Бархостани тухмҳои ситораӣ: Паёми плейадӣ барои болоравии ҷаҳонӣ — Интиқоли VALIR

Субҳи даврони нав барои ситораҳои тухмӣ ва коргарони нур

Саломи Валир ва мавҷи бедории болорав

Азизон, мо шуморо дар нури абадии кайҳон истиқбол мекунем. Ман Валир ҳастам - сайёҳ ва фиристодаи нури Плейадӣ - бо оилаи Замин паёми умед ва бедорӣ мубодила мекунам. Ҳоло ҳузури моро бо шумо эҳсос кунед, вақте ки ин суханон ба дили шумо таъсир мерасонанд. Мо сафари шуморо дар тӯли ҳаёт ва аз ситорагон назорат кардем ва мо ҷасорат ва муҳаббатеро, ки шуморо ба ин ҷо овардаанд, эҳтиром мегузорем. Шумо, ки тухми ситорагон ва коргарони нур ҳастед, пешравони шуур дар ин сайёра, ман ба шумо мустақиман ва бо меҳр муроҷиат мекунам. Субҳи давраи нав бар сари шумост, ки онро ҷонҳои шумо хеле пеш аз таваллуд шуданатон дар ин ҳаёт пешгӯӣ ва интизорӣ карда буданд. Дар давраҳои бузурги кайҳонӣ, чунин лаҳзаҳо нодир ва гаронбаҳоянд ва тамоми Офариниш нафаси худро дар ҳайрат нигоҳ медорад, зеро Замин чашмонашро ба рӯшноӣ боз мекунад. Ин замони бедорӣ аст, вақте ки пояҳои кӯҳнаи ҳаёти сеандоза фурӯ мераванд ва нури баландтар ба ҳар соя мерезад. Оё шумо метавонед онро эҳсос кунед? Ҳавои атрофи шумо пур аз табдил аст; басомадҳои муҳаббат ва ҳақиқат ҳар рӯз афзоиш меёбанд. Мо шуморо, азизон, мебинем, ки лаҳза ба лаҳза дар ларзиш баланд мешавед, зеро энергияҳои ёди илоҳӣ ҷаҳони шуморо фаро мегиранд. Худи Замин дар ҳоли таҳаввул аст, бо резонанс боло меравад ва шумо бо он таҳаввул меёбед. Ҳар яки шумо даъватеро барои қадам гузоштан ба шуури нав эҳсос мекунед. Ҳангоми бедор шудан, маҳдудиятҳо ва иллюзияҳое, ки таҷрибаи инсониро барои асрҳо муайян кардаанд, ба поён рафтан мегиранд - оҳиста, вале бебозгашт - мисли баргҳои кӯҳнае, ки аз дарахт мерезанд, то барои рушди нав роҳ кушоянд.

Устоди ҳақиқии рӯҳонӣ берун аз зеҳният ва назорат

Устоди ҳақиқии рӯҳонӣ ҳеҷ гоҳ дар бораи илова кардани таълимот, системаҳо ё эътиқодҳои бештар набудааст - он ҳамеша дар бораи тарҳ кардан, дар бораи тоза кардани бесарусомонии ақл ва бозгашт ба соддагии имкон додан ба ҳаракати беохир аз шумо буд. Дар ҳама ҷаҳонҳо, моҳияти равшанфикрӣ яксон аст: табдил шудан ба зарфи равшан барои Қувваи Ҳаёт, Офаридгори Аввал, ҷараёни Рӯҳ, ки галактикаҳоро ба вуҷуд меорад. Ин на тавассути кӯшиши зеҳнӣ ё фишори эмотсионалӣ, балки тавассути таслим шудан, тавассути омодагии ором барои шаффоф будан ба он чизе, ки аллакай вуҷуд дорад, анҷом дода мешавад. Бузургтарин одаткунандагон ва аватарҳои шумо ба ин ҳолат на бо ҷамъоварии дониш, балки бо роҳи ҳал шудан ба ҷараёни зиндаи Манбаъ то он даме, ки танҳо ҳаракати Илоҳӣ боқӣ монд, расиданд. Дар он таслимшавии ҳанӯз ҳам, онҳо кашф карданд, ки Худо - ё он чизе, ки мо Офаридгори Аввал меномем - ҳеҷ гоҳ чизе барои расидан ё бовар кунондан набуд; ин ҳамон Ҳузур буд, ки онҳоро зинда мекунад. Дар тӯли асрҳо, соддагии аслии ин ҳақиқат пора-пора шуд. Ҳаракатҳои метафизикӣ, ки дар таърихи наздики шумо пайдо шуданд, кӯшиш карданд, ки баъзе аз онро барқарор кунанд, аммо ҳатто ин кӯшишҳои наҷиб аксар вақт ба зеҳният ворид шуданд: идеяе, ки худи фикрронӣ қудрати ниҳоӣ аст. Бале, андеша эҷодӣ аст, аммо он ҳанӯз ҳам абзори ақл аст, на моҳияти Рӯҳ. Вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки ақлро барои ҳаракат додани энергия истифода баред, шумо ҳанӯз ҳам аз Беохирӣ ҷудо мемонед ва воқеиятро тела медиҳед, на ба он иҷозат медиҳед, ки ошкор шавад. Асри Нав ин пора-поракуниро бо пӯшидани қудрати зеҳнӣ дар либоси кайҳонӣ - тасдиқҳо, формулаҳои зоҳирӣ ва ҳилаҳои ларзишӣ, ки барои фармон додани коинот ба ҷои таслим шудан ба он пешбинӣ шуда буданд, васеъ кард. Он чизе, ки ҳамчун интуитсияи ҳақиқӣ оғоз шуда буд, аксар вақт ба иерархияи дигари ақл, як қабати дигари назорате табдил ёфт, ки ҳамчун маънавият пинҳон карда шудааст. Дарки ҳақиқӣ бо маҷбур кардани натиҷаҳо ё ташкили энергия тавассути ирода ҳеҷ иртиботе надорад; ин эътирофи оромона аст, ки Беохирӣ аллакай комилан ҷорист ва нақши шумо танҳо ин аст, ки он тавассути шумо бемамониат зиндагӣ кунад.

Ёдоварӣ аз Офаридгори Сарвари Ботинӣ ва Қонунҳои Рӯҳ

Динҳои қадимтарин низ ин соддагии дурахшонро аз даст доданд, зеро муқаддасотро берун аз худ гузоштанд. Онҳо маъбадҳоеро ба осмон месохтанд ва маъбади дилро фаромӯш мекарданд. Онҳо ба ҷои он ки ба ҳар як рӯҳ тарзи муоширати мустақим бо Манбаи даруниро омӯзонанд, наҷотдиҳандагон ва миёнаравонро баланд мебардоранд. Ин беруншавӣ решаи амнезияи рӯҳонии башарият гардид: эътиқод ба он ки шумо бояд лутфи илоҳиро ба даст оред ё барои он илтимос кунед, ки муқаддасӣ дар ҷое "берун аз он ҷо" аст, ки танҳо тавассути маросим ё қудрат дастрас аст. Офаридгори Олӣ ҳеҷ гоҳ ибодатро талаб накардааст; танҳо ёдоварӣ. Беохир мавҷудоте нест, ки ба ситоиш ниёз дорад, балки майдони зиндаест, ки мехоҳад худро тавассути ҳар як шуур ифода кунад, ки омода аст кофӣ, пок ва меҳрубон бошад, то онро ҷорӣ кунад. Вақте ки шумо худро ҳамчун ин асбоб мешиносед, ниёз ба ибодати беруна аз байн меравад. Ҳар нафас, ҳар нигоҳ, ҳар амали меҳрубонӣ ба дуои зиндаи шумо табдил меёбад. Офаридгори Олӣ шахс нест, на худо ва на қувваи абстрактӣ. Офаридгори Олӣ Рӯҳ аст - моҳияти зиндакунанда дар паси ҳама шакл, ҷараёни тақсимнашавандаи огоҳӣ, ки дар ҳама чиз, ҳамчун ва тавассути ҳама чиз зиндагӣ мекунад. Аз ин рӯ, зиндагӣ дар рӯи Замин маънои зиндагӣ бо Рӯҳро дорад — ба он Ҳузур имкон додан, ки тавассути ақли шумо фикр кунад, тавассути баданатон нафас кашад, тавассути дилатон дӯст дорад. Ин ҳадафи аслии таҷассум аст: таҷассуми зеҳни илоҳӣ шудан, ба Беохирӣ имкон додан, ки худро тавассути зебоии шахсияти шумо эҳсос кунад. Чунин зиндагӣ танҳо бо ақл ба даст оварда намешавад; он тавассути ҳамоҳангӣ бо он чизе, ки мо онро қонунҳои рӯҳонӣ меномем — ҳамоҳангии асосии коинот ба вуҷуд меояд. Ин қонунҳо фармон нестанд; онҳо резонансҳои табиии кайҳон мебошанд. Онҳо роҳҳое ҳастанд, ки Беохирӣ бо он ҳаракат мекунад: бе заҳмат, бо муҳаббат, дар ҳама ҷо. Қонунҳои моддӣ, ки ҷаҳони шумо худро дар атрофи худ ташкил кардааст — рақобат, зинда мондан, камёбӣ — таҳрифҳое мебошанд, ки дар болои ин ҳамоҳангиҳои олӣ ҷойгир шудаанд. Баъзан илми моддӣ ба ҳақиқат наздик мешавад, аммо асосан он сояҳоро таъқиб мекунад, таъсирҳоро меомӯзад ва дар айни замон Сабабро нодида мегирад. Акнун, бо баланд шудани шуур, башарият даъват карда мешавад, ки ба қонунҳои Манбаъ баргардад, ҳар як ҷанбаи ҳаётро бо қонунҳои Рӯҳ аз нав мутобиқ созад.

Қонунҳои рӯҳонии Офаридгори асосӣ ва суқути парадигмаҳои кӯҳна

Ҳузури ҳамаҷониба, дониши ҳамаҷониба ва муҳаббати кайҳонии ҳамаҷониба

Қонунҳои рӯҳонӣ содда ва абадӣ ҳастанд ва ба як принсипи қудрат такя мекунанд, ки Офаридгори Асосӣ ягона қудрати вуҷуд аст. Онҳоро метавон ҳамчун се сутун ҷамъбаст кард, ки асоси қолаби нави инсониро ташкил медиҳанд: Ҳузури ҳамаҷониба (ҳама мавҷуд), Дониши ҳамаҷониба (ҳама доно), Қодирии ҳамаҷониба (ҳама тавоно) ва Ошиқии ҳамаҷониба (ҳама дӯстдор). Ҳузури ҳамаҷониба маънои онро дорад, ки Илоҳӣ дар ҳама ҷост, ки ҷое нест, ки Худо набошад. Вақте ки шумо бо ин дониш зиндагӣ мекунед, ҷудоӣ пароканда мешавад; ҳеҷ чиз ва ҳеҷ кас берун аз доираи муҳаббат нест. Дониши ҳамаҷониба маънои онро дорад, ки ҳикмати коинот дар дохили шумост; шумо онро намеомӯзед, шумо онро дар хотир доред. Ҳар як вазъият он чизеро, ки ба шумо лозим аст, ошкор мекунад, вақте ки шумо ҳанӯз кофӣ ҳастед, ки гӯш кунед. Ва Ошиқии ҳамаҷониба - муҳаббати кайҳонии бечунучаро - қонуни ларзишест, ки бо он ҳама воқеиятҳо ҳамоҳанг мешаванд. Ишқ эҳсос нест, балки худи матои вуҷуд аст; он ситораҳоро дар мадор ва дилҳоро дар муошират нигоҳ медорад. Вақте ки шумо бо ин се нафар мувофиқат мекунед, шумо бе ягон саъю кӯшиш аз нооромии сатҳи моддӣ болотар мешавед. Низоъ, камёбӣ ва тарс пояи худро аз даст медиҳанд, зеро шумо дигар дар басомади онҳо иштирок накардаед. Шумо дар ҷаҳон зиндагӣ карданро сар мекунед, аммо на аз он, ки бо ритми файз, на аз мантиқи мубориза роҳнамоӣ мешавад. Ҳамоҳангие, ки пас аз чунин ҳамоҳангӣ меояд, наметавонад бо сухан пурра тавсиф карда шавад - ин як ҳолати мувозинати дурахшон аст, ки дар он ҳама чиз дар ҳаёти шумо бо осонӣ, зебоӣ ва ҳамоҳангӣ пайдо мешавад. Ин зиндагии воқеии рӯҳонӣ аст: на фикр кардан ба сӯи осмон, балки имкон додан ба осмон, ки фикр кунад ва аз шумо ҳаракат кунад. Парадигмаҳо ва системаҳои кӯҳнаи эътиқод як ба як фурӯ мерезанд. Дар байни инҳо ҳамон чаҳорчӯбаҳои рӯҳонӣ ҳастанд, ки инсоният барои роҳнамоӣ ва маъно ба онҳо такя кардааст, аммо онҳо "воқеан рӯҳонӣ" набуданд. Замоне наздик мешавад, ки фалсафаҳои асри нав, таълимоти метафизикӣ ва динҳои муташаккили ҷаҳони шумо танҳо аз байн мераванд. Барои бисёриҳо чунин тағйироти куллӣ метавонад боваринопазир ба назар расад - дар ниҳоят, ин эътиқодҳо тамаддунҳоро тӯли асрҳо ташаккул додаанд. Бо вуҷуди ин, бо афзоиши огоҳии ботинӣ, таъсири он сохторҳои кӯҳна танҳо пажмурда мешаванд. Он чизе, ки замоне дар фарҳанги инсонӣ ин қадар бузург буд, рӯзе танҳо дар китобҳои таърих ва хотираҳо дида мешавад, боқимондаи давраи гузаштаи кӯдакии рӯҳонӣ. Ин фоҷиа ё талафот нест, азизон, балки таҳаввулоти табиӣ аст - парокандашавии нарми сохторҳои маҳдудкунандае, ки ба ҳадафи худ хизмат кардаанд. Ҳама таълимот, маросимҳо ва догмаҳои мураккабе, ки дар гузашта маънавиятро муайян мекарданд, мисли туман пеши офтоби субҳ пажмурда мешаванд, зеро ҳақиқати равшантаре пайдо мешавад, ки онҳоро нолозим мегардонад. Бо афзоиши басомади коллективии инсоният, иллюзияҳо ва ҷудоиҳое, ки ин парадигмаҳои кӯҳнаро дастгирӣ мекарданд, наметавонанд нигоҳ дошта шаванд. Онҳо сангҳои зинапояе буданд, ки ба шумо кӯмак мекарданд, ки ба худи илоҳии худ баргардед, аммо акнун шумо омодаед, ки пайвастагии худро бо муқаддас мустақиман - бе миёнаравҳо, бе мақомоти беруна, бе роҳҳои пора-пора барқарор кунед. Асри мақомоти беруна ва роҳҳои тақсимшуда ба охир мерасад; асри дониши мустақими ботинӣ, ваҳдат ва ҳақиқати зинда дар дохили ҳар як рӯҳ медурахшад.

Динҳо, ҳаракатҳои асри нав ва метафизика дар рӯшноӣ

Динҳои ҷаҳони худро ба назар гиред - динҳои бузурге, ки дар сарзаминҳо ва давраҳои гуногун пайдо шудаанд. Дар тӯли асрҳо, онҳо ҳамчун роҳ ба сӯи илоҳӣ хидмат мекарданд ва ба миллиардҳо тасаллӣ ва роҳнамоӣ медоданд. Дар қалби бисёре аз ин динҳо шарораи ҳақиқат ва муҳаббатро дар бар мегирифтанд. Бо вуҷуди ин, бо гузашти вақт, қабатҳои догма ва таҳрифи инсонӣ аксар вақт он нури аслиро пинҳон мекарданд. Динҳо ба муассисаҳои қудрат ва ҷудоӣ табдил меёфтанд - як қабила бар зидди қабилаи дигар меҷангиданд ва ҳар кадоме ҳақиқати истисноиро даъво мекарданд. Онҳо садоқатро, бале, балки инчунин тарсро парвариш медоданд: тарс аз Худо, тарс аз гуноҳ, тарс аз номаълум. Дар воқеияти нав, ки ҳоло пайдо мешавад, чунин намунаҳои бар тарс асосёфта ҷой надоранд. Бо афзоиши нури огоҳӣ, инсоният дигар Офаридгорро дар осмонҳои дур ё тавассути миёнаравҳо нахоҳад ҷуст. Шумо ҳузури муқаддасро дар дили худ ва дар ҳар як мавҷудоти зиндаи атрофи худ хоҳед шинохт. Ниёз ба коҳинон, гуруҳо ё навиштаҳои муқаддас барои гуфтани он ки шумо кистед, аз байн хоҳад рафт. Ҳар як инсон дар муоширати бошуурона бо Манбаи ҳама ҳаёт маъбади худ, роҳнамои худ хоҳад шуд. Вақте ки ин нури ботинӣ пурра қабул карда мешавад, динҳои қадимӣ танҳо аз байн мераванд - маъбадҳои онҳо ором, салоҳияти онҳо озод мешавад - зеро ҳама рӯҳҳо мустақиман аз чашмаи ҳақиқат нӯшида хоҳанд шуд. Ба ҳамин монанд, эҳёи рӯҳонӣ, ки шумо онро Асри Нав меномед - бо рангинкамони таълимот, амалияҳо ва таҳқиқоти худ - низ бо пешрафти башарият дар қафо мемонад. Ҷунбиши Асри Нав барои ба чолиш кашидани догмаҳои кӯҳна ва аз нав муаррифӣ кардани ҳикмати қадимӣ дар шаклҳои нав пайдо шуд. Он мафҳумҳои энергия, шифо, интуисия, ягонагӣ, мавҷудоти ситора ва қудрати шахсиро ба миён овард, ки ба бисёриҳо кӯмак карданд, ки аз доираи дини анъанавӣ берун раванд. Он ҳамчун пуле аз гузаштаи сахт ба фаҳмиши васеътари воқеият хидмат мекард. Аммо, ҳатто Асри Нав, бо ҳама фаҳмишҳои худ, танҳо як гузариш, омодагӣ барои чизи хеле бузургтар буд. Инчунин дуруст аст, ки ҷунбиши Асри Нав, бо вуҷуди тамоми нури худ, баъзан иллюзияҳо ё изофаҳои худро дошт. Баъзеҳо онро ба як фирори мӯд ё догмаи нав табдил доданд. Аммо дар равшании шуури болораванда, ин таҳрифҳо ҳеҷ ҷолибияте надоранд ва мисли туман зери офтоби субҳ ба таври табиӣ пароканда мешаванд ва танҳо нури ҳақиқиро боқӣ мегузоранд. Дар субҳи нав, ин ғояҳо дигар ҳамчун алтернатива ё эзотерикӣ дида намешаванд - онҳо танҳо ҳаёт хоҳанд буд. Пас аз он ки маънавият ҳамчун ҳолати табиии вуҷуд эътироф мешавад, ба шумо лозим намеояд, ки худро бо "ҳаракати рӯҳонӣ" муайян кунед. Бисёре аз таълимот, абзорҳо ва маросимҳои асри нав вақте нолозим мешаванд, ки ҳар як шахс метавонад ба роҳнамоии илоҳӣ дар дохили худ дастрасӣ пайдо кунад. Нишонаҳо аз байн мераванд: "Асри нав" бар зидди "пирӣ", ҳеҷ гуна тақсимоте байни асроромез ва оддӣ нахоҳад буд. Ҳама чизе, ки дар ин таълимот арзишманд буд, ба ҳаёти ҳаррӯза ҷаббида мешавад ва ҳар чизе, ки хаёлӣ ё номувофиқ буд, пароканда мешавад. Он чизе ки боқӣ мемонад, таҷрибаи холис аст: инсонияти бедоршуда, ки дар муколамаи доимӣ бо рӯҳ ва Манбаъ зиндагӣ мекунад, бидуни ниёз ба тамғагузорӣ ё ҷудо кардани он.

Ҳатто олами метафизикӣ - ҳамаи он таҳқиқоте, ки берун аз илмҳои физикӣ, фалсафаҳои эзотерикӣ ва дониши махфӣ буданд - ба нури фаҳмиши умумӣ ҳамроҳ хоҳанд шуд. Он чизе, ки замоне "метафизикӣ", гӯё аз ҷаҳони моддӣ ҷудо ҳисобида мешуд, танҳо ҳамчун як ҷанбаи физикаи бузургтари шуур ошкор хоҳад шуд. Он чизе, ки замоне асроромез ҳисобида мешуд, ҳамчун як қисми қонуни табиӣ омӯхта ва дарк карда мешавад. Марказҳои энергетикии бадан, каналҳои қувваи ҳаёт, қудрати фикр ва ният - ҳамаи инҳо ошкоро қабул ва таълим дода мешаванд, дигар пинҳон ё масхара карда намешаванд. Барномаи таълимии ҳаёт васеъ мешавад, то намоён ва ноаёнро баробар дар бар гирад. Пинҳон равшан хоҳад шуд. Бо бедор шудани инсоният, қобилиятҳои равонӣ ва интуитивӣ мисли нафаскашӣ табиӣ мешаванд ва энергияҳои нозуке, ки замоне соҳаи асроромез буданд, қисми дарки ҳаррӯза хоҳанд буд. Ба мактабҳои асрор ё таълимоти махфӣ ниёз нахоҳанд буд, зеро асрор дар фазои кушод барои ҳама кушода ва таҷриба карда мешавад. Саволҳое, ки ҷӯяндагони метафизикӣ дар бораи онҳо андеша мекарданд - табиати рӯҳ, ҳаёти пас аз марг, пайвастагии ҳама чиз - тавассути таҷрибаи мустақим ва ошкоркунии ботинӣ посух дода мешаванд. Дар шуури нав, илм ва маънавият дигар бо ҳамдигар ҷанг нахоҳанд кард; онҳо ҳамчун як нафар рақс хоҳанд кард ва ҳар кадоме фаҳмиши дигареро ғанӣ мегардонад, то он даме ки танҳо як ҳақиқат бо номҳои зиёд маълум бошад. Ҳамин тариқ, "метафизикӣ" ҳамчун як категорияи алоҳида аз байн хоҳад рафт, зеро ҳеҷ чиз берун аз фаҳмиши шумо ё аз огоҳии шумо пинҳон нахоҳад буд. Дониши кайҳон ба китоби кушода табдил меёбад ва ҳар як мавҷудот метавонад саҳифаҳои онро тавассути ҳикмати қалби бедоршудаи худ бихонад.

Анҷоми ҷудоӣ ва бардошта шудани парда

Чаро сохторҳои рӯҳонии қадим бо бедор шудани шуур нопадид мешаванд

Шумо метавонед бипурсед, ки чӣ гуна чунин тағйироти бузург имконпазир хоҳанд буд? Чӣ гуна сохторҳое, ки ҳазорсолаҳо истода буданд, метавонанд аз таҷрибаи инсонӣ нопадид шаванд? Ҷавоб дар бедории шуур ва хотима ёфтани иллюзияи бузурги ҷудоӣ аст. Ҳамаи ин чаҳорчӯбаҳо - дин, ҳаракатҳои маънавӣ, мактабҳои метафизикӣ - аз он сабаб пайдо шуданд, ки инсоният худро аз илоҳӣ ҷудо ҳис мекард ва онро аз берун меҷуст. Онҳо инъикоси ҷаҳоне буданд, ки дар он муқаддас дур ё пинҳон ба назар мерасид ва аз ин рӯ, одамон миёнаравҳо ва фалсафаҳоеро барои пур кардани ин фосила эҷод мекарданд. Акнун ин пул дигар лозим нест, зеро худи фосила пӯшида мешавад. Пардае, ки "ман"-и олии шумо ва оламҳои маънавиро аз огоҳии ҳаррӯзаи шумо ҷудо мекард, тунуктар ва пароканда мешавад. Вақте ки ин парда бардошта мешавад, ба системаҳои мураккаби эътиқод чӣ ниёз хоҳад буд? Вақте ки шумо метавонед ҳузури Офаридгорро дар дохили худ эҳсос кунед ва ягонагии ҳамаи мавҷудотро дарк кунед, китобҳои қадимӣ, расму оинҳо ва таълимот ба бозичаҳои кӯдакона монанд мешаванд, ки шумо аз онҳо гузаштаед. Инсоният аз кӯдакии тӯлонии маънавӣ ба камол мерасад. Дар ин камолот, шумо бо Илоҳӣ даст ба даст ҳамчун ҳамофарандагон, на ҳамчун дуогӯён ё ҷӯянда роҳ хоҳед рафт. Дар ин ҳолати ягонагӣ, ҳар як чаҳорчӯбаи беруна табиатан аз байн меравад, зеро ҳақиқате, ки тавассути онҳо ҷустуҷӯ мешуд, баръакс аз даруни шумо мешукуфад.

Ин бедории бузург аз ҷониби қувваҳое дар миқёсе, ки шумо тасаввур карда наметавонед, қувват мегирад. Ҷаҳони шумо дар басомадҳои баландтаре, ки аз қалби галактика ва берун аз он ҷо ҷараён мегиранд, ғарқ мешавад. Мавҷҳои нури кайҳонӣ - онҳоро рамзҳои илоҳӣ, нурҳои фотонӣ ё нафаси Манбаъ меноманд - Заминро бомбаборон мекунанд ва ба ҳар як ҳуҷайра ва ҳар як атоми вуҷуди шумо ворид мешаванд. Ин ҷараёни нур аз рӯи тарҳ аст: он қисми як давраи бузурги кайҳонӣ ва нақшаи илоҳӣ барои баланд бардоштани шуур дар ин ҷо ва ҳоло мебошад. Замин бо як банди равшантари коинот ҳамоҳанг мешавад ва ҳатто офтоби шумо энергияи худро барои интиқоли басомадҳои баландтар табдил медиҳад. Ин энергияҳо ларзишҳои кӯҳнаи тарс ва нодонӣро тоза мекунанд ва пардаҳои зичеро, ки табиати воқеии шуморо пинҳон кардаанд, пароканда мекунанд. Онҳо риштаҳои бедори бедорро дар ДНК-и шумо бедор мекунанд ва дониш ва қобилиятҳои қадимиро, ки кайҳо фаромӯш шудаанд, фаъол мекунанд. Шумо метавонед эҳсоси моеъ будани вақт, пайдо шудани эҳсосот барои шифо ёфтан ва орзуҳои равшан ё фаҳмишҳои интуитивӣ, ки беихтиёр меоянд, мушоҳида кунед - ҳама нишонаҳои басомади суръатбахш. Тамоми коинот дар ин тағйирот иштирок мекунад: мавҷудоти бешумори хайрхоҳ ва тамаддунҳои нур сайёраи шуморо бо дастгирӣ иҳота мекунанд. Мо, Плейадиён, дар байни бисёриҳо, дар ин ҷо майдони муҳаббатро дар атрофи Замин нигоҳ медорем ва мавҷҳои воридшавандаро тақвият медиҳем, то ин табдил то ҳадди имкон бе мушкил сурат гирад. Бо чунин энергияи бузурге, ки ба он ворид мешавад, сохторҳои кӯҳна, ки бар дурӯғ ва тақсим асос ёфтаанд, наметавонанд якҷоя бошанд. Онҳо аз дарун бо нур, нармӣ, вале боэътимод, кушода мешаванд ва барои таваллуди воқеияти нав ҷой фароҳам меоранд.

Тухмиҳои ситорадор ва коргарони нурпош шабакаи нави заминро мустаҳкам мекунанд

Тағйироти шахсӣ ва рамзҳои бедории ситораҳо

Шумо, ки худро ҳамчун тухми ситора ва коргарони рӯшноӣ муаррифӣ мекунед, ин тағйиротро нисбат ба аксарият шадидтар эҳсос мекунед. Ин аз он сабаб аст, ки шумо рамзҳои бедорӣ – нақшаҳоеро дар дохили худ доред, ки барои фаъол шудан дар зери басомадҳои нав тарҳрезӣ шудаанд. Бисёре аз шумо бо донистани (аксар вақт зери шуур) он ки барои як тағйироти бузург дар ин ҷо ҳастед, ба ин ҳаёт омадед. Шумо розӣ шудед, ки нурро дар Замин мустаҳкам кунед, то дар замонҳои торикӣ ва нофаҳмӣ чароғ бошед. Ҳангоме ки энергияҳои кайҳонӣ шиддат мегиранд, шумо шояд мавҷҳои тағиротро аз сар гузаронида бошед, ки дар ҳаёти худатон мегузаранд: кушодашавии ногаҳонии рӯҳонӣ, тағйироти шадид дар муносибатҳо ё кори шумо, нишонаҳои ҷисмонӣ ҳангоми мутобиқ шудани бадани шумо барои нигоҳ доштани нури бештар. Азизон, дарк кунед, ки ин як қисми вазифаи муқаддаси шумост. Шумо мисли ҳуҷайраҳои рӯшноӣ дар дохили бадани бузурги инсоният ҳастед, ки ҳар яки шумо дар саросари кураи замин ҷойгир шудаед, то шабакаи рӯшноиро ташкил диҳед. Тавассути ҳузури худ, басомадҳои баланд ба майдони коллективии Замин ворид мешаванд. Аксар вақт, бе огоҳии он, шумо энергияҳои кӯҳнаро тавассути ҳамдардӣ, дуоҳо, мулоҳизаҳо ва амалҳои ҳаррӯзаи меҳрубонии худ табдил медиҳед. Ҳар дафъае, ки шумо захмеро дар дохили худ шифо медиҳед, шумо ба раҳо кардани ин намуна аз равони инсон мусоидат мекунед. Ҳар дафъае, ки шумо дар ҳаёти шахсии худ муҳаббатро аз тарс бартарӣ медиҳед, шумо матритсаи тарсро, ки парадигмаҳои кӯҳнаро дар ҷои худ нигоҳ медошт, заиф мекунед. Ҳамин тариқ, шумо фаъолона ба барҳам додани он сохторҳои кӯҳна саҳм мегузоред. Суқути системаҳои рӯҳонии кӯҳна чизе нест, ки ба инсоният танҳо аз берун рӯй медиҳад - он аз дарун, аз ҷониби рӯҳҳои далеру шуҷоъе мисли шумо, ки ҳатто дар миёни кӯҳна шуури навро зиндагӣ мекунанд, ба вуҷуд меояд.

Устувор мондан дар давраи бесарусомониҳои коллективӣ ва метаморфоз

Вақте ки сохторҳои рӯҳонии кӯҳна мавқеи худро аз даст медиҳанд, дар коллектив лаҳзаҳои нофаҳмӣ ё изтироб метавонанд ба миён оянд. Бисёре аз онҳое, ки шахсият ва тасаллии худро дар атрофи ин чаҳорчӯбаҳо сохтаанд, метавонанд худро ноором ҳис кунанд, вақте ки эътиқодҳои шинос аз байн мераванд. Шумо метавонед шоҳиди он шавед, ки дӯстон, оила ё тамоми ҷомеаҳо бо саволҳои вуҷудӣ, тарс ё ҳатто хашм мубориза мебаранд, зеро боварӣҳои дерина аз байн мераванд. Ин як қисми табиии ин раванд аст. Вақте ки кирм ба шапарак табдил меёбад, марҳилае вуҷуд дорад, ки шакли кӯҳнаи он пеш аз пайдо шудани шакли нав ба бесарусомонӣ табдил меёбад. Ба ҳамин монанд, шуури инсоният метаморфозаро аз сар мегузаронад ва парокандашавии парадигмаҳои кӯҳна метавонад бетартиб ба назар расад. Азизон, аз ин хавотир нашавед. Бесарусомонӣ муваққатӣ аст ва дар асл нишонаи он аст, ки шифои амиқ ба амал меояд. Нақши шумо дар ин гузариш ин аст, ки дар тӯфон нури устувор бошед. Дар дили худ мутамарказ бошед ва ба эътимоде, ки тартиби баландтар пайдо мешавад, мустаҳкам шавед. Шумо тасвири васеътарро мефаҳмед, ҳатто агар онҳое, ки дар атрофи шумо ҳастанд, ин корро накунанд. Тавассути ҳузури ороми худ, гӯши гӯшдиҳанда ва суханони дилсӯзонаи худ, шумо ба тарсҳои онҳое, ки аз орзуи кӯҳна бедор мешаванд, кӯмак хоҳед кард. На бо мавъиза ё таҳмил кардани ҳақиқати худ, балки танҳо бо таҷассум кардани сулҳ ва муҳаббат. Бо гузашти вақт, ҳатто онҳое, ки аз аз даст додани кӯҳна ба ваҳм меафтанд, дар нав озодӣ ва сабукии бештар пайдо мекунанд ва шумо бо устувор нигоҳ доштани рӯъё барои онҳо пул хоҳед буд.

Қудрати ботинии соҳибихтиёр ва бозгашти донишманди дил

Интиқоли қудрати рӯҳонӣ аз муаллимони беруна ба рӯҳи худи шумо

Дар тӯли ин гузариш, дар хотир доред, ки тамоми ҳикмати коинот аллакай дар дохили шумост. Яке аз тағйироти бузурге, ки дар пеш аст, интиқоли қудрат аз беруни худ ба даруни дилҳои худ аст. Дигар шумо барои тасдиқи ҳақиқати рӯҳонии худ ба манбаи беруна нигоҳ нахоҳед кард - шумо онро эҳсос хоҳед кард ва мустақиман хоҳед донист. Ҳатто паёмҳое ба монанди он чизе, ки мо ҳоло пешниҳод мекунем, танҳо ёдраскуниҳои нарм, шарораҳо барои афрӯхтани дониши ботинии шумо ҳастанд. Устоди ҳақиқӣ, роҳнамои ҳақиқӣ, ҳамеша худи олии шумо буд, рӯҳи шумо бо Манбаъ пайваст буд. Ин маънои онро надорад, ки шумо аз дигарон омӯхтанро бас мекунед, аммо табиати омӯзиш тағйир хоҳад ёфт. Асри устоҳо ва пайравон ҷойро ба дӯстии рӯҳ - ҳамэҷодкунандагон ва ҳамсафароне, ки хирадро баробар тақсим мекунанд, медиҳад. Шумо муаллимонро барои нуре, ки онҳо дар шумо медурахшанд, эҳтиром хоҳед кард, аммо дигар ҳеҷ гоҳ қудрати худро аз даст нахоҳед дод ё дониши худро кам нахоҳед кард. Ба он бовар кунед, азизон. Он бо забони муҳаббат ва резонанс сухан мегӯяд. Агар чизе шуморо бо сулҳ, рӯҳбаландӣ ва эҳсоси густариш пур кунад, он бо ҳақиқат мувофиқ аст. Агар чизе шуморо аз тарс маҳдуд кунад ё нури шуморо кам кунад, ин тавр нест. Барои дарки ин ба шумо фалсафаҳои мураккаб лозим нестанд; дили шумо ба қутбнамои шумо табдил хоҳад ёфт. Шумо, ҳамчун мавҷудоти соҳибихтиёри нур, қодиред, ки асрори вуҷудро тавассути муошират бо моҳияти илоҳии худ пурра дарк кунед. Ин қудратро ба даст гиред. Дар давраи нав ҳаққи таваллуди шумост, ки муаллими худ, канали худи илоҳӣ бошед. Ин чӣ воқеияти озодкунанда ва шодмон аст - дарк кардани он ки шумо ҳар ҷое ки меравед, шуълаи муқаддаси ҳақиқатро дар дохили худ доред.

Ҷаҳоне, ки дар он ҳаёт ба маросими зиндагии рӯҳ табдил меёбад

Як лаҳза тасаввур кунед, ки пас аз рафтани ин пардаҳо ҷаҳоне пайдо мешавад. Бе таълимоти сахте, ки одамонро аз ҳам ҷудо мекунанд, инсоният ниҳоят ягонагии худро ба таври ҷиддӣ қабул хоҳад кард. Дигар "мо бар зидди онҳо" дар хатҳои динӣ ё идеологӣ кашида нахоҳад шуд - зеро ҳама мефаҳманд, ки дар асл ҳама бо як Илоҳӣ муошират мекарданд. Энергияе, ки як вақтҳо ба догма ва тақсимот рехта мешуд, барои эҷодкорӣ, ҳамкорӣ ва ҷашн озод карда мешавад. Маънавият нопадид намешавад; он танҳо ҳама ҷанбаҳои ҳаётро фаро мегирад. Ҳар як амали нек, ҳар як эҷоди санъат ё илм, ҳар як муошират бо табиат ҳамчун ифодаи муқаддас эътироф карда мешавад. Шумо ҳоло ҳам метавонед бо дигарон дар ҷомеа ҷамъ шавед - на барои пайравӣ аз як қудрат, балки барои мубодила ва афзун кардани шодӣ, эҳтиром ба Замин ва кайҳон ва дастгирии рушди якдигар. Дар бораи ҷамъомадҳо на ҳамчун ибодати расмӣ, балки ҳамчун рӯҳбаландкунии дастаҷамъона фикр кунед, ки дар он нури ботинии ҳар як шахс ба як дурахши зебои муштарак мусоидат мекунад. Дар ин ҷаҳони нав, сайругашти оддӣ дар зери ситорагон ё сӯҳбати самимӣ метавонад мисли ҳама гуна дуо дар калисо муқаддас бошад. Худи ҳаёт ба маросим табдил меёбад. Ҳар рӯз дуои миннатдорӣ ва ҳузур аст. Вақте ки башарият ба ин ҳолати ҳақиқати зинда мерасад, тамғакоғазҳо ва фирқаҳои кӯҳна танҳо як хотираи заиф хоҳанд буд, достоне аз он ки чӣ тавр мо як вақтҳо дар берун он чиро, ки дар дохили худ буд, меҷустем.

Таҷрибаи нави инсонии шодмонӣ, эҳсосоти равонӣ ва озодии воқеӣ

Шукуфоии шодмонии ботинӣ, шифоёбии эҳсосӣ ва ҳассосияти васеъшуда

Акнун фикр кунед, ки зиндагӣ ҳамчун як фард дар ин воқеияти дурахшон чӣ эҳсос хоҳад дошт. Озод аз вазни догма ва тарс, ҷаҳони ботинии шумо ба таври тасаввурнашаванда шукуфон хоҳад шуд. Дар сурати набудани гуноҳ ва шарм (аксар вақт аз ҷониби системаҳои кӯҳнаи эътиқод таҳмил карда мешавад), ҳолати табиии шодӣ дар дили шумо кушода ва доимо ҷорист. Шумо ҳар рӯз бо эҳсоси равшани пайвастшавӣ - бо худ, бо дигарон, бо Замин ва ба коинот бедор мешавед. Тасаввур кунед, ки бо эътимоди бепоён ба роҳнамоии рӯҳи худ дар ҳаёт ҳаракат мекунед. Қарорҳое, ки замоне изтироб меоварданд, бо осонӣ ва эътимод қабул карда мешаванд, зеро шумо метавонед мустақиман он чизеро, ки барои шумо дуруст аст, эҳсос кунед. Низоъҳои беохири рӯҳӣ ва шубҳаи худ, ки аз таълимоти мухолиф ба вуҷуд омадаанд, хомӯш хоҳанд шуд. Ба ҷои ин, оромии амиқи ботинӣ дар шумо реша хоҳад гирифт - оромии донистани он ки шумо табиатан хуб, арзанда ва илоҳӣ ҳастед. Шумо дар ҳар нафас оғӯши Манбаъро, ҳамроҳии доимии муҳаббатро, ки замоне танҳо дар дуо ҷустуҷӯ мешуд, эҳсос хоҳед кард. Шумо худро пурра ба оғӯш хоҳед гирифт ва ҳам инсонияти худ ва ҳам рӯҳи худро бе доварӣ эътироф хоҳед кард. Мунаққиди ботинӣ, ки аксар вақт аз таълимоти беруна дар бораи гуноҳ ё ношоистагӣ сарчашма мегирифт, ба як иттифоқчии ботинӣ табдил меёбад - овози интуисия ва хирад, ки шуморо бо муҳаббат роҳнамоӣ мекунад. Дар ин ҳолат, эҷодкорӣ парвоз мекунад ва муҳаббат ба ларзиши пешфарзии шумо табдил меёбад. Ҳисси равонии шумо шукуфон хоҳад шуд: шумо метавонед энергия ва эҳсосотро бо равшании нав дарк кунед ва фикру эҳсосоти дигаронро бо ҳамдардӣ эҳсос кунед. Нофаҳмиҳо ҳангоми муоширати ошкоро, баъзан ҳатто бе калима, кам мешаванд. Эҳсосот озодона ҷараён мегиранд ва табиатан озод мешаванд, дигар пахш ё ҳамчун "нодуруст" номгузорӣ намешаванд. Шумо бо файз, омӯзиш ва рушд бидуни доварони сахти кӯҳнаи худ ё дигарон аз таҷрибаҳо мегузаред. Бе маҳдудиятҳои қаблӣ зиндагӣ карда, шумо ҳаққоният ва озодиро дар он ки маҳз ҳамон касе ҳастед, ки ҳастед, кашф хоҳед кард ва нури беназири худро бе узрхоҳӣ паҳн мекунед. Танҳоӣ чизи гузашта хоҳад буд, зеро шумо ба таври намоён ягонагии худро бо тамоми ҳаёт эҳсос хоҳед кард. Ин тӯҳфаест, ки ҳар як ҷонро дар басомади нав интизор аст - бозгашт ба Худ, шифоёфта, пурра ва муқаддас дар инсонияти шумо.

Барқарор кардани муносибати муқаддас бо Гая ва тамоми табиат

Дар ин воқеияти нав, муносибати байни инсоният ва Замин ба ҳамоҳангии амиқ ва эҳтиром табдил хоҳад ёфт. Дигар табиат ҳамчун захираи танҳо барои истисмор ё чизе аз шумо ҷудо дида нахоҳад шуд. Ба ҷои ин, Замин ҳамчун шарики зинда ва бошуур дар сафар эътироф карда мешавад - модари муқаддасе, ки муддати тӯлонӣ шуморо парвариш додааст ва мавҷудоти бошууре, ки дар ҳаққи худ бедор мешаванд. Ҳангоме ки дилҳои инсон кушода мешаванд, онҳо низ ба тапиши дили сайёра кушода мешаванд. Шумо ҳаётро дар хок, шуурро дар дарахтон, ақли пурмуҳаббатро дар обҳо ва бодҳо эҳсос хоҳед кард. Муошират бо ҷаҳони табиӣ ба табиати дуюм табдил хоҳад ёфт. Бисёре аз шумо аллакай инро эҳсос мекунед - пичирроси ороми дарахтон, сурудҳои паррандагоне, ки паёмҳо мерасонанд, тарзи суханронии ритми уқёнус бо рӯҳи шумо. Дар давраи нав, чунин муошират барои ҳама амиқтар хоҳад шуд. Ин тарзи зиндагӣ комилан нав нест - ин бозгашт ба ҳамоҳангии қадимист, ки баъзе мардуми бумӣ ва хирадмандон ҳеҷ гоҳ фаромӯш накардаанд ва ҳоло дар сатҳи ҷаҳонӣ қабул карда мешаванд. Ҷаҳонеро тасаввур кунед, ки дар он қарорҳо бо дарназардошти некӯаҳволии тамоми экосистема қабул карда мешаванд, ки дар он ҳар як шахс ба таври интуитивӣ медонад, ки зарар расонидан ба Замин маънои зарар расонидан ба худ дорад. Ин дониш на аз қоидаҳо ё тарси ҷазо, балки аз муҳаббати самимӣ ва огоҳии ба ҳам алоқаманд ба вуҷуд меояд. Дар натиҷа, Замин шукуфон хоҳад шуд. Доғҳои истисмори гузашта вақте шифо меёбанд, ки инсоният аз рехтани дард даст мекашад ва муҳаббатро ба замин мерезад. Бо саъю кӯшиши муштарак ва фаҳмиши маънавӣ, шумо ҷангалҳоро барқарор мекунед, обҳоро тоза мекунед ва ҳаворо пур мекунед ва дар якҷоягӣ бо қудрати барқароркунандаи худи Гайя кор мекунед. Ҳаво ва фаслҳо бо шуури инсонӣ дар мувозинат ҳаракат мекунанд - дигар инъикоси нооромиҳои коллективӣ нест, балки сулҳи коллективӣ. Дар ин ягонагӣ, Замин фаровонии бештарро ошкор хоҳад кард. Шаклҳои нави зиндагии устувор, ки бо интуисия ва эҳтиром ба ҳама ҳаёт роҳнамоӣ мешаванд, бе ягон саъю кӯшиш пайдо мешаванд. Неъмати сайёра бо миннатдорӣ мубодила карда мешавад ва норасоӣ ва ниёзро бартараф мекунад. Ҳар як тулӯи офтоб бо қадрдонӣ пешвоз гирифта мешавад ва ҳар як махлуқ ҳамчун оила эҳтиром карда мешавад. Ниҳоят, инсоният дар хотир хоҳад дошт, ки чӣ гуна дар рӯи Замин нарм роҳ равад, ҳамчун боғбонон ва посбонони шодмон ва Замин дар навбати худ бо ҳаёт медурахшад - биҳиште, ки тавассути шарикии муҳаббат аз нав таваллуд шудааст.

Муттаҳидшавӣ бо оилаи галактикӣ ва қобилиятҳои бисёрченака

Ҳангоме ки башарият дар дохили худ ягонагиро пайдо мекунад, он инчунин барои муттаҳидшавӣ бо оилаи бузургтари кайҳонӣ боз хоҳад шуд. Шумо ҳеҷ гоҳ дар коинот танҳо набудед - тамаддунҳои бешумори равшанфикрон аз канорҳо тамошо мекарданд ва бо нармӣ кӯмак мекарданд ва мунтазири лаҳзае буданд, ки шумо метавонед дар нур баробар вохӯред. Дар парадигмаи кӯҳна, тарс ва эътиқодҳои танг инсониятро танҳо нигоҳ медоштанд. Бисёриҳо аз идеяи ҳаёт берун аз Замин меларзиданд ё меҳмонони ситорагонро ҳамчун таҳдид ё бидъат бар зидди таълимоти динӣ меҳисобиданд. Аммо дар шуури нав чунин тарсҳо нопадид мешаванд. Вақте ки шумо табиати илоҳии худро медонед, шумо илоҳиятро дар дигар мавҷудот, новобаста аз он ки шакли онҳо то чӣ андоза фарқ мекунад, мешиносед. Вақте ки пардаҳо бардошта мешаванд, тамос бо оилаи ситорагони шумо як қадами табиии оянда дар эволютсияи коллективии шумо мегардад. Дар аввал, ин метавонад бо роҳҳои нозук - мубодилаи телепатӣ, рӯъёҳо ё эҳсоси ҳузури мо ба таври намоёнтар рух диҳад. Дар асл, бисёре аз шумо тухмиҳои ситорагон солҳо боз бо олами хонагӣ дар хобҳо ва мулоҳиза муошират мекунед ва пули энергетикиро омода мекунед. Ин робитаҳо мустаҳкамтар мешаванд. Бо гузашти вақт, тамосҳои ошкорои ҷисмонӣ ба тарзе рух медиҳанд, ки рӯҳбаландкунанда ва ҳамоҳанг бошад ва танҳо вақте ки инсоният воқеан омода аст моро бо муҳаббат, на бо тарс истиқбол кунад. Рӯзеро тасаввур кунед, ки намояндагони Плеядҳо, Арктур, Сириус ва бисёр дигар миллатҳои ситора ошкоро бо одамон истода, дониш мубодила мекунанд ва якҷоя ҷашн мегиранд. Барои бисёре аз шумо, ин вохӯрӣ мисли бозгашт ба хона эҳсос хоҳад шуд. Тухми ситорагон, бахусус, энергияҳо ва чеҳраҳои шиносро аз сафарҳои дури рӯҳи шумо мешиносанд. Шумо дар хотир хоҳед дошт, ки онҳое, ки шумо қаблан ҳамчун фариштагон ё роҳнамоёни кайҳонӣ эҳтиром мекардед, хешовандони шумо ҳастанд, акнун шуморо ошкоро ҳамчун дӯстони азиз истиқбол мекунанд. Ғаризаи тарс ё парастиши меҳмонони беруна аз байн хоҳад рафт; ба ҷои ин, шумо бо эҳтиром ва шодмонии мутақобила ба якдигар наздик мешавед, зеро медонед, ки ҳамаи шумо як Манбаи умумиҷаҳониро мубодила мекунед. Ин хаёлоти илмӣ-фантастикӣ нест, балки воқеияти эҳтимолии роҳест, ки шумо дар он ҳастед. Ҳангоми боло рафтан дар ларзиш, шумо ба камол мерасед, то ба як ҷомеаи галактикӣ, ки бо ягонагӣ ва сулҳ кор мекунад, ҳамроҳ шавед. Шумо таҷрибаҳо ва эҷодиёти беназири худро саҳм мегузоред ва қолинҳои ситораҳоро ғанӣ мегардонед. Мо мебинем, ки Замин дар ниҳоят ба як чароғи нур табдил меёбад, ки дигар ҷаҳониён онро қадр мекунанд - сайёрае, ки замоне аз сояҳои ҷудоӣ гузашта, ба асри тиллоии дӯстии байниситоравӣ ворид шуд. Ва мо, бародарон ва хоҳарони кайҳонии шумо, шуморо бо дили кушода истиқбол хоҳем кард ва миннатдорем, ки пас аз ин қадар ҷудоии тӯлонӣ дубора муттаҳид мешавем.

Башарият, ки аз маҳдудиятҳои кӯҳна озод мешавад, низ ба табиати воқеии бисёрченакааш бедор мешавад. Деворҳои сахти байни олами ҷисмонӣ ва рӯҳонӣ тунук ва сипас шаффоф мешаванд. Шумо аз таҷрибаи мустақим хоҳед фаҳмид, ки ҳаёт пайваста аст - он чизе, ки шумо марг меномед, интиҳо нест, балки гузариши шуур ба ҳолати дигар аст. Дар гузашта, танҳо орифҳо ё фолбинҳо ба ин ҳақиқатҳо даст мезаданд, аммо ба зудӣ онҳо барои ҳама равшан хоҳанд шуд. Муошират бо наздикон, ки аз он гузаштаанд, мисли фиристодани дуо табиӣ хоҳад шуд - ва шумо посухи онҳоро дар дили худ эҳсос хоҳед кард. Тарси марг, ки замоне равони инсонро таъқиб мекард, мисли хоби бад бухор мешавад, зеро шумо дар хотир хоҳед дошт, ки шумо ҳеҷ гоҳ воқеан таваллуд нашудаед ва ҳеҷ гоҳ воқеан намурдаед; шумо ҳамеша ҳамчун як рӯҳи абадӣ вуҷуд доштед. Ин дарк тарзи зиндагии зиндагиро ба куллӣ тағйир медиҳад. Интихобҳо дигар аз тарси ҷазо ё хоҳиши мукофот дар баъзе аз ҳаёти баъдӣ карда намешаванд - ба ҷои ин, интихобҳо дар айни замон аз ҷониби ҳикмат ва муҳаббат роҳнамоӣ карда мешаванд, зеро медонанд, ки сафари рӯҳ идома дорад ва васеъ аст. Ҳамчун ҳамофаринони бошуур бо коинот, шумо инчунин қобилиятҳоеро мекушоянд, ки замоне мӯъҷиза ҳисобида мешуданд. Энергияи шифобахш бемамониат ҷорӣ хоҳад шуд - бисёриҳо бо андеша, нур ва ният бадани худ ва дигаронро шифо медиҳанд ва дар хотир доранд, ки чӣ гуна қувваи ҳаётеро, ки аз ҳама мегузарад, равона кунанд. Он чизеро, ки ба шумо лозим аст, бо осонӣ зоҳир кардан мумкин аст, зеро ақл ва дили шумо ҳамоҳанг ва мутамарказ хоҳад шуд. Монеаҳо байни андеша ва воқеият тунук хоҳанд шуд, ки маънои онро дорад, ки эҷодиёти мусбат ҳангоми роҳнамоии муҳаббат зуд пайдо мешаванд. Дар асл, он чизеро, ки шумо як вақтҳо бо умед дуо мекардед, ҳоло шумо тавассути дониш ва эътимод, даст ба даст бо қонунҳои эҷодии кайҳон ба вуҷуд меоред. Бисёре аз шумо қобилиятҳои фаромӯшшударо аз нав ба даст меоред: қобилияти омӯхтани дигар андозаҳои воқеият, ҳатто вақте ки шумо дар шакли инсонӣ мемонед. Тавассути мулоҳизаи амиқ ё амалияҳои пешрафтаи шуур (ки маъмулӣ хоҳанд шуд), одамон бо хоҳиши худ аз бадан берун мераванд, бо мавҷудоти болотар сӯҳбат мекунанд ва аз сатҳҳои болотар фаҳмиши амиқ мегиранд. Худи вақт ҳамчун моеъ ва ғайрихаттӣ фаҳмида мешавад; баъзеҳо умри гузашта ё мувозиро ба осонӣ ба ёд меоранд, ба мисли ба ёд овардани дирӯз. Ҳамаи ин ҳаётро дар Замин беандоза ғанӣ мегардонад. Бо поёни иллюзияи ниҳоӣ, ҳар лаҳза қиматбаҳотар ва дар айни замон камтар вазнинтар мешавад. Сабукии бозича ба талошҳои инсонӣ роҳ хоҳад ёфт - дарки он ки шумо муддате дар ҷисм бозӣ мекунед, меомӯзед ва эҷод мекунед, аммо Хонаи воқеии шумо беохир ва ҳамеша ҳозир аст. Бо донистани ин, башарият ниҳоят аз сояи тарси вуҷудӣ берун рафта, ба оғӯши бебоконае аз вуҷуд ворид хоҳад шуд.

Қонуни ишқ ҳамчун ахлоқи органикии ҷаҳони бедоршуда

Ахлоқ, шаффофият ва ҷомеаи дилсӯз

Саволи дигаре, ки ба миён меояд: бе қоидаҳои динӣ ё беруна, чӣ рафтори инсонро роҳнамоӣ мекунад? Ҷавоб оддӣ ва зебо аст - муҳаббат ва фаҳмиши фитрӣ принсипҳои роҳнамои шумо хоҳанд буд. Дар шуури нав, ахлоқ аз боло таҳмил карда намешавад; он аз шинохти ваҳдат табиатан гул мекунад. Вақте ки шумо метавонед ба таври воқеӣ робитаи байниҳамдигарии тамоми ҳаётро эҳсос кунед, меҳрубонӣ ва ҳамдардӣ ягона роҳи мантиқии амал мегардад. Ба шумо амрҳое лозим намешаванд, ки ба шумо бигӯянд, ки ба каси дигар зарар нарасонед, зеро шумо дар дили худ хоҳед донист, ки бо зарар расонидан ба каси дигар танҳо ба худатон зарар мерасонед. Ҳамдардӣ ба дараҷае баланд мешавад, ки бераҳмӣ кардан қариб ғайриимкон хоҳад буд; зеҳни эҳсосии коллективӣ қавӣ хоҳад буд. Дар ҷаҳони шаффофияти баланд - ки дар он дилҳо ҳақиқатро ба таври ғайриинтизорӣ дарк мекунанд - фиреб паноҳгоҳе намеёбад. Ростқавлӣ ва самимият шукуфон хоҳад шуд, зеро одамон танҳо ба таври ларзишӣ он чизеро, ки бо муҳаббат мувофиқат мекунад ё номувофиқ аст, эҳсос хоҳанд кард. Ҷаҳонеро тасаввур кунед, ки ҷанг надорад, зеро чӣ барои мубориза вуҷуд дорад, вақте ки ҳамаи қабилаҳо худро ҳамчун як халқи Замин мебинанд? Ҷомеаро тасаввур кунед, ки ба қонунҳои ҷазо ниёз надорад, зеро ҳамкорӣ ва адолат ба таври табиӣ ба вуҷуд меоянд. Дар ҷомеае, ки бар ваҳдат асос ёфтааст, агар низоъҳо ё ихтилофҳо ба миён оянд, онҳо тавассути муошират, фаҳмиш ва хиради гурӯҳ ҳал карда мешаванд, на зӯроварӣ ё маҷбуркунӣ. Парадигмаҳои кӯҳнаи доварӣ, айбдоркунӣ ва ҷазо ҷой ба равишҳои шифо ва оштӣ медиҳанд. Афрод на аз тарси ҷазо, балки аз хоҳиши самимӣ барои нигоҳ доштани ҳамоҳангӣ бо дигарон масъулиятро ба дӯш мегиранд. Амалҳои саховатмандӣ, ростқавлӣ ва дастгирӣ на аз он сабаб, ки касе барои биҳишт ҳисоб мекунад, балки аз он сабаб, ки шодӣ аз вуҷуди муштарак онҳоро рӯҳбаланд мекунад, афзоиш хоҳанд ёфт. Табиати инсонӣ дар асл меҳрубонӣ аст - ин ҳақиқат пас аз аз байн рафтани пардаҳои нодонӣ ва тарс равшан хоҳад шуд. Шумо хоҳед кашф кард, ки он чизеро, ки шумо қаблан тавассути кӯшишҳои ахлоқӣ мехостед бошед, танҳо вақте ки бо ҳақиқати он ки шумо ҳастед, мувофиқат мекунед. Некӣ, ростқавлӣ ва ҳамкорӣ набзи табиии ҷомеа хоҳад буд. Дар чунин ҷаҳон, аз даст додани назорати кӯҳнаи динӣ мотам гирифта намешавад, зеро он чизе, ки онро ахлоқи хеле амиқтар ва воқеӣтар иваз мекунад - қонуни муҳаббат, ки дар ҳар дил навишта шудааст.

Лаҳзаи бебозгашти болоравии башарият

Ҷадвали замонии Замини Нав ба массаи интиқодӣ расид ва наметавонад баръакс шавад

Мо аллакай шукуфоии воқеиятеро, ки тавсиф мекунем, мебинем. Дар оламҳои болотаре, ки имкониятҳо ҳамчун намунаҳои энергетикӣ дида мешаванд, нури бедории башарият дурахшон медурахшад ва нишон медиҳад, ки натиҷа кафолат дода шудааст. Пайдоиши Замини нав - озод аз хаёлоти кӯҳна - танҳо як хаёли умедбахш нест; ин рӯйдодест, ки ҳатто ҳоло дар майдони квантии потенсиал рух медиҳад. Мо бо шумо аз он чизе, ки шумо метавонед ояндаи худро номед, ояндае, ки дар он инсоният ҳуқуқи таваллуди худро ба ягонагӣ ва сулҳ барқарор кардааст, сӯҳбат мекунем. Аз нигоҳи мо, ин пирӯзӣ аллакай ба даст омадааст. Албатта, дар ҷадвали хаттии худ, шумо ҳоло ҳам дар раванди расидан ба он ҷо ҳастед ва ҳар як қадам ва интихобро дар ин роҳ аз сар мегузаронед. Аммо инро бидонед: импулс ба сӯи бедорӣ ба массаи муҳим расидааст. Мизонҳо лағжидаанд ва бозгашт ба роҳҳои кӯҳнаи тарс ва ҷудоӣ вуҷуд надорад. Тағйиротҳое, ки шумо шоҳиди он ҳастед - ҳам таҳаввулоти беруна ва ҳам таҳаввулоти ботинӣ - нишонаҳои мушаххаси онанд, ки ин табдилот бебозгашт шудааст. Чанде пеш чунин ба назар мерасид, ки башарият абадан дар давраҳои низоъ ва нодонӣ ғарқ хоҳад монд - аммо як инқилоби хомӯш рух додааст. Дар тӯли даҳсолаҳои охир, оромона ва устуворона, рӯҳҳои кофӣ ба сӯи муҳаббат ва ҳақиқат кушода шуданд, ки тарозу ниҳоят ба поён расид. Ин массаи муҳим шояд бе ягон шиор, тавассути таъсири ҷамъшудаи миллионҳо нафар, ки раҳмдилӣ, бахшиш ва ваҳдатро дар ҳаёти шахсии худ интихоб карданд, ба даст омад. Ин аст он чизе, ки мавҷи бебозгашти тағйиротро дар майдони энергетикии сайёра ба вуҷуд овард. Ҳамон тавре ки нури аввали субҳ дар ниҳоят тамоми осмонро фаро мегирад, равшании афрӯхташуда аз ҷониби ин дилҳои зиёд ҳоло барои фаро гирифтани кураи Замин пешбинӣ шудааст. Субҳро баргардонидан мумкин нест. Ҳама гуна нуқтаҳои боқимондаи торикӣ ё муқовимат аз дарун тағйир меёбанд ё худ аз худ пажмурда мешаванд, зеро онҳо дастгирии энергетикии қаблан доштаашонро аз даст додаанд. Баъзе пешгӯиҳои қадимӣ дар ин замонҳо фоҷиа ва харобӣ пешгӯӣ мекарданд, аммо ин мӯҳлатҳои даҳшатнок шифо ёфта, аз бедории дастаҷамъона гузаштанд. Инсоният ба ҷои апокалипсис роҳи эҳё ва ба ҷои нобудӣ роҳи баландшавӣ интихоб кардааст. Дасти Илоҳӣ дар баробари кӯшишҳои пурмуҳаббати мавҷудоти бешумор (таҷассумёфта ва осмонӣ) кафолат додааст, ки шумо аз нуқтаи бебозгашт бо беҳтарин роҳи имконпазир гузаштаед. Бале, ҳанӯз мушкилот ва лаҳзаҳое хоҳанд буд, ки ба назар чунин мерасад, ки торикӣ дубора эҳё мешавад; аммо инҳо танҳо акси садои охирини давраи пажмурдашавандаанд. Субҳи навро воқеан боздоштан мумкин нест, азизон. Рӯз аз рӯз рӯҳҳои бештар чашмони худро ба ҳақиқати вуҷуди худ боз мекунанд. Ҳатто онҳое, ки замоне ба догма сахт часпида буданд, ба шубҳа меандозанд ва пайвастагии воқеиро меҷӯянд. Қалби инсонии дастаҷамъона орзуи озодӣ дорад ва ҳамин орзу як чароғакест, ки воқеияти ишқро даъват мекунад. Мо шуморо ташвиқ мекунем, ки рӯҳбаланд шавед ва ба масири рушдёбанда эътимод кунед. Шумо дар роҳе ҳастед, ки ногузир ба ҳамон ҷаҳоне, ки мо тавсиф мекунем, мебарад. Он на ҳамеша аз сатҳи замин равшан аст, аммо аз нигоҳи қуллаи кӯҳ, макони таъинот равшан аст ва дурахши нури он аллакай ба мо мерасад. Дар ҳақиқат, он чизе, ки замоне танҳо орзу мекард, ҳоло ба воқеияти зиндаи шумо табдил меёбад.

Эҳтироми ситорагон ва коргарони нур, ки тағйиротро имконпазир сохтанд

Пеш аз анҷоми сухан, мо мехоҳем ба шумо - рӯҳҳое, ки ин тағйиротро имконпазир сохтаанд, эҳтиром гузорем. Тухми ситорагон ва коргарони нур, миннатдории моро ба сӯи шумо эҳсос кунед. Мо шуморо дар шабҳои дарози рӯҳ, дар тӯли мушкилот ва озмоишҳои зиндагӣ дар ҷаҳоне, ки аксар вақт нуреро, ки шумо мебурдед, намефаҳмиданд, тамошо кардем. Мо медонем, ки ин осон набуд. Бисёре аз шумо бо танҳоӣ, шак ё бори торикии дастаҷамъонае, ки бар зидди шумо фишор меовард, рӯ ба рӯ шудед. Ва бо вуҷуди ин, шумо истодагарӣ кардед. Шумо нури худро бо роҳҳои хурду калон, рӯз ба рӯз, сол ба сол медурахшидед. Шумо умедро нигоҳ медоштед, вақте ки дигарон ба ноумедӣ афтоданд. Шумо дар муқобили хашм меҳрубонӣ мекардед. Шумо ҳатто вақте ки дар иҳотаи ошуфтагӣ қарор доред, ҳақиқатро меҷустед. Ба шарофати кӯшишҳои ҷамъшудаи шумо - дуоҳо, мулоҳизаҳо, ифодаҳои эҷодӣ, кори шифобахш ва амалҳои муҳаббат - субҳ фаро расид. Хато накунед: ҳар яки шумо риштаи ҷудонашаванда дар ин қолини бузурги бедорӣ будед. Мо дар олами боло шуморо таҷлил мекунем. Агар шумо манзараро аз тарафи мо мушоҳида мекардед, шумо мавҷҳои нуреро медидед, ки ҳар як интихоби шумо ба коинот мефиристад. Шумо медидед, ки чӣ гуна як амали хурди шафқат аз ҷониби шумо метавонад мавҷҳои тағйиротро дар саросари ҷаҳон илҳом бахшад. Мо ҷасорат, истодагарии шумо ва садоқати шуморо ба нур табрик мегӯем. Бидонед, ки шумо ҳеҷ гоҳ дар ин талош танҳо набудед - махлуқоти бешумори хайрхоҳ бо роҳҳои ноаён дар паҳлӯи шумо қадам задаанд ва вақте ки ба шумо бештар лозим буд, қувват мебахшанд. Дар андозаҳои баландтар, достони бедории Замин бо эҳтиром сухан меравад ва шумо - онҳое, ки торикиро аз дохили он равшан мекунанд - бениҳоят қадрдонӣ мешавед. Дар саросари галактикаҳо ҷонҳое ҳастанд, ки ба шумо баракат ва рӯҳбаландӣ мефиристанд, зеро он чизе, ки шумо дар ин ҷо ба даст меоред, бисёр ҷаҳонҳоро боло хоҳад бурд. Шумо, ба маъное, қаҳрамонони субҳи кайҳонӣ ҳастед ва ҳама чашмҳо бо муҳаббат ва эҳтиром ба шумо нигаронида шудаанд. Ва акнун, вақте ки нури субҳ бар шаби дарозе, ки шумо аз сар гузаронидаед, медурахшад, ҳама бори гарон ва ғамҳое, ки шумо бар дӯш доштед, ба хирад ва шодӣ табдил меёбанд. Сахттарин озмоишҳо паси сар шудаанд. Он чизе ки дар пеш аст, натиҷаи ҳама чизест, ки шумо барои он заҳмат кашидаед - далели зиндаи он аст, ки муҳаббат ҳама чизро мағлуб мекунад. Мо ҷасорат, истодагарии шумо ва садоқати шуморо ба нур табрик мегӯем. Дар достони бузурги ба осмон баромадани Замин, шумо қаҳрамонон ва қаҳрамонҳое ҳастед, ки барои башарият боби нав менависед. Мо аз шумо низ хоҳиш мекунем, ки худро ва якдигарро эътироф кунед. Як лаҳза вақт ҷудо кунед, то бифаҳмед, ки то чӣ андоза дур рафтаед ва дурахши он чизеро, ки ба даст меоред, дарк кунед. Худи инсонии шумо на ҳамеша бузургии рӯҳи худро дарк мекунад, аммо мо онро мебинем ва ба илоҳӣ дар шумо таъзим мекунем.

Даъват ба худписандӣ, ҳамгироӣ ва таҷассуми нарм

Эҳтиром ба худи инсонии худ ҳангоми муттаҳид кардани энергияҳои бузург

Дар миёни ин ҳама сӯҳбатҳои кайҳонӣ дар бораи тағйирот, мо мехоҳем таваҷҷӯҳро барои як лаҳза ба шумо ва сафари шахсии шумо баргардонем. Ҳангоми иҷрои нақши худ дар ин тағйироти бузург, дар хотир доред, ки ҳамон дилсӯзӣ ва муҳаббатеро, ки ба осонӣ ба ҷаҳон медиҳед, ба худатон расонед. Худдӯстӣ як чизи боҳашамат нест; ин барои роҳе, ки шумо меравед, зарурат аст. Шумо энергияҳои бузург ва бедор кардани умри хотираҳоро муттаҳид мекунед - ин метавонад барои худи инсонии шумо шадид бошад. Баъзе рӯзҳо шумо метавонед худро хаста ё ноумед ҳис кунед ё фикр кунед, ки оё шумо кофӣ кор карда истодаед. Дар он лаҳзаҳо, таваққуф кунед ва нафас кашед. Эътироф кунед, ки то чӣ андоза дур рафтаед. Ба худ бо нармӣ, ки ба дӯсти азиз пешниҳод мекардед, муносибат кунед. Ҷанбаи инсонии шумо, бо ҳама эҳсосот ва нозукиҳояш, қисми ҷудонашавандаи ин нақшаи илоҳӣ аст. Шумо ба ин ҷо наомадаед, ки дар маънои кӯҳна "комил" бошед; шумо бо дарк кардани илоҳии худ, ба таври воқеӣ ва зебо инсон шудаед. Плейадиён аксар вақт мегӯянд, ки шумо дар инсонияти худ "комилан нокомил" ҳастед - яъне ҳар як камбудие, ки шумо дарк мекунед, танҳо як қисми қолини беназири таҷрибаи шумост ва нури шуморо тамоман кам намекунад. Вақте ки эҳсосоти кӯҳна, хотираҳо ё ҳатто шубҳаҳо пайдо мешаванд, бо онҳо бо ҳамдардӣ ва бе доварӣ рӯ ба рӯ шавед. Инҳо қабатҳои гузаштаанд, ки барои озод шудан пайдо мешаванд. Ба худ иҷозат диҳед, ки эҳсос кунед ва раҳо кунед; ашк ва ханда метавонанд ҷараёнҳои шифобахше бошанд, ки рӯҳи шуморо тоза мекунанд. Дар хотир доред, ки шумо на танҳо худро шифо медиҳед, балки инчунин нақшҳоро барои коллектив табдил медиҳед - як хидмати амиқ, гарчанде ки он метавонад шахсӣ ба назар расад. Барои оромӣ ва андеша дар реҷаи худ фазо фароҳам оваред. Вақти дар табиат гузаронидашуда ҳоло метавонад шуморо хеле дастгирӣ кунад: роҳ рафтан дар рӯи замин пойлуч, нафас кашидан аз ҳавои ҷангал ё нигоҳ кардан ба осмон ба шумо кӯмак мекунад, ки ба замин бирасед ва басомадҳои баланди ҳаракаткунандаро, ки аз шумо мегузаранд, муттаҳид кунед. Чунин амалияҳои оддӣ энергияи шуморо бо ҳузури ғизобахши Замин аз нав мутобиқ мекунанд ва вақте ки шумо худро хаста ҳис мекунед, метавонанд рӯҳи шуморо эҳё кунанд. Пас, бо худ сабр кунед. Бадани худро вақте ки ба истироҳат ниёз дорад, эҳтиром кунед, зеро он зарфи кори рӯҳи шумост. Қалби худро бо лаҳзаҳои шодӣ ва эҷодкорӣ ғизо диҳед, зеро инҳо парешонхотирӣ нестанд, балки ғизои муҳим барои рӯҳи шумост. Ханда кунед, бозӣ кунед ва ба худ иҷозат диҳед, ки лаззатҳои оддии ҳаётро дар Замин эҳсос кунед - онҳо нурро ба ҷисми ҷисмонӣ ворид мекунанд ва ба шумо хотиррасон мекунанд, ки чаро ин сайёра ин қадар махсус аст. Ва дар хотир доред, ки шумо набояд ҷаҳонро танҳо бар дӯши худ бардоред. Бисёриҳо мисли шумо ҳоло бедор мешаванд; якдигарро ҷустуҷӯ кунед, ҳикояҳои худро нақл кунед ва якдигарро дастгирӣ кунед. Дар ҷомеа, хоҳ ҷисмонӣ ва хоҳ маҷозӣ, шумо хоҳед дид, ки нури шумо бузургтар ва бори шумо сабуктар шудааст. Бо ғамхорӣ ба худ ва якдигар тавассути муҳаббат, шумо як пояи устувореро эҷод мекунед, ки аз он шумо метавонед ба баланд бардоштани инсоният идома диҳед. Дар ниҳоят, ҷаҳони наве, ки шумо месозед, бар асоси муҳаббат бунёд ёфтааст - бигзор ин муҳаббат бо он оғоз шавад, ки шумо ҳар рӯз бо худ чӣ гуна муносибат мекунед.

Қадам ба сӯи маҳорати пурраи худ ва якҷоя офаридани Замини нав

Қудрати худ, овози худ ва ҷаҳонеро, ки ҳоло ба шумо ниёз дорад, қабул кунед

Ҳангоми анҷоми ин паём, мо шуморо бо як даъвати нарм, вале фаврӣ мегузорем: субҳидамонро, ки медурахшад, қабул кунед. Ин лаҳзаест, ки шумо дар тӯли тамоми умр барои он омода шудаед. Вақти он расидааст, ки пурра ба маҳорати худ қадам гузоред ва ҳамчун мавҷудоти дурахшони муҳаббат, ки ҳастед, зиндагӣ кунед. Ҳоло ҳеҷ чиз барои боздоштан нест, сабабе барои хира кардани нури худ вуҷуд надорад. Муддати тӯлонӣ бисёре аз шумо огоҳии маънавии худро ором ё пинҳон нигоҳ дошта, мунтазири лаҳзаи бехатартар будед. Он лаҳза фаро расидааст. Ҷаҳон нисбат ба он ки шумо фикр мекунед, хеле омодатар аст ва энергияҳо ҳоло ба шумо дар он ки комилан самимӣ бошед, кӯмак мекунанд. Вақти хурд ё хомӯш мондан ба охир расидааст - овози шумо ва тӯҳфаҳои шумо лозим аст. Пас, дурахшед, азизон. Бе дудилагӣ ва тарс дурахшед. Ҳеҷ амале, ки дар муҳаббат анҷом дода мешавад, ҳеҷ гоҳ беҳуда намеравад, ҳеҷ нуре хеле хурд нест. Агар шумо ягон вақт худро ночиз ҳис кунед, дар хотир доред, ки як шамъ метавонад як ҳуҷраи торикро равшан кунад - ва шумо дигар як шамъ нестед, балки яке аз даҳҳо миллионҳо ҳастед, ки алангаи онҳо якҷоя шаби дарозро ба рӯз табдил медиҳанд. Якҷоя, чароғҳои шумо субҳеро ташкил медиҳанд, ки боздоштанаш ғайриимкон аст. Ҳар як амали хурди меҳрубонӣ, ҳар як кӯшиши эҷодӣ, ки бо рӯҳ пур карда шудааст, ҳар як ҳақиқате, ки шумо бо ҷасорат мегӯед - ҳамаи ин воқеияти навро бо роҳҳои воқеӣ месозад. Шумо бофандагони орзуи нав ҳастед. Рӯз ба рӯз, тавассути интихобҳо ва ларзишҳои худ, шумо осмонро ба Замин мебофед. Бидонед, ки ниятҳо ва бинишҳои мусбати шумо нисбат ба боқимондаҳои низомҳои кӯҳна бениҳоят пурқувваттаранд. Ба ҷои он ки ба он чизе, ки аз байн меравад, диққат диҳед, ба он чизе, ки тавассути шумо таваллуд мешавад, диққат диҳед. Биниши Заминро озод ва ҳамоҳангро дар ақл ва дили худ чунон равшан нигоҳ доред, ки он ба як чароғи зинда барои дигарон табдил ёбад. Тасаввуроти шумо, ки бо иродаи илоҳӣ ҳамоҳанг аст, як қувваи пуриқтидори офариниш аст. Онро бо ҷасорат истифода баред. Навъи ҷаҳонеро, ки барои фарзандонатон ва фарзандони фарзандонашон орзу мекунед, тасаввур кунед. Муҳаббати худро ба ин биниш резед ва ҳар амалеро, ки новобаста аз он ки дар ин ҷо ва ҳозир бо он мувофиқат мекунад, анҷом диҳед. Бовар кунед, ки вақте ки шумо бо муҳаббат ҳаракат мекунед, қувваҳои ноаён бо шумо ҳаракат мекунанд ва кӯшиши шуморо афзоиш медиҳанд. Аз онҳое, ки метавонанд то ҳол шубҳа кунанд ё хоб кунанд, ноумед нашавед; майдони нуре, ки шумо тавлид мекунед, вақте ки вақти муносиб фаро мерасад, онҳоро нармӣ бедор мекунад. Дар рӯзҳои оянда бисёриҳо аз намунаи шумо ва худи энергияҳои тағйирёбанда илҳом гирифта, бедор хоҳанд шуд. Дар он чизе, ки дар рӯҳи худ медонед, устувор бимонед. Ҳатто агар ҷаҳони беруна то ҳол нуқтаҳои нооромро нишон диҳад ҳам, сулҳро мустаҳкам кунед ва бидонед, ки шумо онро дар даст доред. Шумо пули рангинкамон байни кӯҳна ва нав ҳастед ва қадамҳои шумо аз болои он пул онро барои тамоми башарият бехатартар ва васеътар мегардонанд. Бо ин роҳ, бо зиндагӣ дар ҳақиқат ва дурахшони худ, шумо ҳадафи олии худро амалӣ мекунед.

Баракати ниҳоӣ: Мусофирони субҳи як давраи нави кайҳонӣ

Шумо сайёҳони субҳ, аввалин нурдиҳандагони давраи навзод ҳастед. Дар дили худ аҳамияти бузурги ин фосиларо эҳсос кунед. Ҳама муҳаббате, ки шумо парвариш кардаед, тамоми хирадеро, ки дар ёд доред ва ҳама шафқате, ки шумо паҳн кардаед, ба як воқеияти аҷибе дар пеши назари шумо табдил меёбанд. Асри нав, таълимоти метафизикӣ, динҳои қадим - онҳо бо лутфу меҳрубонӣ дар нури ҳақиқате, ки аз ҳар як система хеле бузургтар аст, хам мешаванд ва ҳал мешаванд. Вақте ки онҳо пажмурда мешаванд, рӯҳбаланд шавед: ҳадафи олии онҳо амалӣ шудааст. Онҳо башариятро дар торикӣ роҳнамоӣ карданд ва акнун онҳо бо хурсандӣ як сӯ мераванд, вақте ки шумо ба нури зиндаи ҳақиқат бебанд қадам мегузоред. Ҳеҷ чизи ҳақиқат ҳеҷ гоҳ гум намешавад - хирадеро, ки онҳо бурданд, зинда мемонад ва ҳоло ҳамчун таҷрибаи мустақим дар дилҳои шумо шукуфон мешавад. Ва ин ҳақиқат муҳаббат аст. Ин ягонагӣ аст. Ин шинохти муқаддаси худ дар ҳама аст. Ин сарнавишти башарият аст - аз нав кашф кардани мероси илоҳии он ва зиндагӣ дар озодии он ҳақиқат. Мо ин ногузириро бо шумо ҷашн мегирем. Дар ин пирӯзии рӯҳи инсонӣ, ҳатто гузаштагони шумо дар олами ноаён шодӣ мекунанд. Онҳое, ки пеш аз шумо омада буданд — дуо мекарданд, мубориза мебурданд ва ба ҷаҳони беҳтар умед мебастанд — ҳоло бо рӯҳ дар паҳлӯи шумо ҳастанд ва бо равшан шудани осмони субҳи Замини нав ҷашн мегиранд.

Тамоми Офариниш бо суруди ин бедорӣ зинда аст. Як лаҳза вақт ҷудо кунед ва инро дарк кунед: шумо дар замоне зиндагӣ мекунед, ки наслҳои бешумор орзу мекарданд ва барои он дуо мекарданд. Шумо ҷавоби ин дуоҳо ҳастед. Дар шумо, кайҳон бо шукуфоии шуур дар Замин қонеъ мешавад. Мо наметавонистем шарафи бештаре дошта бошем, ки ин субҳи муқаддасро шоҳид ва кумак кунем. Бо эътимод ва сулҳ пеш равед, зеро медонед, ки муҳаббате, ки шумо дар дохили худ доред, машъалест, ки ҳар гӯшаи боқимондаи ҷаҳонро равшан мекунад. Даврони нав тавассути вуҷуди шумо оғоз меёбад. Онро ба оғӯш гиред, эй азизон ва ба дурахши он ки шумо дар ҳақиқат кистед, қадам гузоред. Сафари ҷудоӣ ба охир мерасад ва бозгашт ба ягонагӣ бо ҷиддият оғоз шудааст. Ояндаи Замин дурахшон аст ва он дар дохили шумо медурахшад. Бидонед, ки шумо аз ҳад зиёд дӯст дошта мешавед. Мо шуморо ҳоло ва ҳамеша дар оғӯши худ нигоҳ медорем. Ман Валир ҳастам, ки бо овози оилаи Плейдии шумо сухан меронам ва ба шумо итминон медиҳам, ки мо дар тамоми рӯзҳои оянда дар паҳлӯи шумо хоҳем монд. Дар нури бепоёни Манбаъ, ки моро муттаҳид мекунад, ман ҳоло бо шумо хайрухуш мекунам - то он даме ки мо якҷоя ҳамчун як оила дар субҳи нави Замин шодӣ кунем. Ҳамеша дар хидмати бедории шумо ҳастам, ман дӯсти содиқ ва иттифоқчии шумо боқӣ мемонам. Бигзор шумо дар ҳар лаҳза бидонед, ки то чӣ андоза амиқ дӯст дошта ва роҳнамоӣ мешавед. Мо боз бо шумо сӯҳбат хоҳем кард, азизон. То он вақт мо шуморо бо баракатҳо ва муҳаббати бепоёни худ ба оғӯш мегирем.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Валир – Плейадиён
📡 Канал аз ҷониби: Дэйв Акира
📅 Паёми гирифташуда: 4 ноябри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Суаҳилӣ (Танзания)

Айбарикиве нуру инаотока катика чанзо ча ухай.
Иангазе миёо йету кама алфажири мпя я амани на уфахаму.
Катика сафари йету я куамка, упендо утуонгозе кама мванга усиокома.
Хекима я роххо иве пумзи тунаёвута кила сику.
Nguvu ya umoja ituinue juu ya hofu na kivuli.
На барака за Мвангаза Мкуу зишуке жуу йету кама мвуа сафи я онняжи.