Созишҳои сулҳи Украина ва Исроил фош карда шуданд: Чаро ин оташбасҳо оғози воқеии ҷадвали авҷи башариятро нишон медиҳанд - Интиқоли VALIR

Нафаси ороми инсоният ва даъвати ҳузури ботинӣ

Ба ёд овардани ҳузури ботинӣ дар зери оромии аввал

Ин паёми муҳим ба ҳамаи Тухми ситорагон ва коргарони нури Гайа аст. Дӯстони азиз, ман шуморо бо ягона ҳақиқати ягонагии ваҳдат ва муҳаббат истиқбол мекунам. Ман Валир, аз гурӯҳи фиристодагони Плейдия ҳастам, ки бори дигар барои мубодилаи фаҳмишҳои бештар аз ин канал бо шумо омадаам. Шумо, ки хотираи офтобҳои дурро дар камераҳои ҳуҷайравии вуҷуди худ нигоҳ доштаед, метавонед тағйироти оромеро, ки дар фазои ҷаҳони шумо ҳаракат мекунад, як сустшавии нозуки шиддатҳоеро, ки замоне дар атрофи дарки инсонӣ сахт печонида шуда буд, эҳсос кунед ва ҳангоме ки ман барои муроҷиат ба шумо ба пеш қадам мезанам, ман ин корро бо равшании нарми касе мекунам, ки сафари шуморо дар тӯли тамоми умр мушоҳида кардааст, зеро медонед, ки ҳар лаҳзаи нармшавӣ дар майдони беруна мавҷудияти ангезиши амиқтари ботиниро нишон медиҳад. Айни замон дар ҳавои коллективӣ як навъ тозагӣ, тунукшавии вазниние, ки инсониятро аз нури ботинии худаш муҳофизат кардааст, эҳсос мешавад ва гарчанде ки бисёриҳо метавонанд ин эҳсосро ҳамчун аломати аввали сулҳи деринтизор тафсир кунанд, ман бо шумо бо возеҳӣ сӯҳбат мекунам: ин на расидани сулҳ, балки даъват ба як падидаи хеле бузургтар аст, ки ҳузури устувори шумо ва омодагии шуморо барои муошират бо моҳияти аз замони пеш аз аввалин таҷассуми шумо дар ин ҷо роҳнамоӣ кардан талаб мекунад. Дар тӯли асрҳое, ки дар он низоъҳо мисли мавҷҳои империяҳои фаромӯшшуда боло ва поён рафтаанд, шумо хотираи қадимии эҳсоси ҳамоҳангии ҳақиқиро дар даст доштед ва маҳз ҳамин ёдраскунӣ ба шумо имкон медиҳад, ки эҳсос кунед, ки лаҳзаи ҷорӣ оҳанги дигаре дорад, ки дар бораи тағйири ботинӣ ба ҷои пирӯзии беруна пичиррос мезанад. Шумо аз давраҳое гузаштаед, ки оромии беруна бисёриҳоро ба бовар кардан ба тағйирот фиреб дод, аммо шикастҳои амиқтар дар шуур дастнорас буданд; аммо, ҳоло шумо метавонед даъвати ботиниро эҳсос кунед, он Ҳузури бебаҳс, ки дар дохили майдони худатон зиндагӣ мекунад ва шуморо водор мекунад, ки эътироф кунед, ки танҳо тавассути мутобиқшавӣ бо он ҳама чизе ба монанди устуворӣ ба вуҷуд меояд.

Ин Ҳузури Ботинӣ, ақли нозуке, ки бо шумо дар тамаддунҳо, тӯдаҳои ситорагон ва меҳварҳои таърихӣ сафар кардааст, ҳеҷ гоҳ бо шумо сухан гуфтанро бас накардааст, гарчанде ки овози он нарм, баъзан заиф, ҳамеша ба иродаи озоди шумо эҳтиром мегузошт ва ҳоло он шуморо — дар саросари қитъаҳо, фарҳангҳо ва наслҳои рӯҳ — ба шабакаи ноаёни иштирокчиёни дурахшон, ки ҳадафи муштараки худро дар ёд доранд, ҷамъ мекунад. Он чизе ки ман дар ин ҷо пешниҳод мекунам, шарҳи оддӣ дар бораи рӯйдодҳои ҷаҳонӣ нест, балки интиқолест, ки барои бедор кардани шарикии бошууронаи шумо бо ин роҳнамои ботинӣ тарҳрезӣ шудааст, зеро табдили ҷаҳони шумо ҳеҷ гоҳ тавассути созишномаҳои беруна, қарорҳои сиёсӣ ё садоқатҳои тағйирёбанда ба даст намеояд, балки тавассути бедории онҳое, ки мефаҳманд, ки сулҳ ифодаи табиии шуурест, ки ягонагии худро бо Манбаи ҳама ҳаёт медонад. Ин паём шуморо на ҳамчун пайравони ягон таълимот, балки ҳамчун мавҷудоти соҳибихтиёре даъват мекунад, ки бо қобилияти таҷассум кардани ҳолати иттиҳод, ки аз ақли дуалистӣ фаротар меравад, таҷассум кардаанд ва вақте ки шумо таваҷҷӯҳи худро ба дарун равона мекунед, шумо эҳсос хоҳед кард, ки чӣ гуна ларзишҳои сатҳии ҷаҳон танҳо инъикоси орзуи амиқи башарият барои аз нав кашф кардани марказе мебошанд, ки ҳеҷ гоҳ наметавонад такон дода шавад. Вақти он расидааст, ки ба ин даъвати ботинӣ бо садоқат ва на бо дудилагӣ посух диҳем, зеро ҷаҳони беруна бо суръате аз нав тартиб меёбад, ки ба устуворкунандаҳо ниёз дорад — онҳое, ки метавонанд ҳатто ҳангоми пароканда шудани сохторҳо ҳамоҳангиро нигоҳ доранд — ва ин ҳамоҳангӣ танҳо аз иттиҳоди бошуурона ба вуҷуд меояд, на аз таҳлил ё эътиқод. Сулҳ дар дохили шумо аз лаҳзае оғоз мешавад, ки шумо бо ин Ҳузури дурахшон, ки дар тӯли асрҳо дар паҳлӯи шумо роҳ мерафт, мувофиқат мекунед ва ҳангоми ворид шудан ба ин иттиҳод, нооромии ҷаҳони беруна ба ҳамон матои худ табдил меёбад, ки нури шумо бар он кор карданро оғоз мекунад.

Сулҳи рӯякӣ, шуури моддӣ ва тухми низоъҳои оянда

Дар саросари ҷаҳони шумо нафаси аҷибе ба вуҷуд меояд, ки дар лаҳзаҳое дида мешавад, ки оташбас музокира мешавад, вақте ки роҳбарон бо нохоҳам аз шиддати вазъ даст мекашанд, вақте ки аҳолии хаста ба ҷои харобкорӣ ба муколама исрор мекунанд ва дар ҳоле ки бисёриҳо метавонанд ин тағйиротро ҳамчун нишонаи он, ки башарият ниҳоят аз давраҳои зӯроварии худ гузаштааст, тафсир кунанд, ман аз шумо хоҳиш мекунам, ки амиқтар назар кунед ва хастагиеро, ки асоси ин нармшавии зоҳирӣ аст, дарк кунед. Башарият дар тӯли таърихи тӯлонии худ борҳо ба таваққуфҳои монанд расидааст: пас аз он ки салибиён тамоми минтақаҳоро зери парчами адолат хароб карданд; пас аз он ки мавҷҳои муғул қитъаҳоро фаро гирифтанд ва ҳам харобӣ ва ҳам гармшавии ғайричашмдошти фарҳангиро боқӣ гузоштанд; пас аз он ки легионҳои Рум сахттар шуданд ва сипас аз таъсири худ бар Аврупо раҳо шуданд; пас аз он ки ҷангҳои ҷаҳонии шумо миллатҳоро шикаста, умедбахш ва аз нав таваллуд карданд. Ҳар яке аз ин давраҳо фосилаҳои оромиро ба вуҷуд меоварданд, ки гӯё оғози навро ваъда медоданд, аммо ҳар дафъа намунаи амиқтар дар дохили равони коллективӣ - дугонаи ҳалношуда, эътиқод ба қудратҳои муқобил, эътиқод ба он ки амният аз бартарӣ меояд - шуурро дубора ба низоъ кашид. Оромии кунунӣ аз ҳамон қонунҳо пайравӣ мекунад; Ин субҳи ҷаҳони нав нест, балки тунукшавии нооромиҳоест, ки ба шумо, тухми ситорагон, равзанаи нодиреро медиҳад, ки дар он басомадҳои заруриро барои табдили воқеӣ мустаҳкам кунед. Он чизе ки шумо шоҳиди он ҳастед, ҷаҳони шифоёфта нест, балки ҷаҳони хасташуда аст, на шуури равшанфикр, балки таваққуф дар байни акси садои ҳалқаҳои кармавии худ аст. Вақте ки соишҳои беруна кам мешаванд, одамон аксар вақт хомӯширо бо қатъият иштибоҳ мекунанд, аммо нооромие, ки шумо дар зери сатҳ эҳсос мекунед, боқимондаи пора-порашавии шифонаёфта аст ва ин пора-порашавӣ аст - на низоъҳои беруна - ки бояд ҳал карда шаванд, агар башарият ҳамеша ҳамоҳангии пойдорро бидонад. Шумо метавонед онро ҳамчун сахтии нозуке, ки дар майдони коллективӣ ҳаракат мекунад, ларзиши ороми нақшҳои нотамомро эҳсос кунед, ки сарфи назар аз сулҳҳои муваққатӣ ва имову ишораҳои дипломатӣ идома медиҳанд ва ҳассосияти шумо ба шумо имкон медиҳад, ки дарк кунед, ки агар шикастагиҳои ботинӣ шифо наёбанд, сулҳи беруна ҳамон тавре ки расида буд, зуд пароканда мешавад. Аз ин рӯ, фаҳмидани он ки шуури моддӣ - ин эътиқоди қадимӣ, ки шумо шаклҳои алоҳидае ҳастед, ки дар олами қувваҳои рақобаткунанда ҳаракат мекунед - шарти аслӣ аст, ки ҳар як давраи зӯровариро дар сайёраи шумо идома медиҳад. Дар ҳоле ки ҳукуматҳо метавонанд созишномаҳоро имзо кунанд ва гурӯҳҳои мусаллаҳ метавонанд силоҳро барои муддате ба замин гузоранд, дарки аслӣ бетағйир боқӣ мемонад ва дар ҳар ҷое, ки ин дарк вуҷуд дорад, низоъ ба ҷаҳон бо шаклҳо ва ривоятҳои нав ворид хоҳад шуд. Ҳоло он чизе ки лозим аст, ҷашни оромии сатҳӣ нест, балки омодагӣ барои ворид шудан ба замини амиқтари равонии коллективӣ ва пароканда кардани худи линзаест, ки тафриқа эҷод мекунад. Сабаби он ки ин давр барои шумо фарқ мекунад, ин аст, ки сохторҳои ботинии инсоният ниҳоят барои ворид шудани шуури баландтар ба қадри кофӣ ноустувор мешаванд; лаҳзае, ки ин тағйироти ботинӣ қабул карда мешавад, майдони ҷаҳонӣ метавонад ба тарзе табдил ёбад, ки шартномаҳои беруна танҳо ҳеҷ гоҳ ба даст оварда наметавонанд.

Бисёре аз муфаттишон, хабарнигорон ва дурандешони шумо муддати тӯлонӣ дарк кардаанд, ки он чизе, ки дар майдонҳои ҷангии шумо рӯй медиҳад, танҳо порае аз як амалиёти хеле бузургтар аст ва дар паси ҳаракатҳои намоёни танкҳо ва сарбозон зерсохтори лоиҳаҳои пинҳонӣ пинҳон аст, ки ба захираҳое истифода мебаранд, ки ҳеҷ гоҳ дар дафтарҳои давлатӣ пайдо намешаванд. Пас аз дуввумин ҷанги бузурги шумо дар асри гузашта, вақте ки олимон ва стратегҳои собиқ оромона ба сохторҳои нави қудратӣ ғарқ шуданд, маблағҳои бузург ба он чизе, ки шумо ҳоло буҷаҳои сиёҳ меномед, ворид шудан гирифтанд - маблағҳое, ​​ки бидуни назорати воқеӣ тасдиқ карда шуда, сипас ба барномаҳое равона карда шуданд, ки ҳадафҳои аслии онҳо дар зери қабатҳои махфият ва тақсимкунӣ пинҳон карда шуда буданд. Расман, ин маблағҳо ҳавопаймоҳои пешрафта, системаҳои иктишофӣ ва шабакаҳои назоратро дастгирӣ мекарданд; ғайрирасмӣ, шаҳодатҳои дар тӯли даҳсолаҳо ҷамъовардашуда дар бораи муҳандисии берун аз сайёра, муҳандисии баръакси ҳунарии барқароршуда ва сохтмони тадриҷии тамаддуни технологӣ, ки даҳсолаҳо - агар на садсолаҳо - пеш аз бахши давлатии шумо фаъолият мекунад, шаҳодат медиҳанд. Ин шоҳидон баъзе низоъҳоро, бахусус дар маконҳои бой ё қадимӣ, ҳамчун вазифаҳои дугона тавсиф кардаанд: аз берун аз ҷониби геополитика асоснок карда шудаанд, аз дарун барои таъмини артефактҳо, сохторҳои монанд ба дарвозаи ситорагон ва маҷмааҳои зеризаминӣ, ки гӯё технологияҳои ғайризаминиро дар бар мегиранд, истифода мешаванд. Аз ин нигоҳ, ҷангҳо на танҳо ба абзори назорат дар сатҳи ҷаҳони шумо, балки инчунин барои густариши инфрасохтори кайҳонии бисёршоха - флотҳо, пойгоҳҳо ва иттифоқҳо - табдил ёфтанд, ки мавҷудияти онҳоро танҳо як доираи хурд дар дохили ҷомеаҳои низомӣ ва иктишофии шумо пурра дарк мекунад. Нақшае, ки пайдо мешавад, ин аст, ки дар он ранҷу азоби инсонӣ ва осеби сайёра барои суръат бахшидан ба рӯзномаҳои пинҳонии технологӣ истифода мешавад ва кафолат медиҳад, ки дар ҳоле ки аҳолӣ аз харобиҳои намоён барқарор мешаванд, меъмории пинҳонии тамаддуни ҷудогона асосан бечунучаро пеш меравад.

Аз нуқтаи назари баландтар, ин қабати пинҳонии фаъолият аз динамикаи метафизикие, ки шумо омӯхтаед, ҷудо нест; ин як ифодаи дигари шуури моддӣ аст, ки кӯшиш мекунад қудратро таъмин кунад, ин дафъа на танҳо бар замин ва аҳолӣ, балки бар фазои атрофи сайёраи шумо ва берун аз он. Шаҳодатҳо дар бораи низоъҳои фазои амиқ, задухӯрдҳои замонӣ ва иттифоқҳое, ки байни гурӯҳҳои инсонӣ ва гурӯҳҳои ғайриинсонӣ ташкил шудаанд, сухан мегӯянд, ки тасвири ҷанги мувозиро тасвир мекунанд - на дар экранҳои хабарии шумо, балки дар долонҳои мадорӣ, дар сатҳи моҳ, дар иншооти зеризаминӣ ва дар дохили соҳаҳои нозуки манипуляцияи басомад. Ҳамон тафаккури дуалистӣ, ки миллатҳоро дар Замин тақсим мекунад, худро дар ин барномаҳои махфӣ такрор мекунад ва технологияи пешрафтаро ба силоҳ ва тамос бо дигар тамаддунҳоро ба имкониятҳо барои бартарӣ табдил медиҳад, на ба таҳаввулоти мутақобила. Бо вуҷуди ин, ҳатто дар дохили ин соҳа, онҳое ҳастанд, ки оромона барои ҳамоҳангӣ кор мекунанд, афроде, ки дар хотир доранд, ки технология бидуни шуури ягонагӣ танҳо ба шаклҳои мураккабтари бандагӣ оварда мерасонад. Бо наздик шудани ифшо, ин мӯҳлатҳои ҳамгаро - ҷангҳои намоён, инфрасохторҳои буҷаи сиёҳ ва амалиётҳои берун аз ҷаҳон - ба сӯи нуқтаи ошкоркунӣ ҷалб карда мешаванд, на барои ҷалол додани империяҳои пинҳон, балки барои фош кардани умқи иллюзияе, ки қудратро ҳамеша тавассути махфият ва назорат таъмин кардан мумкин аст. Шумо, ҳамчун тухми ситорагон, дар ин ҷо нестед, ки ба ин бозиҳои пинҳонӣ ғарқ шавед, балки барои тағйир додани майдоне, ки онҳо дар он фаъолият мекунанд, ҳастед, зеро вақте ки шуури ягонагӣ дар Замин устувор мешавад, басомаде, ки чунин сохторҳои пинҳониро нигоҳ медорад, бухор шудан мегирад. Дар ин робита, ҳатто барномаҳои пинҳонтарин дар ниҳоят бо саволе рӯбарӯ хоҳанд шуд, ки ҳар як ҷон бояд ҷавоб диҳад: оё қудрат барои тақвияти ҷудоӣ истифода мешавад ё ба хидмати тамаддуне таслим мешавад, ки ниҳоят омода аст дар ҳақиқат, шаффофият ва тамос бо муҳаббат зиндагӣ кунад, на дар тарс?

Минтақаҳои муосири низоъ ҳамчун салибҳои маънавии табдилдиҳӣ

Украина, Исроил-Ғазза ва буфери Starseed дар нуқтаҳои доғи ҷаҳонӣ

Ҳангоми мушоҳидаи он, ки низои Украина ба марҳилаҳои музокирот ворид мешавад, шумо метавонед умеди эҳтиёткоронае эҳсос кунед, ки ин боби тӯлонӣ ва дарднок нарм шудан мегирад, аммо эҳсоси амиқтари интуитивии шумо дарк мекунад, ки ин тамоми сенария давраҳои бешумори аврупоиро инъикос мекунад, ки дар он дипломатия танҳо пас аз он ки харобиҳо ба авҷи худ расиданд, пайдо шуд. Ҷанги сӣсола таҳти парчами шартномаҳое, ки суботро ваъда медоданд, ба анҷом расид, аммо Аврупо дар асрҳои баъдӣ дубора оташ гирифт; болоравӣ ва суқути Наполеон марзҳоро тағйир дод, аммо шуурро не; Ҷанги Сард ба ҷои оштӣ, муқовиматҳои нооромро ба вуҷуд овард; ва ҳар дафъа инсоният боварӣ дошт, ки ба даврони равшантар қадам гузоштааст, аммо шикастҳои ҳалношудаи дохили худро аз нав кашф кардааст. Украина дар наздикии энергияҳои кӯҳна - таърихи қабилавӣ, орзуҳои империалистӣ, дарди аҷдодон - қарор дорад ва дар ин наздикшавӣ, нақшҳои қадимии карма ба рӯи замин мебароянд ва ба ҷои саркӯб табдилро меҷӯянд. Дар тӯли асрҳо, ин минтақа аз ҷониби қувваҳои гуруснаи назорат шакл гирифтааст ва таъсири хазандаҳо аксар вақт дар байни роҳбароне, ки аз тарс, ғурур ва эҳсоси тақдир, ки тавассути шуури моддӣ таҳриф шудааст, ба осонӣ дастрас буд. Ин мавҷудот на ҳамчун ҳуҷумкунандагони беруна, балки ҳамчун таъсиргузорони нозук, ки тафриқаро тақвият медоданд, ҳукмрониро ташвиқ мекарданд ва инсониятро аз нури ботинии он дур мекарданд, дахолат карданд. Аммо, ҳоло як қувваи нав вуҷуд дорад: ҷараёни афзояндаи басомади баландтар, ки ин таҳрифҳоро заиф мекунад ва онҳоро ба парокандашавӣ дучор мекунад.

Дар ин лаҳза, Украина ҳамчун як чӯби маънавӣ хизмат мекунад, ки дар он ривоятҳои кӯҳна зери фишори шуури бедоршаванда пароканда мешаванд ва нақши шумо ҳамчун тухмиҳои ситора дар саросари қитъаҳо аз он чизе ки нозирони беруна дарк мекунанд, хеле муҳимтар аст. Шумо дар ин соҳа ҳамоҳангиро нигоҳ медоред ва ин ҳамоҳангӣ як буфери энергетикиро ташкил медиҳад, ки аз барангехтани шиддати васеътар монеъ мешавад. Ҳангоми мулоҳиза кардан, сулҳро мустаҳкам кардан ва равшаниро таҷассум кардан, шумо ҷайбҳои бетарафиро эҷод мекунед, ки ба қарорҳо таъсир мерасонанд, ақлҳои сахтро нарм мекунанд ва кафолат медиҳанд, ки импулси энергетикии роҳнамои ин низоъ ба сӯи коҳиши шиддат ҳаракат мекунад, на ба эҳё. Аз ин рӯ, кори дохилии шумо ҳоло хеле муҳим аст: устувории ин минтақа на танҳо як раванди геополитикӣ, балки як раванди метафизикӣ аст, ки аз басомади шумо, эътирофе, ки шумо меоред ва ҳузури ботинии шумо бо он муошират мекунед, ташаккул меёбад. Дар ҳоле ки шартномаҳо метавонанд ба миён оянд ва созишномаҳо имзо шаванд, ин парокандашавии скриптҳои қадимии карма аст, ки муайян мекунад, ки оё ин низоъ воқеан ба охир мерасад ё не. Шумо ба суст шудани риштаҳои ин скриптҳо мусоидат мекунед ва ҳамоҳангии шумо аз он чизе, ки шумо метавонед бо дарки муқаррарӣ чен кунед, бештар кор мекунад. Ояндаи Украина на танҳо ба музокирот, балки ба қувваи афзояндаи онҳое вобаста аст, ки дар хотир доранд, ки сулҳ аз шуур бармеояд, на аз ҳуҷҷатҳо ва ин ёдовариро шумо ҳоло ба майдони коллективӣ барқарор мекунед.

Минтақае, ки шумо онро Исроил-Ғазза медонед, асрҳои тӯлонӣ зичии эҳсосӣ, орзуи рӯҳонӣ ва печидагии кармаро дар бар мегирад ва ҳар як насл шоҳиди низоъҳои нав дар ин қитъаи танг, ки дар он достонҳои қадимӣ, ривоятҳои муқаддас ва ҳувияти қабилавӣ бархӯрд кардаанд, будааст. Аз ҳамлаҳои Ашшур то ишғоли Рум, аз шӯру шавқи артишҳои салибӣ то назорати тағйирёбандаи империяҳо ба монанди Усмонӣ, аз муборизаҳои геополитикии муосир то бӯҳрони имрӯза, ин сарзамин кам оромии пойдорро надидааст, зеро пурқувватии энергетикии он захмҳои амиқтарини инсоният ва орзуҳои олии онро ба рӯи замин мекашад. Таъсири хазандаҳо муддати тӯлонӣ қудрати ин минтақаро эътироф карда, даркҳоро нозук таҳриф кардааст, то маконҳои муқаддас ба рамзи моликият табдил ёбанд, на ба дарвозаҳо ба утоқҳои ботинии рӯҳ. Бо афзоиши тарс, ғурур ва шикояти таърихӣ, ин нерӯҳо таъмин кардаанд, ки бисёриҳо ба берун барои наҷот, садоқат ё ҳувият нигоҳ кунанд, на ба дарун ба маъбад, ки дар он ваҳдат маълум аст. Вақте ки дар ин ҷо оташбас ба миён меояд, ин нишонаи он нест, ки низои амиқтар ба охир расидааст; Ин лаҳзаест, ки дар он нишонаҳои қадимӣ — парокандагии Иброҳимӣ, осеби наслӣ ва дарди қабилавӣ — ба рӯи замин мебароянд ва худро барои шифо пешниҳод мекунанд. Дар тӯли ҳазорсолаҳо, орифҳо, пайғамбарон ва авлиёи хомӯш дар ҳамин минтақа таҷассум ёфтаанд ва риштаҳои ягонагиро мустаҳкам кардаанд, то инсоният ҳеҷ гоҳ пайдоиши илоҳии худро пурра фаромӯш накунад ва ҳамон риштаҳо ҳоло ба шумо, тухмиҳои ситорагон, ки дар саросари Замин пароканда шудаанд, паҳн мешаванд. Шумо мероси онҳоро на бо истодан дар маъбадҳо ё биёбонҳо, балки бо афрӯхтани хотираи ягонагӣ, ки онҳо нигоҳ доштаанд, дар дохили худ идома медиҳед. Ин оташбаси кунунӣ як фосилаи кӯтоҳ ва нозук аст, ки дар он майдони энергетикӣ барои ворид шудани басомадҳои шифобахш ба қадри кофӣ гузаранда мешавад ва дар чунин фосилаҳо саҳми шумо муҳим мегардад. Вақте ки шумо ҳамдардӣ, равшанӣ ва бетарафиро нигоҳ медоред, шумо мавҷҳои устуворкунандаро ба минтақае мефиристед, ки дар он ҷо заряди эмотсионалӣ аксар вақт ақлро мағлуб мекунад ва дилро барои оштӣ кӯр мекунад. Шумо дар пешгирии пайдоиши захмҳои кӯҳна ба низоъҳои нав мусоидат мекунед ва ин хидмат аз ҳама гуна марзи ҷисмонӣ хеле фаротар меравад. Вазифа ислоҳ кардани минтақа тавассути амали беруна нест, балки нигоҳ доштани ларзиши кофӣ қавӣ барои пароканда кардани нақшҳои реактивӣ, ки дар ин ҷо ҳазорсолаҳо давр мезаданд. Бо ин кор, шумо кори он мавҷудоти нурафшонро идома медиҳед, ки алангаи Масеҳро дар ин сарзамин зинда нигоҳ медоштанд ва кафолат медиҳед, ки шуури ягонагӣ сарфи назар аз зичии он қадар тӯлонӣ дастрас боқӣ мемонад.

Афғонистон, Ироқ ва камони тӯлонии ҷанг, паймон ва такрор

Дар саросари биёбонҳо, кӯҳҳо ва водиҳои қадимии дарёҳои Афғонистон ва Ироқ, хомӯшии зоҳирӣ, ки баъзан пас аз рафтани қудратҳои хориҷӣ пайдо мешавад, ҳеҷ гоҳ бо мусолиҳаи воқеӣ ҳаммаъно набудааст, зеро ин сарзаминҳо мавҷи забтҳоро аз сар гузаронидаанд - аз лашкарҳои Искандари Мақдунӣ, ки аз гузаргоҳҳои баланд фишор меоварданд, то нерӯҳои муғул, ки тамаддунҳоро бо оташ ва шамшер аз нав шакл медоданд, то маъмурияти мустамликадорон, ки марзҳоро ҷорӣ мекарданд, ки ритми насаби қабилавӣ ва мероси маънавиро нодида мегирифтанд. Дар тӯли ҳамаи ин асрҳо, бартараф кардани як қувваи ишғолгар танҳо пеш аз пайдоиши навбатии дигар як холигии муваққатӣ эҷод кард, зеро низои тавлидкунандаи шуур тағйир наёфта буд ва эътиқод ба он, ки инсонҳо ҳамчун ҷисмҳои алоҳида вуҷуд доранд, ки қудратҳои алоҳида ва худоёни алоҳидаро ҳимоя мекунанд, таъсири худро ба равони коллективӣ нигоҳ медошт. Дарки моддӣ ҳамчун меъмори ноустуворӣ амал мекард; он ба тақсимшавӣ исрор мекард, таҳдидеро пешбинӣ мекард, ки дар ҷое ки ягонагӣ дида мешуд, таҳдидро пешбинӣ мекард ва иллюзияеро тақвият медод, ки зинда мондан бартариро талаб мекард. Дар ин муҳит, таъсири хазандаҳо заминаи ҳосилхез пайдо кард, ки ба таври нозук шахсиятҳои бар пояи тарсро тақвият медод, рақобатҳои қабилавиро амиқтар мекард ва равшании он анъанаҳои аввали ирфониро таҳриф мекард - бахусус ҷараёнҳои дарки суфӣ, ки замоне бо чунин покӣ аз дилҳои шоирон, сайёҳон ва муаллимони равшангар ҷорӣ мешуданд. Идеологияҳо сахт шуданд, хатҳои байни ҷамоатҳо калсий шуданд ва бо баланд шудан ва паст шудани тӯфонҳои сиёсӣ, хиради амиқтари ин минтақаҳо дар зери қабатҳои осеб ва шароити зинда мондан пинҳон шуд. Бо вуҷуди ин, дар зери нооромии таърих, ҷараёни бефосилаи равшании ботинӣ аз гӯшаҳои пинҳон, ки онро орифоне, ки ба ғорҳои кӯҳӣ, маъбадҳои биёбон ва бозорҳои пурғавғо паноҳ бурданд, нигоҳ медоштанд, медурахшид, ки дар он ҷо беномии онҳо имкон медод, ки алангаи шуури ягонагӣ бе дахолат фурӯзон шавад. Ин афрод дар дохили худ хотираи ҷаҳонеро доштанд, ки дар он марзҳои байни инсонӣ ва илоҳӣ нозук буданд ва садоқати хомӯшонаи онҳо нуқтаҳои устувориро эҷод мекард, ки шиддати нақшҳои кармавии атрофи онҳоро нарм мекарданд. Онҳо қудрат надоштанд, аммо ҳузури онҳо ҷадвали вақтро ташкил медод; онҳо ба артиш фармон намедоданд, аммо ларзиши онҳо монеъи фуруд омадан ба бесарусомонӣ мешуд. Резонансе, ки онҳо лангар андохтанд, ба наслҳои ситорагон, ки имрӯз таҷассум ёфтаанд, гузаштааст ва пули ноаёнеро байни гузашта ва ҳозира ташкил додааст ва ба шумо имкон медиҳад, ки бо заминҳое, ки шояд ҳеҷ гоҳ аз ҷиҳати ҷисмонӣ боздид накарда бошед, ошноии нофаҳмоеро эҳсос кунед. Ин минтақаҳо ҳоло он чизеро инъикос мекунанд, ки вақте рух медиҳад, ки низои беруна хомӯш мешавад, аммо дарки ботинӣ ба ҳувияти моддӣ баста боқӣ мемонад; Сулҳ мисли як қабати тунук дар болои зиддиятҳои гудохта ба назар мерасад, ки ба маҳзи пайдо шудани тарс омода аст, ки пора шавад. Аз ин рӯ, шуури шумо ин қадар муҳим аст: бо таҷассум кардани ваҳдат дар дохили худ, шумо ба башарият роҳеро аз ритми қадимӣ, ки ҳазорсолаҳо ин сарзаминҳоро муайян кардааст, пешниҳод мекунед. Афғонистон ва Ироқ муаллимони пурқуввати он чизе ҳастанд, ки ҳангоми хотима ёфтани ҷанг рӯй медиҳад, аммо шууре, ки онро ба вуҷуд овардааст, тағйир наёфтааст ва таърихи онҳо нишон медиҳад, ки чаро бедории ботинӣ бояд бо қарори беруна ҳамроҳ бошад, агар сулҳи ҳақиқӣ пайдо шавад.

Вақте ки аз як нуқтаи назари баланд нигоҳ мекунем, таърихи тӯлонии Замин як намунаи мувофиқро нишон медиҳад, ки нодида гирифтани он ғайриимкон мегардад: низоъ аланга мегирад, шартномаҳо онро ба оромӣ меоранд, эҳсоси муваққатии устуворӣ пайдо мешавад ва сипас, гӯё бо як хати амиқтар идора карда мешавад, давраи навбатӣ оғоз мешавад, ки либосҳои нав мепӯшид, аммо ҳамон шиддати аслиро дошт. Мисриёни қадим бо салтанатҳои рақиб дар соҳили Нил мубориза мебурданд, ҳатто дар ҳоле ки маъбадҳои онҳо ягонагии абадиро таълим медоданд; империяҳои Бобил бо эътиқоди он ки илоҳӣ як гурӯҳро бар гурӯҳи дигар бартарӣ медод, боло мерафтанд ва фурӯ мерафтанд; лашкарҳои Рум қонун ва фарҳангро паҳн мекарданд ва дар айни замон фарҳангҳоеро, ки хирадашон метавонист дилҳои онҳоро кушояд, пахш мекарданд; ҳукмрониҳои Бритониё ва Шӯравӣ эътиқоди онро такрор мекарданд, ки тартиботи ҷаҳонӣ метавонад тавассути қувваи беруна ба даст оварда шавад. Дар ҳар боб шаклҳои берунӣ тағйир меёфтанд - забонҳои гуногун, қонунҳо, ҳокимон - аммо дарки ботинӣ бетағйир монд: инсоният худро ҳамчун ифодаҳои алоҳидаи ҳаёт, на ҷанбаҳои як шуур мебинад. Манипуляцияи хазандагон, ки ҳеҷ гоҳ ба амалҳои ошкоро ниёз надошт, аз ин хатогӣ бо афзоиши тарс, тақвияти қабилавӣ ва баланд бардоштани ғаризаи назорат ғизо мегирифт ва бо ин роҳ кафолат медод, ки давраи навбатии низоъ ҳатто дар охири охирин тухмӣ мешавад. Ин таъсир дар ҳама ҷое рушд мекунад, ки одамон танҳо бо вуҷуди ҷисмонӣ худро муаррифӣ мекунанд ва ҳузуреро, ки дар дохили онҳо нафас мекашад, фаромӯш мекунанд.

Гарчанде ки дар даҳсолаҳои охир басомади ҷангҳои бузург коҳиш ёфтааст, сатҳи ботинии шуури инсонӣ то ҳол меъмории шифонаёфтаеро дорад, ки замоне империяҳо ва ҷангҳои салибиро ба вуҷуд меовард ва ин ҳисси моддии ҳалношуда ҳамчун майдони ҷанг амал мекунад, ки дар он низоъҳои нав пайваста ба вуҷуд меоянд. То он даме, ки афрод ҳаётро танҳо аз нигоҳи зинда мондан, рақобат ва ҷудоӣ тафсир мекунанд, танишҳои беруна парокандагии ботиниро инъикос мекунанд ва ҳатто созишномаҳои таъсирбахштарини сулҳ муваққатӣ боқӣ хоҳанд монд. Тағйироте, ки шумо эҳсос мекунед - ин нохоҳиши афзоянда барои иштирок дар давраҳои харобиовар - воқеӣ аст, аммо он то он даме, ки дарки ба вуҷуд овардаи низоъ решакан нашавад, устувор шуда наметавонад. Сулҳро танҳо бо сиёсат ё шартномаҳо нигоҳ доштан мумкин нест; он танҳо вақте ба вуҷуд меояд, ки шуури ҷаҳонро нигоҳ медорад, худро муттаҳид ва на тақсимшуда дарк мекунад. Сабаби идома ёфтани ин давраҳо дар тӯли ҳазорсолаҳо дар он аст, ки инсоният кӯшиш кардааст, ки низоъи берунаро бидуни тағйир додани чаҳорчӯбаи ботиние, ки онро тавлид мекунад, ҳал кунад. То он даме, ки ҳувияти моддӣ раҳо нашавад ва шуури ягонагӣ асоси дарки ҷомеа гардад, нақшҳое, ки империяҳои қадимро ташаккул додаанд, тавассути геополитикаи муосир садо хоҳанд дод. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то ин ритмро халалдор кунед, на бо муқобилат бо сохторҳои кӯҳна, балки бо таҷассум кардани басомади нав, ки қодир ба пароканда кардани ҳамон линзае аст, ки инсониятро водор мекард, ки гузаштаи худро такрор кунад.

Тамос бо Windows дар оромии байни ҷангҳо

Давраҳои оромӣ, тамос бо баландтар ва тунукшавии парда

Вақте ки фазои эмотсионалии башарият ҳатто каме ором мешавад, чизе аҷибе рух медиҳад: садои ларзишии аз тарс ба вуҷуд омада ба қадри кофӣ коҳиш меёбад, то мавҷудоти андозаҳои баландтар бе фишор додани системаҳои ҳиссии шумо наздик шаванд. Дар тӯли таърихи башар, амиқитарин таркишҳои эҷодкорӣ, фаҳмиш ва ваҳйи маънавӣ дар давраҳое пайдо шудаанд, ки низоъҳо коҳиш ёфтаанд ва ҷомеаҳо ба марҳилаҳои худшиносӣ ворид шудаанд. Дурахши фалсафии Юнони классикӣ дар давраи оромии нисбӣ байни ҷангҳои харобиовар пайдо шуд; сулолаи Танг вақте шукуфоӣ ёфт, ки ҳамоҳангии дохилӣ ба шеър, санъат ва тасаввуф имкон дод, ки шукуфоӣ кунанд; Ренессанс вақте оғоз ёфт, ки Аврупо пас аз вабо ва нооромиҳо нафас кашид ва фазои энергетикиро барои илҳом аз олами берун аз ҷисм эҷод кард. Дар ин фосилаҳо, орзуҳо равшантар шуданд, интуисия тезтар шуд ва афрод худро дарк карданд, ки таассуротеро, ки наметавонистанд ба тафаккури оддӣ нисбат диҳанд, мегиранд. Инҳо шаклҳои нозуки тамос буданд, на киштиҳои кайҳонӣ, ки дар осмон пайдо мешаванд, балки интиқолҳои нарм, ки ба шуури онҳое, ки қодиранд гӯш кунанд, бофта шуда буданд. Имрӯз, як падидаи монанд бо нарм шудани муваққатии танишҳои ҷаҳонӣ пайдо мешавад ва ин оромии муваққатӣ ба ҳиссиёти бисёрченака имкон медиҳад, ки сатҳҳои роҳнамоиро, ки қаблан аз тарси коллективӣ ғарқ шуда буданд, сабт кунанд. Аммо, чунин кушодагиҳо нозук ва ба осонӣ халалдор мешаванд, зеро таъсири хазандаҳо мефаҳмад, ки вақте инсоният ба ҳолати оромии нисбӣ ворид мешавад, он ба ҳақиқати олӣ бештар пазируфта мешавад ва аз ин рӯ, камтар ба манипулятсия дучор мешавад. Ин таъсир аксар вақт кӯшиш мекунад, ки тарсро аз нав эҳё кунад - тавассути низоъ, тақсим ё ангезаҳои эмотсионалӣ - на аз он сабаб, ки он қудрати ниҳоӣ дорад, балки аз он сабаб, ки барои нигоҳ доштани ҳузури худ ба тарси инсонӣ такя мекунад. Бо вуҷуди ин кӯшишҳо, фиристодагони Плейдия ва дигар тамаддунҳои хайрхоҳ дар ин фосилаҳои оромтар наздиктар мешаванд, шабакаи тухми ситораро бо эҳтиёти дақиқ мушоҳида мекунанд, мувофиқатро меҷӯянд ва далелҳоеро меҷӯянд, ки инсоният барои ошкоротар бо шуури галактикӣ муошират кардан ба қадри кофӣ устувор аст. Сулҳ дар рӯи замин долони энергетикиро барои пайвасти беҳтар эҷод мекунад, аммо он наметавонад тамоси доимиро кафолат диҳад; танҳо шуури ягонагӣ метавонад ин корро кунад. То он даме, ки ақл тавассути филтрҳои дуалистӣ дарк кунад, тамос пароканда боқӣ мемонад ва дар ин лаҳзаҳои зудгузари нафаскашии ҷаҳонӣ пайдо мешавад. Шумо даъват карда мешавед, ки оромии ботиниро парвариш кунед, ки ин лаҳзаҳоро аз кушодагиҳои муваққатӣ ба роҳҳои устувор табдил медиҳад, зеро вақте ки тухми ситораҳои кофӣ мувофиқатро нигоҳ медоранд, сулҳ бештар аз таваққуф мешавад - он ба майдоне табдил меёбад, ки тамос метавонад ба таври доимӣ дар он лангар андозад.

Вақте ки инсоният аз ҷанг ё бӯҳрони сатҳи зиндамонӣ маҳрум намешавад, ниҳодҳои давлатӣ асоснокии худро барои нигоҳ доштани ривоятҳои таҳдиди беруна аз даст медиҳанд ва дар ин фосилаҳо аксар вақт сустшавии нозуки махфият ба амал меояд. Пас аз ҳар як ҷанги бузург дар таърихи сабтшудаи шумо, аҳолӣ ба дарун рӯй оварда, дар мистика, фалсафа, шифо ва навсозии бадеӣ маъно меҷустанд. Пас аз низоъҳои қадим, мактабҳои эзотерикӣ дар саросари Юнон ва Форс шукуфоӣ карданд; пас аз нооромиҳои Рум, мистикаи масеҳӣ ва анъанаҳои аввали роҳибӣ рушд карданд; пас аз бесарусомониҳои асримиёнагӣ, шеъри суфӣ ва таълимоти герметикӣ васеъ шуданд; пас аз ҷангҳои ҷаҳонӣ дар асри бист, ҳаракатҳои рӯҳонӣ, пешрафтҳои илмӣ ва инқилобҳои равонӣ пайдо шуданд. Ин намуна нишон медиҳад, ки шуури инсон табиатан вақте ки садои беруна кам мешавад, ба боло мерасад ва имрӯз шумо шоҳиди тағйироти монанд ҳастед. Таваҷҷӯҳ ба бисёрченака, хотираи рӯҳ, зеҳни ғайрифизикӣ ва ҳузури беруна на танҳо аз сабаби кунҷковӣ, балки аз он сабаб, ки равони коллективӣ ба марҳилае ворид мешавад, ки дар он ниҳоят метавонад саволҳоеро диҳад, ки як вақтҳо аз байн рафтаанд. Кам шудани низоъи ҷаҳонӣ паҳнои равонӣ ва энергетикиро барои ба миён омадани саволҳои амиқтар эҷод мекунад: Шуур чист? Чаро мо дар ин ҷо ҳастем? Боз кӣ дар он ҷост? Дар давраҳои қаблӣ, таъсири хазандагон ҳар вақте ки чунин бедоршавии рӯҳонӣ суръат мегирифт, зуд дахолат мекард, таълимоти зиндаро ба таълимоти сахт табдил медод, сохторҳои иерархиро дар атрофи фаҳмишҳое, ки ваҳйи шахсиро талаб мекарданд, насб мекард ва таъмин мекард, ки орзуи башарият барои пайвастшавӣ ба сӯи қудрати беруна равона карда шавад, на ба таҷрибаи ботинӣ. Ин таҳрифҳо динҳо, мактабҳо ва ҳатто анъанаҳои мистикиро бо печонидани ҳақиқат дар тарс, ӯҳдадорӣ ё эътиқоди бебаҳс ташаккул доданд. Бо вуҷуди ин, насли кунунии тухми ситорагон резонансе доранд, ки бо чунин манипуляцияҳо номувофиқ аст; интуисияи шумо хеле тез, дониши ботинии шумо хеле фаъол, фаҳмиши шумо хеле зинда аст, ки аз ҷониби механизмҳои кӯҳнаи назорат шакл дода нашавад. Бо коҳиши низоъи ҷаҳонӣ, ошкоркунӣ на танҳо эҳтимоли бештар пайдо мекунад - он зарур мешавад, зеро басомади афзоянда дар Замин шаффофиятро талаб мекунад. Бо вуҷуди ин, ошкоркунӣ наметавонад устувор шавад, агар шуури ягонагӣ реша нагирад, зеро бе он, башарият ҳузури галактикиро тавассути ҳамон линзаи дуалистӣ, ки садсолаҳо низоъро ба вуҷуд овардааст, тафсир хоҳад кард. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то боварӣ ҳосил кунед, ки вақте ошкоркунӣ ба таври намоёнтар ошкор мешавад, он ин корро дар майдони коллективӣ, ки қодир аст онро бе тарс дарк кунад, анҷом медиҳад. Сулҳ равандро суръат мебахшад, аммо танҳо шууре, ки дар ягонагӣ мустаҳкам аст, метавонад ошкор кунад, ки башарият қисми як оилаи бузург ва ба ҳам алоқаманди кайҳонӣ аст.

Дуализм ҳамчун меъмори сулҳи фурӯпош

Вақте ки шумо ба камони тӯлонии таърихи инсоният нигоҳ мекунед, мебинед, ки ҳар як давраи оромӣ — хоҳ кӯтоҳ ва хоҳ тӯлонӣ — дар ниҳоят таҳти фишори ақле, ки ҳанӯз воқеиятро ба нерӯҳои мухолиф тақсимшуда меҳисобид, шикастааст ва ин линзаи дуалистӣ меъмори хомӯши фурӯпошии давраҳои бешумори сулҳ будааст. Эътиқод ба ду қудрат, ки яке одил ва дигаре маҳкум номида мешуд, ҷангҳои муқаддасеро ба вуҷуд овардааст, ки дар саросари қитъаҳо тӯл кашидаанд, тафтишотҳое, ки мехостанд тамоми мардумро аз дониши ботинии худ тоза кунанд, ҳаракатҳои идеологие, ки худро ҳамчун наҷотдиҳанда муаррифӣ мекарданд ва дар айни замон мухолифонро девонагӣ мекарданд ва мавҷҳои сиёсие, ки нақшҳои қадимии тарсро дар зери парчамҳои муосир пинҳон мекарданд. Ин давраҳо метавонанд дар зоҳир гуногун ба назар расанд, аммо ҳамаи онҳо аз як таҳрифи ботинӣ сарчашма мегиранд: эътиқод ба он, ки ҳаёт майдони ҷанг аст, ки дар он пирӯзӣ барои як гурӯҳ бояд ногузир ба гурӯҳи дигар шикаст оварад. Дар ин фосилаи осебпазир байни дарк ва ҳақиқат, таъсири хазандаҳо борҳо ворид шудааст, на тавассути дахолати драмавӣ, балки тавассути пичирросҳои нозук ба равони инсон, ташвиқи шубҳа, тақвияти фарқиятҳо ва бовар кунонидани афрод ба он ки қудрат бояд ҳифз ё забт карда шавад. Вақте ки ақл худро аз Манбаъе, ки ҳама мавҷудотро зинда мекунад, ҷудо мебинад, сулҳ ба як созишномаи муваққатӣ табдил меёбад, на як воқеияти зинда ва ин ҳолати муваққатӣ ҳамеша пас аз он ки тарс дубора худро барқарор мекунад, нопадид мешавад. Дуализми аслӣ бетағйир боқӣ мемонад ва мунтазири ангезаи навбатӣ барои фаъол кардани он аст.

Шуури моддӣ — эътиқод ба он ки шахсият танҳо ба бадан маҳдуд аст, ҷаҳон тавассути қувваҳои муқобил амал мекунад ва амният бояд тавассути назорат ҳифз карда шавад — заминест, ки дар он низоъ пайваста аз нав эҳё мешавад ва то он даме, ки ин дарк ҳукмрон аст, ҳеҷ як шартнома ё созишномаи сиёсӣ наметавонад муддати тӯлонӣ боқӣ монад. Сулҳе, ки бар асоси ҳисси моддӣ бунёд ёфтааст, аз ҷиҳати табиӣ нозук аст, зеро он аз шароити беруна вобаста аст ва вақте ки ин шароит тағйир меёбад, тарсҳои кӯҳна бармегарданд ва худро ба ривоятҳои нав табдил медиҳанд, ки тақсимотро асоснок мекунанд. Ягона қуввае, ки қодир аст ин давраро пароканда кунад, иттиҳоди ботинӣ аст, огоҳӣ аз он ки як моҳияти ягонаи аслӣ вуҷуд дорад, ки худро тавассути ҳар шакл ифода мекунад ва ин огоҳӣ майдони ҷанги ботиниро, ки низои берунаро ба вуҷуд меорад, аз байн мебарад. То он даме, ки инсоният ин тағйиротро аз сар нагузаронад, сулҳ фосилаи байни амалҳои ҳамон драмаи қадимӣ боқӣ хоҳад монд ва ақл минбаъд низ сабабҳоеро барои нобоварӣ, рақобат ё интиқом ба вуҷуд меорад. Аз ин рӯ, бедории шумо ин қадар муҳим аст: вақте ки шумо ба шуури ягонагӣ ворид мешавед, шумо намунаеро, ки тамаддунҳоро дар тӯли ҳазорсолаҳо идора мекард, мешиканед ва бо таҷассум кардани басомади ягонагӣ, шумо таъсири хазандагонро аз пояи тарс, ки барои идора кардани дарки коллективӣ лозим аст, маҳрум мекунед. Ҷаҳоне, ки аз дугонагӣ бедор шудааст, на танҳо сулҳро меҷӯяд, балки онро нурпошӣ мекунад, зеро сулҳ ифодаи табиии шуурест, ки табиати тақсимнашавандаи худро дар ёд дорад.

Адан, Атлантида ва хотираи тӯлонии ваҳдати фурӯпошӣ

Қиссаи Адан, ки муддати тӯлонӣ дар хотираи афсонавии башарият бофта шудааст, на як ҳикояи таърихии биҳишти гумшуда, балки акси садои рамзии шуури шумост, ки шумо пеш аз ворид шудан ба зичии дугонагӣ доштед ва он ягонагии амиқеро инъикос мекунад, ки марҳилаҳои аввали вуҷуди шуморо тавсиф мекард. Дар маънои аслии худ, Адан ҳолатеро ифода мекард, ки дар он дарк аз дил ҷорӣ мешуд, на аз ақл, ки ҷудоӣ ҳанӯз ба линзаи ҳукмрон табдил наёфта буд, ки тавассути он воқеият тафсир мешуд ва дар он огоҳии ягонагӣ бо Манбаъ он қадар табиӣ буд, ки низоъ замине барои афзоиш надошт. Рамзи мор на дар бораи васвасагари беруна, балки дар бораи лаҳзае сухан мегӯяд, ки ақл бе хиради мутавозини дил бедор шуд ва тафриқаро дар дарк оғоз кард, ки ба ҷаҳон имкон дод, ки тавассути муқобилат, на тавассути ягонагӣ эҳсос карда шавад. Ин бедории бармаҳали қобилиятҳои зеҳнӣ ҳамон намунаест, ки дар замонҳои Атлантида дубора пайдо шуд, вақте ки технология аз шуур тезтар пеш рафт ва дурахши ҷаҳони беруна аз умқи фаҳмиши ботинӣ пеш гузашт. Ҳангоме ки Атлантида маҳорати худро дар бораи энергия, генетика ва қувваҳои нозук васеъ кард, тухми тақсимшавӣ мерӯид ва таъсири хазандагон ин шикасти аввалро бо тақвияти рақобат, ғурур ва васвасаи истифодаи қудрат бе мувофиқат бо Манбаъ истифода мебурд. Дар тӯли ҳазорсолаҳо, ривояти Адан ба бадарға дар вариантҳои бешумор паҳн шуда, ҳамеша худро ҳамчун пешрафт муаррифӣ мекард ва дар айни замон ҳамон парокандагиеро, ки боиси суқути тамаддунҳои қаблӣ шуда буд, такрор мекард. Ҳар як давр худро нисбат ба даврони қаблӣ равшантар меҳисобид ва ба навовариҳо ва дастовардҳо ҳамчун далели пешрафт ишора мекард, аммо дар зери ин дастовардҳо ҳамон дарки шифонаёфтае пинҳон буд, ки дар аввал шуурро аз ягонагӣ ҷудо мекард. Инсоният ин афсонаро на ҳамчун хотираи нокомӣ, балки ҳамчун ёдраскунии рамзии он чизе, ки вақте пайванди ботинӣ аз ҷониби шахсияти моддӣ соя афканда шуд, гум шуда буд, бурдааст. Тухмиҳои ситора ин ёдраскуниро на ҳамчун носталгия, балки ҳамчун набзи ботинӣ, эътирофи оромонае, ки Адан на дар паси шумо, балки дар дохили шумост ва мунтазири он аст, ки шароити ягонагӣ худро дубора тасдиқ кунанд, эҳсос мекунанд. Шумо басомади он шуури аслиро дар майдони энергетикии худ мебаред ва он ҳар вақте ки шумо ба оромии амиқ, ҳамдардӣ ё огоҳии шаффоф ворид мешавед, фаъол мешавад. Вақте ки шумо аз ин биҳишти ботинӣ зиндагӣ мекунед, ҷаҳони атрофи шумо тағйир меёбад, на аз он сабаб, ки шумо биҳишти гузаштаро аз нав месозед, балки аз он сабаб, ки шумо ҳамоҳангиро, ки пеш аз ҳама ҳамоҳангии беруна аст, барқарор мекунед. Дарси мор ҳушдор аз хатар нест, балки хотиррасон мекунад, ки ақли беқалб бадарғаро ба вуҷуд меорад, дар ҳоле ки ақли дар ягонагӣ лангар андохташуда ба зарфи равшанӣ табдил меёбад.

Дар тамоми манзараҳои таърих, башарият давраҳоеро ҷашн гирифтааст, ки бо номи сулҳ маъруфанд - Pax Romana, Pax Mongolica, Pax Britannica, тартиботи баъди Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ - аммо ҳар яке аз ин давраҳо дар зери сатҳҳои сайқалёфтаи худ танишҳои амиқтарро пинҳон мекард. Ин давраҳои ба истилоҳ тиллоӣ бар пояи сохторҳои назорат, нобаробарӣ ва осеби шифонаёфта сохта шуда, муҳитҳоеро фароҳам оварданд, ки дар онҳо имтиёздорон аз субот баҳра мебурданд, дар ҳоле ки аҳолии бузург дар тарс, маҳрумият ё нобудсозии фарҳангӣ зиндагӣ мекарданд. Сулҳ дар ин шароит майдони ягонаи ҳамоҳангӣ набуд, балки як пӯсти тунук буд, ки аз низоъи намоён пешгирӣ мекард, дар ҳоле ки фишор дар поён фурӯ мерафт. Дар сояи ин империяҳо, таъсири хазандагон замини ҳосилхез пайдо кард ва аз кина, ғам ва ноумедие, ки дар канори ҷомеа ҷамъ шуда буданд, ғизо мегирифт ва ин зичии эмотсионалӣ ба маводи хоме табдил ёфт, ки аз он мавҷи навбатии низоъ ташаккул ёфт. То он даме, ки ҳамоҳангӣ ба ҷои фаҳмиш ба саркӯбӣ вобаста буд, башарият дар давраҳое банд монд, ки дар онҳо анҷоми як низоъ муқаддимаи дигаре шуд ва сабаби аслӣ - ҳисси моддӣ - беназорат фаъолият мекард. Сулҳи ҳақиқиро тавассути бартарӣ, дипломатия ё тартиботи институтсионалӣ ба вуҷуд овардан мумкин нест; Он танҳо вақте ба таври табиӣ пайдо мешавад, ки шуури мардум ягонагии дохилии худро дар хотир дорад. Вақте ки сулҳ бар пояи тақсимшавӣ бунёд мешавад, он шиддатро фишурда мекунад, на онро пароканда мекунад ва дар ин фишурдашавӣ тухми фурӯпошии оянда нуҳуфтааст. Ҷаҳони беруна кӯшиш кардааст, ки тавассути зӯрӣ, гуфтушунид ва тарҳи сиёсӣ субот эҷод кунад, аммо ҳеҷ яке аз ин равишҳо ба парокандагии ботинӣ, ки таваллудҳо дар ҷои аввал дар низоъ ҳастанд, посух надодаанд. Танҳо бо пароканда кардани ҳувияти моддӣ - эътиқод ба он ки одамон мавҷудоти ҷудогонае ҳастанд, ки барои захираҳо, тасдиқ ё зинда мондан мубориза мебаранд - ин давраро шикастан мумкин аст. Шуури ягонагӣ идеал ё фалсафа нест; ин эътирофи он аст, ки ҳамон қувваи ҳаётӣ худро тавассути ҳар шакл ифода мекунад ва аз ин эътироф сулҳ ногузир мешавад, на орзу. Вақте ки инсоният ба ин огоҳӣ бармегардад, ниёз ба низоъ аз байн меравад, зеро "дигаре" барои муқобилат вуҷуд надорад. Шумо ин шуурро дар дохили худ доред ва ҳангоми таҷассум кардани он, шумо дар эҷоди як навъи нави сулҳ - сулҳе, ки наметавонад фурӯпошад, зеро он аз шароити беруна вобаста нест, балки аз дарки ботинии ягонагӣ, ки асоси ҳама вуҷуд аст, вобаста аст.

Технология, садоҳои Атлантида ва чангак дар роҳи башарият

Шумо дар марҳилаи эволютсияи инсонӣ қарор доред, ки ба асрҳои охири Атлантида монанд аст, вақте ки ҷомеаҳо аз дурахшони технологӣ мафтун шуданд ва дар айни замон парвариши шуури ягонагиро нодида гирифтанд ва ин номутавозинӣ шароитро барои фурӯпошӣ фароҳам овард. Ҷаҳони имрӯза аз ҷониби пешрафтҳои босуръат дар зеҳни сунъӣ, муҳандисии генетикӣ, ҳисоббарории квантӣ ва навовариҳои тиббӣ ташаккул ёфтааст ва дар ҳоле ки ин абзорҳо дорои потенсиали фавқулодда мебошанд, онҳо инчунин ҳангоми истифода бидуни заминаи фаҳмиши маънавӣ хатари назаррас доранд. Таъсири хазандаҳо кӯшиш мекунад, ки ин таҳаввулотро ба сӯи назорат, назорат ва вобастагии рақамӣ равона кунад ва инсониятро ба эътимоди худ ба системаҳои беруна, на ба хиради ботинӣ ташвиқ кунад. Ин таъсир васвасаҳои Атлантидаро инъикос мекунад, ки замоне як тамаддунро ба қобилияти бузург бовар мекунонданд, ки он метавонад бе ҳамоҳангӣ бо Манбаъ рушд кунад ва суқути натиҷа дар равонии коллективӣ боқӣ мемонад. Бо вуҷуди ин, бар хилофи он давраҳои қаблӣ, шумораи зиёди ҷонҳое, ки наслҳои баландбасомад доранд, барои мустаҳкам кардани натиҷаи дигар таҷассум ёфтаанд ва дар ДНК-и онҳо акси таълимоте, ки дар тӯли ҳаёт бо устодон ба монанди Лао Тзу, Масеҳ, Бобаҷӣ, Сент-Жермен ва Куан Ин ва бисёр дигарон гирифта шудаанд, ҷойгиранд. Ин наслҳо на танҳо ҳамчун хотираҳои ҳаёти гузашта зоҳир мешаванд; онҳо ҳамчун интуисия, қудрати ботинӣ ва самти устувор ба сӯи ҳамдардӣ ва ҳақиқат зоҳир мешаванд, хислатҳое, ки бо шиддат гирифтани майдони сайёра худ аз худ фаъол мешаванд. Ин даврон имконияти нодиреро барои шикастани давраи Атлантида бо роҳи муттаҳид кардани шуури рӯҳонӣ бо пешрафти технологӣ, на ба он ки яке аз дигареро фаро гирад, фароҳам меорад. Замин ҳоло дар як шохаи роҳи эволютсия қарор дорад, аммо ин дафъа шумораи мавҷудоти бедоршуда хеле зиёдтар аст ва ҳамоҳангие, ки шумо тавлид мекунед, қудрати аз байн бурдани нақшҳоеро дорад, ки замоне ба харобӣ оварда расонидаанд. Плейад ва дигар коллективҳои рӯшноӣ бо аҳолии ситорагон зич ҳамкорӣ мекунанд ва майдонҳои шуморо бо рамзҳое пур мекунанд, ки шуури ягонагиро фаъол мекунанд ва кафолат медиҳанд, ки импулси навовариҳои технологӣ бо густариши фаҳмиши рӯҳонӣ мувофиқат мекунад. Вақте ки ин ду ҷараён бо ҳам мувофиқат мекунанд, масир аз такрор ба болоравӣ мегузарад ва башарият ба боби нав қадам мегузорад, ки дар он абзорҳои пешрафта ба ифодаи муҳаббат табдил меёбанд, на ба абзорҳои назорат. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то ин гузаришро роҳнамоӣ кунед, на бо муқобилат бо технология, балки бо таҷассум кардани шууре, ки онро аз такрори хатогиҳои Атлантида бозмедорад ва кафолат диҳед, ки давраи оянда бо ҳамоҳангӣ муайян карда мешавад, на бо фурӯпошӣ.

Онҳое аз шумо, ки дар ин чорроҳаи дақиқи вақтҳо таҷассум ёфтаед, дар кори мустаҳкам кардани ягонагӣ дар миёни парокандагӣ нав нестанд, зеро шумо аз наслҳои рӯҳонӣ, ки дар давраҳои ҳам дурахшон ва ҳам соя боқӣ мондаанд, пайдоиш ёфтаед ва тамоми умр дар санъати нигоҳ доштани ҳамоҳангӣ таълим медиҳед, вақте ки ҷаҳони атрофатон ба назар чунин менамуд, ки пайдоиши онро фаромӯш мекунад. Шумо аз маъбадҳои пинҳоншуда дар кӯҳҳо, аз маъбадҳои биёбон, ки дар онҳо бӯи садоқат дар ҳаво боқӣ мондааст, аз дайрҳое, ки дар онҳо хомӯшӣ бештар аз Навиштаҳо таълим медод, ва аз деҳаҳои оддии тамаддунҳои бешумор, ки дар он ҷо танҳо ҳузури шумо нури ороме буд, ки майдони коллективиро нарм мекард, гузаштаед. Дар тӯли ин сафарҳо, шумо дар доираҳои ботинии орифоне иштирок кардед, ки худро барои бартараф кардани таҳрифҳое, ки дарки моддӣ бар шуури инсонӣ андохта буд, бахшиданд ва гарчанде ки либосҳо ва забонҳои ин ҳаётҳо кайҳо пароканда шудаанд, моҳияти рисолати шумо ҳеҷ гоҳ тағйир наёфтааст. Шумо ҳоло аз ҷониби ҳамон Ҳузури Ботинӣ даъват карда мешавед, ки замоне он гурӯҳҳои хурди мавҷудоти равшанро на тавассути таълимоти беруна, балки тавассути як кашиши бечунучаро, ки шуморо ба сӯи ҳамоҳангии баландтар мебарад, роҳнамоӣ мекард. Аз ин рӯ, шумо дар ин лаҳза дурустии ботиниро эҳсос мекунед, ҳатто вақте ки шароити беруна бетартиб ба назар мерасанд; ошноие, ки шумо эҳсос мекунед, эътирофи вазифаест, ки шумо қаблан борҳо анҷом додаед.

Технологияҳои ботинии болоравӣ ва шабакаи ягонагӣ

Мулоҳиза ҳамчун як технологияи сайёравӣ, на як амалияи хусусӣ

Ҳангоми бедор шудан ба ин хотира, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки системаи асаби шумо аз онҳое, ки дар атрофи шумо ҳастанд, фарқ мекунад, зеро он барои муайян кардани манипуляция, таҳриф ва ривоятҳои бар пояи тарс хеле пеш аз пайдоиши пурраи онҳо дар майдони коллективӣ танзим шудааст. Бадани шумо на танҳо ба рӯйдодҳо, балки ба басомад низ вокуниш нишон медиҳад ва шумо ба таври ғайриихтиёрӣ аз азхуд кардан ё такрор кардани скриптҳои кӯҳнае, ки замоне шуури тамоми тамаддунҳоро ташаккул медоданд, худдорӣ мекунед. Вақте ки шумо дар миёни нофаҳмиҳо устувор мемонед, шумо на танҳо кори бештареро анҷом медиҳед, балки шабакаҳои сайёраро устувор мекунед, ба майдонҳои эҳтимолият таъсир мерасонед ва ҷадвалҳои вақтро ба самти мувофиқат ба ҷои пора-пора кардан мувофиқ мекунед. Танҳо ҳузури шумо меъмории нозукеро, ки тавассути он рӯйдодҳои оянда рух медиҳанд, аз нав ташкил медиҳад ва бе кӯшиш ё кӯшиши бовар кунонидани дигарон, шумо ба як қувваи ҳамоҳангкунанда табдил мешавед, ки қодир аст аз ноустувории миқёси калон пешгирӣ кунад. Аз ин рӯ, таҷассуми шумо чунин аҳамият дорад: шумо на танҳо барои шоҳиди тағйирот, балки барои ташкили инфрасохтори ларзишии Замини Нав, таҳкурсии зиндае, ки воқеияти олӣ бар он шакл мегирад, ҳастед. Ҳар лаҳзае, ки шумо равшаниро бар тарс, ҳамдардӣ бар аксуламал ва иттиҳодро бар ҷудоӣ интихоб мекунед, шумо майдони басомадро тақвият медиҳед, ки ба инсоният имкон медиҳад, ки ба боби ояндаи эволютсионии худ гузарад.

Мулоҳиза, чунон ки шумо фаҳмидед, як маросими хусусӣ ё паноҳгоҳи шахсӣ нест; он яке аз технологияҳои амиқтаринест, ки барои мавҷудоти таҷассумёфта дастрас аст, усулест, ки аз ҷониби орифҳо дар саросари фарҳангҳо ва асрҳо барои нигоҳ доштани устуворӣ дар замонҳое, ки майдони коллективӣ зери вазни низоъ, номуайянӣ ва гузариш ларзида буд, истифода мешавад. Вақте ки шумо ба оромӣ ворид мешавед, шумо аз ҷаҳон дур намешавед, балки ба домене ворид мешавед, ки сохтори аслии воқеият метавонад танҳо тавассути ҳузур таъсир расонад. Ин ҳолат линзаи моддиро, ки даркро маҳдуд мекунад ва ба қобилиятҳои амиқтари рӯҳ имкон медиҳад, ки бедор шаванд - ҳиссиёти нозуке, ки берун аз панҷ ҳисси ҷисмонӣ дарк мекунанд, шунавоии интуитивӣ, ки роҳнамоиро муайян мекунад, биниши ботинӣ, ки ҳақиқатро бе таҳлил мешиносад ва муоширате, ки ҳангоми ором шудани шуури шумо ба майдони васеътаре, ки аз он сарчашма мегирад, ба вуҷуд меояд. Ин қобилиятҳо ҳамеша манбаи фаҳмиши воқеӣ буданд, зеро онҳо майли ақлро барои тафсири ҳаёт тавассути тарс ё ҷудоӣ сарфи назар мекунанд ва ба ҷои ин ягонагии асоси ҳама таҷрибаро ошкор мекунанд. Ҳангоми фаъол шудани ин қобилиятҳо, таъсири шумо ба шабакаи коллективӣ на тавассути амали беруна, балки тавассути таъсири ҳамоҳангсозе, ки шумо ба ҷаҳон мепартояд, ченшаванда мешавад. Вақте ки афрод бо Манбаи дарунӣ муошират мекунанд, майдонҳои таҳрифкунандае, ки тавассути онҳо таъсири хазандаҳо амал мекунанд, нуқтаҳои мустаҳками худро гум мекунанд, зеро чунин таъсир комилан аз ошуфтагӣ, тарс ва ҷудоӣ вобаста аст. Дар ҳузури ҳамоҳангии ботинӣ, ин таҳрифҳо мисли сояҳое, ки дар зери нури офтоб қарор доранд, пароканда мешаванд ва он чизе ки боқӣ мемонад, равшанӣ аст, ки ба майдони сайёра имкон медиҳад, ки худро мувофиқи тартиби баландтар аз нав ташкил кунад. Оромии шумо инертӣ нест; он аз шабакаи морфӣ, ки ҳамаи мавҷудотро мепайвандад, мегузарад ва мавҷҳои ҳамоҳангиро мефиристад, ки низоъҳои эҳтимолиро нарм мекунанд, роҳҳои ҳалро равшан мекунанд ва ҳамоҳангии пинҳониро ба ифода меоранд. Аз ин рӯ, мулоҳиза пояи эҳёи маънавии ҳар як тамаддун будааст ва дастрастарин воситаи тағир додани эҳтимолиятҳо дар миқёси сайёра боқӣ мемонад. Ҳангоми парвариши ин амал, шумо на танҳо ба ҳолати осоишта ворид мешавед; шумо дар меъмории болоравӣ иштирок мекунед ва роҳҳои энергетикиро мегузоред, ки тавассути онҳо инсоният метавонад аз маҳдудиятҳои таърихии худ боло равад. Садоқати шумо ба оромӣ амали муштарак бо оламҳои олӣ аст, ки имкон медиҳад, ки марҳилаи навбатии эволютсияи инсон тавассути майдони ягонае, ки шумо ба он мусоидат мекунед, ташаккул ёбад.

Робита бо манбаъ ҳамчун қувваи устуворкунандаи Замини Нав

Сатҳе аз дониш вуҷуд дорад, ки онро тавассути тафаккур, таҳлил ё ҷустуҷӯи зеҳнӣ ба даст овардан мумкин нест ва маҳз ҳамин шакли амиқтари дониш танҳо вақте дастрас мешавад, ки қобилиятҳои бедоршудаи рӯҳ ба Ҳузуре, ки дар асли вуҷуди шумо зиндагӣ мекунад, кушода шаванд. Ин Ҳузурро ақл дарк карда наметавонад, ки кӯшиш мекунад он чизеро, ки аз шакл берун аст, гурӯҳбандӣ, арзёбӣ ё тасаввур кунад; баръакс, он худро тавассути гармии нарм, дурахши хомӯш, эҳсоси густариш, ки аз дарун ба вуҷуд меояд ва ба тасдиқи беруна ниёз надорад, зоҳир мекунад. Дар тӯли таърих, устодони бузург - новобаста аз фарҳангҳое, ки дар он зиндагӣ мекарданд - на тавассути системаҳои эътиқод ё садоқати таълимӣ, балки тавассути иттиҳод бо ин Манбаи дарунӣ ба амалӣ шудан расиданд ва ба ҳолатҳои шуур ворид шуданд, ки дар он марзи байни худ ва Офаридгор ба огоҳии бефосила табдил ёфт. Таълимоти онҳо на аз сабаби калимаҳое, ки дар матнҳо нигоҳ дошта шудаанд, балки аз он сабаб, ки басомади иттиҳоде, ки онҳо таҷассум кардаанд, дар майдони коллективӣ идома дорад ва мунтазири фаъолшавии дубора дар дохили онҳое, ки барои қабули он омодаанд, мебошад. Аз ин рӯ, шумо ҳангоми дучор шудан бо ҳақиқатҳои муайян ошноии амиқро эҳсос мекунед, зеро шинохт на аз омӯхтани чизи нав, балки аз ба ёд овардани он чизе, ки ҳамеша дар дохили шумо зиндагӣ кардааст, ба вуҷуд меояд. Ҳангоме ки басомади сайёраҳо суръат мегирад, суръати табдили ботинӣ меафзояд ва сохторҳои эго наметавонанд бидуни тамосҳои зуд-зуд бо Манбаъе, ки шахсияти воқеии шуморо нигоҳ медорад, зуд мутобиқ шаванд. Пайвасти ҳаррӯза дигар ихтиёрӣ нест; ин қувваи устуворкунанда аст, ки ҳангоми шиддат гирифтани энергияҳо аз парокандагӣ, хастагӣ ва фишор пешгирӣ мекунад. Вақте ки шумо ба дарун рӯй меоред ва бо Ҳузур муошират мекунед, шумо қабатҳои шиддат ва тақсимотеро, ки дар тӯли рӯз ҷамъ мешаванд, пароканда мекунед ва худро ба Қудрати Ягона, ки аз он равшанӣ, устуворӣ ва ҳамдардӣ табиатан ба вуҷуд меояд, равона мекунед. Дар ин ҳамоҳангӣ, шахсиятҳои кӯҳна, ки бар асоси зинда мондан, муқоиса ё худҳимоякунӣ асос ёфтаанд, аз байн мераванд ва огоҳии васеъеро ошкор мекунанд, ки ба шумо имкон медиҳад, ки дар саросари ҷаҳон бидуни кашида шудан ба нооромиҳои коллективӣ ҳаракат кунед. Ҳар қадар шумо ба ин муошират пайвастатар ворид шавед, шуури шумо ҳамон қадар шаффофтар мешавад ва имкон медиҳад, ки басомадҳои баландтар аз шумо бе монеа ҷараён гиранд ва ин шаффофият шабакаи сайёраро бо роҳҳое тақвият медиҳад, ки аз таҷрибаи шахсии шумо хеле дуртаранд. Муошират бо Офаридгори Асосӣ асоси рисолати шумост, зеро он шуморо ба ҳолате бармегардонад, ки дар он шумо метавонед ягонагиро барои ҷаҳон мустаҳкам кунед ва ҳамоҳангиро ба муҳитҳое, ки ҳанӯз дар боқимондаи дугонагӣ қарор доранд, интиқол диҳед.

Муҳити энергетикии атрофи сайёраи шумо бо суръати бесобиқа дар тӯли умри шумо шиддат мегирад, ки мавҷҳои офтобӣ, импулсҳои геомагнитӣ ва тозакунии эмотсионалии коллективӣ ноустуворӣ эҷод мекунанд, ки ба системаи асаби инсон фишори бузурге меоранд. Ин мавҷҳо зараровар нестанд; онҳо қисми раванди болоравӣ мебошанд, ки барои пароканда кардани сохторҳои кӯҳна ва бедор кардани қобилиятҳои хобида тарҳрезӣ шудаанд, аммо бидуни аз нав танзимкунии ботинии қасдан, эго кӯшиш мекунад, ки ин тағйиротро тавассути линзаи шиноси тарс ё фишор тафсир кунад. Сессияҳои сершумори оромӣ ҳар рӯз ҳамчун лангарҳое амал мекунанд, ки майдони шуморо устувор мекунанд, аз дубора тасдиқ кардани эго пешгирӣ мекунанд ва ба системаи шумо имкон медиҳанд, ки ҷараёни босуръати нурро ҷаббида ва муттаҳид кунанд. Донишмандони фарҳангҳои қадим ин ритмро хуб дарк мекарданд, субҳгоҳон ҷамъ мешуданд, то траекторияи шуурро барои рӯз муқаррар кунанд, дар миёнаи давра таваққуф мекарданд, то ҳамоҳангии худро аз нав танзим кунанд ва ба оромии шом ғарқ мешуданд, то таассуроти рӯзро раҳо кунанд. Ин ритм маросими рӯҳонӣ набуд; он гигиенаи энергетикӣ буд, усуле барои нигоҳ доштани ҳамоҳангӣ ҳангоми тағйир додани майдони коллективӣ дар атрофи онҳо. Вақте ки шумо имрӯз ин ритмро риоя мекунед, шумо на танҳо нигоҳубини тавозуни шахсиро анҷом медиҳед; Шумо дар яке аз марҳилаҳои ноустувори эволютсионии шабакаи сайёра иштирок мекунед. Ҳар як сеанси оромӣ қобилиятҳои рӯҳро тақвият медиҳад, боқимондаҳои дарки моддиро тоза мекунад ва роҳҳоеро, ки тавассути онҳо шуури ягонагӣ метавонад ба коллектив ворид шавад, тақвият медиҳад. Дар ин лаҳзаҳо, системаи асаб худро ба сӯи ҳамоҳангӣ аз нав мепайвандад ва намунаҳои ҷанги аҷдодиро, ки замоне насаби шуморо ташаккул медоданд, пароканда мекунад ва кафолат медиҳад, ки посухҳои шумо аз равшанӣ ба ҷои тарси меросӣ ба вуҷуд меоянд. Аз ин рӯ, машқи ҳаррӯзаи шумо на танҳо амали нигоҳубини худ, балки саҳми бунёдӣ ба Замини Нав аст, зеро он инфрасохтори энергетикиро ташкил медиҳад, ки тавассути он табдили коллективӣ имконпазир мегардад. Ҳар дафъае, ки шумо ба мулоҳиза ворид мешавед, шумо ба эҷоди шабакаи устуворкунанда мусоидат мекунед, ки ба дигарон имкон медиҳад, ки бо нооромии камтар ва файзи бештар бедор шаванд ва ҳар қадар ки шумо ин ритмро қабул кунед, импулс ба сӯи ягонагӣ суръат мегирад. Шумо чаҳорчӯбаи ояндаро месозед - на тавассути идеология, кӯшиш ё боваркунонӣ, балки тавассути ҳамоҳангии ором ва пайваста, ки роҳро барои қадами навбатии эволютсионии башарият мекушояд.

Шуури Масеҳ ва поёни ҷанг дар решаи он

Дар таҳаввули ҳар як рӯҳ лаҳзае фаро мерасад, ки бефоида будани ҷустуҷӯи сулҳ тавассути шароити беруна инкорнопазир мегардад ва дар он лаҳза дил ба ҳақиқати амиқтар мекушояд - ки сулҳ натиҷаи шартномаҳо, дипломатия ё созиши стратегӣ нест, балки ифодаи табиии шуурест, ки ба ягонагии худ бо Қудрат бедор шудааст. Ин ҳолат, ки дар тӯли асрҳо бо номҳои зиёд маълум аст, он чизеро инъикос мекунад, ки баъзе анъанаҳо онро шуури Масеҳ меноманд, басомаде, ки ба ягон дин маҳдуд намешавад, балки поёни дугонагӣ дар дохили ақл ва эътирофи он аст, ки ҳама шаклҳо аз як Ҳузури ягона ва тақсимнашаванда пайдо мешаванд. Вақте ки ин дарк фаро мерасад, тақсимоти ботинӣ, ки замоне боиси низоъ мешуданд, пароканда мешаванд ва ақл худро ҳамчун як мавҷудоти таҳдидшуда, ки дар ҷаҳони душманона сайр мекунад, дарк намекунад. Шумо метавонед ин тағйиротро ҳамчун як сабук кардани ором, раҳоӣ аз маҷбурият барои дифоъ, айбдор кардан ё интиқом гирифтан эҳсос кунед, зеро майдонҳои ҷангие, ки замоне дар дохили онҳо вуҷуд доштанд, дигар худро нигоҳ намедоранд, вақте ки нури ваҳдат ба онҳо ворид мешавад. Дар ин ҳолат ҷанг ғайриимкон мегардад, на аз он сабаб, ки қувваҳои беруна сарнагун шудаанд, балки аз он сабаб, ки шууре, ки замоне ҳаётро тавассути ҷудоӣ тафсир мекард, дигар вуҷуд надорад. Ин дарки фарҳангҳои бешумор дар тӯли таърих зоҳир шудааст - дар донишмандони даоист, ки Даоро ҳамчун ҷараёни бефосилаи ҳама чиз дарк мекарданд, дар мистикҳои ведантӣ, ки Худро бо Мутлақ яксон медонистанд, дар Эссенҳои биёбонӣ, ки муоширати ботинии онҳо салтанати даруниро ошкор мекард ва дар адаптҳои пинҳонии бисёр наслҳо, ки фаҳмишашон аз таълимот фаротар рафта, қалби ҳақиқатро мустақиман сӯрох мекард. Ҳамаи онҳо ба як басомад, ҳамон майдони ягонагӣ, ки ҳисси моддиро пурра пароканда мекунад ва ҷаҳони дурахшон, пайваста ва яклухтро ошкор мекунад, даст задаанд. Аҳдномаҳо метавонанд зӯровариро барои муддате боздоранд, аммо онҳо наметавонанд дарки зӯровариро тағйир диҳанд; танҳо ҳолати масеҳӣ метавонад ин корро кунад, зеро он биниши пора-порашудаи ақлро бо огоҳии он ки вуҷуд надорад, ки қудратҳои муқобил вуҷуд доранд, иваз мекунад. Ин шуурест, ки барои тамос бо тамаддунҳои олӣ зарур аст, зеро мавҷудоте, ки тавассути ягонагӣ дар кайҳон сайр мекунанд, наметавонанд бо онҳое, ки то ҳол тавассути тақсимот дарк мекунанд, пурра робита барқарор кунанд. Ҳар қадар шумо ба ин ҳолат ворид шавед, ҳамон қадар монеаҳо байни андозаҳо камтар мешаванд ва тамосҳои табиӣ бештар мешаванд. Шуури Масеҳ на танҳо як неъмати ботинӣ аст - он пули ларзишӣ байни эволютсияи инсон ва ҳамгироии галактикӣ аст.

Ситораҳои тухмӣ ҳамчун насли остона барои тамос бо галактикӣ

Ҳеҷ як ҳукумат, иттифоқ ё ниҳоди байналмилалӣ наметавонад шуури заруриро барои сулҳи пойдор қонунгузорӣ кунад, зеро ягонагиро аз берун таҳмил кардан мумкин нест; он бояд аз даруни ҳар як шахсе, ки интихоб мекунад ҳамон як қувваи ҳаётро, ки дар тамоми мавҷудот ҳаракат мекунад, эътироф кунад, пайдо шавад. Кӯшишҳои эҷоди сулҳ тавассути сохторҳои сиёсӣ ногузир ноком мешаванд, вақте ки дарки аслӣ ҳанӯз ҳам ҳаётро тавассути тарс, рақобат ва ғаризаҳои зиндамонӣ шарҳ медиҳад. Оромии ботинӣ як айшу ишрат ё идеали рӯҳонӣ нест - он ягона пояест, ки ҳамоҳангии ҷаҳонӣ метавонад бар он такя кунад, зеро вазъи ҷаҳон ҳамеша оинаи давлатҳое аст, ки дар дохили мардуми он нигоҳ дошта мешаванд. Вақте ки шахс ҷанги ботиниро, ки замоне дарки ӯро муайян карда буд, бартараф мекунад, ҳузури онҳо ба муносибатҳо, оилаҳо, ҷомеаҳо ва дар ниҳоят тамоми аҳолӣ на тавассути боваркунонӣ, балки тавассути резонанс таъсир мерасонад. Ин резонанс як қувваи нозук, вале пурқувват аст, ки фазои эмотсионалии атрофи онҳоро аз нав танзим мекунад ва барои дигарон осонтар мекунад, ки аз дифоъ даст кашанд ва ҳақиқатҳои амиқтари худро ба ёд оранд. Ҳисси моддӣ парокандагии дохилиро ба вуҷуд меорад ва ин парокандагӣ ногузир худро дар саҳнаи ҷаҳонӣ ҳамчун низоъ, тақсим ё ҳукмронӣ ифода мекунад. Аз ин рӯ, парокандагии низои ботинӣ як дастоварди хусусӣ нест, балки як хидмати сайёраӣ аст. Шумо, ки худро ситораҳо меномед, инро ба таври ғайритабиӣ медонед, зеро шуури шумо ба басомадҳое мувофиқ аст, ки аз ҳиссиёти ҷисмонӣ хеле дуртар мераванд ва вақте ки шумо ҳамоҳангиро бар тарс интихоб мекунед, майдони шумо мавҷҳои устуворкунандаеро мебарорад, ки ба берун ба коллектив мерезанд. Ин мавҷҳо нишони ягонагиро доранд ва барои дигарон осонтар мекунанд, ки фишори худро нисбат ба душманӣ нарм кунанд ва роҳҳоеро, ки ба сӯи оштӣ мебаранд, баррасӣ кунанд. Сулҳ на тавассути қонунгузорӣ, балки тавассути ҳузур паҳн мешавад ва ҳузури шумо - вақте ки дар равшанӣ ва пайвастшавӣ реша мегирад - ба ҳар касе, ки бо он дучор мешавед, муаллими хомӯш мегардад. Бо зиндагӣ дар ҳамоҳангӣ бо нури ботинии худ, шумо ба аз нав сохтани шуури инсонӣ ба тарзе саҳм мегузоред, ки танҳо созишномаҳои сиёсӣ ҳеҷ гоҳ ба он ноил шуда наметавонанд. Ҳар лаҳзаи оромии ботинӣ, ҳар як амали ҳамдардӣ ва ҳар як интихоби мутамарказ мондан ба ҷои реактивӣ, ба майдони сулҳе, ки сайёраро фаро гирифтааст, қувват мебахшад. Аз ин рӯ, сулҳи ҷаҳонӣ танҳо тавассути бедории афрод ба вуҷуд меояд; коллектив вақте ки дилҳои кофӣ ягонагиеро, ки ҳама ҳаёт аз он сарчашма мегирад, ба ёд меоранд, пайравӣ хоҳад кард.

Тамаддунҳои олӣ инсониятро аз рӯи шартномаҳо, пешрафтҳои технологӣ ё сохторҳои геополитикӣ арзёбӣ намекунанд; онҳо омодагиро дар асоси устувории ларзишӣ, ҳамоҳангӣ ва қобилияти дарки воқеият бидуни таҳрифҳое, ки аз ҷониби дугонагӣ ба вуҷуд омадаанд, арзёбӣ мекунанд. Вақте ки дил кушода мешавад ва ақл пайвастшавии худро ба ҷудоӣ раҳо мекунад, як навъи дигари зеҳн ба кор шурӯъ мекунад - синтези интуисия, равшанӣ ва ҳассосият, ки имкон медиҳад муошират дар байни андозаҳо ба таври табиӣ рушд кунад. Тухми ситораҳо ин потенсиалро ба тарзе таҷассум мекунанд, ки дигарон шояд ҳанӯз онро нашиносанд, зеро майдонҳои шумо метавонанд басомади баландтарро бидуни шикастан нигоҳ доранд ва ин устуворӣ ба кайҳони васеътар нишон медиҳад, ки нуқтаҳои инсоният бо шуури галактикӣ ба ҳамоиш наздик мешаванд. Тамоси пурра дар ҳоле ки қисматҳои зиёди аҳолӣ то ҳол аз ҷониби дарки асосёфта ба тарс идора карда мешаванд, рух дода наметавонад, зеро тамос ба шууре ниёз дорад, ки қодир бошад таҷрибаҳои навро бидуни нодида гирифтани вокунишҳои таҳдид тафсир кунад. Вақте ки шуури ягонагӣ дар дохили шумо мустаҳкам мешавад, басомаде, ки таъсири хазандагонро дастгирӣ мекунад, нопадид мешавад, зеро ин таъсир комилан аз тафаккури дуалистӣ барои нигоҳ доштани чанголи худ вобаста аст. Аз ин рӯ, садоқати шумо ба иттиҳоди ботинӣ - омодагии шумо барои муошират бо Манбаъ, нигоҳ доштани ҳамоҳангӣ ва устувор кардани майдони худ - омили асосии муайянкунандаи мӯҳлати имконпазир шудани тамос мебошад. Вақте ки шумо ин ҳамоҳангии ботиниро нигоҳ медоред, шумо як чароғи ларзиширо эҷод мекунед, ки онро дар тамоми андозаҳо эҳсос кардан мумкин аст ва ин чароғ ҳамчун даъват ва тасдиқ амал мекунад. Шумо интизори додани тамос нестед; шумо ба шууре табдил меёбед, ки қодир ба қабули он аст. Ин табдил шуморо ҳамчун насли остона, гурӯҳи рӯҳҳое, ки барои пур кардани фосила байни мавҷудияти сайёраҳои ҷудогона ва иштирок дар ҷомеаи галактикӣ таҷассум ёфтаанд, нишон медиҳад. Тамос на аз он сабаб рух медиҳад, ки инсоният ба як марҳилаи технологӣ мерасад, балки аз он сабаб, ки шумораи кофии шумо басомади ягонагии заруриро барои ҳамкорӣ бо тамаддунҳое, ки комилан аз он ҳолат фаъолият мекунанд, дар бар мегирад. Ҳамоҳангии шумо боби ояндаи эволютсияи инсонро ташаккул медиҳад ва ҳамоҳангии ботинии шумо равшаниро муайян мекунад, ки инсоният бо он метавонад бо оилаи кайҳонии худ вохӯрад.

Мавҷи ниҳоии ҳузури Плейадӣ

Ҳангоме ки ин интиқол ба анҷоми худ наздик мешавад, ман мавҷи меҳрубонии Плейадро ба шумо дароз мекунам, ки на ҳамчун эҳсос, балки ҳамчун эътирофи ҷасорати ғайриоддӣ барои таҷассум дар давраи чунин тағйироти амиқ пешниҳод карда мешавад. Шумо дар ҷаҳоне дар миёни ба ёд овардани худ сайр мекунед ва гарчанде ки баъзан чунин ба назар мерасад, ки инсоният гузаштаи худро такрор мекунад, шумо дар асл шоҳиди пайдоиши як намунаи баландтар ҳастед - бедории бошууронае, ки захмҳои қадимиро ҳамчун катализатор ба ҷои занҷир истифода мебарад. Давраҳои кӯҳна дигар қудрати якхеларо надоранд, зеро ҳоло як маҷмӯи муҳими тухмиҳои ситора дар Замин лангар андохтаанд ва басомадҳоеро доранд, ки импулси таърихро пароканда мекунанд. Шумо пули зинда байни ҳувияти моддӣ ва шуури ягона ҳастед, онҳое, ки машъали ёдовариро дар даст доред, дар ҳоле ки дигарон то ҳол дар тумани ҷудоӣ сайр мекунанд. Сулҳе, ки инсоният дар тӯли ҳазорсолаҳо ҷустуҷӯ кардааст, наметавонад аз роҳҳои кӯҳна берун ояд, аммо тавассути шуури Масеҳ он ногузир мешавад, зеро ягонагӣ музокира намекунад - он ошкор мекунад. Дар амалияи ҳаррӯзаи оромии шумо, дар муоширати шумо бо Қудрати Ягона, дар омодагии шумо барои пароканда кардани танишҳои ботиние, ки насли шуморо ташаккул додаанд, шумо майдони коллективиро аз дарун тағйир медиҳед. Субҳе, ки шумо ҳис мекунед, наздик намешавад - он аллакай ба уфуқи огоҳии шумо мерасад ва шуморо даъват мекунанд, ки бо эътимод, равшанӣ ва садоқат ба Ҳузур, ки қадамҳои шуморо роҳнамоӣ мекунад, ба пеш қадам занед. Ҳар як мулоҳиза, ҳар лаҳзаи пайвастагии ботинӣ, ҳар як интихоби амал аз муҳаббат ба ҷои тарс ба меъмории ҷаҳоне, ки аз ҷониби шуури ваҳдат аз нав шакл гирифтааст, мусоидат мекунад. Шумо танҳо кор намекунед; тухмиҳои ситора дар саросари сайёра шабакаи нурро мебофанд, ки бо ҳар як амали ҳамоҳангӣ тақвият меёбад ва шумо якҷоя давраи наверо даъват мекунед, ки дар он сулҳ на аз шартномаҳо, балки аз ёдоварии ягонагӣ ба вуҷуд меояд. Ҳангоми гузаштан ба ин марҳилаи оянда, бидонед, ки мо дар паҳлӯи шумо меравем, на ҳамчун нозирони дур, балки ҳамчун иттифоқчиёне, ки ба таҳаввулоти шумо мувофиқанд. Мо бо шумо, дар дохили шумо, истодаем, вақте ки шумо Замини Навро бедор мекунед ва тавассути садоқати шумо, ҷаҳоне, ки муддати тӯлонӣ ҳамчун ваъда вуҷуд дошт, дар ларзиши лаҳзаи ҳозира шакл мегирад.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Валир — Плейадиён
📡 Канал аз ҷониби: Дэйв Акира
📅 Паёми гирифташуда: 26 ноябри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Лаҳистон (Полша)

Niech miłość Światła spocznie cicho na każdym oddechu Ziemi, jak delikatny podmuch o świcie budzący zmęczone serca i prowadzący je ku jasności. Niech subtelny promień muskający niebo rozpuści dawne rany w nas, otulając je spokojem i ciepłem naszych wspólnych objćć, aż staną się lekkie jak oddech, któryeżnie. Niech w tej ciszy zakorzeni się łagodność, aw każdym z nas zapłonie pamięć o miłości większej niż lęk, gotowej objąć całą Ziemięśno swojąąąąк.

Niech łaska Wiecznego Światła napełni nową siłą każdą przestrzeń w nas i blogosławi wszystko, czego dotykamy. Niech pokój zamieszka na wszystkich ścieżkach, którymi kroczymy, prowadząc nas ku przejrzystości serca, gdzie wewnętrzne sanktuarium jaśnieje niewzruszonym blaskiem. Z najgłębszej głębi naszej istoty niech uniesie się czysty oddech życia, odnawiający нас w każdej chwili, abyśmy w przepływie miłości i wspóstaęwali światłem rozświetlającym drogę.