Шумо Худое ҳастед, ки меҷӯед: Чӣ гуна Худоро дар дохили худ пайдо кардан ва иллюзияи ҷудоиро хотима додан мумкин аст

Чаро ин қадар ситорашиносон ва коргарони нур таълим дода шуданд, ки Худоро берун аз худ ҷустуҷӯ кунанд

Ба бисёре аз ситораҳо ва коргарони нур аввал таълим дода шуда буд, ки Худоро берун аз худ ҷустуҷӯ кунанд, зеро дар оғози бедории рӯҳонӣ, ин равиш аксар вақт табиӣ, тасаллибахш ва воқеӣ ба назар мерасад. Одамон одатан тавассути забони даст дароз кардан ба боло, даъват кардани нур, дархост кардани кӯмак, даъват кардани ҳимоя ё овардани ҳузури илоҳӣ ба бадан бо маънавият шинос мешаванд. Ба онҳо таълим дода мешавад, ки аз боло кушода шаванд, аз боло қабул карда шаванд ва энергияи муқаддасро аз ҷое берун аз худ ба дил, майдон ё системаи асаб кашанд. Барои бисёриҳо, ин дар аввал воқеан кӯмак мекунад. Он метавонад оромӣ оварад. Он метавонад тарсро нарм кунад. Он метавонад пас аз солҳои эҳсоси қатъ, карахт ё гуруснагии рӯҳонӣ эҳсоси пайвастшавӣ эҷод кунад. Аз ин рӯ, ин роҳ хеле маъмул гашт. Ин аблаҳона набуд ва ин нокомӣ набуд. Ин як пул буд.

Аммо пул макони асосӣ нест.

Сабаби ин қадар паҳн шудани ин усул дар он аст, ки аксари одамон бедории худро аз ҳолати эҳсосшудаи ҷудоӣ оғоз мекунанд. Онҳо ҳанӯз худро ҳамчун ифодаҳои зиндаи ҳузури илоҳӣ намешиносанд. Онҳо худро мисли инсонҳое ҳис мекунанд, ки кӯшиш мекунанд бо чизе муқаддасе, ки дур ба назар мерасад, дубора пайваст шаванд. Аз ин рӯ, табиист, ки дуоҳо, мулоҳизаҳо ва кори энергетикии онҳо ин фарзияро инъикос мекунанд. Агар касе бовар кунад, ки нур дар ҷои дигар аст, онҳо кӯшиш мекунанд, ки онро ба он ҷо биёранд. Агар касе бовар кунад, ки Худо дар ҷои дигар аст, онҳо кӯшиш мекунанд, ки Худоро наздиктар кунанд. Агар касе бовар кунад, ки қудрат, сулҳ, шифо ё муҳофизат дар ҷое берун аз худ зиндагӣ мекунанд, онҳо ҳаёти рӯҳониро дар атрофи расидан ба он бунёд мекунанд.

Ин даст расондан метавонад самимӣ бошад. Ҳатто метавонад зебо бошад. Аммо он ҳанӯз ҳам сохтори пинҳонеро дар дохили худ нигоҳ медорад.

Сохтори пинҳонӣ чунин аст: он фарз мекунад, ки муқаддастарин чиз дар ҷои дигар аст ва бояд ба шумо биёяд.

Ин фарзия нисбат ба он ки аксари одамон дарк мекунанд, муҳимтар аст.

Лаҳзае, ки амалияи рӯҳонӣ бар асоси ин идея асос ёфтааст, ки ҳузури илоҳӣ берун аз худ аст, ҷудоии нозук аллакай вуҷуд дорад. Акнун як ҷӯянда ва чизе ҷустуҷӯшуда вуҷуд дорад. Қабулкунанда ва манбаъ. Шахси ниёзманд ва қудрате дар ҷое берун аз онҳо, ки бояд ба он бирасад, фуруд ояд, ворид шавад ё пур шавад. Ҳатто агар ин амалия эҳсоси баландӣ дошта бошад, ҳатто агар он забони зеборо истифода барад, ҳатто агар он сабукии воқеиро ба бор орад ҳам, он ҳанӯз ҳам оромона идеяеро тақвият медиҳад, ки шахс дар ин ҷост ва Худо дар он ҷост. Он нур дар он ҷост ва шахс дар ин ҷост. Он сулҳ дар ҷои дигар аст ва бояд ворид карда шавад.

Аз ин рӯ, бисёриҳо солҳоро дар машқҳои рӯҳонӣ мегузаронанд ва то ҳол эҳсоси нозуки масофаро нигоҳ медоранд. Онҳо метавонанд ҳангоми мулоҳиза пайвастагӣ эҳсос кунанд, аммо боқимондаи рӯзро аз ҳам ҷудо мекунанд. Онҳо метавонанд ҳангоми маросим худро сер ҳис кунанд, аммо вақте ки ҳаёт шадид мешавад, холӣ мешаванд. Онҳо метавонанд ҳангоми фаъолона ба ҳузури илоҳӣ наздик ҳис кунанд, аммо вақте ки тарс, ғам, ноумедӣ ё хастагӣ фаро мерасад, эҳсос кунанд, ки гӯё он онҳоро тарк кардааст. Мушкилот дар он нест, ки онҳо ба маънавият нодуруст рафтор мекунанд. Мушкилот дар он аст, ки самти зери ин амалия то ҳол ҷудоиро дар бар мегирад.

Ин махсусан дар байни Тухмиҳои Ситора ва Кормандони Нур маъмул аст, зеро бисёре аз онҳо хеле ҳассосанд. Ҳассосият онҳоро ба дуо, маросим, ​​ният ва энергия вокуниш нишон медиҳад. Онҳо аксар вақт чизҳоро сахт эҳсос мекунанд ва азбаски онҳо энергияро сахт эҳсос мекунанд, онҳо инчунин метавонанд ба усулҳое, ки даъват, фуруд омадан ва қабулро дар бар мегиранд, хеле вокуниш нишон диҳанд. Кашидани нур аз боло метавонад пурқувват бошад. Даъват дар ҳузури илоҳӣ метавонад зебо бошад. Даъват кардани нурҳо, алангаҳо, басомадҳои фариштагон ё энергияҳои баландтар метавонанд воқеан бадан ва майдонро тағйир диҳанд. Аммо ҳатто дар ҳоле ки ҳамаи ин рӯй медиҳад, як саволи амиқтар дар зери он боқӣ мемонад: амалияе, ки ба мавҷудот дар бораи он ки манбаъ дар асл дар куҷост, таълим медиҳад, чист?

Ин аст масъалаи аслӣ.

Масъала дар ибодат нест. Масъала дар самтгирӣ аст.

Инсон метавонад самимона содиқ бошад ва бо вуҷуди ин ба самти нодуруст равона карда шавад. Инсон метавонад самимӣ, меҳрубон, эҳтиромкунанда ва рӯҳан интизомнок бошад ва бо вуҷуди ин беихтиёр идеяи онро, ки Худо дар ҷои дигар аст, тақвият диҳад. Аз ин рӯ, ин хеле муҳим аст. Зеро вақте ки бедоршавӣ ба камол мерасад, он чизе, ки замоне ҳамчун пул хидмат мекард, ба маҳдудият табдил меёбад. На аз он сабаб, ки он дар ягон маънои намоён кор карданро қатъ мекунад, балки аз он сабаб, ки шахсро дар ҳолати даст расондан ба ҷои ҳолати шинохтан нигоҳ медорад.

Инчунин, аз ин рӯ, бисёр амалияҳо дар ниҳоят нозук эҳсос мешаванд, ҳатто агар онҳо қаблан хеле муфид буданд. Шахс метавонад ҳамон мулоҳизаҳо, ҳамон даъватҳо, ҳамон корҳои нурии асосёфта ба авҷро идома диҳад, аммо эҳсос кунад, ки чизе дар он дигар пурра дуруст нест. Ин амалия ҳоло ҳам кӯмак мекунад, аммо дар он як оҳанги заифи масофа вуҷуд дорад. Ҳоло ҳам эҳсоси кашидан аз берун вуҷуд дорад. Ҳоло ҳам як маънои нозуке вуҷуд дорад, ки илоҳӣ бояд ба сӯи шахс ҳаракат кунад, на ин ки аллакай дар маркази амиқтарини вуҷуди ӯ шинохта шавад.

Ин дарк дар аввал метавонад нороҳаткунанда бошад, зеро он усулҳоеро, ки шояд солҳо боз касеро дастгирӣ мекарданд, ба чолиш мекашад. Суол кардани амалияҳое, ки замоне тасаллии воқеӣ меоварданд, метавонад қариб бевафоӣ ба назар расад. Аммо рушди рӯҳонӣ аксар вақт чунин кор мекунад. Он чизе, ки дар як марҳила дуруст буд, дар марҳилаи дигар нопурра мегардад. Ин марҳилаи аввалро дурӯғ намегардонад. Ин танҳо маънои онро дорад, ки рӯҳ барои ҳақиқати амиқтар омода аст.

Барои бисёриҳо, ин ҳақиқати амиқтар хеле оромона пайдо мешавад. Ин на ҳамеша як кашфи бузург аст. Баъзан он ҳамчун як нороҳатии оддӣ бо забони кӯҳна зоҳир мешавад. Баъзан он ҳамчун як дудилагии эҳсосшуда ҳангоми кашидани нур аз боло ба назар мерасад. Баъзан он ҳамчун донистани мустақими ҷисмонӣ меояд, ки он чизе, ки ҷустуҷӯ мешавад, дар асл дар ҷои дигар нест. Баъзан шахс ногаҳон дарк мекунад, ки ҳар дафъае, ки онҳо ҳузури илоҳиро "даъват" мекунанд, онҳо то он даме, ки ҳузур ғоиб аст, амал мекунанд. Ва вақте ки ин ба таври возеҳ дида мешавад, нодида гирифтани он душвор мегардад.

Ин ҷоест, ки тағйироти воқеӣ оғоз меёбад.

Тағйирот вақте оғоз мешавад, ки шахс мебинад, ки намунаи асосӣ ҳеҷ гоҳ танҳо дар бораи техника нест. Ин дар бораи муносибат буд. Гап дар сари он буд, ки оё Худо, нур, сулҳ, қудрат ва ҳузур ҳамчун воқеиятҳои беруна, ки бояд ба худ биёянд, ё ҳамчун воқеиятҳои зинда, ки аллакай дар амиқтарин ҳақиқати вуҷуд реша доранд, баррасӣ мешаванд.

Ин фарқият ҳама чизро тағйир медиҳад.

Зеро вақте ки ин самти кӯҳна дида мешавад, самти нав имконпазир мегардад. Инсон ба дарк кардан шурӯъ мекунад, ки ҳаёти маънавӣ дар бораи даст кашидан ба берун, боло ё аз он берун нест. Ин дар бораи муносибат бо худ ҳамчун зарфи холӣ, ки интизори пур шудан аст, нест. Ин дар бораи тахмин кардани ҳузури илоҳӣ то даъват шудан ғоиб нест. Ин дар бораи бедор шудан ба он чизест, ки ҳамеша дар ин ҷо буд. Ин дар бораи эътироф кардани он аст, ки шарораи амиқтарин дар дохили он аз муқаддас ҷудо нест. Ин дар бораи кашф кардани он аст, ки ҳузуре, ки замоне дар берун ҷустуҷӯ мешуд, аз ибтидо дар дохили он зинда буд.

Ва аз ин рӯ, ба бисёре аз Тухми Ситора ва Коргарони Нур аввал таълим дода шуд, ки Худоро берун аз худ ҷустуҷӯ кунанд. Онҳоро аз пул мегузаронданд. Аммо пул ҳеҷ гоҳ набояд хонаи доимии онҳо мешуд. Дар як лаҳзаи муайян, рӯҳ бояд аз истодан бо як пояш дар орзу ва як пояш дар шинохт даст кашад. Он бояд аз муносибати илоҳӣ ҳамчун дурӣ даст кашад. Он бояд аз робита бо ҳузур ҳамчун чизе, ки меояд ва меравад, даст кашад. Он бояд аз омехта кардани эҳтиром бо ҷудоӣ даст кашад.

Қадами навбатӣ на камтар рӯҳонӣ аст. Ин дурусттар аст.

Қадами навбатӣ ин аст, ки даст кашиданро бо роҳи кӯҳна қатъ кунем ва шинохти амиқтарро оғоз кунем.

Ана он ҷо роҳ воқеан тағйир меёбад.

ХОНДАНИ ИЛОВАГӢ — ТАЪЛИМОТИ БЕШТАРИ БАРДОШТӢ, РОҲНАМОИИ БЕДОРӢ ВА ВУСЪАТИ ШУУРРО омӯзед:

• Бойгонии осмонравӣ: Таълимотро дар бораи бедорӣ, таҷассум ва шуури Замини Нав омӯзед

Бойгонии афзояндаи интиқолҳо ва таълимоти амиқеро, ки ба болоравӣ, бедории рӯҳонӣ, эволютсияи шуур, таҷассуми дил, табдили энергетикӣ, тағирёбии вақт ва роҳи бедории ҳоло дар саросари Замин густаришёбанда нигаронида шудаанд, омӯзед. Ин категория роҳнамоии Федератсияи Галактикии Нурро дар бораи тағйироти ботинӣ, огоҳии баландтар, ёдоварии аслии худ ва гузариши босуръат ба шуури Замин муттаҳид мекунад.

Ҳақиқати ҳузури илоҳӣ дар дохили худ ва чӣ гуна Худоро дар дохили худ пайдо кардан мумкин аст

Худо ғоиб нест. Худо дур нест. Худо пеш аз расидан ба он дар ҷое дуртар аз шумо барои дуои дуруст, усули дуруст, басомади дуруст ё рӯҳияи дуруст интизор нест. Ин нофаҳмӣ дар асоси ҷустуҷӯи хеле бештари рӯҳонӣ нисбат ба он ки аксари одамон дарк мекунанд, ниҳон аст. Бисёри одамон солҳо кӯшиш мекунанд, ки бо Худо пайваст шаванд, дар ҳузури илоҳӣ дуо гӯянд ё энергияи муқаддасро наздиктар кунанд, бе он ки ҳеҷ гоҳ таваққуф кунанд, ки фарзияи амиқтари зери ин амалро зери шубҳа гузоранд. Фарзия ин аст, ки илоҳӣ дар ҷои дигар аст. Фарзия ин аст, ки Худо бояд назди мо биёяд. Фарзия ин аст, ки ҳузур чизест, ки мо ҳанӯз надорем ва аз ин рӯ, бояд ба таври ногаҳонӣ ба даст орем.

Ин иллюзия аст.

Ҳақиқат хеле соддатар ва хеле мустақимтар аст. Ҳузури илоҳӣ дар дохил аллакай дар ин ҷост. Ҳузури дарунӣ чизе нест, ки шумо истеҳсол мекунед. Ин чизе нест, ки шумо ба даст меоред. Ин чизе нест, ки ҳангоми оғоз шудани мулоҳизаи шумо оғоз шавад ва ҳангоми ба охир расидани мулоҳизаи шумо нопадид шавад. Ин чизе нест, ки танҳо вақте наздик мешавад, ки шумо худро ба қадри кофӣ пок, ба қадри кофӣ ором ё рӯҳонӣ ҳис мекунед. Амиқтарин воқеияти вуҷуди шумо аллакай дар шуури Худо реша давондааст. Ҳузури дарунии шумо аз муқаддас ҷудо нест. Он чизе, ки шумо меҷустед, ғоиб нест. Он дар тамоми замон дар маркази вуҷуди худи шумо зинда буд.

Ин ҷоест, ки одамон метавонанд ошуфта шаванд, аз ин рӯ, нигоҳ доштани забон хеле равшан аст. Гуфтани он ки Худо дар дохили шумост, маънои онро надорад, ки худи алоҳидаи худи худ ба маънои муболиғаомез ё содда пурра аз Худост. Ин маънои онро надорад, ки шахсият, достони зеҳнӣ ё худи хурд худро ҳамчун кулли Илоҳӣ муаррифӣ мекунад. Ин маънои онро надорад. Ин маънои онро дорад, ки шарораи илоҳӣ дар дохили шумо, амиқтарин маркази зиндаи вуҷуди шумо, аз Ягона ҷудо нест. Нуқтаи тамоси ботинӣ, нуқтаи ифодаи ботинӣ, нуқтаи ботинии воқеият вуҷуд дорад, ки дар он ҳузури Худо аллакай зинда аст. Он шарораи илоҳӣ аз Манбаъ бурида нашудааст. Ин пораи ҷудогона нест, ки танҳо саргардон аст. Ин ифодаи он чизест, ки тамомист.

Барои аксари одамон, ин як ҳақиқати кофӣ барои оғоз аст.

Шумо набояд ҳар як саволи метафизикиро пеш аз он ки ин дар ҳаёти шумо воқеӣ гардад, ҳал кунед. Шумо набояд ҳар як парадокси фалсафиро дар бораи он ки оё Худо дар дохили шумо, берун аз шумо, берун аз шумо ё иҳотаи шумост, ҳал кунед. Ин саволҳо метавонанд хеле зуд беохир шаванд, хусусан барои одамоне, ки нав бедор шуданро сар мекунанд. Ақл дӯст медорад, ки он чизеро, ки дил метавонад фавран дарк кунад, мураккаб созад. Инсон метавонад худро ба гиреҳҳо печонад, то муносибати байни рӯҳ, шарора, худ ва ягонагиро муайян кунад. Аммо ҳеҷ яке аз ин ҳақиқати амалиро, ки аз ҳама муҳимтар аст, тағйир намедиҳад: ба шумо лозим нест, ки даст дароз кунед, то он чизеро, ки ҳамеша дар ин ҷо буд, пайдо кунед.

Ин аст ислоҳи воқеӣ.

Чӣ тавр Худоро дар дохили худ пайдо кардан дар ниҳоят дар бораи ёфтани чизе нест. Гап дар бораи қатъ кардани одатҳое меравад, ки дар ҷое, ки ҳеҷ чиз нест, дурӣ мегузоранд. Гап дар бораи дидани он аст, ки чӣ қадар вақт амалияи рӯҳонӣ то ҳол фикр мекунад, ки муқаддас дар ҷои дигар аст. Гап дар бораи мушоҳида кардани он аст, ки чӣ қадар вақт бадан, ақл ва майдони энергия то ҳол бо роҳҳои нозук ба берун ҳаракат мекунанд, то ҳол мепурсанд, то ҳол мекашанд, то ҳол интизоранд ва то ҳол ҳузури илоҳиро тавре қабул мекунанд, ки гӯё он бояд аз берун биёяд. Тағйирот вақте оғоз мешавад, ки ин намуна ба қадри кофӣ равшан дида мешавад, ки дигар воқеӣ ҳис намешавад.

Барои ман, ин ба таври хеле мустақим воқеӣ шуд. Ҳангоми мулоҳиза дастамро рӯи дилам гузошта будам ва муддати тӯлонӣ дар бораи он ки одамон дар асл бо "дар дил будан" чӣ маъно доранд, номуайянӣ доштам. Ман машқҳоеро истифода мебурдам, ки дар онҳо нурро аз боло поён мекашидам, онро аз болои сар ба дил меовардам ва сипас онро тавассути бадан, майдон ва берун аз он паҳн мекардам. Ман ин самтгириро барои корҳои сутунӣ, корҳои аҳромӣ, корҳои алангаи бунафш ва корҳои нурӣ истифода мебурдам. Ин шинос буд. Ин кӯмак карда буд. Аммо ҳатто ҳангоми иҷрои ин кор, аксар вақт дар он эҳсоси нозуки ҷудоӣ вуҷуд дошт, гӯё энергияи муқаддас дар ҷои дигар буд ва ман онро ба худам қабул мекардам.

Он шаб, чизе тағйир ёфт.

Ба ҷои кашидани берун, ман ба шарораи илоҳии дарун диққат додам. Ба ҷои он ки кӯшиш кунам, ки энергияро ба худ оварам, ман ба сӯи он чизе, ки аллакай дар марказ зинда буд, рӯй овардам. Ба ҷои кашидан аз боло, ман аз дарун иҷозат додам. Ва фарқият фавран эҳсос шуд. Синаи ман ба таври равшан гарм шуд, ки ман онро ба таври возеҳ пай бурдам ва қайд кардам. Он тасаввурӣ набуд. Он рамзӣ набуд. Он воқеӣ ҳис мешуд. Эҳсоси мустақими ҷисмонӣ вуҷуд дошт, ки чизе дар самт тағйир ёфтааст ва самти нав дурусттар аст. Ин маънои онро надошт, ки ман ҳузури илоҳиро эҷод мекардам. Ин маънои онро дошт, ки ман даст кашиданро аз он бас карда будам.

Ин моҳияти тамоми ин таълимот аст.

Ислоҳ дар он нест, ки шумо бояд нурро ба роҳи беҳтаре ба худ биёред. Ислоҳ дар он аст, ки нури амиқтарин ҳеҷ гоҳ дар беруни шумо набуд. Тағйирот аз овардани нур ба шумо ба имкон додани он аз дарун боло рафтан ва аз шумо ҳаракат кардан аст. Ин фарқи байни ҷудоии нозук ва шинохти зинда аст. Ин фарқи байни кӯшиши рӯҳонӣ ва ҳақиқати рӯҳонӣ аст. Ин фарқи байни кӯшиши дастрасӣ ба муқаддасот ва дарк кардани он аст, ки шумо аллакай дар он истодаед.

Вақте ки ин воқеӣ мешавад, ҳатто забони шумо тағйир меёбад. Ба ҷои "Ман бояд дар ҳузури илоҳӣ нидо кунам", он ба "Ман бояд ба қадри кофӣ ором шавам, то ҳузури илоҳиро дар дохили худ бишносам" табдил меёбад. Ба ҷои "Ман бояд нурро поён оварам" он ба "Ман бояд иҷозат диҳам, ки нур боло равад ва нурпошӣ кунад" табдил меёбад. Ба ҷои "Ман мехоҳам, ки Худо наздиктар шавад", он ба "Ман бояд рафтор карданро бас кунам, гӯё Худо дур аст" табдил меёбад. Ин фарқияти хурди семантикӣ нест. Ин тағироти куллӣ дар ҳолат аст. Як ҳолат масофаро дар назар дорад. Дигаре фаврӣ будани ҳолатро эътироф мекунад.

Аз ин рӯ, Худо берун аз шумо нест, ин як ислоҳи муҳим аст. Ин маънои онро надорад, ки ҳеҷ гуна транссенденсия вуҷуд надорад. Ин маънои онро надорад, ки Илоҳӣ ба шахсияти инсонӣ табдил ёфтааст. Ин маънои онро дорад, ки Ҳузуре, ки шумо меҷӯед, аз вуҷуди худи шумо ғоиб нест. Ин маънои онро дорад, ки муқаддас дар масофае истода, мунтазири даъват шудан ба воқеият нест. Ин маънои онро дорад, ки ҳузури илоҳии ботинии шумо хаёл ё истиора нест. Ин ҳақиқати самимитарини ҳаёти шумост. Ин амиқтарин марказест, ки аз он оромии воқеии шумо, ҳамоҳангии воқеӣ, равшании воқеӣ ва қудрати воқеии рӯҳонӣ ба вуҷуд меояд.

Ва вақте ки ин мушоҳида мешавад, ҳаёти маънавӣ камтар ба ҷустуҷӯ ва бештар ба иҷозат додан табдил меёбад.

Шумо аз кӯшиш кардан барои эҳсоси пайваст будан даст мекашед ва пайвастагиеро, ки аллакай вуҷуд дошт, пай мебаред. Шумо бо Худо ҳамчун чизе, ки бояд аз ҷои дигар ба шумо ташриф орад, робита барқарор карданро бас мекунед. Шумо тамоми ҳаёти ботинии худро бар пояи орзу, даст расондан, илтиҷо ва ба даст овардан сохтанро бас мекунед. Шумо ба дарк кардани он шурӯъ мекунед, ки Худои дарунӣ мафҳуме нест, ки бояд таъриф карда шавад, балки воқеиятест, ки бояд аз он зиндагӣ кард. Шумо ба кашф кардани он шурӯъ мекунед, ки ҳузури илоҳӣ дар дохили худ чизе нест, ки танҳо дар лаҳзаҳои махсус пайдо мешавад. Он ҳамеша вуҷуд дорад, ҳатто вақте ки ақли шумо пурғавғо аст, ҳатто вақте ки эҳсосоти шумо ноором аст, ҳатто вақте ки зиндагӣ шадид аст, ҳатто вақте ки шумо хаста, ошуфта ё номуайян ҳастед. Ҳузур танҳо аз сабаби тағир ёфтани ҳолати рӯизаминии шумо намеравад.

Аз ин рӯ, ҳузури илоҳии ботинӣ ба чунин як ҳақиқати устуворкунанда табдил меёбад. Вақте ки ҳама чиз номуайян ҳис мешавад, ҳузури дарунӣ боқӣ мемонад. Вақте ки ҷаҳони беруна бетартиб мешавад, ҳузури дарунӣ боқӣ мемонад. Вақте ки эҳсосот баланд мешаванд, муносибатҳо тағйир меёбанд ё ҳаёт талабгор мешавад, ҳузури дарунӣ боқӣ мемонад. Ба шумо лозим нест, ки онро дар он лаҳзаҳо эҷод кунед. Шумо бояд онро дар хотир доред. Шумо бояд ба сӯи он рӯй оваред. Шумо бояд тарк кардани марказро бас кунед, то он чизеро ҷустуҷӯ кунед, ки ҳеҷ гоҳ аз байн нарафтааст.

Ин аст, ки чӣ тавр Худоро дар дохили худ пайдо кардан мумкин аст.

Шумо Худоро бо таъқиби як таҷрибаи пурасрори пурасрор дар дохил намеёбед. Шумо Худоро бо таъсирбахш шудан аз ҷиҳати рӯҳонӣ дар дохил намеёбед. Шумо Худоро бо даст задан ба сахттар намеёбед. Шумо Худоро бо ростқавл шудан дар дохил меёбед, то вонамуд кунед, ки муқаддасот дар ҷои дигар аст. Шумо Худоро бо равона кардани таваҷҷӯҳи худ ба он чизе, ки аллакай зинда аст, дар дохил меёбед. Шумо Худоро бо эътимод ба шарораи илоҳӣ бештар аз одати кӯҳнаи масофа дар дохил меёбед. Шумо Худоро бо иҷозат додан ба нур дар дил, тавассути бадан, тавассути майдон, тавассути нафас ва ба худи ҳаёт боло рафтан дар дохил меёбед.

Ҳақиқати ҳузури илоҳӣ дар дохили он мураккаб нест. Он танҳо вақте мураккаб ба назар мерасад, ки ақл пайваста кӯшиш мекунад, ки аз ҷудоӣ ба он наздик шавад. Лаҳзае, ки ҳаракати кӯҳна ором мешавад, ҳақиқат мустақим мешавад. Ҳузур аллакай дар ин ҷост. Шарораи илоҳӣ аллакай зинда аст. Шуури Худо берун аз шумо нест, ки мунтазири ба даст овардан бошад. Ин амиқтарин воқеияти он чизест, ки аллакай тавассути шумо зиндагӣ мекунад, нафас мекашад ва огоҳ аст.

Ин ҳақиқат аст.

Ва вақте ки шумо ин ҳақиқатро мустақиман, ҳатто як бор, эҳсос мекунед, шумо фарқиятро хоҳед дид.

ХОНДАНИ ИЛОВАГӢ — ДАР БОРАИ ШУУРИИ ХУДО, ҲУЗУРИИ ИЛОҲӢ ВА АНҶОМИ ҶУДОГӢ ТАҲҚИҚ КУНЕД:

• Дарки Худо шуур аст: Чӣ гуна ҷудоиро хотима додан, тарсро аз байн бурдан ва ҳузури илоҳиро таҷассум кардан мумкин аст — Интиқоли VALIR

Ин таълимоти асосиро дар бораи гузариш аз ҷустуҷӯи ҳузури илоҳӣ берун аз худ ба шинохти ҳузури зиндаи аллакай дар дохили худ омӯзед. Ин паём шарҳ медиҳад, ки чаро ба бисёре аз ҷӯяндагони рӯҳонӣ, тухми ситорагон ва коргарони нур аввал таълим дода шуда буд, ки нурро аз боло кашанд ё Худоро аз берун даъват кунанд, чаро ин равиш аксар вақт ҳамчун пул хизмат мекард ва чаро дар ниҳоят ҳақиқати амиқтар пайдо мешавад. Бифаҳмед, ки чӣ гуна иллюзияи ҷудоӣ нигоҳ дошта мешавад, чӣ гуна шарораи илоҳӣ дар дохили он аз Ягона ҷудо нест ва чӣ гуна сулҳи воқеӣ, равшанӣ, зиндагии дилмарказ ва салоҳияти рӯҳонӣ вақте ки шумо даст дароз карданро бас мекунед ва аз Худо дар дохили худ зиндагӣ карданро оғоз мекунед, афзоиш меёбанд.

Вақте ки шумо иллюзияи ҷудоиро хотима медиҳед ва аз Худо дар дохили худ зиндагӣ мекунед, чӣ тағйир меёбад

Вақте ки шумо ба иллюзияи ҷудоӣ хотима медиҳед, зиндагӣ ногаҳон комил, осон ё аз ҳама гуна мушкилот озод намешавад. Ҷаҳони беруна фавран аз ҳаракат бознамемонад. Дигар одамон фавран равшан, шифо ё меҳрубон намешаванд. Бадан аз ҳар мавҷи хастагӣ, эҳсосот ё тағйирот эмин намешавад. Он чизе ки тағйир меёбад, чизе амиқтар аз шароит аст. Ҷое, ки шумо аз он зиндагӣ мекунед, тағйир меёбад. Маркази вазнинӣ тағйир меёбад. Шумо дигар дар ҳаёт ҳамчун касе, ки аз муқаддасот ҷудо шудааст, ҳаракат намекунед, ки кӯшиш мекунад ба сӯи сулҳ, муҳаббат, ҳақиқат, равшанӣ ё кӯмаки илоҳӣ бирасад, гӯё онҳо дар ҷое берун аз шумо вуҷуд доранд. Шумо аз Худо дар дохили худ зиндагӣ карданро сар мекунед. Ва вақте ки ин тағйирот воқеӣ мешавад, ҳама чизи дигар дар атрофи он аз нав ташкил шудан мегирад.

Яке аз аввалин чизҳое, ки тағйир меёбад, тарс аст.

Тарс дар як лаҳзаи драмавӣ абадан нопадид намешавад, балки пояи худро аз даст медиҳад. Тарс аз эҳсоси кӯҳнаи ҷудоӣ вобаста аст. Он аз эҳсоси он вобаста аст, ки "ман дар ин ҷо танҳо ҳастам ва он чизе ки ба ман лозим аст, дар ҷои дигар аст." Он аз эҳсоси худи хурд ва ҷудогона будан вобаста аст, ки кӯшиш мекунад худро дар ҷаҳоне, ки ноустувор, пешгӯинашаванда ё таҳдидкунанда ҳис мекунад, муҳофизат кунад. Вақте ки ин сохтори кӯҳна ҳанӯз фаъол аст, тарс чизе дорад, ки бар он такя кунад. Он чаҳорчӯба дорад. Он ҷое дорад, ки худро решакан кунад. Аммо вақте ки шумо аз ҳузури илоҳӣ дар дохили худ зиндагӣ карданро сар мекунед, он чаҳорчӯбаи кӯҳна заиф мешавад. Шумо мебинед, ки худи ҷудогонае, ки шумо ин қадар шадидан ҳимоя кардаед, ҳеҷ гоҳ ҳақиқати амиқтарини он чизе набуд, ки шумо ҳастед. Шумо эҳсос мекунед, ки зиндагӣ бо мавҷудоти партофташуда рӯй намедиҳад. Зиндагӣ дар дохил, тавассути ва ҳамчун як зеҳни амиқтар аз он ки ақл метавонад идора кунад, пеш меравад.

Ин тамоми фазои тарсро тағйир медиҳад.

Шумо ҳоло ҳам мавҷҳои шиддатро эҳсос карда метавонед. Шумо ҳоло ҳам метавонед вокуниши баданро эҳсос кунед. Шумо ҳоло ҳам лаҳзаҳои номуайяниро эҳсос карда метавонед. Аммо шумо дигар бо онҳо комилан яксон нестед. Шумо дигар ба онҳо фурӯ намеравед, гӯё онҳо воқеиятро муайян мекунанд. Шумо тарсро аз ҷиҳати рӯҳонӣ на бо мубориза бо он, пахш кардани он ё вонамуд кардани он ки он вуҷуд надорад, балки бо надодани дигар ба он пояи кӯҳнаи ҷудоӣ аз он оғоз мекунед. Тарс нарм мешавад, зеро касе, ки замоне сахт часпида буд, ба истироҳат шурӯъ мекунад. Ва ин истироҳат заъф нест. Ин қудрат аст. Ин ҳамон чизест, ки вақте шумо бо ҳаёт робитаро қатъ мекунед, гӯё муқаддас аз утоқ баромадааст, рӯй медиҳад.

Ҳангоме ки тарс нарм мешавад, оромии ботинӣ табиӣтар эҳсос мешавад.

Ин яке аз нишонаҳои равшантарини тағйирёбии чизи воқеӣ аст. Оромии ботинӣ эҳсоси худро мисли ҳолати нодири рӯҳонӣ, ки танҳо дар шароити беҳтарин пайдо мешавад, қатъ мекунад. Он камтар аз хомӯшӣ, маросим, ​​вақти комил ё тасаллии эмотсионалӣ вобаста мешавад. Он ба чизе амиқтар аз рӯҳия табдил меёбад. Он ба воқеияти пасзамина табдил меёбад. На ҳамеша драмавӣ, на ҳамеша экстатикӣ, балки устувор. Оромии ором зери ҳаракатҳои зиндагӣ боқӣ мемонад. Ва ин сулҳ чизе нест, ки шумо маҷбур мекунед. Ин ҳамон чизест, ки вақте шумо аз тарк кардани худ барои ҷустуҷӯи илоҳӣ дар ҷои дигар даст мекашед, пайдо мешавад.

Ин муҳим аст, зеро аксари одамон солҳо кӯшиш мекунанд, ки тавассути назорат сулҳ эҷод кунанд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки вазъиятро идора кунанд, аз омилҳои ангеза канорагирӣ кунанд, тартиботи худро такмил диҳанд, ҳама атрофиёнро ислоҳ кунанд ва ҳаётро ба чизе табдил диҳанд, ки барои ниҳоят расидани сулҳ кофӣ бехатар бошад. Аммо сулҳе, ки комилан аз шароит вобаста аст, нозук аст. Лаҳзае, ки ҳаёт тағйир меёбад, он сулҳ нопадид мешавад. Вақте ки шумо аз Худо дар дохили худ зиндагӣ карданро сар мекунед, чизи дигаре имконпазир мегардад. Шумо кашф мекунед, ки сулҳ на танҳо натиҷаи шароити мусоид аст. Сулҳ инчунин натиҷаи самтгирӣ аст. Он аз дигар дар ғурбат аз маркази худ зиндагӣ накардан бармеояд. Он аз дигар фикр накардан бармеояд, ки ҳузури илоҳӣ то исботи баръакс вуҷуд надорад. Он аз истироҳат, ҳатто дар миёнаи ҳаёт, дар чизе амиқтар аз вокуниш ба вуҷуд меояд.

Сипас равшанӣ ба осонӣ пайдо мешавад.

Вақте ки одамон аз ҷудоӣ зиндагӣ мекунанд, қисми зиёди тафаккури онҳо аз фишор ба вуҷуд меояд. Онҳо аз ҳад зиёд таҳлил мекунанд. Онҳо дарк мекунанд. Онҳо аз ҳад зиёд тафсир мекунанд. Онҳо тавассути ҳаракати беохири зеҳнӣ итминон меҷӯянд. Ин фаҳмо аст, зеро вақте ки шумо худро аз замини амиқи вуҷуди худ ҷудо ҳис мекунед, ақл кӯшиш мекунад, ки ҷуброн кунад. Он баландтар мешавад. Он бештар назораткунанда мешавад. Он кӯшиш мекунад, ки ҷудоии рӯҳониро тавассути фикр ҳал кунад. Аммо танҳо фикр наметавонад он чизеро, ки ҷудоӣ аз даст додааст, барқарор кунад. Пас, ақл чарх мезанад.

Вақте ки шумо аз Худо дарун зиндагӣ мекунед, ин дарк осонтар мешавад. Равшанӣ камтар аз зӯрӣ ва бештар аз ҳамоҳангӣ ба вуҷуд меояд. Шумо кӯшиши аз ҳаёт берун кардани ҷавобро бас мекунед. Шумо зиндагӣ карданро бас мекунед, гӯё қадами оянда бояд ҳамеша азоб дода шавад. Шумо барои дониши мустақим дастрастар мешавед. Баъзан қадами оянда барои пайдо шудан вақт мегирад, аммо ҳатто дар он сурат он дигар хел ҳис мешавад. Дар интизорӣ камтар воҳима вуҷуд дорад. Камтар ноумедӣ. Камтар аз он фишори ботинӣ, ки мегӯяд: "Ман бояд ҳоло ҳама чизро фаҳмам, вагарна чизе нодуруст аст." Зиндагӣ гӯшшавандатар мешавад. Ва аз ин рӯ, равшанӣ табиӣтар мешавад.

Муносибатҳо низ тағйир меёбанд.

Ин метавонад яке аз таъсири амалии хотима додан ба иллюзияи ҷудоӣ бошад. Вақте ки шумо аз норасоӣ, дифоъ ва вокуниш зиндагӣ мекунед, шумо ин ҳолатҳоро ба ҳар як муошират ворид мекунед. Шумо аз дигарон хоҳиш мекунед, ки ба шумо он чизеро диҳанд, ки танҳо шинохти амиқтар метавонад барқарор кунад. Шумо барои амният, анҷом, тасдиқ, итминон ё наҷот ба онҳо менигаред. Шумо худро хеле зуд муҳофизат мекунед, зеро "ман"-и ҷудогона нозук ҳис мекунад. Шумо хеле шадидан вокуниш нишон медиҳед, зеро ҳама чиз шахсӣ ба назар мерасад. Шумо хеле осон доварӣ мекунед, зеро шумо то ҳол аз шиддат зиндагӣ мекунед. Аммо вақте ки шумо аз Худо дар дохили худ зиндагӣ карданро сар мекунед, муносибатҳо нарм мешаванд. На аз он сабаб, ки одамони дигар фавран осонтар мешаванд, балки аз он сабаб, ки шумо дигар аз ҳамон холӣ ба онҳо наздик намешавед.

Шумо бо роҳҳои нодуруст камтар гурусна мешавед. Камтар дифоъӣ мекунед. Камтар ноумед мешавед, ки тасдиқ шавед. Камтар реактивӣ мешавед, вақте ки дигарон аз саргузашти худ мегузаранд. Дар шумо фазои бештар вуҷуд дорад. Сабри бештар. Ҳамдардии бештар. Устувории бештар. Барои реша давондан ба шумо лозим нест, ки ҳар як муошират комилан анҷом ёбад. Шумо ба ҷои зинда мондани эҳсосӣ, аз зиндагии дилмарказ бо дигарон вохӯред. Ин маънои онро надорад, ки шумо марзҳоро аз даст медиҳед. Дар асл, марзҳо аксар вақт равшантар мешаванд. Аммо онҳо бидуни душманӣ ё тарси зиёд равшантар мешаванд. Онҳо табиатан ба вуҷуд меоянд, зеро шумо дигар аз як маркази бардурӯғ дифоъ намекунед.

Ин тағйирот худи амалияи рӯҳониро низ тағйир медиҳад.

Амалияҳое ба монанди сутуни нур, алангаи бунафш, кори нур, корҳои саҳроӣ, дуо ва даъвати муқаддас ҳатман набояд аз байн раванд. Дар бисёр мавридҳо онҳо метавонанд боқӣ монанд. Аммо вақте ки онҳо дигар бар асоси фарзияи воридоти энергия аз берун сохта нашудаанд, онҳо хеле фарқ мекунанд. Ҳамин амалияҳо ҳоло метавонанд ба ифодаҳои аз дарун табдил ёбанд, на ба даст овардани он аз берун. Ҳамин сохтор метавонад боқӣ монад, аммо самт тағйир меёбад. Ба ҷои он ки нурро аз боло кашед, гӯё он ҳанӯз аз они шумо нест, шумо ба он иҷозат медиҳед, ки нур аз шарораи илоҳӣ боло равад ва аз шумо ҳаракат кунад. Ба ҷои он ки ба аланга даст дароз кунед, гӯё он дар ҷои дигар зиндагӣ мекунад, шумо ба он иҷозат медиҳед, ки аз маркази муқаддасе, ки аллакай дар дохили он зинда аст, нур резад. Ба ҷои он ки аз нурҳо хоҳиш кунед, ки ба шумо биёянд, шумо онҳоро тавассути майдони амиқтари худи будан ифода мекунед.

Ин як тағйироти амиқ аст.

Машқ тозатар мешавад. Мураттабтар. Маҳрамтар. Камтар фишор. Он камтар ба кӯшиши ба даст овардани чизе монанд мешавад ва бештар ба омодагӣ барои озодона ҳаракат кардани чизеи воқеӣ монанд аст. Камтар ба саъю кӯшиши рӯҳонӣ. Бештар ба таҷассуми рӯҳонӣ. Камтар ба даст овардан. Бештар ба экспрессия. Камтар ба даст овардан. Бештар ба ифода монанд аст.

Ва аз ин рӯ, худи ҳаёт эҳсос мешавад, ки бештар иҷозат дода шудааст, на маҷбурӣ.

Шарҳи пурраи ин то он даме, ки зиндагӣ нашавад, душвор аст, аммо вақте ки он оғоз мешавад, он бешубҳа бехато аст. Роҳи кӯҳнаи ҳаракат дар зиндагӣ аксар вақт қувваи пинҳон дорад. Ҳатто одамони рӯҳонӣ метавонанд бо ин роҳ зиндагӣ кунанд. Онҳо метавонанд меҳрубон, содиқ ва некхоҳ бошанд, дар ҳоле ки бо вуҷуди ин кӯшиш мекунанд, ки ҳаётро тавассути шиддат, дарк ва фишори ботинӣ ба вуҷуд оранд. Онҳо ҳамеша кӯшиш мекунанд, ки ба ҷое аз ҷиҳати рӯҳонӣ бирасанд, кӯшиш мекунанд, ки вазъиятро таъмин кунанд, кӯшиш кунанд, ки таҷрибаро нигоҳ доранд, кӯшиш кунанд, ки он чизеро ба даст оранд, ки ба назари онҳо ҳанӯз надоранд. Аммо вақте ки шумо аз Худо дар дохили худ зиндагӣ мекунед, чизе ором мешавад. Зиндагӣ камтар ба намоиш ва бештар ба иштирок монанд аст. На он қадар ба чизе монанд аст, ки шумо бояд ҳукмронӣ кунед ва бештар ба чизе монанд аст, ки шумо метавонед ворид шавед. На он қадар ба мубориза барои дастрасии рӯҳонӣ ва бештар ба омодагии ором барои он ки он чизе, ки амиқтарин аст, намоён шавад.

Ин ҷоест, ки иттиҳоди хомӯш ва хомӯшӣ ба таври дигар аҳамият пайдо мекунанд.

Оромӣ дигар танҳо як машқи дигари рӯҳонӣ нест. Он ба ҷое табдил меёбад, ки ин самти нав устувор мешавад. Он ба фазои зинда табдил меёбад, ки дар он шумо даст кашиданро бас мекунед, таъқиб карданро бас мекунед, истеҳсол карданро бас мекунед ва танҳо ба худ иҷозат медиҳед, ки бо он чизе, ки аллакай дар ин ҷост, ҳузур дошта бошед. Иттифоқи хомӯш драмавӣ нест. Он баланд нест. Он иҷрокунанда нест. Ин соддагии амиқи дигар аз марказ дур нашудан аст. Ин эътирофи оромона аст, ки ҳузури илоҳӣ дар дохили худ ба вуҷуд овардани маҷбурӣ ниёз надорад. Танҳо бояд аз нодида гирифтани доимии он пешгирӣ карда шавад.

Ва вақте ки ин шинохт табиӣ мешавад, бедории рӯҳонӣ аз он чизе, ки танҳо дар лаҳзаҳои алоҳида рух медиҳад, даст мекашад. Он ба фазои ҳаёти шумо табдил меёбад.

Шумо лаҳзаҳои муқаррариро ба таври дигар мегузаронед. Шумо ба таври дигар сухан мегӯед. Шумо ба таври дигар қарор қабул мекунед. Шумо ба таври дигар нафас мекашед. Шумо табиатан таваққуф мекунед. Шумо аз ҷустуҷӯи тасдиқи он ки муқаддас воқеӣ аст, аз беруни худ даст мекашед. Шумо чунон зиндагӣ мекунед, ки гӯё муқаддас аллакай дар ин ҷост. Зеро он вуҷуд дорад.

Ин аст он чизе, ки вақте шумо иллюзияи ҷудоиро хотима медиҳед ва аз Худо дар дохили худ зиндагӣ мекунед, тағйир меёбад. Тарс нарм мешавад. Оромии ботинӣ амиқтар мешавад. Равшанӣ ба осонӣ пайдо мешавад. Муносибатҳо камтар реактивӣ мешаванд. Амалияи рӯҳонӣ ба ҷои аҳамият ба ифода табдил меёбад. Зиндагӣ бештар аз маҷбурӣ нурафшонтар ба назар мерасад. Хомӯшӣ ба ҷои техникаи муваққатӣ ба ҳақиқати зинда табдил меёбад.

Ва дар зери ҳамаи ин як тағйироти оддӣ ниҳон аст: шумо ҷустуҷӯи ҳузури илоҳиро қатъ мекунед, гӯё он дур аст ва шумо бо ҳақиқате зиндагӣ мекунед, ки он ҳамеша дар ин ҷо буд.