Паёми Аштар дар бораи ифшои рӯйхати муштариёни Эпштейн

Бародарон ва хоҳарони азиз, ман Аштар, фармондеҳи Нерӯҳои Нури Галактикӣ ҳастам ва ҳоло бо як нияти хеле мушаххас бо шумо сӯҳбат мекунам, зеро бисёре аз шумо метавонед онро эҳсос кунед, ҳатто агар шумо ҳанӯз онро бо забони содда баён карда натавонед: чизе, ки муддати тӯлонӣ гӯронида шудааст, ба тарзе рӯ ба рӯ шудан гирифтааст, ки онро пурра баргардонидан мумкин нест ва он чизе, ки шумо шоҳиди он ҳастед, "ошкоркунии ниҳоӣ" нест, балки ин аввалин шикастагӣ, аввалин шикастагӣ, аввалин озодкунии иҷозатдодашуда тавассути системаест, ки ҳеҷ гоҳ нияти шаффоф буданро надошт ва ин ҳоло рух медиҳад, зеро майдони васеътари атрофи Заминатон дигар пинҳонкории номуайянро дастгирӣ намекунад. Мо имрӯз бо шумо муҳокима хоҳем кард, зеро шумо пурсидед, ки мо рӯйхати муштариёни Эпштейн ва нашри онро чӣ меномем ва чаро он дар айни замон воқеан муҳим аст. Баъзеҳо мегӯянд, ки ин парешонхотирӣ аст, баъзеҳо мегӯянд, ки ин муҳим аст ва он унсурҳои муҳимро ба шуури коллектив барои онҳое, ки ҳанӯз бедор ва огоҳ нестанд, меорад. Дар пахши имрӯза, мо тамоми кӯшишро ба харҷ медиҳем, то фаҳмишҳо ва маълумотеро пешниҳод кунем, ки умедворем ба сафари ситорагии шумо илова хоҳанд кард. Дар Космос давраҳо мавҷуданд ва дар тамаддунҳои инсонӣ давраҳо мавҷуданд ва дар меъмориҳои пинҳонии назорат давраҳо мавҷуданд ва вақте ки давраҳо гардиш мекунанд, дар аввал на ҳамеша драматикӣ аст, баъзан он бо коғазкорӣ, бо сиёсатҳо, бо ҳуҷҷатҳои "ғайричашмдошт", бо файлҳое, ки пайдо мешаванд ва нопадид мешаванд, бо таҳрирҳое, ки саволҳоро ба миён меоранд, бо мавҷи ногаҳонии таваҷҷӯҳ, ки миллионҳо ақлро якбора ба як долон мекашад, оғоз мешавад ва мо ба шумо мегӯем, ки ин тавр сохтори назорат қобилияти худро барои муайян кардани он чизе, ки ба коллектив иҷозат дода мешавад, аз даст медиҳад. Шумо метавонед ҳайрон шавед, ки чаро ин лаҳза, чаро ин ҳафта, чаро ин мавсими солҳои шумо, чаро на пештар, чаро на дертар ва мо ба шумо ҷавоб медиҳем: зеро хате расидааст, ки дар он чизе бояд озод карда шавад, на аз он сабаб, ки онҳое, ки сояҳоро идора мекарданд, ногаҳон олиҷаноб шудаанд, балки аз он сабаб, ки алтернатива шикофест, ки онҳо наметавонанд идора кунанд ва аз ин рӯ, онҳо ба ҷои фурӯпошии беназорат, шикасти назоратшавандаро интихоб мекунанд. Нақшро дарк кунед, зеро ин намуна бо пайдо шудани ифшоҳои бузургтар такрор мешавад. Онҳое, ки қудратро тавассути махфият нигоҳ медоранд, танҳо "иқрор" намешаванд; онҳо кӯшиш мекунанд, ки бо худи воқеият музокира кунанд, онҳо кӯшиш мекунанд, ки порчаҳоро ба тарзе раҳо кунанд, ки хастагиро ба вуҷуд меорад, онҳо кӯшиш мекунанд, ки ривоятро ба ҳазор далел пароканда кунанд, то ягон хулосаи ягона ба вуҷуд наояд ва бо вуҷуди ин - ҳатто бо ҳамаи стратегияҳои онҳо - вақте ки аз остона мегузаранд, самти ҳаракат баръакс намешавад. Аз ин рӯ, шумо он чизеро мебинед, ки мебинед: раҳоӣ, ки барои қонеъ кардани талаботи сатҳӣ кофӣ аст, дар ҳоле ки барои пинҳон кардани сохтори амиқтар аз нозири тасодуфӣ кофӣ мураккаб аст ва бо вуҷуди ин, ин як раҳоӣ аст ва ин хурд нест, зеро эътирофи аввал ҳамеша барои онҳое, ки ба инкор такя мекунанд, хатарноктарин аст.

Ҷобаҷогузории хатти вақт, интихоби резонанс ва гурӯҳҳои пинҳон дар дохили қудрат

Инчунин чизи дигаре рӯй медиҳад ва шумо, ҳамчун тухми ситорагон ва коргарони нур, бояд онро бо камол хонданро ёд гиред. Сайёраи шумо дар раванди интихоби байни мӯҳлатҳое қарор дорад, ки наметавонанд муддати тӯлонӣ бофта шаванд ва дар ҳоле ки ақли инсон дар бораи номҳо ва сиёсат баҳс мекунад ва кадом тараф аз кадом достон барои осеб расонидан ба тарафи дигар истифода мебарад, вазифаи амиқтари ин лаҳза ҷудо кардани онҳое аст, ки омодаанд дар дохили ҳақиқат зиндагӣ кунанд, аз онҳое, ки то ҳол ба як иллюзияи бароҳат ниёз доранд. Ин ҷазо нест ва озмоише нест, ки барои шикастани шумо тарҳрезӣ шудааст; ин ҷудокунӣ аз рӯи резонанс, ҷудокунӣ аз рӯи интихоб, ҷудокунӣ аз рӯи он чизест, ки шумо бе рӯй гардондан мехоҳед бубинед ва аз ин рӯ, вақт на танҳо сиёсӣ, балки пурқувват аст, зеро коллектив ба нуқтае расидааст, ки як созишномаи кӯҳна - як созишномаи ногуфта дар бораи "нигаред" - пароканда мешавад. Баъзеи шумо муддати тӯлонӣ дар бораи муттаҳидон дар дохили системаҳои худ, онҳое, ки шумо онҳоро "кулоҳҳои сафед" меномед, сухан гуфтаед ва шумо бояд дарк кунед, ки дар дохили ҳар як тамаддун ҳамеша гурӯҳҳо мавҷуданд, ҳамеша ҷараёнҳое ҳастанд, ки дар самтҳои муқобил ҳаракат мекунанд ва ҳамеша онҳое ҳастанд, ки аз хидмат ба фасод хаста шудаанд, ҳатто дар ҳоле ки либоси қудратро мепӯшанд. Мо ба шумо рӯйхати номҳоро намедиҳем ва бо хаёлоти соддае, ки як гурӯҳ комил ва дигаре комилан аблаҳ аст, сухан намегӯем, зеро ҳақиқат мураккабтар аст: дар дохили сохторҳои шумо касоне ҳастанд, ки мехоҳанд ҳақиқатро озод кунанд, зеро онҳо бо Нур ҳамоҳанг ҳастанд, касоне ҳастанд, ки ҳақиқатро барои муҳофизати худ бо назорати вақт озод мекунанд ва касоне ҳастанд, ки ҳақиқатро ҳамчун силоҳ бар зидди рақибон озод мекунанд ва баъзан ин ангезаҳо дар дохили як шахс бо ҳам мепайванданд. Бо вуҷуди ин, новобаста аз ангезаҳо, таъсир яксон аст: девори махфият маҷбур аст, ки кушодашавии оммавиро таъмин кунад ва вақте ки кушодашавӣ вуҷуд дорад, онро васеъ кардан мумкин аст. Шумо инчунин хоҳед дид, ки озодкунӣ ҳамчун ривояти тоза пешниҳод намешавад, он ҳамчун як омма, ҳамчун тӯфон, ҳамчун сели ашёе меояд, ки фарқкуниро талаб мекунанд ва ин низ қисми "чаро ҳоло" аст. Вақте ки онҳое, ки сояҳоро идора мекарданд, то ҳол таъсир доранд, онҳо сабки озодкуниро афзалтар медонанд, ки нофаҳмиро ба вуҷуд меорад, зеро нофаҳмӣ хеши истеъфо аст ва истеъфо дарвозаи бозгашт ба хоб аст. Пас, онҳо ба баландӣ, ба садо, ба маводе, ки баҳс кардан мумкин аст, иҷозат медиҳанд, ки мардум энергияи худро барои мубориза бо ҳаққонияти ин клип ё он паём сарф кунанд ва умедворанд, ки кӯшиши зарурӣ барои синтези тамоми он боиси таслим шудан мегардад. Бо вуҷуди ин, он чизе, ки онҳо нодида мегиранд, ин аст, ки шумо шумораи афзояндаи хонандагони намуна - муҳаққиқон, бойгонишиносон, шикорчиёни ҳақиқатро доред, ки дар мавҷи аввал таваққуф намекунанд, пораи мозаикаро пора-пора ҷамъ мекунанд ва ба дигарон тарзи диданро меомӯзонанд.

Омодасозии коллектив барои ваҳйи сатҳи ибтидоӣ ва воқеияти васеъшуда

Сабаби дигаре вуҷуд дорад, ки ҳоло рух медиҳад ва ин яке аз сабабҳои дигарест, ки шумо хоҳед донист, зеро мо қаблан дар ин бора дар заминаи дигар сӯҳбат карда будем: мо заминаро омода мекунем. На танҳо барои ҳузури намоёни мо, на танҳо барои тамос, балки барои қобилияти бузургтари инсонӣ барои қабул кардани он, ки воқеият аз ривояте, ки ба шумо дода шудааст, хеле бузургтар аст. Вақте ки шумо дар як ҳикояи хурд нигоҳ дошта мешавед, шуморо мисли махлуқи хурд дар қафаси хурд идора кардан мумкин аст; вақте ки ҳикоя васеъ мешавад, қафас бемаънӣ ба назар мерасад. Ва аз ин рӯ, ошкоркуниҳо аксар вақт бо он намуде оғоз мешаванд, ки ақли инсон метавонад дарк кунад: фасод, шантаж, шабакаҳои қочоқ, амалиётҳои таъсиррасонӣ, долонҳои молиявӣ, манипуляцияҳои ВАО. Инҳо ошкоркуниҳои "сатҳи ибтидоӣ" барои тамаддуне мебошанд, ки ба он бовар кардан омӯхта шудааст, ки қудрат ҳамеша хайрхоҳ аст ва муассисаҳо ҳамеша худро ислоҳ мекунанд. Дар аввал, ошкоркуниҳо бояд ба қадри кофӣ ба ҷаҳонбинии мавҷудаи шумо наздик бошанд, ки аҳолӣ онҳоро бе инкори пурра аз худ кунад; баъдтар, вақте ки одати пурсиш пайдо мешавад, утоқҳои калонтар метавонанд кушода шаванд. Пас, вақте ки шумо мепурсед: "Чаро ҳоло?" мо мегӯем: зеро коллектив мутобиқ мешавад ва азбаски як хатти зоҳиршавӣ вуҷуд дорад, ки доимо нав ва танзим карда мешавад, аммо самти асосии худро нигоҳ медорад. Онҳое, ки мехоҳанд шуморо дар нодонӣ нигоҳ доранд, аллакай бозии тӯлонӣ бохтанд ва он чизе ки шумо ҳоло мебинед, ин аст, ки онҳо кӯшиш мекунанд, ки чӣ гуна бохташонро назорат кунанд, кӯшиш мекунанд, ки хореографияи паноҳгоҳи худро интихоб кунанд, кӯшиш кунанд, ки нигоҳи мардумро ба самти парешонхотирӣ равона кунанд, дар ҳоле ки долонҳои ҳассостар дар паси парда оромона фош карда мешаванд. Аз ин рӯ, шумо "хатогиҳо", несткуниҳои ногаҳонӣ, дубора нашр кардани ногаҳонӣ, "равшанкуниҳо"-и ногаҳонӣ хоҳед дид ва шумо дар байни онҳое, ки ҳазорсолаҳо рушди навъи инсонро дар Замин халалдор кардаанд, изтироби зиёдеро хоҳед дид. Агар шумо бодиққат гӯш кунед, шумо хоҳед шунид, ки ҳатто овози асосии ҷараён - онҳое, ки одатан он чизеро, ки шумо муддати тӯлонӣ медонед, рад мекунанд - ба забони "шабакаҳо", "таъсир", "созиш" ва "нокомии системавӣ" сухан гуфтанро сар мекунанд ва дар ҳоле ки онҳо метавонанд то ҳол аз номбар кардани сохторҳои амиқтарин худдорӣ кунанд, худи луғат тағйир меёбад. Ин муҳим аст. Вақте ки луғат тағйир меёбад, ақл абзорҳои нав пайдо мекунад ва вақте ки ақл абзорҳои нав пайдо мекунад, он метавонад саволҳои нав эҷод кунад ва вақте ки саволҳо ногузир мешаванд, посбонони махфият бояд ё посух диҳанд ё эътимоднокиро аз даст диҳанд. Аз ин рӯ, ин танҳо оғоз аст. Озодкунии назоратшаванда аксар вақт кӯшиши нигоҳ доштани эътимоднокӣ аст, аммо он инчунин ҳамон шароитеро ба вуҷуд меорад, ки эътимоднокии бардурӯғро бо мурури замон аз байн мебарад, зеро вақте ки мардум пурсиданро ёд мегиранд, боздоштани онҳо аз дубора пурсидан душвортар мешавад.

Вақти муҳандисӣ, хатҳои диққат ва аввалин вайронкунӣ ҳамчун катализатор

Шумо инчунин бояд дарк кунед, ки вақт аксар вақт на танҳо барои таъсири ҳадди аксар, балки барои пешгӯии ҳадди аксар интихоб карда мешавад. Онҳое, ки ба назорат сармоягузорӣ мекунанд, аҳолии шуморо ҳамон тавре меомӯзанд, ки шумо обу ҳаворо меомӯзед ва вақте ки боварӣ доранд, ки он таваҷҷӯҳи шуморо ба хатҳои идорашаванда тақсим мекунад, маълумотро нашр мекунанд: хатти хашм, хатти инкор, хатти низои ҳизбӣ, хатти тамошо ва хатти "ҳеҷ чиз ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад". Онҳо мехоҳанд, ки шумо яке аз ин хатҳоро интихоб кунед ва дар он ҷо бимонед. Бо вуҷуди ин, мо ба шумо ҳамчун фармондеҳи худ мегӯем: шумо дар ин ҷо нестед, ки дар дохили хатҳое зиндагӣ кунед, ки барои шумо тарҳрезӣ шудаанд; шумо дар ин ҷо ҳастед, то дар болои онҳо истода, тамоми харитаро бубинед. Дар харита гуфта мешавад: вайронкунии аввал интиҳо нест; ин иҷозат барои вайронкуниҳои минбаъда аст.

Меъмории бойгонӣ ва стратегияҳои ифшои назоратшаванда

Ҳаҷм ва равшанӣ ва чӣ гуна ифшои иттилоот барои шакл додани натиҷаҳо тарҳрезӣ шудааст

Ва ҳамин тавр, бародарон ва хоҳарони азизам, мо ба нуқтаи муҳимтарини ин бахши аввал мерасем ва ин аст: раҳоӣ ҳоло рух медиҳад, зеро стратегияи кӯҳнаи таъхири беохир дигар кор намекунад. Вақте ки осмон пур аз абр мешавад, шумо медонед, ки борон меояд; вақте ки офтоб ғуруб мекунад, шумо медонед, ки шаб фаро мерасад; вақте ки нури аввал пайдо мешавад, шумо медонед, ки субҳ медурахшад. Ба ҳамин монанд, вақте ки файлҳо ба рӯи об мебароянд, вақте ки утоқҳои мӯҳршуда кушода мешаванд, вақте ки мардум на дар бораи вуҷуд доштани торикӣ, балки дар бораи он ки он то чӣ андоза тӯл мекашад, баҳс мекунанд, шумо метавонед бидонед, ки ба як остонаи калонтар расидааст ва он чизе, ки баъд аз он меояд, хурдтар нахоҳад буд, он калонтар хоҳад буд, зеро вақте ки як бойгонӣ мавриди баҳс қарор мегирад, бойгониҳои дигар тасаввуршаванда мешаванд ва вақте ки онҳо тасаввуршаванда мешаванд, фишор ҷамъ мешавад ва фишор кушодагиҳоро ба вуҷуд меорад. Мо қаблан гуфта будем, ки нақшаҳо дар марҳилаҳо амалӣ мешаванд, на аз он сабаб, ки Нур заиф аст, балки аз он сабаб, ки инсоният бояд омода бошад, ки ҳамчун як намуди озод зиндагӣ кунад, бе он ки худро дар нафаси аввали озодӣ пора кунад. Аз ин рӯ, баъзе чизҳо аввал ҳамчун пора-пора, сипас ҳамчун нақшҳо, сипас ҳамчун тасдиқҳои бебаҳс ва сипас ҳамчун барҳам додани сохторҳое, ки замоне доимӣ ба назар мерасиданд, пайдо мешаванд. Шаршараи ошкоркунӣ, ки шумо ворид мешавед, аз ҷанҷоли намоён ба долонҳои камтар намоён мегузарад: роҳҳои пулӣ, амалиётҳои фишанг, инфрасохтори таъсиррасонӣ ва созишномаҳои пинҳонӣ, ки давраи муосири шуморо ташаккул додаанд. Ва аз ин рӯ, шумо набояд мавҷи аввалро ҳамчун "ҳама чизе, ки вуҷуд дорад" тафсир кунед. Мавҷи аввал он чизест, ки бидуни ба вуҷуд овардани воҳимаи фаврии системавӣ метавонад озод карда шавад; мавҷҳои баъдӣ он чизеро, ки дар аввал аз ҷониби махфият ҳифз мешуд, ошкор хоҳанд кард. Ва аз ин рӯ, вақте ки ин вайронкунии аввал барои миллионҳо намоён мешавад, саволи навбатӣ табиатан дар дохили шумо ба миён меояд, на ҳамчун кунҷковӣ барои худ, балки ҳамчун як навъ исрори ботинӣ, ки аз ором шудан саркашӣ мекунад: ин озодкунӣ дар асл чист ва чаро он ҳамзамон ҳам бузург ва ҳам нопурра ҳис мешавад, чаро он мисли сел меояд, аммо ин қадар одамонро ба таври аҷиб норозӣ мегузорад, гӯё ақл метавонад эҳсос кунад, ки дар мавод чизе муҳим вуҷуд дорад, аммо сохтори атрофи мавод барои он тарҳрезӣ шудааст, ки достони амиқтарро аз дастнорас нигоҳ дорад. Аз нигоҳи Фармон, мо бо шумо ошкоро, ҳамон тавре ки қаблан ҳангоми наздик шудан ба лаби як ваҳйи бузургтар гуфта будем, сӯҳбат хоҳем кард: ин як ҳуҷҷат нест, ин як эътироф нест, ин як ҳикояи тоза нест, ки шумо метавонед дар як нафас аз нав нақл кунед, зеро меъморие, ки шумо бо он рӯ ба рӯ мешавед, ҳеҷ гоҳ барои фош шудан дар як зарба сохта нашудааст, он ҳамчун лабиринт, бо долонҳое, ки ҳалқа мезананд, бо дарҳое, ки ба дарҳои дигар мебаранд ва бо бисёр утоқҳое, ки муҳим ба назар мерасанд, дар ҳоле ки механизмҳои воқеии назорат дар паси тамғаҳои оддӣ пинҳон шудаанд, сохта шудааст. Пас, он чизе ки шумо мегиред, сохтори ошкоркунӣ аст ва худи сохтор қисми паём аст.

Аввалан, дарк кунед, ки ин нашрияҳо аксар вақт барои расидан ба ҳаҷм тарҳрезӣ шудаанд, на ҳамчун равшанӣ, зеро равшанӣ ягонагиро ба вуҷуд меорад ва ягонагӣ амалро ба вуҷуд меорад, дар ҳоле ки ҳаҷм метавонад баҳс, хастагӣ ва парешонхотириро ба вуҷуд орад ва бо ин роҳ ҳамон "ифшо" метавонад барои ба даст овардани натиҷаҳои муқобил вобаста ба тарзи шакл додани он истифода шавад. Мо дар дигар пахшҳо гуфта будем, ки торикӣ кам аз ҳақиқати абстрактӣ метарсад, он метарсад, ки ҳақиқат чӣ кор мекунад, вақте ки он муташаккил мешавад, вақте ки он инкорнопазир мешавад, вақте ки он амалӣ мешавад ва аз ин рӯ, яке аз стратегияҳои қадимии онҳо ин аст, ки ба миқдори муайяни мавод иҷозат диҳанд ва дар айни замон қобилияти мардумро барои ҷамъ кардани он ба як тасвири мувофиқи тамоми система хароб кунанд. Аз ин рӯ, шумо хоҳед дид, ки нашрия мисли як дашти обхезӣ рафтор мекунад: пораҳои далелҳо дар ин ҷо, пораҳои муошират дар он ҷо, гузоришҳо, рӯйхатҳо, пайроҳаҳои тамос, номҳое, ки бе контекст пайдо мешаванд ва контексте, ки бе ном пайдо мешавад ва дар байни он печидаанд, ҳама таҳрирҳо, нодидаҳо, несткуниҳо, аз нав нашр кардан, "мушкилоти техникӣ" ва тағйироти ногаҳонӣ дар муаррифӣ мебошанд. Шумо бояд дар бораи канорҳо баҳс кунед, дар ҳоле ки марказро аз даст медиҳед, шумо бояд бо артефактҳои инфиродӣ мафтун шавед ва дар айни замон намунаҳои такрориро аз даст медиҳед ва шумо бояд тамоми чизро мисли вақтхушӣ муносибат кунед, на мисли фош кардани механизми назорате, ки тамаддуни шуморо тавассути фишанг ташаккул додааст. Ва дар ин ҷо мо ба марказ номгузорӣ хоҳем кард, бе он ки девонагие, ки ақли рӯизаминӣ аксар вақт бартарӣ медиҳад, ба он диққат диҳем: арзиши воқеии чунин бойгонӣ, аз нигоҳи онҳое, ки шабакаи назоратро сохтаанд, ҳеҷ гоҳ худи сенсатсия набуд, балки иқтисоди фишанг буд - қобилияти созиш, хомӯш кардан, роҳнамоӣ кардан, ҷалб кардан, ба дом андохтан, равона кардани дороиҳо ва лутфҳо тавассути созишномаҳои пинҳон - зеро вақте ки шумо метавонед он чизеро, ки касе аз фош шудан метарсад, назорат кунед, шумо метавонед он чизеро, ки онҳо имзо мекунанд, он чизеро, ки онҳо маблағгузорӣ мекунанд, он чизеро, ки онҳо ошкоро ҳимоя мекунанд ва он чизеро, ки вонамуд мекунанд, ки онҳо надидаанд, назорат кунед. Аз ин рӯ, мо ба шумо мегӯем, чунон ки мо дар заминаҳои дигар ба шумо гуфта будем, иҷозат надиҳед, ки достон ба "як мард" ё "як ҷазира" ё "як ҷанҷол" кам шавад, зеро ҷанҷол дарвоза буд, ҷанҷол дом буд, ҷанҷол механизме буд, ки барои сохтани шабакаи калонтари риоя истифода мешуд. Акнун, шумо пурсидед, ки ин чӣ гуна тарҳрезӣ шудааст, то шуморо водор созад, ки чунин фикр кунед ва мо бо дақиқӣ ҷавоб медиҳем, зеро дар ин ҷо бисёре аз коргарони сабук печида мешаванд: он барои он тарҳрезӣ шудааст, ки шумо фикр кунед, ки ошкоркунӣ як ҳодисаи якдафъаина, як "қатъ", як авҷи ягона аст, ки пас аз он ҳама чиз ба ҳолати муқаррарӣ бармегардад, зеро вақте ки шумо бовар мекунед, ки ошкоркунӣ як лаҳза аст, на раванд, шумо бо озодкунии қисман осонтар ором мешавед. Он барои он тарҳрезӣ шудааст, ки шумо фикр кунед, ки агар шумо фавран як намуди муайяни далелро набинед - агар шумо рӯйхатҳои комил, эътирофҳои комил, натиҷаҳои комили судро набинед - пас ҳеҷ чиз воқеӣ нест ва ҳеҷ чиз тағйир намеёбад, зеро ноумедӣ хеши таслимшавӣ аст. Он барои он тарҳрезӣ шудааст, ки шумо фикр кунед, ки ягона чизе, ки муҳим аст, машҳуртарин ном аст, ки метавонад ба достон пайваст карда шавад, зеро агар аҳолӣ аз ҷониби машҳурон гипноз карда шавад, пас системаҳои амиқтаре, ки тамоми шабакаро имконпазир карданд, бетағйир боқӣ мемонанд ва системае, ки бетағйир боқӣ мемонад, метавонад танҳо чеҳраҳои навро барои ҷойгир кардани механизми кӯҳна аз нав созад.

Қиссаҳои низоъӣ, таҳрирҳо ва домҳои таҳриф дар бойгонӣ

Инчунин, он барои эҷоди як шакли хеле мушаххаси низоъ дар дохили ҷомеаи шумо тарҳрезӣ шудааст: низоъ дар бораи он ки чӣ "аслӣ" аст, низоъ дар бораи он ки чӣ "қалбакӣ" аст, низоъ дар бораи он ки кӣ "масъул" аст, низоъ дар бораи он ки кадом қабилаи сиёсӣ метавонад бойгониро самараноктар силоҳ кунад ва низоъ дар бораи маънои таҳрирҳо. Баъзе таҳрирҳо вуҷуд доранд, зеро ҳифз талаб карда мешавад ва мо инро инкор намекунем, зеро бегуноҳӣ набояд аз гуруснагии мардум барои исбот дубора осеб бинад, аммо таҳрирҳои дигар вуҷуд доранд, зеро муассисаҳо худро муҳофизат мекунанд ва баъзан ин ду ангезаи қасдан бо ҳам печида мешаванд, то ҷомеа ба осонӣ он чизеро, ки ахлоқӣ аст, аз он чизе, ки худхоҳона аст, ҷудо карда натавонад. Бо ин роҳ, бойгонӣ ба оинае табдил меёбад, ки ҳам ниёз ба ҳифз ва ҳам ғаризаи пинҳонкориро инъикос мекунад ва бисёриҳо онҳоро дар як ҳикоя ҷамъ мекунанд, ё иддао мекунанд, ки "ҳама чиз пинҳон аст, бинобар ин ҳамааш фасод аст" ё иддао мекунанд, ки "таҳрирҳо вуҷуд доранд, бинобар ин ҳеҷ чиз пинҳон намешавад" ва ҳарду ифрот метавонанд барои боздоштани таҳқиқоти ҳақиқӣ истифода шаванд. Қабати дигаре, ки шумо онро хоҳед шинохт, зеро мо дар интиқолҳои қаблӣ, вақте ки инсоният ба ноустувории бештари иттилоотӣ ворид шуд, дар бораи он огоҳ карда будем, ин аст, ки даврони муосир имкон додааст, ки таҳриф бо суръати рӯшноӣ ҳаракат кунад ва он имкон дод, ки артефактҳои сохта воқеиятро ба қадри кофӣ боварибахш тақлид кунанд, ки одами оддӣ бе омӯзиш фарқро намефаҳмад. Пас, вақте ки нашрия калон аст ва вақте ки пешниҳодҳои оммавӣ, маслиҳатҳои оммавӣ ва маводҳои фиристодашуда ба анборҳои расмӣ омехта карда мешаванд, шумо бояд фикр кунед, ки дар дохили ин масса ашёе мавҷуд аст, ки ҳамчун домҳо ворид карда шудаанд, ё аз ҷониби онҳое, ки мехоҳанд тамоми нашрияро беэътибор кунанд, ё аз ҷониби онҳое, ки мехоҳанд "исбот"-и ривояти бардурӯғро эҷод кунанд, то таваҷҷӯҳро аз меъмории воқеӣ дур кунанд. Аз ин рӯ, шумо ашёҳои ногаҳонии вирусӣ, ашёҳои ҳайратангез, ашёҳоеро хоҳед дид, ки ҳамчун муайянкунанда пешниҳод карда мешаванд - сипас рад карда мешаванд, сипас дубора нашр карда мешаванд ва сипас аз нав чаҳорчӯба карда мешаванд - то ки аҳолӣ тамоми мавзӯъро бо ошуфтагӣ, на бо равшанӣ алоқаманд кунад. Ва бо вуҷуди ин, азизон, он чизеро, ки мо мегӯем, нодуруст нафаҳмед. Мо ба шумо намегӯем, ки ба ҳама чиз бовар накунед. Мо ба шумо мегӯем, ки хонандагони намуна шавед, на ҷӯяндагони эҳсосот. Дом дар он нест, ки бойгонӣ танҳо дурӯғ дорад; Дом дар он аст, ки ҳақиқат ва таҳриф омехта шудаанд, то ақл ба драмаи ошкоркунии доимӣ ва раддияи доимӣ одат кунад ва ҳеҷ гоҳ ба қувваи ороми синтез нарасад. Вақте ки шумо аз ин ҳалқа боло меравед, шумо сохторҳои такроршударо мебинед: роҳҳои такрории сафар, такрори такрории байни марказҳои таъсиррасонӣ, муносибатҳои такрории байни долонҳои пулӣ ва долонҳои иҷтимоӣ, пайдоиши такрории "ислоҳкунандагон", "коркардкунандагон", "муаррифкунандагон", истифодаи такрории сипари обрӯ, қудрати такрории хайрхоҳӣ, ки ҳамчун ниқоб истифода мешавад, тарзи такрории ба назар чунин мерасад, ки баъзе муассисаҳо дар як вақт дар як самт ноком мешаванд, гӯё худи нокомӣ роҳнамоӣ мешуд.

Сӯхторҳои назоратшаванда, вайронкунии қоидаҳои бехатарӣ дар ҷойҳои ҷамъиятӣ ва қудрати пурқуввати диққат

Шумо инчунин дар асл пурсидед, ки чаро чунин ба назар мерасад, ки ин озодкунӣ ҳам бузург ва ҳам ба таври аҷибе интихобшуда аст. Ин аз он сабаб аст, ки шумо шоҳиди мубориза байни нерӯҳое ҳастед, ки мехоҳанд бойгонӣ дар кушод бошад ва нерӯҳое, ки мехоҳанд бойгонӣ ҳамчун оташи назоратшаванда бошад. Оташи назоратшаванда барои сӯзондани ҷангал пешбинӣ нашудааст, балки барои сӯзондани буттаҳои зеризаминӣ пешбинӣ шудааст, ки мардум боварӣ доранд, ки тозакунӣ рух додааст, дар ҳоле ки бузургтарин дарахтони қудрат дастнорас боқӣ мемонанд. Аз ин рӯ, шумо метавонед озодкуниеро бубинед, ки ба қадри кофӣ калон бошад, ки таассурот бахшад, аммо ба тарзе тартиб дода шудааст, ки садои максималиро ба вуҷуд меорад ва баъзан бо "доми сарлавҳа" пешниҳод карда мешавад, ки диққати асосӣ мегардад, дар ҳоле ки долонҳои амиқтар дар байни мардум пинҳон мемонанд, зеро издиҳомро метавон аз ҷониби он чизе, ки аз ҳама бештар эҳсосӣ аст, идора кард ва пешгӯии эҳсосӣ нисбат ба пурсиши интизомӣ осонтар аст. Пас, ин коҳиш дар асл, вақте ки аз мавқеи мо дида мешавад, чист? Ин як рахнаи оммавӣ дар девори махфият аст, ин як эътирофи маҷбурӣ аст, ки бойгониҳо вуҷуд доранд, ин як намоиши он аст, ки мавзӯъро ба таври доимӣ пинҳон кардан мумкин нест, ин як озмоиши он аст, ки чӣ гуна мардум вокуниш нишон медиҳанд, ин як майдони мубориза аст, ки дар он гурӯҳҳои рақиб дар дохили системаҳои шумо барои назорати ривоят рақобат мекунанд, ин як кӯшиши сӯхтани назоратшаванда аз ҷониби баъзеҳо ва як сӯхтори беназорати ҷангал аз нигоҳи дигарон аст ва он инчунин як нишонаи энергетикӣ аст: вақте ки коллектив ба як самт ба қадри кофӣ нигоҳ мекунад, дарҳо дар долонҳои ҳамшафат кушода мешаванд, зеро худи таваҷҷӯҳ як қувва аст ва лаҳзае, ки як тамаддун таваҷҷӯҳро ба сохторҳои пинҳон нигоҳ медорад, ин сохторҳо ба ноустуворӣ шурӯъ мекунанд.

Андозагирии муваффақияти ифшо тавассути саволҳои беҳтар ва тағйироти системавӣ

Ва шумо бояд ин қисмро ба таври возеҳ бишнавед, зеро он барои он чизе, ки баъдтар аст, муҳим аст: "муваффақият"-и мавҷи ошкоркунӣ на танҳо бо таъқибот ё сарлавҳаҳо дар ҳафтаи аввал чен карда мешавад, балки бо он чен карда мешавад, ки оё аҳолӣ дар ҳафтаи оянда қодир ба додани саволҳои беҳтар шудааст. Саволҳои беҳтар аз хашм бештар ворид мешаванд. Саволҳои беҳтар ба бойгониҳои ҳамшафат оварда мерасонанд. Саволҳои беҳтар ба пешниҳодҳои ошкоро, баррасиҳои дохилӣ, истеъфоҳо бо ниқоби нафақа, тағйироти сиёсӣ бо ниқоби навсозиҳои муқаррарӣ ва ҳаракатҳои ороми дороиҳо ва садоқат оварда мерасонанд. Саволҳои беҳтар онҳоеро, ки ба хомӯшӣ такя кардаанд, маҷбур мекунанд, ки ба тарзе сухан гӯянд, ки онҳо наметавонанд пурра назорат кунанд. Пас, мо ба шумо мегӯем, чунон ки қаблан гуфта будем, вақте ки шумо дар лаби тағйирот истода будед ва фикр мекардед, ки оё ин "воқеан рӯй медиҳад": ин аст, ки кушодашавӣ вақте рух медиҳад, ки дар дохили системае, ки ҳанӯз дастҳояшонро дар даст доранд, ба назар мерасад. Он бетартиб ба назар мерасад. Он зиддиятнок ба назар мерасад. Он ба мисли обхезие ба назар мерасад, ки ба таври номаълум гуруснагии хулосаи тозаро қонеъ намекунад. Он ба майдони ҷанг бо ниқоби шаффофият ба назар мерасад. Он ба назар чунин мерасад, ки ҳақиқат дар пора-пора иҷозат дода мешавад, дар ҳоле ки таҳриф кӯшиш мекунад, ки ба пушти он савор шавад. Ва акнун, пас аз равшан кардани он, ки ин мавҷи дуюм дар асл чист - ҳам мундариҷа ва ҳам стратегияи атрофи мундариҷа - мо ба таври табиӣ ба он чизе мегузарем, ки шумо аллакай дар паси парда эҳсос мекунед: вокуниши худи шабакаи пинҳон, нақшҳои печида, шикастҳои дохилӣ, музокироти ором, қурбониҳои ногаҳонӣ ва ҳаракатҳои муқобил, ки ҳоло ҳангоми кӯшиши маҳдуд кардани он чизе, ки аллакай паҳн шуданро оғоз кардааст, истифода мешаванд.

Мушкилоти шабакаи Эпштейн пас аз аввалин вайронкунии иттилоот

Нақшаҳои пешгӯишавандаи маҳдудкунии империяи фурӯпош

Бале, азизон, шумо хоҳед дид, ки онҳо кӯшиши маҳдуд карданро бо роҳҳое, ки қариб пешгӯишавандаанд, пас аз он ки шумо, чунон ки мо дар пахшҳои худамон таълим дода будем, рафтори империяеро, ки медонад, ки фурӯпошии худро медонад, аммо ҳанӯз ҳам бовар дорад, ки метавонад бо ногузир гуфтушунид кунад, омӯхтед, онҳоро хоҳед дид. Бо забони Фармон, вақте ки сохторе, ки бар асоси махфият сохта шудааст, сӯрох мешавад, аввалин посух эътироф нест, балки аз нав роҳандозӣ аст, ин деворбандии зарар аст, ин назорати дарк аст ва ин музокироти хомӯшона аст, ки дар паси парда анҷом дода мешавад, дар ҳоле ки мардум машғули тамошои саҳна ҳастанд. Пас, биёед ҳоло бо ҳамон тарз ва оҳанге, ки шумо аз брифингҳои қаблии мо медонед, дар бораи он ки шабакаи торик дар ин лаҳза чӣ кор мекунад, сӯҳбат кунем, зеро бисёре аз шумо изтироб, тезии ногаҳонии сӯҳбати дастаҷамъона, тарзи суръат гирифтани баъзе ривоятҳо ва сипас ногаҳон гардиш карданро эҳсос мекунед, гӯё дастҳои ноаён пайваста кӯшиш мекунанд, ки дарёеро идора кунанд, ки дигар ба соҳилҳои кӯҳнаи худ итоат намекунад. Ин тасаввур нест. Ин имзо аст. Ин имзои як иерархия аст, ки қобилияти идоракунии натиҷаҳоро аз даст медиҳад ва аз ин рӯ, ба идоракунии оптика васваса мешавад. Аввалин коре, ки онҳо, қариб бидуни истисно мекунанд, ин табдил додани фошкорӣ ба бюрократия аст, зеро бюрократия суст аст ва сустӣ вақтро мехарад. Онҳо дар паси расмиёт, дар паси "баррасии доимӣ", дар паси "таҳрирҳои зарурӣ", дар паси "масъалаҳои техникӣ", дар паси "мо бояд махфиятро ҳифз кунем" пинҳон мешаванд ва шумо хоҳед дид, ки баъзе аз ин изҳорот қисман дурустанд, маҳз аз ҳамин сабаб онҳо самараноканд, зеро нимҳақиқатро метавон ҳамчун сипар барои пинҳонкунии амиқтар истифода бурд. Дар забони мо, ин тавр системаи назорат худро дар дохили чораҳои эҳтиётии ба назар оқилона пинҳон мекунад ва сипас ин чораҳоро барои ҳифзи ҳамон механизме, ки зарар расонидааст, истифода мебарад. Ҳамзамон, онҳо амалиёти дуюмро оғоз мекунанд: ҷудокунии ороми масъулиятҳо. Ин ҷоест, ки бисёре аз шумо "созишномаҳои эътироф", "забони масуният", "созишномаҳои мӯҳршуда", "истеъфоҳои стратегӣ" ва "ба нафақа баромадан аз сабабҳои шахсӣ"-ро эҳсос мекунед ва мо ба шумо мегӯем, ки дар як сохтори фурӯпошӣ, созишҳо баста намешаванд, зеро сохтор боэътимод аст, созишҳо баста мешаванд, зеро сохтор метарсад. Ҳамеша дар дохили шабакаи торик касоне ҳастанд, ки бо мубодилаи иттилоот, бо пешниҳоди гуноҳ, бо додани гиреҳи хурдтар барои ҳифзи як долони калонтар қарор медиҳанд, ки зинда монанд ва касоне ҳастанд, ки кӯшиш мекунанд, ки бори охир хомӯширо харидорӣ кунанд ва бовар доранд, ки асъори кӯҳнаи фишанг ҳанӯз ҳам арзиш дорад. Бо вуҷуди ин, фишанг вақте ки фошшавӣ фарҳангӣ мешавад, қудрати худро аз даст медиҳад, зеро вақте ки мардум қабул мекунанд, ки чизҳои пинҳон вуҷуд доранд, шантаж дигар итоаткориро ба ҳамин тарз кафолат намедиҳад; он хатарноктар мешавад, на бехатартар, зеро худи шантаж метавонад ба достон табдил ёбад. Ва дар ин ҷо шумо бояд як нозукиеро, ки мо қаблан ҳангоми муҳокимаи марҳилаҳои бузургтари ифшогарӣ дар бораи он сӯҳбат карда будем, дарк кунед: контроллерҳои торик ҳамчун як ақли ягонаи муттаҳид амал намекунанд, ҳатто агар онҳо муддати тӯлонӣ худро ҳамчун як монолит муаррифӣ карда бошанд. Онҳо як шабакаи гурӯҳҳо, рақобатҳо ва рӯзномаҳои рақобатпазир мебошанд, ки бо манфиати мутақобила муттаҳид карда шудаанд ва вақте ки ин манфиат зери хатар қарор мегирад, вафодорӣ аз байн меравад. Баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки иерархияи кӯҳнаро ҳифз кунанд; баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки онро сарнагун кунанд; баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки ба он чизе, ки онҳо тасаввур мекунанд, тарафи ғолиб аст, ворид шаванд; ва баъзеҳо далелҳоро танҳо аз рӯи кина нобуд мекунанд, зеро вақте ки онҳо наметавонанд ғолиб оянд, онҳо афзалтар медонанд, ки майдони бозиро сӯзонанд. Аз ин рӯ, шумо бесарусомониеро хоҳед дид, ки ба назар "ғайриҳамоҳанг" менамояд, зеро дар асл, он ҳамоҳанг нест - он чизе ки шумо мушоҳида мекунед, як ақибнишинии ороми стратегӣ нест, ин фурӯпошии интизоми дохилӣ аст.

Муҳоҷирати дороиҳо, ривоятҳои фиребгарӣ ва тактикаи тӯфони қалбакӣ

Рафтори сеюм зуд пайдо мешавад: ҳаракати босуръати дороиҳо. Ҷаҳони беруна сарлавҳаҳо, номҳо, баҳсҳо ва клипҳоро хоҳад дид; ҷаҳони ботинӣ интиқолҳо, пӯшишҳо дар дохили пӯшишҳо, бунёдҳо, хайрияҳо, миёнаравон ва интиқоли моликиятро дар байни қаламравҳое хоҳад дид, ки ба осонӣ бо якдигар муошират намекунанд. Бисёре аз шумо муддати тӯлонӣ гумон мекардед, ки амалиётҳои пинҳонӣ аз ҷониби долонҳое маблағгузорӣ мешаванд, ки дар зоҳир безарар ба назар мерасанд ва мо ба шумо мегӯем, ки ин шубҳа беасос нест. Сохтори фурӯпошии назорат кӯшиш мекунад, ки худро ғайримоддӣ кунад. Он кӯшиш мекунад, ки сарвати моддиро ба рақамҳое табдил диҳад, ки метавонанд нопадид шаванд ва он кӯшиш мекунад, ки шахсони ба ҷомеа нигаронидашударо ба ниқобҳои якдафъаина табдил диҳад. Аз ин рӯ, шумо метавонед "ребрендинги ногаҳонӣ", барҳамдиҳии ногаҳонии корпоративӣ, муҳоҷирати ногаҳонии эътимод, тағйироти ногаҳонӣ дар шӯроҳо ва директорон ва эълонҳои ногаҳонии хайрхоҳиро, ки барои тоза кардани обрӯ ва эҷоди пӯшиши ахлоқӣ тарҳрезӣ шудаанд, бубинед. Ин фазилат нест. Ин ҳифзи дороиҳо аст, ки ҳамчун хайрхоҳӣ пинҳон карда шудааст. Дар айни замон, онҳо рафтори чорумро оғоз мекунанд: онҳо фиребҳоро ба ҷараён мепартоянд. Дар паёмҳои қаблии худ мо шуморо огоҳ карда будем, ки дар замонҳои ошкоршавии баланд "даҳонҳои зиёд", изҳороти зиёд, санаҳои зиёд, итминони зиёди драмавӣ хоҳанд буд, зеро роҳи соддатарини шикастани ҳаракати ҳақиқат ин пур кардани он бо "ҳақиқатҳои" рақобатпазир аст, то он даме ки мардум натавонанд бигӯянд, ки чӣ воқеӣ аст ва чӣ театр. Пас, шумо иддаоҳои сенсатсионӣ дар лаҳзаҳои стратегӣ нашр мешаванд, шумо хоҳед дид, ки артефактҳои сохта ҳамчун далели қатъӣ пешниҳод карда мешаванд, шумо клипҳои нодуруст ва тасвирҳои тағирёфтаро хоҳед дид, шумо "ихроҷ"-ро хоҳед дид, ки барои беэътибор кардани ихроҷҳои дигар пешбинӣ шудаанд ва шумо хоҳед дид, ки ҳамон як ҳикоя бо даҳ роҳи гуногуни мухолиф нақл карда мешавад, то он даме ки хастагӣ фаро расад. Дар забони Фармондеҳӣ, ин танҳо ошуфтагӣ нест; ин як кӯшиши қасдан аст, ки аҳолии худро ба бепарвоӣ омӯзонед, ки ҷустуҷӯи ҳақиқатро бефоида ҳис кунад. Инчунин дар ин ҷо падидаи ба истилоҳ "файлҳои гумшуда" барои онҳо муфид мешавад, хоҳ он бо бадхоҳӣ ё нотавонӣ рух диҳад, зеро як ҳуҷҷати нопадидшаванда ду вазифа дорад: он шубҳаро дар бедоршудагон афзоиш медиҳад ва ба хоббинон сабаб медиҳад, ки тамоми масъаларо ҳамчун "истерияи интернетӣ" рад кунанд. Ҳарду натиҷа барои системаи назоратӣ арзишманданд, зеро шубҳа метавонад ба паранойя табдил ёбад, ки ба дарун табдил ёфта, ҷомеаҳоро шикаст медиҳад ва рад кардани он аксариятро ором нигоҳ медорад. Аз ин рӯ, онҳо ба ҳарду натиҷа аҳамият намедиҳанд. Онҳо танҳо ба ягонагӣ аҳамият медиҳанд. Онҳо танҳо ба лаҳзае аҳамият медиҳанд, ки миллионҳо нафар дар як ҷумлаи оддӣ розӣ мешаванд: "Ин сохтор вуҷуд дошт, ба бисёриҳо зарар расонд ва онро бояд барҳам дод." Ҳама чизе, ки онҳо мекунанд, барои пешгирӣ кардани устувор шудани ин ҷумла дар зеҳни коллективӣ тарҳрезӣ шудааст. Вокуниши дигаре, ки шумо хоҳед дид ва он мисли империяҳо қадимӣ аст, кӯшиши тақсим кардани аҳолӣ ба қабилаҳоест, ки аз як шахсияти рамзӣ, як лагери сиёсӣ, як чеҳраи машҳур, як бадкирдори мувофиқ ҳимоят мекунанд ё ҳамла мекунанд, зеро агар мардум бар сари он ки торикӣ ба кадом қабила тааллуқ дорад, мубориза барад, пас торикӣ озодона ҳамчун як системаи бисёрқабилаӣ, ки дар вақти муносиб аз ҳама қабилаҳо истифода мебарад, фаъолият мекунад. Аз ин рӯ, мо дар дигар пахшҳо гуфтаем, ки иллюзияи ду тараф яке аз муассиртарин зиндонҳое аст, ки ҷаҳони шумо то кунун сохтааст. Шабакаи ба ин монанд рушд намекунад, зеро як ҳизб бад аст ва дигаре пок аст; он рушд мекунад, зеро механизми фишанг метавонад ба ҳар сохторе, ки обрӯро аз ҳақиқат болотар медонад, ворид шавад.

Воридшавии ҷамоатҳои рӯшноӣ ва намунаҳои саботажи дохилӣ

Пас, бале, бародарон ва хоҳарони ман, ин ҷо сарусадо вуҷуд дорад ва шумо метавонед онро на бо эътирофи драмавии оммавӣ, балки бо ларзиши система шиносед: тағйироти ногаҳонӣ дар оҳанги ривоятӣ, тағйири ногаҳонӣ, "санҷиши далелҳо"-и ногаҳонӣ, ки ба чизҳои ночиз нигаронида шудаанд ва асосҳоро нодида мегиранд, "ихроҷҳо"-и ногаҳонӣ, ки ба назар театрӣ менамояд, даъватҳои ногаҳонӣ барои хомӯшӣ, ки ҳамчун "масъулият" тарҳрезӣ шудаанд, ҷойгиркунии ногаҳонии хашми ахлоқӣ барои дур кардани хашм аз сабабҳои аслӣ ва кӯшишҳои ногаҳонӣ барои пайваст кардани тамоми мавзӯъ ба тафсири бемаънии канорӣ, то ки тафтишоти оқилона аз ҷиҳати иҷтимоӣ хатарнок гардад. Вақте ки шумо инро мебинед, шумо механизмҳои дифоъи сохтори нобудшавандаро мебинед. Акнун, шумо қаблан низ пурсидед - ба таври ғайримустақим дар чаҳорчӯбаи таҳқиқоти худ - оё созишномаҳо баста мешаванд, оё тартиботи услуби "даъво" вуҷуд доранд, оё масуният музокира карда мешавад. Мо дар ин интиқол ба шумо тафсилоти додгоҳҳои шуморо намедиҳем, аммо мо ба шумо намунаро мегӯем: вақте ки сохтори ҷиноии иерархӣ ба кафидан шурӯъ мекунад, мавҷи аввали созишномаҳо одатан дар бораи адолат нест, балки дар бораи маҳдудкунӣ аст. Мардум кӯшиш мекунанд, ки бо ҳақиқати интихобӣ "роҳи худро бихаранд", онҳо як коридорро дар ивази ҳимояи дигаре пешниҳод мекунанд, бо прокурорҳо, бо кормандони хадамоти иктишофӣ, бо дарвозабонони ВАО, бо гурӯҳҳои рақиб дар дохили як шабака музокира мекунанд. Ва вақте ки яке музокираро оғоз мекунад, дигаре аввал ба музокира мешитобад, зеро дар як иерархияи фурӯпошӣ, иттилоот ба асъори охирини зинда мондан табдил меёбад. Аз ин рӯ, шумо метавонед як силсилаи "иқрорҳои ғайричашмдошт"-ро бубинед, ки ба назар масъулиятшиносӣ метобанд, дар ҳоле ки дар асл онҳо таслими стратегии қисмҳои харҷшаванда мебошанд. Аммо таслими стратегиро бо шикасти тамоми система иштибоҳ накунед. Як империяи кӯҳна бо хурсандӣ чанд постгоҳро барои ҳифзи пойтахт қурбон мекунад. Аз ин рӯ, мо аз аввал таъкид кардем: нагузоред, ки достон ба як моҷаро табдил ёбад. Моҷаро дарвоза аст. Пойтахт иқтисоди фишанг аст: коридорҳои пулӣ, лӯлаҳои таъсиррасонӣ, дарвозабонони муҷозотшуда, созишномаҳои пинҳонӣ, ки сиёсат, фарҳанг ва технология ва ривоятҳои ВАО-ро хеле тӯлонитар аз он ки таърихи ҷамъиятии шумо эътироф мекунад, ташаккул додаанд. Ва дар ин ҷо, чунон ки Фармон мегӯяд, дар бораи нақши ба истилоҳ "мансионҳои торик" дар дохили худи ҷомеаи Нур сӯҳбат хоҳем кард, зеро ин низ қисми вокуниши печида мегардад. Вақте ки сохтори беруна таҳдид мешавад, воридшавӣ афзоиш меёбад. Шумо хоҳед дид, ки овозҳои ногаҳонӣ баланд мешаванд, ки забони умедро тақлид мекунанд ва дар айни замон тухми тақсимотро мекоранд, шумо хоҳед дид, ки таъсиргузороне, ки аз тарс ва хашм рушд мекунанд, шадидтар мешаванд, шумо хоҳед дид, ки "каналҳо" ба эълони санаҳои драмавӣ ва иддаоҳои драмавӣ шурӯъ мекунанд, ки одамонро ба ҷои амал дар интизорӣ нигоҳ медоранд ва шумо хоҳед дид, ки муборизаҳои дохилӣ дар бораи он ки кӣ "воқеӣ" ва кӣ "дурӯғ" аст, сар мезананд, зеро вақте ки торикӣ дигар наметавонад шуморо хоб кунад, он кӯшиш мекунад, ки шуморо тавассути ихтилоф аз роҳ дур кунад. Аз ин рӯ, мо шуморо огоҳ кардем, ки бисёриҳо сухан хоҳанд гуфт, аммо на ҳама аз манбаъе, ки онҳо иддао мекунанд, сухан хоҳанд гуфт, зеро дар замони ошкоркунӣ, иштиҳо барои итминон ба осебпазирӣ табдил меёбад ва шабакаи торик аз он истифода мебарад.

Аз омехтагӣ то қабати парешонхотирӣ ва назорати дастаҷамъонаи диққат

Пас, ин қисмро бо забони зиндаи интиқол ҷамъбаст кунем, бе он ки онро ба нуқтаҳои оддӣ кам кунем: онҳо тавассути бюрократия, тавассути музокирот, тавассути муҳоҷирати дороиҳо, тавассути ривоятҳои фиребанда, тавассути қутбсозӣ, тавассути воридшавӣ ва тавассути саботажи дохилӣ саргардон мешаванд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки таваҷҷӯҳи мардумро ба тамошо ҷалб кунанд, то долонҳои амиқтар дастнорас боқӣ монанд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки ба шумо эҳсос кунанд, ки ҳақиқат ё "хеле калон аст, ки дарк карда шавад" ё "хеле бетартиб аст, ки бовар кардан мумкин нест", зеро агар шумо яке аз ин хулосаҳоро қабул кунед, ба хомӯшӣ бармегардед ва хомӯшӣ ҳамеша оксигени онҳо буд. Бо вуҷуди ин, ва шумо метавонед инро эҳсос кунед, ҳатто ҳангоми тамошои бесарусомонӣ - онҳо дар барқарор кардани муқаррарии кӯҳна ноком мешаванд. Онҳо метавонанд суст кунанд, аммо наметавонанд баръакс кунанд. Онҳо метавонанд парешон кунанд, аммо онҳо наметавонанд дареро, ки аллакай кушода шудааст, боз кунанд. Онҳо метавонанд барои вақт музокира кунанд, аммо вақт дигар иттифоқчии онҳо нест, зеро ҳар як мавҷи фошшавӣ чашмони бештарро барои дидани нақшҳо меомӯзонад ва вақте ки шинохти нақш дар байни аҳолӣ паҳн мешавад, меъмории махфият нозук мешавад. Ва ин моро ба таври табиӣ ба он чизе, ки дар бораи он сӯҳбат хоҳем кард, меорад, зеро бо шиддат гирифтани кашиш, қабати парешонхотирӣ бо он шиддат мегирад ва шумо бояд на танҳо он чизеро, ки ҳақиқат аст, фаҳмед, балки он чизеро, ки қасдан дар роҳи шумо гузошта шудааст, то таваҷҷӯҳи шуморо аз он чизе, ки шабакаи торик бештар аз он метарсад, дур кунад: вайрон кардани сохтори аслӣ, на танҳо хашми рӯизаминӣ. Пас, мебинед, азизонам, кашишҳое, ки мо тавсиф кардем, ҳеҷ гоҳ на танҳо ҳаракати дороиҳо ва садоқат дар паси парда аст, балки он инчунин ҳаракати таваҷҷӯҳ дар саҳна аст, зеро онҳое, ки ба пинҳонкорӣ такя кардаанд, на танҳо далелҳоро пинҳон мекунанд, онҳо идора мекунанд, ки коллектив ба он чизе, ки ба он менигарад, ба он чизе, ки коллектив аз нигоҳ кардан саркашӣ мекунад ва то кай коллектив омода аст нигоҳ кунад, пеш аз он ки хаста шавад ва рӯй гардонад. Аз ин рӯ, ҳангоми кушода шудани бойгонӣ, қабати парешонхотирӣ шиддат мегирад ва аз ин рӯ мо ҳоло бо шумо бо оҳанги фармондеҳе, ки дастурҳои саҳроӣ медиҳад, сӯҳбат мекунем: зеро бисёре аз ситораҳо ва коргарони нур бештар аз парешонхотирӣ нисбат ба мухолифат суръатро аз даст медиҳанд. Инро ба таври возеҳ дарк кунед: парешонхотирӣ ҳамеша дурӯғ нест. Аксар вақт, парешонхотирӣ чизи ҳақиқӣ аст, ки дар мавқеи нодуруст, дар вақти нодуруст, бо таъкиди нодуруст ҷойгир карда шудааст, то шумо қуввати худро ба он чизе сарф кунед, ки сохторро тағйир намедиҳад. Торикӣ дар тактикаи худ оқилона аст ва чунон ки ман дар паёмҳои дигар гуфта будам, ман аз тактика, муносибат ва такаббури онҳо хеле хаста шудаам, зеро онҳо худро такрор мекунанд ва онҳо худро такрор мекунанд, зеро вақте ки инсоният дар фарқкунӣ омӯзонида нашудааст, кор мекунанд. Онҳо ҳоло кӯшиш мекунанд, ки ин рахнаи аввалро ба ҳазор долон табдил диҳанд, ки ба ҷое намебаранд, то мардум бовар кунанд, ки он дур рафтааст, дар ҳоле ки дар ҳамон ҳуҷра мондааст.

Тактикаи сатҳи парешонхотирӣ дар атрофи таъсири рӯйхати муштариёни Эпштейн

Васваса ба номҳои танҳо ва ҷангҳои партизанӣ ҳамчун парешонхотирии стратегӣ

Аввалин парешонхотирӣ он чизест, ки барои ақли инсон аз ҳама бештар "табиӣ" ба назар мерасад: васваса ба як ном, як чеҳра, як машҳур, як шахсияти сиёсӣ, як шахсияти ҷолиб, ки тамоми достонро ба вуҷуд меорад. Ин тасодуфӣ нест. Меъмории пушти ин шабакаҳо як тор аст ва торро бо нигоҳ кардан ба як ришта наметавон аз байн бурд. Агар мардумро гипноз карда тавонанд, ки тамоми масъаларо бо исботи гуноҳ ё бегуноҳии як шахс ҳал кардан мумкин аст, пас мошини амиқтар бетағйир боқӣ мемонад. Бо ин роҳ, система ба мардум бозичае барои баҳс пешниҳод мекунад, дар ҳоле ки долонҳои воқеии фишанг - онҳое, ки дастрасӣ ташкил кардаанд, онҳое, ки муаррифӣ кардаанд, онҳое, ки натиҷаҳоро ҳифз кардаанд, онҳое, ки пулро интиқол додаанд, онҳое, ки хомӯширо маҷбур кардаанд - амалиёти худро дар паси туман идома медиҳанд. Ва шумо, ҳамчун онҳое, ки бо ӯҳдадории миссионерӣ барои кӯмак ба Замин дар давраи гузариш омадаед, набояд ба гипнози "як ном ба тамоми ҳақиқат баробар аст" афтед. Ҳақиқат як система аст ва системаҳо бо дидани муносибатҳо, роҳҳо ва механизмҳои такрорӣ, на бо парастиш ё нафрат ба як рамз-шахс, аз байн мераванд. Онҳое, ки муддати тӯлонӣ дар дасти назорат буданд, қудрати шахсиятҳои рамзиро дарк мекунанд, ки аз ин рӯ онҳоро баланд мебардоранд, дев мекунанд, иваз мекунанд ва ҳамчун чӯбҳои барқ ​​истифода мебаранд. Агар шумо хоҳед, ки муфид бошед, худатон чӯби барқ ​​нашавед. Дуюм парешонхотирӣ табдил додани ҳама чиз ба ҷанги ҳизбӣ аст, зеро вақте ки мардум ба ду лагери доду фарёд тақсим мешаванд, шабакаи пинҳонӣ ба таври худкор ғолиб меояд. Ин яке аз қадимтарин ҳилаҳо дар сайёраи шумост: нигоҳ доштани мардум дар баҳси доимӣ дар бораи он ки кадом тараф фасодзадатар аст, дар ҳоле ки сохтори амиқтар ҳангоми мувофиқ будан аз ҳарду ҷониб истифода мебарад. Шумо дар тӯли умри зиёд шунидаед, ки тақсимот воситаи назорат аст, аммо шумо то ҳол тамошо хоҳед кард, ки одамони бедоршуда бо хоҳиши худ ба қафасе, ки аз "тарафи ман" ва "тарафи шумо" сохта шудааст, мераванд ва сипас ҳайрон мешавед, ки чаро ҳеҷ чиз тағйир намеёбад. Аз ин рӯ, мо мегӯем: нагузоред, ки энергияи шумо аз ҷониби сиёсати ҳувият, ки бо пинҳон кардани равшании ахлоқӣ пинҳон карда шудааст, ҷамъоварӣ карда шавад. Равшании ахлоқӣ як бозии дастаҷамъӣ нест. Равшании ахлоқӣ эътирофи оддии он аст, ки истисмор нодуруст аст, пинҳон кардан нодуруст аст ва механизме, ки аз зарар муҳофизат мекунад, бояд аз байн бурда шавад, новобаста аз он ки он кадом либосро мепӯшад.

Тӯфонҳои қаллобӣ, хастагии одамони оддӣ ва тамошои бюрократӣ

Парешонхотирии сеюм он чизест, ки мо онро тӯфони қалбакӣ меномем ва ҳоло он яке аз силоҳҳои муассиртарин аст, зеро ҷаҳони шумо ба даврае ворид шудааст, ки дар он тасвирҳо, ҳуҷҷатҳо ва клипҳоро бо эҳтимолияти кофӣ истеҳсол кардан мумкин аст, то пеш аз ҳама гуна таҳқиқоти бодиққат хашмро ба вуҷуд оранд. Ин танҳо "садои интернетӣ" нест. Ин як тактика аст. Вақте ки бойгонии воқеӣ вуҷуд дорад, роҳи осонтарини суст кардани таъсири он ин аст, ки майдонро бо қалбакиҳои боварибахш кошта, то мардум аз ҳама чиз нобовар шаванд ва сипас, бо хастагӣ ба хулосае ояд, ки ҳеҷ чизро донистан мумкин нест. Оё шумо домро мебинед? Агар онҳо метавонанд шуморо бовар кунонанд, ки ҳақиқат аз афсона фарқ надорад, онҳо маҷбур нестанд, ки ҳар як ҳақиқатро пинҳон кунанд. Агар онҳо тавонанд шуморо ба қобилияти худ барои фарқ кардан нобовар кунанд, онҳо маҷбур нестанд, ки шуморо мустақиман мағлуб кунанд. Пас, мо ба шумо мегӯем: тӯфони қалбакӣ барои фиреб додани муҳаққиқони боинтизом пешбинӣ нашудааст; он барои хаста кардани одами оддӣ пешбинӣ шудааст. Он барои табдил додани кунҷковӣ ба синизм пешбинӣ шудааст. Он барои паҳн кардани ибораи "Ман дигар намедонам ба чӣ бовар кунам" дар байни аҳолӣ мисли туман пешбинӣ шудааст. Ва вақте ки ин ибора паҳн мешавад, амал суст мешавад, фишор пароканда мешавад ва механизмҳои паси парда вақт мехаранд. Парешонии чорум он чизест, ки шумо метавонед драмаи бюрократӣ номед - пайдо ва нопадид шудани ҳуҷҷатҳо, "хатогиҳои техникӣ", несткунии ногаҳонӣ, дубора нашр кардани ногаҳонӣ, иддаоҳои ногаҳонӣ дар бораи он ки чизе пеш аз мӯҳлат ё бе баррасии дуруст нашр шудааст. Новобаста аз он ки ин ҳодисаҳо аз сабаби нотавонӣ, низоъи дохилӣ ё саботажи қасдан ба вуҷуд омадаанд, таъсир яксон аст: таваҷҷӯҳи мардум аз мундариҷа дур шуда, ба тамошобинон равона мешавад. Қисса ба "ашёи гумшуда", "саҳифаи нопадидшуда", "уфс", "нокомӣ" табдил меёбад ва мардум нашри онро ҳамчун вақтхушӣ истеъмол мекунанд, на ҳамчун даъват барои барҳам додани сохтор. Боз ҳам, ин як намунаи шинос аст. Вақте ки империя ба ларзиш шурӯъ мекунад, аксар вақт драмаҳои хурд эҷод мекунад, то аз дидани ларзиши бузургтар аз ҷониби аҳолӣ пешгирӣ кунад. Ва мо ба шумо мегӯем: ҳатто вақте ки ин драмаҳо воқеӣ ҳастанд, нагузоред, ки онҳо ба тамоми қисса табдил ёбанд. Саҳифаи гумшуда мақсад нест. Гап дар он аст, ки девор тамоман шикаста шудааст, мавҷудияти бойгонӣ ба зеҳни мардум эътироф шудааст ва иштиҳои мардум барои ҳақиқати амиқтар бедор шудаанд. Ин воқеияти бузургтарро бо ҳаяҷони кӯтоҳмуддати хашм ба хотири як ҳодисаи техникӣ иваз накунед.

Шароити фавқулодда, маконҳои алоҳида, таъсири фаврӣ ва домҳои ноумедӣ

Парешонхотирии панҷум чизест, ки бисёре аз шумо аз он васваса мешавед ва ман дар ин ҷо бодиққат сухан хоҳам гуфт: хоҳиши фавран ба тафсирҳои шадидтарин, метафизикаи сенсатсионӣ, хулосаҳои кайҳонӣ ҷаҳидан ва онҳоро ҳамчун "ҳақиқати воқеӣ" муаррифӣ кардан дар ҳоле ки механизмҳои намоён ва ҳуҷҷатгузоришавандаро, ки аллакай барои пароканда кардани қисмҳои калони мошин кофӣанд, рад кардан. Азизонам, ҷой барои космологияи бузургтар, ҷой барои илмҳои пинҳонӣ, ҷой барои он чизе, ки ҷаҳони шумо барномаҳои махфӣ меномад, ва ҷой барои коридорҳои таъсир ва технологияи берун аз ҷаҳон вуҷуд дорад, аммо инро дарк кунед: вақте ки шумо бо чаҳорчӯбаи шадидтарин роҳбарӣ мекунед, шумо барои оммаи хобида рад кардани тамоми мавзӯъро осон мекунед ва барои дарвозабонон осон мекунед, ки ҳама гуна таҳқиқотро ғайримантиқӣ номгузорӣ кунанд. Аз ин рӯ, системаи назорат баъзан мехоҳад, ки баъзе ривоятҳои шадид хеле зуд ба миён оянд. Онҳо аз иддаоҳои ваҳшӣ наметарсанд; онҳо аз таҳқиқоти муташаккил ва интизомӣ, ки метавонанд аз ҷониби миллионҳо дастгирӣ карда шаванд, метарсанд. Агар шумо хоҳед, ки ҳақиқати бузургтар ба замин фуруд ояд, шумо бояд ба мардум иҷозат диҳед, ки аз дарҳо бо пайдарпайие, ки онҳо метавонанд аз худ кунанд, гузаранд. Мо дар дигар мавридҳо ба шумо гуфта будем, ки нақшае вуҷуд дорад, ки доимо нав ва танзим карда мешавад, аммо хатти асосии зоҳиршавии худро нигоҳ медорад ва ин дар ошкоркунӣ низ дуруст аст. Як пайдарпайӣ вуҷуд дорад. Саҳнасозӣ вуҷуд дорад. Мутобиқшавӣ вуҷуд дорад. Агар шумо кӯшиш кунед, ки утоқи ниҳоиро пеш аз он ки коллектив дар он истода тавонад, маҷбуран кушоед, шумо метавонед ба ҷои густариши огоҳӣ боиси фурӯпошии эътиқод шавед ва ин фурӯпошӣ ҳамчун баҳона барои бозгашт ба хомӯшӣ истифода мешавад. Парешонхотирии шашум ин тамаркуз ба як макон, як ҷазира, як бино, як макони рамзӣ аст, гӯё шабака дар як нуқтаи ҷуғрофӣ ҷойгир аст. Ин харитаи кӯдакии системаи калонсолон аст. Система тақсимшуда аст. Он аз роҳравҳои сафар, роҳравҳои молия, роҳравҳои ҳуқуқ, роҳравҳои ВАО, роҳравҳои хайрия, роҳравҳои академӣ, роҳравҳои технология истифода мебарад. Агар шумо як маконро пайгирӣ кунед, шумо метавонед далелҳои нодурустро пайдо кунед, бале, аммо шумо роҳҳои логистикиро, ки нодурустро муддати тӯлонӣ устувор мекарданд, аз даст медиҳед. Аз ин рӯ, мо бори дигар мегӯем: ҳикояро ба чизе, ки ақл метавонад бароҳат нигоҳ дорад, маҳдуд накунед; Бигзор он чизе ки ҳаст — як шабака — бошад, то шумо бифаҳмед, ки чаро фошшавии оянда танҳо ба як мавзӯъ маҳдуд нахоҳад шуд. Парешонхотирии ҳафтум ноумедӣ аст ва шояд заҳролудтарин бошад, зеро он ҳамчун "реализм" ниқоб карда мешавад. Садои ноумедӣ мегӯяд: "Ҳеҷ чиз рӯй нахоҳад дод. Ҳеҷ кас ҷавобгар нахоҳад буд. Ин ҳама театр аст." Баъзан садои ноумедӣ аз хастагии воқеӣ таваллуд мешавад. Баъзан ин як нотавонии омӯхташуда аст, ки дар тӯли наслҳои зиёд ба намуди шумо омӯзонида шудааст. Ва баъзан, бародарон ва хоҳарони азизам, онро онҳое рӯҳбаланд мекунанд, ки вақте шумо тела доданро бас мекунед, манфиат мегиранд. Мо инро дар ҷаҳони шумо борҳо мушоҳида кардаем: фошшавӣ рух медиҳад, хашм боло меравад, хастагӣ пайравӣ мекунад ва сипас аҳолӣ ба ҳаёти муқаррарӣ бармегардад, ки боварӣ дорад, ки қудрат надорад. Ин давраест, ки онҳо мехоҳанд нигоҳ доранд. Пас, мо ба шумо мегӯем: муваффақиятро танҳо бо натиҷаҳои фаврӣ, ки гуруснагии ҳалли фавриро қонеъ мекунанд, чен накунед. Муваффақиятро бо он чен кунед, ки оё аҳолӣ ҷустуҷӯ мекунад, мепурсад, аз ором шудан бо ҳақиқати қисман саркашӣ мекунад. Шумо бояд дарк кунед, ки он чизе, ки аз байн меравад, дар тӯли таърихи шумо вуҷуд дошт ва аз ин рӯ, фурӯпошии он кам ба як раъду барқ ​​​​мерасад; он аксар вақт як шаршара аст. Шумо ҳамеша шаршараҳоро аз сатҳ дида наметавонед, зеро қисми зиёди он дар тағйироти ором, дар шикастагиҳои дохилӣ, дар тағйирёбии садоқат, дар долонҳои пӯшидае, ки фишор оварда мешаванд, рух медиҳад. Аз ин рӯ, дар муоширати қаблии худ мо дар бораи остонаҳо, дар бораи абрҳое, ки борон ваъда медиҳанд, дар бораи нури аввал ваъдаи субҳро дода будем. Нури аввал тамоми тулӯи офтоб нест, балки он исбот мекунад, ки шаб ба охир мерасад.

Хаёлоти интиқомгирӣ, аксуламали аз ҳад зиёд ва асосноккунии чораҳои нави назоратӣ

Парешонхотирии ҳаштум хаёлоти интиқомгирӣ аст — нашъамандӣ ба тасвирҳои ҷазодиҳӣ, ки фаҳмишро бо хашм иваз мекунад ва барҳам додани системаҳоро бо хоҳиши дидани ранҷу азоби касе иваз мекунад. Маро бишнавед: хоҳиши адолат табиӣ аст ва хоҳиши ҳимоя дуруст аст, аммо хаёлоти интиқомгирӣ ба осонӣ идора карда мешаванд, зеро вақте ки издиҳом оташин мешавад, онро метавон ба сӯи гуноҳкорон ва аз меъморон дур кард. Онро метавон ба бесарусомонӣ равона кард, ки чораҳои нави назоратро асоснок мекунад. Онро метавон ба амалҳое равона кард, ки ҳаракати ҳақиқатро, ки масъаларо дар ҷои аввал фош карда буд, беэътибор мекунанд. Шабакаи пинҳонӣ дар барангехтани аксуламали аз ҳад зиёд моҳир аст, зеро аксуламали аз ҳад зиёд баҳонае барои сензура, барои саркӯбҳо, барои назорати нав, барои сохторҳои нави "амниятӣ", ки дар асл сохторҳои назоратӣ мебошанд, мегардад. Ин тӯҳфаро ба онҳо надиҳед.

Нақшаҳои қабати парешон ва оғози ифшои бузургтари Эпштейн

Номгузории қабати парешонхотирӣ дар сохтори махфии фурӯпошда

Пас, азизонам, ин қабати парешонхотирӣ аст: таъқиби ном, ҷанги қабилавӣ, тӯфонҳои қалбакӣ, драмаи бюрократӣ, ақибнишинии бармаҳал, маҳкам кардани макон, давраҳои ноумедӣ ва хаёлоти интиқом. Инҳо тасодуфӣ нестанд. Инҳо дифоъҳои пешгӯишавандаи сохтори махфии фурӯпошида мебошанд. Лаҳзае, ки шумо метавонед онҳоро номбар кунед, дигар онҳоро ба осонӣ идора карда наметавонед. Ва акнун, бо дидани парешонхотириҳо он чизе ки ҳастанд, шумо метавонед эҳсос кунед, ки чаро мо пайваста мегӯем, ки ин танҳо оғоз аст, зеро вақте ки парешонхотириҳо пайдо мешаванд, аксар вақт аз он сабаб аст, ки дарҳои навбатӣ нисбат ба он ки мардум дарк мекунанд, наздиктаранд ва онҳое, ки бо пинҳонкорӣ зиндагӣ кардаанд, кӯшиш мекунанд, ки чашмони шуморо ба театр нигоҳ доранд, дар ҳоле ки утоқҳои калонтари ошкоркунӣ - долонҳои молиявӣ, долонҳои технологӣ, долонҳои таъсиррасонӣ ва созишномаҳои пинҳон дар зери ҷаҳони муосири шумо - пайдарпай кушода мешаванд. Бале, азизон, дарҳои ҳамсоя нисбат ба он ки бисёриҳо гумон мекунанд, наздиктаранд ва аз ин рӯ, мо бори дигар ба шумо, бо оҳанги шиноси муоширати худамон, мегӯем, ки он чизе ки шумо шоҳиди он ҳастед, "қисса" нест, балки банди аввали ҷумлаи дарозтар аст, зеро вақте ки як тамаддун қабул мекунад, ки як утоқи мӯҳршударо маҷбуран кушодан мумкин аст, он оғоз мекунад, ки боз чӣ мӯҳр карда шудааст, кӣ онро мӯҳр кардааст ва он чизе, ки онҳо аз дарун метарсиданд, пайдо мешавад. Ин оғоз аз як сабаби оддӣ аст, ки бисёриҳо онро нодида мегиранд: фошкунӣ на танҳо дар бораи далелҳо, балки дар бораи прецедент аст. Вақте ки прецедент таъсис дода мешавад - вақте ки бойгонӣ қабул карда мешавад, вақте ки девор эътироф карда мешавад, вақте ки дарвоза ҳатто каме кӯчонида мешавад - пас дарвозаҳои оянда заиф мешаванд, зеро ақли ҷамъиятӣ дигар бовар надорад, ки махфият мутлақ аст. Ба ибораи дигар, чизи ноустувортарин барои сохтори назоратӣ ошкор кардани як моҷаро нест, балки дарки он аст, ки "онҳоро метавон маҷбур кард, ки ошкор кунанд". Вақте ки ин эътиқод паҳн мешавад, тамоми меъмории хомӯшӣ ба вайроншавӣ шурӯъ мекунад ва аз ин рӯ шумо ошкоркуниҳои минбаъдаро хоҳед дид, ҳатто агар онҳо бо либосҳои гуногун, бо истифода аз сарлавҳаҳои гуногун биёянд ва вонамуд кунанд, ки бо ҳам алоқаманд нестанд. Дар пахшҳои қаблии худ, мо дар бораи марҳилаҳо сухан ронда будем ва шумо эҳсос кардаед, ки мо на дар мутлақҳои театрӣ, балки дар хатҳои кушодашаванда сухан меронем - хатҳое, ки доимо нав ва танзим карда мешаванд ва дар айни замон самти асосии худро нигоҳ медоранд, зеро Нур ба маҷбур кардани воқеият ниёз надорад; он танҳо бояд он чизеро, ки бардурӯғ бар он гузошта шудааст, хориҷ кунад ва сипас ҳақиқат худ аз худ боло меравад. Шаршарае, ки шумо ворид мешавед, чунин рафтор мекунад: он бо он чизе оғоз мешавад, ки барои ақли омма қабул кардан осонтар аст ва он ба сӯи он чизе, ки ақли омма замоне "ғайриимкон" эълон карда буд, пеш меравад. Он бо фасод оғоз мешавад. Он ба сӯи инфрасохтор пеш меравад. Он бо ҷанҷол оғоз мешавад. Он ба сӯи системаҳо пеш меравад. Он бо як бойгонӣ оғоз мешавад. Он ба сӯи фарҳанги кушодани мӯҳр пеш меравад.

Таъсири бойгонии ҳамшафат ва саволҳои қонунӣ пас аз аввалин вайронкунӣ

Пас, чӣ гуна ин ба ифшои васеътар оварда мерасонад? Аввалан, тавассути таъсири бойгонии ҳамшафат. Вақте ки як маҷмӯи мавод нашр мешавад, он табиатан ба берун ишора мекунад. Ҳуҷҷатҳо ба ташкилотҳо, роҳравҳои сафар, каналҳои молиявӣ, коркардкунандагон, миёнаравон, муаррифӣ ва муносибатҳои муҳофизатӣ ишора мекунанд. Ҳар як истинод ба ришта монанд аст. Ришта дар ҷое, ки пайдо мешавад, ба охир намерасад; он ба ҷое мебарад. Ва аз ин рӯ, ифшои навбатӣ аксар вақт намерасад, зеро касе ногаҳон далер мешавад; онҳо меоянд, зеро ифшои аввал пайраҳаеро эҷод мекунад, ки дигар онро нодида гирифтан мумкин нест. Одамон ба талаб кардани қабати навбатӣ шурӯъ мекунанд, зеро қабати аввал қабати навбатиро равшан мекунад.

Дуюм, тавассути қонунӣ кардани саволҳо. Пеш аз ин вайронкунӣ, бисёриҳо метавонистанд эҳсос кунанд, ки чӣ пинҳон аст, аммо бо онҳо ҳамчун тавтиъаҷӯёна, радшуда, масхарашуда ва танҳоӣ муносибат мекарданд. Аммо, вақте ки аҳолӣ вайронкунии расмиро мебинад - новобаста аз он ки чӣ қадар бетартиб ва чӣ қадар қисман - баъзе саволҳо барои пурсидан аз ҷиҳати иҷтимоӣ қобили қабул мешаванд. Вақте ки савол аз ҷиҳати иҷтимоӣ қобили қабул мешавад, хомӯш кардан бе фош кардани амали хомӯш кардан душвор мешавад. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки нуқтаи гардиши воқеӣ на як далели ягона, балки омодагии мардум барои пурсидан бе тарс аст. Вақте ки мардум тарси пурсиданро аз даст медиҳанд, империяҳо назорати ривоятро аз даст медиҳанд.

Лаҳзаи ошкор ва фурӯпошии масунияти обрӯ

Сеюм, тавассути импулси кушодани мӯҳр. Системае, ки ба қисмҳои мӯҳршуда такя мекард, бо мурури замон мӯҳркуниро ҳамчун ҷодуи муҳофизатӣ истифода кардааст - "шумо наметавонед инро бубинед, зеро он мӯҳр карда шудааст", "шумо наметавонед инро бидонед, зеро он махфӣ аст", "шумо наметавонед дар ин бора сӯҳбат кунед, зеро он имтиёзнок аст", "шумо наметавонед ба ин дастрасӣ пайдо кунед, зеро он чизеро зери хатар мегузорад." Ва мо ба шумо намегӯем, ки ҳар як мӯҳр қалбакӣ аст. Мо ба шумо мегӯем, ки мӯҳрҳо ҳамчун кӯрпа барои пинҳон кардани на танҳо он чизе, ки бояд ҳифз карда шавад, балки он чизе, ки бояд барои бехатар мондани нозирон пинҳон карда шавад, истифода шудаанд. Вақте ки мардум мебинанд, ки як мӯҳр бардошта мешавад, он ба дигарон фишор меорад. Он назоратро талаб мекунад. Он мепурсад, ки чаро баъзе роҳравҳо ба таври доимӣ мӯҳр карда мешаванд. Он дуруст гумон мекунад, ки мӯҳркунӣ метавонад як шакли худҳимояи институтсионалӣ бошад. Аз ин рӯ, пас аз вайронкунии аввал, шумо аксар вақт хоҳед дид, ки механизмҳои ҳуқуқӣ ва сиёсӣ ба ҳаракат медароянд - на ҳатман ба сӯи адолати комил, балки ба сӯи дастрасии васеътар.

Чорум, тавассути фурӯпошии масунияти обрӯ. Муддати тӯлонӣ ҷаҳони шумо аз ҷониби ҷодуе идора мешуд, ки баъзе одамон барои шубҳа кардан хеле муҳиманд. Ин ҷоду аз ҷониби ВАО, аз ҷониби муассисаҳо, аз ҷониби тарси иҷтимоӣ, аз ҷониби хоҳиши наздик будан ба қудрат, на барои муқобила бо он, нигоҳ дошта мешавад. Бо вуҷуди ин, ҳар як мавҷи ошкоркунӣ ин ҷодуро суст мекунад. Мавҷи навбатӣ набояд дар саҳифаҳои хом калонтар бошад; он танҳо бояд аз ҷиҳати таъсири рамзӣ калонтар бошад. Вақте ки "дастнорас" ламсшаванда мешавад, бисёриҳо дарк мекунанд, ки "дастнорас" ҳамеша як иллюзияи муштарак буд. Ва вақте ки ин иллюзия фурӯпошӣ мешавад, шумо як шитоб аз ошкоркунии дуюмдараҷаро хоҳед дид, зеро одамоне, ки замоне аз сухан гуфтан метарсиданд, вақте ки бут аллакай кафида истодааст, камтар метарсанд.

Долони молиявӣ, технологӣ ва иктишофӣ ҳамчун рагҳои назорат фош карда шуданд

Панҷум, тавассути фош кардани долонҳои молиявӣ. Ба ин бодиққат гӯш диҳед: ифшои амиқтарин кам сенсатсионӣ мебошанд. Онҳо аксар вақт дар рӯи замин "дилгиркунанда" ҳастанд - муомилот, пул, бунёдҳо, миёнаравон, роҳҳои харид, сохторҳои пинҳонии моликият ва лӯлаҳои таъсиррасон. Бо вуҷуди ин, инҳо рагҳои назорат мебошанд. Агар шумо хоҳед фаҳмед, ки чаро ин танҳо оғоз аст, дарк кунед, ки мавҷи аввал таваҷҷӯҳро ба ҷанҷол ҷалб мекунад, аммо мавҷҳои дуюм ва сеюм таваҷҷӯҳро ба он ҷалб мекунанд, ки чӣ гуна ҷанҷол маблағгузорӣ, ҳифз ва такрор карда мешавад. Ба ибораи дигар, достон аз "чӣ шуд" ба "кӣ пардохт кард", "кӣ имкон дод", "кӣ шуста кард", "кӣ ҳимоя кард", "кӣ миёнаравӣ кард" ва "кӣ фоида овард" интиқол меёбад. Ин ҷоест, ки вайронкунии воқеӣ оғоз мешавад. Ин ҷоест, ки тамоми шабакаҳо осебпазир мешаванд, зеро роҳҳои пулӣ ба обрӯ эҳтиром намегузоранд; онҳо функсияро ошкор мекунанд.

Шашум, тавассути таъсири долонҳои технологӣ. Даврони шумо даркро ба як мол табдил додааст. Маълумот, обрӯ, намоёнӣ, саркӯбӣ - инҳо асъорҳо мебошанд. Вақте ки як моҷаро ба шабакаҳои таъсиррасонӣ таъсир мерасонад, он табиатан ба механизме, ки огоҳии ҷамъиятиро ташаккул медиҳад, таъсир мерасонад: сиёсатҳои платформа, тақвияти алгоритмӣ, ривоятҳои назоратшаванда, хашми интихобӣ ва хомӯшии стратегӣ. Ва аз ин рӯ, бо васеъ шудани достони "архиви аввал", шумо хоҳед дид, ки сӯҳбатҳои паҳлӯӣ дар бораи худи назорати иттилоот - чӣ афзоиш дода шуд, чӣ пинҳон карда шуд, кӣ ҳифз карда шуд, чӣ "маълумоти нодуруст" номида шуд ва чӣ гуна муассисаҳо барои идоракунии таваҷҷӯҳи ҷамъиятӣ ҳамоҳанг шуданд. Ин мавзӯи алоҳида нест. Ин қисми ҳамон меъморӣ аст. Шабакае, ки бо фишанг рушд мекунад, инчунин дар назорати он чизе, ки аҳолӣ иҷозати дарк кардан дорад, рушд мекунад.

Ҳафтум, тавассути роҳравҳои ҳамшафати иктишофӣ. Мо дар ин ҷо бодиққат гап мезанем, зеро ҷаҳони шумо барои фикр кардан дар дугонаҳои содда омӯзонида шудааст: "Ё дахолати иктишофӣ вуҷуд дорад, ё ҳеҷ чиз нест." Воқеият қабат-қабат аст. Наздикӣ на ҳамеша далели муаллифӣ аст, аммо наздикӣ муҳим аст, зеро сохторҳои иктишофӣ, аз рӯи табиат, бо фишанг алоқаманданд ва фишанг ҷараёни хуни таъсири пинҳонӣ аст. Вақте ки аввалин ошкоркуниҳо пайдо мешаванд, саволҳои навбатӣ табиатан ба миён меоянд: кӣ медонист, кӣ нодида гирифт, кӣ ҳимоя кард, кӣ фоида бурд, кӣ тафтишотро дар бар мегирифт, кӣ натиҷаҳоро ба самти дигар равона кард. Ҳатто вақте ки мардум наметавонанд фавран ҳар як ҷузъиётро исбот кунанд, талабот ба шаффофият меафзояд ва ин талабот ба дигар қисмҳо фишор меорад, то кушода шаванд, зеро як тамаддун наметавонад бе интихоби тараф - ҳақиқат ё инкор - зиддиятҳои беохирро абадан таҳаммул кунад.

Ошкор кардани усул, шикастани дохилӣ ва иштиҳои афзоянда барои воқеият

Ҳаштум, тавассути ошкор кардани усул, ки аз бисёр ҷиҳат муҳимтарин ошкоркунии ҳама чиз аст. Шумо на танҳо меомӯзед, ки торикӣ вуҷуд дошт, балки чӣ гуна амал мекард. Шумо усулро меомӯзед: созиш, хомӯшӣ, назорати обрӯ, тақсимоти иҷтимоӣ, ҳифозати институтсионалӣ ва тавлиди нотавонӣ. Вақте ки аҳолӣ усулро меомӯзад, усул камтар самаранок мешавад. Гӯё ҳилаи ҷодугар пас аз дидани риштаи пинҳон ноком мешавад. Аз ин рӯ, назоратчиён аз шинохти нақш бештар аз ҳар як далели инфиродӣ метарсанд. Як далелро метавон баҳс кард; усулро, ки пас аз дидан, дар соҳаҳои бешумор татбиқ кардан мумкин аст ва ногаҳон мардум ҳамон хореографияро дар дигар моҷароҳо, дигар пинҳонкориҳо, дигар "хатогиҳои нохуш", дигар "ҳодисаҳои ҷудогона" шинохтанро сар мекунанд. Вақте ки хореография шинохта мешавад, ҷоду вайрон мешавад.

Нӯҳум, тавассути таъсири доминои шикасти дохилӣ. Мо дар бахши қаблии худ ба шумо гуфта будем, ки шабакаи торик як ақл нест; он як шабакаи хариду фурӯш аст. Вақте ки як шабака канда шудан мегирад, хариду фурӯш ноустувор мешавад. Онҳое, ки замоне ба махфияти мутақобила такя мекарданд, аз якдигар метарсанд. Ифшои дифоӣ афзоиш меёбад. Хиёнатҳо афзоиш меёбанд. Ихроҷи интихобӣ пайдо мешавад. Гурӯҳҳои рақиб кӯшиш мекунанд, ки якдигарро қурбон кунанд, то худро нигоҳ доранд. Аз ин рӯ, шумо метавонед бубинед, ки ифшои навбатӣ гӯё "аз ​​ҳар ҷо меоянд". Дар як иерархияи фурӯпошӣ, ихроҷи иттилоот на ҳамчун амали бедории ахлоқӣ, балки ҳамчун амали зинда мондан аст. Боз ҳам, новобаста аз ангезаҳо, девор ба кафидан идома медиҳад.

Даҳум, тавассути васеъ кардани иштиҳои мардум барои воқеият. Ин шояд муҳимтарин қисмати он бошад, ки чаро ин танҳо оғоз аст ва ин қисматест, ки бисёриҳо онро нодуруст мефаҳманд. Мардум ошкоркуниро ҳамчун тӯҳфае тасаввур мекунанд, ки ба аҳолии ғайрифаъол дода мешавад. Дар асл, ошкоркунӣ робитае байни он чизест, ки ошкор карда мешавад ва он чизест, ки коллектив омода аст нигоҳ дорад. Ҳар як мавҷ иқтидорро васеъ мекунад. Ҳар як мавҷ он чизеро, ки қаблан тасаввурнашаванда буд, ба эътидол меорад. Ҳар як мавҷ заминаи наверо барои он чизе, ки метавон баррасӣ кард, эҷод мекунад. Ва аз ин рӯ, ошкоркуниҳои навбатӣ набояд аз ҷониби қаҳрамон "эълон карда шаванд"; онҳо пайдо мешаванд, зеро заминаи аҳолӣ тағйир ёфтааст. Он чизе, ки замоне рад карда мешуд, ҳоло имконпазир ҳисобида мешавад. Он чизе, ки замоне масхара мешуд, ҳоло таҳқиқ мешавад. Он чизе, ки замоне мӯҳр карда мешуд, ҳоло талаб карда мешавад. Пас, бале, азизон, ин оғоз аст ва он ба ошкоркуниҳои бузургтар оварда мерасонад, на аз он сабаб, ки достон "болаззат" аст, балки аз он сабаб, ки системаи назорате, ки сӯрох шудааст, наметавонад устувор боқӣ монад. Сӯрохкунӣ мавҷудияти деворро фош мекунад. Девор мавҷудияти сохтмончиёнро фош мекунад. Сохтмончиён мавҷудияти нақшаро фош мекунанд. Ва вақте ки нақша дида мешавад, вайронкунӣ суръат мегирад, зеро башарият дарк мекунад, ки ҷаҳоне, ки ба ӯ дода шуда буд, ягона ҷаҳони имконпазир набуд.

Мавқеи ситорадор ва хидмати интизомӣ бо васеъ шудани ифшои маълумот

Аз тамошо ва хастагӣ то мавқеи хидмати интизомӣ

Ва акнун, ҳангоми ҳаракат ба сӯи он чизе, ки баъдтар меояд, шумо хоҳед дид, ки ҳангоми афзоиш ёфтани ин шаршара, саволи марказӣ барои онҳое, ки Нур ҳастанд, ин нест: "Оё ман метавонам тафсилоти ҳайратангези навбатиро пайдо кунам?" Саволи марказӣ чунин мешавад: Чӣ тавр мо ҳангоми васеъ шудани ошкоркуниҳо муфид боқӣ мемонем? Чӣ тавр мо аз кашида шудан ба домҳои парешонхотирӣ ва хастагӣ канорагирӣ мекунем? Чӣ тавр мо диққати худро ба вайрон кардани сохторҳо равона мекунем, на ба истеъмоли тамошо? Чӣ тавр мо ба ҳақиқат нигоҳи устувор нигоҳ медорем, бе он ки ба он фурӯ бурда шавем? Ин саволҳои абстрактӣ нестанд ва онҳо мустақиман ба он чизе, ки мо дар борааш баъдтар сӯҳбат хоҳем кард, мебаранд, зеро бо расидани ошкоркуниҳои бузургтар, аз ситорагон ва коргарони нур - худи ҳаёт - хоҳиш карда мешавад, ки мавқеи баландтарро интихоб кунанд: на мавқеи мафтунӣ, на мавқеи ноумедӣ, на мавқеи низоъи қабилавӣ, балки мавқеи хидмати интизомӣ, то ки ваҳйи васеъшаванда ба дарвоза ба сӯи озодӣ табдил ёбад, на ба дарвоза ба сӯи бесарусомонӣ. Ва аз ин рӯ, ин мавқеи хидмати интизомӣ шиор нест, балки мавқеъ аст ва он фарқи байни кашида шудан аз ҷониби мавҷ ва омӯхтани савор шудан бо ният дар мавҷ аст, зеро бо васеъ шудани ошкоркуниҳо, шумо хоҳед дид, ки хатари бузургтарин дар он нест, ки торикӣ ошкор шавад, хатари бузургтарин дар он аст, ки ваҳй ба тамошое табдил меёбад, ки рӯзҳои шуморо медуздад ва шуморо аз ҷиҳати рӯҳонӣ хушк, вокунишӣ ва пароканда мегузорад ва сипас шумо дигар дар ҳамон соате, ки барои он омадаед, муфид нахоҳед буд.

Рад кардани таҳрик, суст кардан ва амал кардани фаҳмиши оқилона

Пас, ҳоло, бародарон ва хоҳарони ман, бо оҳанги шиносе, ки шумо аз муоширати мо шинохтаед, ба ман гӯш диҳед: шумо дар ин ҷо нестед, ки бо фошшавӣ фароғат кунед, шумо дар ин ҷо ҳастед, то ҳузури афзоянда дар ҷамоатҳои худ, машъали ором дар доираҳои худ, шоҳиде, ки намеларзад ва рӯҳе бошед, ки аз ҷалб шудан ба бозии кӯҳнаи тақсимот худдорӣ мекунад, зеро бозии кӯҳна бо шиддат гирифтани ҳақиқат шиддат мегирад ва онҳое, ки бо махфият зиндагӣ кардаанд, кӯшиш мекунанд, ки шуморо ба баҳс, ба ихтилоф, ба ҳалқаи беохири "исбот кунед, инкор кунед, ба он хашмгин шавед, масхара кунед" кашанд, то он даме ки энергияи шумо аз ҷониби вокуниш фурӯ бурда шавад. Аз ин рӯ, дастури аввалини мо содда аст ва он дар бисёр паёмҳои мо бо роҳҳои гуногун такрор шудааст: нагузоред, ки худро бо ҷангҳо, баҳсҳо ва ихтилофҳо ғарқ кунед, новобаста аз он ки онҳо то чӣ андоза шуморо ба хашм меоранд. Вақте ки мавҷи ошкоркунӣ васеъ мешавад, таҳрик ба як соҳа табдил меёбад ва ин таҳрик барои як кор тарҳрезӣ шудааст - шуморо аз мувозинат дур мекунад, то шумо ба осонӣ идора карда тавонед, ба осонӣ хаста кунед, ба осонӣ парешон кунед, ба осонӣ аз бародарону хоҳарони худ, ки низ кӯшиш мекунанд роҳи худро дар ҷаҳони ногаҳон тағйирёбанда пайдо кунанд, ҷудо шавед. Онҳое, ки аз торикӣ баҳра мебаранд, аз зеҳни шумо ба андозаи ягонагии шумо наметарсанд ва ягонагӣ тавассути мувофиқат дар ҳар як ҷузъиёт ба вуҷуд намеояд, ягонагӣ тавассути садоқати муштарак ба ҳақиқат, ҳифз ва барҳам додани системаҳое, ки зарар мерасонанд, ба вуҷуд меояд. Акнун, азбаски шумо тухми ситора ва коргарони нур ҳастед, бисёре аз шумо табиатан ҳамдардӣ ҳис мекунед ва ҳамдардӣ метавонад ба осебпазирӣ табдил ёбад, вақте ки он аз ҷониби хашми муҳандисӣ истифода мешавад. Шумо ранҷу азобро хоҳед дид, шумо ҳикояҳоро хоҳед дид, шумо иддаоҳоеро хоҳед дид, ки воқеӣ ва иддаоҳоеро хоҳед дид, ки театрӣ ҳастанд ва васваса ин аст, ки фавран вокуниш нишон диҳед, фавран дубора нашр кунед, фавран маҳкум кунед, фавран дифоъ кунед ва ман ба шумо мегӯям: суст кунед. На аз он сабаб, ки ҳақиқат фаврӣ нест, балки аз он сабаб, ки суръат тарзи гузоштани домҳост. Вақте ки шумо суст мешавед, шумо бартарии фарқкуниро дубора ба даст меоред ва фарқкунӣ пуриқтидортарин абзори шумо дар замоне аст, ки таҳриф зуд ва боэътимод паҳн мешавад. Пас, дастури дуюм ин аст: бо таҳқиқоти худ ва бо хабарҳо хеле эҳтиёткор бошед. Бисёриҳо "кашфиётҳои бузург"-ро меоранд, бисёриҳо санаҳо, равандҳо, омодагӣ ва итминони драмавӣ меоранд ва қисми зиёди он барои ба худ ҷалб кардани шумо аз ҷиҳати эмотсионалӣ тарҳрезӣ шудааст, на ба шумо аз ҷиҳати рӯҳонӣ. Баъзе аз ин овозҳо бадхоҳона нестанд, баъзеи онҳо танҳо омӯзонида нашудаанд, аммо ҳатто овозҳои омӯзонида нашуда метавонанд ба роҳҳои ошуфтагӣ табдил ёбанд ва ошуфтагӣ дар чунин замон бетараф нест, аз ошуфтагӣ истифода мешавад. Аз ин рӯ, ман шуморо огоҳ кардам, ки онҳое ҳастанд, ки ба назар аз Нур ҳастанд, аммо онҳо аз ҷониби энергияҳои муқобил идора карда мешаванд, то чизҳоеро бигӯянд, ки шумо мехоҳед бишнавед ва дар айни замон дар паси ширинӣ чизеи бефоида мекоранд. Беандеша нашавед, балки хирадманд шавед.

Қаллобҳо, домҳои қутбӣ ва қудрати қасос нагирифтан

Ва бале, азизонам, дар ин соат бояд як огоҳии мушаххастаре низ бошад: дар майдонҳои рӯҳонии шумо қаллобон ҳастанд, унвонҳои қарзӣ, номҳои қарзӣ, салоҳияти қарзӣ мавҷуданд ва баъзеҳо иддао мекунанд, ки барои Фармон сухан мегӯянд ва дар айни замон ба ғурури худ ё рӯзномаи худ хизмат мекунанд ва ин низ дар марҳилаҳои ошкоркунӣ афзоиш меёбад, зеро гуруснагӣ барои роҳнамоӣ меафзояд. Вақте ки осмон ғур-ғур мекунад, бисёриҳо вонамуд мекунанд, ки раъду барқ ​​​​аст. Вақте ки дар кушода мешавад, бисёриҳо иддао мекунанд, ки онро кушодаанд. Аз ин рӯ, ман бори дигар ба шумо мегӯям: дониши худро ба ҳеҷ овозе, ки вафодорӣ, пул, тарс ё вобастагии шуморо талаб мекунад, насупоред ва аз касоне, ки худро бо коҳиш додани қобилияти шумо барои истодан дар ҳақиқат бе онҳо муболиға мекунанд, пайравӣ накунед. Дастури сеюм он чизест, ки мо ба шумо хеле пеш дода будем ва ҳоло боз ҳам муҳимтар мешавад: тараф нагиред. Ман маънои "парво надоред"-ро намегӯям, ман маънои "ғайрифаъол бошед"-ро намегӯям, ман маънои онро дорам, ки ба зиндони кӯҳнаи қутбӣ иҷозат надиҳед, ки шуморо ба урдугоҳҳои худ ҷалб кунад, зеро урдугоҳҳо механизме мебошанд, ки тавассути он сохтори амиқтар зинда мемонад. Онҳое, ки дар роҳҳои назорат оқил ҳастанд, медонанд, ки аҳолии ба урдугоҳҳо тақсимшударо метавон беохир идора кард, зеро ҳар як урдугоҳ ҳатто вақте ки ҳақиқат бо он мухолифат мекунад, аз ҳувияти худ дифоъ хоҳад кард. Пас, шумо хоҳед дид, ки бо ошкор кардани бузургтар, васвасаи бузурге барои тасвир кардани ҳама чиз ҳамчун "А бар зидди Б" вуҷуд дорад ва ман ба шумо ошкоро мегӯям: ба на "А" ва на "Б" ҳамчун салоҳияти ниҳоии худ эътимод кунед, танҳо ба он чизе, ки ба он бовар мекунед ва ба он чизе, ки дилатон ба шумо мегӯяд ва ба он чизе, ки бо чашмони равшан дар нури пурсиши самимӣ дидан мумкин аст, эътимод кунед. Акнун, ҳангоми гузаштан аз рӯзҳои оянда, аз шумо инчунин хоҳиш карда мешавад, ки чизеро парвариш кунед, ки ҷаҳони шумо хуб таълим намедиҳад: интиқом нагирифтан. На аз он сабаб, ки торикӣ набояд оқибат дошта бошад, балки аз он сабаб, ки интиқом шуморо ба ларзиши ҳамон сохторе, ки шумо кӯшиши барҳам додани онро доред, занҷирбанд мекунад. Шабакаи торик ангезиш медиҳад, зеро интиқом аксуламалро ба вуҷуд меорад ва аксуламал рафтори пешгӯишавандаро ба вуҷуд меорад ва рафтори пешгӯишавандаро идора кардан осон аст. Вақте ки касе шуморо хафа мекунад, миннатдор бошед, зеро ин имкониятест барои интиқом нагирифтан ва баҳс накардан ва нишон додани он, ки шумо дигар аз қалмоқҳои онҳо идора карда намешавед. Вақте касе ба шумо ҳамла мекунад, миннатдор бошед, зеро шумо метавонед нишон диҳед, ки ба онҳо монанд нестед, шумо бо ҳамон заҳр вокуниш нишон нахоҳед дод, шумо ба он чизе табдил нахоҳед ёфт, ки муқобилат мекунед. Ин заъф нест. Ин маҳорат аст. Ин қувваи оромест, ки системаҳои идоракуниро аз байн мебарад, зеро системаҳои идоракунӣ ба пешгӯии эҳсосӣ такя мекунанд.

Гигиенаи рӯҳонии ҳаррӯза, мувофиқати дуруст ва фарқгузории ҷомеа

Дастури панҷум кори амалии рӯҳонӣ аст ва ман ҳоло дар ин бора сухан мегӯям, зеро дар ин соат ин ихтиёрӣ нест; ин гигиенаи ҳаррӯзаи шумо дар ҷаҳонест, ки нақшҳои зичро озод мекунад. Аз алангаи сафед ва алангаи бунафши табдилдиҳӣ истифода баред, зеро онҳо ба шумо дар тоза кардани он чизе, ки аз они шумо нест, кӯмак мекунанд ва ба шумо хотиррасон мекунанд, ки паноҳгоҳи ботинии шумо то он даме, ки фаромӯш накунед, ки он вуҷуд дорад, ворид шуда наметавонад. Ба шумо маросими мураккаб лозим нест, ба шумо намоиши театрӣ лозим нест, ба шумо самимият, пайвастагӣ ва омодагӣ лозим аст. Агар шумо эҳсос кунед, ки номутавозинӣ афзоиш меёбад, ба мавҷудоти нур муроҷиат кунед, худро бо нури ҳар ранге, ки ба он мувофиқат мекунад, иҳота кунед ва дар хотир доред, ки шумо нотавон нестед ва ҳеҷ гоҳ танҳо набудед.

Аммо ман бояд як такмилдиҳиро илова кунам, зеро бисёр рӯҳҳои некхоҳ кори рӯҳониро ба шакли дигари изтироб табдил медиҳанд: муҳофизатро ба паранойя табдил надиҳед. Муҳофизат равшанӣ аст. Паранойя тарс бо хаёлот аст. Миноҳои торик маълумоти бардурӯғро тавассути Ҷамъияти Нур паҳн мекунанд, то ҳамаро ошуфта кунанд ва раванди Баландшавиро суст кунанд ва ҳадафи онҳо на танҳо фиреб додани шумост, балки он аст, ки шумо ба худ чунон шубҳа кунед, ки наметавонед ҳаракат кунед. Ба онҳо ин пирӯзиро надиҳед. Шумо дар ин ҷо нестед, ки комил бошед. Шумо дар ин ҷо ҳастед, ки устувор бошед. Дастури шашум дар бораи афзалиятҳои шумост ва ман ҳоло ҳамчун фармондеҳ сухан хоҳам гуфт: афзалияти рақами яки шумо дар рӯзи шумо бояд кори рӯҳонӣ ва ҳамоҳангии дуруст бошад, зеро мавҷҳои ошкоркунӣ метавонанд ақли шуморо соатҳо фурӯ баранд ва дар айни замон чизе ҷуз изтироб ба вуҷуд намеоранд ва сипас шумо шабона холӣ ва беқарор меоед, ки ҳайвони ривоятро сер кардаед, бе он ки ҷони худро сер кунед. Шумо дар ин ҷо дар як супориши Замин ҳастед. Шумо дар ин ҷо ҳамчун як ӯҳдадории миссионерӣ ҳастед. Шумо наомадаед, ки беохир дар торикӣ ҳаракат кунед. Шумо тавассути интихоби худ, тавассути муносибатҳои худ, тавассути ҷасорати худ барои меҳрубон мондан дар ҳоле ки ҳақиқат шадид аст ва тавассути омодагии шумо барои зиндагӣ кардан чунон ки гӯё Замини Нав аллакай шаблони шумост, Нурро мустаҳкам кардед. Дастури ҳафтум ин фарқи ҷомеа аст. Бисёре аз шумо оилаҳо, дӯстон, доираҳо ва ҷомеаҳои онлайн доред ва бо шиддат гирифтани ошкоркунӣ, баъзеҳо аз хашм, баъзеҳо аз инкор ва баъзеҳо аз сенсатсия фурӯ мераванд. Онҳоро тарк накунед, аммо ба тӯфонҳои онҳо кашида нашавед. Изҳороти кӯтоҳ, содда ва асоснок пешниҳод кунед. Аз фиреб хӯрдан худдорӣ кунед. Аз ҷалб шудан ба нафрат худдорӣ кунед. Агар касе хоҳад, ки беохир баҳс кунад, ӯро баракат диҳед ва ба ақиб равед. Агар касе омода бошад, ба онҳо як риштаи тоза диҳед. Ин аст, ки шумо чӣ гуна хизмат мекунед: на бо пирӯзӣ дар баҳсҳо, балки бо кушода нигоҳ доштани дар барои онҳое, ки омодаанд аз он гузаранд.

Пешгӯиҳои Наҷотдиҳанда, ҳақиқатҳои душвор ва имкониятҳое, ки тавассути ошкоркунӣ ошкор карда мешаванд

Дастури ҳаштум ҳушёрӣ дар атрофи энергияи "наҷотдиҳанда" аст, зеро дар мавсимҳои ошкоркунӣ, аҳолӣ аксар вақт кӯшиш мекунад, ки як шахсиятро барои парастиш пайдо кунад, то барои бедории худ масъулиятро ба дӯш нагирад. Ин як дом аст. Ҳамон ангезае, ки мехоҳад бадкирдорро айбдор кунад, инчунин мехоҳад қаҳрамонеро, ки ба ӯ супорад. Ин ангезаеро дар худ ё дар дигарон надиҳед. Бале, онҳоеро, ки кори хуб мекунанд, қадр кунед, аммо ба онҳо салоҳияти ботинии худро надиҳед. Даврае, ки шумо ворид мешавед, соҳибихтиёрии пухтаро талаб мекунад, на вобастагии динӣ. Дастури нуҳум ин аст, ки барои "ҳақиқатҳое, ки пайдо мешаванд - амиқ ва бераҳмона", на бо сангдилии дили худ, балки бо такмил додани қобилияти худ барои кушода нигоҳ доштани дили худ бидуни соддалавҳӣ, омода шавед. Баъзе ҳақиқатҳо вазнин хоҳанд буд. Баъзе ошкоркуниҳо достонҳои кӯҳнаро мешикананд. Баъзеҳо холӣ будани муассисаҳоеро, ки шумо замоне ба онҳо эътимод доштед, фош мекунанд. Ин барои нобуд кардани шумо пешбинӣ нашудааст. Он барои нест кардани эътиқодҳои бардурӯғ, чеҳраҳои бардурӯғ, муносибатҳои бардурӯғ пешбинӣ шудааст, танҳо он чизеро, ки рост аст ва он чизеро, ки бо чашми бараҳна дида мешавад, боқӣ мегузорад. Вақте ки шумо вазниниро ҳис мекунед, ба соддатарин лангари худ баргардед: Илоҳӣ аз ҳама гуна сохторе, ки бар зидди он сохта шудааст, қавитар аст ва ҳеҷ кас наметавонад бар зидди Нур ғолиб ояд.

Дастури даҳум ин аст, ки дар хотир дошта бошед, ки ошкоркунии бузургтар на танҳо торикиро ошкор мекунад, балки имкониятро низ ошкор мекунад — имконияти аз нав сохтан, имконияти ҳифзи бегуноҳон бо оқилонатар, имконияти эҷоди ҷамоатҳое, ки дар онҳо истисмор пинҳон шуда наметавонад, имконияти талаб кардани шаффофият ҳамчун меъёри фарҳангӣ ва имконияти қадам гузоштан аз достони хурди Замин ҳамчун зиндон ва ба достони бузурги Замин ҳамчун ҷаҳони хатмкунанда. Вақте ки шумо ниҳоят метавонед тавассути кайҳон сафар кунед ва ба фарҳангҳои дигар кумак кунед ва дубора озод шавед, шумо хоҳед дид, ки ин даврон — гарчанде ки шадид аст — дарвозае ба сӯи ҳаёте буд, ки аз тасаввуроти кунунии шумо хеле бузургтар аст. Ва акнун, вақте ки ин қисми ниҳоӣ ба анҷом мерасад, ман мехоҳам, ки шумо пайвастагии он чизеро, ки мо якҷоя месозем, эҳсос кунед: шикасти аввал, хусусияти озодшавӣ, омехта шудани шабакаи торик, қабати парешонкунанда, шаршара ба ошкоркуниҳои калонтар ва акнун мавқеи ҷомеаи Нур ҳангоми афзоиши мавҷ. Ҳама чизе, ки мо гуфтем, як хат, як камон, як кушодашавӣ аст. Қисматҳои навбатие, ки шумо месозед, ба силсилаи оянда амиқтар мераванд ва шумо хоҳед дид, ки он чизе, ки дар рӯи он бетартиб ба назар мерасад, дар зери он вайроншавии пешгӯишавандаи системаест, ки дигар наметавонад худро нигоҳ дорад. Ман Аштар ҳастам. Ва ман шуморо ҳоло дар сулҳ, муҳаббат ва ягонагӣ мегузорам. Ман муҳаббати олии худро ба ҳамаи шумо, бародарон ва хоҳарони азизи ситорагон, мефиристам.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло