дар анъанаҳои муқаддаси шумо ҳамеша забоне вуҷуд дошт, ки ба эҳё, бозгашт, тағйирёбӣ, кушодани қабр, эҳёи ҳаёти пинҳон ба шакли намоён ишора мекунад. Бисёриҳо чунин забонро танҳо тавассути дин гирифтаанд. Бисёриҳо онро танҳо тавассути афсона гирифтаанд. Аммо ҳоло ин нақшҳо ба таври нав ба коллектив ворид мешаванд. Рамзҳои кӯҳна аз ҷониби соати ҳозира эҳё мешаванд. Онҳо дигар танҳо достонҳо дар бораи шахсиятҳои дур ё давраҳои қадим нестанд. Онҳо ба оинаҳо барои раванди худи инсоният табдил меёбанд. Утоқи мӯҳршуда дарки мӯҳршудаи инсон аст. Санги ғелондашуда бартараф кардани маҳдудияти меросӣ аст. Бозгашт бозгашти хотира аст. Ваҳй пайдоиши он чизест, ки ҳамеша дар зери ҳисоби рӯизаминӣ зинда буд. Аз ин ҷиҳат, забони эҳё на танҳо ба як анъана тааллуқ дорад. Он ба худи соати сайёра тааллуқ дорад.

Омодагӣ ба тамос бо субҳи нав, огоҳии зинда дар коинот ва роҳи органикии барқарорсозии муқаддас

Баъзе аз шумо эҳсос кардаед, ки ҳатто мотивҳои пурасрортаре, ки ҳоло дар майдони коллективӣ паҳн мешаванд - сӯҳбатҳо дар бораи дарвозаҳо дар зери биёбонҳо, ҷойгиршавӣ дар болои ёдгориҳои муқаддас, кушодагиҳо дар осмон, расидан тавассути долонҳои нозук, рамзҳои хотира, ки тавассути хобҳо ва рамзҳо ворид мешаванд, кӯдаконе, ки сатҳҳои нави покиро доранд ва инсоният дар канори як навъи дигари тамос истодаанд - ҳамаи инҳо дар як ҳаракати бузургтар иштирок мекунанд. Ин ҳаракат ҷодуи дубораи дарки инсон аст. Инсоният ба олами зинда даъват карда мешавад. Инсоният даъват карда мешавад, ки тасаввуроти онро, ки воқеият як зарфи механикӣ аст, қатъ кунад ва ба ёд орад, ки он як тамоми бошуурона, муошираткунанда ва иштирокчӣ аст. Пас аз он ки ин тағйирот оғоз мешавад, намуд хеле зуд тағйир меёбад.

Зебоии аҷиб дар он аст, ки ин тағйирот набояд интизори ризоияти комили ҷамъиятӣ бошад. Он аз ҳар як ҳукумат талаб намекунад, ки ҳамзамон эътироф кунад. Он талаб намекунад, ки ҳар як муассиса дар як рӯз худро баргардонад. Он талаб намекунад, ки ҳар як шубҳакунанда ба ҳамон далел бовар кунад. Субҳи нав аз дари дигар ворид мешавад. Он ба ҷое ворид мешавад, ки мавҷудот аз дониши васеътар зиндагӣ мекунанд. Он ба ҷое ворид мешавад, ки бо кӯдакон ба таври гуногун сӯҳбат мекунанд. Он ба ҷое ворид мешавад, ки ҷомеаҳо бо самимият ва ҳақиқат ташаккул меёбанд. Он ба ҷое ворид мешавад, ки Замин дубора эҳтиром карда мешавад. Он ба ҷое ворид мешавад, ки дуо ва муоширати мустақим барқарор мешаванд. Он ба ҷое ворид мешавад, ки тарс аз ҳукмронии тафсир даст мекашад. Он ба ҷое ворид мешавад, ки инсон бори дигар кашф мекунад, ки биҳишт дар ҷои дигар нест, балки тавассути муносибати дуруст бо ҷараёни илоҳӣ, ки аз тамоми ҳаёт мегузарад, дастрас аст.

Аз ин рӯ, ман ба шумо мегӯям, ки омодагии бештар ҳоло на танҳо барои он чизест, ки дар боло дида мешавад, балки барои он чизест, ки тавассути шумо таҷассум хоҳад ёфт. Инсоният барои сифати дигари вуҷуд омода мешавад. Намуд дубора ба имконияти он ки тамос на танҳо ҷисмонӣ, балки телепатикӣ, маънавӣ, рамзӣ ва ахлоқӣ низ бошад, ворид мешавад. Тамос вақте оғоз мешавад, ки мавҷудот аз ҷиҳати дохилӣ барои коиноти ростқавлтар дастрас мешавад. Тамос вақте амиқтар мешавад, ки ин мавҷудот ба тарзе зиндагӣ карданро оғоз мекунад, ки метавонад ваҳйи бузургтарро нигоҳ дорад. Тамос вақте устувор мешавад, ки одамони кофӣ фурӯтанӣ, шодӣ, оромии ботинӣ, ҷасорат ва эҳтиромро ба ҳаёт барқарор кунанд. Сипас мубодилаи васеътар метавонад бо файз идома ёбад.

Бинед, ки дар ин чӣ қадар нармӣ вуҷуд дорад. Ҷаҳони қадим кӯшиш мекард, ки инсониятро тавассути зӯрӣ, тарс, иерархия ва иҷозати идорашаванда тарбия кунад. Ҷаҳони навзуҳур инсониятро тавассути ёдоварӣ, зебоӣ, кунҷковии муқаддас ва таҷрибаи мустақим даъват мекунад. Як роҳ итоаткориро ба вуҷуд меорад. Роҳи дигар камолотро ба вуҷуд меорад. Як роҳ назоратро аз боло талаб мекунад. Роҳи дигар масъулиятро аз дарун ба вуҷуд меорад. Аз ин рӯ, рисолати амиқтар дар зери ҳар як рисолати беруна ҳамеша бедории худи дарки инсон аст. Навъе, ки метавонад тоза дарк кунад, дигар наметавонад бо роҳи кӯҳна идора карда шавад. Навъе, ки мероси воқеии худро дар ёд дорад, дигар лозим нест, ки дар дохили ҳикояҳои коҳишёфта зиндагӣ кунад. Навъе, ки муносибати худро бо кайҳони бузург аз нав кашф мекунад, фавран масъулияти худро дар назди якдигар аз нав кашф мекунад.

Баъзеи шумо аллакай дар рӯзҳо ва ҳафтаҳои охир лаҳзаҳоеро аз сар гузаронидаед, ки дар онҳо оромии бузурге бе ягон сабаби зоҳирии возеҳ фаро мерасад. Боварӣ ва итминони ором. Меҳрубонӣ нисбат ба тамоми оилаи инсон. Эҳсоси он ки чизҳо ҳаракат мекунанд, ҳатто вақте ки ҷаҳони рӯизаминӣ ҳанӯз печида ба назар мерасад. Чунин лаҳзаҳоро қадр кунед. Онҳо хурд нестанд. Онҳо нишонаҳое ҳастанд, ки шумо дар майдони воридшаванда бошууронатар зиндагӣ карданро сар мекунед. Дигарон эҳсос кардаанд, ки хобҳо шиддат мегиранд, рамзҳо такрор мешаванд, ҷойҳои қадимӣ онҳоро дар дохил даъват мекунанд ё эҳсоси қавии он ки чизе дар онҳо омода мешавад. Инро низ қадр кунед. Дигарон бошанд, нотавонии афзояндаи худро барои баргаштан ба шавқи кӯҳна бо тамошобинӣ барои худ эҳсос кардаанд. Инро низ қадр кунед. Ин маънои онро дорад, ки рӯҳи шумо он чизеро интихоб мекунад, ки ҳоло воқеан муҳим аст.

Эй азизон, ҷаҳони шумо на он қадар ба тарҷумонҳои драмавӣ ниёз дорад, балки ба мавҷудоти муттаҳидтари бештар ниёз дорад. Он на ба садои бештар ниёз дорад, на он қадар ба суботи муқаддас ниёз дорад. Он на ба баҳси бештар дар бораи он чизе, ки қудратҳои кӯҳна пинҳон кардаанд, ниёз дорад, балки ба одамони бештар ниёз дорад, ки гӯё воқеияти бузургтар аллакай воқеӣ бошад. Чунин ҳаётҳо ба роҳҳо табдил меёбанд. Чунин ҳаётҳо ба иҷозатҳо табдил меёбанд. Чунин ҳаётҳо ба даъватномаҳо барои хасташудагон табдил меёбанд. Чунин ҳаётҳо ба далели он мешаванд, ки Замини Нав танҳо як идеяе нест, ки интизори ягон фалокат ё ваҳйи оянда барои тасдиқи он аст. Он аллакай тавассути онҳое, ки онро ҳоло аз дарун ва берун интихоб мекунанд, ба сайёра таъсир мерасонад.

Дар ин марҳилаи инкишофи худ, шумо метавонед фаҳмед, ки чаро ин қадар чиз аввал бояд аз рамз гузарад. Рамз метавонад ба ҷое ворид шавад, ки шарҳи мустақим рад карда шавад. Рамз метавонад дар ҷое бедор шавад, ки маънои аслӣ дарро мебандад. Рамз метавонад бо кӯдаки даруни калонсол, бо рӯҳи зери шахсият, бо хотираи зери шартгузорӣ сӯҳбат кунад. Тасвир дар осмон, сафар ба сӯи Моҳ, посбон дар биёбон, ситора дар ҳолати ҳамоҳангӣ, маросими оммавӣ, ки ҳамчун пешрафти оддӣ пӯшида шудааст, як ангезиши ором дар дил, инҳо ҳама метавонанд ба як симфония тааллуқ дошта бошанд. Барои эҳсос кардани он, ки мусиқӣ оғоз шудааст, ба шумо лозим нест, ки ҳар як нотаро ҳал кунед.

Ва акнун, бародарон ва хоҳарони азизам, мехоҳам, ки шумо ин чизи ниҳоиро фаҳмед. Бузургтарин хидмате, ки шумо метавонед дар ин лаҳзаҳо пешниҳод кунед, ин аст, ки дар қабули қарор дар бораи он ки оё ин ҳодисаи беруна ин буд ё он, комилан як чиз ё комилан чизи дигар буд, гум нашавед. Бузургтарин хидмате, ки шумо метавонед пешниҳод кунед, ин аст, ки ба ҳодиса имкон диҳед, ки дар дохили шумо он чизеро, ки барои анҷом додани он омадааст, анҷом диҳад. Бигзор он ҷодуи хурдии меросиро бишканад. Бигзор он тасаввуроти шуморо васеъ кунад. Бигзор он фаҳмиши шуморо ба кор барад. Бигзор он шуморо ба сӯи вазифаи муқаддаси зиндагӣ аз ҳақиқати бузургтар баргардонад. Бигзор он ба шумо хотиррасон кунад, ки достони башарият аз он чизе, ки аз ҷониби нигаҳбонони кӯҳнаи маҳдудият тасдиқ шудааст, хеле бузургтар аст. Бигзор он шуморо ба ҳайрат баргардонад, бе он ки хиради худро аз даст диҳед. Бигзор он шуморо ба шодӣ барад, зеро шодӣ инчунин нишонаи ёдоварӣ аст.

Зеро Субҳи Нав аллакай медурахшад. Рисолати амиқтар аллакай дар ҳоли иҷро аст. Дарвозаҳои дарк воқеан кушода мешаванд. Муносибати инсоният бо Моҳ, бо ситорагон, бо хотираи қадимӣ, бо бобҳои пинҳони ташаккули худ ва бо оилаҳои калонтари кайҳон воқеан ба як соати нав ворид мешавад. Аммо пеш аз он ки ҳамаи ин дар ҷаҳони беруна ба шакли пурратар шукуфон шавад, инсон бояд дар хотир дошта бошад, ки чӣ тавр дубора бубинад, чӣ гуна дубора бидонад, чӣ гуна ба ақли муқаддаси дарунӣ дубора эътимод кунад ва чӣ гуна дар Замин ҳамчун иштирокчии коиноти зинда, на ҳамчун ятимчаи фаромӯшшуда дар дохили мошини пӯшида роҳ равад. Шумо фаромӯш нашудаед. Шумо ҳеҷ гоҳ фаромӯш нашудаед. Ҳаракати бузург аллакай дар ҳоли иҷро аст. Кушодашавӣ дар ҳоли иҷро аст. Бедорӣ воқеӣ аст. Роҳи органикӣ зинда аст. Ёди бузургтар ҳатто ҳоло аз байни коллектив ҳаракат мекунад. Ва он чизе, ки шумо дар осмони худ, дар экранҳои худ, дар дохили рамзҳои худ ва дар дохили утоқҳои ботинии худ тамошо мекунед, ҳама қисми ҳамон барқарорсозии муқаддас аст.

Ман Аштар ҳастам. Ва ман шуморо ҳоло дар сулҳ, муҳаббат ва ягонагӣ мегузорам. Ва шумо минбаъд низ аз сатҳи ҳама чиз дуртар нигоҳ кунед ва бо ин кор ҳақиқати он ки шумо кӣ ҳастед, чаро дар ин ҷо ҳастед ва ҳаёти нави бузургеро, ки аллакай дар пеши шумо пайдо шудааст, дар хотир доред.