Таваққуфи сайёраҳо, хомӯшшавии резонанс ва аз нав калибрченкунии балоғат

Табрикоти Андромедан ва таваққуфи сатҳи сайёраӣ дар вақти огоҳӣ

Салом ба махлуқоти азизи нур, ман Зуки Андромеда ҳастам ва ҳоло бо шумо ба роҳе, ки намунаи Андромедаи мо ҳамеша бартарӣ медод, қадам мезанам - тавассути шинохт ба ҷои боваркунонӣ, тавассути резонанси ором ба ҷои исрори баланд - зеро тасдиқҳои воқеӣ дар ҳаёти шумо ҳамчун далелҳо намеоянд, онҳо ҳамчун як "бале"-и ботинӣ, ки танҳо худро мешиносад, меоянд ва дар ин лаҳза ба инсоният яке аз он тасдиқҳо пешниҳод карда мешавад, на ҳамчун драма, на ҳамчун пешгӯии тарс, балки ҳамчун як сигнали нозук ва сатҳи сайёра, ки ҷаҳони шумо ба як навъи нави вақт ворид шудааст. Бисёре аз шумо онро аллакай эҳсос кардаед, ҳатто агар шумо онро номбар карда натавонед, як хомӯшии аҷибе, ки дар майдони коллективӣ ҳаракат мекард, гӯё худи ҳаво бештар гӯш мекард, на суханронӣ ва шумо мушоҳида кардед, ки статикаи маъмулии ботинӣ - банақшагирии маҷбурӣ, нигаронии замина, ниёзи ноором барои "пеш" будан аз ҳаёт - барои як лаҳза нарм шуд, на аз он сабаб, ки ҳаёти шумо ногаҳон комил шуд, балки аз он сабаб, ки майдони атрофи сайёраи шумо ба регистри амиқтар гузашт ва дар он регистр системаи асаб ба таври табиӣ таваққуф мекунад, дил ба таври табиӣ аз нав танзим мешавад ва рӯҳ ба таври табиӣ ба руль наздик мешавад. Баъзеи шумо инро тавассути асбобҳои худ пайгирӣ карда, онро як нӯги торик дар резонанс номидаед, лаҳзае, ки имзои ченшаванда гӯё аз байн меравад ё хомӯш мешавад, гӯё тапиши дили Замин таваққуф кардааст ва мо мехоҳем бо ин маҳз ҳамон тавре ки интиқолҳои Андромедони мо аксар вақт мекунанд, сӯҳбат кунем: ин ғоибӣ нест, ин шиддат аст; ин холӣ нест, ин сершавӣ аст; ин нокомии ҳаёт нест, ин мавҷи ҳаёт аст, ки чӯбҳои ченкунии маъмулӣ ба таври кӯтоҳ чанголи худро гум мекунанд, мисли симфонияе, ки нотаи баланд ва покеро мезанад, ки ҳуҷра наметавонад онро гурӯҳбандӣ кунад, танҳо онро эҳсос кунад. Ва азбаски ақли инсон - бо барномаҳои садсолаҳои зиндамонӣ - барои тафсири хомӯшӣ ҳамчун таҳдид ё таваққуф ҳамчун чизе "нодуруст" омӯхта шудааст, мо ҳоло бо ислоҳи нарме, ки бисёре аз шуморо аз тангкунии нолозим наҷот медиҳад, ворид мешавем: хомӯшӣ барои тарсонидани шумо нест, балки барои омода кардани шумост, зеро дар меъмории болоравӣ, ҳамгироӣ ҳамеша бо нафас меояд ва нафас ҳамеша таваққуфро дар бар мегирад. Шумо инро дар бадани худ дидаед: нафаскашӣ, таваққуф, нафаскашӣ, таваққуф ва дар ин таваққуфҳо бадан қарор медиҳад, ки чӣ нигоҳ дорад, чӣ раҳо кунад, чӣ гуна оксигенро тақсим кунад, чӣ гуна ритмро танзим кунад ва сайёраи шумо низ ин корро мекунад, зеро Гая санги фазо нест, вай як ақли зинда аст, ки дар дохили ақли зиндаи Офаридгор ҷойгир аст ва Офаридгор ягона қудрат аст ва ҳаракати Офаридгор ҳеҷ гоҳ девона, ҳеҷ гоҳ воҳима намекунад, ҳеҷ гоҳ исрофкорӣ намекунад ва аз ин рӯ, вақте ки нури Офаридгор шиддат мегирад, он ҳамчун тартиб пайдо мешавад, на бесарусомонӣ, ҳатто вақте ки ҳиссиёти шумо ҳанӯз тарзи тафсири тартибро наомӯхтаанд.

Аз нав танзимкунии майдони Гайя, нафаскашии пешгӯикунанда ва масири парвоз пеш аз ҷаҳидан

Пас, ин лаҳзаро ҳамчун як калибрченкунӣ, як оромии кӯтоҳ дар ритми маъмулӣ бинед, зеро Замин борони нури басомади баландтарро муттаҳид мекунад, ислоҳи вақт, такмили сигнал, аз нав мувозинат кардани ҷараёнҳоеро, ки муддати тӯлонӣ зич буданд, муттаҳид мекунад ва агар шумо соддатарин тасвиреро хоҳед, ки мо метавонем ба шумо диҳем, инро нигоҳ доред: сайёра пеш аз як ҷаҳиш ба пеш дар шуур нафаси чуқури интизорӣ мегирад. Ин эҳсосест, ки бисёре аз шумо дар бадани худ эҳсос кардед, он омезиши аҷиби оромӣ ва пурқувватӣ, ба монанди истодан дар канори роҳи парвоз субҳгоҳӣ, вақте ки ҳаво хунук ва ором аст, аммо муҳаррикҳо аллакай бедоранд ва шумо метавонед эҳсос кунед, ки ҳаракат наздик аст, на аз он сабаб, ки чизе онро маҷбур мекунад, балки аз он сабаб, ки боби нав барои оғоз импулси кофӣ дорад. Акнун, азизон, васваса дар зеҳни инсон ин аст, ки инро ба як тамошои беруна табдил диҳад, нишонаҳоро шикор кунад, далел талаб кунад, муқаддасро ба тахтаи хол табдил диҳад ва мо инро бо муҳаббат ва бо он юмори хурди Андромеданӣ, ки шумо шинохтаед, мегӯем - барои оромии худ хабарнигори рӯҳонии обу ҳаво нашавед. Сигнал дар он ҷо нест, бинобар ин шумо метавонед ба он диққат диҳед; сигнал дар он ҷост, бинобар ин шумо метавонед онро ҳамоҳанг созед ва ҳамоҳангсозӣ ҳамеша аввал дар дохили система аст.

Аломатҳои ҳамгироӣ, майдонҳои мувофиқ ва хондани хомӯшӣ тавассути бадани шумо

Тарзи "хондан"-и шумо ин лаҳзаро бо роҳи нав кардани ҷадвалҳо ё скан кардани сарлавҳаҳо бо даҳони танг анҷом намедиҳад; тарзе, ки шумо онро бо мушоҳида кардани он чизе, ки дар шумо рӯй дод, вақте ки майдон хомӯш шуд, мехонед: оё шумо дигар хел хоб кардед, хобҳои равшантар дидед, хоҳиши танҳоӣ ҳис кардед, эҳсоси нороҳатии ногаҳонӣ кардед, эҳсос кардед, ки эҳсосот бе ягон ҳикояи возеҳ баланд мешаванд, эҳсос кардед, ки ақли шумо ниҳоят чанголи худро барои чанд дақиқа суст мекунад, эҳсос кардед, ки дили шумо ба тарзе кушода мешавад, ки шумо комилан интизор набудед? Инҳо таъсири манфии тасодуфӣ нестанд; инҳо нишонаҳои ҳамгироӣ мебошанд ва бо забони шумо, мо шояд онҳоро далели ба даст омадани устуворӣ меномем. Ва мо ба шумо бо нармӣ хотиррасон мекунем: вақте ки майдон бештар мувофиқ мешавад, ҳар чизе, ки дар шумо номувофиқ аст, бештар намоён мешавад - на барои шарманда кардани шумо, на барои ҷазо додани шумо, на барои исбот кардани "қафо мондан", балки танҳо аз он сабаб, ки нури баландтар мисли оинаи равшан амал мекунад. Пас, агар дар давоми ё баъд аз чунин оромӣ шумо хомӣ, осебпазирӣ, хастагӣ, ҳассосият ё он эҳсоси аҷиби "байни ҷаҳонҳо"-ро эҳсос мекардед, шумо ҳеҷ кори нодурусте накардаед. Шумо танҳо дар як сония ҳақиқати бештарро мушоҳида мекунед ва системаи шумо меомӯзад, ки чӣ тавр дар паҳнои банд зиндагӣ кунад, бе баргаштан ба механизмҳои кӯҳнаи мубориза бо мушкилот.

Эътимод ба вокуниши ором ва боэҳтиром ва интихоби дастаҷамъона дар таваққуфи сайёраӣ

Аз ин рӯ, мо шуморо пайваста ба ҳамон амалияи оддӣ дар интиқолҳои худ даъват мекунем, ки ақли шумо пайваста кӯшиш мекунад, ки ба чизи мураккаб табдил ёбад: нафас кашед, нарм шавед, ба ҳузур баргардед, бигзор Офаридгор қудрат бошад ва бигзор дили шумо абзоре бошад, ки медонад чӣ кор кунад, вақте ки ақл тамом мешавад.

Зеро ин аст он чизе, ки дар ин таваққуфи сайёраӣ муҳимтар аст: ин даъватест барои эътимод ба оромӣ. Башарият барои парастиши фаврӣ, муносибат ба суръат ҳамчун амният, муносибат ба андешаи доимӣ ҳамчун назорат омӯхта шудааст, аммо воқеият баръакс аст - роҳнамоии равшантарини шумо фарёд намезанад, он ором мешавад ва дастури олӣ дар ҳаёти шумо ҳамчун фишор намеояд, он ҳамчун итминони ором меояд, ки қудрати худро дорад. Оромии пеш аз ҷаҳиш фосилае нест, ки бо нигаронӣ пур карда шавад; он худи роҳи парвоз аст ва агар шумо тавонед, ки бе ташвиш, бе эътимод ба худ, бе нақл кардани ҳар як эҳсос ба мушкилот, дар он истоданро ёд гиред, шумо чизеро мушоҳида хоҳед кард: ҷаҳиш дар дохили шумо табиатан рух медиҳад, гӯё як зеҳни баландтар аз интихоби шумо мегузарад, онҳоро содда мекунад, тоза мекунад, ҳамоҳанг месозад ва шумо дарк хоҳед кард, ки он чизе, ки шумо фикр мекардед, ки маҷбур кардан лозим аст, ҳамеша интизори иҷозати шумо буд. Аз ин рӯ, мо ҳоло аз шумо хоҳиш мекунем, ки шояд ба ин лаҳза бо эҳтиром ва амалӣ муносибат кунед, дар айни замон. Эҳтиром: зеро аз нав танзимкунии сатҳи сайёраӣ "муқаррарӣ" нест ва рӯҳи шумо инро медонад. Амалӣ будан: зеро тарзи вокуниши шумо содда аст - муқовимати камтар, истироҳати бештар; таҳлили камтар, ҳузури бештар; ҳаракати камтари фалокат, вақти бештари Офаридгор; худдоварии камтари эҳсосӣ, шаҳодати нармтар. Вақте ки майдон таваққуф мекунад, бо он таваққуф кунед. Вақте ки сайёра нафас мегирад, нафас кашед. Вақте ки асбобҳо хомӯш мешаванд, воҳима накунед - гӯш кунед. Дар ин гӯш кардан, шумо ҳақиқати нозукеро, ки муддати тӯлонӣ дар зери даврони шумо ташаккул ёфтааст, эҳсос хоҳед кард: чизе мерасад ва он ба тарси шумо барои сӯзондани он ниёз надорад, барои қабул кардани он ба ҳамоҳангии шумо ниёз дорад. Ва аз ин хомӯшӣ, азизонам, мо ба он чизе мегузарем, ки шумо метавонед онро оқибати таваққуф номед, зеро нафас барои худаш гирифта намешавад, он гирифта мешавад, зеро чизе аз нав мавқеъ мегирад, чизе аз нав вазн карда мешавад, чизе интихоб карда мешавад ва дар майдони атрофи сайёраи шумо интихобе анҷом дода шудааст - на аз ҷониби як роҳбар, на аз ҷониби як созмон, на аз ҷониби як "рӯйдод", ки шумо метавонед дар тақвим ба он ишора кунед, балки аз ҷониби худи импулси коллективии шуур, маҷмӯи ороми миллионҳо лаҳзаҳои шахсӣ, ки дар он инсон қарор кард, ки ба ҷои сахт шудан нарм шавад, ба ҷои интиқом бубахшад, ба ҷои вокуниш гӯш кунад, аз лаби тарс ақибнишинӣ кунад ва ҳатто кӯтоҳ дар хотир дорад, ки Офаридгор ягона қудрат аст ва он чизе ки дар шумо воқеӣ аст, наметавонад аз ҷониби он чизе ки дар ҷаҳон воқеӣ нест, таҳдид карда шавад.

Фурӯпошии мӯҳлатҳои харобиовар, пирӯзии дастаҷамъона ва мавҷи кумаки ҷаҳонӣ

Шохаҳои эҳтимолият, мӯҳлатҳои тӯфон ва платформаи устуворкунии шуур

Мо мехоҳем ҳоло бо шумо дар бораи он чизе, ки мо онро пирӯзии дастаҷамъӣ меномем, сӯҳбат кунем ва мо инро драматизатсия намекунем, мо онро сенсатсионӣ намекунем, мо онро ба тамошои ақл табдил намедиҳем, зеро ҳақиқат барои ҳақиқат будан ба театр ниёз надорад. Бо вуҷуди ин, мо хеле возеҳ хоҳем буд: шохаҳои эҳтимолият вуҷуд доранд, ки бар сайёрае мисли системаҳои обу ҳаво паҳн мешаванд ва башарият муддати тӯлонӣ дар зери системаҳои муайяни обу ҳаво зиндагӣ кардааст - тӯфонҳои назорат, тӯфонҳои тақсим, тӯфонҳои таъҷилии сохташуда, тӯфонҳои ноумедӣ, ки пичиррос мезананд: "Ҳеҷ чиз тағйир намеёбад" ва "Шумо хурд ҳастед" ва "Ишқ соддалавҳона аст". Ин тӯфонҳо ба шумо тааллуқ надоранд, аммо онҳо ба майдони дастаҷамъӣ тавассути такрор, бо пешниҳод, бо транс таъсир расонидаанд. Ва он чизе ки дар давраҳои охир рух додааст, ин нест, ки "ҳама чиз ҳал шудааст", на ин ки шумо ба ягон камолоти ниҳоии рӯҳонӣ расидаед, балки он аст, ки як системаи мушаххаси тӯфон - он чизе, ки шумо метавонед харобиовартарин шохаи вақтномаро номед - пояи энергетикии худро, ҳамоҳангии худро, таъминоти сӯзишвории худро аз даст додааст ва он ба дарун печидааст. Мо ин ибораро қасдан истифода мебарем: ба дарун печида, ба худ печида. Зеро фурӯпошии як хати зичи вақт на ҳамеша ба мушакбозӣ монанд аст. Аксар вақт он дар рӯи замин ба ҳеҷ чиз монанд нест ва ҳама чиз дар меъмории ноаён аст. Тасаввур кунед, ки ресмоне, ки аз ҳад зиёд кашида шудааст, бо шиддат дар ҷои худ нигоҳ дошта шудааст ва ногаҳон дастҳое, ки пайваста озод мешаванд - на аз он сабаб, ки онҳо меҳрубон шуданд, балки аз он сабаб, ки ресмон дигар боварибахш нест. Он дигар шиддатро "нигоҳ намедорад". Он шакли аввалаи худро ба ёд овардааст. Пас, ресмон ақибнишинӣ мекунад. Сохторе, ки ба шиддат вобаста буд, шакли худро гум мекунад. Дар забони шумо шумо метавонед инро таркиш номид. Дар забони мо, мо метавонем онро баръакс номидем: дурӯғ наметавонад дар ҳузури ҳамоҳангии устувор вонамуд кунад. Акнун ақл мепурсад, ки ин корро кӣ кард? Ва мо ҷавоб медиҳем: шумо ин корро якҷоя кардед. На ҳамчун клуб, на ҳамчун узвият, на ҳамчун як маъракаи ҳамоҳангшуда, ки метавонад ворид ё манипуляция карда шавад, балки ҳамчун ягона қуввае, ки воқеан воқеиятро тағйир медиҳад - шуур ҳамоҳангии худро интихоб мекунад, борҳо ва боз ҳам, то он даме ки ҳамоҳангӣ басомади бартаридошта гардад, на истиснои тасодуфӣ. Мо ситораҳои шумо, коргарони нур, одамони оромдили шуморо мушоҳида кардем, ки ҳеҷ гоҳ калимаҳои рӯҳониро истифода намебаранд, аммо ҳақиқати рӯҳониро зиндагӣ мекунанд ва мо мушоҳида кардем, ки онҳо на бо фишурдани муштҳо, балки бо рад кардани таслим кардани системаи асаби худ ба истерия, рад кардани таслим кардани забон ба нафрат, рад кардани таслим кардани тахайюли худ ба фалокат, як хатро нигоҳ медоранд ва ин радкунӣ - вақте ки зиёд мешавад - ба майдон табдил меёбад. Он майдон ба платформаи устуворкунӣ табдил меёбад. Ва вақте ки платформаи устуворкунӣ ба қадри кофӣ қавӣ мешавад, баъзе шохаҳои эҳтимолият дигар наметавонанд зоҳир шаванд, зеро барои онҳо майдончаи фуруд вуҷуд надорад.

Уқёнуси ҳуш, фурӯпошии хатти манфии хронология ва омӯхтани зиндагӣ дар релеф

Азизонам, ин барои ақл душвор аст, зеро ақл сабабҳоеро дӯст медорад, ки метавонад шумурда тавонад. Ақл фишангҳоеро дӯст медорад, ки метавонад кашад. Ақл бадкоронеро дӯст медорад, ки метавонад айбдор кунад ва қаҳрамононеро, ки метавонад тоҷгузорӣ кунад. Аммо воқеият нозуктар аст. Майдони коллективии инсоният мисли уқёнус аст ва ҳар яки шумо дар дохили он ҷараён ҳастед ва муддати тӯлонӣ ҷараёнҳои муайян барои ҷараён дар самтҳои пешгӯишаванда - ба сӯи тарс, ба сӯи синизм, ба сӯи ҷудоӣ - омӯзонида шуда буданд, то он даме ки худи уқёнус ба ҳаракат даромад ва ҷараёнҳои кӯҳна худро бар зидди мавҷи бузургтар ҳаракат мекарданд. Дар аввал онҳо ба назар чунин менамуд, ки муқовимат мекунанд. Онҳо кафк ва садо эҷод карданд. Онҳо кӯшиш карданд, ки тасаввуроте эҷод кунанд, ки уқёнус ба онҳо тааллуқ дорад. Аммо уқёнус ба ягон ҷараён тааллуқ надорад. Уқёнус ба уқёнус тааллуқ дорад. Ва дар модели Андромедан мо шуморо ба ин ҳақиқати содда бармегардонем: Офаридгор уқёнус аст ва аз ин рӯ, ҳеҷ мавҷ наметавонад уқёнусро сарнагун кунад, новобаста аз он ки он то чӣ андоза баланд мешавад. Пас, вақте ки мо мегӯем, ки ҷадвали манфии вақт фурӯ рехтааст, мо ба шумо намегӯем, ки худписанд шавед ва ба шумо намегӯем, ки вонамуд кунед, ки дар пеш мушкилоте нест; Мо ба шумо муҳимтарин чизеро мегӯем, ки шумо метавонед дар давраи гузариш донед: шохаи бадтарин "пирӯз нашуд". Он лангар наандохт. Он ба тарзе, ки қаблан дошт, реша наандохт. Он мувофиқатро аз даст додааст. Он ногузир буданро аз даст додааст. Ҳоло он мисли сенарияест, ки бе актёроне, ки мехоҳанд онро хонанд, ва бе актёрҳо сенария танҳо коғаз аст. Бисёре аз шумо инро аллакай эҳсос карда метавонед ва шумо шояд онро ҳамчун сабукии ногаҳонӣ, ки шумо наметавонед шарҳ диҳед, эҳсос карда бошед, озодӣ дар синаатон, нармшавӣ дар ҷоғатон, лаҳзае, ки худро дастгир карда, дарк кардед: "Ман вазнеро бар дӯш доштам, ки фикр мекардам муқаррарӣ аст", ва сипас нафаси навбатӣ расид ва вазн танҳо... камтар шуд. Ин мавҷи сабукӣ аст ва мо мехоҳем онро барои шумо муқаррарӣ кунем, зеро дар ҷаҳони шумо шумо ба сабукӣ бовар накардан омӯхтаед. Шумо ба фикр кардан омӯхтаед: "Агар ман худро беҳтар ҳис кунам, бояд чизе бад бошад." Шумо омӯхтаед, ки нафаси худро нигоҳ доред, ҳатто вақте ки ҳуҷра бехатар мешавад, зеро таърихи шумо ба шумо таълим додааст, ки бехатарӣ муваққатӣ аст. Аммо азизон, қисми болоравӣ омӯхтани зиндагӣ дар некӣ бидуни омодагӣ ба талафоти он, омӯхтани қабули файз бидуни кӯшиши пардохт кардани он бо изтироб, омӯхтани имкон додан ба системаи асаб ба эътимод аст. Вақте ки як хати зичи вақт фурӯ меравад, аксар вақт дар бадани эҳсосӣ як зарбаи пас аз ақибмонда ба амал меояд, на аз он сабаб, ки фурӯпошӣ манфӣ буд, балки аз он сабаб, ки бадани шумо ба шиддат одат кардааст. Пас, вақте ки шиддат аз байн меравад, бадан метавонад худро аҷиб ҳис кунад, мисли қадам гузоштан ба нури офтоб пас аз зиндагӣ дар як ҳуҷраи торик. Аз ин рӯ, баъзеи шумо бе "бесабаб" гиря мекунед. Аз ин рӯ, баъзеи шумо бори аввал дар тӯли моҳҳо сахт хоб мекунед. Аз ин рӯ, баъзеи шумо ба чизи хурд механдед ва аз хандаи худ ҳайрон мешавед. Система раҳо мешавад. Система як сатҳи нави асосиро меомӯзад.

Раҳо кардани бағоҷи энергетикӣ, субҳ - аломатҳои бедорӣ ва шахсият берун аз тарс

Ва дар ин ҷо мо шояд як ёддошти юмори Андромедаро меорем, зеро он ба шумо бештар аз он чизе ки шумо дарк мекунед, хизмат мекунад: бисёре аз шумо дар зиндагӣ бо бағоҷи пурқуввате, ки нагузоштаед, қадам задаед, чамадонҳои пур аз тарси коллективӣ, тарси аҷдодӣ, фалокатбори аз ВАО ғизогирифта ва хотираҳои кӯҳнаеро, ки ақли шумо мисли суруде, ки ҳатто дӯст намедорад, такрор мекунад, мебардоред. Ва акнун ширкати ҳавопаймоии воқеият тағйироти ғайричашмдошти сиёсатро эълон кард: бағоҷи иловагии шумо лозим нест. Баъзеи шумо то ҳол дар канори карусел истода, интизори халтаҳое ҳастед, ки ҳеҷ гоҳ намерасанд, зеро шумо фаромӯш кардаед, ки сафари сабук чӣ гуна аст. Пас, мо мегӯем: интизори бозгашти вазни кӯҳнаро бас кунед. Он аз майдони шумо берун карда шудааст. Агар шумо худро дар уфуқ барои "чизи навбатии нигаронӣ" ҷустуҷӯ мекунед, нарм табассум кунед ва ба худ хотиррасон кунед: "Ин танҳо як одати кӯҳна аст. Ман ба он ниёз надорам, ки бехатар бошад." Акнун, мо инчунин мехоҳем чизи муҳимро равшан кунем, зеро ақли инсон, бо ҷиддияти худ, метавонад ин таълимотро нодуруст тафсир кунад ва ба канорагирии рӯҳонӣ гузарад. Фурӯпошии ҷадвали манфии вақт маънои онро надорад, ки шумо ҳеҷ гоҳ бо мушкилот дучор нахоҳед шуд. Ин маънои онро надорад, ки ҳамаи муассисаҳо ногаҳон хирадманд мешаванд. Ин маънои онро надорад, ки ҳар як шахс якбора меҳрубон мешавад. Ин маънои онро дорад, ки камони асосӣ - шохаи воқеият, ки ҷудоиро ба нуқтаи ниҳоии ниҳоӣ шадидтар мекард - кашиши ҷозибаи худро аз даст додааст. Ба ибораи оддӣ: "бадтарин кӯҳ" дигар роҳи пешфарз нест. Ин пирӯзӣ аст. Ва дар дохили ин пирӯзӣ, то ҳол метавонад чуқуриҳо, роҳҳои каҷ, тӯфонҳо ва таъмири бетартиб вуҷуд дошта бошад, зеро вақте ки сохтори бардурӯғ қудратро аз даст медиҳад, он аксар вақт ҳангоми фурӯ рафтан садо медиҳад, на аз он сабаб, ки қавӣ аст, балки аз он сабаб, ки холӣ аст. Иллюзияи фурӯпошӣ метавонад ба империя монанд бошад. Ба ҳаҷм фирефта нашавед. Дар фаҳмиши мо дар бораи забони шумо дар Андромедан, мо ба шумо мегӯем: ба басомад нигоҳ кунед, на ба сарлавҳаҳо. Пас, чӣ гуна шумо медонед, ки ин фурӯпошӣ рух додааст, агар шумо натавонед ба як лаҳзаи беруна ишора кунед? Шумо онро ҳамон тавре ки субҳро мешиносед, мешиносед - на бо баҳс бо осмон, балки бо мушоҳидаи нур. Шумо пай мебаред, ки сӯҳбатҳои дастаҷамъӣ оҳиста-оҳиста, вале бехато тағйир меёбанд. Шумо мушоҳида мекунед, ки ҷодуи баъзе ривоятҳо вайрон мешавад, ки дар он одамоне, ки қаблан гипноз карда шуда буданд, саволҳои оддӣ мепурсанд. Шумо мушоҳида мекунед, ки омодагии худро барои баромадан аз реактивии эҳсосӣ бармегардад. Шумо мушоҳида мекунед, ки ҳамоҳангӣ афзоиш меёбад, на ҳамчун "ҳилаҳои ҷодуӣ", балки ҳамчун далели он ки ин соҳа бештар мувофиқ ва аз ин рӯ бештар вокуниш нишон медиҳад. Шумо мушоҳида мекунед, ки интуисияи шумо тез мешавад ва шумо дубора ба он эътимод мекунед. Шумо мушоҳида мекунед, ки он чизе, ки қаблан шуморо хаста мекард, дигар ҳамон таъсирро надорад. Инҳо нишонаҳои субҳ ҳастанд. Ва ҳангоме ки ин мавҷи сабукӣ аз инсоният мегузарад, як қабати дуюми он вуҷуд дорад, ки мо бояд дар бораи он бо нармӣ сӯҳбат кунем: сабукӣ метавонад гумроҳкунанда бошад, зеро бисёре аз шумо тарсро ҳамчун қутбнамо истифода бурдед. Тарс ба шумо гуфт, ки чӣ муҳим аст. Тарс ба шумо гуфт, ки ба чӣ диққат диҳед. Тарс ба шумо эҳсоси шахсиятро дод - "Ман касе ҳастам, ки хавотир мешавам, ман касе ҳастам, ки фалокатро интизор аст, ман касе ҳастам, ки ҳушёр мемонам." Вақте ки тарс суст мешавад, шумо метавонед лаҳзаи аҷиби холӣ дошта бошед, эҳсоси "Ман бе ҳолати фавқулоддаам кистам?" Ва азизон, ин як саволи муқаддас аст, зеро он шуморо ба сӯи шахсияти воқеии худ равона мекунад. Шумо ҳушёрии худ нестед. Шумо шиддати худ нестед. Шумо услуби мубориза бо мушкилот нестед. Шумо огоҳе ҳастед, ки метавонед ҳамаи ин чизҳоро бубинед ва дубора интихоб кунед. Пас, агар шумо холигии оромро эҳсос кунед, барои пур кардани он шитоб накунед. Ин холӣ фазо аст. Ин фазо гаҳвораи табдилёбии навбатии шумост.

Ҳамгироии таҷассумёфта, ҳассосияти Starseed ва ҳамоҳангӣ ҳамчун хидмати маяк

Мо дар ин ҷо ба тарзе сухан меронем, ки шояд фаврӣ ва салоҳияти ботиниро таъкид мекунад, аз ин рӯ, мо ба шумо чизи амалӣ медиҳем: вақте ки шумо мавҷи сабукиро ҳис мекунед, бигзор он ҷисмонӣ бошад. Бигзор китфҳоятон поён шаванд. Бигзор шикаматон нарм шавад. Бигзор нафасатон амиқтар шавад. Бигзор чашмонатон аз дидан бозистанд. Ва агар ақли шумо гӯяд: "Ором нашавед", ​​ба он оҳиста ҷавоб диҳед: "Офаридгор ягона қудрат аст." На ҳамчун шиор, на ҳамчун дифоъ, балки ҳамчун як далели оддии рӯҳонӣ. Пас ба рӯзи худ баргардед. Об бинӯшед. Ба берун равед. Ҳавасмандкуниро кам кунед. Вақте ки имкон доред, хоб кунед. Аз ҳар як эҳсос "маъно" набароред. Ҳамгироӣ иҷозат дода мешавад, ки оддӣ бошад. Акнун мо бо тухмиҳои ситорагон махсусан сӯҳбат мекунем - на аз он сабаб, ки шумо беҳтар ҳастед, балки аз он сабаб, ки шумо аксар вақт ҳассостар ҳастед ва ҳассосият метавонад агар шумо онро нафаҳмед, ба як бори гарон табдил ёбад. Бисёре аз шумо дар бадани эҳсосии худ фишори замонеро, ки шумо метавонистед эҳсос кунед, аммо наметавонистед баён кунед, як вазнинии наздикро бар дӯш гирифтаед, ки ба шумо эҳсос мекард, ки чизе "меояд" ва шумо наметавонистед бигӯед, ки оё шумо параноид ҳастед ё пайғамбар ҳастед ва ин номуайянӣ шуморо фаро гирифт. Мавҷи сабукӣ метавонад бидуни драма мисли сафедкунӣ эҳсос шавад: на "Ман дуруст будам", балки "Ман чизеро воқеӣ ҳис мекардам." Ва мо мехоҳем, ки шумо ҳама гуна шармеро, ки дар бораи ҳассосияти худ доред, раҳо кунед. Ҳассосият танҳо иттилоот аст. Дар як соҳаи мувофиқ, ҳассосият ба роҳнамоӣ табдил меёбад, на изтироб. Пас, вақте ки шохаи зич фурӯ меравад, ҳассосияти шумо метавонад худро аз нав истифода барад. Он метавонад аз сирена будан даст кашад ва ба суруд табдил ёбад. Ва мо бояд ба гурӯҳи дигар низ муроҷиат кунем: онҳое, ки сабукӣ ҳис мекунанд ва сипас фавран эҳсоси гуноҳ мекунанд, зеро онҳо ба ҷаҳон нигоҳ мекунанд ва мегӯянд: "Чӣ тавр ман метавонам сабукӣ ҳис кунам, вақте ки дигарон азоб мекашанд?" Азизон, ин шаблони қадимии шаҳид аст, ки кӯшиш мекунад зинда монад. Он ба шумо мегӯяд, ки сулҳи шумо худхоҳона аст, ки ҳамоҳангии шумо лутф аст. Аммо дар ин ҷо мо шояд ҳамзамон ростқавл ва меҳрубон бошем: ҳамоҳангии шумо худхоҳона нест; ин хидмат аст. Вақте ки шумо сулҳро таҷассум мекунед, шумо гиреҳи лангар барои майдон мешавед. Вақте ки шумо аз спирал шудан худдорӣ мекунед, шумо ба дигарон иҷозат медиҳед, ки устувор бошанд. Вақте ки шумо нафас мекашед ва Офаридгорро ҳамчун ягона қудрат ба ёд меоред, шумо ба як чароғи ором табдил мешавед. Ва чароғҳо барои дурахшидан узр намехоҳанд. Онҳо танҳо медурахшанд ва киштиҳо роҳи худро меёбанд. Пас, пирӯзии дастаҷамъӣ як тахтаи кайҳонии абстрактӣ нест. Ин як тағйироти функсионалӣ дар он аст, ки чӣ метавонад ва чӣ наметавонад ба сайёраи шумо ҳамчун як шохаи воқеияти бартаридошта фуруд ояд. Ин як лағзиши иҷозати энергетикӣ барои башарият аст, ки бидуни ҳамон як шифти зичӣ пеш равад. Ва он бо даъвате меояд, ки комилан ба таълимоти Андромедаи мо мувофиқат мекунад: ин кушодагиро бо бозгашт ба ҳалқаҳои кӯҳнаи зеҳнӣ беҳуда сарф накунед. Рафъи худро ҳамчун ишора барои бозгашт ба хоб маънидод накунед. Рафъи худро ҳамчун нишонаи он, ки кӯшишҳои шумо - кори ботинии шумо, дуоҳои шумо, интихоби шумо, ҳамдардӣ - аз он чизе, ки шумо метавонед чен кунед, муҳимтаранд ва ҳоло ин соҳа ба шумо фикру мулоҳиза медиҳад: идома диҳед, аммо нармӣ равед; устуворона равед; бо муҳаббат равед, на бо шиддат.

Мавҷи релефи таҷассумёфта, метафораи муаммо ва дастгирии кафкӯбии истода

Бақайдгирии соматикӣ ва пирӯзиҳои ороми шуур

Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ҳангоми хондан як лаҳза вақт ҷудо кунед ва бадани худро тафтиш кунед: оё ҷое ҳаст, ки нисбат ба замони оғоз каме нармтар ҳис мешавад? Оё ҷое ҳаст, ки эҳсос мекунад, ки каме бештар нафас кашад? Ин таҷрибаи мустақими шумо аз он чизест, ки мо тавсиф мекунем. Бо он бимонед. Бигзор ин кофӣ бошад. Ва дар хотир доред, азизон, бузургтарин пирӯзиҳо дар шуур на ҳамеша худро бо садо эълон мекунанд; баъзан онҳо ҳамчун нафаси ором ба вуҷуд меоянд, ки ба шумо дарк мекунад, ки шумо ҳоло ҳам дар ин ҷо ҳастед, шуморо дастгир мекунанд, шуморо роҳнамоӣ мекунанд ва роҳи пеш аз он ки дар муддати тӯлонӣ бозтар бошад, бозтар аст.

Ақл дар ҷустуҷӯи маъно ва ҳадафи зиндагӣ. Интиқоли тасвирҳо

Ва ҳамин тавр, азизонам, вақте ки майдон мавҷи ороми сабукиро паҳн кард, вақте ки бадани коллективӣ аввалин нафаскашии худро гирифт, равони инсон кореро мекунад, ки ҳамеша ҳангоми гардиш кардани боб мекунад: он маъноро меҷӯяд, мепурсад, ки ин чӣ буд, мепурсад, ки оё ин воқеан рӯй дод, мепурсад, ки баъд чӣ мешавад ва мо шуморо пайваста ба он бармегардонем; ба шумо лозим нест, ки ақлро барои пурсидан сарзаниш кунед, шумо танҳо ақлро ба ҷои дурусти худ бармегардонед, зеро ақл вақте ки ба дил хизмат мекунад, як асбоби зебо аст, аммо вақте ки кӯшиш мекунад, ки дилро иваз кунад, ба як зулми пурғавғо табдил меёбад. Пас, мо дар ин ҷо ба шумо маъно медиҳем, бале, аммо мо онро ба тарзе медиҳем, ки аз шумо фишор талаб намекунад ва мо ба шумо тасвирҳоеро пешниҳод мекунем, ки баданатон воқеан метавонад нигоҳ дорад, зеро мақсади интиқол дар он нест, ки он асроромез садо диҳад, балки нукта дар он аст, ки он дар ҳаёти шумо ҳамчун чизе, ки шумо метавонед зиндагӣ кунед, ҷойгир мешавад.

Метафораи муаммо, функсияи ягонагӣ ва ҳамоҳангӣ бар бетартибӣ

Дар ин рӯзҳо як истиораи оддӣ вуҷуд дорад, ки дар майдони коллективии шумо ҳаракат мекунад ва он дар муқаррарии худ қариб хандаовар аст, зеро Офаридгор аксар вақт тавассути чизҳои оддӣ таълим медиҳад ва инро ҳамчун як қонуни муқаддас эътироф мекунад: мӯъҷизаҳои ҳақиқӣ кам ба либоси мӯъҷиза меоянд, онҳо ба либоси ақли солим меоянд. Истора чунин аст: муаммо. На муаммо ба маънои "ҳаёт печида аст", балки муаммо ба маънои тасвире, ки танҳо вақте ки пораҳо ба ҳам мепайванданд, худро зоҳир мекунад. Бисёре аз шумо дар даврае зиндагӣ кардаед, ки худро мисли як порчаи фуҷур дар қуттӣ ҳис кардаед, ки бо дигар порчаҳои фуҷур омехта шудаед, гоҳ-гоҳ ба чизе бархӯрдаед, ки қариб мувофиқ аст, сипас дубора аз сабаби парешонхотирӣ, аз тарс, аз хастагӣ, аз эътиқод ба он ки порчаи шумо аҳамият надорад ё ин ки шумо барои таъсир расонидан ба куллӣ хеле хурд ҳастед, дур мешавед. Аммо он чизе ки рӯй медиҳад - оромона, устувор ва хеле пурқувваттар аз он ки ақл метавонад ҳисоб кунад - ин аст, ки порчаҳои бештар ва бештар пайвандҳои худро пайдо мекунанд, на аз он сабаб, ки ягон шахс "онро фаҳмид", балки аз он сабаб, ки коллектив ба пайдо кардани ҳамоҳангӣ нисбат ба бесарусомонӣ ва ҳақиқат нисбат ба транс ва муҳаббат нисбат ба рефлекс шурӯъ кардааст. Ва ин аст он чизе, ки дар бораи истиораи муаммо муҳим аст, азизон: порае, ки тасвирро пурра мекунад, аз порае, ки тасвирро оғоз кардааст, "беҳтар" нест. Порае, ки дар кунҷ нишастааст, аз порае, ки марказро пур мекунад, арзишмандтар нест. Порае, ки ранги равшан дорад, аз порае, ки сояи нозук дорад, муҳимтар нест. Ҳар як пора лозим аст ва анҷоми он барои худписандӣ ҷоиза нест, балки ошкоркунии ягонагӣ аст. Аз ин рӯ, бо роҳи Андромедонии мо, мо аз ҷиҳати махсусият сухан намегӯем, мо аз ҷиҳати вазифа сухан мегӯем. Вазифаи шумо, ҳамчун як инсони бедоршаванда, ин нест, ки "ба қадри кофӣ рӯҳонӣ" шавед, то аз ҳаёт гурезед, балки ин аст, ки ба қадри кофӣ пайваста шавед, то бигзоред, ки ҳаёт худро ҳамчун Офаридгор дар шакл нишон диҳад ва вақте ки одамони кофӣ ин корро ҳатто нокомил анҷом медиҳанд, муаммо ба ҷамъшавӣ шурӯъ мекунад.

Табдил додани қисмҳо, амалҳои лаҳзаи ҳозира ва зиндагии мувофиқи муаммо

Баъзеи шумо фикр кардаед, ки "Чаро ин қадар вақт лозим шуд?" ва мо бо нармӣ ҷавоб медиҳем: зеро қисмҳои муаммо на танҳо пароканда буданд, балки чаппа ҳам буданд. Бисёре аз шумо омӯхта шудаед, ки худро бо картон муқоиса кунед, на бо тасвир, бо пушти асар - достони норасоӣ, достони ҷудоӣ, достони муқоиса - муқоиса кунед, на бо чеҳраи асар, ки муҳаббат, ақл, эҷодкорӣ, ҳузур аст. Гардонидани як асар драматикӣ нест, аммо он ҳама чизро тағйир медиҳад ва он чизе ки дар давраҳои охир рӯй додааст, ин аст, ки миллионҳо асарҳо дар танҳоӣ, дар хобгоҳҳо, дар ошхонаҳо, дар мошинҳо, дар лаҳзаҳои ғамгинӣ, дар лаҳзаҳои дуо, дар лаҳзаҳои "Ман дигар ин корро карда наметавонам" оҳиста-оҳиста чаппа шудаанд, ки дар он ҷо ақл ниҳоят худро хаста кард ва дил оҳиста-оҳиста чархро гирифт. Ин гардиш, ки дар тӯли ҳаёти кофӣ такрор мешавад, эҳсоси тағйири "ногаҳон"-ро ба вуҷуд меорад, зеро ҳаракати намоён пас аз расидан ба остона рух медиҳад. Ва шумо метавонед мушоҳида кунед, азизон, ки ин истиора инчунин дастури нарм дар бораи лаҳзаи кунунии шумо дорад: аз васваса кардани тамоми тасвир даст кашед. Якбора талаб кардани тамоми харитаро бас кунед. Пайвастагии навбатиро дар пеши худ пайдо кунед. Порчаро пайдо кунед, ки имрӯз мувофиқ бошад. Мо метавонем бигӯем, ки ҳузур дари даромадгоҳ аст. Амали мувофиқи навбатӣ ҳамеша дар ҳузур дастрас аст ва он кам мураккаб аст: об нӯшед, истироҳат кунед, узр пурсед, рост гӯед, аз баҳс дур шавед, меҳрубониро интихоб кунед, чизе эҷод кунед, дуо гӯед, роҳ равед, нафас кашед, бубахшед. Инҳо чизҳои хурд нестанд. Онҳо амалҳои мувофиқ ба муаммоҳо ҳастанд ва ҳар дафъае, ки шумо якеро интихоб мекунед, шумо ба ҳамоҳангӣ ворид мешавед ва ҳамоҳангӣ сирояткунанда мешавад.

Мавҷи анҷом, кафкӯбиҳои бисёрҷанба ва эътироф барои интихоби ишқ

Акнун, вақте ки мо дар бораи ин мавҷи анҷомёбӣ сухан меронем, баъзе аз шумо он чизеро, ки шумо метавонед ҷашн номед, эҳсос кардаед, гӯё чизе дар олами ноаён "пайхас" кардааст, ки башарият чӣ кор кардааст ва шумо шояд фикр карда бошед, ки ин хаёлот аст, ё орзуҳои орзуӣ, ё ороиши рӯҳонӣ. Мо ба ин бо роҳи тозаи Андромедонӣ муроҷиат хоҳем кард: бале, ин мушоҳида шуд, на аз он сабаб, ки барои сазовор будан ба шумо кафкӯбӣ лозим буд, балки аз он сабаб, ки шуур шуурро мешиносад. Вақте ки майдони коллективӣ тағйир меёбад, он мисли зангест, ки аз андозаҳо садо медиҳад. Ин мисли як алангаи сигналии ҳамоҳангӣ аст. Он мисли як гармония аст, ки аз ҳудуди ҳиссиёти ҷисмонии шумо берун меравад. Пас, вақте ки шумо як навъ кафкӯбии истодаро ҳис кардед - хоҳ гармӣ дар сина, хоҳ мавҷи миннатдорӣ, ки шумо наметавонистед ҷойгир кунед, эҳсоси ногаҳонии дастгирӣ, хоҳ орзуе, ки шуморо ба оғӯш гирифтаанд, хоҳ эҳсоси ороме, ки шумо ин корро танҳо намекунед - ин хаёлоти кӯдакона набуд. Ин бо оилаи бузурги ҳаёт ҳамоҳанг буд. Ва, азизонам, мо бояд дар ин ҷо эҳтиёткор бошем, зеро нафси инсонӣ метавонад ҳатто инро гирифта, онро ба махсусият табдил диҳад — "Мо интихоб шудаем", "Мо бартарӣ дорем", "Мо равшанфикрон ҳастем". Ин басомади кафкӯбиҳои истода нест. Басомади кафкӯбиҳои истода оддӣ аст: ташаккур барои интихоби муҳаббат. Ташаккур барои таслим нашудан. Ташаккур барои бозгашт ба Офаридгор, вақте ки ҷаҳон кӯшиш кард, ки шуморо бовар кунонад, ки Офаридгор ғоиб аст. Ташаккур барои он ки дили худро кушода нигоҳ доред, вақте ки шарти шумо аз шумо хоҳиш кард, ки онро пӯшед. Ин ҳамеша меҳвар аст: на "ба худ нигоҳ кунед", балки "бубинед, ки муҳаббат чӣ кор мекунад, вақте ки он таҷассум ёфтааст"

Вақтсанҷии майдонча, механикаи ботинии диққат ва озодии ҳалқаи эго

Шоҳидони варзишгоҳ, тоза кардани майдончаи парвоз ва омӯхтани эътимод ба ҳаракат бидуни воҳима

Пас, онро чунин тасаввур кунед: варзишгоҳ, на тамошобиноне, ки шуморо доварӣ мекунанд, балки шоҳидоне, ки майдони дастгириро нигоҳ медоранд, дар ҳоле ки шумо худатон онро нигоҳ доштанро ёд гирифтед. Тасаввур кунед, ки мавҷи эътирофе, ки аз он варзишгоҳ мегузарад, мегузарад - на кафкӯбӣ ҳамчун хушомадгӯӣ аз худ, балки кафкӯбӣ ҳамчун тасдиқи пурқуввати он, ки остона убур шудааст. Ва агар ба шумо тасвири варзишгоҳ маъқул набошад, пас чизеро нармтар истифода баред: волидайн тамошо мекунад, ки кӯдак қадамҳои аввалини худро мегузорад, на кафкӯбӣ мекунад, зеро кӯдак "беҳтар" аст, балки кафкӯбӣ мекунад, зеро кӯдак дар хотир дошт, ки онҳо метавонанд роҳ раванд. Ин аст он чизе ки ҷашн гирифта мешавад: инсоният дар хотир дорад, ки метавонад дар якҷоягӣ роҳ равад, на ҳамчун истисно, балки ҳамчун роҳ. Ва акнун мо ба истиораи сеюми ин бахш мерасем, ки шуморо ба марҳилаи ояндаи ин интиқол мебарад: роҳи парвоз. Бисёре аз шумо инро, шояд бе калима, эҳсос кардаед: эҳсоси озодӣ, эҳсоси фазои кушод дар пеш, эҳсосе, ки баъзе таъхирҳо аз байн рафтаанд, на аз он сабаб, ки зиндагӣ бесамар шудааст, балки аз он сабаб, ки бандшавии ноаёни нақлиёт кам шудааст. Мо аксар вақт дар бораи вақт на ҳамчун сана, балки ҳамчун басомади омодагӣ сӯҳбат мекунем, зеро дар асл, ҳаёт мувофиқи ҷадвали дилхоҳатон пеш намеравад, он мувофиқи ҷадвали ҳамоҳангӣ пеш меравад. Вақте ки ҳамоҳангии кофӣ ҷамъ мешавад, роҳи парвоз тоза мешавад. Вақте ки роҳи парвоз тоза мешавад, ҳаракат имконпазир мегардад. Пас, роҳи парвоз чист? Ин долони байни он чизест, ки шумо будед ва он чизест, ки шумо табдил меёбед. Ин фазоест, ки шахсиятҳои кӯҳна аз байн мераванд ва шахсиятҳои нав ҳанӯз пурра ташаккул наёфтаанд. Ин мобайн аст, ки рӯҳи шумо мегӯяд: "Мо омодаем" ва системаи асаби шумо мегӯяд: "Ман намедонам, ки ин чист" ва ақли шумо мегӯяд: "Ба ман кафолат диҳед" ва дили шумо мегӯяд: "Нафас кашед". Роҳи парвоз маҳз ҳамон фазоест, ки бисёриҳо мекунанд ва хатои он кӯшиши гузаштан аз он аст - кӯшиши ҷаҳидан бидуни суръатбахшии суст, кӯшиши талаб кардани табдили фаврӣ бидуни ҳамгироӣ, кӯшиши маҷбур кардани бедорӣ мисли ҳадафе, ки бояд ба даст оварда шавад, на ҳақиқате, ки бояд таҷассум карда шавад. Бо вуҷуди ин, роҳи парвоз муқаддас аст, азизон, зеро дар он ҷо шумо меомӯзед, ки ба ҳаракат бе ваҳм эътимод кунед. Мо мехоҳем чизеро хеле мушаххас номбар кунем, зеро он ба шумо дар тафсири ҳафтаҳои оянда кӯмак мекунад: вақте ки хатти парвоз тоза мешавад, шумо метавонед ангезаи шитоб карданро эҳсос кунед, гӯё системаи шумо ногаҳон мехоҳад "вақти аз даст рафтаро ҷуброн кунад". Шумо метавонед як таркиши орзуҳо, як мавҷи ғояҳо, хоҳиши тағйир додани ҳаёти худро дар як шаб эҳсос кунед. Ин фаҳмо аст. Мо шояд як хиради нармтарро даъват мекунем: бо ҳузур суръат гиред, на бо девонагӣ. Хати парвоз бо сабабе дароз аст. Он барои имкон додани болоравии ҳамвор, на парвози бетартиб тарҳрезӣ шудааст. Сайёраи шумо ритми навро меомӯзад. Бадани шумо ритми навро меомӯзад. Муносибатҳои шумо ритми навро меомӯзанд. Ва вақте ки шумо хатти парвозро эҳтиром мекунед, шумо нооромӣ кам мекунед.

Интихоби парвоз, раҳоӣ аз вазни нолозим ва воқеият ба ҳамоҳангӣ посух медиҳад

Пас, агар роҳи парвоз равшан бошад, парвоз чист? Парвоз лаҳзаест, ки шахсияти шумо аз зичии кӯҳна боло меравад. Ин лаҳзаест, ки шумо зиндагӣ карданро бас мекунед, гӯё тарс қудрат аст. Ин лаҳзаест, ки шумо зиндагӣ карданро бас мекунед, гӯё ҷудоӣ ногузир аст. Ин лаҳзаест, ки шумо зиндагӣ карданро бас мекунед, гӯё Офаридгор дур аст. Аммо диққат диҳед, азизон, ки парвоз барои аксари одамон як лаҳзаи драматикии ягона нест; ин як силсила интихоби хурд ва такроршаванда аст, ки асоси нав эҷод мекунанд. Ин шумо интихоб мекунед, ки баҳси кӯҳнаро ғизо надиҳед. Ин шумо интихоб мекунед, ки ба ҷои исбот истироҳат кунед. Ин шумо интихоб мекунед, ки ростиро бо меҳрубонӣ гӯед. Ин шумо интихоб мекунед, ки се дақиқа дар хомӯшӣ нишинед ва ба дилатон имкон диҳед, ки андешаҳои худро аз нав ташкил кунед. Ин шумо интихоб мекунед, ки эҳсосоти худро шоҳид шавед, на ба онҳо табдил шавед. Инҳо интихоби парвоз мебошанд. Онҳо барои худписандӣ зебо ба назар намерасанд, аммо баландии шуморо тағйир медиҳанд. Ва дар ин ҷо, боз ҳам, ин амалӣ аст: роҳи парвози тозашуда маънои онро надорад, ки шумо газро пахш мекунед ва умед мебандед. Роҳи парвози тозашуда маънои онро дорад, ки шумо ҳамоҳангии худро тафтиш мекунед. Шумо самти худро муқаррар мекунед. Шумо боварӣ ҳосил мекунед, ки вазни нолозимро бар дӯш намегиред. Ва бале, мо ҳангоми гуфтани ин табассум мекунем, зеро шумо аллакай медонед, ки вазни нолозими шумо чист. Ин хафагӣест, ки шумо пайваста машқ мекунед. Ин худшиносӣ аст, ки мегӯяд, ки шумо аз ақиб мондаед. Ин васвасаи исботи худ аст. Ин нашъамандӣ ба хашм аст. Ин одати фалокатборкунӣ ҳамчун вақтхушӣ аст. Ин эътиқоди нозук аст, ки муҳаббат барои пурқувват будан хеле нарм аст. Инҳо вазнҳо ҳастанд. Онҳо шуморо дар замин нигоҳ медоранд. Онҳо "гуноҳҳо" нестанд, онҳо танҳо зичӣ ҳастанд ва зичӣ бо ҳузур раҳо мешавад, на бо ҷазо. Пас, дар ин бахш мо коре хеле қасдан анҷом медиҳем: мо як тағйироти энергетикии коллективиро ба тасвирҳое табдил медиҳем, ки системаи шумо метавонад бо онҳо зиндагӣ кунад. Муаммо: ягонагӣ тасвирро ҷамъ мекунад. Қаҳрамонӣ: ҳамоҳангии шумо шоҳид ва дастгирӣ карда мешавад. Пойгоҳ: роҳи пеш барои як намуди нави ҳаракат тоза карда мешавад. Ва агар шумо бодиққат гӯш кунед, шумо хоҳед дид, ки ҳар се истиора ҳамон як таълимоти аслии Андромедаро доранд: воқеият ба ҳамоҳангӣ посух медиҳад. Вақте ки пораҳо мувофиқат мекунанд, тасвир пайдо мешавад. Вақте ки ҳамоҳангӣ баланд мешавад, дастгирӣ эҳсос мешавад. Вақте ки ҳамоҳангӣ устувор мешавад, ҳаракат дастрас мешавад. Акнун, азизон, мо инчунин мехоҳем дар бораи сохтори эҳсосии ин лаҳзаи парвоз сӯҳбат кунем, зеро баъзеи шумо агар онро нафаҳмед, онро нодуруст тафсир хоҳед кард. Парвози тозашуда метавонад рӯҳбаландкунанда бошад, бале, аммо он инчунин метавонад аҷибе ором, ҳатто ғайримуқаррарӣ эҳсос шавад, зеро системаҳои асаби шумо барои баробар кардани аҳамият бо шиддат омӯзонида шудаанд. Шумо шояд интизор будед, ки "тағйироти бузург" мисли оташбозӣ эҳсос шавад ва ба ҷои ин, он мисли субҳи ором эҳсос мешавад, ки дар он шумо ногаҳон дарк мекунед, ки метавонед нафас кашед. Инро нодида нагиред. Мо мегӯем: дарҳои ҳақиқӣ хомӯшона кушода мешаванд. Рӯҳ барои ҳаракат ба садо ниёз надорад. Дар асл, садо аксар вақт ҳаракатро фаро мегирад. Оромӣ онро ошкор мекунад.

Ҳолати ҳамоҳангсозӣ, эҳтиром ба майдони парвоз ва устуворӣ ба парвоз

Пас, агар шумо мунтазири драма барои тасдиқи тағйирот бошед, шумо метавонед онро аз даст диҳед. Агар шумо мунтазири розӣ шудани ҳама бошед, шумо метавонед парвози худро ба таъхир андозед. Агар шумо мунтазири эҳсоси "омодагӣ" бошед, шумо шояд ҳеҷ гоҳ аз замин набароед, зеро омодагӣ эҳсос нест, балки интихоб аст. Хатти парвоз аз шумо эътимоди комилро талаб намекунад; он аз шумо ҳамоҳангии самимӣ талаб мекунад. Ва ҳамоҳангӣ, боз ҳам, содда аст: бозгашт ба Офаридгор ҳамчун ягона қудрат, бозгашт ба ҳузур ҳамчун дарвозаи шумо, бозгашт ба муҳаббат ҳамчун ақли шумо, бозгашт ба дил ҳамчун остонае, ки боби оянда тавассути он равшан мешавад. Ва аз ин рӯ, азизон, ба саволи "баъд чӣ мешавад?" пешгӯии беруна ҷавоб дода намешавад. Он бо мавқеи дохилӣ ҷавоб дода мешавад. Агар шумо мавқеи кӯҳнаро - танг, шубҳанок, вокунишӣ, боварӣ ба фоҷиаро дошта бошед - пас ҳатто хатти парвози тозашуда ҳамчун хатар эҳсос хоҳад шуд. Аммо агар шумо мавқеи навро - нарм, ҳозира, фаҳмиш, содиқ ба ҳақиқат - дошта бошед, пас ҳатто ҷаҳони бетартиб мисли ҷаҳони коршоям, ҷаҳони паймоишшаванда, ҷаҳоне эҳсос хоҳад шуд, ки дар он ҷо рӯҳи шумо воқеан метавонад он чизеро, ки барои анҷом додани он омадааст, иҷро кунад. Пас, мо шуморо даъват мекунем, ки ҳоло, дар ҳоле ки ин бахши сеюмро ба анҷом мерасонем ва барои гузаштан ба механикаи амиқтари озодии ботинӣ, ки табиатан баъд аз он пайравӣ мекунад, омодагӣ бинем, ин истиораҳоро на ҳамчун шеър, балки ҳамчун роҳнамое, ки шумо метавонед ба он баргардед, вақте ки ақли шумо ба спирал шурӯъ мекунад, нигоҳ доред. Вақте ки шумо худро нороҳат ҳис мекунед, пурсед: Кадом порча ҳоло мувофиқ аст? Вақте ки шумо худро танҳо ҳис мекунед, дар хотир доред: мувофиқат шоҳиди он аст, дастгирӣ воқеӣ аст. Вақте ки шумо бесабрӣ ҳис мекунед, дар хотир доред: роҳи парвоз муқаддас аст, бо ҳузур суръат гиред. Ва агар шумо ин се корро кунед - порчаи навбатиро мувофиқ кунед, дастгирӣ гиред, роҳи парвозро эҳтиром кунед - шумо хоҳед дид, ки марҳилаи ояндаи эволютсияи шумо аз шумо талаб намекунад, ки каси дигар шавед; он аз шумо талаб мекунад, ки дар бораи он чизе, ки аллакай ҳастед, ростқавлтар шавед ва аз ин ростқавлӣ бо устувории афзоянда зиндагӣ кунед, то он даме ки устуворӣ ба парвоз табдил ёбад.

Механикаи ботинии диққат, ҳалқаҳои эго ва огоҳии шаҳодати гарм

Ва акнун, азизонам, вақте ки майдони парвоз равшан мешавад ва майдон дар қабатҳои амиқтари он оромтар мешавад, шумо хоҳед дид, ки "кори" навбатӣ умуман кори беруна нест, ин механикаи ботинӣ аст, ин муҳандисии нозуки диққат аст, зеро бузургтарин монеа ба болоравии рӯҳ садои ҷаҳон нест, ин даврзании ақл, схемаи такрории тафаккури шартӣ аст, ки кӯшиш мекунад шуморо дар ранҷу азоби шинос нигоҳ дорад, танҳо аз он сабаб, ки он шинос аст ва аз ин рӯ бисёре аз шумо, ҳатто пас аз эҳсоси сабукӣ, ҳатто пас аз эҳсоси кушодагӣ, ҳатто пас аз он ки шохаи вазнинтар печида шудааст, метавонед худро ба қолабҳои кӯҳна баргардонед, гӯё дасти ноаён шуморо ба қафо кашид ва мо инро бо муҳаббати устувор мегӯем: ин дасти ноаён нест, ин одати ноаён аст ва одатҳо на бо мубориза бо онҳо, балки бо дидани онҳо аз байн мераванд.
Ҳалқаҳои эго, дар шакли соддатарини худ, спиралҳои зеҳнӣ мебошанд, ки тавассути такрор амниятро ваъда медиҳанд, онҳо пичиррос мезананд, ки агар шумо танҳо як маротибаи дигар онро фикр карда тавонед, як маротибаи дигар машқ кунед, як маротибаи дигар бадтаринро пешгӯӣ кунед, як маротибаи дигар сӯҳбатро такрор кунед, пас шумо ниҳоят омода хоҳед шуд, ниҳоят муҳофизат хоҳед шуд, ниҳоят назорат хоҳед кард, аммо он чизе ки онҳо дар асл эҷод мекунанд, як транс аст, як тангшавии гипнозии огоҳӣ, ки лаҳзаи ҳозираи шуморо дуздида, онро "ҳалли мушкилот" меноманд ва азбаски ақл метавонад дар кӯшиши кӯмак ба шумо самимӣ бошад, дарк кардани шумо ба ҳалқа кашида мешавад, то он даме ки шумо ба боло нигоҳ накунед ва пай баред, ки як соат, як рӯз, як ҳафтаро аз даст додаед ва ҳамон сохтори эҳсосӣ ҳанӯз ҳам дар синаи шумо ҳалношуда нишастааст, душвор буда метавонад, зеро фикр кардан басомадро ҳал намекунад, ҳузур басомадро ҳал мекунад. Пас, мо бо шумо бо возеҳӣ сӯҳбат мекунем: дар ҳафтаҳои оянда ақл васваса мешавад, ки барномаҳои кӯҳнаи худро бо овози баландтар иҷро кунад, на аз он сабаб, ки шумо ақибнишинӣ мекунед, балки аз он сабаб, ки мувофиқати баландтар номувофиқатиро ошкор мекунад ва вақте ки номувофиқатӣ ошкор мешавад, он аксар вақт кӯшиш мекунад, ки худро дифоъ кунад, кӯшиш мекунад, ки исбот кунад, ки "зарур" аст, он кӯшиш мекунад, ки шуморо бовар кунонад, ки ин шахсияти шумост ва бузургтарин ҳилаи худписандӣ мағрурӣ нест, он шуморо бовар мекунонад, ки шумо овози дар сари шумост. Бисёре аз шумо фикр мекунед, ки худписандӣ маънои шахсияти пурғавғои фахркунандаро дорад, аммо барои аксари мавҷудоти ситора ва ҳассос, худписандӣ оромтар аст, он менеҷери изтиробнок, муҳосиби ботинӣ, касест, ки ҳисоб мекунад, ки чӣ хато рафтааст, касест, ки ба шумо хотиррасон мекунад, ки чӣ хато рафта метавонад, касест, ки мегӯяд: "Ором нашавед, эътимод накунед, аз ҳад зиёд кушода нашавед" ва худро ҳамчун масъулият, ҳамчун воқеият, ҳамчун хирад мепӯшонад, аммо азизонам, агар ин хирад мебуд, он шуморо озодтар мегузошт, на тангтар. Ин тағйироти муҳимест, ки мо ба шумо пешниҳод мекунем: ба шумо лозим нест, ки эго-ро нобуд кунед, ба шумо лозим нест, ки бо ақли худ ҷанг кунед, ба шумо лозим нест, ки худро барои доштани ҳалқаҳо шарманда кунед, танҳо бояд касе шавед, ки онҳоро бубинад, зеро лаҳзае, ки шумо ҳалқаро мебинед, шумо дигар дар дохили он нестед, ба ҳамон тарз, шумо аз саҳна як дюйм ақиб рафтаед ва он як дюйм оғози озодӣ аст. Ин аст он чизе ки мо бо шоҳидӣ дар назар дорем ва шоҳидӣ ҷудоии хунук нест, ин огоҳии гарм аст, ин шумо дар курсии шуур нишаста, эътироф мекунед, ки "Фикре ба миён меояд", на ин ки беихтиёр эълон кунед: "Ин фикр ман ҳастам", ва фарқият метавонад ночиз ба назар расад, аммо он тамоми меъмории таҷрибаи шуморо тағйир медиҳад, зеро вақте ки шумо аз фикр будан даст мекашед, фикр салоҳияти худро аз даст медиҳад ва вақте ки фикр салоҳияти худро аз даст медиҳад, шумо метавонед дубора интихоб кунед. Шумо омӯхтаед, ки бо ақл ҳамчун капитан муносибат кунед, аммо ақл барои таҳаввулоти рӯҳонии шумо тарҳрезӣ нашудааст, он барои он тарҳрезӣ шудааст, ки асбоб, тарҷумон, абзоре барои паймоиш дар воқеияти амалӣ бошад ва вақте ки шумо ба он иҷозат медиҳед, ки капитан шавад, он аз тарс роҳнамоӣ хоҳад кард, зеро тарс таъҷилиятро ба вуҷуд меорад ва таъҷилият иллюзияи назоратро медиҳад. Пас, амалияи шоҳидӣ мистикӣ нест, он амалӣ аст: ба фикр диққат диҳед, эҳсосеро, ки дар бадан бо он меояд, мушоҳида кунед, оҳанги эҳсосиро мушоҳида кунед ва сипас, бе тела додани он, бе драматизатсия кардани он, танҳо ба худ иҷозат диҳед, ки ҳамчун огоҳие, ки дар он ҳамаи ин рӯй медиҳад, ҳузур дошта бошед. Фикр метавонад идома ёбад. Эҳсос метавонад идома ёбад. Бо вуҷуди ин, шумо маҷбур нестед, ки онро дар нақб пайгирӣ кунед ва ин тамоми нукта аст.

Театри эго, тафаккури шартӣ ва барқарор кардани дарки паҳнои баландтар

Ҳазлу шӯхии нарм, гурӯҳи театрии худписандона ва фурӯзон кардани чароғҳои хона

Ва бале, азизон, мо дар ин ҷо каме юмори нармро истифода хоҳем бурд, зеро юмор ҳалкунандаи муқаддас аст, он сахтиро бе зӯроварӣ об мекунад. Худи худро ҳамчун як гурӯҳи хурди театрӣ тасаввур кунед, ки бо шумо дар ҳама ҷо сафар мекунад ва дар аввалин аломати номуайянӣ саҳнаеро дар синаи шумо мегузорад ва гурӯҳ якчанд намоишномаҳои дӯстдошта дорад, ки онро такроран иҷро мекунад: "Фалокат", "Хиёнат", "Кофӣ нест", "Ман пушти сарам", "Онҳо маро намефаҳманд" ва гурӯҳ хеле содиқ аст, либосҳо драмавӣ, равшанӣ шадид, мусиқӣ ҳамеша пурқувват аст ва ҳунармандон матнҳои худро чунон хуб омӯхтаанд, ки метавонанд бе машқ иҷро кунанд ва солҳо шумо дар қатори аввал нишаста, бо таваҷҷӯҳи худ чипта мехаред, дар ҳамон саҳнаҳо гиря мекунед, дар ҳамон гардишҳои сюжет омода мешавед ва сипас, рӯзе шумо дарк мекунед, ки шумо маҷбур нестед, ки дар ҳар як намоиш иштирок кунед. Лаҳзае, ки шумо шоҳид мешавед, шумо ба ҷои тамошобин, ба коргардон табдил мешавед ва коргардон ба актёрҳо дод намезанад, коргардон театрро оташ намезанад, коргардон танҳо мегӯяд: "Ташаккур, ман мефаҳмам, ки шумо чӣ кор мекунед, аммо мо имшаб он намоишро намоиш намедиҳем", ва сипас коргардон чароғҳои театрро фурӯзон мекунад ва драма қудрати гипнотикии худро аз даст медиҳад, зеро драма дар торикӣ рушд мекунад, он вақте рушд мекунад, ки шумо бовар мекунед, ки он ягона воқеият аст, аммо вақте ки чароғҳои огоҳӣ дар театр фурӯзон мешаванд, шумо метавонед саҳнаро он чизе ки ҳаст, бубинед: як намоиш, як нақш, як ҳалқаи фарсудашуда, ки замоне кӯшиш мекард шуморо муҳофизат кунад ва дигар ба шумо роҳнамоӣ кардан лозим нест.

Шарти коллективӣ, барномаҳои аҷдодон ва омӯзиши системаи асаб

Акнун, мо амиқтар мегузарем, зеро шоҳидӣ дарвоза аст, бале, аммо он чизе ки шумо шоҳид ҳастед, тасодуфӣ нест. Ин ҳалқаҳо аз тафаккури шартӣ сохта шудаанд ва шартӣ на танҳо шахсӣ, балки коллективӣ, аҷдодӣ, фарҳангӣ аст, ин мусиқии пасзаминаи ҷаҳонест, ки муддати тӯлонӣ суруди муайянеро менавозад, суруде, ки мегӯяд: "Ҳаёт душвор аст", "Шумо бояд мубориза баред", "Шумо бояд рақобат кунед", "Шумо бояд арзиши худро исбот кунед", "Шумо бояд аз эмин мондан тарсед" ва ҳатто онҳое аз шумо, ки ин ғояҳоро огоҳона рад мекунанд, метавонанд онҳоро дар системаи асаб ба таври нозук интиқол диҳанд, зеро системаи асаб бо такрор меомӯзад, на бо фалсафа. Аз ин рӯ, шумо метавонед таълимоти зеборо хонед ва дар бадани худ то ҳол худро танг ҳис кунед. Бадан бо мафҳумҳо бовар намекунад. Бадан бо таҷрибаи зиндаи амният, ҳузур ва муҳаббат, ки то он даме ки воқеӣ шавад, такрор мешавад, бовар мекунад. Пас, вақте ки мо мегӯем "андешаи шартӣ", мо скриптҳои ноаёнеро, ки дар зери огоҳии шумо кор мекунанд, фарзияҳоеро, ки шумо пеш аз интихоби онҳо аз худ кардаед, рефлексҳои эмотсионалие, ки шумо мерос гирифтаед, стратегияҳои зинда мондан, нақшҳои иҷтимоие, ки барои онҳо мукофотонида шудаед ва тарсҳоеро, ки ба шумо омӯхта шуда буданд, номгузорӣ мекунем, ки "ақли солим" номед. Баъзеи шумо шарт кардаед, ки арзиши худро аз ҳосилнокӣ бармеояд, аз ин рӯ истироҳат ҳамчун хатар эҳсос мешавад. Баъзеи шумо шарт кардаед, ки муҳаббатро бояд ба даст овард, аз ин рӯ қабул шубҳанок ҳис мекунад. Баъзеи шумо шарт кардаед, ки низоъ ногузир аст, аз ин рӯ сулҳ муваққатӣ ҳис мекунад. Баъзеи шумо шарт кардаед, ки боварӣ дошта бошед, ки шумо танҳо ҳастед, аз ин рӯ дастгирӣ нолозим ҳис мешавад. Ва ин шартҳо "бад" нестанд, онҳо танҳо нармафзори кӯҳнаанд, аммо қисми душвор дар он аст, ки нармафзори кӯҳна то он даме, ки шумо пайхас кунед, ки он кор мекунад, кор хоҳад кард.

Огоҳӣ ҳамчун зеҳни зинда ва бозгашт ба лаҳзаи ҳозира

Аз ин рӯ, мо шуморо пайваста ба соддатарин механизм бармегардонем: огоҳӣ. На ҳамчун мушоҳидаи ғайрифаъол, балки ҳамчун як ақли зинда, ки метавонад дар вақти воқеӣ "Оҳ, ин барномаи кӯҳнаи ман аст"-ро эътироф кунад ва вақте ки шумо онро мешиносед, шумо метавонед онро бе зӯрӣ бо бозгашт ба бадан, бозгашт ба нафас, бозгашт ба лаҳзаи ҳозира қатъ кунед, зеро лаҳзаи ҳозира ҳамеша аз гипнози гузашта озод аст. Лаҳзаи ҳозира ҷоест, ки Офаридгор на ҳамчун идея, балки ҳамчун зинда будан, ҳамчун вуҷуд, ҳамчун далели ороми он ки шумо ҳоло дар ин ҷо ҳастед ва ин ки дар ин ҷо-ҳоло барои аз нав оғоз кардан кофӣ аст, эҳсос карда мешавад.

Аз нав тарбия кардани ақл бо ҳамдардӣ, барқарор кардани энергия ва ҳассосияти тоза

Акнун, азизонам, ин аст, ки шумо низ дар ин мавсим метавонед як навъ асабонияти аҷибе бо ақли худ эҳсос кунед, гӯё шумо тамошо мекунед, ки чӣ тавр он ҳамин корро мекунад ва мехоҳед онро такон диҳед ва бигӯед: "Ист", ва мо мегӯем: бо ин асабоният эҳтиёт бошед, зеро асабоният як ҳалқаи дигар аст, ин худписандӣ аст, ки кӯшиш мекунад худро назорат кунад ва одатан бо шарм доштани шумо аз инсон буданатон хотима меёбад. Ба ҷои ин, ақли худро ҳамон тавре муносибат кунед, ки бо кӯдаки некхоҳ муносибат мекунед, ки чанд одати тарснокро аз муҳити бетартиб омӯхтааст; шумо аз кӯдак нафрат надоред, шумо аз кӯдак масхара намекунед, шумо кӯдакро нарм ба сӯи бехатарӣ роҳнамоӣ мекунед ва шумо ин корро ҳар қадар лозим бошад, бе он ки онро ба як шикасти ахлоқӣ табдил диҳед. Ақли шумо иҷозат дода мешавад, ки омӯзонида шавад. Шумо иҷозат дода мешавад, ки омӯзед. Шумо иҷозат дода мешавад, ки баргардед. Ва ҳангоме ки шумо шоҳиди ин ҳалқаҳо ва аз нав омӯзонидани онҳоро оғоз мекунед, чизе хеле амалӣ рӯй медиҳад: шумо энергияро барқарор мекунед. Зеро ҳалқаҳо қувваи ҳаётро истеъмол мекунанд. Онҳо диққатро истеъмол мекунанд. Онҳо баданро танг мекунанд. Онҳо дарки шуморо ба нақби танг мекашанд. Вақте ки ҳалқаҳо суст мешаванд, ин энергия дубора дастрас мешавад ва шумо метавонед онро ҳамчун бозгашти эҷодкорӣ, тез шудани интуисия, афзоиши сабр, ҳамчун қобилияти посух додан ба ҷои вокуниш мушоҳида кунед ва ин ҳамон чизест, ки мо ҳангоми гуфтани "дарки баланди паҳнои банд онлайн пайдо мешавад" дар назар дорем. Гап дар он нест, ки шумо якбора фавқулода мешавед. Гап дар он аст, ки шумо аз рехтани қудрати худ ба драмаи нолозим даст мекашед ва қудрате, ки ба шумо бармегардад, ба таври табиӣ ҳассосияти шуморо ба таври тоза афзоиш медиҳад. Дар ҳолати ҳалқашуда, ҳассосият ба изтироб монанд аст, зеро шумо сигналҳоро мегиред ва фавран онҳоро ба ҳикояҳо табдил медиҳед. Дар ҳолати шоҳидшуда, ҳассосият ба фарқкунанда табдил меёбад, зеро шумо метавонед сигналҳоро гиред ва онҳоро бе воҳима сабт кунед. Шумо метавонед энергияро дар як ҳуҷра эҳсос кунед, бе он ки онро шахсияти худ кунед. Шумо метавонед кайфияти касеро пай баред, бе он ки онро ҳамчун масъулияти худ аз худ кунед. Шумо метавонед нооромиҳои коллективиро бидуни табдил ёфтан ба фалокат эҳсос кунед. Шумо метавонед хастагии худро бидуни табдил додани он ба пешгӯии нокомӣ эътироф кунед. Ин як навсозии бузург аст ва ин навъи навсозӣ аст, ки "сӯҳбати рӯҳонӣ"-ро дар ҳаёти ҳаррӯза воқеӣ мегардонад.

Машқҳои ҳаррӯза, ҳалқаҳои қатъкунанда ва лангарҳои ҳиссиётӣ дар лаҳзаҳои муқаррарӣ

Пас, ин дар амал чӣ гуна ба назар мерасад, дар миёнаи як рӯзи муқаррарӣ, вақте ки телефони шумо занг мезанад ва ақли шумо ба кор шурӯъ мекунад? Чунин ба назар мерасад, ки шумо оғози ҳалқаро барвақт, пеш аз он ки тӯфон шавад, пай мебаред. Чунин ба назар мерасад, ки шумо дар дохил мегӯед: "Ман туро мебинам", ва сипас як дастро ба сина ё шикаматон мегузоред ва бигзоред, ки нафаскашӣ аз нафаскашӣ дарозтар бошад, зеро нафаскашӣ ба системаи асаб мегӯяд: "Мо барои раҳоӣ кофӣ бехатарем." Чунин ба назар мерасад, ки шумо як саволи оддӣ мепурсед: "Оё ин фикр дуруст аст ё он шинос аст?" Зеро бисёр фикрҳо танҳо аз он сабаб дуруст ҳис мешаванд, ки онҳо такрор мешаванд. Чунин ба назар мерасад, ки шумо як амали мувофиқро интихоб мекунед, на даҳ амали девонавор, зеро ҳамоҳангӣ ҳамеша аз девонагӣ самараноктар аст. Чунин ба назар мерасад, ки шумо худро ба ҷаҳони ҳиссиётии ҳозира - садои об, эҳсоси пойҳои худ дар фарш, нури ҳуҷра - бармегардонед, зеро ҷаҳони ҳиссиётии ҳозира лангарест аз сафари вақти равонӣ.
Ва агар шумо худро дар як ҳалқаи амиқ, соатҳо дар спирал ёбед, ноумед нашавед, онро драмавӣ накунед, танҳо ҳамин ки пайхас кардед, баргардед, зеро пайгирӣ аллакай бозгашт аст. Эго дӯст медорад, ки вақтро ҳамчун силоҳ истифода барад, он дӯст медорад бигӯяд: "Шумо вақти зиёдро беҳуда сарф кардед, боз ноком шудед", аммо вақт силоҳе дар дасти шуур нест, вақт синфхона аст ва ҳар лаҳзае, ки шумо дар дохили ҳалқа бедор мешавед, лаҳзаи омӯзиш аст. Ҳалқа барои ҷазо додани шумо нест; он барои нишон додани он аст, ки шумо то ҳол ба ақл бовар доред, ки қудрат аст. Пас, ба ҷои он ки худро маҳкум кунед, кунҷков бошед: "Ин ҳалқа чӣ мехоҳад муҳофизат кунад? Агар ман ором шавам, чӣ мешавад? Он аз кадом ҳикоя истифода мебарад, то маро омода нигоҳ дорад?" Сипас нафас кашед ва ба бадан имкон диҳед, ки ҷавоб диҳад, зеро бадан аксар вақт пеш аз он ки ақл эътироф кунад, медонад. Акнун, азизон, як такмили дигаре ҳаст, ки мо мехоҳем пешниҳод кунем, зеро он дар ин марҳила муҳим аст: фарқи байни шаҳодат ва ҷудошавӣ. Баъзе аз шумо, бахусус онҳое, ки осеби равониро аз сар гузаронидаанд, омӯхтаед, ки "тамошо"-ро ҳамчун роҳи тарк кардани бадан, карахт шудан, аз болои ҳаёт шино кардан ёд гиред ва ин он чизе нест, ки мо даъват мекунем. Шоҳидӣ, чунон ки мо дар бораи он сухан меронем, амиқ таҷассум ёфтааст, он гарм аст, он мавҷуд аст, он эҳсосро дар бар мегирад, он нармӣ ва он имкон медиҳад, ки эҳсосот бидуни табдил шудан ба достон ҳаракат кунанд. Дар шоҳидӣ, шумо бо таҷрибаи худ наздиктар ҳастед, на камтар, аммо шумо наздиктар ҳастед, бе фурӯ бурдан. Ин мисли нигоҳ доштани кӯдаки гирён аст: шумо кӯдакро ҳис мекунед, ғамхорӣ мекунед, шумо наздик ҳастед, аммо шумо ба тарси кӯдак фурӯ намеравед, гӯё ин ягона воқеият аст. Шумо ҳузури устуворе ҳастед, ки ба эҳсос имкон медиҳад, ки мавҷи худро пурра кунад. Ва ин аст тӯҳфа: вақте ки шумо он ҳузури устувор барои ҷаҳони ботинии худ мешавед, ҷаҳони берунии шумо онро инъикос мекунад. Одамон бе донистани сабаб дар атрофи шумо худро бехатартар ҳис мекунанд. Сӯҳбатҳо тозатар мешаванд. Қарорҳо соддатар мешаванд. Шумо аз додани низоъҳое, ки қаблан ба шумо ғизо медоданд, даст мекашед. Шумо нисбат ба қолибҳои кӯҳна камтар пешгӯишаванда мешавед ва ин пешгӯинашавандагӣ озодӣ аст, зеро системаҳои кӯҳнаи назорат - хоҳ дарунӣ ва хоҳ берунӣ - ба пешгӯишавандагӣ вобастаанд, онҳо аз он вобастаанд, ки шумо ҳар дафъа як хел вокуниш нишон медиҳед. Вақте ки шумо шоҳид мешавед, шумо пешгӯишавандагиро халалдор мекунед. Вақте ки шумо пешгӯишавандагиро халалдор мекунед, шумо аз ҷозибаи кӯҳна берун меравед. Пас, вақте ки мо ин интиқолро идома медиҳем, ин қисматро ҳамчун ҳалқа дар хотир доред: майдон метавонад тоза шавад, вақт метавонад печида шавад, дарҳо метавонанд кушода шаванд, аммо болоравии воқеии шумо дар лаҳзаи хурде рух медиҳад, ки дар он ҳалқа ба вуҷуд меояд ва шумо ба ҷои транс ҳузурро интихоб мекунед. Дар ин ҷост, ки соҳибихтиёрии шумо воқеӣ мешавад. Дар ин ҷост, ки сулҳи шумо устувор мешавад. Дар ин ҷост, ки интуисияи шумо боэътимод мешавад. Дар ин ҷост, ки роҳнамоии баландтар метавонад бидуни таҳрифи фаврӣ аз тарс фуруд ояд. Ва ҳар қадар шумо инро бештар, на комил, балки самимона амалӣ кунед, ҳамон қадар бештар дарк хоҳед кард, ки бедории шумо як макони дур нест, ин амали содда ва такроршавандаи бозгашт ба он чизест, ки шумо аллакай ҳастед - огоҳӣ, муҳаббат, мувофиқат - то он даме, ки ин бозгашт ба хонаи табиии шумо табдил ёбад.

Озодии таҷассумёфта, дард ва ранҷу азоб ва мушкилот ҳамчун ташаббусҳо

Бедоршавӣ ҳамчун инсонияти таҷассумёфта ва озодӣ ҳамчун давлати зинда

Ва ҳангоме ки ин механикаҳои ботинӣ ба эътидол омадан мегиранд — вақте ки ҳалқаҳо осонтар мушоҳида мешаванд, шоҳидӣ табиӣтар мешавад, вақте ки театри рӯҳии кӯҳна қисме аз қудрати гипнотикии худро аз даст медиҳад — дар шумо чизе оромона амиқ рух медиҳад, чизе ки бисёре аз шумо муддати тӯлонӣ мехостед, аммо маҷбур карда наметавонистед, зеро онро маҷбур кардан мумкин нест: шумо озодиро таҷассум мекунед. На ҳамчун мафҳуме, ки шумо такрор мекунед, на ҳамчун кайфияте, ки меояд ва меравад, балки ҳамчун ҳолати воқеии зиндагӣ, ки шумо метавонед ба он борҳо ва борҳо, ҳатто дар миёни мураккабии оддӣ баргардед ва ин ҷоест, ки роҳ ҳам ростқавлтар ва ҳам зеботар мешавад, зеро таҷассум ҷоест, ки маънавият аз идея будан бозмедорад ва ба роҳи роҳ рафтан дар рӯзи шумо табдил меёбад. Пас, мо ҳоло дар бораи бедорӣ ба тарзе сухан меронем, ки ба қадри кофӣ воқеӣ аст. Бедорӣ аз байн рафтани инсонияти шумо нест. Ин муттаҳидшавии инсонияти шумо бо он чизест, ки ҳамеша дар паси он буд. Ин нест, ки шумо як субҳ дар болои ҳаёти худ шино карда, аз эҳсос, аз дард, аз мушкилот эмин бедор мешавед; ин аст, ки шумо дар дохили ҳаёти худ бо маркази амиқтаре бедор мешавед, ки ҳатто вақте ки сатҳ ноором аст, бетағйир мемонад. Шумо дарк мекунед, ки ҳамзамон метавонед инсон ва ҳам бузург бошед. Шумо метавонед эҳсосот дошта бошед ва ҳамзамон озод бошед. Шумо метавонед бо мушкилот рӯ ба рӯ шавед ва ҳамзамон сулҳро бидонед. Шумо метавонед дардро эҳсос кунед ва ранҷу азобро ба вуҷуд наоред ва ин фарқият яке аз озодибахштарин даркҳоест, ки мавҷудот метавонад дар рӯи Замин дошта бошад.

Дард ҳамчун паёмбар, ранҷ ҳамчун достони равонӣ ва сохтани хонаҳо дар тӯфонҳо

Азизонам, дард эҳсоси хоми ҳаёт аст, ки тавассути шакл мегузарад. Ин метавонад нороҳатии ҷисмонӣ бошад. Ин метавонад ғам бошад. Ин метавонад неши талафот, дарди тағйирот, тезии ноумедӣ бошад. Дард душман нест. Дард аксар вақт паёмрасон аст. Дард аксар вақт мегӯяд: "Чизе дар ин ҷо муҳим аст" ё "Чизе тағйир меёбад" ё "Чизе бояд бо муҳаббат нигоҳ дошта шавад." Аммо ранҷу азоб достонест, ки ақл дар атрофи дард печонида, сипас такрор мекунад, то он даме ки дард ба як шахсият табдил ёбад. Ранҷу азоб тасаввуроти оянда аст: "Ин ҳеҷ гоҳ хотима намеёбад." Ранҷу азоб такрори гузашта аст: "Ин ҳамеша рӯй медиҳад." Ранҷу азоб худмаҳкумкунӣ аст: "Ман шикастаам." Ранҷу азоб толори рӯҳӣ аст, ки бо воқеият баҳс мекунад, гӯё воқеият барои рӯй додан нодуруст аст. Дард метавонад мисли обу ҳаво биёяд ва равад, аммо ранҷу азоб қарори сохтани хона дар тӯфон аст. Ва мо инро барои айбдор кардани шумо барои ранҷу азоб намегӯем, зеро ранҷу азоб аксар вақт кӯшиши шумо барои ба даст овардани назорат, кӯшиши шумо барои маъно, кӯшиши шумо барои пешгирӣ аз такрори ҳамон захм буд. Аммо ранҷу азоб низ ихтиёрӣ аст, ба тарзе ки дард нест ва аз ин рӯ бедоршавӣ чунин тӯҳфаи амалӣ аст: он ба шумо муносибати нав бо дард медиҳад. Ба ҷои он ки дар атрофи он сахтгир шавед, шумо метавонед бо он рӯ ба рӯ шавед. Ба ҷои он ки онро ба фалокат нақл кунед, шумо метавонед ба он иҷозат диҳед, ки ҳаракат кунад. Ба ҷои табдил додани он ба шахсият, шумо метавонед онро ҳамчун мавҷе шоҳид шавед, ки ҳангоми мавҷуд будан, бетағйир ва нигоҳ дошта шуданатон аз шумо мегузарад.

Бедории ҳақиқӣ, ростқавлии эмотсионалӣ ва ҳаракати моеъи эҳсосот

Акнун, бисёре аз шумо ба фикр кардан одат кардаед, ки "рушди рӯҳонӣ" маънои онро дорад, ки шумо набояд дардро эҳсос кунед ё зуд аз он "болед" ва мо бо нармӣ мегӯем: ин як версияи дигари худписандӣ аст, ки кӯшиш мекунад назоратро дар даст нигоҳ дорад, зеро худписандӣ дӯст медорад, ки аз идеалҳои рӯҳонӣ ҳамчун силоҳ бар зидди инсонияти худ истифода барад. Бедории ҳақиқӣ нармии шуморо шарманда намекунад. Бедории ҳақиқӣ аз шумо талаб намекунад, ки аз ҷиҳати эмотсионалӣ сайқал диҳед. Бедории ҳақиқӣ танҳо як ростқавлии амиқтарро ба таҷрибаи шумо меорад, ки дар он шумо метавонед бигӯед: "Бале, ин дард мекунад", бе он ки ҷумлаи оянда "Ва аз ин рӯ, ман маҳкумам" бошад. Шумо метавонед бигӯед: "Бале, ман ғамгинам", бе он ки ҷумлаи оянда "Ва аз ин рӯ, зиндагӣ бар зидди ман аст" бошад. Шумо метавонед бигӯед: "Бале, ман метарсам", бе он ки ҷумлаи оянда "Ва аз ин рӯ, тарс бояд роҳбарӣ кунад." Ин қалби озодӣ аст: на набудани эҳсосот, балки набудани маҷбурӣ. Пас, ҳангоми гузаштан аз ин марҳила, шумо метавонед чизеро зебо мушоҳида кунед: эҳсосот моеътар мешаванд. Онҳо зудтар ҳаракат мекунанд. Онҳо ба осонӣ дармонда намешаванд. Шумо метавонед гиря кунед ва сипас худро равшан ҳис кунед. Шумо метавонед эҳсос кунед, ки хашм боло меравад ва сипас бе он ки касеро бо он сӯзонед, пароканда мешавад. Шумо метавонед эҳсос кунед, ки тарс мисли шамол мегузарад ва сипас нопадид мешавад ва инҳо нишонаҳои таҷассум мебошанд, зеро таҷассум омодагӣ барои гузаштани ҳаёт аз шумо бе часпидан, бе муқовимат ва бе табдил додани он ба пешгӯии шахсӣ аст. Бадани шумо ба ҷои сарбанд ба дарё табдил меёбад.

Мушкилот ҳамчун катализаторҳо, ташаббусҳо ва дарҳо ба сӯи муносибатҳои баландтар бо худ

Ва ин моро ба унсури калидии навбатии ин бахш меорад: мушкилот. Бисёре аз шумо омӯхтаед, ки мушкилотро ҳамчун далели нокомии худ, ҳамчун далели гумроҳӣ аз роҳ, ҳамчун далели он ки зиндагӣ душманона аст, тафсир кунед. Аммо дар асл, мушкилот аксар вақт ҳамон катализаторҳое мебошанд, ки бедориро суръат мебахшанд, на аз он сабаб, ки дард барои рушд лозим аст, балки аз он сабаб, ки мушкилот он чизеро, ки шумо то ҳол бовар доред, фош мекунад. Мушкилот ошкор мекунад, ки шумо то ҳол қудратро ба берун месупоред. Мушкилот ошкор мекунад, ки шумо то ҳол ба назорат часпидаед. Мушкилот ошкор мекунад, ки шумо то ҳол бо ривояти ақл мувофиқат мекунед. Аз ин ҷиҳат, мушкилот мисли оинаест, ки дар ҳаёти шумо дар кунҷи дуруст пайдо мешавад, то ба шумо ҷойҳои охиринеро, ки аз худ пинҳон кардаед, нишон диҳад. Акнун, нодуруст нафаҳмед: мо ба шумо намегӯем, ки ба ҷустуҷӯи мушкилот равед ва мо ранҷу азобро ошиқона намекунем. Мо танҳо ба шумо мегӯем, ки вақте мушкилот пайдо мешавад, шумо набояд онро ҳамчун ҷазо тафсир кунед. Шумо метавонед онро ҳамчун оғоз, яъне даре ба муносибати баландтар бо худ тафсир кунед. Оғоз санҷише нест, ки шумо бо комил будан аз он мегузаред. Оғоз лаҳзаест, ки аз шумо хоҳиш мекунад, ки он чизеро, ки ҳақиқат аст, дар хотир доред, вақте ки ҳама чиз дар шумо мехоҳад фаромӯш кунад. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки ҳузурро ба ҷойҳое, ки қаблан воҳимаро ба вуҷуд меовардед, биёред. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки муҳаббатро ба ҷойҳое, ки қаблан худмуҳофизат мекардед, биёред. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки Офаридгорро ба ҷойҳое, ки қаблан мубориза меовардед, биёред. Ва ҳар дафъае, ки шумо ин корро мекунед, шумо қобилияти худро барои зиндагии озодона тақвият медиҳед.

Таҷассуми амалӣ, соддакунӣ ва омезиши башардӯстӣ ва илоҳӣ

Озодии мушаххас дар ангезаҳои ҳаррӯза ва муносибатҳо

Биёед инро мушаххас кунем, зеро ин барои шино кардан аз болои ҳаёти шумо пешбинӣ нашудааст. Фарз кунед, ки шумо хабаре мегиред, ки номуайяниро ба вуҷуд меорад. Нақшаи кӯҳна фаврӣ аст: ақл ба пешгӯиҳои бадтарин шурӯъ мекунад, бадан танг мешавад, дил баста мешавад, системаи асаб ба назорат меравад. Нақшаи бедоршуда инкор нест. Нақшаи бедоршуда ин аст, ки шумо мавҷи аввалияро эҳсос мекунед - бале, номуайянӣ - сипас нафас мекашед, сипас ба маркази худ бармегардед, сипас мепурсед: "Амали минбаъдаи мувофиқ чист?" ва танҳо ҳаминро мекунед. Шумо кӯшиш намекунед, ки даҳ офати хаёлиро ҳал кунед. Шумо он чизеро, ки воқеӣ аст, як қадам ба як ҳал мекунед ва ҳангоми иҷрои он ҳозир мемонед. Ин озодӣ аст. Ин драмавӣ нест. Он устувор аст. Ё фарз кунед, ки дар муносибатҳо нофаҳмӣ ба миён меояд. Нақшаи кӯҳна рефлексӣ аст: дифоъ, ҳамла, ақибнишинӣ, машқ кардани баҳс, дигареро нодуруст меномед. Нақшаи бедоршуда ин аст, ки шумо афзоиши гармиро мушоҳида мекунед, оғози ҳалқаро мушоҳида мекунед ва сипас суст шуданро интихоб мекунед. Шумо ҳоло ҳам метавонед рост гӯед. Шумо ҳоло ҳам метавонед марз муқаррар кунед. Аммо шумо ин корро аз рӯи равшанӣ мекунед, на аз рӯи адреналин. Шумо ин корро бо нияти баргаштан ба мувофиқат анҷом медиҳед, на барои "ғолиб шудан". Ва агар шахси дигар дар он ҷо бо шумо вохӯрда натавонад, шумо ба ноумедӣ фурӯ намеравед; шумо танҳо мебинед, ки чӣ ҳаст ва шумо он чизеро интихоб мекунед, ки барои шумо мувофиқ аст. Боз: озодӣ. Боз: таҷассум.

Соддасозии табиӣ, аз байн рафтани драма ва андӯҳгин кардани шахсиятҳои кӯҳна

Акнун, ҳангоми машқ кардани ин, шумо метавонед тағйироти дигареро мушоҳида кунед: ҳаёти шумо содда шудан мегирад, на аз он сабаб, ки шумо ҳамчун интихоби эстетикӣ минималистӣ мешавед, балки аз он сабаб, ки номунтазамӣ хастакунанда аст. Бисёре аз шумо иштиҳоро барои драма гум мекунед. Шумо иштиҳоро барои ҳавасмандкунии доимӣ гум мекунед. Шумо иштиҳоро барои муносибатҳое, ки ба бесарусомонӣ вобастаанд, гум мекунед. Шумо иштиҳоро барои одатҳое, ки шуморо карахт мекунанд, гум мекунед. Ин бартарии ахлоқӣ нест. Ин зеҳни системаи асаб аст. Вақте ки бадан мувофиқатро мечашад, он ба он ҳамон тавре ки шахси ташна обро мехоҳад, хоҳиш мекунад. Ва бо ин хоҳиш як навъ рехтани нарм меояд, ки дар он ҳаёти шумо табиатан дар атрофи он чизе, ки оромии шуморо дастгирӣ мекунад, аз нав ташкил мешавад. Баъзеи шумо ин рехтани эҳсосро эҳсос хоҳед кард, зеро ҳатто нақшҳои дарднок метавонанд шинос ба назар расанд ва ошноӣ метавонад мисли амният эҳсос шавад. Шумо метавонед шахсиятҳои кӯҳнаро ғамгин кунед: наҷотдиҳанда, муборизабаранда, касе, ки ҳамеша бояд қавӣ бошад, касе, ки ҳамеша бояд "фаъол" бошад. Шумо метавонед версияи худро, ки фикр мекард муҳаббат бояд тавассути хастагӣ ба даст оварда шавад, ғамгин кунед. Ба худ иҷозат диҳед, ки ғамгин шавед. Ғамгинӣ аксар вақт анҷоми маросимии шахсият аст. Ғамгинӣ ин аст, ки чӣ гуна бадан он чизеро, ки озод мекунад, эҳтиром мекунад. Ғамгинӣ нишонаи он нест, ки шумо ба ақиб меравед. Ин аксар вақт нишонаи он аст, ки шумо ниҳоят аз он чизе, ки муддати тӯлонӣ дар худ доштед, даст мекашед. Ва дар ин ҷо мавзӯи омезиш муҳим мегардад: шумо инсонияти худро тарк намекунед. Шумо онро муттаҳид мекунед. Худи инсонии шумо - оне, ки дорои афзалиятҳо, нозукиҳо, хотираҳо, юмор ва нармӣ аст - ба нест кардан ниёз надорад. Он бояд шифо ёбад ва дохил карда шавад. Он бояд аз ҷониби огоҳии амиқтар нигоҳ дошта шавад. Бисёре аз роҳҳои рӯҳонӣ тасодуфан одамонро таълим медиҳанд, ки инсонияти худро рад кунанд, гӯё рӯҳонӣ будан маънои болотар аз эҳсосот, болотар аз хоҳиш, болотар аз шахсиятро дорад, аммо ин радкунӣ ба шакли дигари ҷудоӣ табдил меёбад. Таҷассум поёни ҷудоӣ аст. Таҷассум ин аст, ки шумо ба инсон ва беохир имкон медиҳед, ки бе низоъ якҷоя зиндагӣ кунанд.

Таҷрибаҳои якҷояшудаи зиндагӣ, роҳнамоии ҳаррӯза ва ҳадаф ҳамчун муҳаббати мувофиқ

Пас, ин омезиш чӣ гуна эҳсос мешавад? Чунин ба назар мерасад, ки шумо дар ин ҷо бештар аз ҳарвақта ҳастед. Рангҳо метавонанд равшантар ба назар расанд. Мусиқӣ метавонанд амиқтар эҳсос шаванд. Лаҳзаҳои оддӣ метавонанд маънои бештар дошта бошанд. Шумо метавонед эҳсос кунед, ки дар ҷойҳои оддӣ миннатдорӣ пайдо мешавад. Шумо метавонед як навъ наздикии ором бо худи ҳаётро эҳсос кунед, гӯё ҷаҳон душмане барои зинда мондан нест, балки майдони таҷрибаест, ки бо бедории шумо ҳамкорӣ мекунад. Ин маънои онро надорад, ки ҳама чиз осон мешавад. Ин маънои онро дорад, ки шумо дигар бо вуҷуди худатон дар ҷанг нестед. Ва як тӯҳфаи амалии дигари ин омезиш вуҷуд дорад: шумо роҳнамоиро ҳамчун чизе фаврӣ ва нарм ҳис мекунед, на чизе дур ва мураккаб. Роҳнамо метавонад ҳамчун "не"-и равшан, "ҳа"-и равшан, як такони ором, як эҳсоси гармӣ дар сина пайдо шавад. Бисёре аз шумо солҳо кӯшиш кардаед, ки ҳадафи худро "фаҳмед", аммо ҳадаф на ҳамеша рисолати бузург аст; баъзан ҳадаф танҳо амали навбатии мувофиқи муҳаббат аст. Баъзан ҳадаф ҳузур доштан бо фарзанди шумост. Баъзан ҳадаф гуфтани ҳақиқат дар лаҳзае аст, ки шумо қаблан хомӯш будед. Баъзан ҳадаф истироҳат аст, то шумо аз ихроҷи энергия даст кашед. Баъзан ҳадаф эҷоди чизе аст, ки зебоиро ба ҷаҳон мебарад. Вақте ки шумо таҷассум меёбед, ҳадаф камтар ба муаммое табдил меёбад, ки бояд ҳал карда шавад ва бештар ба роҳе монанд мешавад, ки ҳангоми рафтан худро ошкор мекунад.

Ҳамдардии дастаҷамъона, соҳибихтиёрӣ ва фарқи байни дард ва ранҷ

Акнун, азизонам, азбаски шумо дар гузариши коллективӣ ҳастед, мо инчунин мехоҳем як падидаи мушаххасро муқаррар кунем: бо кам шудани ранҷу азоби шахсии шумо, шумо метавонед ба ранҷу азоби коллективӣ ҳассостар шавед. На аз он сабаб, ки шумо онро ба дӯш мегиред, балки аз он сабаб, ки дилатон кушода мешавад. Шумо метавонед ба ҷаҳон нигоҳ кунед ва ҳамдардӣро шадидтар эҳсос кунед. Ин мушкил нест. Ҳамдардӣ нишонаи пайвастшавӣ аст. Бо вуҷуди ин, ҳамдардӣ бояд бо соҳибихтиёрӣ нигоҳ дошта шавад, зеро дар акси ҳол он ғарқ мешавад. Фарқи байни ҳамдардӣ ва ғарқшавӣ ҳузур аст. Ҳамдардӣ мегӯяд: "Ман бо шумо ҳис мекунам", дар ҳоле ки ҳанӯз ҳам дар ҳақиқате, ки сулҳ имконпазир аст, истода аст. Ғарқшавӣ мегӯяд: "Ман он чизеро, ки шумо ҳис мекунед, ҳис мекунам ва аз ин рӯ, мо якҷоя маҳкум мешавем." Ғарқ нашавед. Ҳамдард ва якдил бошед. Ин аст, ки шумо чӣ гуна хизмат мекунед. Ва аз ин рӯ, мо бори дигар шуморо ба фарқияти асосӣ бармегардонем: дард қисми ҳаёт аст; ранҷу азоб ихтиёрӣ аст. Ҷаҳон метавонад ба шумо дард нишон диҳад. Шумо ҳоло ҳам бо дард дучор хоҳед шуд. Бо вуҷуди ин, шумо метавонед интихоб кунед, ки ранҷу азоби достони ноумедро илова накунед. Шумо метавонед интихоб кунед, ки дардро бо муҳаббат, равшанӣ ва амал дар ҷое, ки амал лозим аст, ва бо таслимӣ дар ҷое, ки таслимӣ лозим аст, вохӯред. Таслим шудан ғайрифаъолӣ нест. Таслим шудан ин рад кардани баҳс бо воқеият аст, дар ҳоле ки шумо кореро, ки бояд анҷом диҳед. Ин эътирофи он аст, ки муҳаббат аз тарс қавитар аст ва аз ин рӯ, тарс набояд роҳнамоӣ кунад. Пас, ҳангоми анҷоми ин бахш, бигзор он ҳамчун ваъдаи оддӣ бошад, ки таҷрибаи зиндагии шумо метавонад тасдиқ кунад: озодӣ як таҷрибаи нодири авҷи махсус барои орифҳо нест. Озодӣ ҳолати табиӣ аст, ки вақте шумо аз бовар кардан ба ҳар як фикр даст мекашед, вақте ки ба эҳсосот иҷозат медиҳед, ки ҳаракат кунанд, вақте ки шумо бо мушкилот ҳамчун оғозёбӣ ба ҷои ҷазо рӯ ба рӯ мешавед ва вақте ки шумо ба худи инсонии худ иҷозат медиҳед, ки дохил карда шавад, на рад карда шавад, пайдо мешавад. Ин роҳи таҷассум аст. Ин омезиши осмон ва Замин дар дохили шумост. Ва ҳар қадар бештар аз он роҳ равед, ҳамон қадар бештар хоҳед дид, ки шумо ба чизе бегона намешавед - шумо аз ҳарвақта бештар ба худ табдил меёбед, зеро худе, ки шумо дар ёд доред, ҳеҷ гоҳ ҳалқаи изтироб, ҳеҷ гоҳ достони ранҷ, ҳеҷ гоҳ шахсияти мустаҳкам набуд; ин ҳамеша огоҳии ором ва равшан буд, ки метавонад тавассути ҳама чиз дӯст дорад, интихоб кунад ва ҳозир бимонад ва аз он ҳузур, ҳаёт дубора мисли хона эҳсос мешавад.

Ифтитоҳи дастаҷамъона, омодагии тамос ва хидмати сайёравӣ

Бедории шахсӣ, тамос ва пазмонии хона ҳамчун нишонаи муқаддас

Ва ҳамин тавр, азизонам, вақте ки механикаи ботинӣ хомӯш мешавад, вақте ки роҳи парвоз пеши шумо тоза дароз мешавад, вақте ки омезиши инсоният ва бузургии шумо камтар назария ва бештар ба ритми зинда табдил меёбад, уфуқи таҷрибаи шумо ба таври табиӣ васеъ мешавад ва шумо эҳсос мекунед, ки бедории шахсии шумо танҳо нест, он қисми як кашфи бузургтарест, ки дар ҷаҳони шумо ҳаракат мекунад - кашфиёте, ки бо омодагӣ нозук, оқилона ва бо суръат аст, на бо тамошо. Дар ин ҷо мо дар бораи тамос, шаблонҳо ва дар бораи соддатарин амалияҳое сухан меронем, ки шуморо бо афзоиши боби оянда устувор мекунанд, зеро он чизе, ки ба сайёраи шумо мерасад, танҳо "иттилоот" нест, балки майдони нави муносибатҳо, роҳи нави муошират бо ҳаёт аст ва муошират бо киштии кайҳонӣ дар осмон оғоз намешавад, он бо диле оғоз мешавад, ки дигар ҳангоми наздик шудани ҳақиқат намеларзад. Бисёре аз шумо тамосро ҳамчун рӯйдоде тасаввур кардаед, ки бо шумо рӯй медиҳад, чизе берунаест, ки воқеияти муқаррарии шуморо халалдор мекунад, аммо ҳақиқати амиқтар ин аст, ки тамос як вохӯрӣ аст, ки аввал дар дохили шумо рух медиҳад, зеро қисме аз шумо, ки метавонад бе тарс бо ақли баландтар вомехӯрад, қисме аз шумост, ки онро аллакай дар хотир доштааст. Аз ин рӯ, роҳ ин қадар исроркорона ба дарун буд, чаро даъват ҳузур буд, чаро даъват ҳамоҳангӣ буд. Майдони Замин ба як паҳнои банд табдил меёбад, ки дар он муносибатҳои муайян имконпазир мешаванд - байни шуури инсонӣ ва дигар ифодаҳои шуур - аммо дарвоза танҳо кунҷковӣ нест, он ҳамоҳангии ларзишӣ аст. Ишқ сентименталӣ нест. Ишқ мутобиқат аст. Ишқ басомадест, ки имкон медиҳад муошират бидуни таҳриф шавад. Пас, агар шумо хоҳед, ки дарк кунед, ки чӣ рӯй медиҳад, на танҳо ба боло нигоҳ кунед. Ба дарун нигоҳ кунед. Дар саросари сайёраи шумо мавҷҳои энергия мавҷуданд, ки бо импулс меоянд ва шумо онҳоро ҳамчун беқарорӣ, ҳамчун хастагӣ, ҳамчун хобҳои равшан, ҳамчун тозакунии эҳсосӣ, ҳамчун равшании ногаҳонӣ, ҳамчун тез шудани интуисия, ҳамчун эҳсоси аҷиби "байни ҷаҳонҳо" эҳсос мекунед ва мо бори дигар мегӯем: инҳо тасодуфӣ нестанд. Онҳо қисми як таҷдиди назари бузургтаранд, ки инсониятро барои муносибати ростқавлонатар бо воқеият омода мекунад. Баданҳои шумо ба асбобҳои ҳассостар табдил меёбанд ва бо ҳассосият ҳам зебоӣ ва ҳам мушкилот меоянд, зеро ҳассосият маънои онро дорад, ки он чизе, ки ҳал нашудааст, пинҳон монда наметавонад. Аз ин рӯ, бисёре аз шумо дар давраҳои тозакунии эҳсосӣ ҳастед, чаро андӯҳи кӯҳна бе сабаби возеҳ пайдо мешавад, чаро намунаҳои аҷдодӣ пайдо мешаванд, чаро системаҳои асаби шумо баъзан "аз ҳад зиёд" ҳис мекунанд. Ин ҷазо нест. Ин омодагӣ аст. Ва мо бояд бо нармӣ дар бораи омодагӣ сӯҳбат кунем, зеро баъзеи шумо пазмони хонаро доред, ки наметавонед номбар кунед. Шумо эҳсос мекунед, ки гӯё тамоми умри худро барои чизе интизор будед, ки ҳеҷ гоҳ нарасидааст. Шумо эҳсос мекунед, ки гӯё ҷаҳон қариб шинос аст, аммо на пурра. Шумо эҳсос мекунед, ки гӯё бо хотирае ба ин ҷо омадаед, ки наметавонед пурра дастрасӣ пайдо кунед ва ин хотира мисли дарди нарм дар зери вазифаҳои ҳаррӯзаи шумо ҷойгир аст. Азизон, ин пазмони хона камбудӣ нест. Ин як аломат аст. Ин рӯҳ аст, ки иттиҳодро ба ёд меорад, ягонагиро ба ёд меорад, дар хотир дорад, ки ҳаёт аз марзҳои достони инсонӣ бузургтар аст. Аммо, агар пазмони хона ноумедӣ шавад, он ба ҳалқаи дигар табдил меёбад. Пас, мо шуморо даъват мекунем, ки онро ҳамчун як сигнали муқаддас қабул кунед: қалби шумо барои муттаҳидшавӣ омода аст ва муттаҳидшавӣ бо сохтани бадани худ ба хона барои рӯҳи худ оғоз мешавад.

Хизматрасонии тозакунии эҳсосот, ҳамгироии тарс ва пулбардорӣ

Аз ин рӯ, тозакунии эҳсосӣ муҳим аст. На аз он сабаб, ки шумо бояд "комил" бошед, то сазовори тамос бошед, балки аз он сабаб, ки тарс даркро таҳриф мекунад. Тарс тасаввуротро ба вуҷуд меорад. Тарс номаълумро ба таҳдид табдил медиҳад. Ва тамоси ҳақиқӣ - муоширати ҳақиқӣ - фаҳмишро бе ваҳм талаб мекунад. Он фурӯтаниро бе нест кардани худ талаб мекунад. Он кушодагиро бе соддалавҳӣ талаб мекунад. Пас, агар тарс ҳангоми андеша кардан дар ин воқеиятҳо дар шумо пайдо шавад, худро шарманда накунед. Танҳо бо ҳузури худ бо тарс рӯ ба рӯ шавед. Онро мисли кӯдак нигоҳ доред. Бигзор он сухан гӯяд. Бигзор он раҳо шавад. Зеро ҳар тарсе, ки шумо муттаҳид мекунед, як филтри камтар байни шумо ва ҳақиқат мегардад. Акнун, вақте ки бадани эҳсосии шумо тоза мешавад, фаҳмиши шумо тезтар мешавад ва шумо фарқи байни шавқ ва резонансро эҳсос мекунед. Ҷалб ҳаяҷонест, ки метавонад аз гуруснагии ақл барои навоварӣ ба вуҷуд ояд. Резонанс як шинохти ором аст, ки ба адреналин ниёз надорад. Ин муҳим аст, зеро ҷаҳони шумо пур аз ҳикояҳо, иддаоҳо, назарияҳо ва парешонхотириҳост ва дар мавсимҳои оянда садо метавонад пеш аз кам шуданаш афзоиш ёбад, на аз он сабаб, ки ҳақиқат аз даст медиҳад, балки аз он сабаб, ки таҳриф вақте баланд мешавад, ки ҳис мекунад, ки наметавонад нигоҳ дорад. Пас, тарзи паймоиши шумо ин нест, ки ҳар як достонро пайгирӣ кунед; ин бо бозгашт ба сигнали мувофиқи худ аст. Вақте ки шумо мувофиқ ҳастед, шумо метавонед эҳсос кунед, ки барои шумо чӣ дуруст аст, бе он ки ҳама розӣ шаванд. Ва дар ин ҷо мо мустақиман бо онҳое, ки худро барои пулкорӣ даъватшуда ҳис мекунанд, сӯҳбат мекунем - онҳое, ки ҳамеша худро ҳамчун фиристодагон дар пӯсти инсон ҳис мекарданд. Нақши шумо бовар кунондан нест. Нақши шумо устувор кардан аст. Нақши шумо ин аст, ки ба як гармония табдил ёбед, ки дигарон метавонанд ҳангоми ғарқ шудан ба он пайваст шаванд. Ин кори дилрабо нест. Он аксар вақт ором аст. Он аксар вақт ноаён аст. Бо вуҷуди ин, он бениҳоят пурқувват аст, зеро майдонҳо майдонҳоро ташаккул медиҳанд. Вақте ки шумо дар ҳузури нооромиҳои коллективӣ ором мемонед, шумо ба чангаки танзимкунанда табдил мешавед. Вақте ки шумо муҳаббатро нигоҳ медоред, дар ҳоле ки дигарон метарсанд, шумо ба як гиреҳи устуворкунанда табдил мешавед. Вақте ки шумо аз нафрат даст мекашед, шумо кашиши онро суст мекунед. Ин маънои кӯмак кардан аст. Ин маънои хидмат кардан аст. Ин дар бораи наҷоти касе нест. Ин дар бораи пешниҳоди мувофиқат аст, то дигарон дар хотир дошта бошанд, ки ин имконпазир аст.

Шаблонҳои геометрияи муқаддас, Офаридгор-Замон ва фарқи муоширати ҳақиқӣ

Акнун, азизон, мо мехоҳем дар бораи қолибҳо — аз геометрияи муқаддас, аз нақшҳои зинда, ки сохтори офаринишро инъикос мекунанд, сӯҳбат кунем. Инҳо танҳо рамзҳое нестанд, ки деворҳои шуморо оро медиҳанд. Онҳо ёдраскуниҳое ҳастанд, ки ба шакл рамзгузорӣ шудаанд, ки мувофиқат табиӣ аст. Бисёре аз шумо ба ҳалқаи беохирӣ, ба Гули ҳаёт, ба спиралҳо, ба симметрияи фракталӣ ҷалб мешавед ва шояд шумо надонед, ки чаро, аммо бадани шумо медонад: ин нақшҳо инъикоси якпорчагӣ мебошанд. Онҳо ҳақиқатро инъикос мекунанд, ки ҳаёт бесарусомонии тасодуфӣ нест. Зиндагӣ як тартиби оқилона аст, ки худро тавассути гуногунии беохир ифода мекунад. Вақте ки шумо дар бораи чунин нақшҳо фикр мекунед, чизе дар шумо ором мешавад, зеро шумо имзои ҳамоҳангиро мешиносед. Аз ин рӯ, мо ба шумо як машқи оддӣ бо ин қолибҳоро пешниҳод мекунем, на ҳамчун хурофот, балки ҳамчун роҳи тамаркуз ба ният. Рамзеро интихоб кунед, ки барои шумо оромӣ ҳис кунад — шояд ҳалқаи беохирӣ, шояд гули геометрӣ, шояд як спирали оддӣ — ва ҳар рӯз бо он чанд дақиқа нишинед. На барои "фаъол кардани қудратҳо", на барои таъқиби эҳсосот, балки барои хотиррасон кардани системаи асаби худ аз тартиб. Ҳангоми нафаскашӣ, бигзор чашмони шумо нарм шаванд. Бигзор рамз ба дарвозае ба оромии ботинӣ табдил ёбад. Пас, бе ягон кӯшиш, ба як нияти ягона иҷозат диҳед, ки бархезад: Бигзор ман пайваста бошам. Бигзор ман меҳрубон бошам. Бигзор ман роҳнамоӣ шавам. Ва сипас истироҳат кунед. Ин аст, ки чӣ тавр шумо майдони дохили худро барои нигоҳ доштани паҳнои баландтар бе фишор омӯзонед.
Ва мо инчунин ба шумо чизи соддатареро пешниҳод мекунем, зеро соддагӣ аксар вақт технологияи олӣ аст: вақти эҷодкор. Ҷайби хурди ҳаррӯза, ки дар он шумо маълумотро истеъмол намекунед, шумо таҳлил намекунед, шумо кор намекунед. Шумо танҳо мешинед, нафас мекашед ва ба эҳсоси ҳузури эҳсосшуда бармегардед. Агар шумо нишаста натавонед, шумо метавонед роҳ равед. Агар шумо роҳ рафта натавонед, шумо метавонед дар назди тиреза истода бошед. Шакл муҳим нест. Муҳим он аст, ки мавқеи ботинӣ: "Ман барои ҳақиқат дастрас ҳастам." Дар ин дастрасӣ роҳнамоӣ амалӣ мешавад. Дар ин дастрасӣ, ҷисми эҳсосӣ ором мешавад. Дар ин дастрасӣ, интуитсияи шумо мустаҳкам мешавад. Ва дар ин дастрасӣ, шумо камтар ба нооромии коллективӣ осебпазир мешавед, зеро шумо дар он чизе ки воқеӣ аст, лангар андохтаед. Акнун, баъзе аз шумо мепурсед: "Чӣ тавр ман медонам, ки оё ман воқеан тамос мегирам?" ва мо ба тарзе ҷавоб медиҳем, ки шуморо бехатар ва устувор нигоҳ медорад: тамоси ҳақиқӣ шуморо паст намекунад. Тамоси ҳақиқӣ шуморо муболиға намекунад. Тамоси ҳақиқӣ шуморо девона намекунад. Тамоси ҳақиқӣ шуморо оромтар, равшантар, меҳрубонтар, пойдортар ва қодиртар мегардонад, ки ҳаёти худро бо ростқавлӣ ба сар баред. Агар таҷриба шуморо вобаста, асабонӣ, бартарӣ, параноид ё ноустувор гардонад, ин муошират нест, ин таҳриф аст. Муносибат шуморо устувортар мегардонад. Муносибат шуморо меҳрубонтар мегардонад. Муносибат шуморо қодиртар мегардонад, ки ҳақиқатро бидуни мубориза барои он дарк кунед. Пас, таҷрибаҳои худро бо меваҳои онҳо чен кунед, на бо оташбозиҳои онҳо. Ва мо мехоҳем ҳоло бо ҳимоя сӯҳбат кунем, зеро бисёре аз шумо тарсҳои кӯҳна дар бораи "он чизе, ки дар он ҷост" доред ва мо бо нармӣ мегӯем: ҳимояи бузургтарини шумо паранойя нест, ин ҳамоҳангӣ аст. Вақте ки шумо ҳамоҳанг ҳастед, шумо барои таҳрифҳои пасттар мувофиқ нестед. Таҳрифҳои пасттар метавонанд майдони шуморо мекӯбанд, аммо агар шумо онҳоро бо тарс ғизо надиҳед, онҳо наметавонанд дар он ҷо зиндагӣ кунанд. Салтанати шумо воқеӣ аст. Дили шумо нуқтаи заиф нест; он сипар аст, вақте ки ҳамоҳанг аст, зеро муҳаббат басомадест, ки нақшҳои пасттар наметавонанд ба осонӣ тақлид кунанд. Пас, ба ҷои мустаҳкам кардан, ҳамоҳанг шавед. Ба ҷои ҷустуҷӯи таҳдидҳо, ба ҳузур баргардед. Ба ҷои он ки ба он чизе, ки «торик аст», диққати худро ба он чизе, ки рост аст, равона кунед. Диққат хӯрок аст. Он чизеро, ки мехоҳед парвариш кунед, ғизо диҳед.

Гузариши сайёраҳо, фурӯпошии сохторӣ ва ҳамоҳангӣ ҳамчун қурбонгоҳи зинда

Ва ҳангоме ки ин бахши ниҳоӣ паёмро ба хона меорад, мо ба таври возеҳ дар бораи он чизе, ки дар ҷаҳони шумо баъдан меояд, на ҳамчун пешгӯӣ, балки ҳамчун принсип сӯҳбат хоҳем кард: сохторҳои кӯҳнае, ки ба транси коллективӣ вобаста буданд, минбаъд низ кашишро аз даст медиҳанд. Баъзеҳо ба таври назаррас фурӯ хоҳанд рафт. Баъзеҳо оҳиста пароканда мешаванд. Баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки худро аз нав ихтироъ кунанд. Бо вуҷуди ин, вазифаи шумо ин нест, ки мудири фурӯпошӣ бошед. Вазифаи шумо ин аст, ки таҷассуми ҳамоҳангӣ бошед. Ҳангоме ки ҷаҳони беруна аз нав тартиб меёбад, ҷаҳони ботинии шумо лангари шумо мегардад. Ин аст, ки шумо аз гузариш бе кашидани он мегузаред. Шумо дар манзараи тағйирёбанда ба басомади устувор табдил меёбед.
Пас, биёед тамоми паёмро ба як камони оддии пӯшида, ки шумо метавонед бо худ баред, ҷамъ кунем. Оромие, ки шумо ҳис кардед, холӣ набуд, ин ҳамгироӣ буд. Релефе, ки шумо ҳис кардед, орзуҳои орзуӣ набуд, ин як шохаи зичӣ буд, ки ҳамоҳангиро аз даст медиҳад. Метафораҳо - муаммо, кафкӯбӣ, нишасти ҳавоӣ - шеър барои фароғат набуданд, онҳо роҳнамо барои зиндагӣ буданд: мувофиқати навбатиро пайдо кунед, дастгирӣ гиред, долони шитобро бо устуворӣ эҳтиром кунед. Механикаи ботинӣ як қайди иловагӣ набуд, онҳо ҳалқа буданд: ҳалқаҳоро пай баред, бе шарм шаҳодат диҳед, ба ҳузур баргардед. Таҷассум ҳадафи дур набуд, он як машқи ҳаррӯза буд: дардро бе ранҷу азоб эҳсос кунед, бо мушкилот ҳамчун ибтикор рӯ ба рӯ шавед, инсонияти худро дар бар гиред, озодона зиндагӣ кунед. Ва акнун, дари пеш танҳо ин аст: дар ҳамоҳангии худ чунон ором шавед, ки муошират бо ҳақиқати олӣ табиӣ ба назар расад, на даҳшатнок ва ҳангоми ин кор шумо хоҳед дид, ки тамос - хоҳ бо рӯҳи худ, хоҳ бо ақли зиндаи Замин ё бо дигар ифодаҳои хайрхоҳонаи шуур - ҳамчун муносибат, на зарба, пайдо мешавад. Муносибатҳо тавассути эътимод рушд мекунанд. Эътимод тавассути пайвастагӣ афзоиш меёбад. Устуворӣ тавассути машқ афзоиш меёбад. Пас, чизҳои оддиро машқ кунед: нафас кашед, нарм кунед, баргардед, дӯст доред, фарқ кунед, истироҳат кунед, эҷод кунед, бубахшед ва роҳ рафтанро давом диҳед. Агар шумо аз ин чизи дигаре нагиред, инро гиред: барои устувор будан, ба шумо лозим нест, ки интизор шавед, ки ҷаҳон устувор бошад. Шумо набояд интизор шавед, ки ҳама бедор шаванд. Шумо набояд интизор шавед, ки далел барои зиндагӣ кардани ҳақиқат. Ҳаёти шумо қурбонгоҳест, ки дар он ҳамоҳангӣ воқеӣ мешавад. Интихоби шумо забонест, ки рӯҳи шумо мегӯяд. Ҳузури шумо сигналест, ки шумо ба майдон мефиристед. Ва вақте ки шумо ба қадри кофӣ ҳамоҳангиро пахш мекунед, худи сайёра даъвати равшантаре барои боби ояндаи башарият мегардад - даъвате, ки на бар тарс ва ҷудоӣ, балки бар ёдоварӣ, ягонагӣ ва донистани ором ва бечунучарои он сохта шудааст, ки шумо ҳеҷ гоҳ танҳо нестед, зеро худи ҳаёт ҳамеша бо шумо дар муошират буд. Ман Зук ҳастам ва "мо", андромедҳо ҳастем.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло