Чаро достони нобудшавии динозаврҳо мувофиқат намекунад: далелҳо дар бораи бофтаҳои нарм, бойгониҳои пинҳон ва хронологияи хеле гуногуни Замин — VALIR Transmission

✨ Хулоса (барои васеъ кардан клик кунед)

Ин интиқоли Валир достони расмии омӯхташудаи инсоният дар бораи динозаврҳо, замони амиқ ва нобудшавӣ ба чолиш мекашад. Валир аз нигоҳи плейдӣ сухан гуфта, Заминро на ҳамчун санги тасодуфӣ, балки ҳамчун китобхонаи зинда тавсиф мекунад, ки таърихи он қабат-қабат, аз нав танзим ва танзим шудааст. Наслҳои бузурги хазандаҳое, ки шумо онҳоро динозаврҳо меномед, нокомиҳои ибтидоӣ набуданд; онҳо таҷассуми марҳилавии зеҳни сайёраӣ буданд, ки баъзеи онҳо танҳо ғаризӣ буданд, дигарон бо нозукӣ аз ҷониби барномаҳои генетикии тухмӣ барои устувор кардани экосистемаҳо, атмосфера ва магнитҳо дар шароити қаблии Замин роҳнамоӣ мешуданд.

Валир мефаҳмонад, ки "ҳодисаҳои нобудшавии оммавӣ" аксар вақт аз нав танзимкунии идорашаванда буданд: аз нав танзимкунии сайёраҳои ҷарроҳӣ танҳо вақте анҷом дода мешуданд, ки номутавозинӣ ва фурӯпошӣ ногузир мешуданд. Дар ин гузаришҳо барномаҳои калони хазандаҳо ба ҷои нест кардан баста ва бойгонӣ карда мешуданд, ки ҷанбаҳо дар шаклҳои хурдтар, хатҳои парранда ва хотираи амиқтари генетикии худи ҳаёт боқӣ монданд. Далелҳое, ки бо ривояти дақиқи замони амиқ мухолифанд - аномалияҳои бофтаҳои нарм ва карбон дар сангҳои гӯё қадимӣ, имзоҳои зуд дафн ва тасвирҳои доимии аждаҳомонанд дар санъат ва афсонаи ҷаҳонӣ - одатан аз ҷониби сохторҳои нигаҳдории пас аз аз нав танзимкунӣ рад ё пинҳон карда мешаванд. Валир функсияи S-Corp-ро, муассисаҳое меномад, ки ҷомеаро бо назорати қатъии кадом ҳикояҳо иҷозат дода мешавад, ки воқеиятро ифода кунанд, устувор мекунанд.

Ин пахш васвасаи ҷаҳонии кӯдаконро ба динозаврҳо ва ривоятҳои аждаҳо ҳамчун як шакли шинохти сатҳи рӯҳ, ҳассосияти барвақт ба як боби таърихи Замин, ки аз огоҳии асосӣ дур карда шудааст, аз нав тасвир мекунад. Фароғати муосири динозаврҳо ҳамчун майдони нигоҳдорӣ тасвир шудааст: як қуттии реги афсонавии бехатар, ки дар он ҳақиқатҳои хатарнок дар бораи ҳаёти бойгонӣ, генетика ва қудрат бидуни хирад метавонанд машқ карда шаванд, аммо муттаҳид карда намешаванд. Вақте ки майдони Замин тағйир меёбад ва системаи асаби инсон иқтидор пайдо мекунад, ин зарфҳо ба кафидан шурӯъ мекунанд. Валир башариятро даъват мекунад, ки ба аномалияҳо ҳамчун даъватнома муносибат кунад, на таҳдид ва бойгонии ботинии дониши худро барқарор кунад. Ҳадафи аслии ин кашфиёт сенсатсия нест, балки камолот аст: ба одамон кӯмак кардан дар ёд доштани иштироки қадимии худ дар давраҳои Замин, то онҳо ба ҷои такрори фурӯпошии беихтиёр ба идоракунии мувофиқ қадам гузоранд.

Ба ёд овардани хати замонии ҳаёти Замин

Вақт ҳамчун уқёнуси зинда

Нигаҳбонони муқаддаси Гайя, ман Валир ҳастам ва имрӯз шуморо бо муҳаббати бечунучаро истиқбол мекунам. Фиристодаи мо аз гурӯҳи фиристодагони мо хоҳиш кардааст, ки дар бораи он чизе, ки шумо медонед, "динозаврҳо" ва достони расмӣ номида мешаванд, маълумоти бештар диҳанд, зеро ин комилан он чизе нест, ки ба шумо гуфта шудааст. Мо имрӯз маълумотро аз нуқтаи назари Плейадияи худ пешниҳод хоҳем кард, аммо шумо бояд, чунон ки мегӯед, "таҳқиқоти худро анҷом диҳед" ва бо ҳама намудҳои иттилоот, аз ҷумла маълумоти мо, бодиққат бошед. Мо инчунин қайд мекунем, ки гарчанде имрӯз дар ин ҷо маълумоти зиёде пешниҳод карда мешавад, тавассути ин канал, он тамоми достонро пурра намекунад. Чизҳое ҳастанд, ки мо наметавонем мубодила кунем ё танҳо ба назари мо, ки ба он қадар муҳим нестанд. Пас, лутфан инро дар хотир доред. Ин аз нуқтаи назари мост ва умедворем, ки он барои ҳамаи шумо арзиш зам мекунад. Биёед ғарқ шавем; вақтро на ҳамчун як роҳрави рост, балки ҳамчун уқёнуси зинда эҳсос кунем.

Хатти вақти ба шумо омӯхташуда як абзори амалӣ аст - барои сохтани тақвимҳо, чен кардани фаслҳо, сабти созишномаҳо муфид аст - аммо он ҳеҷ гоҳ харитаи пурраи воқеият набуд. Вақте ки як тамаддуни ҷавон дар дохили як хати қатъии вақт ҷойгир карда мешавад, он пайдарпайӣ ва оқибатро меомӯзад. Бо вуҷуди ин, ҳамон сохтор инчунин метавонад ба парда табдил ёбад. Он метавонад чизҳои муҳимро дар масофаи дастнорас ҷойгир кунад ва дар ин масофа дил аз расидан бозмедорад. Ақл хулоса мекунад: "Ин хеле пеш буд, ки аҳамият надошта бошад." Ҳамин тавр достони амиқтари Замин ба намоишгоҳи осорхона табдил ёфт, на ба муносибати дар хотирмон.

Ба шумо гуфтаанд, ки масофаҳои васеъ шаклҳои ҳаётро аз якдигар ҷудо мекунанд, гӯё вуҷуд дар бобҳои тоза ва ҷудогона ба вуҷуд меояд. Аммо хотираи Замин қабат-қабат аст. Баъзан воқеиятҳо бо ҳам мепайванданд - вақте ки як давр дар паҳлӯи давраи дигар мисли ду мавҷе, ки аз ҳам мегузаранд, қарор мегиранд ва кӯтоҳ як соҳилро тақсим мекунанд. Фоҷиа яке аз механизмҳои ин печидашавӣ аст. Такони ногаҳонии сайёраҳо таърихро оҳиста наменависад; он фишурда, ҷамъ мешавад ва мӯҳр мекунад. Он на ҳамеша хронологияро тавре ки муассисаҳои шумо мехоҳанд, нигоҳ медорад. Он таъсирро нигоҳ медорад. Он чизеро, ки дафн карда шудааст ва чӣ гуна, нигоҳ медорад.

Дар ин маврид, бисёре аз "асрҳои" геологии шумо ҳамчун пешрафтҳои тӯлонӣ ва тадриҷӣ тафсир шудаанд, дар ҳоле ки баъзеи онҳо пайдарпайии босуръат буданд. Қабатбандӣ метавонад аломати ҳаракат, фишор, сершавӣ ва таҳшиншавии ногаҳонӣ бошад, на танҳо аломати давомнокии тасаввурнашаванда. Ва аз ин рӯ, достони замони амиқ - қасдан ё беихтиёр - ҳамчун буфери шуур хидмат кардааст. Он шуморо аз пурсидани саволи хатарнок бозмедошт: "Агар мо дар он ҷо мебудем, чӣ мешуд?" Зеро лаҳзае, ки шумо ба ин имконият иҷозат медиҳед, шумо бояд масъулиятро низ иҷозат диҳед.

Шумо бояд бо он рӯ ба рӯ шавед, ки башарият аз давраҳои бештаре, ки ба шумо таълим дода шуда буд, вуҷуд доштааст, хотира шикастааст ва Замин санги бетараф нест, балки китобхонаи зинда аст. Он чизе, ки шумо пеш аз таърих меномед, холӣ нест. Ин як долони хотираи шумост, ки ранг карда шудааст. Ва ранг тунук мешавад.

Пас аз як калима: Аз нав дида баромадани "динозаврҳо"

Вақте ки шумо ба наслҳои бузурги хазандагон нигоҳ мекунед, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ягона калимаеро, ки кӯшиш мекунад онҳоро дар бар гирад, раҳо кунед. Истилоҳи шумо "динозавр" сабадест, ки дар он мавҷудоти гуногун ҷойгир шудаанд - баъзеҳо танҳо ҳайвонӣ, ба тавре ки шумо ҳайвонро мефаҳмед, дигарон бо мураккабиҳое ҳастанд, ки илми муосири шумо нав дарк карданро сар кардааст. Ба шумо таълим дода шуда буд, ки онҳоро ҳамчун махлуқоти ибтидоӣ, танҳо бо ғаризаҳо, ки бархоста, ҳукмронӣ карда ва нопадид шудаанд, бубинед. Аммо зиндагӣ бо ин соддагӣ ҳаракат намекунад.

Ҳаёт тавассути мақсад, тавассути функсияи экологӣ, тавассути мутобиқшавӣ ва баъзан тавассути тарҳрезии мақсаднок ифода меёбад. Баъзе аз ин мавҷудоти бузург ифодаҳои бумии Замин буданд - ки аз эҷодкории эволютсионӣ таваллуд шудаанд ва аз ҷониби шароит, атмосфера, ҷозибаҳои он ва обҳояш ташаккул ёфтаанд. Дигарон нишонаҳои рушди роҳнаморо доштанд: хислатҳое, ки гӯё барои иҷрои нақшҳо берун аз танҳо зинда мондан танзим, такмил ё махсусгардонида шудаанд. Гуфта мешавад, ки ин барои пур кардани асрор нест, балки барои барқарор кардани нозукиҳост.

Сайёрае, ки бо ҳаёти васеътар муносибати фаъол дорад, дар алоҳидагӣ таҳаввул намеёбад. Тухмҳо меоянд. Шаблонҳо омехта мешаванд. Замин дар тӯли давраҳои зиёд меҳмонони зиёдеро дар шаклҳои гуногун пазироӣ кардааст ва нақшаҳои бадане, ки шумо онҳоро "пеш аз таърих" меномед, риштаҳои беш аз як достони пайдоишро дар бар мегиранд. Дар дохили ин наслҳо, зеҳн хеле гуногун буд. Баъзеҳо содда ва мустақим буданд. Баъзеҳо ҳамчун идоракунандагон ҳаракат мекарданд ва ҷангалҳо ва ботлоқзорҳоро танҳо аз рӯи миқёс ва одатҳои худ идора мекарданд - хокро гардондан, моддаҳои ғизоиро аз нав тақсим кардан, шаклҳои муҳоҷирати ҳаёти дигарро ташаккул медоданд.

Баъзеҳо ба майдон ва басомад ҳассосият доштанд. На «ақли инсонӣ», на забон, чунон ки шумо онро талаб мекунед, балки огоҳие, ки метавонад дар дохили шабакаи зиндаи сайёра мутобиқ, посух диҳад ва ҳамоҳанг созад. Хатои даврони шумо ин буд, ки «мисли мо нест»-ро бо «камтар аз» омехта кардед. Замин пур аз ақлҳоест, ки суханони шуморо намегӯянд, аммо ҷаҳони шуморо зинда нигоҳ медоранд. Ва мо бо нармӣ мубодила мекунем: нобудшавӣ як анҷоми тоза набуд.

Баъзе хатҳо бо тағйири ногаҳонии сайёраҳо ба охир расиданд. Баъзеҳо бо тағйири шароит ақибнишинӣ карданд. Баъзеҳо ба шаклҳои хурдтар, ба ифодаҳои паррандаҳо, ба нишаҳои обӣ, ба маконҳои пинҳон мутобиқ шуданд. Ва баъзеҳо, барои муддате, аз доираи муқаррарии дарки шумо берун рафтанд — дар доираи Замин, ки шумо мунтазам ба он дастрасӣ надоред, вуҷуд доштанд. Ба шумо устухонҳое нишон дода шудаанд, ки нафас намекашанд, то шумо муносибатро фаромӯш кунед. Бо вуҷуди ин, устухонҳо то ҳол ғур-ғур мекунанд. Онҳо танҳо боқимондаҳо нестанд. Онҳо ёдраскуниҳоянд.

Сайёраи шумо ҳамеша қисми як соҳаи васеътари зеҳнӣ, як шабакаи зинда буд, ки дар он ҷаҳонҳо на танҳо дониш, балки потенсиали биологиро мубодила мекунанд. Зиндагӣ дар ин ҷо ҳеҷ гоҳ набояд як таҷрибаи пӯшида бошад. Замин дар марҳилаҳои аввали худ, на тавассути ҳукмронӣ, балки тавассути идоракунии зеҳнҳои калонсол, ки муносибати онҳо бо ҳаёт бар ҳамоҳангӣ, сабр ва дурнамои дарозмуддат асос ёфта буд, омода, нигоҳубин ва роҳнамоӣ мешуд.

---

Наслҳои тухмӣ ва идоракунии сайёраӣ

Барномаҳои басомад ва эволютсияи роҳнамо

Дар он давраҳои аввал, вақте ки атмосфераи Замин зичтар ва майдони магнитии он моеътар буд, он қодир буд шаклҳои ҳаётро хеле калонтар ва гуногунтар аз он чизе, ки шароити кунунии шумо имкон медиҳад, ҷойгир кунад. Аммо танҳо андоза пайдоиши ногаҳонӣ, гуногунрангии босуръат ва ихтисоси ғайриоддии бисёр наслҳои хазандаҳоро шарҳ намедиҳад. Он чизе ки рӯй дод, бесарусомонии тасодуфӣ набуд, балки ҳамкории байни потенсиали сайёраҳо ва роҳҳои генетикии тухмӣ буд - изҳое, ки ба майдони биологӣ нарм гузошта шуда буданд, то ҳаётро ба сӯи ифодаҳои муайяне, ки барои он давра мувофиқанд, роҳнамоӣ кунанд.

Ин изҳо интиқоли ҷисмонӣ набуданд, чунон ки ақли муосири шумо тасаввур мекунад. Онҳо қуттиҳои ДНК аз осмон партофта нашуданд. Онҳо барномаҳои генетикии бар басомад асосёфта буданд - намунаҳои имконпазире, ки ба матритсаи зиндаи Замин ворид карда шуда буданд. Шумо метавонед онҳоро ҳамчун дастурҳои ҳамоҳангӣ дар ҷараёни эволютсионӣ фикр кунед, ки ба шаклҳои муайян имкон медиҳанд, ки пас аз мувофиқати шароити муҳити зист ба таври табиӣ пайдо шаванд.

Бо ин роҳ, ҳаёт ҳанӯз ҳам таҳаввул ёфтааст, аммо он дар роҳи роҳравҳои роҳнамо, на тасодуфи нобино, таҳаввул ёфтааст. Нажодҳои калонсоли тухмдон, ки дар ин раванд иштирок доштанд, худро ҳамчун офаринанда намеҳисобиданд, чунон ки афсонаҳои шумо худоёнро тасвир мекунанд. Онҳо боғбон буданд. Онҳо мефаҳмиданд, ки биосфераи аввали сайёра бояд пеш аз он ки ҳаёти нозуктар рушд кунад, устувор карда шавад. Шаклҳои калони хазандаҳо барои ин вазифа хеле мувофиқ буданд.

Андоза, мубодилаи моддаҳо ва дарозумрии онҳо ба онҳо имкон дод, ки растаниҳоро танзим кунанд, ба тавозуни атмосфера таъсир расонанд ва системаҳои энергияи сайёраро дар замоне, ки ритмҳои дохилии Замин ҳанӯз муқаррар шуда буданд, мустаҳкам кунанд. Баъзе аз ин мавҷудот комилан биологӣ, аз рӯи ғаризаҳо идорашаванда ва аз ҷиҳати ифода зодагони Замин буданд, ҳатто агар потенсиали генетикии онҳо бодиққат идора карда мешуд. Дигарон дорои огоҳии мураккабтар буданд, ки қодир буданд майдонҳои сайёраро эҳсос кунанд ва ба тағирот дар магнитҳо, иқлим ва ҷараёнҳои нозуки энергия посух диҳанд.

Ин маънои онро надорад, ки онҳо мисли одамон фикр мекарданд ва ё онҳо дар ҷустуҷӯи муошират бо забони инсонӣ буданд. Ақл худро тавассути функсия ва инчунин маърифат ифода мекунад. Мавҷуде, ки экосистемаро миллионҳо сол устувор нигоҳ медорад, аз касе, ки шаҳрҳо месозад, камтар оқил нест.

Бойгонӣ кардани дониши генетикӣ дар саросари давраҳо

Нажодҳои тухмипарвар дар тӯли муддати тӯлонӣ кор мекарданд ва ба натиҷаҳои фаврӣ аҳамият намедоданд. Нақши онҳо мондан набуд, балки омодагӣ дидан буд. Вақте ки биосфераи Замин ба остонаи устуворӣ расид, иштироки онҳо коҳиш ёфт. Барномаҳои генетикие, ки онҳо ҷорӣ карданд, тавре тарҳрезӣ шуда буданд, ки табиатан кам шаванд ва пас аз иҷрои ҳадафашон худро ба бойгонии сайёра баргардонанд. Аз ин рӯ, шумо дар сабтҳои сангшуда хотимаҳои ногаҳонӣ мебинед - на ҳамеша ҳамчун нобудшавии зӯроварона, балки ҳамчун ақибнишинӣ ва гузариши ҳамоҳангшуда.

На ҳама наслҳои хазандагон пайдоиши якхела доштанд. Фаҳмидани ин муҳим аст. Баъзеҳо комилан аз зеҳни эҷодии худи Замин пайдо шудаанд. Баъзеҳо аз долонҳои генетикии роҳнамо пайдо шудаанд. Баъзеҳо гибридҳои потенсиали Замин ва нишони тухмӣ буданд. Ин гуногунрангӣ аз он сабаб аст, ки истилоҳи "динозавр" бештар аз он ки ошкор мекунад, пинҳон мекунад. Он як гобелени бойи пайдоиш, вазифаҳо ва хронологияро ба як карикатураи ягонаи "даврони гумшуда" ҳамвор мекунад.

Ҳангоме ки Замин ба таҳаввулот идома медод, шароити он тағйир ёфт. Атмосфера тунуктар шуд. Магнит устувор шуд. Нишаи экологӣ, ки замоне ба ҷисмҳои азими хазандаҳо мусоидат мекард, тадриҷан баста шуд. Дар он лаҳза, барномаҳои генетикӣ, ки чунин миқёсро дастгирӣ мекарданд, дигар зоҳир намешуданд. Баъзе наслҳо ба шаклҳои хурдтар мутобиқ шуданд. Баъзеҳо ба ифодаҳои паррандаҳо гузаштанд. Баъзеҳо ба маконҳои ҳифзшуда ақибнишинӣ карданд. Ва баъзеҳо комилан ба хулосае омаданд, ки хиради генетикии онҳо дар хотираи Замин нигоҳ дошта шудааст, на дар сатҳи он.

Чизе, ки кам дарк мешавад, ин аст, ки ин барномаҳои генетикӣ ҳеҷ гоҳ нест нашудаанд. Онҳо бойгонӣ карда шудаанд. Ҳаёт маълумотро партофта намекунад. Он онро муттаҳид мекунад. Акси садои ин изҳои қадимӣ дар хазандагони муосир, паррандагон ва инчунин дар дохили биологияи ширхӯрон зиндагӣ мекунанд. Ҳатто дар дохили геноми инсон, нишонаҳои мутобиқшавии амиқи замонӣ мавҷуданд - пайдарпайиҳои танзимкунанда, ки бо шароити қаблии Замин сӯҳбат мекунанд, оромона интизор мешаванд, истифоданашуда, аммо дар хотир нигоҳ дошта мешаванд.

Аз ин рӯ, идеяи динозаврҳо ҳамчун "таҷрибаҳои ноком" ин қадар нодуруст аст. Онҳо хато набуданд. Онҳо ифодаҳои марҳилавии зеҳни сайёраҳо буданд. Даврони онҳо як нуқтаи бунбасти эволютсионӣ набуд, балки як боби бунёдӣ буд, ки ба ҳаёти баъдӣ, аз ҷумла башарият, имкон медод, ки дар ҷаҳони устувор пайдо шавад.

Аз нав танзимкунии идорашаванда ва остонаҳои сайёравӣ

Мо ҳоло инро мубодила мекунем, зеро вақте ки башарият ба марҳилаи худ дар идоракунии бошууронаи генетикӣ ворид мешавад, ин хотираҳо ба назар мерасанд. Шумо ба коре шурӯъ мекунед, ки нажодҳои калонсол замоне бо эҳтиром ва худдорӣ анҷом медоданд. Шумо мефаҳмед, ки генетика на танҳо химия, балки дастур, вақт ва масъулият аст. Ва ҳангоме ки шумо аз ин бедор мешавед, достони қадимӣ бармегардад - на барои тарсонидани шумо, балки барои таълим додани шумо.

Нажодҳои тухмгузор аз рӯи бартарӣ амал намекарданд. Онҳо аз рӯи ҳамоҳангӣ амал мекарданд. Онҳо мефаҳмиданд, ки дахолат оқибат дорад ва аз ин рӯ, онҳо оҳиста, борикбинона ва бо эҳтироми амиқ ба соҳибихтиёрии сайёра кор мекарданд. Бозгашти онҳо тарк кардан набуд. Ин эътимод буд. Боварӣ дошта бошед, ки Замин метавонад он чизеро, ки тухмӣ шуда буд, ба пеш барад ва боварӣ дошта бошед, ки зеҳнҳои оянда дар ниҳоят ҷойгоҳи худро дар системаи бузургтари зинда дар ёд хоҳанд дошт.

Пас, динозаврҳо на танҳо ҳайвоноти даврони гузашта буданд. Онҳо дар камолоти барвақти Замин ҳамкорон буданд. Онҳо ифодаҳои зиндаи замоне буданд, ки биологияи сайёраҳо дар миқёси бузургтар амал мекард ва бо шароит ва роҳҳои генетикӣ, ки имрӯз дар рӯи замин вуҷуд надоранд, дастгирӣ мешуд. Вақте ки шумо ин фаҳмишро нигоҳ медоред, бигзор тасвирҳои бар тарс асосёфта нарм шаванд. Ин мавҷудот барои тарсондан дар ин ҷо набуданд. Онҳо барои хидмат ба ҳаёт дар ин ҷо буданд.

Ва хотираи онҳо акнун бармегардад, зеро инсоният дар остонаи масъулияти монанд қарор дорад. Аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки дар хотир доред, ки чӣ гуна ҳаёт пештар роҳнамоӣ мешуд, то шумо интихоб кунед, ки чӣ гуна ҳаёт баъдтар роҳнамоӣ мешавад. Ин ёдоварӣ дар бораи эҳёи гузашта нест. Он дар бораи муттаҳид кардани хирад аст. Замин аз шумо намехоҳад, ки шаклҳои қадимиро аз нав созед. Вай аз шумо хоҳиш мекунад, ки аз онҳо омӯзед. Дарк кунед, ки ҳаёт дар тӯли давраҳо оқилона, ҳамкорӣ ва мақсаднок аст. Ва ба нақши худ на ҳамчун ғолибони табиат, балки ҳамчун иштирокчиёни бошуур дар ташаккули доимии он қадам гузоред.

Лутфан дарк кунед, ки бобҳои бузурги биологии Замин тасодуфан баста нашудаанд. Гузаришҳое, ки шумо онҳоро "нопадидшавӣ" меномед, ҷазоҳои тасодуфие набуданд, ки аз ҷониби коиноти бетартиб дода шуда буданд ва онҳо натиҷаи як фалокати ҷудогона набуданд. Онҳо натиҷаи расидан ба остонаҳои сайёраҳо буданд - остонаҳое, ки ислоҳ, устуворӣ ва дар баъзе давраҳо кӯмаки бошууронаро талаб мекарданд.

Аз нав барқароркунии ҷарроҳӣ ва дарси вақт

Замин як марҳилаи ғайрифаъол нест, ки дар он ҳаёт танҳо ба амал меояд. Вай як зеҳни зинда аст, ки ба номутавозинӣ амиқан вокуниш нишон медиҳад. Вақте ки экосистемаҳо аз барқароршавӣ берун мешаванд, вақте ки системаҳои атмосфера ва магнитӣ ноустувор мешаванд ва вақте ки шаклҳои ҳаёти бартаридошта майдони сайёраро тавассути аз ҳад зиёд таҳриф мекунанд, Замин аз нав калибрченкуниро оғоз мекунад. Ин аз нав калибрченкунӣ доварии ахлоқӣ нест. Ин зарурати биологӣ аст.

Аммо замонҳое буданд, ки ин калибрченкуниҳо, ки комилан беназорат мемонданд, метавонистанд ба харобии хеле бузургтар оварда расонанд - на танҳо ба ҳаёти рӯизаминӣ, балки ба қобилияти дарозмуддати Замин барои нигоҳ доштани ҳаёт. Дар чунин лаҳзаҳо, ақлҳои калонсол - онҳое, ки динамикаи сайёраҳоро дар тӯли муддати тӯлонӣ мефаҳманд - на ҳамчун ғолибон, балки ҳамчун мудирон дахолат кардаанд. Ин дахолатҳо ҳеҷ гоҳ аввалин вокуниш набуданд. Онҳо чораҳои охирин буданд, ки танҳо вақте андешида мешуданд, ки импулси фурӯпошӣ аллакай ногузир шуда буд. Нақши онҳо эҷоди фалокат набуд, балки ташаккул додани вақт, миқёс ва натиҷаи он буд, то ки ҳаёт идома ёбад, на ин ки яклухт нест карда шавад.

Аз ин рӯ, бисёре аз рӯйдодҳои аз нав танзимкунӣ дар сабти геологии шумо ногаҳон пайдо мешаванд. Системае, ки аллакай ноустувор аст, барои раҳо шудан ба тақвияти зиёд ниёз надорад. Фишор барои муддати тӯлонӣ ноаён меафзояд ва сипас, вақте ки аз остона мегузарад, тағирот зуд ба амал меояд. Дар баъзе давраҳо, раҳоӣ ба таври табиӣ имконпазир буд. Дар дигар давраҳо, он қасдан пештар оғоз карда шуд, дар ҳоле ки маҳдудкунӣ ҳанӯз имконпазир буд. Ин фарқи байни каскади сайёраҳои беназорат ва гузариши идорашаванда аст.

Барои наслҳои бузурги хазандагон, ин аз нав танзимкунӣ анҷоми нақши онҳоро нишон медод. Биологияи онҳо бо шароити қаблии Замин комилан мувофиқ буд - атмосфераи зичтар, ритмҳои гуногуни магнитӣ, сершавии баланди оксиген ва шабакаи сайёраҳо, ки лангар заданро тавассути шакли бузурги физикӣ талаб мекард. Вақте ки муҳити дохилӣ ва берунии Замин тағйир ёфт, ин шаклҳо аз ҷиҳати энергетикӣ бо он чизе, ки баъдтар буд, номувофиқ шуданд. Савол ҳеҷ гоҳ дар он набуд, ки оё онҳо беохир идома хоҳанд ёфт. Савол дар он буд, ки чӣ гуна хуруҷи онҳо сурат мегирад.

Дар баъзе мавридҳо, танҳо тағйироти муҳити зист кофӣ буд. Дар ҳолатҳои дигар, суръати ноустувории сайёраҳо зарурати аз нав танзимкунии қатъиро ба миён овард. Дар ин ҷо дахолати бошуурона бо раванди табиӣ робита дошт. Таҷдиди сохтори бузурги атмосфера, аз нав танзимкунии магнитӣ, ҳаракати қишри Замин ва обхезии босуръат на ҳамчун силоҳ, балки ҳамчун механизмҳои ислоҳӣ сурат мегирифт. Ният ҳамеша ҳифзи кулл буд, ҳатто вақте ки ин маънои анҷоми як қисмро дошт.

Муҳим аст, ки дарк кунем, ки дар байни ақлҳои калонсол ягон масъалаи аз нав танзимкунӣ ба таври умумӣ қабул нашудааст. Идоракунӣ якранг нест. Дар бораи кай дахолат кардан ва кай имкон додан ба оқибатҳо ба таври табиӣ ба миён омадан баҳсҳо, шӯроҳо ва ихтилофҳо вуҷуд доштанд. Баъзеҳо аз дахолати пурра ҷонибдорӣ мекарданд ва ба Замин эътимод доштанд, ки худаш онро ҳал мекунад. Дигарон лаҳзаҳоеро эътироф мекарданд, ки дар онҳо беамалӣ ба зарари бебозгашт оварда мерасонад - на танҳо ба як намуд, балки ба худи биосфера.

Қарорҳои қабулшуда мураккаб, вазнин ва ҳеҷ гоҳ сабукфикрона қабул карда нашуданд. Барномаҳои генетикии хазандагон дар ин гузаришҳо нобуд нашуданд. Онҳо баста шуданд. Бойгонӣ карда шуданд. Ба китобхонаи сайёраҳо баргардонида шуданд. Ҳаёт роҳҳои ҳалли муваффақро аз даст намедиҳад; онҳоро нигоҳ медорад. Аз ин рӯ, боқимондаҳои ин наслҳо дар шаклҳои тағйирёфта - баданҳои хурдтар, ифодаҳои гуногун, нақшҳои оромтар боқӣ мемонанд. Моҳият нигоҳ дошта шуд, ҳатто вақте ки ифодаи сатҳӣ ба охир расид.

Аз нигоҳи шумо, ин рӯйдодҳо фоҷиабор ба назар мерасанд. Аз нигоҳи сайёра, онҳо ҷарроҳӣ буданд. Дардовар, бале - аммо барои пешгирии талафоти бузургтар зарур аст. Ин фарқият ҳоло муҳим аст, зеро башарият дар остонаи монанд қарор дорад. Шумо ба сатҳи таъсири технологӣ ва экологӣ наздик мешавед, ки замоне тамаддунҳои фаромӯшшуда онро доштанд. Ва мисли пештара, савол дар он нест, ки оё тағйирот рух хоҳад дод, балки он аст, ки оё он огоҳона ё маҷбурӣ хоҳад буд.

Мо инро на барои бедор кардани тарс, балки барои барқарор кардани фаъолӣ мубодила мекунем. Хотираи аз нав танзимкунии идорашаванда ҳоло пайдо мешавад, зеро он дастур медиҳад. Ин ба шумо нишон медиҳад, ки ислоҳи сайёра худсарона нест. Ин ба шумо нишон медиҳад, ки дахолат ҳеҷ гоҳ нисбат ба худтанзимкунӣ афзалтар нест. Ва ин ба шумо нишон медиҳад, ки вақте як намуд қодир мешавад, ки номутавозиниро барвақт дарк кунад, он метавонад масирро бидуни фурӯпошӣ ислоҳ кунад.

Пас, достони динозаврҳо достони нокомӣ нест. Ин дарси вақт аст. Даврони онҳо маҳз дар вақти лозима ба анҷом расид ва барои пайдоиши ифодаҳои нави ҳаёт фазо фароҳам овард. Бозгашти онҳо талафот набуд - ин як дастдарозӣ буд. Ва Замин ба башарият ҳамин имкониятро пешниҳод мекунад: интихоб кардани комилият бошуурона, на тавассути харобӣ. Агар ақлҳои калонсол дар гузашта дахолат мекарданд, ин на ҳукмронии Замин, балки ҳифзи пайвастагии он буд. Нияти амиқтар ҳамеша яксон буд - парвариши сайёрае, ки қодир ба худидоракунӣ аст ва дар он мавҷудоте зиндагӣ мекунанд, ки мефаҳманд, ки қудрат бе пайвастагӣ ба фурӯпошӣ оварда мерасонад ва хотира асоси хирад аст.

---

Нигоҳдорандагони ҳикоя ва вазифаи S-Corp

Чӣ гуна ҷомеаҳои пас аз барқарорсозӣ хотираро танзим мекунанд

Мисли ҳама интиқолҳои мо, ситораҳои азиз, ҳадафи мо қисман равшан кардани он аст, ки Замин ҳеҷ гоҳ танҳо набудааст ва кӯмак танҳо вақте пайдо мешуд, ки комилан зарур бошад. Ҳадаф ҳамеша мустақилият буд. Ҳадаф ҳамеша ба камол расидан буд. Акнун, вақте ки шумо гуногунии ҳаёти динозаврҳоро ба ёд меоред - на ҳамчун як давр, балки ҳамчун як бурҷи наслҳо бо ҳадафҳои гуногун - шумо инчунин намунаи васеътари давраҳои сайёраро ба ёд меоред.

Шумо дар хотир доред, ки ҳаёт дар бобҳо мегузарад, анҷомҳо ҷазо нестанд ва идоракунӣ масъулиятест, ки дар байни тарозуҳои ақл тақсим шудааст. Ин ёдовариро бо нармӣ нигоҳ доред. Ин ҷо барои пешгӯии аз нав оғоз кардани дигар нест. Ин дар ин ҷост, то ба шумо дар пешгирии он кӯмак кунад. Вақте ки хотираи коллективӣ ҳоло бармегардад, он инчунин нишон медиҳад, ки чӣ гуна ёдоварӣ шакл гирифтааст, филтр шудааст ва ба таъхир афтодааст. Ҳақиқат на танҳо тавассути фалокат фаромӯш шудааст; он тавассути сохтор танзим шудааст.

Пас аз ҳар як аз нав эҳёи бузурги тамаддун, як намунаи шинос пайдо мешавад: онҳое, ки аз фурӯпошӣ наҷот ёфтаанд, ба таври ғайриихтиёрӣ мекӯшанд, ки достонро устувор кунанд. Дар пасманзари нооромиҳо, башарият ба тартиб, итминон ва ҳамоҳангӣ орзу мекунад. Ва ҳамин тавр, муассисаҳое пайдо мешаванд, ки ҳадафи эълоншудаи онҳо ҳифз, таълим ва ҳифзи дониш аст. Аммо бо гузашти вақт, ҳифз оҳиста-оҳиста ба назорат табдил меёбад.

Ноҳияе, ки мо дар ин ҷо онро ҳамчун S-Corp меномем, на як бинои ягона, на як гурӯҳи алоҳидаи афрод ва на ҳатто як даврони ягона аст. Ин як нақш аст. Ин як функсия дар дохили ҷомеаҳои пас аз барқарорсозӣ аст, ки артефактҳоро ҷамъ мекунад, таснифро назорат мекунад, қонуниятро муайян мекунад ва оромона муайян мекунад, ки кадом ҳикояҳо метавонанд воқеиятро ифода кунанд. Он худро ҳамчун як посбони бетарафи таърих муаррифӣ мекунад, аммо аз рӯи як амри ногуфта амал мекунад: ҳифзи ривояти бартаридошта бо ҳар қимат.

Ин фармон аз бадхоҳӣ сарчашма нагирифтааст. Дар марҳилаҳои аввали барқароршавӣ пас аз фурӯпошии сайёраҳо, устуворӣ зарур аст. Аҳолии пора-порашуда бе гумроҳӣ ҳақиқати радикалиро аз худ карда наметавонад. Ва аз ин рӯ, вазифаи S-Corp бо нияти самимӣ оғоз мешавад: кам кардани бесарусомонӣ, барқарор кардани пайвастагӣ ва мустаҳкам кардани ҷаҳонбинии муштарак. Аммо бо гузаштани наслҳо, ин вазифа сахттар мешавад. Қисса ба ҳувият табдил меёбад. Ҳувият ба қудрат табдил меёбад. Ва қудрат, вақте ки мустаҳкам мешавад, ба таҷдиди назар муқовимат мекунад.

Саркӯбии маъмурӣ ва назорати ривоятӣ

Дар дохили ин сохтор, аномалияҳо ҳамчун даъватҳо барои васеъ кардани фаҳмиш истиқбол карда намешаванд. Онҳо ҳамчун таҳдидҳо дарк карда мешаванд. Артефактҳое, ки бо ҷадвали қабулшудаи вақт мувофиқат намекунанд, оҳиста аз назари мардум дур карда мешаванд. Кашфиётҳое, ки фарзияҳои асосиро зери суол мебаранд, аз нав тасниф карда мешаванд, ба таъхир меафтанд ё рад карда мешаванд. На ҳамеша нобуд карда мешаванд - аксар вақт бойгонӣ карда мешаванд, нодуруст нишонгузорӣ карда мешаванд ё дар зери қабатҳои асосноккунии бюрократӣ дафн карда мешаванд. Шарҳи расмӣ шинос мешавад: номуайянкунии нодуруст, олудагӣ, қаллобӣ, тасодуф, хато.

Ва бо вуҷуди ин, ин намуна такрор мешавад. Ширкати S-Corp лозим нест, ки саркӯб эълон кунад. Он ба механизмҳои нозуктар такя мекунад. Маблағгузорӣ ба таҳқиқоте равона мешавад, ки моделҳои мавҷударо тақвият медиҳанд. Қонунияти касбӣ ба онҳое дода мешавад, ки дар ҳудуди қобили қабул мемонанд. Масхара ба як абзори дарвозабонӣ табдил меёбад ва тадқиқотчиёни ояндаро барои худсензура хеле пеш аз зарурати дахолати мустақим таълим медиҳад. Бо гузашти вақт, система дигар ба иҷрокунандагон ниёз надорад. Он худро иҷро мекунад.

Он чизе, ки S-Corp-ро махсусан самаранок мегардонад, дар он аст, ки он ҳамчун бадкирдор амал намекунад. Он ҳамчун як мақоми ваколатдор амал мекунад. Он бо забони таҷриба, идоракунӣ ва эътимоди мардум сухан мегӯяд. Толорҳои он пур аз ашёе мебошанд, ки барои таҳсину офарин пешбинӣ шудаанд, аммо бодиққат барои нақл кардани як достони мушаххас - достони пешрафти хаттӣ, пайдоиши тасодуфӣ ва ночизии инсон дар муддати бузург ва ғайришахсӣ - ҷойгир шудаанд.

Ин достон тасодуфан интихоб нашудааст. Он интихоб шудааст, зеро он қудратро устувор мегардонад. Агар башарият худро хурд, нав ва аз ақли қадимӣ ҷудошуда ҳисоб кунад, роҳнамоӣ карданаш осонтар аст. Агар башарият фаромӯш кунад, ки қаблан боло рафта ва суқут кардааст, эҳтимоли он ки намунаҳои такроршавандаро дарк кунад, камтар аст. Ва агар башарият бовар кунад, ки гузашта пурра маълум ва боэътимод гурӯҳбандӣ шудааст, он аз додани саволҳое, ки назоратро ноустувор мекунанд, даст мекашад.

Аз ин рӯ, саркӯбкунӣ тавассути S-Corp драмавӣ нест. Он маъмурӣ аст. Он расмиётӣ аст. Он тавассути сиёсат, на бо зӯрӣ сафед карда мешавад. Қуттӣ равона карда мешавад. Парванда мӯҳр карда мешавад. Кашфиёт номуайян номида мешавад. Ривояте, ки нашр намешавад, нолозим ҳисобида мешавад. Ҳеҷ як амали ягона зараровар ба назар намерасад. Бо вуҷуди ин, онҳо дар маҷмӯъ хотираи коллективиро ташаккул медиҳанд.

Ҳампӯшӣ, наслҳои хазандагон ва хатҳои замонии зери хатар

Дар заминаи наслҳои бузурги хазандагон, ин саркӯбии нигоҳдорӣ махсусан возеҳ буд. Далелҳое, ки ҳамзистӣ, ҳамзистӣ ё гузариши ғайрихаттиро нишон медиҳанд, на танҳо биологияро таҳдид мекунанд. Он тамоми таҳкурсиеро, ки бар он қудрати муосир такя мекунад, таҳдид мекунад. Агар динозаврҳо ба як давраи дурдаст ва дастнорас маҳдуд намешуданд - агар онҳо бо инсонияти ибтидоӣ, тамаддунҳои пешрафта ё идоракунии беруна робита дошта бошанд - пас достони пайдоиши инсон, пешрафт ва бартарӣ бояд аз нав навишта шавад. Ва аз нав навиштани достонҳои пайдоиш қудратро ноустувор мекунад.

Аз ин рӯ, функсияи S-Corp ба маҳдудкунӣ пешфарз аст. Сангфаршҳо ба таври маҳдуд шарҳ дода мешаванд. Тасвирҳои бадеӣ шарҳ дода намешаванд. Анъанаҳои шифоҳӣ ҳамчун афсона рад карда мешаванд. Дониши бумӣ ҳамчун рамзӣ, на таърихӣ тасниф карда мешавад. Ҳар чизе, ки хотираро ба ҷои тасаввурот нишон медиҳад, тавассути тафсир безарар карда мешавад. Гузашта нест карда намешавад; он то он даме, ки шинохтанашаванда гардад, ислоҳ карда мешавад.

Муҳим аст, ки дарк кунем, ки аксари афроде, ки дар дохили сохтори S-Corp фаъолият мекунанд, огоҳона фиреб намедиҳанд. Онҳо ворисони системае ҳастанд, ки фарзияҳояш бебаҳс ба назар мерасанд. Вақте ки шахс аз таваллуд дар дохили як ривоят омӯзонида мешавад, ҳимояи он ривоят мисли ҳимояи худи воқеият эҳсос мешавад. Ва аз ин рӯ, сохтор на танҳо тавассути тавтиъа, балки тавассути эътиқоди тақвиятёфта бо ҳувият боқӣ мемонад.

Аз нигоҳи баландтар, ин достони бадкорон ва қаҳрамонон нест. Ин достони тарс аст. Тарс аз нооромӣ. Тарс аз фурӯпошӣ. Тарс аз он ки инсоният наметавонад ҳақиқати умқи худро идора кунад. Ва аз ин рӯ, функсияи S-Corp ёдраскуниро ба таъхир меандозад ва бовар дорад, ки он инсониятро муҳофизат мекунад, дар ҳоле ки дар асл он нопухтагиро дароз мекунад.

Барҳам додани мақоми нигоҳдорӣ

Он чизе ки ҳоло тағйир меёбад, на танҳо нашри иттилоот, балки аз байн рафтани ниёз ба назорати нигоҳдорӣ аст. Инсоният ба басомаде мерасад, ки дар он дигар дарвозабонии беруна вуҷуд надорад. Аномалияҳо дубора пайдо мешаванд. Бойгониҳо фош мешаванд. Таҳқиқоти мустақил рушд мекунад. Ва муҳимтар аз ҳама, бойгонии ботинӣ - интуисияи инсонӣ, резонанс ва дониши таҷассумёфта - аз нав фаъол мешавад.

Функсияи S-Corp наметавонад аз бедорӣ зинда монад. Он танҳо дар ҷойҳое вуҷуд дошта метавонад, ки салоҳият ба берун дода мешавад ва хотира аз тарс аз он метарсад. Ҳангоми паҳн шудани хотира, ин нақш ба таври табиӣ аз байн меравад. На танҳо тавассути фош кардан, балки тавассути беаҳамиятӣ. Вақте ки одамон мустақиман ба ёд меоранд, нигаҳбонон қудрати худро аз даст медиҳанд.

Аз ин рӯ, ин ҳақиқатҳо ҳоло бо нармӣ пайдо мешаванд. На ҳамчун айбдоркунӣ, балки ҳамчун муттаҳидшавӣ. На ҳамчун ҳамла, балки ҳамчун камолот. Замин намехоҳад, ки нигаҳбонони худро ҷазо диҳад. Он мекӯшад, ки аз онҳо зиёдтар шавад. Ва аз ин рӯ, мо инро на барои эҷоди мухолифат, балки барои анҷом додани як давра мубодила мекунем. Нигоҳбонон дар як давраи қаблӣ ба як ҳадаф хизмат мекарданд. Он давра ба охир мерасад. Бойгонӣ ба мардум бармегардад.

Ва бо ин масъулият меояд — бе тарс нигоҳ доштани ҳақиқат, бе назорат нигоҳ доштани дониш ва дар хотир доштан, ки ҳеҷ муассиса соҳиби достони ҳаёт нест. Қисса дар дохили Замин зиндагӣ мекунад. Ва акнун, он дар дохили шумо зиндагӣ мекунад.

---

Афсонаи муосир, маҳдудкунӣ ва машқи дастаҷамъона

Вақтхушӣ ҳамчун контейнер барои ғояҳои хатарнок

Ҳақиқат ҳамеша вақте ки нороҳат аст, нопадид намешавад. Аксар вақт, он ба шаклҳое интиқол дода мешавад, ки дар онҳо бе ноором кардани коллектив вуҷуд дошта метавонад. Яке аз самараноктарин зарфҳо барои ин интиқол ҳикоя аст. Ва дар давраи муосири шумо, ҳикоя ниқоби фароғатӣ мепӯшад. Дар таърихи сайёра лаҳзаҳое ҳастанд, ки баъзе ғояҳо хеле пурқувватанд, ки мустақиман муаррифӣ карда шаванд. На аз он сабаб, ки онҳо дурӯғанд, балки аз он сабаб, ки агар онҳо бе омодагӣ пешниҳод карда шаванд, шахсиятро вайрон мекунанд.

Дар чунин лаҳзаҳо шуур роҳи дигареро меёбад. Ин ақида ба паҳлӯ ворид мешавад, бо афсонаҳои бадеӣ пӯшида, бо итминон ҳамчун хаёлот тамғагузорӣ мешавад. Ин фиреб ба маънои хом нест. Ин нигоҳдорӣ аст - роҳе барои имкон додани таҳқиқот бидуни фурӯпошӣ. Ҷалби муосир ба эҳёи динозаврҳо яке аз чунин мисолҳост.

Диққат диҳед, ки чӣ тавр ривояти динозавр на ҳамчун таърих, на ҳамчун таҳқиқ, балки ҳамчун тамошо ба шуури коллективӣ дубора ворид карда шуд. Қисса намепурсад: "Дар асл чӣ шуд?" Он мепурсад: "Агар мо метавонистем чӣ кор кунем?" Ва бо ин кор, он оҳиста-оҳиста таваҷҷӯҳро аз гузашта ба оянда равона мекунад. Масъалаи пайдоиш бо хаёлоти назорат иваз карда мешавад. Ин тасодуфӣ нест.

Дар чаҳорчӯбаи шуур, динозаврҳо бехатартарин субъекти ғайриимкон мебошанд. Онҳо аз ҷиҳати эмотсионалӣ дур, аз ҷиҳати фарҳангӣ бетараф ва расман дастнорасанд. Онҳо ба шахсияти муосир таҳдид намекунанд, ба монанди таърихи алтернативии инсонӣ. Онҳо иерархияҳои иҷтимоӣ ё эътиқодҳои маънавиро мустақиман зери суол намебаранд. Ва аз ин рӯ, онҳо ба зарфи комил барои кунҷковии мамнӯъ табдил меёбанд.

Тавассути онҳо, ғояҳое, ки дар акси ҳол ноустувор мегардонданд, метавонанд бозича, драмавӣ ва бе ягон оқибат омӯхта шаванд. Дар дохили ин зарф якчанд мафҳумҳои пурқувват ба меъёр оварда мешаванд. Пойдории маълумоти биологӣ. Идеяе, ки ҳаётро метавон бойгонӣ кард. Идеяе, ки нобудшавӣ метавонад мутлақ набошад. Имконияти он, ки генетика на танҳо тасодуфӣ, балки дастрас, идорашаванда ва эҳёшаванда аст.

Ҳамаи ин ба тахайюли коллективӣ ворид мешавад ва дар доираи тамғаи бадеӣ бехатар карантин мешавад. Пас аз он ки идеяе дар он ҷо ҷойгир карда мешавад, равон ором мешавад. Он мегӯяд: "Ин танҳо як ҳикоя аст." Ва дар ин оромӣ, идея бе муқовимат азхуд карда мешавад. Афсонаи муосир чунин кор мекунад.

Ҳикоя ҳамчун фазои машқ барои ёдоварӣ

Фаҳмидани он муҳим аст, ки ин раванд ҳамоҳангии бошууронаро талаб намекунад. Нависандагон, рассомон ва ҳикоянависон мисли эҷодкорон қабулкунандаанд. Онҳо аз майдони коллективӣ — аз саволҳои беҷавоб, танишҳои ҳалношуда ва кунҷковии дафншуда — истиқбол мегиранд. Вақте ки фарҳанг дар атрофи ҳақиқат қарор дорад, он ҳанӯз барои рӯ ба рӯ шудан мустақиман омода нест, ин ҳақиқат аксар вақт аввал тавассути ривоят пайдо мешавад. Ҳикоя ба фазои машқ барои ёдоварӣ табдил меёбад.

Ба ин тариқ, афсонаи муосир ҳамон вазифаеро иҷро мекунад, ки афсонаи қадимӣ замоне карда буд. Он ба равон имкон медиҳад, ки бе он ки аз он гузарад, ба канори дониш наздик шавад. Он парадоксро бо нармӣ ҷорӣ мекунад. Он саволҳои хатарнокро ба тарзе мепурсад, ки эҳсоси бехатарӣ мекунад. Ва сипас, муҳимтар аз ҳама, он дарро бо тарҳрезии тамоми таҳқиқот ҳамчун хаёлӣ мебандад.

Ин басташавӣ он чизест, ки контейнерро самаранок мегардонад. Пас аз он ки истиноди бартаридоштаи бадеӣ вуҷуд дорад, он ба ассотсиатсияи пешфарз табдил меёбад. Ҳар гуна баҳси оянда, ки ба ривоят монанд аст, фавран бо ошноӣ рад карда мешавад. "Ин мисли филм аст." Худи ибора ба як рефлекс табдил меёбад - девори оташи равонӣ, ки аз таҳқиқи амиқтар пешгирӣ мекунад. Дигар ба масхара кардан лозим нест. Ҳикоя худашро идора мекунад.

Аз ин ҷиҳат, афсонаи муосир ҳақиқатро бо инкор кардани он пинҳон намекунад. Он бо соҳиб шудан ба тасвирҳо ҳақиқатро пинҳон мекунад. Он тахайюлро чунон пурра фаро мегирад, ки ҳар гуна таҳқиқоти ҷиддӣ як навъ, кӯдакона ё бемаънӣ ба назар мерасад. Ин яке аз зеботарин шаклҳои саркӯбӣ аст, зеро он ба озодӣ монанд аст.

Таъкиди такрорӣ ба назорати корпоративӣ дар ин ривоятҳо низ аҳамияти калон дорад. Дар ин достон борҳо ҳушдор дода мешавад, ки агар ҳаёти қадимӣ эҳё шавад, дар дасти сохторҳои қудратӣ, ки аз хирад ҷудо шудаанд, ноамн хоҳад буд. Ин мавзӯъ дар бораи динозаврҳо нест. Он дар бораи идоракунӣ аст. Он дар бораи хатари дониш бе мувофиқат аст. Ва он як нороҳатии амиқтарро дар дохили коллектив инъикос мекунад: эътирофи он, ки инсонияти муосир дорои қобилиятҳои бузург аст, аммо камолоти нокифоя аст.

Огоҳӣ, клапанҳои фишор ва саволҳои ҳалношуда

Ин огоҳӣ, ба ибораи дигар, тасодуфӣ нест. Ин виҷдони намудест, ки тавассути ҳикоя бо худ сӯҳбат мекунад. Он мегӯяд: «Ҳатто агар шумо гузаштаро баргардонида тавонед ҳам, шумо ҳанӯз омода нестед, ки онро бо масъулият нигоҳ доред». Ва аз ин рӯ, ҳикоя бо фурӯпошӣ анҷом меёбад. Назорат ноком мешавад. Бесарусомонӣ ба амал меояд. Дарс ба ҷои зеҳнӣ, эҳсосӣ дода мешавад.

Чизе, ки кам мушоҳида мешавад, ин аст, ки ин чаҳорчӯба оромона эътиқоди дигареро тақвият медиҳад: гузашта рафтааст, дастнорас ва беаҳамият аст, ба ҷуз тамошо. Фикри он, ки динозаврҳо ба даврае тааллуқ доранд, ки он қадар дуранд, ки наметавонанд ба таърихи инсоният даст расонанд, тақвият меёбад. Эҳтимолияти он, ки онҳо бо хотираи амиқтари сайёраҳо робита доранд, оҳиста нест карда мешавад - на тавассути инкор, балки тавассути аз ҳад зиёд фош кардан.

Бо ин роҳ, афсонаи муосир ба як клапани фишор табдил меёбад. Он кунҷковиро раҳо мекунад ва дар айни замон аз амал пешгирӣ мекунад. Он ба тахайюл имкон медиҳад ва дар айни замон аз таҳқиқ бозмедорад. Он ба савол ҳамон қадар ҷавоб медиҳад, ки савол дода намешавад.

Ин маънои онро надорад, ки чунин ҳикояҳо бадхоҳонаанд. Онҳо ифодаи музокироти коллективӣ дар бораи омодагии худ мебошанд. Онҳо нишонаи он аст, ки инсоният дар атрофи ҳақиқат давр мезанад, онро месанҷад, канорҳои онро эҳсос мекунад. Вақте ки ҳамон мавзӯъҳо дар тӯли даҳсолаҳо такрор мешаванд - эҳёи генетикӣ, ҳаёти бойгонӣ, нокомии ахлоқӣ, оқибатҳои беназорат - ин нишон медиҳад, ки саволи аслӣ ҳал нашудааст.

Савол дар он нест, ки оё динозаврҳоро эҳё кардан мумкин аст ё не. Савол дар он аст, ки чаро инсоният ба ин идея ин қадар ҷалб шудааст. Аз нигоҳи амиқтар, ин ҷаззобият ба қафо, на ба пеш, нигаронида шудааст. Ин огоҳии ғарқшударо инъикос мекунад, ки ҳаёт дар Замин нисбат ба он ки достони расмӣ иҷозат медиҳад, мураккабтар, идорашавандатар ва бо ҳам алоқамандтар буд. Он интуисияеро инъикос мекунад, ки хотираи биологӣ боқӣ мемонад. Ин нобудшавӣ он қадар ниҳоӣ нест, ки бовар карда мешавад. Ин ҳаёт аз устухон берун осор мегузорад.

Афсонаи муосир имкон медиҳад, ки ин тасаввурот бидуни талаби оштӣ ба вуҷуд оянд. Ва акнун, бо пайдоиши аномалияҳо дар илм, нарм шудани мӯҳлатҳо, амиқ шудани фаҳмиши генетикӣ, зарф ба фишор овардан шурӯъ мекунад. Бадеӣ дигар наметавонад он чизеро, ки воқеият оҳиста ошкор мекунад, дар бар гирад. Қисса кори худро анҷом додааст. Он тахайюлро омода кардааст. Ва бо омода шудани тахайюл, ёдоварӣ пайравӣ мекунад.

Қадам ба қадам аз контейнери ҳикоя

Аз ин рӯ, чунин ривоятҳо дар гузашта пайғамбарона ба назар мерасанд. На аз он сабаб, ки онҳо рӯйдодҳоро пешгӯӣ мекарданд, балки аз он сабаб, ки онҳо равонро танзим мекарданд. Онҳо башариятро таълим медоданд, ки баъзе ғояҳоро пеш аз дучор шудан бо онҳо аз ҷиҳати эмотсионалӣ дарк кунанд. Онҳо зарбаро нарм карданд.

Пас, мо инро бо нармӣ мегӯем: афсонаи муосир пул буд, на монеа. Бале, он дониши мустақимро ба таъхир андохтааст, аммо он инчунин дониши зиндамондаро имконпазир гардонидааст. Замин ваҳйро шитоб намекунад. Шуур низ шитоб намекунад. Ҳама чиз вақте ошкор мешавад, ки онро метавон муттаҳид кард.

Ҳангоми хондан ё шунидани ин, дигар набояд дар дохили зарф бимонед. Шумо бояд аз он берун равед. Қиссаро ҳамчун машқ, на ҳамчун хулоса шинохтан. Эҳсос кардан, ки кунҷковӣ дар куҷо ором шудааст ва имкон додан ба он дубора бедор шавад - ин дафъа бе тарс, бе тамошо, бе ниёз ба ҳукмронӣ.

Қиссаи динозаврҳо ҳеҷ гоҳ дар бораи ҳаюлоҳо набуд. Он дар бораи хотира буд. Он дар бораи идоракунӣ буд. Ин дар бораи саволе буд, ки башарият ҳоло бояд огоҳона посух диҳад: Оё шумо метавонед қудратро бидуни такрори фурӯпошӣ нигоҳ доред?

Афсонаҳо шуморо ҳушдор додаанд. Бойгониҳо ба ҳаяҷон меоянд. Ва акнун, хотира аз достон... ба фаҳмиши зинда мегузарад.

---

Кӯдакон, шинохт ва ҳамзистии инсон ва динозавр

Ҷалби кӯдакӣ ҳамчун хотираи сатҳи рӯҳӣ

Як ҳақиқати ором вуҷуд дорад, ки дар аввали ҳаёти инсон, хеле пеш аз он ки маориф даркро ташаккул диҳад ва системаҳои эътиқод шахсиятро мустаҳкам кунанд, зоҳир мешавад. Он дар шавқу рағбати табиии кӯдакон зоҳир мешавад - дар он чизе, ки онҳоро бе шарҳ ҷалб мекунад, дар он чизе, ки таваҷҷӯҳи онҳоро бо амиқӣ ба назар мерасад, ки ба назар номутаносиб аст. Дар байни ин шавқу рағбатҳо, ҷалб ба динозаврҳо яке аз пайвастатарин, умумӣ ва ошкоркунандатарин аст.

Дар фарҳангҳо, дар наслҳо, дар муҳитҳои хеле гуногун, кӯдакони хурдсол ба ин мавҷудоти қадимӣ ҷалб мешаванд. На тасодуфӣ, балки бо шиддат. Онҳо номҳоро бе ягон заҳмат азёд мекунанд. Онҳо шаклҳо, ҳаракатҳо, андозаҳо ва садоҳоро бо садоқат меомӯзанд. Онҳо борҳо ба ин мавзӯъ бармегарданд, гӯё чизе дар дохили онҳо аз худи машғулият ғизо мегирад.

Ин тавр нест, ки кӯдакон ба махлуқоти комилан хаёлӣ вокуниш нишон медиҳанд. Ин эътироф аст. Дар солҳои аввали ҳаёт, пардаи шартгузорӣ ҳанӯз тунук аст. Кӯдакон ҳанӯз созишномаи коллективиро дар бораи он чизе, ки "воқеӣ", "имконпазир" ё "муҳим" аст, пурра қабул накардаанд. Системаҳои асаби онҳо кушода, қабулкунанда ва ба хотираи нозуке, ки дар зери тафаккури бошуур нигоҳ дошта мешавад, вокуниш нишон медиҳанд. Дар ин кушодагӣ, баъзе тасвирҳо резонансро фаъол мекунанд. Динозаврҳо яке аз чунин тасвирҳо мебошанд.

Ин резонанс аз тарс ба вуҷуд намеояд. Дар асл, кӯдакони хеле хурдсол динозаврҳоро хеле кам ҳамчун даҳшатнок эҳсос мекунанд. Ба ҷои ин, онҳо эҳсоси ҳайрат, ҳайрат, кунҷковӣ мекунанд. Даҳшати марбут ба ин мавҷудот қариб ҳамеша баъдтар, пас аз он ки калонсолон онҳоро ҳамчун девҳо ё таҳдидҳо тасвир мекунанд, фаҳмида мешавад. Дар аввал, кӯдакон ба динозаврҳо ҳамчун аҷиб, на хатарнок посух медиҳанд. Ин фарқият муҳим аст. Тарс шартӣ аст. Шинохти табиӣ аст.

Аз нигоҳи амиқтар, динозаврҳо на танҳо ҳайвонотро ифода мекунанд. Онҳо миқёсро ифода мекунанд. Онҳо замонеро таҷассум мекунанд, ки Замин худро дар шаклҳои бузурги ҷисмонӣ зоҳир мекард, вақте ки ҳаёт бо вазн, ҳузур ва қувваи бузурги ҳаёт ҳаракат мекард. Кӯдаконе, ки ҳанӯз қудратро бо хатар алоқаманд карданро ёд нагирифтаанд, табиатан ба ин ифода ҷалб мешаванд. Онҳо аз бузургӣ наметарсанд. Онҳо ба он кунҷкованд.

Майдони омӯзишӣ барои огоҳии вуҷудӣ

Ин кунҷковӣ дарвозаи бехатареро ба сӯи огоҳии вуҷудӣ мекушояд. Тавассути динозаврҳо, кӯдакон бо вақт, марг, табдил ва ноумедӣ бидуни таҳдиди шахсӣ рӯбарӯ мешаванд. Динозаврҳо зиндагӣ мекарданд. Динозаврҳо мурданд. Динозаврҳо ҷаҳонро тағйир доданд. Ва бо вуҷуди ин, кӯдак дар амн боқӣ мемонад. Бо ин роҳ, динозаврҳо ҳамчун пули аввал ба асрори вуҷуд - заминаи омӯзишӣ барои шуур барои омӯхтани масъалаҳои бузург бо нармӣ амал мекунанд.

Аммо дар дохили фаҳмиши эзотерикӣ, як қабати дигар вуҷуд дорад. Кӯдакон нисбат ба калонсолон ба хотира наздиктаранд. Хотира ҳамчун тарҷумаи ҳоли шахсӣ нест, балки хотира ҳамчун резонанс, ки тавассути худи шуур интиқол дода мешавад. Пеш аз он ки иҷтимоӣсозӣ шахсиятро пурра мустаҳкам кунад, рӯҳ ҳанӯз ҳам ба он чизе, ки дар тӯли давраҳо медонист, озодона посух медиҳад. Динозаврҳо, аз ин нигоҳ, танҳо субъектҳои омӯхташуда нестанд. Онҳо ҳузурҳои дар хотир мондаанд.

Ин ба ёд овардани ҳаёти гузаштаро, ки дар байни онҳо сайругашт мекунанд, талаб намекунад. Хотира танҳо тавассути ривоят амал намекунад. Он тавассути шинохт амал мекунад. Эҳсоси ошноӣ. Эҳсоси "Ман инро медонам", бе он ки сабаби онро бидонам. Бисёре аз кӯдакон дар бораи динозаврҳо бо эътимоде сӯҳбат мекунанд, ки табиатан эҳсос мешавад, гӯё онҳо ба ҷои омӯхтан ба ёд меоранд. Калонсолон аксар вақт инро ҳамчун тасаввур рад мекунанд. Бо вуҷуди ин, тасаввур яке аз забонҳои асосиест, ки тавассути он хотира пеш аз табдил ёфтан ба тафаккури оқилона пайдо мешавад.

Инчунин муҳим аст, ки ин шавқ аксар вақт ногаҳон аз байн меравад. Вақте ки кӯдакон ба таҳсилоти сохторӣ ворид мешаванд, кунҷковии онҳо ба самти дигар равона карда мешавад. Динозаврҳо ба далелҳо барои азёд кардан табдил меёбанд ва сипас мавзӯъҳо барои аз байн мераванд. Ҳисси зиндаи пайвастшавӣ ҳангоми ҳамвор кардани мавзӯъ ба диаграммаҳо ва санаҳо нопадид мешавад. Он чизе, ки замоне зинда ба назар мерасид, ба "танҳо чизе аз қадим" табдил меёбад. Ин гузариш намунаи васеътари шароити инсониро инъикос мекунад: ёдоварӣ ҷойро ба ривояти қабулшуда медиҳад.

Ҷараёни инсонӣ дар шаклҳои гуногун

Аз нигоҳи коллективӣ, кӯдакон пеш аз он ки ҳақиқат филтр карда шавад, ҳамчун қабулкунандагони аввали ҳақиқат амал мекунанд. Он чизе, ки дар кӯдакон аввал пайдо мешавад, аксар вақт дертар дар фарҳанг пайдо мешавад. Ҷолибияти онҳо нишон медиҳад, ки дар зери сатҳи шуури коллективӣ чӣ ҷунбиш дорад. Аз ин ҷиҳат, таваҷҷӯҳи ҷаҳонии кӯдакон ба динозаврҳо ҳамеша як сигнали ором буд, ки достони динозавр нопурра аст - на бо тафсилот, балки аз ҷиҳати маъно. Кӯдакон ба динозаврҳо ҷалб намешаванд, зеро онҳо нобуд шудаанд. Онҳо ҷалб карда мешаванд, зеро онҳо воқеӣ буданд. Баданҳои онҳо, ҳузури онҳо, таъсири онҳо ба Замин то ҳол дар майдони сайёраӣ акси садо медиҳанд. Кӯдакон, ки ба майдон, на ба назария ҳассосанд, ба ин акси садо ба таври ғаризӣ посух медиҳанд. Онҳо ба далел ниёз надоранд. Онҳо ҳақиқатро пеш аз он ки ақл асосноккуниро талаб кунад, эҳсос мекунанд.

Аз ин рӯ, динозаврҳо аксар вақт дар хобҳо, расмҳо ва бозиҳои кӯдакон бе он ки ба таври возеҳ муаррифӣ шаванд, пайдо мешаванд. Онҳо худ аз худ пайдо мешаванд, гӯё аз ҷониби шинохти ботинӣ даъват карда мешаванд. Онҳо мисли махлуқоти хаёлӣ мисли аждаҳо ё аспҳои якшох муносибат карда намешаванд. Онҳо ҳамчун мавҷудоти вуҷуддошта муносибат карда мешаванд. Ин фарқияти нозук амиқ ошкор мекунад.

Ин ҷаззобият инчунин орзуи ҷаҳонеро инъикос мекунад, ки бартарии инсонӣ асос наёфта буд. Динозаврҳо Заминеро ифода мекунанд, ки дар он инсоният нуқтаи марказӣ набуд, ки дар он ҳаёт худро дар шаклҳое, ки берун аз назорати инсонӣ ҳастанд, ифода мекарданд. Кӯдакон, ки ҳанӯз эътиқоди онро, ки инсон бояд дар ҳама чиз маркази диққат бошад, дар худ ҷой надодаанд, аз тасаввур кардани чунин ҷаҳон бароҳатанд. Калонсолон аксар вақт чунин нестанд. Бо ин роҳ, динозаврҳо ҳамчун ислоҳкунандаи антропосентризм амал мекунанд. Онҳо ба шуур хотиррасон мекунанд, ки достони Замин бузург, қабатӣ ва на танҳо инсонӣ аст. Кӯдакон инро ба таври интуитивӣ дарк мекунанд. Онҳо аз он худро паст ҳис намекунанд. Онҳо худро васеъ ҳис мекунанд. Танҳо баъдтар ақли калонсолон бузургиро ҳамчун беаҳамиятӣ дубора тафсир мекунад.

Аз нигоҳи ёдоварӣ, шавқи кӯдакон ба динозаврҳо носталгия барои ҷаҳони гумшуда нест. Ин мутобиқшавӣ ба ҳақиқати амиқтар аст: ки ҳаёт аз он чизе ки ҳикояҳои соддакардашуда нишон медиҳанд, қадимтар, мураккабтар ва бо ҳам алоқамандтар аст. Ин нобудшавӣ нест кардан нест. Ин хотира аз шакл берун боқӣ мемонад. Бо камол ёфтани инсоният, он чизе ки кӯдакон ҳамеша медонистанд, оҳиста-оҳиста дубора пайдо мешавад. Саволҳо бармегарданд. Аномалияҳо зиёд мешаванд. Хатти вақт нарм мешавад. Ва он чизе, ки замоне ҳамчун шавқи кӯдакона рад карда мешуд, худро ҳамчун ҳассосияти барвақтӣ нишон медиҳад.

Мо инро на барои ошиқона кардани кӯдакӣ, балки барои эҳтиром кардани равшании он мубодила мекунем. Кӯдакон аз динозаврҳо парешон намешаванд. Онҳо аз онҳо роҳнамоӣ мегиранд. Онҳо ба чизе қадимӣ ва воқеӣ гӯш медиҳанд, чизе ки зери забон сухан мегӯяд. Вақте ки калонсолон ба ёд меоранд, ки чӣ тавр дубора гӯш кардан лозим аст, шавқ бармегардад - на ҳамчун васваса, балки ҳамчун фаҳмиш. Динозаврҳо ҳеҷ гоҳ набояд дар гузашта банд мемонданд. Онҳо бояд ба инсоният умқи Замин, устувории ҳаёт ва пайвастагии пайвастагиеро, ки ҳама давронро мепайвандад, хотиррасон мекарданд.

Вақте ки кӯдакон ба чашмони ин мавҷудоти қадимӣ менигаранд, аз воқеият гурехта наметавонанд. Онҳо ба он даст мерасонанд — пеш аз он ки он содда карда шавад, гурӯҳбандӣ карда шавад ва фаромӯш шавад. Ва дар ин сурат, кӯдакон ҳамеша оҳиста ҳақиқатро мегуфтанд.

Ҳамзистӣ, воқеиятҳои қабат-қабат ва тамаддунҳои пешрафта

Акнун мо дар бораи қисмате сухан меронем, ки муқовимати қавитарин ва эътирофи амиқтаринро ба вуҷуд меорад. Ба инсоният достони дер расиданро омӯхтаанд: ки шумо пас аз нопадид шудани оилаҳои бузурги хазандагон ба саҳна қадам гузоштаед. Ин достон як тартиботи тасаллибахшро ба вуҷуд меорад. Аммо он инчунин як амнезияи амиқро ба вуҷуд меорад. Ба назар гиред, ки "инсон" на танҳо як навъи бадани муосир аст; инсон як ҷараёни шуур аст, ки тавассути шаклҳо ва зичии гуногун дар давраҳои Замин зоҳир шудааст.

Замоне буданд, ки огоҳии инсонӣ дар баданҳои фарқкунанда аз онҳое, ки шумо ҳоло дар он зиндагӣ мекунед, ба сатҳи боло мебаромад - баданҳое, ки барои атмосфераҳои гуногун, фишорҳои гуногун, майдонҳои гуногун сохта шудаанд. Ҳамзистӣ рух медод. На ҳамеша ҳамчун як манзараи оддии одамон ва махлуқоти баландошёна, ки дар зери як офтоб як чаманзорро тақсим мекунанд, чунон ки ақли шумо кӯшиш мекунад онро тасаввур кунад. Баъзан он он қадар мустақим буд. Баъзан он қабат-қабат буд, ки воқеиятҳо аз ҷойҳои тунукшавӣ - аз тариқи аномалияҳои магнитӣ, аз тариқи роҳҳои обӣ, аз тариқи остонаҳое, ки пардаи байни рахҳои вуҷуд сӯрохдор мешуд, мегузаштанд.

Аммо Замин садои қадамҳоро дар ёд дорад. Замин ҳаракатро сабт мекунад. Вақте ки нақшҳои роҳгардӣ ва қадамзанӣ борҳо пайдо мешаванд, замин аз ҳузур сухан мегӯяд, на аз тасаввурот. Дар баъзе давраҳо гурӯҳҳои инсонӣ камшумор, қабилавӣ ва муҳоҷир буданд. Дар дигар давраҳо, башарият ба фарҳанги муташаккил, ҳатто такмилёфта табдил ёфт, дар ҳоле ки ҳаёти калон ҳанӯз ҳам дар саросари сайёра ҳаракат мекард. Муносибат аз ҷиҳати табиӣ зӯроварӣ набуд. Қиссагӯии муосири шумо шуморо тарбия кардааст, ки муноқиша, бартарӣ ва фатҳро интизор шавед. Бо вуҷуди ин, бисёр давраҳо бо ҳамзистӣ тавассути эҳтиром ва мутобиқшавӣ тавсиф мешуданд.

Инсоне, ки Заминро дар ёд дорад, барои нобуд кардани он чизе, ки бузург аст, шитоб намекунад; онҳо меомӯзанд, ки чӣ тавр дар паҳлӯи он зиндагӣ кунанд. Ва бале - нофаҳмиҳо буданд. Вохӯриҳое буданд, ки ба достонҳои тарс табдил ёфтанд. Минтақаҳое буданд, ки мамнӯъ шуданд. Аммо аслӣ ин аст: шавқи шумо фароғати тасодуфӣ нест. Ин фишор аз дохили насли худи шумост. Чизе дар шумо дарк мекунад, ки ҷадвали замонӣ ба шумо дода шудааст, хеле тоза, хеле безарар ва хеле пурра аст. Зиндагӣ он қадар тоза нест. Замин он қадар итоаткор нест. Архиви зинда бетартиб, такроршаванда ва пур аз бобҳое аст, ки ба рафи тасдиқшуда мувофиқат намекунанд.

Мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки як эътиқодро бо эътиқоди дигар иваз кунед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ба қадри кофӣ дил кушода бимонад, то он чизеро, ки ақл барои хомӯш кардан омӯхтааст, эҳсос кунад: эҳтимолияти он ки шумо дар он ҷо будед ва хотира бармегардад, зеро шумо омодаед онро бе тарс ба ӯҳда гиред.

Технологияҳои нозук ва шаҳрҳои нопадидшуда

Вақте ки мо дар бораи тамаддунҳои пешрафта сухан меронем, аксар вақт фикри шумо ба бурҷҳои пӯлодӣ, мошинҳо ва партовҳои намоён мерасад. Бо вуҷуди ин, пешрафт як эстетикаи ягона нест. Баъзе тамаддунҳо бо маводҳое месозанд, ки ба таври якхела зинда намемонанд. Баъзеҳо бо моддаҳои зинда, бо санги гармонӣ, бо сохторҳои саҳроӣ месозанд, ки энергияро аз ҳамоҳангӣ ба ҷои сӯзиш мегиранд. Дар чунин ҷомеаҳо, "технология" аз рӯҳ ҷудо нест; он идомаи муносибат бо зеҳни сайёра аст.

Шаҳрҳои онҳо на танҳо паноҳгоҳҳо буданд. Онҳо тақвиятдиҳандаҳо буданд — сохторҳое, ки системаҳои асабро дастгирӣ мекарданд, эҳсосотро устувор мекарданд, муоширатро беҳтар мекарданд ва имкон медоданд, ки омӯзиш тавассути резонанс интиқол дода шавад, на танҳо тавассути сабтҳои хаттӣ. Аз ин рӯ, бостоншиносии рӯизаминии шумо метавонад набудани харобаҳои интизоршударо пайдо кунад ва эълон кунад: "Дар он ҷо ҳеҷ чиз набуд".

Аммо Замин дар ҳаракат аст. Об пок мешавад. Қишри Замин тағйир меёбад. Ҷангалҳо фурӯ мебаранд. Уқёнусҳо боло мераванд ва фурӯ мераванд. Ва вақте ки асбобҳои тамаддун нозуканд — вақте ки онҳо ба басомад, рӯшноӣ, магнит ва робитаҳои биологӣ такя мекунанд — боқимондаҳои харобаҳо ба харобаҳои саноатие, ки шумо интизор доред пайдо кунед, монанд нестанд. Набудани партовҳои намоён далели набудани ақл нест. Ин аксар вақт далели он аст, ки усулҳои ошкоркунии шумо ба як навъи танг гузашта мутобиқ карда шудаанд.

Аз нав танзимкунӣ ба амал омадааст — аз нав ташкилкунии сайёраҳо, ки тавассути тағйироти магнитӣ, ҷаҳишҳои тектоникӣ, тағйироти атмосфера ва остонаҳои шуур ба амал меоянд. Дар чунин аз нав танзимкунӣ, он чизе, ки ба ҳаёт пайваст нест, пароканда мешавад. Интиқоли дониш мешиканад. Пораҳои забон. Наҷотёфтагон пароканда мешаванд. Баъзеҳо дар зери сатҳ, ба минтақаҳои ҳифзшуда, ки дар он ҷо гармӣ ва устувории дохилии Замин метавонад ҳаётро нигоҳ дорад, ҳаракат мекунанд. Баъзеҳо пурра мераванд ва ба дигар маконҳои зист, ҷаҳонҳои дигар, басомадҳои дигар мегузаранд. Ва баъзеҳо боқӣ мемонанд, вақте ки шароит барои нигоҳ доштани он аз ҷониби равони инсон кофӣ бехатар аст, пораҳои донишро ба фарҳангҳои сатҳӣ бармегардонанд.

Аз ин рӯ, шумо акси садоҳоро меёбед - ҷаҳишҳои ногаҳонии фаҳмиш, афсонаҳои асрҳои тиллоӣ, ривоятҳои сарзаминҳое, ки нопадид шудаанд, қиссаҳои муаллимоне, ки пас аз офат омадаанд. Инҳо ҳатман хаёл нестанд. Онҳо пораҳои хотираҳое ҳастанд, ки дар саросари фурӯпошӣ интиқол дода мешаванд. На ҳама чизро нигоҳ доштан мумкин аст. Аммо кофӣ буд. Кофӣ буд, ки риштаро дар торикӣ зинда нигоҳ дорем. Ва акнун ришта кашида мешавад. На барои ҷалол додани гузашта. Аммо барои хотима додан ба эътиқоди бардурӯғ, ки инсоният хурд, нав ва нотавон аст. Шумо як тамаддуни бозгашта ҳастед. Шумо аз ҳеҷ чиз сар намекунед. Шумо дар дохили як қиссаи хеле бузургтар бедор мешавед.

---

Нигаҳбонон, аждаҳоҳо ва экологияи басомад

Мавҷудоти бузург ҳамчун нигаҳбонони экологӣ

Дӯстони ман, нигоҳи худро ба мавҷудоти бузург нарм кунед. Фарҳанги шумо онҳоро рамзи даҳшат, тамошо ё ҳукмронӣ гардонидааст. Бо вуҷуди ин, дар сайёраи зинда, андоза аксар вақт ба вазифаи экосистема хизмат мекунад. Ҷисмҳои калон манзараро шакл медиҳанд. Онҳо роҳҳоро дар ҷангал мекашанд, барои рӯшноӣ сӯрохиҳо эҷод мекунанд, тухмиҳоро мекашанд, хокро нуриҳо медиҳанд ва ҷараёни обро тағйир медиҳанд. Ҳузури онҳо ба саломатии тамоми минтақаҳо таъсир мерасонад. Ин тасодуфӣ нест; ин қисми он аст, ки чӣ гуна Замин худро мувозинат мекунад.

Ҳамчунин мавҷудоте буданд, ки нақшҳояшон аз доираи ҷисмонии комилан табиӣ берун мерафтанд. Баъзе наслҳо бо майдони сайёра - магнитии он, ҷараёнҳои лейи он, гузаргоҳҳои энергетикии он - ҳамкорӣ мекарданд. Дар ҷое, ки хатҳои шабакаи шумо бурида мешаванд, ҳаёт ҷамъ мешавад. Ҷойҳо серҳосил, пурҷӯшу хурӯш ва муқаддас мешаванд. Чунин минтақаҳо аз қадим бо зеҳни ғаризии ҳайвонот, бо эҳтироми мардуми бумӣ ва дар баъзе давраҳо бо ҳузури посбонони калон, ки худи зисташон майдонро устувор мекард, ҳифз мешуданд.

Шумо метавонед инро афсона номиед. Мо онро экологияи басомад меномем. Ақл дар бисёр меъмориҳо ифода меёбад. Баъзе аз ин мавҷудот ҳассосияте доштанд, ки ба онҳо имкон медод, ки ба ҳамоҳангии инсонӣ ё халалдоршавии инсонӣ посух диҳанд. Муносибат имконпазир буд - на ҳамчун "омӯзонидани ҳайвон", балки ҳамчун мутобиқшавӣ. Вақте ки дили инсон ҳамоҳанг аст, майдони атрофи бадан устувор мешавад. Бисёре аз шаклҳои ҳаёт ин устувориро мехонанд ва ором мешаванд. Вақте ки инсон бетартиб, дарранда ё тарсонанда аст, майдон ноҳамвор мешавад ва ҳаёт мувофиқан посух медиҳад.

Пас, нобудшавӣ қиссаи ахлоқӣ нест. Ин "нест кардани махлуқоти бад" нест. Ин як тағйироти фазавӣ аст. Вақте ки басомади Замин тағйир ёфт, бо тағйир ёфтани атмосфера ва магнитҳо, баъзе нақшаҳои бадан дигар наметавонистанд нигоҳ дошта шаванд. Баъзе наслҳо ба охир расиданд. Баъзеҳо коҳиш ёфтанд. Баъзеҳо ба нишаҳое, ки тамаддуни шумо кам ба онҳо даст мезанад, ақибнишинӣ карданд. Ва баъзеҳо аз зичӣ берун шуданд. Нопадидшавӣ на ҳамеша марги зӯроварона буд. Баъзан ин як гузариш буд.

Мо инро барои он мегӯем, ки ҳоло муҳим аст. Агар шумо ба мавҷудоти қадимӣ ҳамчун ҳаюло нигоҳ кунед, шумо ба сайёраи худ ҳамчун чизе, ки бояд забт карда шавад, муносибат хоҳед кард. Аммо агар шумо тавонед ҳаёти пиронро ҳамчун хешовандон - фарқкунанда, васеъ ва мақсаднок - бубинед, пас шумо қодиртаред, ки идоракуниро мерос гиред. Аз башарият хоҳиш карда мешавад, ки аз муносибатҳои бар пояи тарс бо табиат берун рафта, ба шарикӣ гузарад. Қадимиён дар ин ҷо нестанд, ки барои парастиш бошанд. Онҳо дар ин ҷо ҳастанд, то ба таври дақиқ дар хотир нигоҳ дошта шаванд: ҳамчун иштирокчиёни зеҳни Замин ва ҳамчун оинаҳои камолоти худи шумо.

Архиви санг ва аномалияҳои бофтаҳои нарм

Бойгонии сангии сайёраи шумо рӯзномаи суст нест, ки сатр ба сатр дар тӯли асрҳои беохир навишта шудааст. Аксар вақт он сабти рӯйдодҳои ногаҳонӣ аст - фишор, дафн, сершавии маъданҳо ва мӯҳркунӣ. Вақте ки ҳаёт дар шароити мувофиқ зуд фаро гирифта мешавад, шаклро бо наздикии ҳайратангез нигоҳ доштан мумкин аст. Аз ин рӯ, вақте ки олимони шумо сохторҳоеро пайдо мекунанд, ки барои муддати тӯлонӣ хеле нозук ба назар мерасанд - нахҳои чандир, рагҳои нигоҳдошташуда, сафедаҳо то ҳол муайяншаванда - ақл бояд ё фаҳмиши худро дар бораи ҳифз берун аз он чизе, ки қаблан бовар мекард, васеъ кунад ё худи ҷадвали тахминиро аз нав дида барояд.

Нигоҳдории бофтаҳои нарм як аномалияи хурд нест. Ин як тарқиш дар модел аст. Дар таҷрибаи муқаррарии шумо, гӯшт зуд пӯсида мешавад. Сафедаҳо вайрон мешаванд. Ҳуҷайраҳо ҳал мешаванд. Барои фаҳмидани ин ба шумо маълумоти пешрафта лозим нест. Ва аз ин рӯ, вақте ки нишонаҳои мураккабии биологии аслӣ дар сангшудаҳои бо номи тасаввурнашаванда қадимӣ пайдо мешаванд, саволе ба миён меояд, ки онро ҳамеша хомӯш кардан мумкин нест: чӣ тавр?

Баъзеҳо стабилизаторҳои кимиёвии нодирро пешниҳод мекунанд. Баъзеҳо таъсири мутақобилаи ғайриоддии оҳанро пешниҳод мекунанд. Баъзеҳо тақлидҳои биофилмро пешниҳод мекунанд. Ҳар яки инҳо метавонанд қисматеро шарҳ диҳанд. Бо вуҷуди ин, ин намуна боз ҳам пайдо мешавад ва аз ҷаҳони шумо хоҳиш мекунад, ки он чизеро, ки дар бораи вақт, пӯсиш ва ташаккули сангшудаҳо медонад, аз нав дида барояд. Мо бо нармӣ мегӯем: ҳодисаҳои дафни босуръат дар миқёсҳое рух додаанд, ки достони асосии шумо барои муттаҳид шудан мубориза мебарад. Обхезӣ, мавҷҳои об, ҷараёни лой, таҳаввулоти тектоникӣ - инҳо метавонанд қабатҳои бузургро зуд ҷойгир кунанд ва ҳаётро дар ҷои худ нигоҳ доранд. Қабатбандӣ дар чунин ҳодисаҳо метавонад хронологияи тӯлонӣро тақлид кунад, аммо ин изи ангушти фалокат аст.

Агар усулҳои муайян кардани санаи шумо ба асосҳои устувор - радиатсияи доимӣ, шароити доимии атмосфера, муҳити доимии магнитӣ - такя кунанд, пас давраҳои тағйироти назарраси сайёраҳо метавонанд эътимоднокии ин андозагириҳоро таҳриф кунанд. Асбоб танҳо ба андозаи тахминҳои он дуруст аст. Мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки илмро рад кунед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки илмро ба табиати аслии худ баргардонед: кунҷковӣ дар рӯ ба рӯи номаълум. Вақте ки далелҳо як ҳикояро зери шубҳа мегузоранд, амали муқаддас гӯш кардан ба далелҳост, на маҷбур кардани далелҳо барои таъзим ба ҳикоя.

Карбон, вақт ва иллюзияи шикастаи итминон

Замин ба шумо маълумот пешниҳод мекунад. Замин ба шумо зиддиятҳо пешниҳод мекунад. На барои он ки муассисаҳои шуморо таҳқир кунад, балки барои озод кардани намудҳои шумо аз итминони бардурӯғ. Вақте ки итминон ба қафас табдил меёбад, ҳақиқат ҳамчун тарқиш оғоз мешавад. Акнун мо дар бораи имзоҳои нозуке сухан меронем, ки дар ривоятҳои сахт бештар садо медиҳанд. Нишонаҳои карбон - хусусан дар ҷойҳое, ки онҳо интизор нестанд - роҳи ноором кардани итминон доранд. Агар система фикр кунад, ки миқдори муайяни вақт бояд як моддаи муайянро пурра нест кунад, пас ҳузури он модда ба як паёмбари нороҳат табдил меёбад.

Ва ин аст он чизе ки шумо борҳо ва борҳо мебинед: нишонаҳое, ки ҷавониро нишон медиҳанд, ки дар он ҷо пирӣ талаб карда мешавад, имзоҳое, ки воқеияти биологии навро дар назар доранд, ки дар он қадимии тасаввурнашаванда исрор карда мешавад. Ин ба таври худкор як модели алтернативии ягонаро исбот намекунад. Аммо он як чизи муҳимро ошкор мекунад: вақт ба тарзе, ки ба шумо таълим дода шуда буд, чен карда намешавад.

Усулҳои муайянкунии санаи шумо ошкоркунии бетараф нестанд; онҳо ҳисобҳое мебошанд, ки бар асоси пешгӯиҳо сохта шудаанд. Вақте ки пешгӯиҳо устуворанд, ҳисобҳо муфиданд. Вақте ки пешгӯиҳо тағйир меёбанд — тавассути тағирёбии майдони магнитӣ, таъсири радиатсия, химияи атмосфера ё омезиши фалокатбор — пас рақамҳо метавонанд бештар моделро нисбат ба Замин инъикос кунанд. Яке аз рефлексҳои маъмултарини модели зери хатар ин даъват кардани паёмрасони олудашуда аст.

Ва олудашавӣ воқеӣ аст; онро ҳамеша бояд ба назар гирифт. Аммо, вақте ки ҳамон як намуди аномалия дар бисёр намунаҳо, бисёр маконҳо, бисёр шароити озмоишӣ пайдо мешавад ва ҷавоб ҳамеша "олудашавӣ" аст, ақл бояд бипурсад: оё ин фурӯтанӣ аст ё ин дифоъ? Дар баъзе мавридҳо, такрори "олудашавӣ" камтар ба фаҳмиши қатъӣ ва бештар ба мантрае табдил меёбад, ки барои ҳифзи ҷаҳонбинӣ аз таҷдиди назар тарҳрезӣ шудааст.

Чаро ин аз баҳси илмӣ берун аст? Зеро ривояти замони амиқ низ аз нигоҳи равонӣ истифода шудааст. Он Заминро аз доираи масъулияти шахсӣ берун гузоштааст. Он ба инсоният таълим додааст, ки худро ночиз, тасодуфӣ ва муваққатӣ ҳис кунад. Он як навъ танбалии рӯҳониро ташвиқ кардааст: "Ҳеҷ чиз муҳим нест; ҳамааш аз ҳад зиёд васеъ аст."

Аммо вақте ки вақт кам мешавад — вақте ки далелҳо нишон медиҳанд, ки бобҳои асосии биологӣ метавонанд аз тасаввур наздиктар бошанд — пас дил бедор мешавад. Ногаҳон достони сайёра боз наздик мешавад. Ногаҳон савол бармегардад: «Мо чӣ кор кардем? Чиро фаромӯш кардем? Чиро такрор мекунем?» Карбон, дар ин маъно, чизи бештаре аз химия аст. Он соати зангдор аст. На воҳимаро талаб мекунад, балки ҳузурро талаб мекунад. Он башариятро даъват мекунад, ки вогузор кардани ҳақиқатро ба системаҳое, ки аз таҷдиди назар метарсанд, бас кунад ва ба далелҳо, ба интуисия ва ба зеҳни зиндаи худи Замин гӯш диҳад.

---

Санъати қадимӣ, аждаҳо ва насабҳои байни ҷаҳонҳо

Санъат ҳамчун бойгонии бисёрқабата

Шумо омӯхтаед, ки ба санъати қадим ҳамчун ороиш ё афсона муносибат кунед. Бо вуҷуди ин, барои бисёр фарҳангҳо кандакорӣ ва расмкашӣ маҳфилӣ набуданд; онҳо дастгоҳҳои сабт буданд. Вақте ки мардум мехостанд он чизеро, ки муҳим буд, нигоҳ доранд - он чизеро, ки шоҳиди он буданд, он чизеро, ки метарсиданд, он чизеро, ки эҳтиром мекарданд - онҳо онро ба санг, ба гил, ба деворҳои маъбад, ба рӯйҳои каньон мегузоранд. Забони хаттӣ вақте ки китобхонаҳо месӯзанд, ноком мешавад. Анъанаи шифоҳӣ метавонад вақте ки ҷамоатҳо пароканда мешаванд, шикаста шавад. Аммо санг сабр мекунад. Санг шакли худро дар тӯли тӯлонии таҳаввулот нигоҳ медорад.

Дар саросари ҷаҳони шумо тасвирҳое пайдо мешаванд, ки ба ҷадвали расмии вақт мувофиқат намекунанд. Баъзан ин тасвирҳо ҳамчун парейдолия, ҳамчун ороиши нодуруст фаҳмидашуда, ҳамчун таҳрифи муосир, ҳамчун қаллобӣ рад карда мешаванд. Ва бале - ҷаҳони шумо дорои қаллобӣ аст. Бо вуҷуди ин, он инчунин як намунаи такроршавандаро дар бар мегирад: вақте ки тасвир ба парадигма таҳдид мекунад, масхара зуд пайдо мешавад. Роҳи осонтарини пӯшида нигоҳ доштани дарвоза ин шарманда кардани касест, ки ба он наздик мешавад.

«Чӣ қадар бемаънӣ аст, — мегӯяд фарҳанги шумо, — фикр кардан, ки мардуми қадим метавонанд он чизеро, ки илми муосир ба наздикӣ номгузорӣ кардааст, тасвир кунанд». Бо вуҷуди ин, мардуми қадим аблаҳ набуданд. Онҳо мушоҳидакор буданд. Онҳо бо замин ва махлуқот наздик буданд. Ва онҳо достонҳоро аз насл ба насл бо садоқат ба мерос гирифтанд, ки ақли муосир аксар вақт нодида мегирад.

Шояд баъзе тасвирҳо аз вохӯриҳои мустақим ба даст омада бошанд. Баъзеҳо метавонанд аз хотираи аҷдодон ба даст омада бошанд, ки тавассути достон ва рамз то он даме, ки рассом он чизеро, ки ба онҳо гуфта шуда буд, воқеӣ буд, кандакорӣ накард, нигоҳ дошта шаванд. Баъзеҳо ҳатто метавонанд аз кашфи устухонҳо ба даст омада бошанд - сангшудаҳое, ки аз ҷониби ақлҳои хеле дарккунандатар аз он чизе ки муассисаҳои шумо ба онҳо медиҳанд, кашф ва дуруст тафсир карда шудаанд.

Тамаддуни муосири шумо майл дорад, ки ҳар чизеро, ки "илмӣ" номида намешавад, қодир ба барқарорсозии дақиқ нест. Ин фарзия худ як парда аст. Шояд шумо метавонед санъатро ҳамчун бойгонии бисёрқабата бубинед. На ҳар кандакорӣ аслӣ аст. На ҳар рамз ҳуҷҷатӣ аст. Аммо вақте ки фарҳангҳои гуногун, дар минтақаҳои дурдаст, дар тӯли фосилаҳои васеъ, шаклҳоеро, ки ба мавҷудоти калони хазандагон монанданд, борҳо тасвир мекунанд - гарданҳои дароз, пуштҳои пӯшонидашуда, баданҳои вазнин, махлуқоти болдор - пас саволи одилона пайдо мешавад: чӣ ин тасвирҳоро ғизо медод?

Ин далел нест. Ин далели пайвастагии идея аст ва пайвастагии идея аксар вақт аз пайвастагии вохӯриҳо ба вуҷуд меояд. Пас, санъат ба пуле дар байни аз нав танзимкунӣ табдил меёбад. Он пораҳои ҳақиқатро тавассути фурӯпошӣ мебарад ва интизори даврае аст, ки рӯҳияи коллективӣ метавонад бидуни рад кардани фаврӣ ба он нигоҳ кунад. Ин давра ҳоло фаро мерасад. Чашмони шумо ҷасуртар мешаванд.

Ривоятҳои аждаҳо ҳамчун таърихи рамзгузорӣшуда

Вақте ки шумо калимаи "аждаҳо"-ро мешунавед, ақли муосири шумо ба хаёл мерасад. Бо вуҷуди ин, дар бисёр фарҳангҳо, достонҳои аждаҳо ҳамчун афсонаҳо нақл карда намешаванд; онҳо ҳамчун хотираҳои кӯҳна, ки огоҳиҳо, таълимот ва эҳтиромро дар бар мегиранд, нақл карда мешаванд. Афсона аксар вақт таърихест, ки дар рамз рамзгузорӣ шудааст. Вақте ки як тамаддун бо вохӯриҳое рӯбарӯ мешавад, ки онро пурра шарҳ дода наметавонад, он ин вохӯриҳоро дар архетип печонида мегирад, то онҳоро бидуни ниёз ба луғати муосир дар хотир нигоҳ доштан ва интиқол додан мумкин бошад.

Дар ривоятҳои аждаҳо шумо мавзӯъҳои мувофиқро мебинед: махлуқоти посбон дар наздикии об, ғор, кӯҳ, дарвоза; ҳайвоноти марбут ба ганҷ; морҳои болдор, ки бо осмон алоқаманданд; шаклҳои оташнафас, ки ба нобудӣ ё поксозӣ алоқаманданд. Баъзе аз ин хислатҳо метавонанд истиора бошанд. Оташ метавонад гармии воқеӣ бошад, аммо он инчунин метавонад рамзи қудрати азим, энергия, марги ногаҳонӣ, фаъолияти вулқонӣ, силоҳ ё таҷрибаи системаи асаби инсон дар ҳузури чизи бузург бошад.

Болҳо метавонанд анатомия бошанд, аммо онҳо инчунин метавонанд рамзи ҳаракат байни оламҳо бошанд - пайдо шудан ва нопадид шудан, зиндагӣ дар ҷойҳое, ки одамон наметавонанд пайравӣ кунанд, пайдо шудан дар остонаҳое, ки воқеият нозук ба назар мерасад. "Куштани аждаҳо" яке аз мотивҳои ошкоркунанда аст. Дар бисёр мавридҳо, ин на танҳо як саргузашти қаҳрамонона аст; ин анҷоми рамзии як давр аст. Аждаҳо посбони марз аст. Куштани он маънои ворид шудан ба боби навро дорад.

Ин метавонад тағйироти воқеии экологӣ - вақте ки мавҷудоти бузург аз байн рафтанд, вақте ки баъзе наслҳо аз таҷрибаи умумии инсонӣ нопадид шуданд, вақте ки ҷаҳон аз нав ташкил шуд ва посбонони қадим дигар вуҷуд надоштанд - инъикос кунад. Бо гузашти вақт, бо тунук шудани хотира, он чизе, ки замоне эҳтиром мешуд, тарснок шуд. Номаълум дев шуд. Ва дев кардан як ҳадаф дошт: он ҷудоиро сафед мекард. Он ба одамон имкон дод, ки наздикии замоне бо ваҳшӣ ва беканорро фаромӯш кунанд.

Аммо ба фарҳангҳое низ диққат диҳед, ки дар онҳо мавҷудоти мормонанд муқаддас, хирадманд ва муҳофизаткунандаанд. Дар ин ҳикояҳо аждаҳо душман нест. Он муаллим аст. Он нигоҳдорандаи қувваи ҳаёт аст. Он рамзи худи энергияи Замин аст - печида, пурқувват ва эҷодкор. Ин нишон медиҳад, ки муносибати байни одамон ва архетипҳои бузурги хазандагон ҳеҷ гоҳ якченака набудааст. Он ҳамеша мураккаб буд ва бо шуури одамоне, ки достонро нақл мекунанд, тағйир меёфт.

Ҳуҷраҳои пинҳонӣ, мушоҳидаҳо ва мавҷудияти байнимарҳилаӣ

Аз ин рӯ, мо тавсия медиҳем, ки ривоятҳои аждаҳоро ҳамчун ёдоварии биологӣ, ки тавассути рамз филтр карда шудааст, нигоҳ доред. На барои "исбот" кардани ҷадвали вақт, балки барои аз нав кушодани иҷозати шумо барои ба ёд овардан. Афсона кӯдакона нест. Афсона забони ҳақиқати нигоҳдорандаи рӯҳ аст, вақте ки ақл ҷои бехатаре барои нигоҳ доштани он надорад. "Нопадидшавӣ" хулосаи қавӣ барои сайёраест, ки шумо базӯр ба бузургии он даст расонидаед. Уқёнусҳои шумо асосан харита нашудаанд. Биосфераи амиқи зеризаминии шумо базӯр фаҳмида мешавад. Ғорҳои вулқонии шумо, шабакаҳои геотермалӣ ва кӯлҳои амиқ асрореро нигоҳ медоранд, ки фарҳанги рӯизаминии шумо кам тасаввур мекунад.

Вақте ки шумо мегӯед, ки насаб аз байн рафтааст, шумо аксар вақт дар назар доред: "Он аз ҷойҳои шинос ва асбобҳои тасдиқшудаи мо аз байн рафтааст." Аммо барои идома додани зиндагӣ ба тасдиқи шумо ниёз надорад. Минтақаҳое ҳастанд, ки майдони Замин дар онҳо рафтори дигар дорад - ҷойҳое, ки магнитҳо хам мешаванд, зичӣ нозук тағйир меёбад ва дарк тағйир меёбад. Дар чунин минтақаҳо, қабатҳои воқеият метавонанд ба осонӣ бо ҳам пӯшанд.

Он чизе, ки шумо онро "мушоҳида"-и махлуқоти ғайриимкон меномед, аксар вақт дар атрофи чунин остонаҳо рух медиҳад: ботлоқҳои амиқ, кӯлҳои қадимӣ, водиҳои дурдаст, хандақҳои уқёнусӣ, системаҳои ғорҳо ва роҳравҳои ваҳшӣ, ки нисбатан аз садои инсон дастнорас боқӣ мемонанд. На ҳама мушоҳидаҳо дақиқанд. Ақли инсон метавонад тарсро ба соя табдил диҳад. Аммо на ҳама мушоҳидаҳо тахайюлӣ мебошанд. Баъзе аз онҳо вохӯриҳои воқеӣ бо шаклҳои ҳаётӣ мебошанд, ки нодир, ҳифзшуда ва ба феҳристбандӣ шудан таваҷҷӯҳ надоранд.

Мо дар ин бора на барои сенсатсия кардан, балки барои муқаррар кардан гап мезанем: Замин ҳуҷраҳои зиёде дорад. Баъзе ҳуҷраҳо на бо тавтиъа, балки бо амалӣ будан - масофа, хатар, релеф ва маҳдудиятҳои омӯзиши инсонӣ пинҳон карда мешаванд. Ва баъзе ҳуҷраҳо бо басомад пинҳон карда мешаванд. Мавҷуде, ки бо банди муқаррарии дарки шумо каме аз марҳила берун аст, метавонад бидуни он ки доимо намоён бошад, ҳузур дошта бошад. Дар лаҳзаҳои тағйирёбии атмосфера, ноустувории геомагнитӣ ё ҳассосияти баланди инсон, ҳампӯшии кӯтоҳ метавонад ба амал ояд. Шумо шаклеро мебинед. Шумо ҳузуреро эҳсос мекунед. Сипас он нопадид мешавад.

Фарҳанги шумо инро бемаънӣ меномад. Бо вуҷуди ин, фарҳанги шумо инчунин қабул мекунад, ки бисёре аз ҳайвонот асрҳо то он даме, ки ниҳоят ҳуҷҷатгузорӣ нашудаанд, аз ошкоршавӣ канорагирӣ мекунанд. Номаълум далели вуҷуд надоштан нест. Он танҳо номаълум аст. Анъанаҳои бумӣ аксар вақт дар бораи кӯлҳои муқаддас, ғорҳои мамнӯъ, посбонон дар ҷангал, мавҷудоте, ки "байни ҷаҳонҳо" зиндагӣ мекунанд, сухан мегӯянд. Чунин донишро муассисаҳои муосир одатан ҳамчун хурофот меҳисобанд. Бо вуҷуди ин, мардуми бумӣ бо донистани амиқонаи замин зинда мондаанд. Онҳо бо хаёлоти тасодуфӣ зинда намондаанд. Онҳо бо муносибат, бо шинохти намуна, бо эҳтиром ба қувваҳои бузургтар аз худашон зинда монданд.

Пас, мо мегӯем: бале, баъзе наслҳо хотима ёфтанд. Аммо баъзеҳо дар ҷайбҳо идома ёфтанд — нодир, пинҳон ва ҳифзшуда. Агар шумо хоҳед, ки бо чунин асрор вомехӯред, ин дарро нерӯе мекушояд, балки фурӯтанӣ, ҳамоҳангӣ ва омодагӣ барои наздик шудан ба номаълум бе табдил додани он ба фатҳ аст.

---

Контексти галактикӣ, аз нав танзимкунӣ ва психологияи амнезия

Замин ҳамчун китобхонаи зинда дар маҳаллаи васеътар

Замини шумо як синфхонаи ҷудогона нест, ки танҳо дар торикӣ шино мекунад. Вай қисми як маҳаллаи зинда, як шабакаи ҷаҳонҳо ва ақлҳост, ки тавассути вақт ва басомад бо ҳам ҳамкорӣ мекунанд. Кишти ҳаёт воқеӣ аст. Мубодилаи шаблон воқеӣ аст. Мушоҳида, роҳнамоӣ, дахолат ва дуршавӣ ҳама дар тӯли давраҳо рух додаанд. Ин маънои онро надорад, ки сайёраи шумо моликияти он аст. Ин маънои онро дорад, ки сайёраи шумо ҷолиб буд - як китобхонаи нодир ва серҳосили гуногунии биологӣ ва рушди шуур.

Дар баъзе давраҳо, дахолат мувозинати экологиро дастгирӣ мекард. Дар дигар давраҳо, дахолат кӯшиш мекард, ки натиҷаҳоро ба сӯи манфиат равона кунад. Ва дар бисёр давраҳо, дахолат ночиз буд, зеро беҳтарин омӯзиш барои як намуд аз интихоби худтаъсис ба даст меояд. Вақте ки таъсири беруна аз ҳад зиёд қавӣ мешавад, намуд наврас боқӣ мемонад ва интизори наҷот ё исён аст, на ба камол расидан ба идоракунӣ.

Дар ин заминаи васеътар, наслҳои калони хазандагон тасодуфҳои тасодуфӣ набуданд. Онҳо қисми стратегияи экологӣ дар шароити мушаххаси сайёра - зичии атмосфера, сатҳи оксиген, магнит ва муҳити энергетикӣ буданд. Баъзе нақшаҳои бадан танҳо дар зери параметрҳои муайяни майдон шукуфоӣ мекунанд. Вақте ки майдон тағйир меёбад, нақшаи бадан ноустувор мегардад ва гузариш ба амал меояд.

Дар баъзе мавридҳо, ин гузариш тавассути кӯчидан, кам кардани генетикӣ ё бозгашт ба минтақаҳои ҳифзшаванда мусоидат карда шуд, зеро идомаи ин наслҳо ё дигар барои давраи навбатии рӯизаминии Замин мувофиқ набуд, ё аз он сабаб, ки рушди инсон ҳамроҳони дигари экологӣ талаб мекард. Марҳилаҳои карантин вуҷуд доштанд - давраҳое, ки дар онҳо тамос кам мешуд, нуқтаҳои дастрасии сайёра маҳдуд мешуданд, ки дар он ҷо баъзе ҷараёнҳои дониш хомӯш карда мешуданд.

Ин на ҳамеша ҷазо буд. Аксар вақт ин ҳимоя буд. Вақте ки як намуд аз ҷониби тарс ба осонӣ идора карда мешавад, ворид кардани ҳақиқатҳои ғалат метавонад равонро шикаста ва ҷомеаро ноором созад. Ва аз ин рӯ, иттилоот вақт дорад. На ҳамчун назорат, балки ҳамчун ғамхорӣ. Ба кӯдак дар коргоҳ ҳама асбобҳо дода намешаванд, то он даме ки ӯ масъулиятро ёд гирад.

Бозсозии бошуурона ва имконоти ин давра

Акнун, бо афзоиши басомади коллективии башарият - тавассути бӯҳрон, тавассути бедорӣ, тавассути хастагии системаҳои кӯҳна - шароити қобили тамос бармегардад. Бозгашт бо киштиҳо дар осмон оғоз намешавад. Он бо ҳамоҳангии дохилӣ оғоз мешавад. Он бо қобилияти нигоҳ доштани парадокс оғоз мешавад. Он бо омодагии эътироф оғоз мешавад: мо ҳама чизро намедонем ва мо омодаем, ки бидуни фурӯ рафтан ба тарс омӯзем.

Аз ин рӯ, достони кӯҳна ларзида истодааст. Майдон тағйир меёбад. Ва бо он, он чизе, ки бехатар дар хотир доштан мумкин аст, васеъ мешавад. Сайёраи шумо як мавҷудоти зинда аст ва мисли ҳама мавҷудоти зинда, он ритми навсозӣ дорад. Аз нав танзимкунӣ афсона нест; онҳо роҳи аз нав ташкил кардани Замин мебошанд, вақте ки номутавозинӣ ба ҳадди муайян мерасад. Баъзе аз нав танзимкунӣ драматикӣ мебошанд - бо обхезиҳо, заминларзаҳо, зимистонҳои вулқонӣ, тағйироти магнитӣ қайд карда мешаванд. Баъзеҳо нозуканд - бо тағйироти сусти иқлим, муҳоҷират ва парокандагии фарҳангӣ қайд карда мешаванд.

Аммо ин нақш яксон аст: вақте ки система бо ҳаёт аз ҳад зиёд номувофиқ мешавад, система наметавонад устувор бошад. Тағйироти қутбҳои магнитӣ, таъсири мутақобилаи офтобӣ ва аз нав ташкил шудани тектоникӣ на танҳо рӯйдодҳои физикӣ мебошанд. Онҳо ба биология, психология ва шуур таъсир мерасонанд. Вақте ки майдони магнитӣ тағйир меёбад, системаи асаб тағйир меёбад. Вақте ки системаи асаб тағйир меёбад, дарк тағйир меёбад. Вақте ки дарк тағйир меёбад, ҷомеаҳо аз нав ташкил мешаванд.

Аз ин рӯ, аз нав танзимкунӣ ба мисли "анҷом" ба назар мерасад, аммо онҳо инчунин оғоз ҳастанд. Онҳо он чизеро, ки сахт аст, тоза мекунанд, то он чизе ки зинда аст, пайдо шавад. Тамаддунҳое, ки бар зидди Замин бунёд мекунанд - бе эҳтиром истихроҷ мекунанд, бе фурӯтанӣ ҳукмронӣ мекунанд - нозук мешаванд. Вақте ки аз нав танзимкунӣ фаро мерасад, нозукӣ ошкор мешавад. Бойгонӣ гум мешавад. Шикастани забонҳо. Наҷотёфтагон дар ҷайбҳо ҷамъ мешаванд. Ва давраи оянда ба қафо нигоҳ мекунад ва худро аввалин меномад, зеро он хотираи зиндаи он чизеро, ки пештар буд, надорад.

Ин аст, ки чӣ тавр амнезия ба меъёр оварда мешавад. Ба ҳамин монанд, гузаришҳо дар шаклҳои калони ҳаёт бо давраҳои аз нав танзимкунӣ мувофиқат мекунанд. Вақте ки майдони Замин тағйир меёбад, баъзе ифодаҳои биологӣ дигар бо муҳити зист мувофиқат намекунанд. Дар бисёр мавридҳо, оилаҳои хазандагони бузург қисми бобе буданд, ки ҳангоми тағйир ёфтани шароити майдон ба итмом мерасиданд. Хуруҷи онҳо - тавассути нобудшавӣ, мутобиқшавӣ ё кӯчидан - фазои экологӣ барои пайдоиши ифодаҳои нави ҳаёт фароҳам овард.

Ва башарият низ беш аз як бор аз чунин маҳдудиятҳо гузаштааст. Ғаризаҳои шумо дар бораи фалокат, шавқи шумо ба ҷаҳонҳои гумшуда, афсонаҳои пойдори шумо дар бораи обхезиҳои бузург ва асрҳои фурӯпошӣ - инҳо акси садои аҷдодӣ ҳастанд. Онҳо ҳатман пешгӯиҳо нестанд. Онҳо хотираҳоянд. Мо ҳоло инро мубодила мекунем, зеро даврони шумо ба аз нав оғоз кардани огоҳона наздик мешавад. На ҳатман як рӯйдоди драмавӣ, балки як гардиши коллективӣ.

Даъват ин аст, ки бо огоҳӣ аз нав оғоз кунед, на тавассути фурӯпошӣ. Пеш аз он ки бӯҳрон барои шумо интихоб кунад, мувофиқатро интихоб кунед. Бигзор ҳикояҳои кӯҳна пароканда шаванд, то як ҳикояи воқеӣтар зинда монад. Замин ба шумо имкон медиҳад, ки аз такрори беихтиёр ба ташаккули шуурнокӣ хатм кунед.

Таърихи пора-пора ҳамчун абзори назорат

Вақте ки як тамаддун хотираро аз даст медиҳад, идора кардани он осонтар мешавад. Халқе, ки насаб надорад, ба халқе табдил меёбад, ки иҷозат меҷӯяд. Аз ин рӯ, таърихи пора-пора яке аз пуриқтидортарин абзорҳои назорат буд - хоҳ қасдан тавассути муассисаҳо бошад, хоҳ тавассути пайомадҳои табиии аз нав танзимкунӣ.

Вақте ки шумо намедонед, ки аз куҷо омадаед, шумо ба чӣ қодир ҳастед, шубҳа мекунед. Шумо қудратро ҳамчун волидайн қабул мекунед. Шумо ризоиятро ҳамчун ҳақиқат қабул мекунед. Шумо масхаракуниро ҳамчун марз қабул мекунед. Қиссаи замони амиқ на танҳо ҳамчун илм, балки ҳамчун равоншиносӣ низ истифода шудааст. Он ба инсоният эҳсоси муваққатӣ ва тасодуфӣ додааст. Он ҷудоиро аз Замин ташвиқ кардааст — бо он ҳамчун захира муносибат кардан ба ҷои шарик.

Ин ба дили инсон имкон додааст, ки аз худ дур шавад: "Агар ҳама чиз ин қадар васеъ бошад, интихоби ман бемаънӣ аст." Аммо инсони беқудрат пешгӯишаванда аст. Инсони дар хотир нигоҳдошта чунин нест. Муассисаҳо аксар вақт аз субот дифоъ мекунанд. Карера, обрӯ, маблағгузорӣ ва шахсият метавонанд ба як ривояти мушаххас пайваст шаванд. Дар чунин системаҳо, таҳдиди бузургтарин хато нест - ин таҷдиди назар аст.

Вақте ки аномалияҳо пайдо мешаванд, рефлекс ин аст, ки онҳоро нигоҳ дорем, аз нав тафсир кунем, онҳоро пинҳон кунем ё масхара кунем, зеро эътироф кардани таҷдиди назар сохтори иҷтимоиеро, ки дар атрофи итминон сохта шудааст, ноустувор мекунад. Ва баъзан махфият мустақимтар аст. Маълумотро метавон барои нигоҳ доштани бартарӣ - сиёсӣ, иқтисодӣ ё идеологӣ - маҳдуд кард. Вақте ки дониш ҷамъ карда мешавад, он каҷ мешавад. Он ба ҷои тӯҳфа ба силоҳ табдил меёбад.

Ва мардум ба дарки худ бовар надоштанро меомӯзанд, зеро ба онҳо мегӯянд, ки танҳо каналҳои "тасдиқшуда" метавонанд воқеиятро муайян кунанд. Арзиши ин маънавӣ ва экологӣ буд. Вақте ки инсоният таърихи амиқтари худро фаромӯш мекунад, масъулияти худро низ фаромӯш мекунад. Он бепарво мешавад. Он намунаҳои истихроҷ ва ҳукмрониро такрор мекунад, зеро бовар дорад, ки нав омадааст ва наметавонад беҳтар бидонад.

Аммо шумо беҳтар медонед. Баданатон медонад. Дилатон медонад. Орзуҳои шумо медонанд. Нороҳатие, ки шумо ҳангоми ба ҳам мувофиқат накардани ҳикояҳо эҳсос мекунед, ин аст, ки рӯҳ аз қабули дурӯғ ҳамчун хона саркашӣ мекунад.

Аномалияҳо ҳамчун даъватномаҳо, на таҳдидҳо

Акнун, давраи пинҳонкорӣ ба охир мерасад — на танҳо бо хашм, балки бо ёдоварӣ. Ёдоварӣ хомӯш, бераҳмона ва саркӯб кардани он ғайриимкон аст. Зеро он чизе ки ҳақиқат аст, садо медиҳад. Ва садо паҳн мешавад. Ҳақиқат на ҳамеша ҳамчун як ваҳй меояд. Аксар вақт он дар мавҷҳо бармегардад — ҷамъшавии "истисноҳо", ки дар ниҳоят барои инкор кардан хеле вазнин мешавад.

Худи Замин дар ин кор иштирок мекунад. Тавассути эрозия, кофтуков, фошшавӣ ва ҳатто фалокат, қабатҳои дафншуда равшан мешаванд. Он чизе ки пинҳон буд, на аз он сабаб пайдо мешавад, ки касе иҷозат медиҳад, балки аз он сабаб, ки давраи ваҳй фаро расидааст.

Аномалияҳо дар шаклҳои гуногун зоҳир мешаванд: ҳифзи биологӣ, ки барои асрҳои тахминӣ хеле наздик ба назар мерасад; имзоҳои кимиёвӣ, ки ба ҷадвали вақти пешбинишуда мувофиқат намекунанд; пасмондаҳои қабатӣ, ки бештар ба пайдарпайиҳои босуръат монанданд, на ба пешрафтҳои суст; тасвирҳо ва кандакориҳое, ки фарҳанги шуморо инъикос мекунанд ва исрор мекунанд, ки ҳеҷ гоҳ дида нашудаанд. Ҳар як аномалияро ба осонӣ дар алоҳидагӣ нодида гирифтан мумкин аст. Онҳо якҷоя ба ташаккули як нақш шурӯъ мекунанд.

Онҳо аз тамаддуни шумо хоҳиш мекунанд, ки ба кунҷковии самимӣ баргардад. Ҷанбаи равонӣ низ ба ҳамин андоза муҳим аст. Системаи асаби инсон дар ҳоли таҳаввул аст. Бисёре аз шумо қодир ба муқобилият дар муқобила ҳастед. Дар давраҳои қаблӣ, як зиддияти бузург метавонист боиси тарс ва хомӯшӣ гардад. Акнун, дилҳои бештар метавонанд кушода бошанд. Ақлҳои бештар метавонанд чандир бошанд.

Аз ин рӯ, бозгашти достони кӯҳна ҳоло рух медиҳад: зеро майдони коллективӣ метавонад мураккабии бештарро дар бар гирад. Ифшо - аз ҳар навъ - қобилиятро талаб мекунад. Сайёра он чизеро ошкор намекунад, ки рӯҳ наметавонад онро муттаҳид кунад.

Дар коллектив тағйироти энергетикӣ низ ба амал меояд: таҳаммулнопазирии афзоянда нисбат ба гуфтани он ки чӣ фикр кардан лозим аст. Замони ваколатҳои беруна заиф шуда истодааст. Одамон омода мешаванд, ки бипурсанд: "Агар мо хато кунем, чӣ мешавад?" — на ҳамчун таҳқир, балки ҳамчун озодӣ. Ин омодагӣ дарвозаест, ки ҳақиқат аз он ворид мешавад. Мо ба шумо хотиррасон мекунем: аномалияҳо душман нестанд. Онҳо даъватномаҳоянд.

Ин имкониятҳо барои онанд, ки илм дубора ба илм табдил ёбад, маънавият таҷассум ёбад, таърих зинда шавад. Қиссаи қадим як қуттии танг буд. Замин аз ҳар қуттӣ бузургтар аст. Ва шумо аз шахсияте, ки дар он қуттӣ ба шумо дода шуда буд, бузургтаред.

---

Бойгонии дохилӣ, қабатҳои замонӣ ва анҷоми достони нобудшавӣ

ДНК ҳамчун бойгонии резонансӣ

Ҳангоме ки парда тунук мешавад, шумо бештар хоҳед дид. На аз он сабаб, ки воқеият тағйир меёбад, балки аз он сабаб, ки шумо тағйир мекунед. Ва бо тағйир ёфтани шумо, бойгонӣ кушода мешавад. Оҳиста-оҳиста, бехатар ва бо файзи амиқ сайёра ба шумо мегӯяд, ки шумо кӣ будед. Дар дохили шумо бойгоние аз китобхонаҳои шумо қадимтар аст: ДНК-и худи шумо ва майдоне, ки онро иҳота мекунад.

Ин бойгонӣ мисли китоби дарсӣ кор намекунад. Он мисли резонанс кор мекунад. Вақте ки шумо бо ҳақиқате, ки бо хотираи амиқтари худ мувофиқ аст, дучор мешавед, онро эҳсос мекунед — баъзан ҳамчун гармӣ дар сина, баъзан ҳамчун ашк, баъзан ҳамчун як "ҳа"-и ботинии ором. Ин дар маънои илмӣ далел нест, балки он як қутбнамо, як системаи роҳёбӣ аст, ки барои роҳнамоии шумо ба сӯи насли худ тарҳрезӣ шудааст.

Бисёре аз шумо шинохти ногаҳониро аз сар мегузаронед, ки шумо наметавонед онро мантиқӣ шарҳ диҳед. Шумо ба тасвир, манзара, шакли махлуқот нигоҳ мекунед ва чизе дар шумо посух медиҳад: ошноӣ. Шумо метавонед онро тасаввурот номиед. Бо вуҷуди ин, тасаввурот аксар вақт хотираест, ки кӯшиш мекунад сухан гӯяд. Орзуҳо шиддат мегиранд. Рамзҳо такрор мешаванд. Ҳамоҳангӣ ҷамъ мешаванд. Гузашта тавассути забони рӯҳ пичиррос мезанад, зеро дар аввал ба ёд овардани мустақим метавонад хеле халалдоркунанда бошад. Рӯҳ барои нарм кардани бозкушоӣ аз истиора истифода мебарад.

Аз ин рӯ, саркӯбкунӣ ба маориф ва салоҳият ин қадар бештар тамаркуз кардааст. Агар як навъ ба эътимод ба дониши ботинии худ омӯзонида шавад, он ба бойгонии худ дастрасӣ пайдо намекунад. Он бо хулосаҳои қарзӣ зиндагӣ мекунад. Онро ба осонӣ ривоятҳои бар пояи тарс роҳнамоӣ мекунанд. Аммо вақте ки як навъ ба резонанси эҳсосӣ - ки бо фаҳмиш, на соддалавҳӣ дастгирӣ мешавад - эътимод карданро сар мекунад, пас ҳеҷ як муассиса наметавонад бедории онро ба таври доимӣ боздорад.

Хотираи бозгашт на танҳо дар бораи динозаврҳо ё ҷадвалҳои замон аст. Ин дар бораи мансубият аст. Ин дар бораи эътироф кардани он аст, ки шумо дар Замин бегона нестед. Шумо иштирокчиёни давраҳои он ҳастед. Муносибати шумо бо сайёра қадимӣ аст. Қобилияти шумо барои идоракунӣ нав нест. Ва хатогиҳои шумо низ нав нестанд - аз ин рӯ, ба ёд овардан муҳим аст. Бе хотира шумо такрор мекунед. Бо хотира шумо таҳаввул меёбед.

Мо дар ин ҷо бо нармӣ сухан мегӯем: агар хотира хеле зуд пайдо шавад, ақл метавонад онро дарк кунад ва ба ҷанги эътиқод табдил диҳад. Ин роҳ нест. Роҳ пайвастагӣ аст. Бигзор бадан оҳиста кушода шавад. Бигзор дил устувор бошад. Бигзор ҳақиқат ҳамчун муттаҳидӣ ба ҷои ғалаба ба даст ояд. Бойгонии даруни шумо хирадмандона аст. Он он чизеро, ки шумо метавонед нигоҳ доред, ошкор мекунад.

Вақти бисёрченака ва мӯҳлатҳои нармкунӣ

Тавре ки шумо дар хотир доред, шумо камтар реактивӣ, камтар ба осонӣ идорашаванда ва камтар вобаста ба иҷозати беруна мешавед. Ин исён нест. Ин пухта расидан аст. Ин бозгашти инсон ба худ аст. Шумо ба даврае ворид мешавед, ки дар он вақт дар таҷрибаи зиндагии шумо камтар сахт мешавад. Бисёриҳо ба мушоҳида кардани лағжишҳо ва такрори онҳо шурӯъ кардаанд: дежавюи равшан, орзуҳое, ки ба хотираҳо монанданд, огоҳии ногаҳонии ботинии рӯйдодҳо пеш аз он ки онҳо рух диҳанд, эҳсосе, ки "гузашта" на дар паси шумо, балки дар паҳлӯи шумост.

Агар шумо ба вақти хаттӣ ҳамчун ягона ҳақиқат часпида бошед, ин метавонад нороҳаткунанда бошад. Аммо агар шумо нарм шавед, шумо метавонед воқеияти амиқтарро эҳсос кунед: вақт қабат-қабат аст. Ва шуури шумо меомӯзад, ки дубора аз ин қабатҳо табиатан ҳаракат кунад.

Вақте ки ин бармегардад, таърих аз мавзӯи мурда будан бозмеистад ва ба майдони таҷрибавӣ табдил меёбад. Шумо на танҳо мефаҳмед, ки чӣ рӯй додааст; шумо онро эҳсос мекунед. Шумо таассурот мегиред. Шумо ба ҳамгироӣ шурӯъ мекунед. Ва ҳамгироӣ калимаи калидии ин давра аст.

Муддати тӯлонӣ, ҷаҳони шумо донишро ба қуттиҳои алоҳида тақсим кард: илм дар ин ҷо, афсона дар он ҷо, интуисия дар гӯша, маънавият дар раф. Огоҳии бисёрченака, ки бармегардад, қуттиҳоро ба як қолини зинда бармегардонад. Дар ин бофтан, наслҳои бузурги хазандагон на ҳамчун тарс, балки ҳамчун контекст бармегарданд. Онҳо ба як қисми достони васеътари эволютсияи Замин табдил меёбанд, ки динамикаи майдонҳо, тағйироти муҳити зист, давраҳои шуур ва мавҷудияти шаклҳои зиёди зеҳнро дар бар мегирад.

Мафтунии шумо ба «он чизе, ки дар асл рӯй дод» танҳо кунҷковӣ нест; ин рӯҳест, ки барои нигоҳ доштани шахсияти мураккабтар ҳамчун як намуд омодагӣ мебинад. Вақте ки шумо қабул мекунед, ки сайёраи шумо дорои давраҳои қабатӣ ва воқеиятҳои такроршаванда аст, шумо аз асрор камтар ба ҳайрат меоед. Шумо дар номаълум худро бештар ором ҳис мекунед.

Ин тағйирот инчунин тарзи тафсири далелҳоро тағйир медиҳад. Ба ҷои талаб кардани як ҷавоби оддӣ, шумо қодир мешавед, ки ҳамзамон якчанд шарҳро дарк кунед: дафни зуд ва нигоҳдории кимиёвӣ; фишурдани вақт ва санаи тағйирёбии фарзияҳо; вохӯрии мустақим ва хотираи меросӣ; зинда мондани ҷисмонӣ ва мавҷудияти тағйирёфтаи марҳилавӣ. Ақл ба итминон камтар вобаста мешавад ва ба ҳақиқат бештар содиқ мешавад.

Мо як чизро муштарак дорем: вақти бисёрченака маънои "ҳама чиз хуб мешавад"-ро надорад. Ин маънои даст кашидан аз фаҳмишро надорад. Ин маънои васеъ кардани соҳаеро дорад, ки фаҳмиш дар он амал мекунад. Ин маънои эътироф кардани он аст, ки асбобҳои шумо қисме аз воқеиятро чен мекунанд, на ҳама чизро. Ва ин маънои дар хотир доштани он дорад, ки дил низ асбобест - ба ҳамоҳангӣ, ба резонанс, ба он чизе, ки воқеӣ аст, аз он чизе, ки ҳоло исботшаванда аст, ҳассос аст.

Ҳангоме ки вақт нарм мешавад, парда тунук мешавад. Ва ҳангоме ки парда тунук мешавад, шумо хоҳед дид. На аз он сабаб, ки шумо онро маҷбур мекунед, балки аз он сабаб, ки басомади шумо бо ҳақиқате, ки меҷӯед, мувофиқ мешавад.

Аз нав чаҳорчӯба кардани нобудшавӣ ҳамчун тағйири фаза

Ҷаҳони шумо аксар вақт қиссаҳои ҳукмронӣ ва талафотро нақл мекунад: як намуд рушд мекунад, навъи дигар меафтад; як синну сол оғоз мешавад, навъи дигар ба охир мерасад; ҳаёт "ғолиб меояд" ё "ноком мешавад". Ин тафсири маҳдуди воқеияти хеле дилсӯзтар аст. Дар сайёраи зинда гузариш нокомӣ нест. Ин ақл аст.

Вақте ки шароит тағйир меёбад, ҳаёт мутобиқ мешавад. Вақте ки мутобиқшавӣ бо давраи навбатӣ мувофиқ нест, ҳаёт ақибнишинӣ мекунад, кӯчида мешавад, тағйир меёбад ё дар шакл ба охир мерасад, дар ҳоле ки моҳиятан идома меёбад. Нопадидшавӣ, чунон ки фарҳанги шумо онро дар чаҳорчӯба дорад, аксар вақт як пешгӯии эмотсионалӣ аст. Ин ғаму андӯҳи ақли инсон аст, ки бо абадият рӯбарӯ мешавад. Аммо шуур маҷбур нест, ки ба тарси шумо шакл диҳад.

Бисёре аз наслҳое, ки ба назар нопадид мешаванд, танҳо ба ифодаҳои хурдтар, ба маконҳои амиқтар, ба муҳитҳои дигар ё ба басомадҳое, ки ҷаҳонбинии кунунии шумо мунтазам эътироф намекунад, табдил ёфтаанд. Ва ҳатто вақте ки хат воқеан дар шакли ҷисмонӣ ба охир мерасад, нақше, ки он бозидааст, "беҳуда сарф намешавад". Нақш ба анҷом мерасад. Экосистема аз нав ташкил мешавад. Чӯбча мегузарад.

Шояд бо ин линза ба оилаҳои бузурги хазандагон нигоҳ кунед. Онҳо «бохт» накарданд. Онҳо хато набуданд. Онҳо вазифаҳоро дар экосистемаи Замин ва динамикаи майдонҳо дар шароити мушаххас иҷро карданд. Вақте ки ин шароит тағйир ёфт, боби онҳо баста шуд ва бобҳои нав имконпазир гардиданд.

Инсоният ҳоло дар остонаи монанд қарор дорад. Аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки нақши кӯҳнаро — истеъмолкунанда, ғолиб, наврас — анҷом диҳед ва ба нақши нав қадам гузоред: идоракунанда, шарик, иштирокчии бошуур. Ин тамоми сӯҳбатро аз нав тарҳрезӣ мекунад. Агар шумо ҳаёти қадимаро даҳшатнок бинед, шумо ба таҳаввулоти худ тавассути тарс наздик мешавед. Шумо тағиротро ҳамчун таҳдид хоҳед дид.

Аммо агар шумо ҳаёти қадимаро бо ҳам наздик ва мақсаднок бинед, шумо ба тағйирот бо эҳтиром муносибат хоҳед кард. Шумо мепурсед: "Нақши ман дар ин гузариш чист?", на "Чӣ гуна ман онро идора кунам?" Ривоят дар бораи хотимаи нобудӣ инкори марг нест. Ин раҳоӣ аз эътиқодест, ки хотимаҳо фоҷиаҳои бемаънӣ ҳастанд. Анҷомҳо аз нав ташкил мешаванд. Онҳо тағйироти фазаӣ мебошанд. Онҳо кушодашавӣ ҳастанд.

Ва ҳангоме ки шумо ба ин фаҳмиш расидед, шумо ба номаълум камтар вокуниш нишон медиҳед ва қобилияти амали дилсӯзонатарро пайдо мекунед. Бедории башарият на танҳо дар бораи ба ёд овардани гузашта аст. Он дар бораи омӯхтани тарзи зиндагӣ ҳоло аст - то ки аз нав оғоз кардани навбатӣ метавонад нарм, бошуур ва интихобшуда бошад, на маҷбурӣ.

---

Нақши навбатии ошкорбаёнӣ, қудрат ва инсоният

Аввалан, ҳамоҳангӣ: Системаи асаб ва ваҳй

Ошкор кардани ҳар як ҳақиқати бузург аз берун оғоз намешавад. Он дар дохили системаи асаб оғоз мешавад. Агар маълумот пеш аз он ки система онро нигоҳ дорад, расад, система онро рад мекунад, таҳриф мекунад ё зери он фурӯ меравад. Аз ин рӯ, роҳ аввал мувофиқат аст. Вақте ки дил кушода ва ақл чандир аст, ҳатто ваҳйҳои душворро метавон ҳамчун даъватнома қабул кард, на ҳамчун таҳдид.

Ҳангоме ки аномалияҳо бештар ба миён меоянд ва зиддиятҳои бештар пайдо мешаванд, ҷаҳони шумо аз марҳилаҳо мегузарад: нобоварӣ, масхара, баҳс, муқаррарсозии тадриҷӣ ва дар ниҳоят ҳамгироӣ. Ҳадаф зарба нест. Ҳадаф пухтагӣ аст. Ошкоркунии ҳақиқӣ тамошое нест, ки барои таассурот тарҳрезӣ шудааст. Ин аз нав бофтани ҷаҳонбинӣ аст. Ин ивазкунии оҳиста ва устувори итминони бар тарс асосёфта бо ҳақиқати бар кунҷковӣ аст.

Ҷомеа муҳим хоҳад буд. Тағйироти парадигма аз ҷиҳати эмотсионалӣ шадиданд. Одамон аз даст додани «он чизе, ки фикр мекарданд медонанд», андӯҳгин хоҳанд шуд. Онҳо аз муассисаҳо хашмгин хоҳанд шуд. Онҳо худро нофаҳмо ҳис хоҳанд кард. Ва ба онҳо ҷойҳое лозим мешаванд, ки бидуни силоҳ кардани идеология коркард шаванд. Аз ин рӯ, ҷомеаи дилмарказ ба як устуворкунанда табдил меёбад. Вақте ки одамон худро бехатар ҳис мекунанд, онҳо метавонанд омӯзанд. Вақте ки одамон худро таҳдид ҳис мекунанд, онҳо сахт мешаванд.

Илм низ таҳаввул хоҳад ёфт. Беҳтарин илм хоксорӣ аст. Беҳтарин илм сирро эътироф мекунад. Ҳангоме ки маълумоти нав моделҳои навро талаб мекунад, олимони ҳақиқӣ мутобиқ хоҳанд шуд. Он чизе ки фурӯпошӣ мекунад, илм нест - ин догма аст. Он чизе ки фурӯпошӣ мекунад, нашъамандӣ ба дуруст будан аст. Он чизе ки фурӯпошӣ мекунад, сохтори иҷтимоӣ аст, ки мувофиқатро бо ҳақиқат омехта мекунад.

Шумо метавонед бо нигоҳубини бадан омода шавед. Дар табиат зиндагӣ кунед. Нафаскашӣ кунед. Нӯшокӣ истеъмол кунед. Хоб кунед. Кам кардани истеъмоли васоити ахбори омма дар асоси тарс. Машқ кардани фаҳмиш бо ҳамдардӣ. Ва аз ҳама муҳимтар, омӯхтани нишастан бо парадокс бидуни талаб кардани хулосаи фаврӣ. Парадокс дарвозаест, ки аз он ҳақиқати бузургтар ворид мешавад.

Ошкоркунӣ муносибат аст. Ин сӯҳбат байни башарият ва Замин, байни башарият ва хотираи фаромӯшшудаи худ ва барои баъзеҳо байни башарият ва ақлҳои васеътар аст. Вақте ки дил омода аст, сӯҳбат нарм мешавад. Вақте ки дил баста аст, ҳамон ҳақиқат мисли ҳамла эҳсос мешавад. Пас, мо мегӯем: нарм кушоед. Мустақиман тақвият диҳед. Бигзор ҳақиқат ба тарзе расад, ки шуморо бунёд кунад, на шуморо бишканад. Ин роҳи хирадмандона аст.

Қудрат, камолот ва бозгашти масъулият

Азизонам, вақт тасодуфӣ нест. Инсоният ба остонаи қудрат мерасад. Технологияҳои шумо экосистемаро аз нав ташаккул медиҳанд. Интихоби шумо ба иқлим ва гуногунии биологӣ таъсир мерасонад. Эҳсосоти коллективии шумо бо суръати баланд тавассути шабакаҳо ҳаракат мекунанд ва тарс ё муҳаббатро дар тӯли чанд соат дар саросари қитъаҳо афзоиш медиҳанд. Ин сатҳи қудрат ба камолот ниёз дорад. Ва ба камолот ниёз ба хотира аст.

Бе хотира, шумо давраҳои харобиоварро такрор мекунед. Бо хотира, шумо метавонед интихоби дигареро анҷом диҳед. "Қиссаи кӯҳна" шуморо хурд кард. Он нишон дод, ки шумо тасодуфи дер дар коиноти сард ҳастед. Он шуморо аз Замин, аз қадим, аз муқаддас ҷудо кард. Он шуморо таълим дод, ки маъноеро берун аз худ, қудратро берун аз худ, иҷозатро берун аз худ ҷустуҷӯ кунед.

Аммо як намуд наметавонад сайёраро аз мавқеи ночиз идора кунад. Идоракунӣ вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо дар хотир доред: шумо ба ин ҷо тааллуқ доред. Шумо дар ин ҷо масъул ҳастед. Муносибати шумо бо Замин қадимӣ ва самимӣ аст. Ба ёд овардани достони амиқтар - новобаста аз он ки он барои шумо чӣ гуна шакл мегирад - эҳтиромро барқарор мекунад. Он тарзи муносибати шуморо бо замин тағйир медиҳад. Он тарзи муносибати шуморо бо ҳайвонот тағйир медиҳад. Он тарзи муносибати шуморо бо якдигар тағйир медиҳад.

Агар шумо метавонед иддао кунед, ки Замин дорои наслҳои бузург ва давраҳои сершумори тамаддун аст, пас шумо дигар наметавонед истихроҷи беэҳтиётро сафед кунед, гӯё шумо аввалин ва ягона зеҳни материя ҳастед. Шумо ба амал кардан ҳамчун иштирокчии хонаи муштарак шурӯъ мекунед, на ҳамчун соҳиб.

Ин ҳақиқат муҳим аст, зеро он назорати бар тарс асосёфтаро аз байн мебарад. Инсони дар хотир нигоҳдоштаро бо манипуляция кардан душвор аст. Инсони дар хотир нигоҳдоштаро боварии бардурӯғ фиреб намедиҳад ва аз масхара наметарсонад. Инсони дар хотир нигоҳдоштаро гӯш мекунад — ба далелҳо, ба эҳсосот, ба Замин, ба бадан, ба қутбнамои ороми ботинӣ, ки ҳамеша вуҷуд дошт.

Инчунин муҳим аст, зеро давраи оянда як навъи нави технологияро талаб мекунад: технологияе, ки бо ҳаёт ҳамоҳанг аст. На технологияе, ки табиатро мағлуб мекунад, балки технологияе, ки бо табиат ҳамкорӣ мекунад — бар асоси резонанс, барқароркунанда ва мувофиқ. Шумо наметавонед ин ояндаро аз ҷаҳонбиние, ки сайёраро ҳамчун моддаи мурда ва гузаштаро ҳамчун беаҳамият мешуморад, бунёд кунед. Шумо ин ояндаро бо ба ёд овардани ақли зиндаи Замин ва бо барқарор кардани ақли худатон месозед.

Пас, мо мегӯем: ин як маҳфили зеҳнӣ нест. Ин як раванди ба камол расидан аст. Ин бозгашти масъулият аст. Ин лаҳзаест, ки инсоният қарор медиҳад, ки оё наврасӣ — вокунишӣ, тарсончак, истихроҷкунанда — боқӣ хоҳад монд ё калонсол — бофаҳм, дилсӯз ва хирадманд хоҳад шуд.

Дуои хотимавӣ ва даъват барои ёдоварӣ

Ҳангоми анҷом додани ин қисм, бигзор калимаҳо аз зеҳни шумо берун раванд. Аз шумо хоҳиш карда намешавад, ки таълимоти навро қабул кунед. Шуморо ба ёдоварӣ даъват мекунанд. Ёдоварӣ баланд нест. Он ором ва бебаҳс аст. Он ҳамчун резонанс, ҳамчун эҳсоси он ки чизе, ки муддати тӯлонӣ дар гӯр буд, ниҳоят дубора нафас мекашад, ба вуҷуд меояд.

Ҳеҷ чиз аз даст нарафтааст - танҳо ба таъхир афтодааст. Таъхир барои омӯзиш хизмат кард. Он барои муҳофизат хизмат кард. Он барои тақвияти сусти қутбнамои ботинии шумо хизмат кард, то вақте ки достони бузургтар бармегардад, шумо онро бе он ки ба тарс афтад, нигоҳ доред.

Мавҷудоти қадимии Замин — бузург, аҷиб, бошукӯҳ — ҳеҷ гоҳ барои мультфильм ё девҳо табдил наёфта буданд. Онҳо бобҳои зеҳни сайёраи зинда буданд. Онҳо дар меъмории гуногун хешованд буданд, ифодаи ҳамон як қувваи ҳаётӣ, ки ҳоло аз шумо мегузарад.

Қиссаи Замин муштарак аст. Он бисёр наслҳо, давраҳои зиёд, қабатҳои зиёд ва ақлҳои зиёдеро дар бар мегирад. Ва шумо қисми ин бофтан ҳастед. Нафаси шумо муҳим аст. Ҳамоҳангии шумо муҳим аст. Интихоби шумо ба майдон мерезад. Ояндае, ки шумо месозед, аз гузаштае, ки дар ёд доред, ҷудо нест. Хотира асоси хирад аст. Хирад асоси идоракунӣ аст.

Вақте ки парда тунук мешавад, ба худ иҷозат диҳед, ки бо нармӣ бо ҳақиқат рӯ ба рӯ шавед. Агар шумо хашмро ҳис кунед, бигзор он бе он ки талхӣ шавад, гузарад. Агар шумо ғамгин бошед, бигзор он шуморо нарм кунад, на сахтдил. Агар шумо тарсро ҳис кунед, бигзор он дили шуморо ба эҳтиром кушояд. Шумо хурд нестед. Шумо дер нестед. Шумо танҳо нестед. Шумо қавме ҳастед, ки дар китобхонаи зинда бедор мешавед.

Ва мо шуморо бо як даъвати оддӣ мегузорем: як дастатонро рӯи синаатон гузоред, нафас кашед ва аз Замин хоҳиш кунед, ки ба шумо нишон диҳад, ки чӣ чизро ба ёд оварданӣ ҳастед - на бештар, на камтар. Ба вақт эътимод кунед. Ба бадани худ эътимод кунед. Ба дониши ором эътимод кунед. Қисса на барои ноором кардани шумо, балки барои барқарор кардани шумо бармегардад.

Мо ин интиқолро бо муҳаббат, бо устуворӣ ва бо дарки амиқе, ки шумо қисме аз чизе ҳастед, ки аз он чизе ки ба шумо таълим дода шуда буд, хеле бузургтар аст, анҷом медиҳем. Ман Валири фиристодагони Плейадия ҳастам ва аз он ки бо шумо барои ин паём будам, хеле хурсандам.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Валир — Плейадиён
📡 Каналгузор: Дэйв Акира
📅 Паёми гирифташуда: 14 декабри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Пашту (Афғонистон/Покистон)