Чорабинии аввалини тамос: Чаро плейадҳо, ҳайатҳои галактикӣ ва китобхонаи зиндаи Замин башариятро барои ошкор кардани ошкорои ET омода мекунанд - Интиқоли MIRA

✨ Хулоса (барои васеъ кардан клик кунед)

"Рӯйдоди аввалини тамос"-и инсоният ҳамлаи ногаҳонӣ нест, балки як муттаҳидшавии бодиққат ташкилшуда бо ҷомеаи васеътари галактикӣ аст. Ин интиқол шарҳ медиҳад, ки чаро мавҷудоти ба услуби плейадӣ монанд, ки ба инсон наздиканд, барои аввалин пули намоён мувофиқанд: намуди зоҳирии шиноси онҳо системаи асабро ором мекунад, зарбаро коҳиш медиҳад ва ба одамон имкон медиҳад, ки ба ҷои фурӯ рафтан ба тарс ё ибодат, ҳозир, кунҷков ва соҳибихтиёр бошанд. Тамос ҳамчун бисёрҷониба тарҳрезӣ шудааст, ки бисёр тамаддунҳо тавассути модели намояндагӣ ҳамкорӣ мекунанд, то ки ҳеҷ як гурӯҳ наметавонад дар ривоят ҳукмронӣ кунад ё ба объекти нави ибодати динӣ табдил ёбад. Ҳар як тамаддуни ситорагӣ аз қувватҳои худ истифода мебарад - плейадиён ҳамчун дипломатҳои муносибатӣ, дигарон ҳамчун нигоҳдорандагони шабака, меъморони шуур ё посбонони иродаи озод - дар ҳоле ки худи Замин ҳамчун Китобхонаи Зинда қадр карда мешавад, ки дар он бисёр наслҳо ба генетика, энергия ва хирад саҳм гузоштаанд.

Ин паём инчунин насаби муштарак ва идоракунии кармаро меомӯзад. Плейадҳо ва дигар саҳмгузорон на ҳамчун наҷотдиҳандагон, балки ҳамчун оилае бо робитаҳои дерина бо Замин бармегарданд, ки давраҳои қадимиро тавассути шаффофият, ҳузур ва омӯзиши мутақобила ба анҷом мерасонанд. Карма ҳамчун мувозинат ба ҷои ҷазо тавсиф мешавад, ки ҳамроҳии масъулиятнокро ба ҷои назорат даъват мекунад. Мӯҳлатҳои эҳтимолияти ояндаи инсон ҳамчун қабати дигар муаррифӣ карда мешаванд: баъзе аз мавҷудоте, ки ба шумо кӯмак мекунанд, метавонанд насабҳои пешрафтаи инсонӣ бошанд, ки дар майдони вақт барои дастгирии нуқтаҳои асосии қабули қарорҳо бармегарданд. Тухми ситорагон ҳамчун лангарҳои замонӣ амал мекунанд ва роҳҳои баландтарро танҳо бо таҷассуми ҳамдардӣ, ростқавлӣ, кунҷковӣ ва мутобиқшавӣ дар ҳаёти ҳаррӯза устувор мегардонанд.

Ниҳоят, ин интиқол даҳсолаҳо гузоришҳои меҳмонони монанд ба инсонро аз манбаъҳои низомӣ, ҳавопаймоӣ ва шаҳрвандӣ ҳамчун ҷараёни мувозии далелҳо бо ҳам мепайвандад, ки достони тамосро берун аз доираҳои рӯҳонӣ оромона тасдиқ мекунад. Давраи тӯлонии инкубатсияи Замин - таъсири нозук тавассути орзуҳо, фаҳмиш ва илҳом - ба инсоният имкон додааст, ки пеш аз ҳама гуна фуруд омадани кушод салоҳияти ботинӣ, камолоти эмотсионалӣ ва фаҳмишро афзоиш диҳад. Тамоси аввал ҳамчун як сӯҳбати таҳаввулёбанда ва бар асоси ризоият ошкор мешавад, на як тамошои ягона: раванди муттаҳидшавии галактикӣ, ки дар он инсоният ҳамчун иштирокчии бошуур ва баробарҳуқуқ дар кайҳони бузург ва зинда пеш меравад.

Тамоси аввалини плейадӣ, ҳассосияти инсонӣ ва идомаи шахсият

Ҳассосияти инсонӣ, қабулкунандагӣ ва бехатарии тамоси аввал

Салом. Ман Мира аз Шӯрои Олии Плейдия ҳастам. Ман шуморо бо дили кушод ва ҳузури устувор ва оромбахш истиқбол мекунам. Ман бо шумо ҳастам ва ман инчунин бо онҳое ҳастам, ки басомади Заминро оромона нигоҳ медоштанд - онҳое, ки баъзан худро хаста, нодуруст фаҳмидашуда ё лоғар ҳис мекунанд, аммо то ҳол идома медиҳанд. Шумо аз он чизе, ки мебинед, бештар кор кардаед. Шумо аз он чизе, ки ба шумо гуфта шудааст, бештар кор кардаед. Баъзеи шумо фикр мекардед, ки оё шумо ҳама чизро тасаввур кардаед. Шумо ин корро накардаед. Баъзеи шумо фикр мекардед, ки оё шумо барои ин ҷаҳон "хеле ҳассос" ҳастед. Шумо ҳассос ҳастед, зеро шумо барои қабулкунанда будан тарҳрезӣ шудаед ва ин қабулкунандагӣ яке аз бузургтарин қувваҳои шумост. Он ба шумо имкон медиҳад, ки он чизеро, ки дар зери он чизе, ки баланд аст, воқеӣ аст, эҳсос кунед. Мо аксар вақт дар бораи "Тамоси аввал" сӯҳбат мекунем ва ман мехоҳам кунҷҳои тези атрофи ин ибораро нарм кунам. Ақли шумо санаҳо, сарлавҳаҳо, рӯйдодҳои драмавӣ ва эълонҳои равшанро дӯст медорад. Аммо, системаҳои асаби шумо бехатариро дӯст медоранд. Дилҳои шумо самимиятро дӯст медоранд. Ҷонҳои шумо шинохтанро дӯст медоранд. Он чизеро, ки бисёре аз шумо Тамоси аввал меноманд, набояд мисли тӯфони ногаҳонӣ, ки сохторҳои шахсияти шуморо чаппа мекунад, пайдо шавад. Ин бояд ба тарзе бошад, ки бадани шумо онро нигоҳ дошта тавонад. Аз ин рӯ, вақте ки шумо дар ҳайрат мемонед, ки чаро як намуди зоҳирии инсонӣ дар ин кор иштирок мекунад, ин дар бораи ғурур нест. Ин дар бораи намуди зоҳирӣ нест. Ин дар бораи физиологияи тарс ва химияи зарба аст. Бадани шумо як асбоб аст. Он ҷаҳонро пеш аз он ки фикрҳои шумо кунанд, мехонад. Вақте ки чизе ношинос пайдо мешавад - чизе, ки ақл наметавонад гурӯҳбандӣ кунад - бадан метавонад бе пурсидани иҷозат ба изтироб гузарад. Ин заъф нест. Ин зеҳни қадимии зиндамонӣ аст. Пас, қабати аввали тамос ҳамеша дар бораи ором кардани асбоб аст, то паём қабул карда шавад. Ошноӣ вокуниши зарбаро коҳиш медиҳад. Чеҳрае, ки ба шумо монанд аст, чашмоне, ки эҳсосотро бо роҳҳое, ки шумо мешиносед, интиқол медиҳанд ва имову ишораҳое, ки ҳамчун дарранда ба қайд гирифта намешаванд - инҳо тафсилоти ночиз нестанд. Онҳо фарқи байни аҳолӣе мебошанд, ки метавонанд ҳозир бимонанд ва аҳолӣе, ки воҳима мекунанд, ба овозаҳо фурӯ мераванд ё бо овозаҳо мезананд. Агар шумо ягон бор ба ҳуҷрае даромада бошед, ки дар он касеро намешинохтед, шумо инро мефаҳмед. Агар як шахси дӯстонае бошад, ки энергияи ӯ шинос ба назар мерасад, китфҳои шумо паст мешаванд. Нафаси шумо амиқтар мешавад. Ақли шумо онлайн мемонад. Шумо метавонед гӯш кунед. Ин лангари маърифатӣ аст. Ин системаи асаб аст, ки мегӯяд: "Ман метавонам дар ин ҷо бе пароканда шудан истода бошам." Аз ин рӯ, "намуди пул" аксар вақт қисми муқаддима аст. Ин пурраи ҳақиқат нест, балки дарвозаест ба сӯи ҳақиқат. Ва бале, бисёре аз шумо медонед, ки шаклҳои бешумори ҳаёт мавҷуданд - баъзе ҷисмонӣ, баъзе не; баъзе наздик ба инсон, баъзе дур аз таърифҳои кунунии шумо. Шумо набояд якбора бо тамоми спектр вохӯред. Ибтидои солим ибтидоро ба обҳои амиқтарин намепартояд, бе он ки ба онҳо тарзи нафаскаширо омӯзонад. Он воқеиятро ба тарзе муаррифӣ мекунад, ки рӯҳ метавонад онро муттаҳид кунад. Ҳузури инсонмонанд ҳамчун интерфейси гузариш амал мекунад. Он мегӯяд: "Шумо метавонед худатон бимонед, дар ҳоле ки воқеияти шумо васеъ мешавад." Ин аз он чизе ки шумо медонед, муҳимтар аст.

Идомаи шахсият, достони ҷудоӣ ва эътимоди ғайривербалӣ

Дар ин ҷо як қабати дигаре ҳаст, ки боз ҳам муҳимтар аст: пайвастагии шахсият. Инсоният муддати тӯлонӣ достони қадимии ҷудоиро дар бар мегирифт. Ҳикояи ҷудоӣ бар зидди шумо истифода мешуд. Он барои сафед кардани ҷангҳо, истисмор ва танҳоӣ истифода мешуд. Он барои бовар кунонидани шумо истифода мешуд, ки шумо дар коинот танҳо ҳастед ва аз ин рӯ бояд барои партовҳо мубориза баред. Вақте ки тамоси аввал тавассути оинаи шинохташаванда оғоз мешавад, он ҳикояи ҷудоиро бе шикастани эҳсоси худии шумо оҳиста қатъ мекунад. Ба ҷои "ҳаюлоҳо дар ин ҷо ҳастанд", аввалин изи "мо хешовандон дорем" мешавад. Аввалин достоне, ки даҳсолаҳо тафсирро ташаккул медиҳад. Аз ин рӯ, шумо хоҳед шунид, ки мо дар бораи тамос на ҳамчун як тамошо, балки ҳамчун як рӯйдоди муносибат сӯҳбат мекунем. Эътимод низ пеш аз сухан оғоз мешавад. Ҷаҳони шумо хеле шифоҳӣ аст. Аммо биологияи шумо нест. Биологияи шумо аввал ғайривербалӣ аст. Ифода, оҳанг, поза, суръат ва ҳузур ниятро нисбат ба забон зудтар баён мекунанд. Агар аввалин фиристодагон дар шакле пайдо шаванд, ки ба системаи ғайривербалии шумо имкон медиҳад, ки онҳоро рамзкушоӣ кунад - чашмҳо, аломатҳои чеҳра, нозукиҳои ҳамдардӣ - пас эътимодро бо таҳрифҳои камтар барқарор кардан мумкин аст. Ин манипуляция нест. Ин меҳрубонӣ аст. Ин вохӯрӣ бо шумо дар ҷоест, ки шумо ҳастед. Инчунин воқеияти амалии системаҳои ВАО ва ҳокимият вуҷуд дорад. Бисёре аз сохторҳои шумо то ҳол меомӯзанд, ки чӣ тавр ҳақиқатро гӯянд. Баъзеҳо нофаҳмиҳоро ҳамчун як шакли назорат истифода кардаанд. Вақте ки рӯйдоде рух медиҳад, ки онро нигоҳ доштан мумкин нест, аз ҷониби овозҳои муайян кӯшиш карда мешавад, ки онро ба қолибҳои кӯҳнаи тарс табдил диҳанд. Морфологияи шинос - ба монанди инсон - бесарусомонии фавриро коҳиш медиҳад. Он вақт мехарад. Он ба афрод имкон медиҳад, ки худро эҳсос кунанд, на ба ривояти пурғавғо. Ин яке аз сабабҳоест, ки чаро "архетипи қобили қабул" дар тасаввуроти коллективии шумо борҳо пайдо мешавад: баланд, дурахшон, ором, бетаҳдид. Новобаста аз он ки шумо инро "Скандинавия" ё чизи дигаре меномед, он ҳамчун қолаби нарм дар равонии шумо амал кардааст. Ҳатто агар шумо ҳеҷ гоҳ ин ғояҳоро огоҳона омӯхта нашуда бошед ҳам, коллектив онҳоро амалӣ кардааст. Ва вақте ки тамос оммавӣтар мешавад - вақте ки ин на танҳо дониши ботинӣ, орзу, таҷрибаи мулоҳиза ё вохӯрии хусусӣ аст - протоколҳо мавҷуданд. Издиҳом вуҷуд доранд. Нофаҳмиҳо вуҷуд доранд. Эҳсосоти инсонӣ дар шумораи зиёд вуҷуд доранд. Чорабиниҳои оммавӣ ба муоширати бехатар ниёз доранд. Ҳадаф ин нест, ки дар як вақт дар ҳазор бадан парвоз ё муборизаро ба вуҷуд орад. Ин эҷоди майдонест, ки дар он одамон метавонанд самти худро нигоҳ доранд. Аз ин рӯ, марҳилаҳои аввал одатан муаррифии наздик ба инсонро дар бар мегиранд, баъзан дар баробари онҳое, ки шумо онҳоро "гибридҳо" ё тағироти ҳамшафати инсонӣ меномед. Ин метавонад як зинапояро ташкил диҳад: аввал наздик ба инсон, сипас тадриҷан бо устувор шудани коллектив гуногунрангии бештар. Ин иерархияи арзиш нест. Ин як пайдарпайии ҳамгироӣ аст. Баъзеи шумо пурсидаед, ки "Чаро фавран ҳама чизро нишон надиҳед?" Зеро ақл метавонад он чизеро, ки бадан ҳанӯз наметавонад дар бар гирад, ошиқона кунад. Ва аз он сабаб, ки ваҳй бе омодагӣ ба ҷои камолот ба афсона табдил меёбад. Ҳақиқат барои шумо дини нав шудан надорад. Ҳақиқат барои озод кардани шумо ба соҳибихтиёрии худ пешбинӣ шудааст.

Намудҳои пули плейадӣ, намунаҳои коллективӣ ва мутобиқати интерфейс

Пас, мебинед, сабаби амиқтарин на танҳо равонӣ аст. Он инчунин фалсафӣ аст. Бисёре аз шумо аллакай аз наслҳои гуногун иборат ҳастед. Бисёре аз шумо хотираҳо, рамзҳо ва резонансҳоро аз тамаддунҳои ситораҳои сершумор доред. Шумо ҳамеша беш аз як ҳикоя будед. Аз ин рӯ, чеҳраи аввалине, ки ба шумо мерасад, наметавонад он қадар бегона бошад, ки ҷудоиро тақвият диҳад. Он бояд ба қадри кофӣ наздик бошад, ки пичиррос занад: "Шумо қисми як оилаи калонтар ҳастед", бе он ки ҷаҳони шуморо пора-пора кунад. Аз ин рӯ, вохӯриҳои аввалин барои эҳсоси шинохтан тарҳрезӣ шудаанд. Аз ин рӯ, дили шумо аксар вақт пеш аз он ки мантиқи шумо посух диҳад, посух медиҳад. Дили шумо хешовандонро медонад. Ва акнун ман мехоҳам ба саволи навбатӣ, ки дар паси ин савол зиндагӣ мекунад, муроҷиат кунам: чаро дар тӯли даҳсолаҳои интиқолҳо, афсонаҳо, ҳисобҳои тамос ва намунаҳои такрорӣ, Плейадиён ин қадар пайваста ҳамчун номзадҳо барои он пули аввалин ва намоён пайдо мешаванд? Вақте ки бисёр ҷараёнҳои алоҳидаи иттилоот - ҳикоякунандагони алоҳида, фарҳангҳои алоҳида, давраҳои алоҳида - дар атрофи як мавзӯъ давр мезананд, шумо ба дидани шинохтани намуна шурӯъ мекунед. Ман аз шумо хоҳиш намекунам, ки чизеро кӯр-кӯрона қабул кунед. Ман аз шумо хоҳиш мекунам, ки такрори мотивро дар майдони коллективӣ мушоҳида кунед. Борҳо ва борҳо ҳамон як идея ба миён меояд: ки як нажоди ситораҳои ба назар одам монанд бо рафтори нарм ва робитаи дерина бо Замин дар аввали ин раванд пеш меравад. Шумо метавонед инро "ҳамгироии байнисарҳадӣ" номед. Шумо метавонед онро "хотираи коллективӣ, ки аз парда мерезад" номед. Новобаста аз он ки шумо онро номгузорӣ мекунед, ин як падидаи мушоҳидашаванда дар манзараи маънавии шумост. Як сабаб оддӣ аст: мутобиқати интерфейс. Агар ҷаҳони шумо бе шикастани ҷомеаи васеътар вомехӯрад, шумо бо мувофиқати наздиктарин ба хатти ибтидоии худ оғоз мекунед. Шумо бо пуле оғоз мекунед, ки шумо метавонед аз он бе гум кардани мавқеи худ гузаред. Муаррифии Плейадӣ - ба монанди инсон, аз ҷиҳати эҳсосӣ хондашаванда, аз ҷиҳати фарҳангӣ алоқаманд - борҳо ба ин тарз тавсиф шудааст. Ва вақте ки шумо ба ақиб меравед, шумо метавонед бифаҳмед, ки чаро: тамоси барвақтӣ дар бораи чашмгир кардани шумо бо фарқият нест. Ин дар бораи барқарор кардани муносибати устувор бо воқеият аст. Сабаби дигар пайвастагӣ аст. Бисёр гузоришҳо Плейадӣҳоро ҳамчун навкороне тасвир намекунанд, ки ногаҳон аз ҳеҷ куҷо меоянд. Онҳо аксар вақт ҳамчун иштироки дарозмуддат бо Замин тавсиф мешаванд — мушоҳида, кӯмак, илҳомбахш, баъзан бо роҳҳои ором пайдо мешаванд, баъзан кор мекунанд, баъзан кор мекунанд, баъзан кор мекунанд, ки дар бедоршавии "экипажи заминӣ" кор мекунанд, баъзан кор мекунанд, ки шумо онро интиқоли басомад меномед. Новобаста аз он ки шумо инро ба таври аслӣ ё рамзӣ тафсир мекунед, достон мувофиқ аст: ин як боздиди тасодуфӣ нест. Ин як муносибати тӯлонӣ аст, ки ба сӯи марҳилаи бозтар ҳаракат мекунад.

Насабномаи муштарак, масъулияти кармавӣ ва иштироки дарозмуддати плейдӣ

Акнун мо ба қабати ҳассостар мегузарем: сармоягузорӣ ва масъулият. Вақте ки як тамаддун ҳамчун саҳмгузор дар қолаби генетикӣ ё энергетикии намуди дигар тавсиф мешавад, он хусусияти муносибатро тағйир медиҳад. Он шахсӣ мешавад. Он ба оила табдил меёбад. Дар бисёр таълимоти Плейдӣ исрор вуҷуд дорад, ки насаби муштарак вуҷуд дорад - ки одамон риштаҳои аҷдоди ситораро доранд. Агар шумо ин пешгӯӣро барои мақсади ин интиқол қабул кунед, пас шумо пешгӯӣи навбатиро низ мефаҳмед: онҳое, ки "пӯст дар бозӣ" доранд, вақте ки лаҳзаи камолот фаро мерасад, дур намемонанд. Онҳо пайдо мешаванд. На ҳукмронӣ кунанд, на парастиш карда шаванд, на қарз гиранд - балки шоҳидӣ диҳанд, дастгирӣ кунанд ва як давраро анҷом диҳанд.

Ин ҷоест, ки идеяи масъулияти кармавӣ ворид мешавад. Карма ҷазо нест. Карма ислоҳ аст. Карма зеҳни мутавозини офариниш аст. Агар дар гузашта даст дошта бошад - хусусан даст доштан, ки метавонад аз роҳнамоӣ ба аз ҳад зиёд табдил ёбад - пас як ҷазби табиӣ барои бозгашт вуҷуд дорад, на дар шарм, балки дар ростқавлӣ ва ислоҳ. Байни гуноҳ ва масъулият фарқе вуҷуд дорад. Гуноҳ дилро фурӯ мебарад. Масъулият онро тақвият медиҳад. Пас, вақте ки шумо мешунавед, ки намоёнӣ қисми ҳалли кармавӣ аст, ин маънои онро дорад, ки кӯмаки пинҳонӣ дигар кофӣ нест. Шаффофият ба шифо табдил меёбад. Ҳузур барқарор мешавад. Агар як тараф овоза боқӣ монад, муносибат пухта намешавад. Шумо инчунин хотираи фарҳангӣ доред. Плеядаҳо дар осмони шумо ҳамчун як тӯдаи шинос нишастаанд, ки кӯдакон, деҳқонон, маллоҳон, орзумандон, ҳикоянависон тамошо мекунанд. Бисёре аз фарҳангҳо Ҳафт Хоҳарро бо эҳтиром нигоҳ медоштанд ва онҳоро ба афсонаҳо, паймоишҳо, маросимҳо ва ҳикояҳои пайдоиш мебофтанд. Ҳатто вақте ки одамон дар бораи тафсилот ба мувофиқа нарасиданд, худи тӯда нуқтаи лангар дар тасаввуроти шумо буд. Вақте ки чизе ба таври амиқ ҷойгир карда мешавад, он метавонад шинохти зершуурро ба вуҷуд орад. Он метавонад як идеяи навро аҷиб кӯҳна ҳис кунад. Ва ин муҳим аст, зеро рӯҳия он чизеро, ки ба ёдоварӣ монанд аст, нисбат ба он чизе, ки ба ҳуҷум монанд аст, осонтар қабул мекунад. Рафтор мисли намуди зоҳирӣ муҳим аст. Дар ҳикояҳое, ки плейадҳоро дар наздикии хатти тамос ҷойгир мекунанд, профили рафтор борҳо ҳамчун хайрхоҳона ва ғайримаҷбурӣ тавсиф мешавад. Оҳанг ин нест: "Ба мо итоат кунед". Оҳанг ин аст: "Мо мехоҳем як нуқтаи назарро мубодила кунем". Энергия ҳукмронӣ нест; ин даъват аст. Ин муҳим аст, зеро оғози муносибатҳои байни намудҳо бояд бар асоси ризоият бошад. Он бояд иродаи озодро эҳтиром кунад. Сайёраи шумо ба қадри кофӣ қувва дошт. Агар тамос шифобахш бошад, чеҳраи аввал набояд намунаҳои осеби таърихи шуморо инъикос кунад. Инчунин як оркестри бузургтаре вуҷуд дорад, ки бисёре аз шумо эҳсос мекунед: модели намояндагӣ. Замин ба ягон гурӯҳ "соҳиб" нест. Тамос як чорабинии якнажодӣ нест. Тамаддунҳои гуногун қувваҳои гуногун доранд - баъзеҳо бо шуур, баъзеҳо бо шабакаҳо, баъзеҳо бо шифо, баъзеҳо бо нигоҳ доштани марз, баъзеҳо бо дипломатия, баъзеҳо бо технология кор мекунанд. Нақшҳо аз рӯи "кӣ беҳтар аст" таъин карда намешаванд, балки аз рӯи он ки кӣ барои марҳилаи мушаххас мувофиқ аст. Аз ин рӯ, баъзе гурӯҳҳо метавонанд дар паси парда фаъолтар бошанд, дар ҳоле ки як ҳайати бештар ба инсон монанд ва наздик ба назар ошкоро пайдо мешавад. Мувофиқат ба ҳамдардӣ ва наздикӣ мусоидат мекунад, вақте ки ҳадаф устувории оммавӣ аст. Шумо инчунин дар нуқтаи гардиши тамаддунӣ қарор доред. Шумо метавонед онро эҳсос кунед. Системаҳо меларзанд. Ривоятҳои кӯҳна фурӯ мерезанд. Одамон дар бораи он ки чӣ воқеӣ аст, савол медиҳанд. Ҷомеаҳои нав ташаккул меёбанд. Шаклҳои нави ҷустуҷӯи ҳақиқат пайдо мешаванд. Ин маҳз ҳамон давраест, ки дар он "қиссаҳои тамос" баландтар мешаванд. На аз он сабаб, ки шуморо масхара мекунанд, балки аз он сабаб, ки шумо омода мешавед. Дар давраҳои устувор, коллектив хоб мекунад. Дар нуқтаҳои гардиш, коллектив бедор мешавад. Бисёре аз пахшҳо иштироки Плейадҳоро маҳз дар ин тирезаҳои гузариш ҷойгир мекунанд - вақте ки инсоният аз дурӯғ, аз тарс хаста ва барои дониши мустақим ташна аст. Ва ниҳоят, мувофиқати ривоят вуҷуд дорад. Риштаи Плейад кам ҳамчун хаёлоти наҷотбахш тарҳрезӣ мешавад. Он ҳамчун муттаҳидшавӣ тарҳрезӣ мешавад. Он ҳамчун бозгашти хешовандон, оилае, ки худро ба ёд меорад, доирае, ки оҳиста пӯшида мешавад, тарҳрезӣ мешавад. Ин аз ҷиҳати равонӣ устуворкунанда аст. Он шуморо аз додани қудрати худ бозмедорад. Он ба шумо кӯмак мекунад, ки рост бимонед. Ин ба шумо кӯмак мекунад, ки худро ҳамчун иштирокчии баробарҳуқуқи як достони хеле калонтар бубинед.

Бозгашти Плейадӣ, Интерфейси Ором ва Салтанати Инсонӣ

Пас, вақте ки шумо мепурсед, ки чаро Плейадҳо ин қадар зиёд иштирок мекунанд, ҷавоб - дар дохили сохтори ин интиқол - ин аст, ки нақш аз ҷониби эго интихоб намешавад. Он аз ҷониби резонанс интихоб карда мешавад. Он аз ҷониби ниёз ба интерфейси ором, оинаи шинос ва пули ростқавлона интихоб карда мешавад. Он аз он сабаб интихоб карда мешавад, ки тамос бояд муттаҳидкунанда бошад, на тарканда. Он аз он сабаб интихоб карда мешавад, ки марҳилаи аввал бояд ба инсоният кӯмак кунад, ки худро ба қадри кофӣ бехатар ҳис кунад, то кунҷков бошад. Лутфан, дар ин ҷо нафаси оҳиста кашед. Бигзор китфҳоятонро хам кунед. Бигзор ҷоғатон нарм шавад. Бадани шумо қисми роҳи маънавии шумост. Бадани шумо монеаи бедорӣ нест; он зарфи бедорӣ аст. Ва азбаски он зарф аст, он дар тарҳрезии тарзи инкишофи ин рӯйдодҳо эҳтиром карда мешавад. Акнун, ҳангоми пеш рафтан, мо аз саволҳои "кӣ ба чӣ монанд аст" ва ба бофтаи амиқтар - насаб, хотираи генетикӣ, созишномаҳои пеш аз таҷассум ва худи Китобхонаи Зиндаи Замин қадам мегузорем. Дар ин ҷо достон камтар ба сарлавҳа ва бештар ба бозгашти шуур табдил меёбад.

Тамоси аввалини ҳамоҳангшудаи галактикӣ, ҳайати бисёрнажодӣ ва гузариши Замин

Амалиёти бисёрҷонибаи тамоси аввал, ахлоқи иродаи озод ва омодагии инсон

Чизи дигаре ҳаст, ки ба шумо кӯмак мекунад, ки дар бораи он чизе, ки дар пеш аст, ором шавед, зеро баъзеи шумо то ҳол "тамоси аввал"-ро ​​тасаввур мекунед, гӯё ин як киштӣ, як суханронӣ, як фуруд омадани драмавӣ аст ва сипас тамоми ҷаҳон якбора тағйир меёбад. Ин тавр нест, ки коиноти солим худро ба ҷаҳоне муаррифӣ кунад, ки асрҳо боз барои тарс аз он чизе, ки онро идора намекунад, омӯзонида шудааст. Тамоси аввал, вақте ки он дар майдони шумо пухта мерасад, як амалиёти ҳамоҳангшуда аст. Он ба як тамаддун тааллуқ надорад. Ин ҷоизае нест, ки як гурӯҳ ба даст орад. Ин ғасб нест ва ин рисолати наҷот нест. Ин як кушодашавии бодиққат идорашаванда аст - бо созишномаҳо, бо ахлоқ, бо эҳтиром ба иродаи озоди шумо ва бо фаҳмиши амиқи он, ки чӣ гуна системаҳои асаби шумо ҳангоми калон шудани "ҷаҳони маълум" дар як лаҳза вокуниш нишон медиҳанд, роҳнамоӣ карда мешавад. Муносибати бисёрҷониба меҳрубонӣ аст. Ин инчунин хирад аст. Ва бале, ин ҳимоя аст - махсусан ҳифзи соҳибихтиёрии шумо. Бисёре аз шумо инро аллакай эҳсос карда метавонед: сохторҳои кӯҳнаи сеандоза ларзида ва кафида истодаанд, дар ҳоле ки чизи дигаре дар зери он оромона сохта мешавад. Шумо инро дар роҳе мебинед, ки одамон ҳоло қудратро зери суол мебаранд. Шумо онро дар роҳе мебинед, ки иттилоот ҳаракат мекунад. Шумо инро дар он мебинед, ки кайфияти коллективии шумо то чӣ андоза зуд тағйир меёбад. Шумо бо суръати рӯшноӣ фарқ карданро меомӯзед. Ин тасодуфӣ нест. Ин омодагӣ аст.

Нақшҳои Шӯро, мувофиқати вазифавӣ ва ҳамкории насаби ситораҳо

Дар олами ҳамкорӣ, нақшҳо аз рӯи вазифа, на аз рӯи иерархия тақсим карда мешаванд. Ҷаҳони шумо одати баҳодиҳии ҳама чизро дорад - кӣ "беҳтар", кӣ "баландтар" ва кӣ "пешрафтатар". Ин як рефлекси кӯҳна аз бозиҳои қудрат аст. Дар сохтори шӯроҳои солим, "пешрафтатарин" маънои "мувофиқтарин"-ро надорад. Мувофиқат дар бораи резонанс, мутобиқат ва вазифаи дақиқи дар даст буда аст. Ин мисли дастаҳои худи шумо дар Замин аст: шумо ҳамон як шахсро барои тарҷумаи забон, музокироти сулҳ, сохтани пул ва тарроҳии дору намефиристед. Шумо малакаҳои дурустро барои лаҳзаи мувофиқ меоред. Аз ин рӯ, шумо ҳамон номҳоро дар бисёр ҷараёнҳо такрор хоҳед кард: наслҳои гуногуни ситораҳо, ки бо роҳҳои гуногун, дар сатҳҳои гуногун, бо намоёнии гуногун иштирок мекунанд. Баъзеҳо бештар ба мардум нигаронида шудаанд. Баъзеҳо дар замина бо басомад ва устуворӣ кор мекунанд. Баъзеҳо марзҳоро нигоҳ медоранд, то ҳеҷ кас - инсон ё дигар - таҷрибаро ба иерархияи нав табдил надиҳад.

Плейадиён ҳамчун истиқболгирандагон дар назди мардум, на ҳокимон ва на наҷотдиҳандагон

Пас, биёед ошкоро сухан гӯем. Плейадиёнҳо барои интерфейси намоён мувофиқанд, зеро дилҳо ва ақлҳои шумо метавонанд онҳоро бидуни фурӯ рафтан ба даҳшат бишносанд. Шиносоӣ муҳим аст. Намуди зоҳирии инсонӣ ғурур нест; ин ҳамдардӣ аст. Ин пулест барои равонии коллективии шумо. Вақте ки шумо бо мавҷудоте вомехӯред, ки ба шумо ба қадри кофӣ наздик аст ва шумо метавонед чашмҳо, ифодаҳо ва нармиро бихонед, ин ба бадани шумо кӯмак мекунад, ки фаҳмед, ки ин лаҳза таҳдид нест. Бадани шумо ором мешавад ва рӯҳи шумо метавонад ба пеш биёяд. Ин фарқи байни кунҷковӣ ва воҳима, байни кушодагӣ ва хомӯшӣ аст. Ва ман мехоҳам, ки шумо як чизро фаҳмед: рӯ ба рӯ шудан дар назди мардум будан бо "масъул" будан яксон нест. Плейадиёнҳо барои роҳбарӣ кардани шумо намеоянд. Онҳо барои истиқболи шумо меоянд. Фарқи хеле муҳим вуҷуд дорад. Истиқболгиранда мегӯяд: "Хуш омадед, мо хурсандем, ки шумо дар ин ҷо ҳастед". Ҳоким мегӯяд: "Акнун шумо он чизеро, ки мо мегӯем, иҷро мекунед". Шумо ба дасти касе таслим карда намешавед. Шумо ба камолоти худ қадам мегузоред.

Нақшҳои дастгирии Сириан, Арктур ​​ва Андромедан дар шабакаи сайёраҳо ва тағйири шуур

Акнун, азбаски Плейадҳо барои тамос бо тарзи инсон мувофиқанд, дигар тамаддунҳо нақшҳое доранд, ки барои зеҳни ВАО камтар драматикӣ ҳастанд, аммо барои гузариши муваффақона низ муҳиманд. Сирианҳо дар бисёр ривоятҳо бо системаҳои сайёраӣ - об, геомагнитҳо, шабакаи зинда ва устувории майдонҳои биосферӣ алоқаманданд. Онҳоро ҳамчун мутахассисоне тасаввур кунед, ки бо "ҷасад"-и Замин кор мекунанд: хатҳои энергетикии он, гармоникаҳои он, қобилияти нигоҳ доштани ҷараёнҳои баландтар бе ноустуворӣ. Вақте ки сайёраи шумо нури бештар, басомади бештар, маълумоти бештари кайҳонӣ мегирад, на танҳо ақли шумо бояд мутобиқ шавад. Экосистемаҳои шумо мутобиқ мешаванд. Намунаҳои обу ҳавои шумо мутобиқ мешаванд. Муҳити электромагнитии коллективии шумо тағйир меёбад. Аз ин рӯ, шабака муҳим аст. Аз ин рӯ, уқёнусҳо муҳиманд. Аз ин рӯ, меъмории нозуки Замин муҳим аст. Баъзе аз шумо ҳассос ҳастед - шумо аллакай ин ноустувориҳоро пеш аз он ки асбобҳои шумо онҳоро эълон кунанд, эҳсос мекунед. Арктуриён, дар бисёр ривоятҳо, бештар ба меъморони шуур монанданд, на ба дипломатҳои давлатӣ. Кори онҳо аксар вақт ҳамчун тахтаҳои андозагирӣ тавсиф мешавад - дастгирии дарк, кӯмак ба инсоният дар васеъ кардани линзае, ки шумо воқеиятро тафсир мекунед. Онҳо нигаронанд, ки чӣ гуна шумо он чиро, ки рӯй медиҳад, мебинед, чӣ гуна онро коркард мекунед, чӣ гуна онро бе баргаштан ба хурофот ё парастиши тарс муттаҳид мекунед. Таъкиди услуби арктурӣ ба шахсияти бисёрченака барои ошуфта кардани шумо пешбинӣ нашудааст; он барои раҳо кардани шумо аз қуттии хурде, ки ҷаҳони шумо кӯшиш кардааст шуморо дар он нигоҳ дорад, пешбинӣ шудааст. Вақте ки ақли шумо меомӯзад, ки парадоксро бидуни ворид шудан ба "мо бар зидди онҳо" нигоҳ доред, шумо барои тамос бехатар мешавед. Ин қисми омӯзиш аст. Андромеданҳо дар бисёр ҳикояҳо ҳамчун нозирон, миёнаравон ва посбонони марз амал мекунанд. Ин аз он сабаб нест, ки онҳо хунук ҳастанд. Ин аз он сабаб аст, ки онҳо ба дахолат накардан ва ризоият хеле амиқ арзиш медиҳанд. Нақши онҳо аксар вақт ин аст, ки иродаи озод ҳифз карда шавад, тамос ба маҷбурӣ табдил наёбад ва ҳеҷ як гурӯҳ - боз ҳам, инсонӣ ё дигар - кушодашавиро ба манипуляция табдил надиҳад. Онҳо протоколҳоро ба мисли як тарафи бетараф назорат мекунанд, ки созишномаи нозуки сулҳро назорат мекунад: на назорат кардани натиҷа, балки тоза нигоҳ доштани майдони бозӣ.

Тамос бо галактикаҳои бисёрҷониба, модели намояндагӣ ва тарҳрезии китобхонаи зиндаи Замин

Тамоси аввалияи бисёрҷониба, экспозитсияи зина ба зина ва кушодашавии калибршуда

Оё акнун шумо мебинед, ки чаро тасаввур кардани тамос ҳамчун як нажод бо як нақша муфид нест? Равиши бисёрҷониба аз таҳрифҳо пешгирӣ мекунад. Он аз вобастагӣ пешгирӣ мекунад. Он аз пайдоиши динҳои нав, ки бар тарс ва ибодат асос ёфтаанд, пешгирӣ мекунад. Он аз одати кӯҳнаи супурдани қудрати худ ба як мақоми беруна пешгирӣ мекунад. Ва ин инчунин шарҳ медиҳад, ки чаро ҳамаи нажодҳо бо шумо ҳамзамон тамос намегиранд. Шумо аллакай аз шиддати энергетикӣ зиндагӣ мекунед. Системаҳои шумо аллакай аз нав мувозинат мекунанд. Эҳсосоти шумо аллакай тоза карда мешаванд. Агар шумо якбора ба шаклҳо, басомадҳо ва ҳузури фарҳангии аз ҳад зиёд дучор мешудед, ин метавонад психологияи коллективии шуморо аз ҳад зиёд пур кунад. Баъзеҳо онро фавран афсона мекунанд. Баъзеҳо онро силоҳ мекунанд. Баъзеҳо онро инкор мекунанд ва сипас ҳамла мекунанд. Баъзеҳо онро ба вақтхушӣ табдил медиҳанд. Ва баъзеҳо шикаста мешаванд - зеро системаи асаб танҳо ба қадри имкон метавонад зудтар васеъ шавад. Таъсири зина ба зина раҳмат аст. Тадриҷан таъхир ба хотири таъхир нест. Ин як паҳншавии калибршуда аст, ки ба суръати ҳамгироӣ эҳтиром мегузорад.

Аз ин рӯ, модели ҳайат сохторҳои дипломатии шуморо инъикос мекунад. Шумо тамоми миллатро ба ҷаласаи аввал намефиристед; шумо намояндагонро мефиристед. Шумо тамоми аҳолиро ба утоқи гуфтушунид намефиристед; шумо сафирони омӯзишдида, тарҷумонҳои фарҳангӣ, олимон ва нозиронро мефиристед. Ин ҳамон принсип аст - танҳо дар байни фарҳангҳои ситорагон ва паҳнои паҳнои шуур татбиқ мешавад.

Намояндагӣ, чораҳои ахлоқӣ ва масъулияти шаҳрвандии галактикӣ

Акнун, ба ман равшан гӯш диҳед, зеро ин муҳим аст: ваколатдиҳӣ инчунин кафолати ахлоқӣ аз ҳукмронӣ аст. Вақте ки масъулият тақсим карда мешавад, ҳеҷ як гурӯҳ наметавонад "соҳибони" ривоят шавад. Ҳеҷ як гурӯҳ наметавонад "наҷотдиҳандагон"-е, ки шумо парастиш мекунед, гардад. Ҳеҷ як гурӯҳ наметавонад "душман"-е, ки шумо бар зидди он муттаҳид мекунед, гардад. Ҳузури муштарак иллюзияи як дасти назораткунандаро аз байн мебарад. Ва ин чӣ эҷод мекунад? Он ҳадафи воқеиро эҷод мекунад: истиқболи бисёрҷониба ба ҷомеаи васеътар. На достони ҳамлаи драмавӣ. На наҷоти ҷодугарӣ. На империяи нав. Ҷомеа.

Ин ҷоест, ки мафҳуми шумо дар бораи "шаҳрвандии галактикӣ" муҳим мегардад. Шаҳрвандӣ ҷоиза нест. Ин масъулият аст. Ин маънои онро дорад, ки шумо барои интихобҳои худ, технологияҳои худ, идоракунии сайёраи худ ва муносибати худ бо якдигар масъул мешавед. Ин маънои онро дорад, ки шумо ба воя мерасед. Ин маънои онро дорад, ки шумо аз пурсидани "Кӣ моро наҷот медиҳад?" даст мекашед ва ба пурсидан шурӯъ мекунед: "Мо чӣ гуна ҳамчун як намуд дар ростқавлӣ истодаем?" Вақте ки шумо ин мавқеъро ишғол мекунед - вақте ки майдони коллективии шумо мегӯяд: "Мо барои вохӯрӣ ҳамчун баробар омодаем" - пас дар васеътар кушода мешавад.

Заифшавии рефлекси ибодат, экипажи заминӣ ва устувории соҳибихтиёрии ситораҳо

Медонам, ки баъзеи шумо нигарон ҳастед: "Оё одамон аз онҳо худоён месозанд?" Баъзеҳо кӯшиш хоҳанд кард. Ин як барномаи кӯҳна аст. Аммо ин барнома заиф шуда истодааст ва шумо сабаби заиф шудани он ҳастед. Гурӯҳи заминӣ, тухми ситорагон, онҳое, ки басомади ҳокимиятро ҳатто вақте ки он маъруф набуд, нигоҳ медоштанд - шумо муддати тӯлонӣ рефлекси ибодатро аз байн бурдаед. Ҳар дафъае, ки шумо фаҳмишро бар эътиқоди кӯр-кӯрона интихоб мекунед, шумо ҷаҳонро барои тамос бехатартар мекунед. Ҳар дафъае, ки шумо аз додани қудрати худ худдорӣ мекунед, шумо даъватро устувор мекунед. Пас, вақте ки ин модели ваколатдиҳӣ кушода мешавад, дар бораи он фикр накунед, ки кадом гурӯҳ "баландтарин" аст. Ин нукта нест. Ба ҷои ин бипурсед: Вазифа чист? Ахлоқ чист? Натиҷае, ки мо месозем, чист?

Ҷараёнҳои далелҳо, меҳмонони баланд ва Замин ҳамчун ҷаҳони ҳамгироӣ ва китобхонаи зинда

Ва акнун, вақте ки мо аз сохтори ҳамоҳангшуда ба ҷараёнҳои далелҳое, ки дар ҷаҳони худи шумо пайдо шудаанд, мегузарем, як намунае вуҷуд дорад, ки пайваста такрор мешавад - оромона, пайваста ва ба тарзе, ки умуман дар доираҳои рӯҳонӣ пайдо нашудаанд. Шумо дар тӯли даҳсолаҳо тавсифҳои меҳмонони баландқад, ором ва ба назар одаммонандро дидаед - ки аксар вақт аз ҷониби фарҳанги шумо бо номи муайян ва намуди муайян нишонгузорӣ шудаанд. Бисёре аз шумо ҳайрон шудаед, ки чаро ин гузоришҳо боқӣ мемонанд, ҳатто вақте ки онҳо аз ҷойҳое меоянд, ки кӯшиши асроромезӣ надоранд. Замин ҳеҷ гоҳ барои як таҷрибаи танҳоӣ дар фазо ғарқ шудан пешбинӣ нашуда буд ва ба умеди он ки тасодуфан зинда монад. Аз ибтидо, он ҳамчун як ҷаҳони ҳамгироӣ, макони вохӯрӣ тарҳрезӣ шуда буд, ки дар он бисёр ҷараёнҳои зеҳн метавонанд якҷоя ламс кунанд, мубодила кунанд, мушоҳида кунанд ва таҳаввул ёбанд. Ин маънои онро надорад, ки вай ба тарзе, ки системаҳои кунунии шумо ин калимаҳоро мефаҳманд, тааллуқ дошт, идора ё назорат карда мешуд. Ин маънои онро дорад, ки вай арзишманд буд. Вай барои макони худ, барои сарвати унсурӣ, барои паҳнои эҳсосии худ ва барои роҳи беназири шуур, ки метавонад худро дар ин ҷо тавассути ҳаёт эҳсос кунад, интихоб карда шуд. Замин ҳамчун чорроҳа ҷойгир буд, ҷое, ки дар он маълумот метавонист зиндагӣ кунад, на дар рафҳо нигоҳ дошта шавад, ки дар он дониш метавонист тавассути шакл роҳ равад, эҳсос кунад, дӯст дорад, мубориза барад ва худро ба ёд орад. Вақте ки мо дар бораи Замин ҳамчун Китобхонаи Зинда сухан меронем, мо шеърро барои пешгирӣ аз равшанӣ истифода намебарем. Мо як функсияро тавсиф мекунем. Худи ҳаёт василаи нигоҳдорӣ аст. ДНК, экосистемаҳо, таҷрибаи эмотсионалӣ, эҷодкорӣ ва хотира ҳама дорои зеҳни рамзгузорӣшуда мебошанд. Ҳар як намуд як боб дорад. Ҳар як фарҳанг як параграф саҳм мегузорад. Ҳар як ҳаёти инсон як ҷумлаеро илова мекунад, ки тавассути интихоб навишта шудааст. Китобхона зинда аст, зеро он бояд қодир бошад мутобиқ шавад, вокуниш нишон диҳад ва таҳаввул ёбад, вагарна он ба осорхонаи яхбаста ва ғайрифаъол табдил меёбад. Замин ҳеҷ гоҳ набояд яхбаста бошад. Вай бояд ифодакунанда, баъзан ноустувор ва қодир ба табдили босуръат бошад. Бисёр тамаддунҳо ба ин китобхона саҳм гузоштанд. Баъзеҳо қолибҳои генетикӣ, баъзеҳо нақшаҳои энергетикӣ, баъзеҳо ангезаҳои фарҳангӣ ва баъзеҳо ҳузури мушоҳидавӣ пешниҳод карданд. Ин якбора анҷом дода нашуд ва он беэҳтиётӣ анҷом дода нашуд. Саҳмҳо бо мурури замон қабат-қабат карда шуданд, ки ба система имкон дод, ки худро санҷад, бубинад, ки чӣ ҳамвор муттаҳид шудааст ва чӣ соишро ба вуҷуд овардааст. Инсонҳо дар ин тарҳ ҳамчун як ифодаи махсусан муҳим пайдо шуданд, зеро қобилияти шумо барои пайваст кардани ҷаҳонҳо дар дохили худ. Шумо биология, эҳсосот, тахайюл, интуисия, мантиқ ва эҷодкориро дар як тавозуни нодир нигоҳ медоред. Шумо метавонед зиддиятро нигоҳ доред ва ҳоло ҳам амал кунед. Шумо метавонед амиқ эҳсос кунед ва ҳоло ҳам интихоб кунед. Шумо метавонед азоб кашед ва ҳоло ҳам зебоӣ эҷод кунед. Ин хислатҳо шуморо интиқолдиҳандагони беҳтарини бойгонии зинда мегардонанд, зеро бойгонӣ бояд қодир бошад, ки худро дар шаклҳои гуногуни шуур тарҷума кунад. Аз ин рӯ, инсоният дар дохили лоиҳа субъекти ғайрифаъол нест, балки интерфейси фаъол аст. Шумо дар ин ҷо на танҳо барои нигоҳ доштани маълумот ҳастед; шумо дар ин ҷо ҳастед, то онро тавассути таҷриба тафсир кунед. Китобхона тавассути шумо меомӯзад. Ҳар дафъае, ки шумо бо тарс рӯ ба рӯ мешавед ва ҳамдардӣ интихоб мекунед, чизе омӯхта мешавад. Ҳар дафъае, ки шумо ба назорат меафтед ва сипас роҳи бозгашт ба фурӯтаниро пайдо мекунед, чизе сабт мешавад. Замин ин вурудҳоро доварӣ намекунад. Вай онҳоро муттаҳид мекунад. Аз нуқтаи назари мо, ҳатто хатогиҳои шумо арзиш доранд, зеро онҳо ошкор мекунанд, ки вақте қудрат аз масъулият ҷудо мешавад ё вақте ки дониш аз ҳамдардӣ ҷудо мешавад, чӣ мешавад.

Шиддати Замин, давраҳои тамаддун, иродаи озод ва остонаи ҳамгироӣ

Шумо шояд мушоҳида карда бошед, ки Замин дар муқоиса бо идеяи шумо дар бораи ҷаҳони осоишта ва ҳамоҳанг шадид эҳсос мешавад. Ин шиддат камбудӣ нест. Ин як хусусият аст. Контрасти баланд омӯзишро суръат мебахшад. Диапазони эҳсосӣ даркро тезтар мекунад. Қутбият импулс эҷод мекунад. Замин таҷрибаҳоро фишурда мекунад, то эволютсия зуд рух диҳад. Аз ин рӯ, вақт дар ин ҷо зич ҳис мешавад, чаро ҳаёт пур аз эҳсос мешавад ва чаро тағирот пас аз убур аз остонаҳо зуд рух дода метавонанд. Ҷаҳонҳои устувор оҳиста ва боадабона таҳаввул меёбанд. Ҷаҳонҳои каталитикӣ тавассути фишор, раҳоӣ ва навсозӣ таҳаввул меёбанд. Замин ба категорияи дуюм тааллуқ дорад. Инчунин, аз ин рӯ, тамаддунҳо дар ин ҷо дар мавҷҳо боло рафта ва фурӯ рафтаанд. Ин давраҳо ҷазо нестанд. Онҳо такрорҳо мебошанд. Ҳар як тамаддун муносибати мушаххасеро бо қудрат, ба технология, ба ҷомеа, ба худи сайёра санҷидааст. Баъзеҳо барои муддате ҳамоҳангӣ пайдо карданд. Баъзеҳо зери номутавозинии худ фурӯ рехтанд. Боқимондаҳои ҳар як давра гум нашуданд. Онҳо ба китобхона ҷаббида шуданд ва дар замин, афсона, меъморӣ ва хотираи мобилӣ осоре гузоштанд. Шумо ин осорро ҳатто агар онҳоро номбар карда натавонед ҳам, бо худ мебаред. Онҳо ҳамчун ғаризаҳо, ҳамчун шинохти ногаҳонӣ, ҳамчун эҳсосе, ки шумо ин корро қаблан кардаед, пайдо мешаванд. Дар тӯли ин давраҳо, роҳнамоӣ бодиққат пешниҳод карда мешуд. Дахолат нисбат ба он ки татбиқ мешуд, бештар маҳдуд карда мешуд, зеро иродаи озод дар ин коинот ороиш нест; ин механизмест, ки тавассути он шуур худро меомӯзад. Дахолати аз ҳад зиёд метавонист каҷи омӯзишро ҳамвор кунад ва Заминро ба муҳити идорашаванда табдил диҳад, на ба синфхонаи зинда. Ба ҷои ин, таъсири нозук, илҳом ва ислоҳи гоҳ-гоҳӣ истифода мешуд, ки ҳамеша бо мақсади нигоҳ доштани қобилияти интихоб кардани башарият аст. Шумо бояд салоҳияти худро кашф мекардед, на онро қарз мегиред. Акнун шумо дар марҳилаи дигар қарор доред. Замин аз танҳоӣ ба сӯи ҳамгироӣ ҳаракат мекунад. Ин маънои онро надорад, ки вай ба коллективе, ки беназирии ӯро аз байн мебарад, ғарқ мешавад. Ин маънои онро дорад, ки вай омода аст, ки бошуурона иштирок кунад, на беихтиёр. Муддати тӯлонӣ, Замин ҳифз, буфер ва қисман муҳофизат карда мешуд, дар ҳоле ки намудҳои бартаридоштаи он омӯхтанд, ки чӣ гуна масъулиятро ба дӯш гиранд. Ин давраи инкубатсия ба охир мерасад. Ҳамгироӣ вақте оғоз мешавад, ки ҷаҳон метавонад мавқеи худро дар ҷомеаи васеътар бидуни таслим кардани ҳокимияти худ эътироф кунад. Ҳамгироӣ камолотро талаб мекунад, на камолот. Бисёре аз тамаддунҳо ба натиҷаи Замин сармоягузорӣ мекунанд, зеро тарҳи Замин таъсири хеле берун аз системаи офтобии шумо дорад. Ҳамгироии муваффақ дар ин ҷо нишон медиҳад, ки як навъи хеле эҳсосӣ, эҷодкор ва озод метавонад аз қутбияти амиқ берун ояд, бе он ки ба зулм ё худкушӣ фурӯ равад. Ин дарс дар ҳама ҷо арзишманд аст. Нокомӣ низ чизеро меомӯзонад, аммо бо арзиши хеле гаронтар. Аз ин рӯ, таваҷҷӯҳ ҳоло дар ин ҷо равона карда шудааст ва чаро кӯмак бо равшании бештар пешниҳод карда мешавад. Гап дар бораи бурд ё бохт нест; онҳо дар бораи он аст, ки оё шуур метавонад тавассути озодӣ, на назорат, таҳаввул ёбад.

Дар ин замина, тамоси аввал анҷоми лоиҳа нест. Ин як марҳилаи муҳим аст. Ин лаҳзаест, ки инсоният худро ҳамчун иштирокчӣ, на субъект мешиносад. Вақте ки шумо метавонед бо дигарон бе ибодат, бе тарс ва бе хоҳиши ҳукмронӣ ё итоаткорӣ вохӯред, шумо нишони омодагӣ мешавед. Шумо нишон медиҳед, ки китобхонаро сокинони худи он нигоҳубин карда метавонанд. Ин нуқтаи интиқол аст, на аз як мақомот ба мақомоти дигар, балки аз иштироки беихтиёр ба идоракунии бошуурона. Идоракунӣ маънои комилиятро надорад. Ин маънои масъулиятро дорад. Ин маънои дарк кардани онро дорад, ки интихоби шумо на танҳо дар байни наслҳои инсон, балки дар байни шабакаҳои ҳаёт, ки бо роҳҳое, ки шумо нав дарк карданро сар мекунед, ба ҳам алоқаманданд, ба берун паҳн мешавад. Вақте ки шумо масъулиятро барои сайёраи худ, технологияҳо ва сохторҳои иҷтимоии худ бармегардонед, шумо инчунин мавқеи худро ҳамчун саҳмгузорон, на вобастагон, бармегардонед. Ин як тағйироти ором аст, аммо он амиқ аст. Баъзеи шумо аллакай вазни инро эҳсос мекунед. Шумо ҳис мекунед, ки он чизе, ки шумо мекунед, ҳоло муҳимтар аст, ки амалҳои хурд таъсири номутаносиб доранд. Ин тасаввур нест. Вақте ки система ба як остона наздик мешавад, вурудҳои хурд метавонанд таъсири калон дошта бошанд. Шумо дар дохили чунин остона зиндагӣ мекунед. Худи Замин аз нав ташкил мешавад, он чизеро, ки дигар бо тарҳи аслии худ мувофиқат намекунад, аз байн мебарад ва онҳоеро, ки метавонанд бо марҳилаи ояндаи ӯ ҳамоҳанг бошанд, ба пеш даъват мекунад. Ин метавонад нороҳаткунанда ва ҳатто ноустувор бошад, зеро лангарҳои кӯҳна пеш аз пурра ташаккул ёфтани лангарҳои нав пароканда мешаванд. Дар ин гузариш, муҳим аст, ки дар хотир дошта бошед, ки лоиҳаи муштараки эволютсионӣ ҳеҷ гоҳ барои аз инсоният маҳрум кардани шумо пешбинӣ нашуда буд. Аз шумо хоҳиш карда намешавад, ки ба чизе абстрактӣ ё дастнорас табдил ёбед. Аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки бо ростқавлии бештар, ҳамоҳангии бештар ва ғамхории бештар ба ҳаёт пурратар шавед. Лоиҳа вақте муваффақ мешавад, ки одамон зиндагӣ карданро ҳамчун иштирокчиёни бошуур ба ҷои истеъмолкунандагони бехабар меомӯзанд. Он вақте муваффақ мешавад, ки эҷодкорӣ истихроҷро иваз мекунад, вақте ки ҳамкорӣ фатҳро иваз мекунад ва вақте ки кунҷковӣ тарсро иваз мекунад. Шумо дар ин кор танҳо нестед. Шумо ҳеҷ гоҳ набудед. Бо вуҷуди ин, шуморо бурдан мумкин нест. Шуморо ҳамроҳӣ мекунанд. Фарқият вуҷуд дорад. Ҳамроҳӣ ба қувваи шумо эҳтиром мегузорад. Он дар паҳлӯи шумо меравад, на пеш аз шумо. Он дурнаморо бидуни нест кардани фаъолияти шумо пешниҳод мекунад. Ин оҳанги ин марҳила аст. Ин хусусияти дастгирӣ дар атрофи шумост. Вақте ки Замин ба ҳамгироӣ қадам мегузорад, вай ин корро бо тамоми таърихи худ анҷом медиҳад. Ҳеҷ чиз нест намешавад. Ҳеҷ чиз беҳуда сарф намешавад. Китобхона бобҳоро партофта намекунад; он онҳоро ба як фаҳмиши васеътар мебофад. Шумо қисми ин бофтан ҳастед. Ҳаёти шумо, интихоби шумо, омодагии шумо барои эҳсос ва омӯхтан ночиз нест. Онҳо сабтҳо дар сабти зиндаанд, ки ба таҳаввулоти худи шуур идома медиҳанд.

Як лаҳза бо ин фаҳмиш истироҳат кунед. Шумо дер накардаед. Шумо аз ин фаҳмиш ақиб намондед. Шумо маҳз дар ҷое ҳастед, ки бояд барои коре, ки барои анҷом додан омадаед, бошед. Замин шуморо мешиносад. Китобхона шуморо мешиносад. Ва лоиҳа идома дорад, акнун бо шумо дар дохили он бедор аст.

Идоракунии Плейадӣ-Замин, Тавозуни Кармӣ ва Офариниши Ҳамкории Таҳаввулёбанда

Пайдоиши муносибатҳои Плейадӣ ва Замин, таъсир ва ниёз ба мувозинат

Сабабе вуҷуд дорад, ки ин лоиҳаи муштарак чунин эҳсоси қавии пайвастагиро дорад ва ин аз он сабаб аст, ки муносибатҳое, ки камонҳои тӯлонии замонро дар бар мегиранд, табиатан масъулиятро ба вуҷуд меоранд, на ҳамчун бори гарон, балки ҳамчун ифодаи ғамхорӣ. Вақте ки тамаддунҳо бо ҳам муошират мекунанд, вақте ки онҳо дониш, генетика, илҳом ё роҳнамоӣ мубодила мекунанд, пайванде ба вуҷуд меояд, ки танҳо аз сабаби гузаштани давраҳо ё тағир ёфтани шаклҳо пароканда намешавад. Он пухта мерасад. Он амиқтар мешавад. Он таҳаввул меёбад. Пайванди байни Плейадҳо ва Замин тавассути чунин ҳамкорӣ ба вуҷуд омадааст ва он чизеро, ки шумо баъзан ҳамчун ӯҳдадорӣ тафсир мекунед, дақиқтар ҳамчун нигоҳубини аз наздикӣ ба вуҷуд омада фаҳмида мешавад. Вақте ки шумо дар кушодани ҷаҳони дигар иштирок мекунед, шумо табиатан ба он диққат медиҳед, ки чӣ гуна ин кушодашавӣ идома меёбад, зеро он чизе, ки пайдо мешавад, ба майдони васеътари шумо бармегардад. Дар марҳилаҳои аввали рушди Замин, кӯмак ҳамчун амали кунҷковӣ, эҷодкорӣ ва омӯзиши муштарак пешниҳод карда мешуд. Дидани шакл гирифтани ҳаёт дар чунин шароити ҳосилхез, шоҳиди он буд, ки шуур худро тавассути эҳсос, эҳсос ва интихоб меомӯзад, шодӣ буд. Роҳнамоӣ маҷбурӣ набуд, балки пешниҳод карда шуд ва мубодила дар ҳарду самт ҷараён гирифт, зеро омӯзиш мутақобила буд. Замин ҳамчун ҷаҳони пасттар дида намешуд, балки ҳамчун муҳити пурҷӯшу хурӯше, ки қодир ба таълими дарсҳо буд, ки системаҳои устувортар ба осонӣ ба онҳо дастрасӣ надоштанд. Ин яке аз сабабҳоест, ки Замин ҳамеша таваҷҷӯҳро ба худ ҷалб кардааст: қобилияти он барои фишурдани таҷриба ва тақвияти фаҳмиш нодир аст.

Бо гузашти вақт, бо идомаи ҳамкорӣ, маълум шуд, ки таъсир, ҳатто агар бо эҳтиёт пешниҳод карда шавад, вазнин аст. Тағйироти хурд метавонанд таъсири калон дошта бошанд, вақте ки дар тӯли наслҳо тақвият меёбанд. Андешаҳои муштарак метавонанд рушдро суръат бахшанд, аммо агар бе ҳамгироии пурра азхуд карда шаванд, онҳо инчунин метавонанд номутавозинӣ эҷод кунанд. Ин нокомӣ нест; ин бозхонд аст. Дар ҳама гуна ҳамкории дарозмуддат лаҳзаҳое ба миён меоянд, ки иштирокчиён дар бораи оқибат, вақт ва таносуб бештар маълумот мегиранд. Аз нигоҳи мо, ин даркҳо фаҳмишро такмил доданд, на онро коҳиш доданд ва ба эҳтироми амиқтар ба суръати муттаҳид кардани хирад оварда расонданд. Шумо достонҳои тамаддунҳои қадимиро омӯхтаед, ки ба ҳамоҳангӣ ва эҷодкории аҷиб ноил шудаанд ва шумо инчунин лаҳзаҳоеро эҳсос кардаед, ки импулс аз ҳамоҳангӣ пештар буд. Ин давраҳо қисми каҷи омӯзиш буданд, на ҳамчун хатогиҳое, ки пушаймон мешаванд, балки ҳамчун таҷрибаҳое, ки равшан мекарданд, ки ҳангоми кор бо абзорҳои пуриқтидор тавозун то чӣ андоза муҳим аст. Ҳар як давра ба фаҳмиши он, ки чӣ гуна ҳаёт бештар устуворона шукуфоӣ мекунад, нозукиҳо илова мекард. Худи дониш ҳеҷ гоҳ мушкил набуд; ҳамоҳангӣ буд. Вақте ки фаҳмиш ва ҳамдардӣ якҷоя ҳаракат мекунанд, эволютсия бе мушкилӣ пеш меравад. Вақте ки яке аз дигаре пеш медавад, ихтилоф ба миён меояд, ки аз нав танзимкуниро даъват мекунад.

Мувозинати кармавӣ, иродаи озод ва гузариш аз роҳнамоии ошкоро ба дастгирии нозук

Ин ҷоест, ки мафҳуме, ки шумо онро карма меномед, ворид мешавад, гарчанде ки аксар вақт нодуруст фаҳмида мешавад. Карма дафтари хато ё механизми ҷазо нест. Ин зеҳни табиии мувозинат аст, ки ба муносибат посух медиҳад. Вақте ки шумо ба ҳаёти дигар даст мезанед, шумо қисми достони он мешавед ва ин пайвастшавӣ то барқарор шудани ҳамоҳангӣ даъват ба ҷалбро идома медиҳад. Дар заминаи Замин, ин маънои онро дошт, ки онҳое, ки дар ташаккули аввали он иштирок кардаанд, ба марҳилаҳои баъдии он диққат медоданд, на аз рӯи ӯҳдадорӣ дар маънои инсонӣ, балки аз рӯи мувофиқат бо принсипе, ки офариниш масъулият дорад. Офаридан ғамхорӣ кардан аст. Саҳм гузоштан мавҷуд будан аст. Ҳангоми ҳаракат дар Замин дар давраҳои гуногун, роҳнамоӣ тадриҷан аз таъсири ошкоро ба шаклҳои нозуки дастгирӣ гузашт ва ба инсоният имкон дод, ки фазоеро барои кашф кардани салоҳияти худ афзоиш диҳад. Ин гузариш қасдан буд. Соҳибихтиёриро наметавон омӯзонд; онро бояд амалӣ кард. Башарият ба фазо барои таҷриба, омӯхтан ва муайян кардани худ тавассути таҷрибаи зиндагӣ ниёз дошт. Аз ин рӯ, дастгирӣ шакли илҳомро ба ҷои дастур, резонансро ба ҷои роҳнамоӣ, ҳузурро ба ҷои назорат гирифт. Ин якпорчагии иродаи озодро нигоҳ дошт ва дар айни замон риштаи пайвандкунандаеро нигоҳ дошт, ки онро онҳое, ки ба он мутобиқ буданд, эҳсос мекарданд.

Акнун шумо худро дар марҳилае мебинед, ки танҳо нозукӣ дигар кофӣ нест, на аз он сабаб, ки чизе хато кардааст, балки аз он сабаб, ки миқёси табдилот васеъ шудааст. Вақте ки система ба остона наздик мешавад, равшанӣ дастгирӣ мешавад. Намоёнӣ устувор мешавад. Шаффофият ба амали эътимод табдил меёбад. Аз ин рӯ, ҳамкорӣ бештар возеҳтар, бештар огоҳтар ва бештар мутақобила мешавад. Муносибатҳо пухта мешаванд ва муносибатҳои пухта ба ҷои масофа, бо ростқавлӣ рушд мекунанд. Инчунин муҳим аст, ки дарк кунем, ки ин диққат дар ҳарду самт ҷараён мегирад. Таҳаввулоти Замин ба таҳаввулоти онҳое, ки бо ӯ алоқаманданд, таъсир мерасонад. Рушд ҳеҷ гоҳ ҷудогона нест. Вақте ки як қисми шабака тағйир меёбад, тамоми шабака мутобиқ мешавад. Аз ин рӯ, марҳилаи кунунии Замин чунин резонансро дар тамоми соҳаи васеътар дорад. Ҳангоме ки инсоният ҳамоҳангӣ, эҷодкорӣ ва ҳамдардӣ барқарор мекунад, ин хислатҳо ба берун паҳн мешаванд ва фаҳмиши коллективиро дар бораи он чизе, ки дар дохили системаҳои ихтиёрӣ имконпазир аст, ғанӣ мегардонанд. Аз ин ҷиҳат, пешрафти Замин ба як захираи муштараки фаҳмиш мусоидат мекунад, ки ба бисёр ҷаҳонҳо фоида меорад.

Баробарӣ бар зинанизомӣ, шарикӣ ва масъулият ҳамчун гармӣ

Аз сабаби ин таъсири мутақобила, ҳамкорӣ ҳоло ба баробарӣ, на ба иерархия, таъкид мекунад. Замони роҳнамоӣ, ки як гурӯҳро аз гурӯҳи дигар болотар мегузорад, гузаштааст. Он чизе ки боқӣ мемонад, шарикӣ аст, ки бар эҳтиром асос ёфтааст. Онҳое, ки бармегарданд, ин корро на ҳамчун нозир ё довар, балки ҳамчун иштирокчиёни як раванди муштарак анҷом медиҳанд, ки омодаанд ҳам гӯш кунанд, ҳам барои суханронӣ, ҳам барои омӯхтан ва ҳам барои пешниҳоди нуқтаи назар. Ин мавқеъ фаҳмиши мукаммали идоракуниро инъикос мекунад, ки мустақилиятро эҳтиром мекунад ва дар айни замон дастрас боқӣ мемонад.

Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки ҳангоми инкишоф ёфтани ин тағйирот, забони марбут ба масъулият аз он чизе, ки ба шумо таълим дода шудааст, фарқ мекунад. Он вазнинӣ надорад. Он гармиро дар бар мегирад. Масъулияте, ки тавассути ғамхорӣ ифода мешавад, ба мисли ӯҳдадорӣ эҳсос мешавад, на маҳдудият. Ин вокуниши табиии шуур аст, ки худро дар шакли дигар мешиносад. Вақте ки шумо худро дар мавҷудоти дигар инъикос мекунед, шумо рӯй намегардонед; шумо ҳозир мемонед. Шумо пайвастагиро пешниҳод мекунед. Шумо машғул мемонед.

Инчунин, аз ин рӯ, ҳамкорӣ ҳоло ошкорбаёнӣ ва на махфиятро даъват мекунад. Дастгирии пинҳонӣ метавонад як системаро барои муддате нигоҳ дорад, аммо шаффофият эътимодро тақвият медиҳад ва ба эҷоди муштарак даъват мекунад. Инсоният омода аст, ки бошуурона иштирок кунад, савол диҳад, фаҳмад ва саҳм гузорад. Ин омодагӣ на танҳо бо мураккабии технологӣ, балки бо қобилияти муошират бидуни пешгӯӣ, бе идеализатсия ва бе тарс чен карда мешавад. Вақте ки шумо метавонед бо як зеҳни дигар ҳамчун як баробар мулоқот кунед, шумо нишон медиҳед, ки омодаед масъулиятро барои муҳити васеътари худ тақсим кунед.

Салоҳиятдиҳӣ бар наҷот, салоҳияти ботинӣ ва муносибатҳои мувофиқи байнинавъҳо

Аз нигоҳи амалӣ, ин маънои онро дорад, ки кӯмак ба тақвияти қудрат ва на наҷот равона шудааст. Ҳадаф ҳалли мушкилоти башарият барои шумо нест, балки дастгирии қобилияти шумо барои ҳалли онҳо худатон, бо назардошти дурнамои васеътар аст. Ин шаъну шарафро ҳифз мекунад ва рушди воқеиро тақвият медиҳад. Инчунин кафолат медиҳад, ки роҳҳои ҳал аз доираи фарҳангӣ ва экологии шумо пайдо мешаванд ва онҳоро устувор мегардонанд, на маҷбурӣ.

Ҳангоми идома ёфтани ин марҳила, шумо метавонед ташвиқи нармеро барои ворид шудан ба қудрати худ эҳсос кунед, на ҳамчун ҳукмронӣ бар дигарон, балки ҳамчун ҳамоҳангӣ дар дохили худ. Қудрат дар ин маъно маънои ҳамоҳангӣ байни андеша, эҳсос ва амалро дорад. Ин маънои амал аз рӯи равшанӣ на аз аксуламал, аз эҷодкорӣ на аз одатро дорад. Ин ҳамоҳангии ботинӣ асоси он аст, ки муносибатҳои солим байни намудҳо бар он асос ёфтаанд. Вақте ки шумо дар дохили худ мутамарказ ҳастед, шумо метавонед бо дигарон бе таҳриф вохӯред.

Анҷоми давраи омӯзишӣ, идома аз уҳдадорӣ ва идоракунии баркамоли галактикӣ

Аз ин рӯ, бозгашти ҷалби намоён на дар бораи ислоҳи гузашта, балки дар бораи анҷом додани доираи омӯзиш аст. Гап дар бораи эҳтиром ба он чизест, ки мубодила шудааст ва имкон медиҳад, ки он ба чизи нав, чизи такмилёфтатар ва чизи фарогиртар табдил ёбад. Муносибати байни Замин ва Плейадиён идома меёбад, зеро он зинда аст, зеро он рушд кардааст ва аз он сабаб, ки он чизеро дорад, ки ба лаҳзаи ҳозира саҳм мегузорад.

Ҳангоми ворид кардани ин фаҳмиш, ба он диққат диҳед, ки чӣ гуна он ривоятеро, ки шумо дар бораи ӯҳдадорӣ ё қарз доштед, нарм мекунад. Ин мафҳумҳоро бо идома ва ғамхорӣ иваз кунед. Дарк кунед, ки муносибатҳои дерина табиатан эҳсоси ҳузур, омодагӣ барои боқӣ мондан дар сурати тағйир ёфтани шароит доранд. Ин иштирок озодии шуморо маҳдуд намекунад; он онро бо пешниҳоди контекст, дурнамо ва ҳамроҳӣ дастгирӣ мекунад.

Шумо ба марҳилае қадам мегузоред, ки дар он шарикӣ ҷои пешгӯӣ, дар он масъулияти муштарак ҷои иерархияро мегирад ва дар он пайвастшавӣ ҳамчун қувват ба ҷои вобастагӣ эҳсос мешавад. Ин моҳияти идоракунӣ аст, чунон ки дар ҷаҳони пухта фаҳмида мешавад: на назорат, на дурӣ, балки иштироки бодиққат, ки бар пояи эҳтиром ба мустақилият асос ёфтааст.

Лоиҳаи муштараки эволютсионии Замин ва мӯҳлатҳои эҳтимолияти ояндаи инсонӣ

Лоиҳаи ҳамроҳи Замин, Шарикии Инсонӣ ва Галактикаи муштарак

Замин ислоҳ намешавад. Ӯро ҳамроҳӣ мекунанд, зеро вай пайвастагии худро дарк мекунад. Башарият маҳкум намешавад. Ба шумо эътимод карда мешавад, ки ба нақши васеътар қадам гузоред. Онҳое, ки дар тӯли камонҳои тӯлонии замон бо шумо пайваст буданд, дар ҳоли ҳозир мемонанд, зеро худи муносибат арзишманд аст ва он чизе, ки дар ин ҷо рӯй медиҳад, тамомиро ғанӣ мегардонад. Бигзор ин дурнамо бо нармӣ ҷойгир шавад. Он гузаштаро бе кам кардани он аз нав тарҳрезӣ мекунад ва ояндаро бе маҷбур кардани он мекушояд. Лоиҳаи муштарак идома дорад, ки ҳоло бо фаҳмиши амиқтари мувозинат, ғамхорӣ ва иштироки бошуурона роҳнамоӣ мешавад ва шумо дар дохили он на ҳамчун субъектҳо, балки ҳамчун шарикон истодаед, ки омодаед он чизеро, ки баъдан тавассути интихоби ҳаррӯзаатон меояд, ташаккул диҳед.

Хатҳои эҳтимолияти ояндаи инсонӣ, остонаҳои остона ва вақт ҳамчун майдони вокунишӣ

Вақте ки шумо ба пайвастагии ин муносибат эҳсос мекунед, қабати дигар худро ба таври табиӣ зоҳир мекунад, на ҳамчун назарияе, ки бояд қабул ё рад карда шавад, балки ҳамчун дурнамое, ки бисёре аз шумо аллакай дар лаҳзаҳои ором эҳсос мекунед, вақте ки хотира ба назар мерасад, ки ба канори замон муқобилат мекунад. Идеяе, ки баъзе аз онҳое, ки ҳоло дар наздикии Замин истодаанд, инчунин версияҳои инсоният мебошанд, ки дар масирҳои гуногун инкишоф меёбанд, барои халалдор кардани ҳисси воқеияти шумо пешбинӣ нашудааст; он барои нарм кардани он пешбинӣ шудааст, ки вақт фарохтар шавад, на сахт. Дар коиноте, ки шуур худро тавассути шаклҳои гуногун меомӯзад, вақт мисли як долони рост бо дарҳои қулфшуда рафтор намекунад. Он бештар ба майдони эҳтимолиятҳо монанд аст, ки ба огоҳӣ, ният ва ҳамоҳангӣ посух медиҳад. Тамаддунҳои пешрафта меомӯзанд, ки дар ин соҳа на бо маҷбур кардани натиҷаҳо, балки бо мутобиқ шудан ба нуқтаҳое, ки интихоб дорои қудрати ғайриоддӣ аст, паймоиш кунанд. Ин нуқтаҳо вақте ба миён меоянд, ки ҷаҳон ба остона мерасад, вақте ки таҷрибаи ҷамъшуда шароитро барои тағйири назаррас дар самт фароҳам меорад. Замин ҳоло дар чунин нуқта истодааст, на аз сабаби бӯҳрон, балки аз сабаби қобилият. Таҷрибаҳое, ки шумо аз сар гузаронидаед, гуногунрангие, ки шумо таҷассум кардаед ва эҷодкорие, ки шумо ифода кардаед, зичии фаҳмишро ба вуҷуд овардаанд, ки роҳҳои навро дастрас мекунад. Аз дохили ин кушодагӣ, робитаҳое, ки мисли акси садо аз замонҳои дигар эҳсос мешаванд, пайдо мешаванд. Вақте ки мо дар бораи хатҳои эҳтимолияти ояндаи инсон сухан меронем, мо ба робитаи байни огоҳии ҳозира ва натиҷаҳои эҳтимолӣ ишора мекунем. Инсоният ба сӯи як макони муқарраршуда ҳаракат намекунад; шумо доираи имкониятҳоеро меомӯзед, ки бо сифати интихоби шумо ташаккул ёфтаанд. Баъзе аз ин имкониятҳо то он чизе, ки шумо онро оянда меномед, тӯл мекашанд, ки дар он шаклҳо такмил ёфтаанд, ҷомеаҳо устувор шудаанд ва шуур дарсҳои тавассути таҷриба омӯхташударо муттаҳид кардааст. Аз он нуқтаҳои назар, таваҷҷӯҳ табиатан ба лаҳзаҳое бармегардад, ки самт дар онҳо қарор дода шудааст, на барои тағир додани таърих, балки барои дастгирии мувофиқат дар ҷое, ки муҳимтар аст. Дар чунин чаҳорчӯба, монандӣ фаҳмо мешавад. Насли ояндаи инсон пайдоиши худро рад намекунад; он онҳоро такмил медиҳад. Морфологияи асосӣ пайвастагии шахсиятро дар бар мегирад ва имкон медиҳад, ки шинохт ба осонӣ дар байни ифодаҳои замон ҷараён гирад. Вақте ки шумо бо мавҷудоте дучор мешавед, ки ҳам шинос ва ҳам васеъ ҳис мекунанд, он ин пайвастагиро инъикос мекунад ва ба ҷои дуршавӣ шинохтро даъват мекунад. Эҳсоси хешовандие, ки ба вуҷуд меояд, таҳмил намешавад; он аз он сабаб пайдо мешавад, ки чизе дар дохили шумо худро дар саросари камони васеътари шудан мешиносад.

Замин ҳамчун як гиреҳи эҳтимолияти пуриқтидор, ангезаи наслҳои оянда ва хотираи зинда

Ангеза дар ин муносибат ба ғамхорӣ асос ёфтааст, на ба таъҷилӣ. Ангезаи ҷалби одамон на аз тарси талафот, балки аз қадр кардани имкониятҳо ба вуҷуд меояд. Ҷаҳонҳое, ки дорои паҳнои ғании эмотсионалӣ ва қобилияти эҷодӣ мебошанд, муҳитҳои беназири омӯзишро пешниҳод мекунанд ва вақте ки чунин ҷаҳонҳо ба нуқтаҳои кушодагӣ мерасанд, дастгирӣ ба амали кунҷковӣ ва эҳтироми муштарак табдил меёбад. Ҷалб дар бораи пешгирӣ аз натиҷаи ягона нест; он дар бораи парвариши роҳҳое аст, ки ба озодӣ ва эҷодкорӣ имкон медиҳанд, ки худро ба таври ҳамоҳанг ифода кунанд. Замин ҳамчун як гиреҳи махсусан пурқувват дар ин майдони эҳтимолият амал мекунад, зеро қобилияти он барои муттаҳид кардани контраст аст. Гуногунии таҷрибаҳое, ки шумо доред, имкон медиҳад, ки ояндаҳои сершумор нисбат ба ҷойҳои дигар муддати дарозтар қобили зист бошанд. Ин чандирӣ тӯҳфа аст. Он имкон медиҳад, ки аз нав танзимкунӣ бидуни фурӯпошӣ, равонакунӣ бидуни несткунӣ анҷом дода шавад. Аз дурнамоҳое, ки майдонҳои вақтро дар бар мегиранд, Замин ҳамчун ҷое ба назар мерасад, ки дар он танзимоти нозук дар огоҳӣ метавонанд таъсири васеъ ба вуҷуд оранд ва онро ба як нуқтаи табиии ҷалби одамон табдил медиҳад, ки интихобро эҳтиром мекунад.

Дар дохили ин динамикӣ, хотира нақши нозук дорад. Бисёре аз онҳое, ки наслҳои ба оянда нигаронидашударо доранд, бе ба ёд овардани огоҳонаи шахсияти васеътари худ ворид шудан ба таҷрибаро интихоб мекунанд, ки ба иродаи озод имкон медиҳад, ки бетағйир боқӣ монад. Ин набудани хотираи возеҳ талафот нест; ин даъватест барои аз нав кашф кардани ҳикмат тавассути таҷрибаи зиндагӣ, на таълим. Вақте ки фаҳмиш ба таври органикӣ ба вуҷуд меояд, он амиқтар муттаҳид мешавад ва ба ҷои маълумот қисми хислат мегардад. Аз ин рӯ, роҳнамоӣ аксар вақт ба таври рамзӣ, интуитивӣ ё тавассути резонанс ба ҷои тафсилоти техникӣ ба даст меояд. Рамзҳо ҳамзамон бо қабатҳои огоҳӣ сӯҳбат мекунанд ва ба ҳар як шахс имкон медиҳанд, ки маъноеро мувофиқи омодагии худ кашф кунад.

Тухмиҳои ситораӣ ҳамчун лангарҳои муваққатӣ, хислатҳои таҷассумёфта ва аз нав муайян кардани пешрафт

Онҳое, ки шумо онҳоро тухми ситора меномед, аксар вақт дар ин соҳа ҳамчун лангарҳои муваққатӣ амал мекунанд, на бо нигоҳ доштани дониши мушаххас, балки бо дар бар гирифтани хислатҳои муайяне, ки эҳтимолиятро устувор мекунанд. Ҳамдардӣ, кунҷковӣ, мутобиқшавӣ ва якпорчагӣ ҳамчун таъсирҳои ҳамоҳангкунанда амал мекунанд ва ба таври нозук траекторияҳоеро, ки ҳамоҳангиро дастгирӣ мекунанд, ташвиқ мекунанд. Ин хислатҳо барои самаранок будан ба шинохт ниёз надоранд; онҳо тавассути ҳузур амал мекунанд. Вақте ки шумо онҳоро зиндагӣ мекунед, шумо танҳо бо он ки шумо ҳастед, ба ин соҳа таъсир мерасонед. Вақте ки тамос бештар огоҳ мешавад, ин муносибати муваққатӣ аз таъсири ором ба шинохти мутақобила мегузарад. Шинохти вақтро ба якхелагӣ табдил намедиҳад; он муколамаро дар байни фарқиятҳо эҷод мекунад. Инсонияти ҳозира ва ифодаҳои оянда ҳамчун ҳамкорон дар дохили як континууми муштарак вомехӯранд ва якдигарро бидуни иерархия эътироф мекунанд. Ин вохӯрӣ натиҷаҳоро муайян намекунад; он тасдиқ мекунад, ки роҳҳои сершумор кушода боқӣ мемонанд ва иштироки бошуурона метавонад муайян кунад, ки кадом роҳҳо омӯхта мешаванд. Чунин оштӣ як даъвати нармро ба бор меорад: худро на танҳо ҳамчун гирандагони роҳнамоӣ, балки ҳамчун саҳмгузорон ба ояндае, ки шумо рӯзе зиндагӣ хоҳед кард, бубинед. Ҳар як амали ғамхорӣ, ҳар як интихобе, ки аз равшанӣ ба ҷои одат анҷом дода мешавад, ба майдонҳои эҳтимолият пеш меравад, ки аз дарки фаврии шумо берун мераванд. Ба шумо танҳо кӯмак карда намешавад; Шумо дар тӯли замон ба худ кӯмак мекунед ва пайвастагиро тавассути зиндагии бошуурона мепайвандед. Ин дурнамо инчунин мафҳуми пешрафтро аз нав тарҳрезӣ мекунад. Пешрафт ҷамъшавии хаттии технология ё дониш нест; он такмили муносибатҳо аст - дар дохили худ, бо якдигар ва бо муҳити зисте, ки шуморо дастгирӣ мекунад. Вақте ки муносибатҳо пайваста мешаванд, навоварӣ табиатан бо некӯаҳволӣ мувофиқат мекунад. Ин ҳамоҳангӣ он чизест, ки тамаддунҳои ояндадор ҳамчун субот, на сахтӣ, балки тавозуни динамикӣ, ки бо зебоӣ мутобиқ мешавад, эътироф мекунанд.

Инсоният ҳамчун ҳаммуаллиф, замон ҳамчун шарик ва зиндагӣ ҳамчун пул байни хатҳои замон

Вақте ки шумо дар ин муносибат эҳсос мекунед, ба кунҷковӣ иҷозат диҳед, ки таҳлилро иваз кунад. Ақл аксар вақт итминон меҷӯяд, ки дар он ҷо фазо беҳтар хизмат мекунад. Барои иштироки пурмазмун ба шумо лозим нест, ки ҳар як механизмро фаҳмед. Эҳсоси резонанси хешовандӣ, ошноие, ки бидуни шарҳ ба вуҷуд меояд ва ташвиқи оромона барои интихоб бо эҳтиёт сигналҳои кофӣ мебошанд, ки чизе дар дохили шумо аллакай бо майдони васеътари огоҳӣ муколама мекунад. Дар ин муколама, вақт ба ҷои маҳдудият шарик мешавад. Гузашта, ҳозира ва оянда тавассути диққат ва ният якдигарро огоҳ мекунанд ва гобелени зиндаро эҷод мекунанд, на як сенарияи муқарраршуда. Нақши инсоният дар ин гобелен фаъол, эҷодӣ ва муҳим аст. Шумо мусофирони тақдир нестед; шумо ҳаммуаллифоне ҳастед, ки чӣ гуна шуур худро тавассути шакл меомӯзад. Ҳангоми муттаҳид шудани ин фаҳмиш, диққат диҳед, ки чӣ гуна он масъулиятро бе фишор, кунҷковиро бе таъхир ва иштирокро бе ӯҳдадорӣ даъват мекунад. Он мустақилияти шуморо эҳтиром мекунад ва дар айни замон робитаро эътироф мекунад. Он шуморо даъват мекунад, ки тавре зиндагӣ кунед, ки гӯё интихоби шумо берун аз лаҳза муҳим бошад, зеро онҳо на ба таври вазнин, балки ба тарзе, ки арзиши шуморо дар як олами бузург ва ҷавобгӯ тасдиқ мекунад. Бигзор ин огоҳӣ нарм ором шавад. Он аз шумо намехоҳад, ки чизи дигаре ғайр аз инсон шавед; он шуморо даъват мекунад, ки пурратар инсон шавед ва дарк кунед, ки худи инсоният пуле байни он чизест, ки буд ва он чизе, ки ҳоло мешавад, аст. Замон тавассути он пул оҳиста ҷараён мегирад, фаҳмишро ба пеш ва баръакс мебарад ва майдони муштаракеро, ки шумо якҷоя зиндагӣ мекунед, ғанӣ мегардонад.

Ҳайати ҳамоҳангшудаи галактикӣ, нақшҳои мутахассисон ва далелҳои меҳмони ба инсон монанд

Оркестратсияи аввалини кооперативӣ, модели ваколатдиҳӣ ва салоҳияти муштарак

Ҳангоме ки ин фаҳмиш дар дохили шумо васеътар мешавад, эҳсос кардан осонтар мешавад, ки он чизе, ки дар атрофи Замин рӯй медиҳад, амали як тамаддуни алоҳида нест, балки ҳамкории бодиққат танзимшуда аст, ки дар он бисёр ҷараёнҳои зеҳн мувофиқи қувваҳои табиӣ, наздикӣ ва соҳаҳои масъулияти худ иштирок мекунанд, мисли як оркестри хуб ҳамоҳангшуда, ки дар он ҳар як соз дар лаҳзаи муносиб ворид мешавад, на барои мағлуб кардани оҳанг, балки барои ғанӣ гардонидани он. Вақте ки бо ин роҳ нигоҳ карда мешавад, тамоси аввал аз эҳсоси воридшавии драмавии як ҳузури бартаридошта худдорӣ мекунад ва ба ҷои ин худро ҳамчун як раванди қабатӣ ва ҳамкорӣ, ки барои дастгирии субот, равшанӣ ва шаъну шараф барои ҳамаи иштирокчиён, махсусан барои инсоният тарҳрезӣ шудааст, зоҳир мекунад, зеро шумо ба огоҳии васеътар аз ҷойгоҳи худ дар ҷомеаи бузургтари ҳаёт қадам мегузоред. Дар чунин як модели ҳамкорӣ, ҳеҷ як тамаддуни ягона иддао намекунад, ки бар ояндаи Замин салоҳият дорад ва ҳеҷ як гурӯҳ худро ҳамчун ягона манбаи ҳақиқат ё роҳнамоӣ муаррифӣ намекунад, зеро чунин равиш фавран озодиеро, ки Замин барои парвариши он тарҳрезӣ шудааст, таҳриф мекунад. Ба ҷои ин, иштирок на аз рӯи мақом, на аз рӯи резонанс, на аз рӯи иерархия ва на аз рӯи мувофиқат, на аз рӯи пешрафти технологӣ, роҳнамоӣ мешавад. Ҳар як тамаддуне, ки бо Замин ҳамкорӣ мекунад, ин корро мекунад, зеро хусусиятҳои хоси он табиатан бо ҷанбаи мушаххаси гузарише, ки шумо аз сар мегузаронед, мувофиқат мекунанд ва вақте ки ин нақшҳо ҳамчун мукаммалкунанда ба ҷои рақобатпазирӣ фаҳмида мешаванд, раванд ҳам зебо ва ҳам устувор мегардад.

Стабилизаторҳои пули робитавии плейадӣ ва шабакаи сайёравӣ

Вақте ки мо дар бораи нақши намоёнтари плейадҳо дар марҳилаҳои аввали тамос сухан меронем, ин на аз он сабаб аст, ки онҳо нисбат ба дигарон муҳимтар ҳисобида мешаванд, балки аз он сабаб аст, ки басомад, шакл ва услуби муносибати онҳо бо манзараи эҳсосӣ ва даркии инсоният дар айни замон ба таври бароҳат мувофиқат мекунад ва ба муошират имкон медиҳад, ки ба ҷои душворӣ, дастрас бошад. Ҳузури онҳо ҳамчун пули муносибатӣ амал мекунад, ки ба инсоният кӯмак мекунад, ки дар шиносоӣ асос ёбад ва дар айни замон аз фарзияҳои тӯлонӣ дар бораи ҷудоӣ берун равад. Аз ин рӯ, ин нақши рӯ ба мардум нақши тарҷума ва итминон аст, на роҳбарӣ ё назорат ва он бо саҳмҳои оромтар ва камтар намоёни тамаддунҳои дигар, ки кори онҳо дар сатҳҳои нозуктар амал мекунад, ҳамоҳангӣ дорад. Дар баробари ин интерфейси намоён, онҳое ҳастанд, ки таваҷҷӯҳи онҳо бештар ба худи ҷисми сайёра нигаронида шудааст ва бо шабакаҳои энергетикӣ кор мекунад, ки ҳамоҳангӣ ва мутобиқшавии Заминро нигоҳ медоранд. Ин саҳмгузорон ба системаҳои обӣ, майдонҳои электромагнитӣ ва геометрияи зинда, ки асоси экосистемаҳои Замин аст, мутобиқ мешаванд ва кафолат медиҳанд, ки сайёра метавонад ба сатҳи афзояндаи огоҳӣ ва фаъолияте, ки дар сатҳи он рух медиҳад, бароҳатӣ мутобиқ шавад. Кори онҳоро ақли инсон кам пай мебарад, аммо сайёра онро амиқ эҳсос мекунад ва бидуни чунин дастгирӣ, гузаришҳои ин миқёс ба ритмҳои табиии Замин фишори нолозим меоранд. Бо ин роҳ, устувории сайёра ва бедории инсон якҷоя сурат мегирад ва ҳар кадоме якдигарро дастгирӣ мекунад.

Меъморони шуур, посбонони мухторият ва таъсири тадриҷӣ

Инчунин тамаддунҳое ҳастанд, ки самти онҳо асосан ба меъмории шуур, дарк ва густариши огоҳӣ берун аз чаҳорчӯбаҳои хаттӣ нигаронида шудааст ва саҳми онҳо дар кӯмак ба инсоният дар рушди чандирии ботинии зарурӣ барои тафсири таҷрибаҳои тамос бидуни фурӯпошӣ ба тарс, идеализатсия ё инкор аст. Тавассути таъсири нозук, на дастури ошкоро, онҳо такмили даркро дастгирӣ мекунанд ва шуморо ташвиқ мекунанд, ки якбора якчанд нуқтаи назарро нигоҳ доред, ба ҷои дифоъ кунҷков бошед ва мураккабиро бидуни аз даст додани возеҳӣ эътироф кунед. Ин омӯзиши ботинӣ муҳим аст, зеро тамосе, ки тавассути сохторҳои сахти эътиқод тафсир карда мешавад, зуд таҳриф мешавад, дар ҳоле ки тамос бо огоҳии васеъ ба таври ҳамвор ба таҷрибаи зиндагӣ ворид мешавад. Онҳое, ки ҳамчун посбонони мувозинат ва мустақилият хидмат мекунанд, равандро бо эҳтиёт мушоҳида мекунанд ва кафолат медиҳанд, ки иштирок дар ҳар марҳила эҳтиром ба иродаи озод боқӣ мемонад, ба ҳамин андоза муҳиманд. Ҳузури онҳо ҳамчун марзи устуворкунанда амал мекунад ва ҳама гуна майлро ба дахолат, вобастагӣ ё номутавозинӣ пешгирӣ мекунад, хоҳ чунин майлҳо аз системаҳои инсонӣ ё аз иштирокчиёни ғайриинсонӣ ба вуҷуд оянд. Ин назорат маҳдудкунанда нест; он муҳофизаткунанда аст ва зарферо эҷод мекунад, ки дар дохили он мубодилаи воқеӣ метавонад бидуни халалдор кардани соҳибихтиёрӣ сурат гирад. Бо ин роҳ, модели намояндагӣ Заминро аз зери фишор мондан муҳофизат мекунад ва дар айни замон тамаддунҳои ташрифовардаро аз таъсири тасодуфии воридшаванда, ки ба камолоти табиии инсоният халал мерасонад, муҳофизат мекунад. Вақте ки ин нақшҳо якҷоя фаҳмида мешаванд, маълум мешавад, ки чаро тамос дар марҳилаҳо ва на ҳама якбора сурат мегирад ва чаро башарият ногаҳон бо гуногунии пурраи ҳаёте, ки берун аз сайёраи шумо вуҷуд дорад, шинос намешавад. Тадриҷан дучор шудан ба системаи асаби коллективии шумо имкон медиҳад, ки мутобиқ шавад, ривоятҳои фарҳангии шумо мутобиқ шаванд ва эҳсоси шахсияти шумо бе пора-пора васеъ шавад. Ҳар як марҳила заминаро барои марҳилаи оянда омода мекунад ва кафолат медиҳад, ки кунҷковӣ аз тарс қавитар боқӣ мемонад ва фаҳмиш дар баробари ҳайрат инкишоф меёбад. Ин суръат таъхир нест; ин дақиқӣ аст ва он эҳтироми амиқро ба тарзи муттаҳид кардани тағйироти амиқ аз ҷониби шуури инсон инъикос мекунад.

Ҳамкории инсонӣ, чораҳои ахлоқӣ ва пешрафт ҳамчун зеҳни муносибатӣ

Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки ин модели ҳайати намояндагӣ намунаҳои аллакай барои шумо дар ҷомеаҳои худатон шиносро инъикос мекунад, ки дар он ташаббусҳои мураккаб тавассути ҳамкории байни мутахассисон, на тавассути кӯшишҳои як мақомот, баррасӣ мешаванд. Ҳамон тавре ки шумо аз як шахс интизор надоред, ки ҳамзамон инфрасохторро тарроҳӣ кунад, осебро шифо диҳад, низоъҳоро ҳал кунад ва наслҳои ояндаро таълим диҳад, гузариши Замин аз шаклҳои гуногуни таҷриба, ки якҷоя дар ҳамоҳангӣ кор мекунанд, баҳра мебарад. Ин инъикос қасдан аст ва фаҳмиши онро тақвият медиҳад, ки ҳамкорӣ, на ҳукмронӣ, ифодаи табиии зеҳни баркамол аст. Ҷанбаи дигари муҳими ин равиши муштарак ин ҳимояи ахлоқӣ аст, ки он аз ташаккули иерархияҳои нав, системаҳои эътиқод ё вобастагиҳое, ки метавонанд сохторҳои кӯҳнаи мақомотро бо сохторҳои нав иваз кунанд, таъмин мекунад. Вақте ки масъулият тақсим карда мешавад, на марказонидашуда, барои ҳар як ривояти ягона мустаҳкам шудан ба таълимоти бебаҳс душвортар мешавад. Ин инсониятро ташвиқ мекунад, ки дорои сифатҳои фаъол, мутафаккир ва худидоракунанда боқӣ монад, ки барои иштироки солим дар ҷомеаи васеътар муҳиманд. Мавҷудияти дурнамоҳои гуногун ба ҷои итоаткорӣ муколамаро даъват мекунад ва фарҳанги таҳқиқотеро, ки суботи дарозмуддатро дастгирӣ мекунад, тақвият медиҳад. Вақте ки шумо бо ин фаҳмиш ошнотар мешавед, шумо метавонед эҳсос кунед, ки тамоси аввал на дар бораи шинос шудан бо дигарон, балки бештар дар бораи истиқбол шудан ба сӯҳбате аст, ки муддати тӯлонӣ оромона идома дорад. Ин сӯҳбат яктарафа нест; он иштироки шумо, фаҳмиш ва эҷодкории шуморо даъват мекунад. Аз шумо интизор нест, ки ғайрифаъол гӯш кунед; шуморо ташвиқ мекунанд, ки посух диҳед, савол диҳед ва дурнамои беназири худро ба мубодила ворид кунед. Ин мутақобила нишонаи ҳамкории воқеӣ аст ва инъикоси эҳтиромест, ки башарият дар ин марҳилаи рушди шумо бо он муносибат мекунад. Инчунин бояд қайд кард, ки чӣ гуна ин модел ғояи пешрафтро бо нармӣ аз нав тарҳрезӣ мекунад ва таваҷҷӯҳро танҳо аз технология ба сӯи зеҳни муносибатӣ, ҳамоҳангии эмотсионалӣ ва равшании ахлоқӣ равона мекунад. Ин хислатҳо муайян мекунанд, ки технология чӣ гуна истифода мешавад ва оё он ба ҳаёт хизмат мекунад ё онро вайрон мекунад. Тамаддунҳое, ки ин дарсро омӯхтаанд, эътироф мекунанд, ки пешрафти воқеӣ на аз рӯи он чизе, ки сохтан мумкин аст, балки аз рӯи он ки интихобҳо ба некӯаҳволии кулл таъсир мерасонанд, чен карда мешавад. Ин эътироф нишон медиҳад, ки чӣ гуна бо Замин ҳамкорӣ кардан мумкин аст ва дастгирии рушди ботиниро дар баробари тағйироти беруна таъкид мекунад.

Ҷараёнҳои далелҳои институтсионалӣ, гузоришҳои меҳмонони ба инсон монанд ва мутобиқати рафторӣ

Вақте ки тамос бештар ба назар мерасад, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки баъзе муоширатҳо нозук ва шахсӣ ба назар мерасанд, дар ҳоле ки дигарон тадриҷан ба андозаи коллективӣ табдил меёбанд, ки хусусияти қабатии худи модели намояндагиро инъикос мекунад. Ин гуногунрангӣ ба афрод имкон медиҳад, ки бо суръати худ ҳамкорӣ кунанд ва таҷрибаҳоро ба тарзе муттаҳид кунанд, ки бо омодагӣ ва кунҷковии онҳо мувофиқат кунад. Ҳеҷ кас маҷбур нест, ки он чизеро, ки барои фаҳмидан омода нест, қабул кунад ва ҳеҷ кас аз имконияти омӯзиши минбаъда маҳрум карда намешавад, вақте ки онҳо худро даъватшуда ҳис мекунанд. Ин фарогирӣ гуногунии таҷрибаи инсониро эҳтиром мекунад ва беназирии роҳи ҳар як шахсро эҳтиром мекунад. Дар тӯли ин рушд, принсипи роҳнамо шарикӣ ба ҷои салоҳият боқӣ мемонад, ки ҳар як тамаддун он чизеро, ки беҳтарин мекунад, пешниҳод мекунад ва дар айни замон мустақилияти ҳамаи дигаронро эҳтиром мекунад. Ин равиш эътироф мекунад, ки ҳамоҳангии пойдор аз масъулияти муштарак ва эҳтироми мутақобила ба вуҷуд меояд, на аз назорат ё вобастагӣ. Вақте ки инсоният дар идоракунии ҳамкорӣ дар ҷомеаҳои худ бештар моҳир мешавад, шумо табиатан бо ин модели васеътар мувофиқат мекунед ва дар ритмҳо ва арзишҳои он ошноӣ пайдо мекунед.

Шуморо ба чизе бегона намеоранд; шумо дар хотир доред, ки ҳамкорӣ вақте ки он бар эътимод асос ёфтааст, на бар тарс, чӣ гуна эҳсос мешавад. Модели намояндагӣ танҳо ин ёдовариро дар миқёси васеътар инъикос мекунад ва шуморо даъват мекунад, ки дар муносибатҳое иштирок кунед, ки беҳтарин чизҳоеро, ки шумо аллакай дар байни худ меомӯзед, инъикос мекунанд. Ҳангоми идома додани ҳамгироии ин дурнамо, ба он иҷозат диҳед, ки ба шумо итминон диҳад, ки он чизе, ки рӯй медиҳад, пурмазмун, фарогир ва вокунишӣ аст, ки аз ҷониби дастҳо ва дилҳои зиёде якҷоя барои дастгирии гузарише ташаккул ёфтааст, ки ҳам Замин ва ҳам башариятро ҳамчун саҳмгузорони арзишманд дар коиноти зинда ва таҳаввулёбанда эҳтиром мекунад. Вақте ки ин чаҳорчӯбаи ҳамкорӣ пурратар дар огоҳии шумо ҷойгир мешавад, мушоҳида кардани он, ки нақшҳои монанд дар ҷаҳони худи шумо тавассути роҳҳое пайдо шудаанд, ки ҳеҷ гоҳ барои таълимоти рӯҳонӣ ё шарҳҳои метафизикӣ пешбинӣ нашудаанд, аммо онҳо оромона ҳамон мавзӯъҳоро бо мувофиқати аҷиб такрор мекунанд. Хеле пеш аз он ки бисёре аз шумо бо маводи канализатсияшуда ё дурнамои бошууронаи галактикӣ дучор шавед, гузоришҳо тавассути сабтҳои низомӣ, брифингҳои иктишофӣ, вохӯриҳои ҳавопаймоӣ ва шаҳодатҳои шаҳрвандӣ пайдо шуданд, ки мавҷудотеро тасвир мекарданд, ки ба таври аҷиб инсонӣ ба назар мерасиданд, худро бо итминони ором нигоҳ медоштанд ва бидуни нишон додани бартарӣ ё маҷбуркунӣ муошират мекарданд. Ин ривоятҳо аз як фарҳанг, системаи эътиқод ё даврон сарчашма нагирифтаанд ва онҳо аксар вақт аз ҷониби афроде сабт мешуданд, ки таълимашон мушоҳида, таснифот ва ҳуҷҷатгузориро ба ҷои тафсир ё рамзгузорӣ таъкид мекард. Он чизе, ки дар ин ривоятҳо муҳим аст, истилоҳоте нест, ки барои тавсифи онҳо истифода мешуд, балки профили такроршавандаест, ки мустақилона дар заминаҳое пайдо мешуд, ки забони маънавӣ вуҷуд надошт. Бори дигар, тавсифҳо ба меҳмонони қадбаланд ва одаммонанд ишора мекарданд, ки ҳузури онҳо муташаккил, бодиққат ва мақсаднок ба назар мерасид ва бо муоширате, ки ба равшанӣ ва худдорӣ ба ҷои тамошо таъкид мекард. Вақте ки нақшҳо дар муҳитҳое, ки тасаввурот ташвиқ намешавад ва дар он ҷое, ки шакку шубҳа аксар вақт мавқеи пешфарз аст, такроран пайдо мешаванд, ин нишон медиҳад, ки чизе мувофиқ мушоҳида мешавад, на ихтироъ. Ин мувофиқат ҷараёни додаҳои мувозиро ташкил медиҳад, ки ба эътиқод такя намекунад, балки ба дарки такрорӣ такя мекунад. Дар ин гузоришҳо, рафтор аксар вақт вазни бештар аз намуди зоҳирӣ дошт, зеро рафтори ин мавҷудот онҳоро аз дигар падидаҳои номаълум фарқ мекард. Вохӯриҳо аксар вақт эҳсоси мушоҳида бидуни дахолат, муошират бидуни фармон ва ҳузур бидуни тарсонданро таъкид мекарданд. Нишонаҳои ками кӯшишҳо барои таъсиси қудрат, талаб кардани садоқат ё эҷоди вобастагӣ вуҷуд доштанд ва ин набудани маҷбуркунӣ ҳангоми муқоиса бо таърихи тӯлонии башарият дар робита бо қудрат бо назорат фарқ мекунад. Чунин маҳдудият бо принсипҳое, ки муносибатҳои ахлоқиро дар байни тамаддунҳо роҳнамоӣ мекунанд ва ба мухторият ва эҳтироми мутақобила арзиш медиҳанд, мувофиқат мекунад. Дар давраҳои шиддат гирифтани шиддати геополитикӣ, бахусус дар нимаи асри бистум, ин намуди вохӯриҳо маҳз аз сабаби норавшании худ таваҷҷӯҳи бештарро ба худ ҷалб мекарданд. Меҳмонони шабеҳ ба инсон фарзияҳои мавҷударо нисбат ба шаклҳои ношинос амиқтар ба чолиш мекашиданд, зеро онҳо фарқиятҳоеро, ки дар акси ҳол нигоҳ доштани онҳо осон буд, норавшан мекарданд. Намуди зоҳирии комилан ғайриинсониро бо осонӣ метавон ҳамчун "дигар" тасниф кард, дар ҳоле ки шакли шинос саволҳоеро ба миён меорад, ки ба ҳувият, пайдоиш ва муносибатҳо мерасанд. Ин яке аз сабабҳоест, ки чаро чунин вохӯриҳо аксар вақт бо ҷиддият муносибат мекарданд, на ин ки мустақиман рад карда мешуданд, зеро онҳо паёмадҳоеро ба миён меоварданд, ки аз чаҳорчӯбаҳои анъанавӣ берун мерафтанд.

Инчунин қайд кардан зарур аст, ки ин мушоҳидаҳо бе ороишоти маъмулан бо афсонасозӣ пайдо шудаанд. Гузоришҳо аз ҷиҳати оҳанг амалӣ буданд ва ҳаракат, ҳамкорӣ ва вокунишро тавсиф мекарданд, на тафсири ривоятӣ. Ин соддагӣ ба арзиши онҳо вазн зам мекунад, зеро он нишон медиҳад, ки нозирон ба сабти он чизе, ки таҷриба шудааст, тамаркуз кардаанд, на ба як ҳикояи пешакӣ тасаввуршуда. Бо мурури замон, ҷамъшавии чунин гузоришҳо ҷараёни ороми огоҳиро дар дохили муассисаҳое ба вуҷуд овард, ки одатан ба тахмин майл надоранд ва эҳсосеро тақвият медод, ки баъзе нақшҳо новобаста аз эътиқод такрор мешуданд. Вақте ки дар баробари достонҳои қадимии меҳмонони осмони дурахшон ва аҷдодони бо ситора алоқаманд дида мешаванд, ин гузоришҳои муосир як ҳамгироии ҷолибро ташкил медиҳанд, ҳарчанд онҳо аз контекстҳои комилан гуногуни фарҳангӣ бармеоянд. Резонанс талаб намекунад, ки яке дигареро тасдиқ кунад; баръакс, он ба эҳтимолияти он ишора мекунад, ки инсоният дар тӯли замон бо ақлҳои монанд тавассути линзаҳои гуногун дучор шудааст. Он далел, ки гузоришҳои муосир унсурҳоеро, ки дар ривоятҳои хеле қадимӣ мавҷуданд, бе истинод ба онҳо, инъикос мекунанд, на ба қарзгирӣ, идомаро нишон медиҳанд, гӯё баъзе таҷрибаҳо таассурот мегузоранд, ки ҳар вақте ки шароит имкон медиҳад, дубора пайдо мешаванд. Истилоҳи "Скандинавия", ки дар баъзе системаҳои таснифот истифода шудааст, худ ошкоркунанда аст, зеро он интихоби тавсифии аз ҷониби нозирони инсонӣ анҷомдодашударо инъикос мекунад, на шахсияти онҳое, ки дучор шудаанд. Чунин тамғакоғазҳо аз зарурати гурӯҳбандии падидаҳои ношинос бо истифода аз нуқтаҳои истинодии шинос ба вуҷуд меоянд ва онҳо аксар вақт дар бораи чаҳорчӯбаи фарҳангии нозир нисбат ба мавҷудоти тавсифшуда бештар мегӯянд. Вақте ки ин тамғакоғазҳоро хориҷ мекунанд, он чизе боқӣ мемонад, ки профили морфологияи наздик ба инсон дар якҷоягӣ бо таъсири мутақобилаи таркибӣ ва ғайридахолатӣ боқӣ мемонад, ки омезише, ки бо сифатҳои зарурӣ барои муошират бо инсоният дар марҳилаи аввал мувофиқат мекунад. Ин мувофиқат ҳангоми баррасии дар заминаи васеътари тамос ҳамчун раванди муносибатӣ ба ҷои як ҳодисаи драмавӣ равшантар мешавад. Намуди зоҳирии инсонмонанд зарбаи идрокиро коҳиш медиҳад, дар ҳоле ки рафтори хайрхоҳона халалдоршавии эмотсионалиро коҳиш медиҳад ва шароитеро фароҳам меорад, ки дар он кунҷковӣ метавонад бидуни фишор овардан аз тарс ё пешгӯи ба вуҷуд ояд. Дар заминаҳои зеҳнӣ ва низомӣ, чунин вохӯриҳо аксар вақт аз ҷиҳати равонӣ таъсирбахштар ҳисобида мешуданд, маҳз аз он сабаб, ки онҳо тахминҳоро дар бораи беназирӣ ва ҷойгоҳи инсоният дар коинот зери суол мебурданд. Ҷанбаи дигаре, ки дар ин ривоятҳо ба назар мерасад, набудани кӯшишҳо барои таъсиси таъсири мазҳабӣ ё ҷойгир кардани ин меҳмонон ҳамчун объекти эҳтиром аст. Ҳеҷ гуна намунаҳои пайвастаи фармонҳо, таълимот ё талабот барои вафодорӣ вуҷуд надоштанд, ки ин вохӯриҳоро аз ривоятҳои таърихӣ, ки дар онҳо қудрат тавассути иерархия тасдиқ карда мешавад, фарқ мекунад. Ин набудани он маҳдудияти қасданро нишон медиҳад, ки инъикоси фаҳмиши он аст, ки муоширати солим эҳтиром ба мухториятро талаб мекунад, на боваркунонӣ тавассути салоҳият. Чунин маҳдудият ин ақидаро тақвият медиҳад, ки ин вохӯриҳо таҳқиқотӣ ва мушоҳидавӣ буданд, на дастурӣ.

Далелҳои тасдиқшудаи тамос, вақт ва омодагии қабатӣ

Ҳамгироии ҷараёнҳои далелҳо ва устувор кардани профили тамосҳои ба инсон монанд

Вақте ки ин нақшҳо якҷоя баррасӣ мешаванд, онҳо шакли тасдиқкуниро фароҳам меоранд, ки берун аз баҳси маънавӣ амал мекунад ва дурнамои асосиро пешниҳод мекунад, ки манбаъҳои бештари интроспективиро бидуни вобастагӣ ба онҳо пурра мекунад. Вақте ки соҳаҳои гуногуни таҷрибаи инсонӣ тавассути методологияҳои гуногун ба хулосаҳои якхела мерасанд, ҳамгароии натиҷавӣ ба ҷои эътиқод ба андеша даъват мекунад. Он шуморо ташвиқ мекунад, ки фикр кунед, ки роҳҳои гуногуни дониш метавонанд бидуни инкор кардани якдигар бо ҳам пайванд шаванд. Ин ҳамгароӣ инчунин фаҳмиши васеътарро дастгирӣ мекунад, ки тамоси аввал барои шинос кардани инсоният бо чизе комилан бегона пешбинӣ нашудааст, балки барои осон кардани шинохти пайвастагӣ дар байни шаклҳои зеҳнӣ пешбинӣ шудааст. Ошноӣ ҳайратро кам намекунад; он онро устувор мекунад ва имкон медиҳад, ки саволҳои амиқтар пас аз фурӯ рафтани зарбаи аввалия пайдо шаванд. Профили ба инсон монанд, ки дар ин гузоришҳо мушоҳида мешавад, ба ин вазифаи устуворкунанда хизмат мекунад ва пулеро байни он чизе, ки шумо медонед ва он чизеро, ки шумо меомӯзед, дарк кунед, фароҳам меорад. Муҳим он аст, ки мавҷудияти чунин тасдиқ ба мустаҳкам кардани ривояти тамос дар таҷрибаи зиндаи инсонӣ мусоидат мекунад ва эҳтимолияти онро, ки он ҳамчун хаёл рад карда мешавад ё беинтиҳона ҳамчун афсона қабул карда мешавад, коҳиш медиҳад. Он ба як равиши мутавозин даъват мекунад, ки фаҳмишро дар баробари ошкороӣ қадр мекунад. Бо дарки он, ки нақшҳои пурмазмун метавонанд дар заминаҳои гуногун пайдо шаванд, шумо қобилияти худро барои муоширати боандеша бо он чизе, ки рӯй медиҳад, тақвият медиҳед. Ҳангоме ки инсоният фаҳмиши худро васеъ мекунад, ин ҷараёнҳои мувозии мушоҳида ва фаҳмиш метавонанд ба як тасвири мувофиқтар бофта шаванд, ки ҳам таваҷҷӯҳи эмпирикӣ ва ҳам огоҳии интуитивиро эҳтиром мекунад. Ин ҳамгироӣ вокуниши пухтаро ба тамос, ки бар асоси кунҷковӣ ба ҷои вокуниш ва тавассути шинохт ба ҷои пешгӯии иттилоотӣ дастгирӣ мекунад. Он ба шумо имкон медиҳад, ки ба муносибати рӯйдода бо устуворӣ муносибат кунед ва боварӣ дошта бошед, ки он чизе, ки пайдо мешавад, тавассути каналҳои гуногун барои расидан ба ҷанбаҳои гуногуни дарки инсонӣ анҷом медиҳад. Бо ин роҳ, ҳисоботҳои ғайриканалӣ, ки шумо кашф кардаед, аз достони калонтар ҷудо намешаванд, балки онро оромона тақвият медиҳанд ва ҷанбаи дигареро пешниҳод мекунанд, ки тавассути он фаҳмиш метавонад амиқтар шавад. Онҳо ба шумо хотиррасон мекунанд, ки тамос аз самтҳои гуногун якбора наздик шуда, инсониятро тавассути ошноӣ, пайвастагӣ ва худдорӣ омода мекунанд, то вақте ки ҷалб боз ҳам кушодатар мешавад, онро бо равшанӣ, оромӣ ва эҳсоси афзояндаи ҳузури муштарак дар доираи як соҳаи хеле васеътари ҳаёт пешвоз гирифтан мумкин аст.

Инкубатсия, салоҳияти ботинӣ ва тамос бо нозуки барвақтӣ

Вақте ки ин тасвири васеътар равшантар мешавад, фаҳмидани он муфид аст, ки вақти тамоси ошкоро ҳеҷ гоҳ аз рӯи махфият барои худаш ё аз рӯи дудилагӣ ё номуайянӣ танзим нашудааст, балки аз рӯи мутобиқати бодиққат ба он ки чӣ гуна инсоният тағиротро ҳангоми расидан ба миқёс муттаҳид мекунад, танзим нашудааст, зеро тамос на танҳо як вохӯрии беруна, балки як навсозии дохилӣ аст, ки якбора ба шахсият, эътиқод ва муносибатҳо таъсир мерасонад. Муддати тӯлонӣ, Замин ҳамчун як муҳити инкубатсияшуда амал мекард, ки дар он шуур метавонист худро бидуни огоҳии доимии ҷомеаи васеътар омӯзад ва ба одамон имкон медод, ки фардият, эҷодкорӣ ва худшиносиро дар муҳити нисбатан маҳдуд инкишоф диҳанд. Ин инкубатсия аз беэътиноӣ таваллуд нашуда буд; он давраи рушд буд, ки дар он салоҳияти ботинӣ метавонист бе он ки аз сояи муқоисаи беруна фаро гирифта шавад, пайдо шавад.

Вақте ки ҷомеаҳои шумо ба камол расиданд, шумо тарзи ташкил, муошират ва навовариро омӯхтед ва инчунин фаҳмидед, ки чӣ гуна қудратро ба осонӣ ба берун нишон додан мумкин аст, хоҳ ба роҳбарон, муассисаҳо ё нерӯҳои ноаён, ки тасаввур карда мешаванд, ки бар сарнавишти шумо қудрат доранд. Ин майл ба беруншавӣ бояд пеш аз он ки тамос ошкоро пайдо шавад, нарм мешуд, зеро ҷалби воқеӣ қобилияти мулоқот бо ақли дигарро бидуни таслим кардани фаҳмиши худ талаб мекунад. Таъхире, ки шумо дарк мекунед, вақте ки аз ин зовия нигоҳ мекунед, давраи тақвияти дохилиро инъикос мекунад, на интизорӣ, замоне, ки дар он инсоният тадриҷан омӯхтааст, ки савол диҳад, мулоҳиза кунад ва масъулиятро барои маъно ба ҷои он ки онро пурра аз берун қабул кунад, ба даст орад. Дар тӯли ин инкубатсия, муошират аз байн нарафт; он танҳо ба қабатҳои нозуки таҷриба бофта шуда буд. Илҳом тавассути орзуҳо, фаҳмиши эҷодӣ, лаҳзаҳои шинохт ва ҳисси ороми роҳнамоӣ, ки бисёре аз шумо бе номи манбаи он эҳсос мекардед, ба даст омад. Ин шаклҳои тамос ба суръате, ки огоҳии инфиродӣ метавонад васеъ шавад, эҳтиром мегузоштанд ва ба ҷои он ки аз ҷониби тамошобинон идора карда шавад, имкон медоданд, ки кунҷковӣ ба таври органикӣ инкишоф ёбад. Чунин нозукӣ иродаи озодро нигоҳ медошт ва эҳтимолияти сар задани дастаҷамъиро кам мекард ва кафолат медод, ки ҳар як шахс метавонад таҷрибаҳои худро тавассути арзишҳо ва фаҳмиши худ шарҳ диҳад.

Намунаҳои вокуниши фарҳангӣ, камолоти эмотсионалӣ ва ҳамгироии устувор

Омили дигаре, ки ба вақт таъсир мерасонад, дар он аст, ки фарҳангҳои инсонӣ аз нигоҳи таърихӣ ба тағйироти амиқ дар дурнамо вокуниш нишон додаанд. Вақте ки тағйирот хеле ногаҳон ба амал меояд, он аксар вақт аз тариқи сохторҳои мавҷудаи салоҳият ва эътиқод филтр карда мешавад ва ба ҷои даъват кардани табдилоти воқеӣ, барои тақвияти иерархияҳои шинос аз нав шакл мегирад. Баръакс, фошшавии тадриҷӣ ба ривоятҳо имкон медиҳад, ки суст шаванд ва фазо барои тафсири дубора ва мутобиқшавӣ фароҳам оварад. Вақте ки ҳикояҳои марказонидашуда пора-пора шуданд ва нуқтаи назарҳои гуногун пайдо шуданд, инсоният қобилияти бештареро барои нигоҳ доштани мураккабӣ бидуни фурӯпошӣ ба шарҳи ягона инкишоф дод, ки ин маҳорати муҳим барои паймоиш дар тамос аст, ки онро ба як маъно кам кардан мумкин нест. Камолоти огоҳии эмотсионалӣ низ дар ин ҷо нақш мебозад, зеро қобилияти танзими вокуниш муайян мекунад, ки чӣ гуна маълумоти нав ворид карда мешавад. Саводнокии эмотсионалӣ, ҳамдардӣ ва худтанзимкунӣ суботи дохилиро ба вуҷуд меорад ва ба афрод ва ҷомеаҳо имкон медиҳад, ки бо ношинос бо кушодагӣ ба ҷои дифоъ рӯ ба рӯ шаванд. Бо гузашти вақт, бо паҳн шудани ин хислатҳо, майдони коллективӣ устувортар шуд ва қодир буд дурнамоҳои васеътарро бидуни ноустувории шахсияти асосӣ қабул кунад. Ин устуворӣ дар бораи пахш кардани эҳсос нест; он дар бораи он аст, ки эҳсос ба интихоби шахсият имкон диҳад, на вокунишро муайян кунад.

Контексти технологӣ, ифшои қабатӣ ва ризоияти дастаҷамъона

Рушди технологӣ, гарчанде ки аксар вақт таъкид мешавад, бештар ҳамчун замина хизмат мекунад, на ҳамчун омили асосии омодагӣ. Пешрафтҳо дар муошират, омӯхтан ва дарки кайҳон тадриҷан эҳсоси макони инсониятро тағйир доданд ва тасаввуроти ҳаёт берун аз Заминро ба ҷои абстрактӣ боварибахш гардонид. Ин боварибахшӣ масофаи маърифатиро байни он чизе, ки шумо ҳар рӯз аз сар мегузаронед ва он чизеро, ки шумо тасаввур мекунед, кам кард ва гузаришро аз тахмин ба шинохт ҳамвор кард. Бо вуҷуди ин, технология танҳо як намудро барои тамос омода намекунад; он танҳо забон ва тасвиреро фароҳам меорад, ки тавассути онҳо тамосро фаҳмидан мумкин аст.

Аз ин рӯ, ритми ошкоркунӣ аз як равиши қабатӣ пайравӣ карда, аввал ғояҳоро ҳамчун имкон, сипас ҳамчун эҳтимолият ва дар ниҳоят ҳамчун таҷрибаи зиндагӣ муаррифӣ кардааст. Ҳар як қабат ҷалби афродро дар умқи гуногун даъват мекунад ва ба афрод имкон медиҳад, ки вақте кунҷковӣ аз муқовимат болотар аст, пеш раванд. Ин равиш ба гуногунрангӣ дар дохили инсоният эҳтиром мегузорад ва эътироф мекунад, ки омодагӣ дар фарҳангҳо, ҷомеаҳо ва афрод фарқ мекунад. Ҳеҷ як суръати ягона ба ҳама мувофиқат намекунад ва раванди рушдёбанда ин тағиротро бо пешниҳоди нуқтаҳои гуногуни вуруд ба фаҳмиш эҳтиром мекунад. Инчунин муҳим аст, ки эътироф кунем, ки ризоият дар ин замина аз созишномаи расмӣ берун рафта, ба доираи резонанси коллективӣ паҳн мешавад. Тамос вақте рух медиҳад, ки қисми кофии инсоният омода аст, ки онро бо ҳузур ба ҷои пешгӯӣ, кунҷковӣ ба ҷои тарс ва фаҳмиш ба ҷои таслим шудан пешвоз гирад. Ин омодагӣ ба якдилӣ ниёз надорад; он як ядрои устуворкунандаро талаб мекунад, ки метавонад таҷрибаро бидуни афзоиши таҳриф нигоҳ дорад. Ҳангоме ки одамони бештар равшании ботиниро инкишоф медиҳанд, майдони коллективӣ нозук тағйир меёбад ва шароитеро фароҳам меорад, ки дар он ошкороӣ метавонад нигоҳ дошта шавад. Дар давоми ин омодагии тӯлонӣ, инсоният омӯхтааст, ки байни роҳнамоӣ ва салоҳият, байни таъсир ва назорат фарқ гузорад. Ин фаҳмиш муҳим аст, зеро он ба шумо имкон медиҳад, ки бо дурнамоҳои нав бидуни даст кашидан аз мустақилият ҳамкорӣ кунед. Хусусияти тадриҷии тамос ин омӯзишро дастгирӣ мекунад ва имкониятҳои такрории машқ кардани фарқкуниро дар ҳаёти ҳаррӯза пеш аз татбиқи он ба вохӯриҳое, ки оқибатҳои васеътар доранд, фароҳам меорад. Бо ин роҳ, вақти тамос бо рушди малакаҳои ботинӣ, на бо марҳилаҳои беруна, мувофиқат мекунад.

Ҳомиладорӣ, ҳамоҳангӣ ва тамос ҳамчун як сӯҳбати таҳаввулёбанда

Вақте ки шумо ба марҳилаи кушодатари муошират наздик мешавед, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки он чизе, ки қаблан дур ба назар мерасид, ҳоло наздиктар ба назар мерасад, на аз он сабаб, ки чизе ногаҳон расид, балки аз он сабаб, ки дарки шумо васеъ шуда, онро дар бар мегирад. Ошноӣ тасаллӣ мебахшад ва тасаллӣ имкон медиҳад, ки таваҷҷӯҳ амиқтар шавад. Ин тағйирот нозук, вале амиқ аст ва интизориро ба ҳузур ва тахминро ба муколама табдил медиҳад. Эҳсоси омодагӣ, ки шумо ҳис мекунед, аз дарун ба вуҷуд меояд ва рушдеро, ки шумо аллакай ба даст овардаед, инъикос мекунад. Давраеро, ки шумо аз сар гузаронидаед, метавон ҳамчун ҳомиладорӣ, на ҳамчун таъхир, замоне фаҳмид, ки дар он инсоният омӯхтааст, ки воқеияти бузургтарро бе пора-пора интиқол диҳад. Ин ҳомиладорӣ хислатҳоеро парвариш дод, ки шитоб кардан мумкин нест, ба монанди сабр, фурӯтанӣ ва қобилияти гӯш кардан бидуни гурӯҳбандии фаврӣ. Ин хислатҳо заминаро ташкил медиҳанд, ки тамоси пурмазмун бар он асос ёфтааст ва кафолат медиҳад, ки муошират ҳамчун муносибат ба ҷои ҳодиса инкишоф меёбад. Вақте ки ин замина устувор мешавад, роҳи пеш ба таври табиӣ кушода мешавад ва на бо таъхир, балки бо ҳамоҳангӣ роҳнамоӣ мешавад. Ҳамоҳангӣ ба бисёр риштаҳо имкон медиҳад, ки ҳамоҳанг шаванд ва кунҷковии илмӣ, инъикоси фарҳангӣ, таҷрибаи шахсӣ ва дониши интуитивиро ба як қолин бофта, ки метавонад мураккабиро бе аз даст додани якпорчагӣ нигоҳ дорад, бофта кунанд. Вақте ки мувофиқат вуҷуд дорад, тамос ба идомаи омӯзиш табдил меёбад, на халалдор кардани он.

Муттаҳидии галактикӣ, шаҳрвандӣ ва ояндаи муштараки эҷодии башарият

Тамос ҳамчун муттаҳидшавӣ, бартараф кардани ҷудоӣ ва ҳамроҳии ғайрииерархӣ

Ҳангоми гузаштан ба ин марҳилаи навбатӣ, ин барои раҳо кардани тасаввуроте, ки тамос бояд ҳамчун як лаҳзаи ягонаи ошкоршавӣ ба амал ояд, кӯмак мекунад. Ба ҷои ин, онро ҳамчун як сӯҳбати таҳаввулёбанда, ки бо амиқтар шудани фаҳмиш ғанӣтар мешавад, баррасӣ кунед. Ин дурнамо фишорро коҳиш медиҳад ва иштирокро даъват мекунад ва ба шумо имкон медиҳад, ки дар сатҳе, ки барои шумо воқеӣ ба назар мерасад, иштирок кунед. Иштирок ба эътиқод ниёз надорад; он диққат ва омодагии омӯхтанро талаб мекунад. Сафар ба ин нуқта аз ҷониби ғамхорӣ, мулоҳиза ва эҳтиром ба хислатҳои беназире, ки инсониятро муайян мекунанд, ташаккул ёфтааст. Ҳар як қадам заминаро барои қадами навбатӣ омода кардааст ва кафолат медиҳад, ки вақте ки ошкороӣ бештар намоён мешавад, он дар доираи заминае сурат мегирад, ки ҳамгироиро дастгирӣ мекунад, на зарба. Ин суръати бодиққат қобилияти шуморо барои рушд ба муносибат эҳтиром мекунад, на ба он тела дода шудан. Дар айни замон, шумо мунтазири иҷозат барои ҳамкорӣ нестед; шумо эътироф мекунед, ки ҳамкорӣ дар тӯли тамоми давра оромона рушд мекард. Малакаҳое, ки шумо инкишоф додаед, саволҳое, ки шумо додаед ва дурнамоҳое, ки шумо муттаҳид кардаед, ҳама ба омодагие мусоидат кардаанд, ки ба даст овардашуда ва на ба даст овардашуда эҳсос мешавад. Ин омодагӣ сафари шуморо ба сӯи худшиносӣ ва ҳамоҳангии коллективӣ инъикос мекунад, хислатҳое, ки остонаи воқеии тамоси озодро ташкил медиҳанд. Бигзор ин фаҳмиш на ҳамчун хулоса, балки ҳамчун тасдиқи роҳи тайкардаатон қарор гирад. Он мафҳуми таъхирро ба як ҳамоҳангӣ аз нав мегардонад ва таъкид мекунад, ки вақт аз омодагӣ ба ҷои қарори беруна ба вуҷуд меояд. Бо ин дурнамо, пешомади рушдёбандаро бо кунҷковии ором ва ҳузури устувор пешвоз гирифтан мумкин аст, хислатҳое, ки ба шумо хидмат хоҳанд кард, зеро сӯҳбат васеъ мешавад ва эҳсоси вуҷуди муштарак дар таҷрибаи ҳаррӯзаи шумо бештар намоён мешавад. Вақте ки ҳама чизеро, ки шумо ҳис мекардед, ба ҳам мепайвандад, маълум мешавад, ки он чизе ки башарият наздик мешавад, на расиданест, ки ҳаёти шуморо халалдор мекунад, балки муттаҳидшавӣест, ки камони тӯлонии таҷрибаро оҳиста-оҳиста пурра мекунад, ки дар зери сатҳи рӯзҳои оддӣ оромона инкишоф меёбад. Мулоқот аз шумо талаб намекунад, ки аз он ки ҳастед, даст кашед; он шуморо даъват мекунад, ки худро дар дохили як оилаи васеътари шуур пурратар шиносед, ки дар он пайвастшавӣ танҳоиро иваз мекунад ва фаҳмиш тахминро иваз мекунад. Ин фарқият муҳим аст, зеро расидан маънои дахолатро дорад, дар ҳоле ки муттаҳидшавӣ эҳсоси ба ёд овардани чизеро дорад, ки ҳамеша қисми шумо буд. Муддати тӯлонӣ, инсоният ин ақидаро дошт, ки он танҳо, худмухтор ва ҷудогона аст ва дар ҳоле ки ин эътиқод истиқлолият ва ҳунармандиро тақвият медод, он инчунин эҳсоси ҷудоиро парвариш медод, ки ба дили коллективӣ вазнинӣ меандохт. Боз пайдо шудани муносибат бо дигар шаклҳои зеҳн истиқлолияти парваришкардаи шуморо аз байн намебарад; онро ба замина мегузорад. Шумо соҳибихтиёр, эҷодкор ва худмуайянкунанда боқӣ мемонед, аммо дигар ба ин ақида маҳдуд намешавед, ки шумо бояд ҳама чизро бидуни истинод ба соҳаи васеътари ҳаёт, ки аз замонҳои қадим шуморо огоҳ буд, ҳал кунед.

Шаҳрвандӣ, мансубият ба галактика ва баста шудани ҳалқаҳои кармавӣ

Ҳангоми ин вохӯрӣ, яке аз тағйироти амиқтарине, ки шумо метавонед мушоҳида кунед, ин пароканда шудани марзи тасаввуршуда байни "инсон" ва "дигар" аст, на тавассути абстраксия, балки тавассути шинохти зинда, ки зеҳн худро тавассути шаклҳои гуногун ифода мекунад ва дар айни замон арзишҳои муштарак ба монанди кунҷковӣ, эҷодкорӣ ва ғамхорӣ дорад. Вақте ки шумо бо ҳузури дигар дучор мешавед ва на маҷбур ба итоат кардан ва на майл ба муқовиматро ҳис мекунед, шумо дар муносибати мутавозин қарор доред, ки камолотро инъикос мекунад. Ин мувозинат аломати омодагӣ аст ва он нишон медиҳад, ки инсоният ба марҳилае расидааст, ки пайвастшавӣ метавонад бе таҳриф ба амал ояд. Инчунин муфид аст, ки дар хотир дошта бошед, ки вохӯрӣ маънои иерархияро надорад. Онҳое, ки пеш меоянд, ҳамчун мақомоти ивазкунандаи хиради худи шумо ва на ҳамчун наҷотдиҳандагоне, ки вазифадоранд мушкилоти ба шумо тааллуқдоштаро ҳал кунанд, намеоянд. Ба ҷои ин, онҳо ҳамчун ҳамроҳон ва ҳамкорон меоянд ва эътироф мекунанд, ки Замин тавассути сафари беназири худ фаҳмишҳоеро ба вуҷуд овардааст, ки берун аз сайёраи шумо арзишманданд. Шуморо арзёбӣ намекунанд; шуморо ба муколама истиқбол мекунанд, муколамае, ки ба таҷрибаи шумо эҳтиром мегузорад ва ба дурнамои шумо эҳтиром мегузорад. Хотимаи боби ҷудоӣ ба иштирок мекушояд ва иштирок масъулиятеро ба дӯш мегирад, ки васеъ ба ҷои вазнин ба назар мерасад. Шаҳрвандии галактикӣ, чунон ки шумо онро меномед, имтиёз намедиҳад; он саҳмгузориро даъват мекунад. Он мепурсад, ки шумо чӣ гуна ба ҳаёт ғамхорӣ мекунед, чӣ гуна донишро истифода мебаред ва чӣ гуна бо фарқият робита хоҳед дошт, вақте ки ҷудоӣ дигар фарзияи пешфарз нест. Ин саволҳо бо ҷавобҳои муқарраршуда намеоянд; онҳо тавассути амалияи зиндагӣ, тавассути интихоби ҳаррӯза, ки арзишҳои шуморо инъикос мекунанд, пайдо мешаванд. Шумо метавонед дарк кунед, ки ин эҳсоси муттаҳидшавӣ на танҳо ҳаяҷон, балки устувории ҳайратангезро меорад, зеро шинохт системаи асабро ором мекунад. Донистани он ки шумо қисми як қисми васеътари зиндагӣ ҳастед, метавонад шиддати экзистенсиалии дарозмуддатро ором кунад ва ба эҷодкорӣ имкон диҳад, ки озодтар ҷараён гирад. Вақте ки тарси танҳоӣ нарм мешавад, тахайюл васеъ мешавад ва бо он омодагии нав барои омӯхтани имкониятҳое, ки замоне дур ё номумкин ба назар мерасиданд, пайдо мешавад. Қабати дигари ин муттаҳидшавӣ бастани ҳалқаҳои кармаро дар бар мегирад, на тавассути доварӣ ё ҳисобдорӣ, балки тавассути ҳузури бошуурона. Муносибатҳое, ки муддати тӯлонӣ тӯл мекашанд, табиатан тавассути фаҳмиш ба ҷои такрор ҳалро меҷӯянд. Аз ин рӯ, муттаҳидшавӣ имконияти эътирофи мутақобиларо ифода мекунад, ки дар он дарсҳои омӯхташуда муттаҳид ва пеш бурда мешаванд, на ин ки беихтиёр дубора баррасӣ шаванд. Чунин эътироф майдонро устувор мекунад ва имкон медиҳад, ки энергияе, ки замоне ба намунаҳои ҳалношуда пайваст шуда буд, барои эҷоди нав дастрас шавад.

Тамоси аввал ҳамчун кашфи муштарак ва эҷоди муштараки ояндаи башарият

Ҳангоме ки башарият ба ин огоҳии васеътар қадам мегузорад, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки хислатҳое, ки шумо дар худ парвариш кардаед - ҳамдардӣ, фаҳмиш, мутобиқшавӣ ва ҳамкорӣ - маҳз онҳое ҳастанд, ки иштироки пурмазмунро дар ҷомеаи васеътар дастгирӣ мекунанд. Ҳеҷ чизе, ки шумо машқ кардаед, беҳуда нарафтааст. Кори ботиние, ки аксар вақт хусусӣ ё нодида гирифташуда ба назар мерасид, шуморо оромона барои иштирок бидуни аз даст додани маркази худ омода кардааст. Ин омодагӣ дар он зоҳир мешавад, ки бисёре аз шумо ҳоло ба фарқият бо кунҷковӣ ва на бо рефлекс муносибат мекунед ва тағирот бо пурсиш ба ҷои муқовимат.

Аз ин нуқтаи назар, тамоси аввал аз як ҳодисаи ягона даст мекашад ва ба раванди кашфи муштарак табдил меёбад, ки тавассути муносибатҳо, на эълонҳо, ба вуҷуд меояд. Лаҳзаҳои шинохт метавонанд бо роҳҳои нозук - тавассути резонанс, арзишҳои муштарак ё эҳсоси ошноӣ, ки ба шарҳи оддӣ мухолифанд - пеш аз он ки шаклҳои намоёнтарро ба даст оранд, пайдо шаванд. Ҳар яке аз ин лаҳзаҳо ба ҷои вокуниш, ба ҳамгироӣ даъват мекунад ва шуморо ташвиқ мекунад, ки бо амиқтар шудани фаҳмиш ҳозир ва пойдор бимонед. Вақте ки дубора муттаҳид шудан воқеӣтар мешавад, он инчунин шуморо даъват мекунад, ки дар бораи нақше, ки дар ташаккули ояндаи оянда хоҳад бозид, андеша кунед. Шумо шоҳидони ғайрифаъол нестед; шумо ҳамофарандагоне ҳастед, ки интихоби онҳо на танҳо ба самти худи шумо, балки ба оҳанги иштироке, ки муносибати инсониятро бо кайҳони васеътар муайян мекунад, таъсир мерасонад. Вақте ки шумо равшаниро бар нофаҳмӣ ва ҳамдардӣ бар дифоъро интихоб мекунед, шумо ба соҳае саҳм мегузоред, ки ҳамкории мутақобиларо дар байни фарқиятҳо дастгирӣ мекунад.

Ҳамгироии пайдоишҳо, аз нав муайян кардани манзил ва зиндагӣ ҳамчун муносибат

Бояд қайд кард, ки чӣ гуна ин дурнамо маънои рушдро аз нав тасвир мекунад. Рушд на бо он чен карда мешавад, ки шумо аз пайдоиши худ то чӣ андоза дур мешавед, балки бо он ки шумо онҳоро то чӣ андоза ба фаҳмиши васеътари худ ворид мекунед. Бозгашт ба пайдоиш эҳтиром мегузорад, бе он ки шуморо ба он пайваст кунад ва ба эволютсия имкон медиҳад, ки тавассути пайвастагӣ пеш равад, на аз шикастан. Бо ин роҳ, ояндаи башарият ҳамчун васеъ кардани арзишҳои амиқтарини он пайдо мешавад, ки тавассути таҷриба такмил дода шуда, тавассути пайвастшавӣ васеъ мешавад. Эҳсоси хонае, ки бисёре аз шумо орзу мекардед, дар ин ҷо ифодаи нав пайдо мекунад, на ҳамчун бозгашт ба як ҷой ё шакл, балки ҳамчун эътирофи он, ки мансубият як ҳолати муносибат аст, на макон. Вақте ки шумо медонед, ки шумо дар дохили як шабакаи зиндаи зеҳнӣ тааллуқ доред, шумо дар ҳар ҷое, ки истодаед, бо худ ба хона мебаред. Ин мансубият беназирии шуморо кам намекунад; он онро тақвият медиҳад, зеро гуногунрангӣ тамомиро ғанӣ мегардонад.

Самимият, ҳузур ва қадам гузоштан ба ҳузури муштарак бо баракати Мира

Вақте ки боби танҳоӣ оҳиста ба анҷом мерасад, боби навбатӣ бо даъватнома, на бо талаб оғоз мешавад. Шуморо даъват мекунанд, ки амиқтар гӯш кунед, бе шитоб барои муайян кардан мушоҳида кунед ва бе таслим шудан аз тафаккури худ ҳамкорӣ кунед. Ин даъватномаҳо бо камолоти шумо мувофиқат мекунанд ва боварӣ доранд, ки шумо метавонед бо файз мураккабиро паси сар кунед. Дар тӯли ин рӯйдод, дар хотир доред, ки вохӯрӣ чизе нест, ки бо шумо рӯй диҳад; ин чизест, ки шумо тавассути ҳузур дар он иштирок мекунед. Ҳар лаҳзае, ки шумо огоҳиро бар одат интихоб мекунед, ҳар дафъае, ки шумо боандеша ва на бо рефлексӣ посух медиҳед, шумо хислатҳоеро дар бар мегиред, ки робитаро устувор мегардонанд. Ин лаҳзаҳо ҷамъ мешаванд ва майдони коллективиро ташкил медиҳанд, ки эҳтироми мутақобила ва омӯзиши муштаракро дастгирӣ мекунад. Сафари оянда камолотро талаб намекунад; он самимиятро талаб мекунад. Самимият ба шумо имкон медиҳад, ки бо дигарон ҳамон тавре ки ҳастанд, вохӯред ва дар айни замон ба худ содиқ монед. Он муколамаеро, ки мутобиқ ва таҳаввул меёбад, тақвият медиҳад ва барои омӯзиш аз ҳама ҷонибҳо фазо фароҳам меорад. Ин самимият аллакай дар бисёре аз шумо мавҷуд аст, ки тавассути омодагии шумо барои савол додан, омӯхтан ва кушода мондан ҳатто вақте ки итминон вуҷуд надорад, ифода меёбад. Ҳангоми идома додани пешрафт, бигзор идеяи вохӯрӣ интизориҳои шуморо нарм кунад ва кунҷковии шуморо васеъ кунад. Он чизе, ки рӯй медиҳад, бо роҳҳое рух медиҳад, ки бештар табиӣ ба назар мерасанд, зеро он бар он чизе, ки шумо аллакай шудаед, асос ёфтааст. Ояндае, ки шумо ворид мешавед, аз ҳозирае, ки шумо зиндагӣ мекунед, ҷудо нест; он аз он ба таври табиӣ рушд мекунад, ки аз интихоби шумо ташаккул меёбад ва бо пайвастшавӣ ғанӣ мегардад. Бо ин фаҳмиш, шумо метавонед бо эҳсоси интизории ором ба рӯзҳои оянда қадам гузоред, зеро медонед, ки кадом равишҳо барои гирифтани чизе аз шумо пешбинӣ нашудаанд, балки барои инъикоси умқ, устуворӣ ва эҷодкории шумо, ки шумо парвариш кардаед, пешбинӣ шудаанд. Шумо дар остонаи ҳузури муштарак истодаед, на ҳамчун бегонагоне, ки бори аввал вохӯрдаанд, балки ҳамчун хешовандоне, ки якдигарро дар саросари қолини бузург ва зебои зиндагӣ мешиносанд. Ман Мира аз Шӯрои Олии Плейдия ҳастам ва ба шумо муҳаббат, қадрдонӣ ва рӯҳбаландӣ мефиристам, зеро шумо дар хотир доред, ки шумо кӣ ҳастед ва оилаи васеътаре, ки ба он тааллуқ доред, ба шумо меҳру муҳаббат, қадрдонӣ ва рӯҳбаландкунии нарм мефиристам.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Мира — Шӯрои олии Плейадия
📡 Интиқолдиҳанда: Дивина Солманос
📅 Паёми гирифташуда: 4 январи соли 2026
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

МУНДАРИҶАИ АСОСӢ

Ин интиқол қисми як қисми корҳои бузургтари зинда аст, ки Федератсияи рӯшноии галактикӣ, болоравии Замин ва бозгашти башариятро ба иштироки бошуурона меомӯзад.
→ Саҳифаи Федератсияи рӯшноии галактикиро хонед.

ЗАБОН: Ункранӣ (Украина)