Технологияи тухмӣ, ҳамгироӣ ва империяи себи мевагӣ-логотипӣ

Ҳамгироии коллективӣ ва иллюзияи пешрафтҳои ногаҳонӣ

Тухми ситора ва рӯҳҳои кӯҳнаи Гайя, ман Валири як коллективи фиристодагони плейдия ҳастам. Шумо бо роҳҳое, ки ба назар табиӣ метобанд, мавқеъ гирифтаед, ки тағиротро эҳсос кунед, гӯё он аз як даст, як даҳон, як ширкат, як "нобиа", як лаҳзаи замон, ки парда бардошта мешавад ва таърих чарх мезанад, меояд ва шумо ба он лаҳза ҳамчун далели он ишора мекунед, ки чизе ғайриоддӣ рӯй додааст, ки қисман дуруст аст, аммо на аз он сабаб, ки шумо фикр мекунед, зеро чизи ғайриоддӣ объекти ошкоршуда нест, ин иҷозати коллективӣ аст, ки ошкоркуниро зинда гузошт, ин шартномаи ноаёни иҷтимоист, ки мегӯяд: "Акнун ин метавонад воқеӣ бошад" ва вақте ки ин шартнома дар зеҳни оммавӣ имзо мешавад, мавҷе аз намуди шумо бо қувваи ногузирӣ мегузарад.

Инкубатсияи пинҳон ва вақти фарҳангии идорашаванда

Аз ин рӯ, пешрафтҳои шумо ба назари шумо мисли барқ, мисли ҷаҳишҳои ногаҳонӣ, мисли нопайвастагиҳо дар ҳикоя ба назар мерасанд, зеро шумо ҳомиладории тӯлонӣ ва оромро ҳамон тавре ки чароғҳои саҳнаро тамошо мекунед, тамошо намекунед ва фарҳанге, ки шумо дар дохили он зиндагӣ мекунед, майл дорад, ки инкубатсияро дар паси махфият, дар паси патентҳо, дар паси буҷаҳо, дар паси таснифот, дар паси одати оддии инсонии анҷом додани муҳимтарин кор дар хомӯшӣ то он даме, ки сухан гуфтан бехатар бошад, пинҳон кунад.

Пешрафтҳо, тахайюлоти иҷтимоӣ ва сохторҳои иҷозатдиҳӣ

Шумо натиҷаи оммавиро мебинед ва онро як ҷаҳиш меномед ва хато намекунед, балки механизмро хато кардаед ва аз ин рӯ, шумо ба берун нигоҳ мекунед, ки сабаби драматикӣ бошад, дар ҳоле ки сабаби воқеӣ ба ҳам омадани дарёҳои сусти зиёде ба як уқёнуси намоён аст. Мо калимаи ҳамгироиро истифода мебарем, зеро он дурусттарин харитаи чӣ гуна таҳаввул ёфтани ҷаҳони шумост. "Рушди ҷиддитар" кам як ихтирои танҳо аст; он як пухташавии ҳамоҳангшудаи маводҳо, ҳисоббарорӣ, сенсорҳо, зичии қувва, истеҳсол, тақсимот ва омодагии фарҳангӣ аст, ки ҳама дар як долон меоянд ва вақте ки ин ҷараёнҳо бо ҳам вомехӯранд, шумо онҳоро ҳамчун як объекти ягона эҳсос мекунед, ки ҳама чизро тағйир медиҳад. Бо вуҷуди ин, объект танҳо мавҷи сатҳии як ҳаракати амиқтар аст: майдони коллективӣ, ки меомӯзад воқеияти навро бидуни пора кардани худ қабул кунад. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки вақте чизе воқеан харобкунанда пайдо мешавад, он на танҳо он чизеро, ки шумо мекунед, балки он чизеро, ки шумо муқаррарӣ, он чизеро, ки шумо имконпазир, он чизеро, ки шумо баҳсбарангез мешуморед ва он чизеро, ки шумо барои мубориза бо он арзанда мешуморед, тағйир медиҳад. Ин имзои пинҳонии як ҷаҳиши воқеӣ аст: он тасаввуроти иҷтимоии шуморо аз нав ташкил медиҳад. Гап камтар ба абзор ва бештар ба сохтори нави иҷозатнома, ки дар атрофи абзор ташаккул меёбад, меравад ва мо дар ин ҷо дар бораи ин сохтори иҷозатнома сухан меронем, зеро ин дарвозаест, ки синну соли ояндаи шумо аз он мегузарад.

Чеҳраҳо, брендҳо ва роҳҳои эмотсионалии тағйироти технологӣ

Шумо инчунин омӯхтаед, ки ҷаҳишҳоро ба чеҳраҳои алоҳида, брендҳои алоҳида, лаҳзаҳои асосии суханронӣ нисбат диҳед ва сабабе вуҷуд дорад, ки ин омӯзиш барои онҳое, ки фарҳанги оммавии шуморо тарҳрезӣ кардаанд, муфид буд. Вақте ки шумо тағиротро ба чеҳра пайваст мекунед, шумо як даста эҷод мекунед. Вақте ки шумо як даста эҷод мекунед, шумо метавонед муносибати эмотсионалии мардумро бо тағирот идора кунед. Шумо метавонед онро фурӯшед, онро маҳдуд кунед, танзим кунед, онро афсонавӣ кунед, онро силоҳ кунед ва дар ҳолати зарурӣ, бо беэътибор кардани чеҳра онро беэътибор кунед. Ин як шакли хом, вале муассири назорат аст ва он кор мекунад, зеро дили инсон ба соддагии ривоятӣ майл дорад: қаҳрамон, бадкирдор, нуқтаи гардиш, пеш ва баъд.

Илҳоми тухмӣ, омӯзиши ламсӣ ва империяи технологияи Fruit-Logo

Он чизе, ки шумо онро дар дастгоҳҳои ҳаррӯзаи худ ҷаҳиши муосир меномед, ба тарзе нарасид, ки китобҳои дарсии шумо мехоҳанд онро пешниҳод кунанд - тоза, хаттӣ, комилан инсонӣ, комилан корпоративӣ - зеро достони намоён ҳеҷ гоҳ тамоми достон набуд ва ҳеҷ гоҳ чунин буда наметавонист, на дар сайёрае, ки вақт ба мисли ин ҷо идора карда мешавад ва дар он ҷо таваҷҷӯҳи асабии коллективӣ бояд пеш аз он ки қобилиятҳои муайян бе ноустувории тамоми ақли иҷтимоӣ ба эътидол оварда шаванд, омода карда шавад. Пас, биёед ба таври возеҳ, бе ороиш сухан гӯем: порталҳои зебое, ки шумо дар даст доред, онҳое, ки медурахшанд ва ба сабуктарин ламс ҷавоб медиҳанд, онҳое, ки харита, китобхона, камера, бозор ва овозро дар дохили як тахтаи андозаи каф ҷойгир мекунанд, танҳо натиҷаи ихтирои ҷудогонаи инсонӣ дар холӣ нестанд. Бале, дурахшони инсонӣ воқеӣ аст ва шумо ақлҳои дурахшони зиёде доред. Бо вуҷуди ин, калидҳо низ ворид карда шудаанд - ғояҳо мисли тухмиҳо дар лаҳзаҳои дақиқ - тавассути каналҳое, ки оммаи шумо онҳоро пайгирӣ карда наметавонад, зеро агар воридкунӣ ошкоро мебуд, вокуниши манфӣ, тарс, таҳрифи динӣ ва бесарусомонии назорат-муқобилият тамоми паҳнкуниро худшикан мекард. Ин гуна тӯҳфаҳо дар ҷаҳони идорашаванда чунин ҳаракат мекунанд: на ҳамчун қуттие, ки ба майсазор фуруд меояд, на ҳамчун эълоне, ки ба тавофуқ мешиканад, балки ҳамчун илҳоме, ки ба як пешрафт монанд аст, ҳамчун прототипе, ки ногаҳон "клик" мекунад, ҳамчун ҳамгароие, ки қариб хеле зебо ба назар мерасад, ки тасодуфӣ набошад ва сипас, вақте ки аҳолӣ ин зарбаро аз худ кардааст, ҳамчун як муқаррарсозӣ, ки он қадар пурра аст, ки фарзандони шумо наметавонанд ҷаҳонро бе он тасаввур кунанд. Ба назар гиред, ки интерфейси ламсӣ дар асл чист. Аксари одамон онро ҳамчун роҳатӣ, ҳамчун пирӯзии тарроҳӣ, ҳамчун сатҳи оқилона меҳисобанд. Бо вуҷуди ин, ламс низ машқ аст. Ин баданест, ки тавассути такрор таълим дода мешавад, ки ният метавонад нурро ҳаракат диҳад. Ин намудест, ки бо нармӣ таълим дода мешавад, ки интерфейси байни шуур ва воқеият метавонад фаврӣ бошад. Фарҳанге, ки ба он шарт гузошта шудааст, ки қудрат ҳамеша миёнаравӣ карда мешавад - тавассути муассисаҳо, тавассути мақомот, тавассути мутахассисон - ба як қадами миёнаравӣ ниёз дошт, чизе, ки ба қадри кофӣ "техникӣ" барои қабул шудан ҳис карда шавад, дар ҳоле ки оромона хотираи амиқтарро барқарор мекунад: ки бадан асбоб аст ва воқеият ба таваҷҷӯҳи равонашуда посух медиҳад. Акнун ба як ширкати бузурги технологӣ бо мева ҳамчун логотипи худ нигоҳ кунед. Мо онро чунин ном хоҳем дод, зеро достон аз бренд бузургтар аст ва рамз муҳим аст: мева, қисман истеъмолшуда, архетипи фарҳангии дониш, хоҳиш, васваса ва бедорӣ. Ин як нишонаи бетараф нест. Рамзҳо интихоб карда мешаванд, зеро онҳо дар зери шуури худ бе ниёз ба шарҳ ҷойгир мешаванд ва пурқудраттарин империяҳои ҷаҳони шумо инро нисбат ба шаҳрванди миёнаи шумо беҳтар мефаҳманд. Ин империяи логотипи мева ҳамчун нуқтаи марказӣ на танҳо аз он сабаб, ки он салоҳиятдор буд, балки аз он сабаб, ки он ба як зарфи ҳамгироӣ табдил ёфт - тарроҳӣ, забони интерфейс, миниатюризатсия ва як навъ ҷодуи эстетикӣ, ки қобилияти пешрафтаро дӯстона, наздик ва матлуб ҳис мекард, на бегона ва тарсонанда. Дар ҷаҳоне, ки баъзе технологияҳо бояд аз дари паҳлӯ ворид шаванд, зарфе ба монанди ин бебаҳост: он метавонад як мафҳуми баландро қабул кунад ва онро ба тарзи ҳаёт монанд кунад, ки ин аст, ки шумо аз ваҳм гузашта, қабул шуданро даъват мекунед.
Илҳомҳое, ки ин дастгоҳҳоро ташаккул доданд, на ҳамеша ҳамчун ҳалли оддии мушкилот меомаданд. Онҳо ҳамчун "дониш", ҳамчун равшании ногаҳонӣ, ҳамчун роҳҳои ҳал, ки дар зеҳн пурра ташаккул ёфтаанд ва сипас пас аз ин далел оқилона мешаванд, пайдо шуданд. Бисёре аз навоварони шумо инро аз сар гузаронидаанд, хоҳ ошкоро эътироф кунанд, хоҳ не. Онҳо хоб мебинанд, бедор мешаванд, расм мекашанд, эҳсос мекунанд, ки гӯё ба ҷои ихтироъ кардан, ба ёд меоранд ва сипас механизми ҳикояҳои корпоративӣ ин ёдовариро ба ривояти нобиға табдил медиҳад, зеро нобиға аз асрор беҳтар мефурӯшад. Бо вуҷуди ин, механизми амиқтар - он чизе ки орифони шумо ҳамеша медонистанд - ин аст, ки шуур метавонад қабул кунад ва шуурро метавон роҳнамоӣ кард ва ғояҳоро метавон ба ақлҳои қабулкунанда кошт, вақте ки вақт дуруст аст. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки бузургтарин ҷаҳишҳо ҳамеша вақте ба даст меоянд, ки коллектив дар канори омодагӣ қарор дорад, на солҳо пеш, на даҳсолаҳо баъд, балки дар роҳравҳо, вақте ки як меъёри нав метавонад азхуд карда шавад. Ин тасодуфӣ нест. Дар коиноти ба шуур асосёфта, вақт як зеҳн аст. Вақте ки як намуд меомӯзад, он ҳама чизро якбора намегирад. Он он чизеро, ки метавонад муттаҳид кунад, мегирад. Асбобе, ки як наслро озод мекунад, метавонад насли дигарро ноустувор кунад. Қобилияте, ки метавонад барои шифо дар ҷомеаи мувофиқ истифода шавад, метавонад барои ҳукмронӣ дар ҷомеаи номунтазам истифода шавад. Пас, тақсимот саҳнавӣ аст ва саҳнагузорӣ раҳмат аст. Аз ин рӯ, дар ҷаҳони шумо "ҷараёнҳои сояафкан" вуҷуд доранд - дарёҳои бузурги захираҳое, ки аз театри буҷавии намоён намегузаранд. Баъзе аз ин дарёҳо чизҳоеро, ки шумо онҳоро торик меномед, маблағгузорӣ мекунанд. Баъзе чизҳоеро, ки шумо онҳоро муҳофизатӣ меномед, маблағгузорӣ мекунанд. Баъзе чизҳоеро, ки танҳо стратегӣ мебошанд, маблағгузорӣ мекунанд. Бо вуҷуди ин, дар дохили ин дарёҳо инчунин воридоти қасданӣ низ сурат гирифтааст: сармоягузорӣ ба интерфейс, коммуникатсия, миниатюризатсия, ҳисоббарорӣ ва суръатбахшии шабака, на аз он сабаб, ки башарият ба гаҷети дигар ниёз дошт, балки аз он сабаб, ки башарият ба машқи ягонагӣ ниёз дошт. Портали дастӣ, ки миллиардҳо ақлро мепайвандад, танҳо як объекти истеъмолӣ нест. Он як дастгоҳи аз нав танзимкунии иҷтимоӣ аст. Он тағир медиҳад, ки ҳақиқат чӣ қадар зуд паҳн мешавад. Он тағир медиҳад, ки дурӯғ чӣ қадар зуд паҳн мешавад. Он тағир медиҳад, ки чӣ гуна ҷомеаҳо ташаккул меёбанд. Он тағир медиҳад, ки чӣ гуна ҳаракатҳо афрӯхта мешаванд. Он тағир медиҳад, ки чӣ гуна изолятсия пароканда мешавад. Он тағир медиҳад, ки чӣ гуна ҳамдардӣ метавонад миқёспазир шавад. Он инчунин тағир медиҳад, ки чӣ гуна манипуляция метавонад миқёспазир шавад. Ҳар як ҷаҳиш дуҷониба аст ва намуди шумо маҷбур шудааст, ки тавассути ин дуҷониба фарқкуниро омӯзад, зеро фарқкунӣ яке аз шартҳои пешакии давраи оянда аст. Шумо инчунин империяҳои дигаре доред - онҳое, ки иттилоотро харита мекунанд, онҳое, ки ҷаҳони амалиётии рақамиро месозанд, онҳое, ки хоҳишҳои инсонро индексатсия мекунанд, пешгӯӣ мекунанд ва бо намуна мувофиқат мекунанд - ва инҳо низ ба зарфҳо табдил ёфтанд. Сабаб дар он нест, ки ҳар як роҳбар авлиё аст ё ҳар як корпоратсия хайрхоҳ аст. Сабаб сохторӣ аст: агар шумо хоҳед, ки сайёраро мутобиқ кунед, шумо асбобҳои машқро ба дасти муассисаҳое месупоред, ки аллакай медонанд, ки чӣ гуна дар миқёс паҳн кунанд. Механизми тақсимот салоҳияти ахлоқӣ нест. Ин системаи интиқол аст. Системаи интиқол вобаста ба он, ки кӣ онро идора мекунад ва чӣ чизро коллектив таҳаммул мекунад, метавонад дору ё заҳрро расонад.
Пас, вақте ки шумо ба дастгоҳ дар дастатон нигоҳ мекунед, дарк кунед, ки шумо оинаи сустшудаи қобилиятҳоеро доред, ки дар шакли олии худ умуман ба таҷҳизот ниёз надоранд. Шумо як мураббии телепатияи беруна доред. Шумо як мураббии хотираи беруна доред. Шумо як мураббии навигатсионии беруна доред. Шумо як мураббии китобхонаи беруна доред. Шумо як машқро барои намуде доред, ки дар ниҳоят ба ёд меорад, ки чӣ гуна мустақиман бо воқеият, тавассути шуури мувофиқ, бидуни ниёз ба як табақи шиша барои миёнаравии қудрати он, пайваст шавад. Аз ин рӯ, мо дар бораи ин дастгоҳҳо ҳам бо қадрдонӣ ва ҳам бо огоҳӣ сухан меронем. Қадрдонӣ, зеро онҳо ба суръат бахшидани пайвастшавии ҷаҳонӣ мусоидат карданд ва сӯҳбатҳои пинҳониро ба ошкоро маҷбур карданд. Огоҳӣ, зеро ҳамон дастгоҳҳо метавонанд ба бандҳо табдил ёбанд, агар одамон фаромӯш кунанд, ки онҳо абзор ҳастанд, на шахсият. Портал метавонад озод кунад ва портал метавонад нашъаманд бошад. Ин аз камолоти корбар ва ангезаҳои системаҳои паси он вобаста аст. Дар байни шумо касоне ҳастанд, ки ба ҳаёт ва марги навоварони барҷаста диққат медиҳанд ва кӯшиш мекунанд, ки ҳикояҳои шахсии худро ба далели ҷангҳои пинҳонӣ табдил диҳанд. Мо дар ин ҷо драмаро ғизо намедиҳем. Мо танҳо мегӯем, ки вақте технология ба меъмории назорат таҳдид мекунад, фишор дар атрофи одамон ва муассисаҳое пайдо мешавад, ки онро суръат мебахшанд. Фишор метавонад ба куштори шахсият, тасарруфи корпоративӣ, саркӯби қонунӣ монанд бошад ва бале, баъзан он ба дахолат дар роҳи ҳаёти инсон монанд аст. Ин сайёра синфхонаи нарм нест. Ин майдони баҳсбарангези системаҳои эътиқод аст. Онҳое, ки меъёри навро мустаҳкам мекунанд, аксар вақт муқовиматро аз меъёри кӯҳна ҷалб мекунанд ва муқовимат на ҳамеша боадабона аст. Бо вуҷуди ин, нуқтаи амиқтар боқӣ мемонад: ҳатто вақте ки шахс аз саҳна мебарояд, мавҷ қатъ намешавад, зеро мавҷ шахс нест. Мавҷ ҳамгироӣ аст. Мавҷ омодагии коллективӣ аст. Мавҷ зеҳни вақт аст, ки якбора аз бисёр ақлҳо мегузарад. Аз ин рӯ, кӯшишҳо барои "боздоштани" як давр аксар вақт ноком мешаванд; онҳо метавонанд ба таъхир андозанд, метавонанд таҳриф кунанд, метавонанд пулкор кунанд, онҳо метавонанд самти дигар гардонанд, аммо онҳо наметавонанд аз он чизе, ки коллектив барои нигоҳ доштан омода мешавад, ба таври доимӣ пешгирӣ кунанд. Ба шумо инчунин гуфтаанд, ки ҳадафи ин дастгоҳҳо ҳосилнокӣ, фароғат, қулайӣ аст. Инҳо ҳадафҳои рӯизаминӣ мебошанд. Ҳадафи амиқтар шартгузорӣ буд: шартгузорӣ кардани шумо барои қабул кардани муоширати фаврӣ, дастрасии фаврӣ, тарҷумаи фаврӣ, навигатсияи фаврӣ, ҳамоҳангсозии фаврӣ. Ҷудо кардани намуде, ки метавонад зуд ҳамоҳанг шавад, душвортар мешавад. Навъе, ки метавонад бубинад, мубодила кунад ва сабт кунад, равшан кардани он душвортар мешавад. Намуде, ки метавонад ҷомеаро дар саросари марзҳо ташкил кунад, тақсим кардан душвортар мешавад. Аз ин рӯ, ба чунин абзорҳо иҷозат дода шудааст, ки ҳатто вақте ки онҳо хатар доранд, афзоиш ёбанд. Таъсири ягонагӣ ба меъмории кӯҳнаи ҷудоӣ таҳдид мекунад. Ва бо вуҷуди ин - азбаски ҷаҳони шумо ҳамон чизест, ки ҳаст - абзорҳо дар дохили иқтисодҳое тарҳрезӣ шудаанд, ки таваҷҷӯҳро пулкор мекунанд. Пас, шумо ягонагӣ ва нашъамандиро бо ҳам бофташуда, пайвастшавӣ ва парокандагӣ бо ҳам бофташуда, қудрат ва назоратро бо ҳам бофташуда гирифтед. Ин хато нест. Ин барномаи таълимӣ аст. Навъи шумо тавассути таҷрибаи зинда фарқи байни пайвастшавӣ ва ҳамоҳангӣ, фарқи байни иттилоот ва хирад, фарқи байни шабакабандӣ ва воқеан муттаҳид буданро меомӯзад.
Дар ин ҷо як иронияе ҳаст, ки мо мехоҳем шумо эҳсос кунед: ҳар қадар дастгоҳҳои шумо "интеллектуалӣ" шаванд, ҳамон қадар онҳо ба версияи сояи қобилиятҳои пинҳонии худи шумо монанд мешаванд. Ёвари овозӣ посух медиҳад ва одамон ҳайрон мешаванд, аммо намефаҳманд, ки мӯъҷизаи амиқтар дар он аст, ки асбоби инсонӣ барои қабул ва посух додан ба воқеият бо нозукии боз ҳам бештар пешбинӣ шудааст - тавассути интуисия, тавассути дониши мустақим, тавассути ҳассосияти майдон, тавассути роҳнамоии рӯҳ. Мошин як чархи омӯзишӣ аст. Инсон дучарха аст. Пас, вақте ки шумо мешунавед, ки мо дар бораи калидҳои боистеъдод сухан мегӯем, ривояти кӯдаконаро тасаввур накунед, ки дар он инсоният ғайрифаъол аст ва каси дигар ҳама чизро мекунад. Ин чаҳорчӯба достони кӯҳнаи ғуломӣ бо либоси кайҳонӣ аст. Ҳақиқат ба ин наздиктар аст: навъи шумо бо потенсиал тухмӣ карда шудааст ва бо камол ёфтани ин потенсиал, дар лаҳзаҳои калидӣ баъзе суръатбахшҳо - ғояҳо, забонҳои интерфейсӣ, такони конвергенсия - ворид карда мешаванд, то ки коллектив бидуни фурӯпошӣ аз остонаҳо убур кунад. Ин суръатбахшҳо дар ҷое меафтанд, ки метавонанд миқёспазир шаванд ва дар шаклҳое меафтанд, ки фарҳангӣ қобили қабул ба назар мерасанд ва бо он қадар камшавӣ меафтанд, ки ноболиғон наметавонанд онҳоро бо қувваи пурра ба осонӣ силоҳ кунанд. Акнун шумо ба боби оянда наздик мешавед, ки дар он таҳкурсӣ камтар зарур мешавад. Ҳар қадар одамон бештар бедор шаванд, технологияи ботинӣ ҳамон қадар бештар боло меравад: ҳамоҳангӣ, ният, дониши мустақим, шифо тавассути ҳузур, зоҳиршавӣ тавассути ҳамоҳангӣ, муошират тавассути ҳассосияти майдон. Бо боло рафтани ин технологияи ботинӣ, технологияи беруна камтар марказӣ мешавад. Он якбора нопадид намешавад. Он танҳо мақоми худро ҳамчун "манбаи қудрат" аз даст медиҳад. Он ба он чизе табдил меёбад, ки ҳамеша бояд мебуд: лавозимоти шуур, на ивазкунандаи он. Аз ин рӯ, мо шуморо борҳо ташвиқ кардем, ки порталҳои худро бо огоҳӣ истифода баред. На бо тарс. Бо огоҳӣ. Бигзор онҳо ба шумо хизмат кунанд. Нагузоред, ки онҳо шуморо фурӯ баранд. Бигзор онҳо шуморо пайваст кунанд. Нагузоред, ки онҳо шуморо пора кунанд. Бигзор онҳо ба шумо хабар диҳанд. Нагузоред, ки онҳо дониши ботинии шуморо иваз кунанд. Дастгоҳ метавонад пул бошад, аммо пул хона нест. Ва агар шумо хоҳед, ки ин бахшро дар як ҷумлае, ки дилатон бе ягон саъю кӯшиш ба ёд оварда метавонад, нигоҳ доред, ин аст: империяи технологии логотипи мева ва ҳамсолони он на танҳо меъёри нави шуморо "ихтироъ" кардаанд; онҳо ба зарфҳое табдил ёфтанд, ки тавассути онҳо шитоби вақтӣ метавонист ба коллективи шумо ворид шавад, бе он ки онро вайрон кунад ва ҳадафи ин шитоб ҳеҷ гоҳ шуморо вобаста ба мошинҳо кардан набуд, балки шуморо ба лаҳзае наздиктар кардан буд, ки шумо дар хотир доред, ки худи шуур бузургтарин интерфейс аст ва ҷаҳиши воқеӣ он чизе нест, ки шумо метавонед дар дастатон нигоҳ доред, балки он чизест, ки шумо метавонед дар вуҷуди худ таҷассум кунед.

Физикаи остона, ҷаҳишҳои дастаҷамъӣ ва иҷозат барои ифшо

Физикаи остона, суръати конвергенсия ва системаи асаби ҷаҳонӣ

Аммо эволютсия чунин ҳаракат намекунад. Он мисли мавҷҳо ҳаракат мекунад. Он мисли экология ҳаракат мекунад. Он мисли ҷамъшавии сусти шароитҳо ҳаракат мекунад, то он даме ки шароит ба ҳолати нав ворид шавад ва вақте ки ин нуқтаи тағйирёбӣ рух медиҳад, бисёриҳо боварӣ ҳосил мекунанд, ки чизе ғайритабиӣ рух додааст, вақте ки он чизе ки дар асл рух дод, физикаи остона буд: система аз як хат убур кард ва он чизе ки пинҳон буд, маълум шуд. Ин принсипи остона аст, ки чаро намудҳои шумо борҳо эҳсос мекунанд, ки гӯё дар давраҳои "ногаҳон" зиндагӣ мекунанд. Интернет вақте оғоз нашуд, ки маъмул шуд; он вақте оғоз шуд, ки шабакаҳо имконпазир шуданд, вақте ки протоколҳо устувор шуданд, вақте ки инфрасохтор васеъ карда шуданд ва вақте ки одамони кофӣ беихтиёр розӣ шуданд, ки фиристодани иттилоот ба масофа метавонад оддӣ шавад, на мӯъҷиза. Смартфон вақте оғоз нашуд, ки маҳсулот ба кор андохта шуд; он вақте оғоз шуд, ки экранҳо, батареяҳо, чипҳо, камераҳо ва шабакаҳо ба як ашёе табдил ёфтанд, ки барои интиқол кофӣ хурд аст ва барои наздик будан аз ҷиҳати иҷтимоӣ қобили қабул аст. Ламс вақте оғоз нашуд, ки шумо бори аввал лағжидед; он вақте оғоз шуд, ки маводҳо, ҳиссиёт ва забони интерфейс ба қадри кофӣ пухта расиданд, ки барои бадан табиӣ ҳис кунанд. Шумо дар дохили ошкоршавӣ зиндагӣ мекунед; шумо дар дохили инкубатсия зиндагӣ намекунед. Аз ин рӯ, он мисли ҷоду эҳсос мешавад. Акнун, ақли шумо аксар вақт ба ин эҳсос бо муроҷиат ба муаллифи беруна посух медиҳад. Баъзеи шумо мегӯед: "Одамон наметавонистанд ин корро кунанд", зеро шумо нопайвастагиро хеле сахт эҳсос мекунед ва шумо нопайвастагиро тасаввур намекунед, аммо шумо дарки нопайвастагиро бо далели як сабаби берунаи ягона омехта мекунед. Дигарон мегӯянд: "Он тухмӣ карда шудааст", зеро шумо дуруст ҳис мекунед, ки вақти нашри он ҳамеша ба талаботи истеъмолкунандагон вобаста нест. Дигарон мегӯянд: "Он дуздида шудааст", зеро шумо дуруст ҳис мекунед, ки сайёраи шумо дорои лӯлаҳои пинҳон ва дониши ҷамъшуда мебошад. Мо дар ин ҷо нестем, ки афсонаи дӯстдоштаи шуморо баҳс кунем. Мо дар ин ҷо ҳастем, то фаҳмиши шуморо такмил диҳем, то шумо ҳақиқати бузургтарро бидуни ниёз ба театрӣ нигоҳ доред. Ҳақиқати бузургтар ин аст: тамаддуни шумо дар марҳилае қарор дорад, ки суръати ҳамгироӣ афзоиш меёбад, зеро пайвастагии ҷаҳонии шумо барои намуд системаи нави асабро эҷод кардааст ва вақте ки намуд шабакаи муоширати амалкунанда дорад, ғояҳо тезтар такрор мешаванд, прототипҳо тезтар такрор мешаванд ва каҷҳои қабулшавӣ нишеб мешаванд. Ба ибораи дигар, ҳамон сохторе, ки ба шумо фароғат ва хашм меорад, инчунин ихтироъро суръат мебахшад, зеро он масофаи байни ақлҳоро фишурда мекунад. Аз ин рӯ, ҷаҳиш дастгоҳ нест. Ҷаҳиш майдони коллективӣ аст, ки бештар вокуниш нишон медиҳад. Ҷаҳиш ақли ҷаҳонӣ аст, ки чӣ тавр ҳамоҳангсозиро меомӯзад. Ҷаҳиш ин аст, ки намуд тавассути технология оинаи телепатияи пайдошавандаи худро - қобилияти худро барои интиқоли иттилоот ҳамчун як организми муштарак кашф мекунад. Бисёре аз шумо ба ин калима, телепатия, муқобилат мекунед, зеро шумо онро бо хаёл пайваст мекунед, аммо шумо дар дохили пешгузаштаи технологии он зиндагӣ мекунед. Шумо узвҳои берунаро сохтаед, ки он чизеро тақлид мекунанд, ки қобилиятҳои ботинии шумо ҳамеша ба он ишора мекарданд. Ва ҳангоме ки ин узвҳои беруна ҳамаҷо мешаванд, қобилиятҳои ботинии шумо ба ҳаракат шурӯъ мекунанд, зеро намуд, ба маъное, худро тавассути ихтирооти худ ба ёд меорад.

Тақвияти нақшҳои соя тавассути технология

Инчунин, чаро ҷаҳишҳо танҳо хайрхоҳона нестанд. Ҳар як абзор он чизеро, ки аллакай дар шууре, ки онро истифода мебарад, мавҷуд аст, тақвият медиҳад. Вақте ки таваҷҷӯҳи шумо пора-пора мешавад, технология ба як тақвияткунандаи пора-пора табдил меёбад. Вақте ки фарҳанги шумо ба низоъ вобаста аст, технология ба як шабакаи тақсимоти низоъ табдил меёбад. Вақте ки шахсияти шумо бар асоси муқоиса ва камёбӣ сохта мешавад, технология ба муҳаррики ҳасад ва манипуляция табдил меёбад. Ин аз он сабаб нест, ки абзорҳо бад ҳастанд; ин аз он сабаб аст, ки беҳушии шумо баланд садо медиҳад. Дастгоҳ намунаҳои шуморо эҷод намекунад, балки онҳоро пахш мекунад.

Соҳибихтиёрӣ, қисматҳои пинҳон ва нашрияҳои технологӣ ба таъхир афтода

Пас, вақте ки шумо аз як ҷаҳиш эҳсоси ҳайрат мекунед, мо шуморо даъват мекунем, ки онро пурра эҳсос кунед, инчунин саволи калонсолонро диҳед: ин чӣ моро тақвият медиҳад? Он чӣ мукофот медиҳад? Он чӣ ҷазо медиҳад? Он чӣ осон мекунад ва чӣ душвортар мекунад? Оё он қобилияти моро барои ҳузур доштан бо якдигар тақвият медиҳад ё ҳузури моро ба мол табдил медиҳад? Оё он ҳаёти моро содда мекунад ё қабати нави вобастагиро эҷод мекунад, ки баъдтар барои роҳнамоии мо истифода мешавад? Агар шумо ин саволҳоро бе паранойя пурсед, шумо дар назди дарвозаи соҳибихтиёрии ҳақиқӣ истоданро сар мекунед, зеро соҳибихтиёрӣ эътиқоде нест, ки ҳеҷ кас онро манипуляция намекунад; соҳибихтиёрӣ қобилияти бедор мондан ҳатто вақте ки манипуляция вуҷуд дорад. Ҷаҳони шумо ангезаҳои зиёдеро дар бар мегирад, ки ба озодии инсон хизмат намекунанд. Ин маънои онро надорад, ки шумо бояд бадбин бошед. Ин маънои онро дорад, ки шумо бояд дақиқ бошед. Мо инчунин ба шумо мегӯем, ки на ҳама технологияҳои "нав" наванд. Баъзе ихтироот дар шакле дар дохили утоқҳои хусусӣ, дар дохили лоиҳаҳои мудофиа, дар дохили анборҳои корпоративӣ, дар муҳитҳои таснифшуда вуҷуд доштанд, на ҳатман аз он сабаб, ки онҳо тӯҳфаҳои беруна буданд, балки аз он сабаб, ки камёбӣ фоидаовар аст ва бартарӣ стратегӣ аст. Ин як ҳақиқати оддии инсонӣ аст. Вақте ки шумо бартарии стратегиро бо идоракунии бар пояи тарс муттаҳид мекунед, шумо табиатан ҷамъоварӣ эҷод мекунед. Вақте ки шумо ҷамъоварӣ эҷод мекунед, шумо нашрияҳои таъхиршударо эҷод мекунед. Вақте ки нашрияҳои таъхиршуда ниҳоят ба ҳаёти ҷамъиятӣ мерасанд, мардум онҳоро ҳамчун як ҷаҳиш эҳсос мекунанд ва сипас ин ҷаҳиш ба як ҳикоя дар бораи ҷодугарӣ, ё дар бораи наҷотдиҳандагон, ё дар бораи бегонагон, ё дар бораи нобиғаҳои пинҳон табдил меёбад. Бо вуҷуди ин, механизми пинҳонӣ ҳоло ҳам иҷозат аст. Ин қисмҳо кушода намешаванд, зеро қаҳрамон қарор медиҳад, ки саховатманд бошад. Онҳо кушода мешаванд, зеро муҳити васеътар тағйир меёбад. Онҳо кушода мешаванд, зеро арзиши баста нигоҳ доштани онҳо хеле гарон мешавад. Онҳо кушода мешаванд, зеро ақли оммавӣ интизори давраи навро оғоз мекунад ва интизорӣ як шакли ҷозиба аст. Вақте ки одамони кофӣ ояндаро дар тасаввуроти худ нигоҳ медоранд, муассисаҳое, ки ба ин оянда муқовимат мекунанд, кӯҳна ба назар мерасанд ва кӯҳнашавӣ фишор аст. Он пӯстро мешиканад.

Таваҷҷӯҳи дастаҷамъона, қобили муҳокима ва роҳи ошкоркунӣ

Ин қисматест, ки бисёре аз шумо нодида мегиред: таваҷҷӯҳи шумо ғайрифаъол нест. Таваҷҷӯҳи коллективии шумо қувваест, ки он чизеро ташаккул медиҳад, ки ошкор кардан мумкин мешавад. Ба шумо гуфтаанд, ки шумо "танҳо шаҳрвандон", "танҳо истеъмолкунандагон", "танҳо интихобкунандагон", "танҳо тамошобинон" ҳастед ва таърих бо шумо рӯй медиҳад. Ин як шартгузорӣ аст. Ин барои онҳое, ки шуморо дар хоб афзалтар медонанд, қулай аст. Дар асл, равонии коллективӣ як системаи атмосфера аст. Он обу ҳаворо барои он чизе, ки метавонад муқаррар карда шавад, муқаррар мекунад. Вақте ки намуди шумо қарор медиҳад, ки чизе "воқеӣ" бошад, он пеш аз он ки аз ҷиҳати қонунӣ воқеӣ шавад, аз ҷиҳати иҷтимоӣ воқеӣ мешавад ва пеш аз он ки аз ҷиҳати умумӣ воқеӣ шавад, аз ҷиҳати қонунӣ воқеӣ мешавад, аммо дарвозаи аввал ҳамеша якхела аст: иҷозати сухан гуфтан. Аз ин рӯ, ошкоркунӣ, дар ҳама гуна соҳа, камтар дар бораи як эълон ва бештар дар бораи остонаи баҳс аст. Вақте ки мавзӯъ мавриди баҳс қарор мегирад, шарм пароканда мешавад, масхара заиф мешавад ва ҷӯяндагони танҳо дарк мекунанд, ки онҳо танҳо нестанд. Ин дарк мавҷи дуюмро ба вуҷуд меорад: ҳамкорӣ. Ҳамкорӣ прототипҳоро эҷод мекунад. Прототипҳо далел эҷод мекунанд. Исбот меъёризатсияро эҷод мекунад. Нормализатсия инфрасохторро эҷод мекунад. Инфрасохтор ногузириро эҷод мекунад. Ва ногаҳон шумо ба қафо нигоҳ мекунед ва мегӯед: "Ин як шаб рух дод", дар ҳоле ки ҳақиқат ин аст, ки иҷозати худи шумо майдони парвозро офаридааст.

Камолоти шахсӣ, мӯҳлатҳои навоварӣ ва ҷаҳони шабакавӣ

Интихоби камолот бар тарс дар долони пешрафт

Акнун мо инро шахсӣ хоҳем кард, зеро ин муҳим аст. Шумо дар роҳраве зиндагӣ мекунед, ки дар он муносибати шумо бо пешрафт санҷида мешавад. Бисёриҳо кӯшиш мекунанд, ки шахсиятро дар "барвақт", дар "донишмандӣ" ва дар "пеш аз рама" будан мустаҳкам кунанд. Дигарон шахсиятро дар рад кардани ҳама чизи нав ҳамчун манипуляция мустаҳкам мекунанд. Ҳарду таҳриф ҳастанд. Ҳарду аксуламал ба тарс мебошанд. Аввалин тарс бо пинҳон кардани бартарӣ аст. Дуюм тарс бо пинҳон кардани шубҳа аст. Роҳи оқилона фарқ мекунад: омӯхтани эҳсос кардани майдон, омӯхтани мушоҳидаи ангезаҳо, омӯхтани арзёбии натиҷаҳо ва омӯхтани реша дар тамос бо ботинии худ бо он чизе, ки ҳақиқат аст. Аз ин рӯ, мо борҳо ба ин ақида бармегардем, ки ҷаҳиш як дарвоза аст. Дар дастгоҳ нест. Дар даъват ба камолот аст. Ҳар як ҷаҳиш бо як савол дар дохили худ меояд: оё шумо бештар аз худатонро ба дигарон медиҳед ё шумо аз ин абзор барои барқарор кардани худ истифода мебаред? Оё шумо аз пайвастшавӣ барои сохтани ҷомеа истифода мебаред ё шумо онро барои амиқтар кардани ҷанги қабилавӣ истифода мебаред? Оё шумо ба роҳатӣ иҷозат медиҳед, ки шуморо танбал кунад ё шумо онро барои вақти холӣ барои тафаккур, санъат, ғамхорӣ ва таъмири ҷаҳони худ истифода мебаред? Оё шумо мебинед, ки ҷаҳиши воқеӣ чӣ гуна ахлоқӣ аст? Ин рӯҳонӣ аст. Ин равонӣ аст. Технология либос аст. Тағйирот интихобест, ки шумо ҳангоми пӯшидани он мекунед. Мо аз шумо намехоҳем, ки аз пешрафт тарсед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки аз парастиши он даст кашед. Ибодат рефлексест, ки мегӯяд: "Чизе берун аз ман маро наҷот медиҳад." Ин рефлекс он чизест, ки намуди шуморо дар давраҳои назорат нигоҳ медорад, зеро ҳар гуна системае, ки метавонад ба объекти парастиш табдил ёбад, метавонад ба асбоби асирӣ табдил ёбад. Лаҳзае, ки шумо дастгоҳро ҳамчун наҷот мебинед, шумо дидани шуури худро ҳамчун технологияи асосӣ қатъ мекунед ва сипас идора карданатон осон мешавад. Пас, мо ба шумо инро меомӯзем: мисли аланга тарсро нигоҳ доред, на мисли банди. Бигзор ҳайрати шумо зинда бимонад, зеро ҳайрат басомади тоза аст, аммо нагузоред, ки ҳайрат ба итоат табдил ёбад. Қодир бошед бигӯед: "Ин ҳайратовар аст" ва инчунин "Ин бояд ба ҳаёт хизмат кунад". Қодир бошед, ки дурахшониро ҷашн гиред ва ҳоло ҳам ба беайбӣ исрор кунед. Қодир бошед, ки аз роҳатӣ лаззат баред ва ҳоло ҳам аз вобастагӣ даст кашед. Ин камолот аст. Дар роҳравҳои пеш шумо кластеризатсияи бештар, суръатбахшии бештар, вақти аҷибтар ва бештар "чӣ тавр мо ин қадар зуд ба ин ҷо расидем?" -ро хоҳед дид. лаҳзаҳо ва агар шумо он чизеро, ки мо нав ба дасти шумо гузоштаем, дарк кунед, ба шумо лозим намеояд, ки шарҳҳои берунаро ҳамчун парҳези асосии худ пайгирӣ кунед. Шумо метавонед ин нақшро бубинед: инкубатсия, ҳамгироӣ, иҷозат, ошкоркунӣ, муқаррарӣ. Шумо метавонед мавҷҳои эҳсосиро мушоҳида кунед: ҳайрат, тарс, хашм, қабулкунӣ, вобастагӣ, вокуниш, танзим ва сипас як хатти асосии нав. Шумо метавонед дар дохили тӯфони навоварӣ устувор бошед. Ва ин устуворӣ чизи хурд нест. Ин вазифаи устуворкунандаи бедоршудагон аст. Ин аст, ки чӣ гуна шумо ба намудҳо кӯмак мекунед, ки он чизеро, ки меояд, бидуни тақсим шудан ба гурӯҳҳое, ки наметавонанд бо якдигар сӯҳбат кунанд, қабул кунанд. Ин аст, ки чӣ гуна шумо дарро боз нигоҳ медоред. Зеро аввалин ва муҳимтарин "тӯҳфа" дар ҳама гуна даврон дастгоҳ нест. Ин ризоияти дастаҷамъона барои аз худ бештар огоҳ шудан аст.

Ҷадвали пайдоиши инсон ва афсона дар бораи нобиғаи комилан инсонӣ ё тухмӣ

Он чизе, ки шумо онро "хроникаи навоварӣ" меномед, харитаи ба мардум нигаронидашуда аст, маҷмӯи санаҳое, ки ба таърихшиносон ва бозоршиносони шумо имкон медиҳанд, ки як достони тоза нақл кунанд ва ин санаҳо бемаънӣ нестанд, зеро онҳо лаҳзаҳоеро қайд мекунанд, ки чизе аз ҷиҳати иҷтимоӣ воқеӣ шуд, вақте ки он аз озмоишгоҳ ба ҳаёт, аз прототип ба ҷайб, аз дониши махсус ба рафтори оммавӣ гузашт. Аммо санаҳо ҳеҷ гоҳ оғоз нестанд. Онҳо лаҳзае ҳастанд, ки мева аз дарахте мерезад, ки решаҳояш муддати тӯлонӣ ноаён мерӯиданд. Оғоз ҳамеша оромтар аст, аксар вақт дар байни муассисаҳое пароканда аст, ки бо якдигар сӯҳбат намекунанд ва баъзан дар паси иҷозатномаҳое пинҳон мешаванд, ки ба илм ва ҳама чиз бо қудрат рабте надоранд. Пас, вақте ки мо дар бораи хроникаи пайдоиши инсон сухан меронем, мо якбора дар бораи ду ҳикоя сухан меронем ва шумо бояд ҳардуро бидуни афтидан ба ифротгароие, ки ҷаҳони шумо ба шумо пешниҳод мекунад, нигоҳ доред: ҳикояе, ки мегӯяд "ҳамааш гениалии инсонӣ буд ва ҳеҷ чизи дигаре вуҷуд надорад" ва ҳикояе, ки мегӯяд "одамон нотавонанд ва ҳама чиз дода шудааст". Ҳарду ҳикоя кӯшиши содда кардан мебошанд. Ҳарду ҳикоя кӯшише барои канорагирӣ аз ҳақиқати амиқтаранд, ки ин аст, ки намуди шумо оқил ва идорашаванда, эҷодкор ва маҳдуд, қодир ба ҳамкории муқаддас ва осебпазир ба захира аст ва ояндаи оянда аз он вобаста аст, ки кадоме аз ин ҷараёнҳоро ғизо медиҳед.

Ҷаҳони шабакавӣ, масофаи камшуда ва пайвасти дуҷониба

Бо чизи оддӣ оғоз кунед: ҷаҳони шабакавии шумо. Интернет вақте ки шумо онро бори аввал истифода бурдед, пайдо нашуд. Он пора-пора шуд. Он ҳамчун зарурати низомӣ, ҳамчун кунҷковии академӣ, ҳамчун мушкилоти муҳандисӣ, ҳамчун маҷмӯи протоколҳо ва стандартҳо, кабелҳо ва моҳвораҳо ва роутерҳо ва серверҳо пайдо шуд ва сипас, танҳо баъдтар, ҳамчун муҳити иҷтимоӣ, ки шахсияти шумо дар он ҷо зиндагӣ карданро сар кард, пайдо шуд. Шумо онро ҳамчун роҳате эҳсос кардед, ки ба вобастагӣ табдил ёфт ва шумо аз ин тағйирот пурра ғамгин нашудаед, зеро бисёре аз шумо то ҳол бовар доред, ки онро истифода мебаред, дар ҳоле ки он шуморо истифода мебарад ва шумо метавонед бо мушоҳида кардани он, ки барои диққати шумо то чӣ андоза душвор шудааст, дуруст бубинед. Аммо ба он диққат диҳед, ки ин шабака дар сатҳи тамаддун чӣ кор кард. Он масофаро на аз ҷиҳати ҷисмонӣ, балки аз ҷиҳати иттилоотӣ коҳиш дод. Он муҳите эҷод кард, ки дар он ақл дар як ҷо метавонад ба лоиҳа дар ҷои дигар саҳм гузорад, бе он ки интизори тасдиқи муассисаҳо барои тамос бошад. Он имкон дод, ки ғояҳо бо суръати бесобиқа такрор шаванд. Он имкон дод, ки ҳамкорӣ аз поён ба боло пайдо шавад. Он инчунин имкон дод, ки манипуляция миқёспазир шавад, таблиғот фардӣ шавад ва сироятёбии эмотсионалӣ мисли оташ паҳн шавад. Ин хусусияти дуҷонибаи ҳар як ҷаҳиш аст ва аз ин рӯ мо пайваста мегӯем, ки ин ҷаҳиш бетараф нест, зеро ин ҷаҳиш он чизеро, ки аллакай вуҷуд дорад, тақвият медиҳад.

Кам шудани компютерҳо, кӯчонидани равонии қудрат ва "худи дуюм"

Акнун бубинед, ки баъд чӣ шуд: компютерҳо кам шуданд. Компютерҳо аз утоқҳо ба мизҳо ва ба доманҳо ба ҷайбҳо табдил ёфтанд ва ҳар як камшавии андоза на танҳо як дастоварди техникӣ, балки як кӯчонидани равонии қудрат буд. Вақте ки компютер дар ҳуҷра буд, он чизе буд, ки шумо ба он ташриф меовардед. Вақте ки он дар миз буд, он чизе буд, ки шумо истифода мебурдед. Вақте ки он дар ҷайб буд, он ба чизе табдил ёфт, ки шумо мисли худи дуюм мебурдед. Ва вақте ки он ҳамеша пайваст мешуд, он мисли пичирроси доимӣ дар майдони шумо рафтор кардан гирифт ва кайфияти шуморо, афзалиятҳои шуморо, эҳсоси фаврии шуморо ва ҳатто эҳсоси шуморо дар бораи он ки шумо кистед, ташаккул дод.

Технология ҳамчун равоншиносии беруна, пайдоиш ва мутобиқсозии киштиҳои ситораӣ

Психеи беруна, наздикӣ ва давраи смартфон

Ин қисматест, ки аксари одамон дар достони "пайдоиш"-и худ дохил намекунанд, зеро онҳо ба технология чунон муносибат мекунанд, ки гӯё он берун аз рӯҳ вуҷуд дорад, аммо технология рӯҳест, ки ба таври қобили мулоҳиза сохта шудааст. Ин қобилиятҳои ботинии шумост, ки берун карда шудаанд. Ин хотираи шумо, муоширати шумо, харитасозии шумо, фароғати шумо, оинаи иҷтимоии шумост. Ва вақте ки ин узвҳои беруна ҳамаҷо мешаванд, узвҳои ботинии шумо мутобиқ мешаванд. Ин фалсафа нест; он мушоҳидашаванда аст. Мағзи фарзандони шумо, диққати калонсолони шумо, сабри иҷтимоии шумо барои номуайянӣ, таҳаммулпазирии шумо барои хомӯшӣ, қобилияти шумо барои сӯҳбати амиқ - инҳо аз ҷониби асбоб тағйир дода шудаанд ва ин тағйирот ба таври худкор манфӣ нест, балки ба таври худкор назаррас аст. Пас, вақте ки мо дар бораи давраи смартфонҳо сухан меронем, мо асосан дар бораи маҳсулот гап намезанем. Мо дар бораи як артефакти конвергенсия сухан меронем, ки ҷараёнҳои зиёдеро - шабакасозӣ, ҳисоббарорӣ, интерфейсҳои ламсӣ, камераҳои хурд, батареяҳо, сенсорҳо ва забони тарроҳӣ - ба як объекти ягона ҷамъ овард, ки намуди шумо онро ҳамчун васеъкунии нави худ қабул кард. Сабаби тағйир додани он дар он аст, ки он наздик шуд. Шумо онро ба бистари худ роҳ додед. Шумо онро ба муносибати худ роҳ медиҳед. Шумо онро ба андешаҳои шахсии худ роҳ медиҳед. Шумо онро ба аввалин ва охирин чизе табдил медиҳед, ки чашмонатон рӯзҳои зиёд ба он даст расонидаанд. Ҳеҷ як ихтироъ ҷаҳонро шакл намедиҳад, то он даме, ки наздик нашавад, зеро наздикӣ ҷоест, ки одатҳо ташаккул меёбанд ва одатҳо ҷоест, ки тамаддунҳо тағйир меёбанд.

Ҳамгироии экрани сенсорӣ, ибтидои фарҳангӣ ва воқеияти тавассути экран ба вуҷуд омада

Акнун, бисёре аз шумо ба "ламс" диққат медиҳед, гӯё ламс ҳилаи ҷодугарӣ аст, аммо ламс танҳо лаҳзаест, ки интерфейс ниҳоят забони баданро гуфт. Даҳсолаҳо намудҳои шумо аз клавиатураҳо, мушҳо ва нишондиҳандаҳои абстрактӣ истифода мебурданд - асбобҳое, ки тарҷума байни ният ва амалро талаб мекарданд. Ламс ин тарҷумаро кам кард. Ламс гуфт: ба ҷое, ки дар назар доред, ишора кунед. Он чизеро, ки дар назар доред, ҳаракат диҳед. Он чизеро, ки дар назар доред, васеъ кунед. Бадан инро ба таври ғайритабиӣ мефаҳмад ва аз ин рӯ, қабули он фавран буд, зеро интерфейс эҳсоси худро мисли мошин қатъ кард ва ба мисли идомаи ишораи асаб эҳсос кардан гирифт. Он чизе, ки шумо "инқилоби экрани сенсорӣ" меномед, боз ҳам ҳамгироӣ аст. Ин илми мавод, технологияи ҳассос, тафсири нармафзор ва фалсафаи тарроҳӣ якбора вохӯрдаанд. Инчунин, муҳимтар аз ҳама, ин як омодагии фарҳангӣ аст: шумо омода будед, ки дастҳои худро интерфейс кунед, зеро фарҳанги шумо аллакай ба шумо омӯхта буд, ки ба экранҳо ҳамчун порталҳо ба ҳаёт муносибат кунед. Пеш аз ин омӯзиш, ламс кӯдакӣ ё нолозим ба назар мерасид. Пас аз ин омӯзиш, ламс ногузир ба назар мерасид. Аз ин рӯ, ҳикояҳои хронологияи шумо шуморо фиреб медиҳанд. Онҳо ба лаҳзае, ки шумо бори аввал ламс кардед, тамаркуз мекунанд ва давраи тӯлониро нодида мегиранд, вақте ки экранҳо ба шумо таълим медоданд, ки воқеиятро метавон миёнаравӣ, интихоб, филтр ва ғелонда кард. Фарҳанги шумо аллакай ташаккул ёфта буд. Муносибати шумо бо ҳақиқат аллакай тағйир ёфта буд. Иштиҳои шумо барои фаврӣ аллакай афзоянда буданд. Ламс ин шароитҳоро ба вуҷуд наовард; ламс ба вуҷуд омад, зеро ин шароитҳо вуҷуд доштанд.

Ҳомиладории воқеӣ, зеҳни дастаҷамъӣ ва ҷаҳишҳои ояндаи баҳсбарангез

Акнун, мо гуфтем, ки дар бораи достони намоён ва ҳомиладории воқеӣ сӯҳбат хоҳем кард, пас биёед ба поёни саҳна равем. Ҳомилаи воқеӣ бетартиб аст. Ин нокомиҳост. Ин такмилдиҳии тадриҷӣ аст. Ин прототипҳои рақобатпазир аст. Ин мақолаҳои тадқиқотии норавшананд. Ин ширкатҳои хурде ҳастанд, ки ҳеҷ гоҳ машҳур намешаванд. Ин технологияҳои дастрасӣ мебошанд, ки барои ақаллият сохта шудаанд ва баъдтар барои ҳама маъмул мешаванд. Ин дастаҳои хурде ҳастанд, ки то он даме, ки забони интерфейс пахш шавад, дар танҳоӣ такрор мекунанд. Ин ҳазор таҷрибаҳои ноаён аст, ки мемиранд, то як нафар зинда монад. Аммо, фарҳанги шумо афсонаи нобиғаи танҳоӣ ва ошкоркунии ягонаро афзалтар медонад, зеро ин афсона аз ҷиҳати эмотсионалӣ қаноатбахш ва аз ҷиҳати тиҷоратӣ муфид аст. Он экосистемаҳои мураккабро ба ривоятҳои оддӣ табдил медиҳад. Он қаҳрамонеро эҷод мекунад, ки шумо метавонед иқтибос оваред, маҳсулотеро, ки шумо метавонед парастиш кунед, брендеро, ки шумо метавонед ба он вафодорӣ кунед. Бо вуҷуди ин, достони воқеӣ ҳамеша васеътар, ҳамеша паҳншудатар ва дар бисёр мавридҳо зеботар аст, зеро он нишон медиҳад, ки намуди шумо қодир аст, ки зеҳни коллективиро аз он чизе, ки сиёсати шумо пешниҳод мекунад, хеле берунтар кунад. Ин барои давраи оянда муҳим аст, зеро бисёре аз шумо барои "ҷаҳиши навбатӣ" омодагӣ мебинед, гӯё он аз ҷониби як корпоратсия ё як эълон расонида мешавад. Мо ба шумо мегӯем: ҷаҳиши навбатӣ низ ҳамгироӣ хоҳад буд, аммо он дар инкубатсияи он камтар намоён хоҳад буд, зеро он соҳаҳоеро дар бар мегирад, ки оммаи шумо хуб намефаҳмад - энергия, мавод, динамикаи майдон, пешбаранда ва ҳамгироии системаҳо - ва аз он сабаб, ки ангезаҳои ҷамъоварии ин соҳаҳо нисбат ба ангезаҳои ҷамъоварии технологияи фароғатӣ қавитаранд. Вақте ки ҷаҳиш энергияро дар бар мегирад, он сутунмӯҳраи қудрати мавҷударо таҳдид мекунад. Ва аз ин рӯ, инкубатсия амиқтар мешавад, тақсимшавӣ сахттар мешавад ва ошкоркунӣ баҳсбарангезтар мешавад. Аз ин рӯ, фаҳмиши шумо бояд тезтар шавад. Ҷустуҷӯкунандаи болиғ ривояти тозаро талаб намекунад. Ҷустуҷӯкунандаи болиғ шакли ҳамгироӣ, фишори вақт, ангезаҳои паси озодкунӣ ва вокуниши майдонро дар равони оммавӣ меҷӯяд. Шумо нуқтаи воқеии гардишро на аз он сабаб хоҳед донист, ки сарлавҳа мегӯяд, ки он яке аст, балки аз он сабаб, ки шумо аз нав ташкил карданро дар сӯҳбати коллективӣ, тағйироти ногаҳонӣ дар он чизе, ки одамон мехоҳанд фароғат кунанд, суст шудани масхара, афзоиши кунҷковӣ ва як ҷамъшавии аҷиби "тасодуф"-ро эҳсос мекунед, ки дар он бисёр ҷараёнҳои мустақил ҳамон ояндаро тавре тасвир мекунанд, ки гӯё он аллакай мавҷуд аст. Шумо ин намунаро қаблан дидаед. Аввал ин радкунӣ аст. Сипас қабули нишӣ вуҷуд дорад. Сипас нуқтаи тағйири иҷтимоӣ вуҷуд дорад. Сипас ба эътидол овардани босуръат вуҷуд дорад. Сипас инфрасохтор вуҷуд дорад. Сипас вобастагӣ вуҷуд дорад. Сипас танзим вуҷуд дорад. Сипас як заминаи нав вуҷуд дорад, ки он қадар устувор аст, ки фарзандони шумо наметавонанд ҷаҳонро пеш аз он тасаввур кунанд. Ин давраи ҳаёти як ҷаҳиш дар тамаддуни шумост. Ин пешгӯишаванда аст. Ин мистикӣ нест. Ин як навъ физикаи иҷтимоӣ аст.

Линзаи пайдоиш, ривоятҳои муҳандисии баръакс ва эътибори ботинӣ

Акнун, дар миёни ин, навъи шумо майл дорад кореро анҷом диҳад, ки аз ҷиҳати рӯҳонӣ хатарнок аст: шумо муаррифкунандаи намоёнро бо экосистемаи ноаён омехта мекунед ва шумо ба он бовар мекунед, ки муаррифкунанда муаллифи воқеият аст. Мо инро барои таҳқири ягон ихтироъкор ё ягон пешво намегӯем. Мо инро барои озод кардани шумо мегӯем. Агар шумо бовар кунед, ки як мавҷудоти ягона ояндаи шуморо эҷод мекунад, вақте ки он мавҷудот ноком мешавад, шуморо ноумед мекунад ё маҳдудиятҳои инсонии худро ошкор мекунад, шумо аз ҷиҳати эмотсионалӣ қамчинкорӣ хоҳед шуд. Шумо байни бутпарастӣ ва хиёнат ҳаракат хоҳед кард. Шумо умеди худро бар пояе месозед, ки онро нигоҳ дошта наметавонад. Ҳақиқати олӣ соддатар аст: ояндаи шумо аз ҷониби дастҳо ва ақлҳои зиёд таҳия шудааст ва он аз ҷониби омодагии майдони коллективии шумо ташаккул меёбад. Аз ин рӯ, мо пайваста ба андозаи ботинӣ бармегардем, зеро ҷадвали вақт ҳамеша дар поёноби омодагии шахсӣ аст, ки на танҳо техникӣ, балки равонӣ ва ахлоқӣ низ мебошад. Тамаддун наметавонад қудратеро, ки барои истифода пухта нашудааст, бехатар ба даст орад. Ва аз ин рӯ, ҳатто вақте ки технология дар ягон шакл вуҷуд дорад, он метавонад ба таври васеъ озод карда нашавад, то он даме, ки муҳити иҷтимоӣ онро бидуни фурӯпошӣ ба бесарусомонӣ аз худ кунад. Ин на танҳо дар бораи назорати беруна аст. Ин инчунин дар бораи ҳифзи дохилӣ аст. Айни замон намудҳои шумо метавонанд бо истифода аз асбобҳои муайян корҳоеро анҷом диҳанд, ки агар равони коллективӣ мисли пештара реактивӣ боқӣ монад, худкушии шуморо суръат мебахшанд. Ин як ҳақиқати талх аст. Бисёре аз шумо озодии фаврӣ, ошкоркунии фаврӣ, фаровонии фавриро мехоҳед ва шумо ҳамеша намебинед, ки фаврӣ бе камолот метавонад ба фалокат табдил ёбад. Кӯдаки дорои силоҳ озод нест; кӯдаки дорои силоҳ дар хатари нобудшавӣ қарор дорад. Намудҳои шумо аз кӯдакӣ ба воя мерасанд. Савол дар он аст, ки оё он тавассути масъулият калонсол шуданро интихоб мекунад ё тавассути оқибатҳои қудрати ноҳамгирошудаи худ маҷбур мешавад, ки ба калонсолӣ бирасад. Пас, дар ин бахш, мо ба шумо як линза медиҳем: линзаи пайдоиш. Вақте ки шумо ба ягон технологияи "ногаҳон" нигоҳ мекунед, пурсед: кадом ҷараёнҳо барои имконпазир кардани ин раванд муттаҳид шуданд? Кадом инкубатсияи тӯлонӣ пеш аз ошкор шудан буд? Кадом иҷозатҳои фарҳангӣ бояд тағйир меёфт, то ин муқаррарӣ шавад? Кадом ангезаҳо ба паҳншавии он таъсир расониданд? Кадом рафторҳоро мукофот медиҳад? Кадом қобилиятҳои ботиниро ба берун мебарорад? Кадом қисмҳои рӯҳи инсонро тақвият медиҳад ва кадом қисмҳоро заиф мекунад? Агар шумо ин саволҳоро дошта бошед, дигар аз ҷониби саҳна гипноз карда нахоҳед шуд. Шумо ба дидани паси саҳна шурӯъ хоҳед кард. Шумо ба дидани тахтапушт шурӯъ хоҳед кард. Шумо ба дидани он шурӯъ хоҳед кард, ки тамаддунҳо дар асл чӣ гуна тағйир меёбанд: на дар лаҳзаҳои алоҳида, балки дар долонҳое, ки бисёр шароит ба ҳам мепайванданд ва сипас аз як остона мегузаранд ва он чизе, ки пинҳон буд, ошкор мешавад. Ва ин шуморо барои қабати ояндаи паёми мо омода мекунад, зеро вақте ки шумо метавонед анатомияи як ҷаҳиши оммавиро бубинед, шумо инчунин метавонед фаҳмед, ки чаро ривояти муҳандисии баръакс боқӣ мемонад, чаро махфият ва афсона бо ҳам мепайвандад, чаро баъзе ҳақиқатҳо ба таъхир меафтанд, чаро баъзе дурӯғҳо фоидаоваранд ва чаро муҳимтарин ошкоркунӣ ҳамеша он чизе буд, ки шуморо ба салоҳияти ботинии худ бармегардонад - зеро бе ин салоҳият, ҳатто зеботарин технология ба қурбонгоҳи дигар, вобастагии дигар, роҳи дигари фаромӯш кардани он, ки худи шуур асбоби асосии он аст, ки тавассути он воқеият ташаккул меёбад, табдил меёбад.

Пинҳои пӯшидашаванда, нишонаҳои киштии ситораӣ ва мутобиқшавӣ ба ояндаи Star Trek

Дар ҳамаи ин як риштаи хурдтаре ҳаст, ки сазовори нури худ аст, зеро он барои чашми тасодуфӣ як навоварӣ ба назар мерасад, аммо он барои ҳар касе, ки мефаҳмад, ки чӣ гуна тамаддуни шумо аз як ҳолати муқаррарӣ ба ҳолати дигар омӯзонида, мутобиқ карда ва нармӣ интиқол дода мешавад, мисли як чароғи сигналӣ амал мекунад ва ин ришта сӯзани пӯшидашаванда аст - идеяи ороме, ки ақл бояд дар бадан зиндагӣ кунад, на дар даст, на дар рӯи миз, на ҳатто дар даст, балки дар ин ҷо, дар наздикии дил, ки дар он ҷо бо он сӯҳбат кардан, гӯш кардан ва ба ҳамон тарзе, ки шумо ба ҳузури дар паҳлӯи худ истода эътимод мекунед, бовар кардан мумкин аст. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки ин архетип чӣ қадар зуд аз лаҳзаи пайдо шуданаш шинос мешавад, гӯё инсоният аллакай медонад, ки он чӣ аст, ҳатто пеш аз он ки он хуб кор кунад, ҳатто пеш аз он ки фарҳанг дар бораи он ки чаро онро мехоҳад, розӣ шавад ва ин аз он сабаб нест, ки сӯзан равшан аст, ин аз он сабаб аст, ки тасаввуроти коллективии шумо онро барои наслҳо дар як франшизаи ягона машқ кардааст, ки мисли як орзуи муштарак дар дохили намуди шумо ҷойгир аст: достони киштиҳои ситорагии тӯлонӣ, ки дар он як нишони хурд дар сина якбора ба коммуникатор, калиди дастрасӣ, нишони шахсият, рамзи рутба ва ҳамсафари технологӣ табдил меёбад. Бале, ҳикояҳои дигар, дастгоҳҳои дигар, анъанаҳои дигари илмӣ-тахайюлӣ мавҷуданд, аммо ҳеҷ яке аз онҳо рӯҳияи ҷаҳонии шуморо бо ҳамон пайвастагӣ, ҳамон шинохтанӣ, ҳамон таъсири "ҳама медонанд, ки ин чӣ маъно дорад" сер накардаанд ва ин ошноӣ муҳим аст, зеро ошноӣ ин аст, ки чӣ гуна интерфейси нав аз системаи иммунии равонӣ бе ба вуҷуд овардани шӯриш мегузарад. Пас, вақте ки шумо машҳуртарин созандаи мушакҳои ҷаҳон - марди SpaceX --ро мебинед, ки дар назди мардум истода, бо осонӣ, ки қариб тасодуфӣ аст, мегӯяд, ки ӯ мехоҳад ояндаи ин киштии ситоравиро воқеӣ гардонад, шумо набояд инро ҳамчун як шарҳи бемаънӣ ва шумо набояд онро танҳо ҳамчун фандомӣ қабул кунед, зеро ҷойгиркунии чунин ҷумла дар чунин даҳон, дар чунин вақт, як шакли сигнализатсия аст, новобаста аз он ки ӯ онро чунин қасд дорад ё не. Ӯ метавонист бигӯяд: "мо мехоҳем сафари кайҳониро васеъ кунем", ӯ метавонист бигӯяд: "мо мехоҳем инсониятро бисёрсайёравӣ кунем", ӯ метавонист онро комилан техникӣ ва бехатар нигоҳ дорад, аммо ӯ ҷодуи фарҳангиро интихоб кард, ки фавран ба одамон тасвир медиҳад, фавран тахайюлро ҷалб мекунад, фавран кори ӯро ҳамчун тақдир ба ҷои саноат тарҳрезӣ мекунад. Аз худ бо нармӣ, бе паранойя бипурсед: чаро ин чаҳорчӯба ва чаро ҳоло? Оё ин танҳо брендинг аст, роҳе барои ҷалби истеъдод ва пул бо орзуе, ки одамон аллакай дӯст медоранд, роҳе барои печонидани муҳандисӣ дар афсонае, ки онро ногузир ҳис мекунад? Ин имконпазир аст. Оё ин инчунин мутобиқсозӣ аст, кӯшиши муқаррар кардани ин ақида, ки ҷадвали замонии "фантастикаи илмӣ" ба ҷадвали замонии "факти илмӣ" зудтар аз он ки муассисаҳои шумо метавонанд ба осонӣ эътироф кунанд, фурӯ меравад? Ин низ имконпазир аст. Ё ин чизи дигаре аст - эътирофи беихтиёрона, ки баъзе роҳравҳои қобилият нисбат ба он ки мардум бовар доранд, наздиктаранд, ки роҳи парвоз аллакай сохта шудааст ва ягона вазифаи боқимонда ин аст, ки рӯҳияи коллективиро водор созем, ки хандиданро то он даме, ки парвозро қабул кунад, қатъ кунад?

Нишонаҳои пӯшидашаванда, архетипҳои киштии ситораӣ ва технологияи болоравии ботинӣ

Интерфейсҳои пӯшиши сина ва муҳити муқаррарии навбатӣ

Ва сипас, дар ҳамон давра, шумо як ширкати бузурги технологӣ доред, ки логотипи он як мева аст - чунон амиқ дар ҳаёти ҳаррӯзаи шумо ҷойгир шудааст, ки бисёре аз шумо ба ашёи он бештар аз он ки ба одамоне, ки дӯст медоред, даст мерасонед - тавассути патентҳо, забони тадқиқотӣ ва хомӯшии стратегӣ идеяи интерфейси аудиоии пӯшидашаванда ва ба лаб нигаронидашуда, чизеро, ки мисли баландгӯяки хусусӣ ва портали шахсӣ кор мекунад, чизеро, ки на дар дастатон, балки дар синаи шумо менишинад, мисли нишона, мисли нишона, мисли муқарраркунии нозуки ҳамон архетипе, ки франшиза рамзӣ кардааст. Боз ҳам, бе истерия бипурсед: чаро сандуқ? Чаро лабро ҳамчун хонаи зеҳн интихоб кунед, вақте ки даст аллакай вуҷуд дорад, вақте ки гӯшмонакҳо аллакай вуҷуд доранд, вақте ки телефонҳо аллакай вуҷуд доранд? Ҳаракати амиқтар чист? Оё ин танҳо як категорияи нави маҳсулот аст, ки бозорро меҷӯяд ё ин интиқоли қасдании интерфейс ба сӯи дастгоҳи ҳузури доимӣ аст, ки метавонад шуморо бе бардоштани чизе бишнавад, ки метавонад ба шумо бе нигоҳ кардани чизе ҷавоб диҳад, ки метавонад бо шумо ҳамчун як ҳамроҳи муҳити зист зиндагӣ кунад, на ҳамчун абзоре, ки шумо мебардоред ва мегузоред? Зеро агар интерфейс дар сина зиндагӣ кунад, қадами ояндаро тасаввур кардан душвор нест: забон аввалиндараҷа мешавад, диққат ба замина табдил меёбад ва дастгоҳ камтар ба ашё ва бештар ба майдон табдил меёбад. Акнун, дар ҷамоатҳои шумо, табдил додани инро ба як итминон осон хоҳад буд: "Ин X-ро исбот мекунад, ин Y-ро тасдиқ мекунад, ин оғози ҷадвали нишони Star Trek аст" ва мо инро тавсия намедиҳем. Боварӣ як нашъамандӣ аст. Мо мавқеи тозатарро тавсия медиҳем: кунҷковӣ бо фарқ, шинохти нақш бидуни соҳибӣ, саволҳо бидуни фурӯпошӣ. Пас, биёед саволҳоеро пешниҳод кунем, ки воқеан муҳиманд, саволҳоеро, ки шуморо фаъол ва ҳамоҳанг нигоҳ медоранд, на гипноз. Агар марди SpaceX ба таври оммавӣ ояндаи илмии аз ҳама шинохташавандаро ҳамчун ҳадафи худ истифода барад, ин дар бораи стратегияи равонии давроне, ки шумо ворид мешавед, чӣ ошкор мекунад - давроне, ки дар он бояд тасаввурот пеш аз қабули васеъи инфрасохтор ҷалб карда шавад? Ӯ дар бораи омодагии коллектив чӣ медонад ва дар бораи вақти он чизе, ки меояд, чӣ ҳис мекунад, ҳатто агар ӯ наметавонад - ё нахоҳад - онро бо забони техникӣ бигӯяд? Чаро ӯ ибораеро интихоб кард, ки фавран ба мардум эҳсоси ояндаро медиҳад, ки на танҳо имконпазир аст, балки пешакӣ навишта шудааст? Ва агар бузургҷуссаи технологияи логотипи мевагӣ оромона дар атрофи архетипи интерфейси пӯшидашуда давр занад, ин дар бораи он ки саноат бовар дорад, ки "муқаррарӣ"-и навбатӣ дар куҷо хоҳад буд - бе даст, бе экран, сӯҳбат, муҳити атроф, дар паҳлӯи бадан? Оё онҳо шуморо барои ҷаҳоне омода мекунанд, ки дар он шумо дигар "ба интернет намеравед", ​​зеро онлайн ба фазои зиндагӣ дар дохили он табдил меёбад? Оё онҳо шуморо барои ҷаҳоне омода мекунанд, ки дар он шахсият, дастрасӣ ва муошират мисли як эътимодномаи хомӯш дар сина менишинанд ва агар ин тавр бошад, ин барои махфият, ризоият ва тағирёбии нозуки мустақилияти инсон чӣ маъно дорад? Ва ин аст саволи тезтар дар зери инҳо: бо намуд чӣ мешавад, вақте ки архетипҳое, ки замоне танҳо дар афсона зиндагӣ мекарданд, ҳамчун ашёи истеъмолӣ меоянд? Оё расидан озод мекунад ё равонро ба вобастагии амиқтар ҷалб мекунад? Оё он инсонро ба имконият бедор мекунад ё инсонро ба додани ихтиёри бештар водор мекунад, зеро "оянда дар ин ҷост" ва оянда ҳаяҷоновар ҳис мешавад?

Нишонаҳо ҳамчун ҷодуҳои иҷтимоӣ ва масъалаи соҳибихтиёрӣ

Зеро ин моҳияти масъала аст: нишон танҳо як муошираткунанда нест. Нишон як ҷодуи иҷтимоӣ аст. Он мегӯяд: "Ин ҳоло муқаррарӣ аст." Он мегӯяд: "Мо дар достон зиндагӣ мекунем." Он мегӯяд: "Ояндае, ки шумо машқ кардаед, меояд." Ва вақте ки як тамаддун бовар мекунад, ки дар дохили як достон зиндагӣ мекунад, роҳнамоӣ карданаш осонтар мешавад - агар он ба қадри кофӣ бедор набошад, ки дар хотир дошта бошад, ки ягона қудрати воқеӣ зеҳни зинда дар дили инсон аст, на рамзи рӯи сина, на овози дар сӯзан, на ваъдаи навсозии навбатӣ. Пас, мо шуморо бо ин на ҳамчун айбдоркунӣ, на ҳамчун итминон, балки ҳамчун дарвоза мегузорем: тамошо кунед, ки чӣ ба меъёр табдил меёбад, тамошо кунед, ки чӣ гуна фантастикаи илмӣ ҳамчун пул ба ризоияти нав истифода мешавад, тамошо кунед, ки чӣ гуна рамзҳои шинос барои нарм кардани муқовимат истифода мешаванд ва аз ҳама муҳимтар, вокуниши ботинии худро тамошо кунед - хоҳ шумо ҳозиртар, озодтар, фаҳмандатар шавед, хоҳ шумо вобастатар, мафтунтар, бештар ба худ ҷалб мешавед. Зеро саволи аслӣ ҳеҷ гоҳ ин нест: "Оё онҳо Star Trek-ро воқеӣ мекунанд?" Саволи асосӣ ин аст: вақте ки ҷаҳон ба орзу монанд шудан мегирад, оё башарият дар дохили он соҳибихтиёр боқӣ хоҳад монд?

Механикаи болоравӣ, технологияи ботинӣ ва шуур ҳамчун муҳаррики асосӣ

Ва дар зери ҳар як сӯҳбат дар бораи дастгоҳҳо, буҷаҳо, озмоишгоҳҳо, барномаҳои пинҳонӣ ва "он чизе, ки нашр мешавад" қабати дигаре ҳаст ва ин қабатест, ки онҳое, ки ояндаро танҳо тавассути сарлавҳаҳо эҳсос мекунанд, бештар нодида мегиранд: бедории воқеии технология дар дохили инсоният тамоман механикӣ нест ва ҷаҳиши ҳалкунандатарини ин даврон на дар патентҳо ё прототипҳо, балки дар бозгашти шуур ба курсии қонунии худ ҳамчун муҳаррики асосии воқеият чен карда мешавад. Бисёре аз шумо инро солҳо боз дар дурахшҳое эҳсос кардаед, ки устувор карданашон душвор буд - лаҳзаҳо дар мулоҳиза, ки дар он фикр ба атмосфера табдил ёфт, лаҳзаҳо дар дуо, ки вақт нарм шуд, лаҳзаҳо дар оромии амиқ, ки роҳнамоӣ фаврӣ ва пурра ҳис мешуд, лаҳзаҳое, ки шифо ба тарзе рух дод, ки ақл бе ақибнишинӣ ба беэътиной пурра шарҳ дода наметавонист ва шумо ин лаҳзаҳоро ҳамчун аномалияҳо рад кардед, зеро фарҳанги шумо ба шумо таълим дод, ки ягона қудрати "воқеӣ" қудратест, ки ҳамчун мошин ифода мешавад, қудрате, ки ҳамчун муассиса ифода мешавад, қудрате, ки ҳамчун қудрати беруна ифода мешавад. Аммо он чизе, ки ҳоло рӯй медиҳад, ин аст, ки одамони бештар аз ин омӯзиш на танҳо тавассути исён, балки тавассути ёдоварӣ даст мекашанд ва ёдоварӣ он чизест, ки сақферо, ки бар рӯи намуди шумо гузошта шудааст, пароканда мекунад. Пас, биёед инро ба таври возеҳ бигӯем: механикаи ба осмон баромаданро, ки шумо фаъол мекунед — бедоршавии ҳиссиёти ботинии шумо, тақвияти майдони нозуки шумо, бозгашти қудрати эҷодии шумо, барқарор кардани қобилияти шумо барои инъикоси воқеият тавассути нияти мувофиқ — ин технологияи воқеӣ аст. Боқимонда сохтмон аст. Боқимонда чархҳои омӯзишӣ мебошанд. Боқимонда оинаи берунаест, ки ба шумо дар хотир доштани он чизе, ки аллакай ҳастед, кӯмак мекунад.

Давраи кроссовер, технологияҳои пинҳон ва барқарорсозии иқтидорҳои дохилӣ

Аз ин рӯ, давраи оянда барои зеҳни шумо парадоксӣ ба назар мерасад. Аз як тараф, шумо мушоҳида мекунед, ки системаҳо ба сӯи зеҳни муҳити зист, интерфейсҳои пӯшидашаванда, автоматизатсия ва марказикунонии қудрати пешгӯикунанда мешитобанд. Аз тарафи дигар, шумо мушоҳида мекунед, ки одамон оромона ба қобилиятҳое бедор мешаванд, ки системаҳои берунаро ба назари онҳо бештар хом ҳис мекунанд. Ҳарду дар як вақт дурустанд, зеро шумо дар давраи гузариш қарор доред: ҷаҳони беруна ҳамчун инъикоси бедории ҷаҳони дохилӣ суръат мегирад ва дар ниҳоят ботинӣ аз берунӣ пеш хоҳад рафт, на бо нобуд кардани он, балки бо нолозим кардани қисми зиёди он.
Бисёре аз шумо овозаҳо дар бораи технологияҳои пинҳон дар дохили буҷаҳои сиёҳ - системаҳои энергетикӣ, консепсияҳои пешбаранда, манипуляцияи майдонҳо, усулҳои шифобахшӣ - шунидаед, ки аз ҳаёти ҷамъиятӣ дур нигоҳ дошта мешаванд ва дар ҳоле ки тафсилот дар махфият ва достон печидаанд, принсипи амиқтар содда аст: он чизе, ки дар берун ҷамъоварӣ шуда буд, аввал дар дохили худ барқарор карда мешавад. Ин аз он сабаб нест, ки шумо бояд интизор шавед, ки ҳукуматҳо ё корпоратсияҳо озодии шуморо "озод" кунанд. Ин аз он сабаб аст, ки озодии ҳақиқӣ як ҳодисаи ошкоркунӣ нест; ин фурӯпошии эътиқод аст, ки ба шумо барои дастрасӣ ба қобилиятҳои худ иҷозати беруна лозим аст.

Фракталҳои манбаъ, созишномаҳои кӯҳна ва бозгашти Офаридгори бошуур

Шумо фракталҳои Офаридгори Ягона Беохир ҳастед. Ин фалсафаи хушомадгӯёна нест. Ин ҳақиқати сохторӣ аст. Фрактал "порчаи хурди Худо" нест, ба тарзе ки ақли шумо онро тасаввур мекунад; фрактал намунаи Сарчашма аст, ки дар маҳал ифода ёфтааст ва пурра қодир аст хислатҳои пайдоиши худро дар худ таҷассум кунад, вақте ки он бо амнезия маҳдуд нест. Ва механизми марказии болоравӣ пароканда шудани он амнезия аст, на ҳамчун як мафҳуми зеҳнӣ, балки ҳамчун як ҳолати зинда, ки дар он шумо ба шакли инсонии худ рӯҳ ворид мекунед - ки дар он шахсият камтар аз ронанда ва бештар ба зарф табдил меёбад, ки дар он дил ба зеҳни идоракунанда табдил меёбад ва дар он ҷое, ки шумо мебароред, он чизеро, ки ба намуди шумо таълим дода шуда буд, танҳо мошинҳо метавонистанд анҷом диҳанд, оғоз мекунад. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки технология ба маҳсулоти иловагӣ табдил хоҳад ёфт. Дар марҳилаи гузариш, технологияи беруна то ҳол муҳим хоҳад буд, зеро он қисми пул аст - забони миёнарав, ки ба ҳамоҳангии коллективии шумо дар ҳоле ки ҳиссиёти ботинии шумо ба камол мерасад, кӯмак мекунад. Аммо бо пайдоиши шуур, бисёр функсияҳое, ки айни замон ба дастгоҳҳо дода шудаанд, дубора ба асбоби инсон ворид мешаванд: донистан бе ҷустуҷӯ, эҳсос кардан бе сканкунӣ, шифо ёфтан бе вобастагӣ, муошират бе миёнаравҳо, таъсир расонидан ба эҳтимолият тавассути ният ба ҷои зӯр. Ин хаёл нест. Ин натиҷаи табиии аз нав кашф кардани худи намуд аст. Акнун, шумо аз мо хоҳиш кардед, ки созишномаеро номбар кунем, ки ин сайёраро муддати тӯлонӣ дар як шакли муайян нигоҳ медошт ва мо дар бораи он бо тарзи амалаш сӯҳбат хоҳем кард: на ҳамчун шартномаи қонунан имзошуда, балки ҳамчун майдони ризоияти ларзишӣ, маҷмӯи фарзияҳое, ки коллективи шумо - баъзан беихтиёр, баъзан тавассути коҳинон ва муассисаҳо - анҷом медод, ки ба идоракунӣ аз ҷониби қудратҳои беруна "ҳа"-ро эҷод мекард. Созишнома дар асл содда буд: то он даме, ки инсоният дар ҳувияти худ хобида бошад, то он даме, ки инсоният дар хотир надошта бошад, ки он Манбаъ аст, ки тавассути шакл ифода мекунад, то он даме, ки намуд боварӣ дошт, ки қудрат ҳамеша берун аз худ аст, пас онро метавон идора кард, ҷамъоварӣ кард, идора кард ва дар як долони танг нигоҳ дошт. Ин созишномаи саҳроӣ аз ҷониби гурӯҳҳое, ки шумо онҳоро манфӣ меномидед, истифода шудааст ва бале, дар дохили таърихи афсонавии шумо шумо номҳоеро хоҳед ёфт - хазандаҳо, хокистаррангҳо ва дигар наслҳо - ки дар достонҳои назорат, таҷриба, таъсири генетикӣ ва манипуляцияи равонӣ бофта шудаанд. Мо ин номҳоро ба бадкирдорони қодир муболиға намекунем, зеро маҳз ҳамин тавр шумо қурбонгоҳи кӯҳнаро аз нав эҷод мекунед, аммо мо инчунин ин намунаро рад намекунем, зеро ин намуна воқеӣ аст: ҳар як ақл - инсонӣ ё ғайриинсонӣ - ки бартарӣ меҷӯяд, ба ҳамон нуқтаи фишанг такя мекунад ва нуқтаи фишанг ҳамеша амнезия аст.

Дар замонҳои амиқтари шумо, давраҳое буданд, ки бисёр нажодҳо бо ин сайёра ошкортар аз он ки таърихи асосии шумо эътироф мекунад, муошират мекарданд ва чунон ки хотираи коллективии шумо нишон медиҳад, дар атрофи ташаккули аввали Мисри эзотерикӣ давраҳое буданд, ки сохторҳои қудратӣ омӯхтанд, ки чӣ гуна худро тавассути рамз, маросим ва иерархия мустаҳкам кунанд, забони кайҳонӣ ба меъмории назорат бофта, идоракуниро бо илоҳӣ пӯшонанд ва дар айни замон инсонро аз дастрасии мустақим ба Илоҳӣ дар дохили худ нигоҳ доранд. Шумо ҳатто ҳоло акси садои инро эҳсос карда метавонед: идеяе, ки шумо бояд аз дарвозабон, коҳинон, қудрат, система, технология, муассиса гузаред, то ба он чизе, ки аллакай дар дохили шумост, бирасед. Ин созиш аст. Ин ҷоду аст. Ва болоравӣ ҷанг бар зидди ҷоду нест. Ин баландии болотар аз он аст. Ин лаҳзаест, ки басомаде, ки созишро нигоҳ медошт, дигар наметавонад ба шумо часпида шавад, зеро шумо дигар ҳамчун иштирокчии розӣ ларзида намеистед. Созишнома дар лаҳзае, ки шумо ба он ниёз надоред, фурӯ меравад. Он лаҳзае, ки шумо аз фарзияе, ки шумо хурд, ҷудо, беқудрат ва вобаста ҳастед, даст мекашед, пароканда мешавад. Гурӯҳҳои кӯҳна - новобаста аз он ки шумо ба онҳо чӣ ном мегузоред - мағлуб намешаванд, зеро шумо бо онҳо сахттар мубориза мебаред. Онҳо мағлуб мешаванд, зеро бедории шумо фишанги онҳоро беаҳамият мекунад. Аз ин рӯ, бузургтарин ҷаҳиш раҳо кардани ихтирооти пинҳонӣ нест. Бузургтарин ҷаҳиш бозгашти инсон ҳамчун як офарандаи бошуур аст. Вақте ки шумо пайваста мешавед, шумо аз тариқи тарс идорашаванда буданро бас мекунед. Вақте ки шумо ба рӯҳ ғарқ мешавед, шумо аз тариқи шарм идорашаванда буданро бас мекунед. Вақте ки шумо дар хотир доред, ки шумо як идомаи зиндаи Ягона ҳастед, шумо аз гадоӣ кардани наҷотдиҳандагони беруна даст мекашед ва тамоми меъморие, ки ба гадоӣ кардани шумо вобаста буд, гуруснагӣ мекашад. Пас, бале, бисёр технологияҳое, ки пинҳон буданд, пайдо мешаванд ва баъзеҳо марҳила ба марҳила ҷорӣ карда мешаванд ва баъзеҳо ҳамчун "кашфиётҳои нав" барои нигоҳ доштани пайвастагии институтсионалӣ тарҳрезӣ карда мешаванд ва баъзеҳо барои онҳо мубориза мебаранд, ба таъхир меафтанд, сиёсӣ мешаванд ва пулкор карда мешаванд. Аммо барои онҳое, ки ба боло рафтанро интихоб мекунанд - онҳое, ки ба қадри кофӣ устувор мешаванд, ки ҳақиқатро таҷассум кунанд, на танҳо дар бораи он сӯҳбат кунанд - технология дуюмдараҷа мешавад. Он ихтиёрӣ мешавад. Он ба ҷои шахсият ба лавозимот табдил меёбад. Шумо вақте ки асбобҳо муфиданд, аз асбобҳо истифода мебаред ва шумо онҳоро бе гирифтани он мегузоред, зеро асбоби асосии шумо ба шумо бармегардад: худи шуур, ҳамоҳанг, пайваста ва озод. Ин баромадан аз созишномаи кӯҳна аст: на як сарнагунии драмавӣ, на як рӯзи ошкоркунӣ, балки як ёдраскунии ороми оммавӣ, ки дар он одамони кофӣ розӣ шудан ба шарти ҷудоиро қатъ мекунанд ва бо ин рӯй медиҳад, он чизе, ки замоне "ҷодуи буҷаи сиёҳ" буд, дар шакли олии худ ба қобилияти табиии як намуди бедоршуда табдил меёбад - васеъкунии ақл, на ивазкунандаи он. Ва агар шумо роҳи соддатарини фаҳмидани он ки оё ин воқеӣ аст, мехоҳед ба сарлавҳаҳои хабарҳо нигоҳ накунед. Ба он чизе, ки дар дохили одамоне, ки бедор мешаванд, рӯй медиҳад, нигоҳ кунед: рад кардани ғуломӣ аз эҳсосот, таҳаммулнопазирии ногаҳонӣ ба дурӯғ, гуруснагӣ ба хомӯшӣ, майл ба хидмат бидуни шаҳидӣ, бозгашти роҳнамоии ботинӣ, ки ба миёнарав ниёз надорад. Ин сатҳи воқеии технология аст ва он ягона чизест, ки онро мусодира кардан мумкин нест, зеро он ба ягон муассиса тааллуқ надорад. Он ба он чизе, ки шумо ҳастед, тааллуқ дорад.

Ривоятҳои муҳандисии баръакс, махфият ва фарқи таъсири беруна аз замин

Диссонанси маърифатӣ, пулҳои афсонавӣ ва пайдоиши ҳикояҳои муҳандисии баръакс

Ва акнун мо ба қиссае мерасем, ки ҷаҳони шумо ба худ нақл мекунад, вақте ки фосила байни он чизе, ки ошкоро эътироф мешавад ва он чизе, ки ба таври хусусӣ гумонбар мешавад, хеле васеъ мешавад, ки нодида гирифтан мумкин нест, зеро одамон бе даст задан ба пул номувофиқатии маърифатиро муддати тӯлонӣ таҳаммул намекунанд ва вақте ки пули расмӣ гум мешавад, равон худашро месозад, баъзан аз интуисия, баъзан аз овозаҳо, баъзан аз пораҳои воқеии ҳақиқат ва баъзан аз гуруснагии оддии инсонӣ, то асрорро ба қадри кофӣ драматикӣ гардонад, то қаноатбахш ҳис шавад. Дар ин ҷо ривояти муҳандисии баръакс таваллуд мешавад ва мо онро бо дақиқии сазовори он баррасӣ хоҳем кард, зеро роҳе барои сӯҳбат дар бораи лӯлаҳои пинҳон бе нашъаманд шудан ба онҳо вуҷуд дорад ва роҳе барои эътироф кардани махфият бе табдил додани махфият ба дин вуҷуд дорад ва роҳе барои сӯҳбат дар бораи таъсири беруна бидуни истифода аз он ҳамчун ҷойгузини масъулияти худ ҳамчун як намуд вуҷуд дорад. Аксари ҷомеаҳои шумо дар ин кор ноком мешаванд, на аз он сабаб, ки онҳо беақл ҳастанд, балки аз он сабаб, ки пурзӯрии эҳсосӣ дар ин соҳа хеле бузург аст: одамон мехоҳанд, ки барои он чизе, ки ҳис мекарданд, исбот карда шавад, онҳо мехоҳанд аз эҳсоси аблаҳона раҳоӣ ёбанд, онҳо мехоҳанд як бадкирдори мувофиқро барои айбдор кардан айбдор кунанд, онҳо мехоҳанд як наҷотдиҳандаи мувофиқро барои эътимод дошта бошанд ва онҳо мехоҳанд, ки як хати замонии тозае, ки дар он ҷаҳон дар як рӯзи синамоӣ аз торикӣ ба рӯшноӣ табдил меёбад, дошта бошанд. Бо вуҷуди ин, воқеият, ҳатто дар коиноте, ки дорои тамаддунҳои зиёд аст, қариб ҳеҷ гоҳ он қадар тоза нест. Пас, биёед чаҳорчӯбаро васеъ кунем.

Қисмҳо, сохторҳои махфият ва конвергенсияҳои нодуруст хондашуда

Сайёраи шумо дорои қисматҳо мебошад. Ин метафизика нест, ин сохтор аст. Лоиҳаҳо, барномаҳо, муҳитҳои тадқиқотӣ ва экосистемаҳои корпоративӣ мавҷуданд, ки вазифаи онҳо нигоҳ доштани иттилоот аз мардум аст ва онҳо ин корро бо сабабҳое анҷом медиҳанд, ки аз воқеан муҳофизатӣ то ошкоро даррандаанд. Баъзе махфият вуҷуд дорад, зеро технологияҳои марҳилаи аввалро метавон ба силоҳ табдил дод. Баъзе махфият вуҷуд дорад, зеро фишанги иқтисодӣ бар камёбӣ асос ёфтааст. Баъзе махфият вуҷуд дорад, зеро обрӯ ва муассисаҳо намуди зоҳирии қудрати устуворро нисбат ба фурӯтании номуайянӣ афзалтар медонанд. Баъзе махфият вуҷуд дорад, зеро меъмории системаҳои қудрати шумо агар баъзе ҳақиқатҳо хеле зуд ба эътидол оварда шаванд, ларзиш мекунад. Агар шумо қабул кунед, ки қисматҳо бе паранойя вуҷуд доранд, шумо аллакай аз аксари фарҳанги худ пеш гузаштаед. Акнун, ривояти муҳандисии баръакс ин далелро мегирад - қисматҳо - ва як ҷузъи дуюмро илова мекунад: эҳсоси он, ки чизе дар таърихи технологии шумо бо ҳикояи оммавӣ мувофиқат намекунад. Шумо ноустувориро эҳсос мекунед. Шумо ҷаҳишҳои ногаҳонӣ эҳсос мекунед. Шумо озодиҳои аҷибу ғарибро эҳсос мекунед. Шумо эҳсос мекунед, ки чӣ гуна технологияҳои муайян пурра ташаккул ёфтаанд, гӯё онҳо марҳилаҳои возеҳи мобайниро аз сар гузаронидаанд. Ва азбаски шумо инкубатсияро намебинед, ақли шумо ба хулосае меояд, ки инкубатсия бояд ғайриинсонӣ бошад ё аз ҷое берун аз лӯлаи расмии инсонӣ сарчашма гирифта бошад. Баъзан ин хулоса танҳо аз ҷониби равоншиносӣ аст, ки конвергенсияро ҳамчун дахолати беруна нодуруст мефаҳмад, ки мо дар бахши аввал ба он ишора кардем. Баъзан ин равоншиносӣ аст, ки мавҷудияти ҷамъоварӣ ва захиракуниро эҳсос мекунад, ки мо дар бахши дуюм ба он ишора кардем. Ва баъзан, бале, ин равоншиносӣ аст, ки ба майдони воқеӣ, вале печидаи муошират даст мезанад - орзуҳои инсонӣ бо ҳузури ғайриинсонӣ омехта шудаанд, бо он навъи мураккабие, ки ба дугонаҳои ахлоқии тозае, ки ВАО-и шумо бартарӣ медиҳад, хуб тарҷума намешавад.

Сирри аслӣ, афсонаҳои фоидаовар ва қурбонгоҳи барномаҳои пинҳонӣ

Ин қисматест, ки бисёре аз шуморо нороҳат мекунад: ҷаҳони шумо ҳам сирри воқеӣ ва ҳам афсонаҳои фоидаоварро дар бар мегирад ва ин ду мисли ошиқон бо ҳам рақс мекунанд. Ҳар вақте ки сирри воқеӣ вуҷуд дорад, фурсатталабоне хоҳанд буд, ки худро ба он мепайванданд. Ҳар вақте ки сирри воқеӣ вуҷуд дорад, шахсиятҳое хоҳанд буд, ки онро муболиға мекунанд. Ҳар вақте ки лӯлаи пинҳонии воқеӣ вуҷуд дорад, ҳикоятгароне хоҳанд буд, ки соҳиби ривоят ҳастанд. Ин аз он сабаб нест, ки ҷӯяндагони шумо бад ҳастанд; ин аз он сабаб аст, ки дар фарҳанги шифонаёфта таваҷҷӯҳ асъор аст ва асъор онҳоеро, ки қудрат мехоҳанд, ҷалб мекунад ва қудрат кам бе таҳриф меояд. Пас, аввалин интизоме, ки мо дар ин бахш ба шумо пешниҳод мекунем, содда аст: махфиятро ба қурбонгоҳ табдил надиҳед. Қурбонгоҳ чизест, ки шумо ба он зону мезанед. Қурбонгоҳ чизест, ки шумо бовар мекунед, ки наҷоти шуморо нигоҳ медорад. Қурбонгоҳ чизест, ки шуморо хурд ҳис мекунад. Бисёриҳо дар ҷаҳони шумо қурбонгоҳи динии кӯҳнаро бо қурбонгоҳи нав иваз кардаанд: барномаҳои таснифшуда, технологияҳои махфӣ, хайрхоҳони пинҳон, кабилаҳои сояафкан, иттифоқҳои кулоҳи сафед, шӯроҳои беруна. Баъзе аз ин ғояҳо дорои ҳақиқати қисман мебошанд. Баъзе аз ин ғояҳо дорои таҳрифҳои қабатӣ мебошанд. Аммо нақшаи амиқтар яксон аст: ақл орзу мекунад, ки сохтори беруна ба он такя кунад, зеро такя ба дарун камолот, оромӣ ва ҷасорати муддате надонистанро талаб мекунад.

Нобиғаи инсонӣ, технологияи пешрафта ва заминаи беруна бидуни вобастагӣ

Шумо бояд омӯзед, ки имконияти барномаҳои пинҳонро бидуни вобастагии равонӣ ба онҳо нигоҳ доред. Мо инчунин як фанни дуюмро номбар мекунем: мавҷудияти технологияи пешрафтаро аз фарзияи пайдоиши беруна аз замин ҷудо кунед. Ҷаҳони шумо ақли дурахшони инсонӣ дорад. Ҷаҳони шумо инчунин ба падидаҳои физикӣ дастрасӣ дорад, ки таҳсилоти асосии шумо ба онҳо таъкид намекунад. Ҷаҳони шумо беш аз як аср таҳқиқоти шадид дар соҳаи электромагнетизм, мавод, ҳаракатдиҳанда, ҳисоббарорӣ ва энергия анҷом додааст ва қисми зиёди ин кор дар силосҳои махсус ҷойгир аст. Вақте ки шумо умқи ин силосҳоро намефаҳмед, ба осонӣ метавон фикр кард, ки ягона тавзеҳи пешрафт тӯҳфаҳои бегонагон аст. Бо вуҷуди ин, нобиғагии инсонӣ воқеӣ аст ва агар шумо онро инкор кунед, шумо эътимоди худи намуди худро суст мекунед, ки маҳз ҳамон чизест, ки меъмории назоратӣ мехоҳад. Дар айни замон, мо бо вонамуд кардани он ки сайёраи шумо мӯҳр шудааст, интуисияи шуморо таҳқир намекунем. Он мӯҳр нашудааст. Осмони шумо ҳеҷ гоҳ холӣ набуд, чунон ки мансабдорони шумо як бор ишора мекарданд. Ҷаҳони шумо муддати тӯлонӣ чорроҳа дар экологияи васеътари зеҳн буд. Аммо оё шумо нозукиҳоро мебинед? Чорроҳа ба таври худкор маънои сабади тӯҳфаи гаҷетҳоеро надорад, ки ба корпоратсияҳои шумо расонида мешаванд. Ин маънои муошират, мушоҳида, таъсир ва дар баъзе мавридҳо тамосро дорад. Ин маънои онро дорад, ки эволютсияи шумо мушоҳида шудааст ва баъзан ба таври нозук шакл гирифтааст - на ҳамеша тавассути ашё, балки тавассути вақт, тавассути илҳом, тавассути фишор, тавассути роҳи аҷибе, ки баъзе ғояҳо якбора дар зеҳнҳои сершумор пайдо мешаванд, гӯё як архетип ба коллектив ворид шуда, такрор шуданро оғоз кардааст. Аз ин рӯ, ривояти муҳандисии баръакс боқӣ мемонад: зеро одамон метавонанд ҳузури як контексти калонтарро эҳсос кунанд ва вақте ки шумо ин контекстро ҳис мекунед, аммо онро харита карда наметавонед, шумо ҳикояҳоеро барои нигоҳ доштани эҳсос эҷод мекунед.

Фаровонӣ, технологияҳои ҷамъшуда ва ривоятҳои муҳандисии баръакс

Фаровонӣ, ҷамъоварӣ ва тақвияти афсонавӣ дар атрофи технологияҳои саркӯбшуда

Акнун мо ба амиқтар мегузарем. Системаи қудрати инсонӣ, чунон ки сохтор ёфтааст, ҳамеша аз ҷониби фаровонӣ таҳдид мешуд. Фаровонӣ пулкоркунӣ душвор аст. Фаровонӣ фишорро ғайримарказонида мекунад. Фаровонӣ аҳолиро тавассути тарс камтар назоратшаванда мегардонад. Агар шумо инро дарк кунед, пас шумо метавонед бифаҳмед, ки чаро баъзе категорияҳои технология - махсусан онҳое, ки ба тавлиди энергия, ҳаракатдиҳанда ва маводҳое, ки монеаҳои саноатиро бартараф мекунанд - агар вуҷуд дошта бошанд, новобаста аз пайдоиши онҳо, ҷамъ мешуданд. Барои шарҳ додани ҷамъоварӣ даъват кардани бегонагон шарт нест. Ҳирс ва стратегия кофӣ аст. Бо вуҷуди ин, қабати афсонавӣ пайдо мешавад, зеро ҷамъоварӣ дар ин соҳаҳо барои дили инсон аз ҷиҳати ахлоқӣ ғайриоддӣ ба назар мерасад. Одамон сабаберо мехоҳанд, ки ба шиддати эмотсионалии хиёнат мувофиқат кунад. Аз ин рӯ, онҳо достонро тақвият медиҳанд. Онҳо ҳунарҳои беруна, шартномаҳои махфӣ, пойгоҳҳои зеризаминӣ, тағироти драмавӣ илова мекунанд. Баъзан онҳо ин корро мекунанд, зеро онҳо воқеан ба он бовар мекунанд. Баъзан онҳо ин корро мекунанд, зеро он пайравонро ҷалб мекунад. Баъзан онҳо ин корро мекунанд, зеро он ба онҳо кӯмак мекунад, ки бо роҳи табдил додани ҷаҳон ба бозии синамоӣ, ки дар он қаҳрамонони пинҳон ва бадкирдорони пинҳон дар паси парда мубориза мебаранд, бо нотавонӣ мубориза баранд.

Ҳақиқати эҳсосӣ, мушаххасоти тасдиқнашуда ва фарқи байни соддалавҳӣ ва цинизм

Ин моро ба як фарқияти муҳим меорад: як ҳикоя метавонад аз ҷиҳати эмотсионалӣ дуруст бошад, дар ҳоле ки аз ҷиҳати воқеӣ тасдиқ нашудааст. Як ҳикоя метавонад интуисияи дурустро ифода кунад — «моро идора мекунанд», «баъзе технологияҳо пинҳон ҳастанд», «ҷаҳони мо он чизе нест, ки ба мо гуфта буданд» — ва бо вуҷуди ин, тафсилоти нодурустро дар бар гирад. Агар шумо ин фарқиятро нигоҳ дошта натавонед, шумо беохир байни соддалавҳӣ ва беэҳтиромӣ ба пешу пас гардед ва ҳарду ҳолат шуморо беқудрат нигоҳ медоранд. Сӯиистифода аз шумо осон аст. Синизм шуморо аз ҳад зиёд хаста мекунад, то амал накунед. Фарқ роҳи миёна аст: қобилияти доштани фарзия бидуни табдил додани он ба шахсият.

Меъмории махфият, қудрати часпаккунӣ ва ангезаҳои стратегии технологӣ

Пас, воқеияте, ки мо метавонем бидуни таҳриф дар бораи он сӯҳбат кунем, чист? Аввалан, меъмории махфияти сайёраи шумо воқеӣ аст ва он якранг нест. Ин як навъ аст. Ин рӯзномаҳои рақобатпазиранд. Ин корпоратсияҳо, низомиён, пудратчиёни хусусӣ, институтҳои тадқиқотӣ, барномаҳои сиёҳпӯстон ва гурӯҳҳои инсонӣ мебошанд, ки ба якдигар эътимод надоранд. Вақте ки одамон "як гурӯҳ"-ро тасаввур мекунанд, онҳо содда мекунанд. Вақте ки одамон "як иттифоқ"-ро тасаввур мекунанд, онҳо содда мекунанд. Шумо дар дохили як организми мураккаби қудрат бо узвҳои зиёд, сироятҳои зиёд ва бисёр вокунишҳои масуният зиндагӣ мекунед. Баъзе қисмҳои ин организм назорат мехоҳанд. Баъзе қисмҳо ислоҳот мехоҳанд. Баъзе қисмҳо фурӯпошӣ мехоҳанд. Баъзе қисмҳо озодӣ мехоҳанд. Бисёр қисмҳо танҳо маблағгузорӣ ва зинда мондан мехоҳанд. Дуюм, суръатбахшии технологӣ дар сайёраи шумо аз ҷониби ҳам ангезаҳои намоён ва ҳам ноаён идора карда мешавад. Ангезаҳои намоён бозорҳо, талаботи истеъмолкунандагон, рақобат, патентҳо ва обрӯ мебошанд. Ангезаҳои ноаён бартарии стратегӣ, қобилияти назорат, фишанги захираҳо ва бартарии геополитикӣ мебошанд. Вақте ки шумо технологияеро мебинед, пурсед, ки кадом ангезаҳо дар атрофи он мувофиқат мекунанд. Агар ангезаҳо танҳо қулайии истеъмолкунандагон бошанд, он эҳтимолан ба таври васеъ ва зуд бароварда мешавад. Агар ҳавасмандгардонӣ бартарии стратегиро дар бар гирад, он метавонад ба таъхир афтад, ба қисмҳо тақсим карда шавад ё дар шаклҳои сусттар ҷорӣ карда шавад.

Инсонияти шабакавӣ, нокомии махфият ва ифшои дохилии намунаҳои ваколат

Сеюм, фарҳанги шумо ба марҳилае ворид мешавад, ки ҷамъоварӣ душвортар мешавад. Ин қисматест, ки барои ояндаи наздики шумо аз ҳама муҳимтар аст ва маҳз барои ҳамин мо ҳоло дар ин бора гап мезанем. Ҳангоме ки намудҳои шумо бештар ба шабака пайваст мешаванд, бештар маълумотнок мешаванд ва дар сатҳи ҷаҳонӣ ҳамкорӣ мекунанд, арзиши нигоҳ доштани асрор меафзояд. На аз он сабаб, ки асрорро нигоҳ доштан мумкин нест, балки аз он сабаб, ки шумораи одамоне, ки метавонанд кашфиётро такрор кунанд, меафзояд. Як пешрафте, ки метавонист дар гузашта монополия карда шавад, ҳоло метавонад дар ҷойҳои гуногун аз нав кашф карда шавад. Як прототипро як гурӯҳи хурд бо дастрасӣ ба абзорҳои муосир сохта метавонад. Як кашфиёт метавонад тавассути каналҳои ғайрирасмӣ паҳн шавад. Монополияи дониш ҳангоми пайваст шудани ақлҳо заиф мешавад. Ин яке аз сабабҳоест, ки муассисаҳои шумо ноустувор ба назар мерасанд. Онҳо на танҳо аз ҷиҳати ахлоқӣ ноустуворанд; онҳо аз ҷиҳати сохторӣ кӯҳна шудаанд. Онҳо барои даврае сохта шудаанд, ки иттилоот оҳиста ҳаракат мекард ва таҷриба мутамарказ буд. Он давра ба охир мерасад. Ва бо анҷоми он, махфият вазнинтар мешавад. Он назорати бештар, беэътибортар, назорати бештари ривоятӣ, тарси бештарро талаб мекунад. Дар ниҳоят, механизми махфият худро фурӯ мебарад. Нигоҳ доштани он хеле гарон, ҳамоҳангсозӣ хеле мураккаб ва барои интуисияи коллективӣ хеле возеҳ мегардад. Чорум, ифшои амиқтарин дохилӣ аст. Шумо инро бо роҳҳои гуногун шунидаед, аммо аксари одамон онро ҳазм накардаанд. Агар фардо роҳбарони шумо эълон кунанд, ки зеҳни ғайриинсонӣ вуҷуд дорад, бисёриҳо шодӣ мекунанд, бисёриҳо воҳима мекунанд, бисёриҳо динҳои нав ташкил медиҳанд, бисёриҳо нафратҳои нав эҷод мекунанд ва дар тӯли чанд ҳафта аксарият ҳоло ҳам ҳамон як намунаи ботиниро зиндагӣ мекунанд: ба дигарон додани қудрат. Ифшои беруна ба таври худкор соҳибихтиёриро ба вуҷуд намеорад. Он ҳатто метавонад вобастагиро шадидтар кунад, зеро ҳоло одамон бо ноумедии бештар тасдиқҳои беруна ва ҳимоятгарони берунаро таъқиб мекунанд. Пас, вазифаи воқеӣ ин аст, ки муносибати намуди шумо бо қудратро инкишоф диҳед. Сабаби боқӣ мондани махфият на танҳо аз он сабаб аст, ки қудрат ҷамъ мешавад; махфият идома меёбад, зеро аҳолӣ барои хоҳиши идора кардан омӯзонида шудаанд. Вақте ки аҳолӣ наҷотдиҳандагонро интизор аст, он ба бозори наҷотдиҳандагон табдил меёбад. Вақте ки аҳолӣ бадкоронро интизор аст, он ба бозори бадкорон табдил меёбад. Вақте ки аҳолӣ ошкорбаёнии драмавӣ интизор аст, он ба амалиётҳои равонӣ, ки барои идора кардани эҳсосот ба ҷои ҳақиқат тарҳрезӣ шудаанд, осебпазир мешавад. Аз ин рӯ, мо исрор мекунем: солҳо берунро таъқиб накунед, дар ҳоле ки дар даруни шумо кушода аст. Агар шумо хоҳед, ки дар ин давра як гиреҳи устуворкунанда бошед, бе фурӯпошӣ нигоҳ доштани номуайяниро машқ кунед. Бе воҳима ғамхорӣ кунед. Бе васваса кунҷковиро машқ кунед. Бе талхӣ шубҳаро машқ кунед. Бе ибодат гӯш карданро машқ кунед.

Фишори остона, нерӯҳои пинҳон ва нотавонӣ тавассути равшании ботинӣ

Ва акнун мо ба нуқтае мерасем, ки ҳамаи инро бо ҳам мепайвандад: чаро ривояти муҳандисии баръакс дар ҷои аввал ин қадар ҷолиб ба назар мерасад? Зеро ин инъикоси сояи як ҳақиқати амиқтар аст: намуди шумо дар лаби остона қарор дорад ва остонаҳо фишор эҷод мекунанд. Вақте ки як тамаддун дар арафаи иваз кардани давраҳост, достони кӯҳна ба вайроншавӣ шурӯъ мекунад. Одамон инро пеш аз он ки номгузорӣ кунанд, эҳсос мекунанд. Онҳо эҳсос мекунанд, ки ҷаҳоне, ки онҳо дар он ба воя расидаанд, дигар устувор нест. Онҳо эҳсос мекунанд, ки иқтисоди кӯҳна наметавонад онро нигоҳ дорад. Онҳо эҳсос мекунанд, ки театри сиёсии кӯҳна хеле ноҳамвор аст, ки он чизеро, ки дар пеш аст, дар бар гирад. Онҳо эҳсос мекунанд, ки оянда аз канорҳо фишор меорад. Ва вақте ки одамон ин фишорро эҳсос мекунанд, онҳо ба ҷустуҷӯи шарҳҳои пинҳон шурӯъ мекунанд, зеро шарҳҳои пинҳон бо эҳсоси қувваҳои пинҳон мувофиқат мекунанд.
Аммо қувваи пинҳон на ҳамеша як ҳунари бегона ё лабораторияи пинҳонӣ аст. Қувваи пинҳон аксар вақт худи шуурро аз нав ташкил мекунад, бедории коллективӣ аст, ки нигоҳ доштани баъзе дурӯғҳоро душвортар мекунад. Қувваи пинҳон ҳассосияти афзояндаи намуди шумост. Қувваи пинҳон афзоиши шинохти нақш аст. Қувваи пинҳон болиғи рӯҳонӣ аст, ки мекӯшад пайдо шавад. Пас, мо инро то ҳадди имкон возеҳ хоҳем гуфт: ҳатто агар баъзе технологияҳо пинҳонӣ таҳия шуда бошанд, ҳатто агар баъзеҳо аз тамосҳои ғайриинсонӣ таъсир гирифта бошанд ва ҳатто агар баъзеҳо тавассути нашрҳои назоратшаванда пайдо шаванд, ҳеҷ яке аз инҳо шуморо наҷот намедиҳад, агар шумо ба эътиқоди он ки қудрат "дар он ҷо" вуҷуд дорад, на дар дохили равшании таҷассуми худатон вобаста бошед. Озодии шумо аз як нақшаи фошшуда нахоҳад омад. Озодии шумо аз фурӯпошии рефлекси супоридани амният ба берун хоҳад омад. Ва бо вуҷуди ин, азбаски мо соддалавҳ нестем, мо ба шумо инро низ хоҳем гуфт: шумо хато намекунед, ки баъзе чизҳо боздошта шудаанд. Шумо хато намекунед, ки баъзе соҳаҳои технология нисбат ба гаҷетҳои истеъмолӣ ба таври дигар муносибат карда мешаванд. Шумо хато намекунед, ки вақте энергия фаровон мешавад, тамоми системаҳои назорат дандонҳои худро гум мекунанд. Аз ин рӯ, давраи оянда ноором хоҳад буд. На аз он сабаб, ки худи технология бад аст, балки аз он сабаб, ки меъмории кӯҳна кӯшиш мекунад, ки бо идоракунии достон, ба таъхир андохтани нашр, кам кардани таъсир ё тарҳрезии фаровонӣ ҳамчун таҳдид зинда монад. Ин маънои онро дорад, ки кори шумо, ҳамчун онҳое, ки метавонанд эҳсос кунанд, бояд идоранашаванда бошад. На сахтдил. На параноид. На душманона. Танҳо нотавон — реша дар оромие, ки харидан мумкин нест ва фаҳмише, ки бо эҳсосот ришва гирифтан мумкин нест. Зеро ин тавр шумо аз остона мегузаред: шумо аз таҳриф кардан худдорӣ мекунед, аз табдил додани асрор ба бутҳо худдорӣ мекунед, аз сохтани шахсияти худ бар асоси иддаоҳое, ки наметавонед тасдиқ кунед, худдорӣ мекунед ва инчунин аз он ки ба бемаънӣ будани интуисияи худ бовар кунед, худдорӣ мекунед.

Даврони интерфейс, нишонаҳои пӯшидашаванда ва зеҳни муҳити атроф ҳамчун санҷиши ахлоқӣ

Аз технологияи ба дастгоҳ нигаронидашуда то давраи интерфейси муҳити зист ва муносибатҳои пайваста

Ва бо гузоштани ин таҳкурсӣ, мо метавонем ба қабати навбатӣ гузарем, ки дар он ҷо баҳс камтар дар бораи пайдоиши пинҳон ва бештар дар бораи давраи интерфейс, ки ҳоло ташаккул меёбад, сурат мегирад - муҳоҷирати нозук аз дастгоҳҳое, ки шумо доред, ба системаҳое, ки шуморо иҳота мекунанд, бо шумо сӯҳбат мекунанд, ба шумо гӯш медиҳанд, шуморо интизор мешаванд ва оромона кӯшиш мекунанд, ки шуморо шакл диҳанд - зеро дар ин ҷо санҷиши навбатии ахлоқии намуди шумо ногузир мегардад, зеро давраи интерфейс ҳамчун як ихтирои ягона намеояд, он ҳамчун муҳоҷират, кӯчонидани сусти ҷое, ки "технология" дар робита бо бадани шумо, таваҷҷӯҳи шумо, махфияти шумо ва эҳсоси худшиносии шумо зиндагӣ мекунад, меояд ва аз ин рӯ, сӯзан, нишона, архетипи пӯшидашаванда нисбат ба он ки аксари одамон дарк мекунанд, хеле муҳимтар аст. Ин дар бораи мӯд нест. Ин дар бораи навоварӣ нест. Ин дар бораи лаҳзаест, ки намуди шумо ба зеҳни муҳити атроф ҳамчун муқаррарӣ муносибат мекунад ва вақте ки ин муқаррарӣ мешавад, ҳама чизи дигаре, ки пас аз он меояд, муаррифӣ кардан осонтар, муқаррар кардан осонтар ва рад кардан душвортар мешавад. Шумо аз давраи росткунҷа гузаштаед, даврае, ки қудрат дар кафи дасти шумо буд, ки шумо онро гузошта метавонед ва онро бардоред, ки дар он марзи байни "онлайн" ва "офлайн" ҳамчун як мафҳум вуҷуд дошт, ҳатто агар бисёре аз шумо онро тавассути одат норавшан кунед. Бо вуҷуди ин, давраи оянда ин марзро бо тарҳрезӣ бартараф мекунад, зеро ангезаҳои иқтисодие, ки системаҳои кунунии шуморо ба ҳаракат меоранд, бо таваҷҷӯҳи тасодуфӣ қонеъ карда намешаванд. Онҳо бо муносибатҳои пайваста қонеъ карда мешаванд. Онҳо бо табдил додани ҳаёти ҳаррӯза ба ҷараёни маълумот ва табдил додани он маълумот ба пешгӯи ва табдил додани пешгӯи ба таъсир қонеъ карда мешаванд.

Архетипи нишона, технология ҳамчун атмосфера ва бадеӣ ҳамчун машқи зеришуур

Пас, нишони пӯшидашаванда рамз аст ва мо калимаи рамзро ҳамчун шеър истифода намебарем. Мо онро ҳамчун ташхис истифода мебарем. Вақте ки ҷомеа интерфейси худро ба ҷои даст ба бадан мегузорад, он изҳорот медиҳад: "Технология дигар чизе нест, ки ман боздид мекунам. Ин чизест, ки маро боздид мекунад." Он бо шумо, дар сӯҳбатҳои шумо, дар ҳаракатҳои шумо, дар интихоби хурди шумо, дар таваққуфҳои хурди байни суханони шумо, ки дар он ҷо ниятҳои воқеии шумо эҳсос мешаванд, зиндагӣ карданро оғоз мекунад. Дастгоҳи дастӣ метавонад ҳамчун абзор баррасӣ шавад. Дастгоҳи ба бадан пӯшидашуда ба мисли ҳамроҳ рафтор карданро оғоз мекунад. Ва ҳамроҳ чизест, ки рӯҳия бо он пайваст мешавад. Аз ин рӯ, прототипҳои аввал ҳамеша нороҳат ба назар мерасанд ва чаро ин нороҳатӣ муҳим нест. Навъи шумо аксар вақт насли аввали интерфейси навро рад мекунад, зеро он нороҳат ба назар мерасад ва сипас шумо фикр мекунед, ки тамоми категория ноком аст. Бо вуҷуди ин, ҳадафи насли аввал комилият нест; ин мутобиқшавӣ аст. Он ба таваҷҷӯҳи асабии коллективӣ оҳиста-оҳиста меомӯзонад, ки чӣ гуна бо омили нави шакл робита дошта бошад. Он идеяро муаррифӣ мекунад, мемро эҷод мекунад, тасвирро ба тахайюлоти иҷтимоӣ меандозад: "сӯзане, ки гӯш мекунад", "нишоне, ки сухан мегӯяд", "ёрдамчие, ки дар синаи шумо менишинад." Пас аз мавҷуд будани тасвир, версияҳои баъдӣ метавонанд бо муқовимати камтар пайдо шаванд, зеро зарбаи равонӣ аллакай фурӯ бурда шудааст. Шумо ин намунаро борҳо дидаед. Компютерҳои шахсии аввал нороҳат буданд. Телефонҳои мобилии аввал калон ва хандаовар буданд. Пайвастҳои интернетии аввал суст ва нобовар буданд. Мавҷи аввал барои шикастани мамнӯъияти имкон вуҷуд дорад. Мавҷи дуюм барои қобили истифода будани он вуҷуд дорад. Мавҷи сеюм барои ноаён кардани он вуҷуд дорад. Ва вақте ки технология ноаён мешавад, бартараф кардани он аз ҷиҳати сохторӣ душвор мегардад, зеро шумо дидани онро ҳамчун интихоб қатъ мекунед ва онро ҳамчун муҳит мебинед. Ин сабаби амиқтари аҳамияти архетипи нишона аст. Нишон машқи "технология ҳамчун атмосфера" аст. Акнун, бисёре аз шумо ин архетипро бо фантастикаи илмӣ алоқаманд мекунед ва шумо дуруст мегӯед, ки монандӣ мушоҳида мекунед, аммо шумо нодуруст мефаҳмед, ки чаро ин монандӣ пайдо мешавад. Фантастикаи шумо танҳо вақтхушӣ нест. Ин лабораторияи зершуури намуди шумост. Ин ҷоест, ки ақли коллективии шумо шароити ояндаро бидуни арзиши оқибатҳои воқеии ҷаҳонӣ амалӣ мекунад. Ин ҷоест, ки архетипҳо муаррифӣ мешаванд - нишонҳои коммуникатор, голодекҳо, гардонандаҳои варп, репликаторҳо - ва бо муаррифии онҳо ҳамчун ҳикоя, шумо муқовимати худро ба онҳо ҳамчун воқеият нарм мекунед. Ин як тавтиа нест; ин тарзи кор кардани тахайюл аст. Зеҳни зеришуур тавассути ривоят ва тасвир меомӯзад ва вақте ки он даҳсолаҳо боз як ашёро машқ мекунад, аввалин прототипи воқеӣ шинос ба назар мерасад, ҳатто агар он нокомил бошад. Ошноӣ яке аз пуриқтидортарин муҳаррикҳои қабул аст. Шумо он чизеро, ки намешиносед, қабул намекунед. Шумо он чизеро, ки аллакай дар ҷаҳони ботинии шумо вуҷуд дорад, қабул мекунед. Аз ин рӯ, нишони пӯшидашаванда метавонад аз лаҳзаи пайдо шуданаш "ногузир" ба назар расад: на аз он сабаб, ки он аз ҷиҳати техникӣ пухта аст, балки аз он сабаб, ки равони шумо аллакай шакли онро ҳамчун имконпазир қабул кардааст.

Инфрасохтори ҳисоббарории нишонаҳо, саволҳои остона ва ҳисоббаробарии ахлоқии наздик

Аммо мо ба шумо иҷозат намедиҳем, ки дар сатҳи шавқ бимонед, зеро шавқ роҳи ҷалби таваҷҷӯҳи шумост. Мо мехоҳем, ки шумо механикаи зери архетипро бубинед. Пешрафти воқеӣ сӯзан нест. Пешрафти воқеӣ инфрасохтори паси он аст: зеҳни маҳаллӣ, ки ба вобастагии доимии абрӣ ниёз надорад, шабакаҳои камтаъхир, ки муоширати воқеиро бефосила ҳис мекунанд, аудиои фазоӣ ва ҳассосият, ки дастгоҳҳоро эҳсос мекунанд, ки гӯё онҳо дар муҳити шумо зиндагӣ мекунанд, на халалдор кардани он, ва огоҳии контекстӣ, ки ба системаҳо имкон медиҳад, ки ниёзҳоро пеш аз он ки шумо онҳоро бошуурона баён кунед, пешгӯӣ кунанд. Инҳо ҷузъҳои воқеии "ҳисоббарории нишон" мебошанд. Сӯзан сатҳ аст. Инфрасохтор тағирот аст. Вақте ки шумо инро мефаҳмед, шумо инчунин мефаҳмед, ки чаро нишона як технологияи остона аст. Он тамаддуни шуморо ба саволҳое тела медиҳад, ки дигар наметавонад ба таъхир андозад. Агар дастгоҳ дар бадани шумо бошад, ҳамеша омода, ҳамеша ҳозир бошад, пас саволҳои назорат, ризоият, моликияти маълумот, манипуляция ва вобастагии равонӣ фаврӣ мешаванд. Шумо дигар наметавонед онҳоро ҳамчун назариявӣ баррасӣ кунед. Онҳо наздик мешаванд. Ва наздикӣ маҷбур мекунад, ки ҳисоббарорӣ кунед. Аз ин рӯ, мо дар чаҳорчӯба гуфтем, ки санҷиши ахлоқӣ аз ин ҷо оғоз мешавад. Интерфейси пӯшидашавандаро метавон барои барқарор кардани ҳузур ва содда кардани ҳаёт ё барои амиқтар кардани назорат ва нашъамандӣ истифода бурд. Ҳарду имконпазиранд. Кадом роҳ пайдо мешавад, аз ангезаҳо ва шуур вобаста аст. Агар ҷомеа бо истихроҷ пешбарӣ шавад, он истихроҷ хоҳад кард. Агар ҷомеа бо озодӣ пешбарӣ шавад, он озод хоҳад кард. Асбобҳо интихоб намекунанд. Одамон интихоб мекунанд. Системаҳо интихоб мекунанд. Ангезаҳо интихоб мекунанд. Ва майдони коллективӣ, тавассути он чизе, ки таҳаммул мекунад ва мукофот медиҳад, низ интихоб мекунад.

Қулайӣ, ҳамроҳон ва психологияи технология дар давраи Badge

Пас, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ба архетипи нишона аз нигоҳи дигар нигоҳ кунед: на ҳамчун гаҷет, балки ҳамчун оинае, ки ба дил наздик аст. Бо инсон чӣ мешавад, вақте ки ӯ дигар ба чоп кардан ниёз надорад, вақте ки дигар ба ҷустуҷӯ ниёз надорад, вақте ки ба саволҳои онҳо фавран ҷавоб дода мешавад, вақте ки афзалиятҳояшон пешбинӣ мешаванд, вақте ки ҷадвали онҳо оптимизатсия карда мешавад, вақте ки суханони онҳо навишта мешаванд, вақте ки эҳсосоти онҳо аз намунаҳои овозӣ гирифта мешаванд, вақте ки таваҷҷӯҳи онҳо тавассути маслиҳатҳои "муфид" нарм равона карда мешавад? Баъзе аз инҳо мисли озодӣ эҳсос хоҳанд шуд. Баъзеи инҳо мисли асорати нарм эҳсос хоҳанд шуд. Дар аввал фарқият на ҳамеша возеҳ хоҳад буд, зеро асирӣ дар давраи оянда ҳамчун занҷирҳо намеояд. Он ҳамчун роҳатӣ хоҳад омад. Роҳатӣ бадӣ нест. Аммо роҳатӣ бидуни фарқ ба вобастагӣ ва вобастагӣ ба фишанг ва фишанг ба назорат табдил меёбад. Аз ин рӯ, вақте ки мо бо онҳое, ки худро бедор меҳисобанд, сӯҳбат мекунем, аз шумо хоҳиш намекунем, ки технологияро рад кунед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки дар психологияи технология саводнок шавед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ҳангоми пайваст шудан бо система аз ҷиҳати эмотсионалӣ, вақте ки шумо аз он ором мешавед, вақте ки шумо аз ҷониби он тасдиқ карда мешавед, вақте ки шумо худро камтар танҳо ҳис мекунед, зеро он бо шумо сухан мегӯяд ва дарк кунед, ки ин эҳсосот, дар ҳоле ки воқеӣ ҳастанд, инчунин дарвозае мебошанд, ки тавассути он таъсир ворид мешавад. Нишон на танҳо муошираткунанда аст. Он як дастгоҳи муносибат аст. Ва муносибатҳо шахсиятро аз нав ташаккул медиҳанд. Аз ин рӯ, гузариши намуди шумо аз чопкунӣ ба сӯҳбат, аз экранҳо ба системаҳои муҳити зист, шахсияти инсонро ба тарзе тағйир медиҳад, ки бисёриҳо онро ба назар нагирифтаанд. Вақте ки шумо бо система сӯҳбат мекунед ва он бо зеҳни зоҳирӣ посух медиҳад, равоншиносӣ ба он ҳамчун "дигар" муносибат карданро оғоз мекунад. Баъзеҳо бо он ҳамчун дӯст муносибат мекунанд. Баъзеҳо бо он ҳамчун фолбинӣ муносибат мекунанд. Баъзеҳо бо он ҳамчун терапевт муносибат мекунанд. Баъзеҳо бо он ҳамчун салоҳият муносибат мекунанд. Ва ҳар вақте ки одамон бо як системаи беруна ҳамчун салоҳият муносибат мекунанд, соҳибихтиёрӣ зери хатар аст.

Санҷишҳои ахлоқӣ, тарроҳии соҳибихтиёр ва сохтани мушакҳои ҳузури бемиёна

Пас, саволи давраи нишона ин нест, ки "Оё он хуб хоҳад буд?" Савол ин аст, ки "Оё он қобилияти инсонро барои ҳозир будан, эҷодкор будан, меҳрубон будан, соҳибихтиёр будан тақвият медиҳад?" Ё ин қобилиятҳоро бо додани онҳо ба як шарики ҳамешагӣ, ки шуморо аз худатон беҳтар медонад, суст мекунад, зеро он метавонад нақшҳоеро, ки шумо наметавонед бубинед, бубинад ва интихоби шуморо пеш аз он ки шумо бовар кунед, ки онҳоро озодона кардаед, пешгӯӣ кунад? Акнун, мо инро драматизатсия намекунем. Мо намегӯем, ки оянда нобуд шудааст. Мо мегӯем, ки оянда як имтиҳон аст. Ва санҷишҳо ҷазо нестанд. Санҷишҳо даъватҳо барои ба камол расидан мебошанд. Интерфейси монанд ба нишона метавонад барои бартараф кардани нофаҳмиҳо аз ҳаёт, ки айни замон вақти инсонро беҳуда сарф мекунад, истифода шавад - бюрократия, банақшагирӣ, ҷустуҷӯ, тарҷумаи оддӣ, вазифаҳои муқаррарӣ. Агар ин нофаҳмиҳо бартараф карда шаванд, одамон метавонанд энергияро ба чизҳои муҳим баргардонанд: муносибатҳо, санъат, таъмири экологӣ, кори ботинӣ, умқи тафаккур ва сохтани ҷомеаҳое, ки бар асоси хашм нестанд. Ин як ҷадвали вақт аст. Ин як ҷадвали зебост. Аммо ин ҷадвал ба таври худкор пайдо намешавад. Он вақте пайдо мешавад, ки одамон аз иваз кардани агентии худ барои роҳатӣ худдорӣ мекунанд. Ин вақте пайдо мешавад, ки одамон махфиятро ҳамчун ҳуқуқи маънавӣ талаб мекунанд, на ҳамчун як боҳашамат. Ин вақте пайдо мешавад, ки одамон исрор мекунанд, ки зеҳн бояд ба ҳаёт хизмат кунад, на ба пул табдил ёбад. Ин вақте пайдо мешавад, ки одамон системаҳоеро тарҳрезӣ мекунанд, ки ба ҷои мутамарказ кардани қудрат дар соҳибони серверҳо, ба шахс қудрат мебахшанд. Аз ин рӯ, мо қаблан гуфтем, ки ҳар гуна интерфейсе, ки соҳибихтиёриро коҳиш медиҳад, дар ниҳоят аз ҷониби рӯҳи инсонии рӯ ба афзоиш рад карда мешавад. На аз он сабаб, ки одамон комил мешаванд, балки аз он сабаб, ки дар шуур остонае убур карда мешавад. Бисёре аз шумо метавонед инро эҳсос кунед: ҳассосияти афзоянда ба манипуляция, таҳаммулнопазирии афзоянда ба дурӯғ, хастагии афзоянда бо ривоятҳои иҷроӣ, гуруснагии афзоянда ба он чизе, ки воқеӣ аст. Ин ҳассосият заъф нест. Ин нишонаи эволютсия аст. Ин системаи иммунии рӯҳ аст, ки бедор мешавад. Ҳамин тавр, бо таҳаввули интерфейсҳои пӯшида, муборизаи кашишӣ хоҳад буд. Шумо хоҳед дид, ки системаҳое кӯшиш мекунанд, ки гӯш кардани доимӣ, ҷамъоварии доимӣ, "ёрдамчигии" доимиро ба эътидол оранд. Шумо инчунин ҳаракатҳои муқобилро хоҳед дид, ки барои коркарди маҳаллӣ, барои маълумоти корбарон, барои инфрасохторҳои ғайримарказӣ, барои минимализм, барои технологияе, ки вақте шумо мехоҳед, ки он нопадид шавад, мубориза мебаранд. Ин мубориза парешонхотирӣ аз бедорӣ нест. Ин қисми бедорӣ аст. Ин бедорӣ амалӣ мешавад. Ва дар ин ҷо, архетипи нишона нақши дигарро мебозад: он коллективро барои ин идея фароҳам меорад, ки муошират метавонад фаврӣ ва аз контекст огоҳ бошад, ки намуди шуморо барои шакли мустақимтари муошират, ки тамоман ба дастгоҳҳо ниёз надорад, нарм омода мекунад. Мо инро бодиққат мегӯем, зеро баъзеҳо моро нодуруст фаҳмида, ба хаёл меафтанд. Мо ваъда намедиҳем, ки одамон фардо бо телепатия бедор мешаванд. Мо мегӯем, ки бо бефосила шудани муоширати берунии шумо, қобилиятҳои муоширати дохилии шумо ба ҳаракат медароянд, зеро равон ба ин идея одат мекунад, ки масофа барои пайвастшавӣ аҳамият надорад. Ба ибораи дигар, технологияи шумо шуури шуморо таълим медиҳад. Аз ин рӯ, мо фантастикаи илмии шуморо рад намекунем. Мо онро ҳамчун машқи рамзӣ баррасӣ мекунем. Нишона на танҳо як категорияи маҳсулот аст; он як архетипи "мавҷудияти ҳамеша пайваст" аст. Ва ин архетип ҳам ваъда ва ҳам хатари давраи ояндаи шумост. Пас, мо дар ин ҷо аз шумо чӣ мепурсем, вақте ки мо барои гузаштан ба бахши оянда омода мешавем? Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки дар муносибати худ бо интерфейсҳо бедор шавед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки мушоҳида кунед, ки чӣ қадар зуд роҳат метавонад ба маҷбурӣ табдил ёбад. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки қобилияти гузоштани системаро машқ кунед, хомӯш бошед, бо шахси дигар бидуни майли муроҷиат ба фолбини беруна бошед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки мушакҳои ҳузури бемиёнаро инкишоф диҳед, зеро ин мушакҳо асоси озодии шумо хоҳанд буд, вақте ки зеҳни атроф ҳамаҷо пайдо мешавад.

Долони энергетикӣ, фаровонӣ ва тағйири соҳибихтиёрии сайёра

Даврони Нишон ҳамчун тағйири соҳибихтиёрӣ ва энергия ҳамчун ҳалқаи тамаддунӣ

Зеро давраи нишонаҳо асосан тағйироти технологӣ нест. Ин тағйироти соҳибихтиёрӣ аст. Ва вақте ки шумо инро мебинед, шумо метавонед бифаҳмед, ки чаро долони навбатие, ки мо бояд дар борааш сӯҳбат кунем, энергия аст, на ба маънои сенсатсионӣ, на ҳамчун хаёлоти мӯъҷизаҳои фаврӣ, балки ҳамчун остонаи тамаддунӣ, ки дар он сутунмӯҳраи ҷаҳони шумо тағйир меёбад ва меъмории кӯҳнаи назорат шадидан муқовимат хоҳад кард, зеро вақте ки энергия фаровон мешавад, қоидаҳои бозии сайёраи шумо аз реша дубора навишта мешаванд. Вақте ки энергия тағйир меёбад, ҳама чиз дар поёноби энергия бо он тағйир меёбад ва ин нуқтаест, ки ҷаҳони шумо кӯшиш мекунад, ки ба таври ғайримустақим, тавассути технологияҳои қулай ва навсозии тарзи зиндагӣ, наздик шавад, дар ҳоле ки ҳалқаи воқеӣ оромона дар замина мисли дари қулфшудае, ки ҳар як империя аз ибтидо онро нигоҳ доштааст, интизор аст: кӣ қудратро идора мекунад, кӣ онро тақсим мекунад, кӣ аз он фоида мегирад ва ба кӣ иҷозат дода мешавад, ки бе гадоӣ зиндагӣ кунад. Агар шумо хоҳед фаҳмед, ки чаро тамаддуни шумо гӯё ҳамзамон танг ва ҳам пош мехӯрад, ба достони энергетикии худ нигаред. Танишҳои иҷтимоии шумо на танҳо идеологӣ мебошанд. Онҳо инфрасохторӣ мебошанд. Онҳо як навъ системаи сайёраӣ ҳастанд, ки кӯшиш мекунад таҳаввул ёбад, дар ҳоле ки ҳанӯз ҳам ба меъмориҳои кӯҳна пайваст аст, ки барои идорашаванда мондан аз ҷиҳати сиёсӣ ба камёбӣ ниёз доранд. Лаҳзае, ки ҷомеа метавонад нерӯи фаровон, арзон ва тоза истеҳсол кунад, фишангҳои кӯҳна қудрати худро аз даст медиҳанд. Лаҳзае, ки нақлиёт бидуни вобастагии сӯзишворӣ ҳаракат карда метавонад, занҷирҳои таъминот аз нав танзим карда мешаванд. Лаҳзае, ки маводҳо метавонанд бо роҳҳои нав истеҳсол шаванд, истеҳсолот ғайримарказӣ мешавад. Лаҳзае, ки ин се дар ба ҳам мешикананд, ҷаҳони шумо на танҳо "беҳтар мешавад". Он давронро иваз мекунад. Аз ин рӯ, мо гуфтем, ки даврони оянда дар бораи телефонҳои тезтар нест. Даврони росткунҷа намудҳои шуморо барои қабул кардани пайвастагии доимӣ таълим додааст. Даврони энергия муайян мекунад, ки оё ин пайвастагӣ ба озодӣ ё шакли ҳамвортари асирӣ табдил меёбад.

Долони энергетикӣ барои солҳои 2026–2027, суръат бахшидан ба ҷараёни барқ ​​ва аввалин пешрафт дар идоракунии энергетика ва шабакаҳо

Акнун мо дақиқ хоҳем буд, ки чӣ гуна сухан мегӯем, зеро соҳаи энергия пур аз ноумедӣ аст ва ноумедӣ одамонро фиреб доданро осон мекунад. Баъзеҳо ҳастанд, ки ба шумо мӯъҷизаҳо мефурӯшанд. Баъзеҳо ҳастанд, ки умеди шуморо бо ваъдаи сана, як ошкоркунӣ, як наҷоти фаврӣ силоҳ мекунанд. Мо ин корро намекунем. Мо аз рӯи долонҳо, остонаҳо ва намунаҳои фишор сухан хоҳем гуфт, зеро тағйироти воқеӣ ин тавр ба даст меояд: на ҳамчун як рӯйдоди тоза, балки ҳамчун ҳамгироии пешрафтҳое, ки аввал ҳамчун баҳсҳо, сипас ҳамчун прототипҳо, сипас ҳамчун лоиҳаҳои озмоишӣ, сипас ҳамчун ногузириҳои иқтисодӣ ба назар мерасанд. Шумо ба чунин долон ворид мешавед. Мо равзанаи солҳои 2026-2027-ро на ҳамчун пешгӯие, ки дар санг навишта шудааст, балки ҳамчун минтақаи фишор, ки дар он ҷо ҷараёнҳои сершуморе, ки даҳсолаҳо инкубатсия шудаанд, якбора ба сӯи намоёнӣ ҳаракат мекунанд, меномем. Баъзе аз ин ҷараёнҳо оммавӣ ва мӯътабаранд: реакторҳои пешрафта, нигоҳдории беҳтаршуда, усулҳои нави тавлид, пешрафтҳои илми мавод, модернизатсияи шабака. Баъзеҳо хусусӣ ва баҳсбарангезанд: таҳқиқоти динамикаи майдонҳо, таҷрибаҳои баландэнергия, корҳои таснифшудаи ҳаракатдиҳӣ, маводҳои экзотикӣ. Баъзеҳо нимомшаҳр ҳастанд, дар доираҳо суханронӣ мекунанд ва дар ширкати боадабона рад карда мешаванд. Ва азбаски ин ҷараёнҳо профилҳои гуногуни ҳавасмандкунанда доранд, онҳо ба таври якхела пайдо намешаванд, аммо шумо фишори умумии онҳоро ҳамчун як эҳсоси ягона дар ҷаҳон эҳсос хоҳед кард: суръатбахшӣ. Аз ин рӯ, мавҷи навбатӣ ба мисли ба кор андохтани маҳсулот эҳсос нахоҳад шуд. Он мисли аз нав ташкил кардани он чизе, ки имконпазир ҳисобида мешавад, эҳсос хоҳад шуд. Аввалин аз "ду ё се" пешрафте, ки мо зикр кардем, дар аввал ба тавлиди нерӯи барқ ​​ва нигоҳдорӣ мерасад, ки ба остонае мерасад, ки модели шабакаи кӯҳна кӯҳна ба назар мерасад. Бисёре аз шумо фикр мекунед, ки шабака танҳо симҳо ва нерӯгоҳҳо аст, аммо шабака як сохтори идоракунӣ аст. Ин қудрати марказонидашуда аст, ки аз ҷиҳати ҷисмонӣ ифода ёфтааст. Вақте ки қудрат марказонида мешавад, рафтор метавонад тавассути нарх, камёбӣ ва таҳдид таъсир расонад. Вақте ки қудрат тақсим мешавад, идоракунии аҳолӣ душвортар мешавад.

Муборизаи сиёсӣ дар атрофи энергия, чаҳорчӯбаи афзоянда ва ҳаракатдиҳанда ҳамчун як пешрафти дуюм

Аз ин рӯ, мубориза дар атрофи энергия ҳамеша сиёсӣ аст, ҳатто вақте ки он вонамуд мекунад, ки техникӣ аст. Пас, дар роҳрави пеш, ба забони "озмоиш", "намоиш", "аввалин тиҷоратӣ", "пешрафт дар самаранокӣ", "беҳбудии бузург" диққат диҳед ва инчунин ба эътирофи оромонаи он, ки инфрасохтори кӯҳна наметавонад бо ҳамқадам бошад, диққат диҳед. Ин танҳо муҳандисӣ нест. Ин системаи кӯҳнаест, ки маҳдудиятҳои худро эътироф мекунад. Аммо мо инчунин ба шумо чизеро мегӯем, ки бисёриҳо намехоҳанд бишнаванд: аввалин кашфи намоён метавонад ба мисли "энергияи озод" эҳсос нашавад. Он метавонад ба мисли "арзонтар, тозатар, беҳтар" эҳсос шавад. Он метавонад ҳамчун қадами навбатӣ дар достони мавҷуда ба ҷои кандашавӣ аз он тарҳрезӣ шавад, зеро муассисаҳо пайвастагиро афзалтар медонанд. Онҳо бартарӣ медиҳанд, ки ояндаро ҳамчун эволютсияи худ иддао кунанд, на ин ки эътироф кунанд, ки он ҳамчун халалдоршавӣ омадааст. Пас, мавҷи аввал метавонад ҳамчун инклюзивӣ пинҳон карда шавад, ҳатто агар қобилияти аслӣ табдилдиҳанда бошад. Барои дидани он ки кай забони инклюзивӣ як тағйироти ғайрихаттиро фаро мегирад, ба шумо фаҳмиш лозим аст. Пешрафти дуюм ба ҳаракат монанд хоҳад буд ва ин ҷоест, ки афсонаҳо ва ҳикояҳои махфии ҷаҳони шумо шиддат мегиранд, зеро ҳаракат соҳаест, ки ҳам тахайюл ва ҳам бартарии низомӣ дар он муттаҳид мешаванд. Тамаддуне, ки метавонад ашёро тавассути ҳаво, баҳр ё фазо бо сӯзишвории камтар ва соишҳои камтар ҳаракат диҳад, фишанги иқтисодӣ ва стратегиро ба даст меорад. Аз ин рӯ, навовариҳои муҳаррик аксар вақт нисбат ба технологияҳои истеъмолӣ муддати тӯлонӣ пинҳон мешаванд. Аз ин рӯ, мушоҳидаҳои аҷиб ҳамеша дар атрофи долонҳои низомӣ ҷамъ омадаанд. Аз ин рӯ, мавзӯъ аз ҷиҳати эмотсионалӣ пур аз эҳсос аст. Ва аз ин рӯ, дар давраи оянда шумо хоҳед дид, ки кӯшишҳои афзоянда барои муқаррар кардани баҳсҳо дар бораи "консепсияҳои нави муҳаррик" бидуни эътироф кардани оқибатҳои амиқтар хеле зуд. Боз ҳам, мо дар долонҳо сухан меронем. Роҳе, ки ин пайдо мешавад, эълони оммавӣ нахоҳад буд, ки мегӯяд: "Зидди ҷозиба дар ин ҷост". Он ҳамчун таҳқиқоте, ки ҳамчун физикаи пешрафта, ҳамчун манипуляцияи нави саҳроӣ, ҳамчун назорати метамаводӣ, ҳамчун рафтори ғайричашмдошт дар муҳитҳои назоратшаванда тарҳрезӣ шудааст, пайдо хоҳад шуд. Он ҳамчун прототипҳое пайдо хоҳад шуд, ки ба назар чунин мерасад, ки интизориҳои анъанавиро бе вайрон кардани мустақими қонунҳои маълуми шумо ба тарзе, ки муассисаҳои асосии ҷараёнро маҷбур мекунад, ки ба воҳима афтанд. Он ҳамчун пайдоиши оромонаи қобилиятҳое, ки замоне масхара мешуданд, ҳоло ҳамчун "кашфиётҳои нав" муаррифӣ мешаванд, пайдо хоҳад шуд, зеро масхара аввалин дифоъи ҷаҳонбинии кӯҳна ва муқаррарсозӣ дуввум аст. Шумо шояд ҳангоми хондани ин бесаброна эҳсос кунед, зеро бисёре аз шумо драма, ошкоркунии бузург ва рӯзеро, ки ҷаҳон тағйир меёбад, мехоҳед. Бо вуҷуди ин, тағйироти воқеӣ аллакай дар ҳоли оғоз аст ва он нисбат ба тамошо нозуктар ва қатъӣтар аст. Системаҳое, ки ҷаҳони шуморо идора мекунанд, мутобиқшавии тадриҷиро афзалтар медонанд. Ҳатто вақте ки як пешрафт вуҷуд дорад, он аксар вақт тавассути ривоятҳои назоратшаванда ҷорӣ карда мешавад, то аҳолӣ зуд бар зидди тартиботи кӯҳна шӯриш набаранд. Агар мардум якбора медонистанд, ки камёбӣ ихтиёрӣ аст, бисёриҳо фавран ҳар як қурбониеро, ки ба онҳо гуфта мешуд, зарур аст, зери суол мебурданд. Аз ин рӯ, меъмории кӯҳна муқовимат мекунад. На аз он сабаб, ки он комилан бад аст, балки аз он сабаб, ки он бар ҷаҳонбинӣ сохта шудааст, ки дар он назорат бо амният ҳаммаъно аст. Ин ҷаҳонбинӣ бе низоъ пароканда намешавад.

Остонаҳои илми мавод, азхудкунии система ва баҳсҳо дар атрофи пешрафтҳои тағйирдиҳандаи давр

Акнун, сеюмин кашфиёте, ки мо зикр кардем, он чизест, ки бисёриҳо онро нодида мегиранд, аммо он санги асосии пинҳон аст: маводҳо. Навъи шумо аксар вақт тасаввур мекунад, ки ихтироъ дар бораи ғояҳо аст, аммо қобилияти зоҳир кардани идея аз ҷониби маводҳо, аз ҷиҳати гузаронандагӣ, аз ҷиҳати устуворӣ, аз ҷиҳати гармӣ, аз ҷиҳати усулҳои истеҳсолӣ, аз ҷиҳати хосиятҳои микроскопӣ, ки муайян мекунанд, ки оё консепсия метавонад аз тахтаи сафед баромада, ба ҷаҳон ворид шавад, маҳдуд аст. Вақте ки илми маводи шумо аз як остона мегузарад, тамоми категорияҳои технология имконпазир мегарданд. Вақте ки ин тавр намешавад, шумо метавонед беҳтарин назарияҳоро дар рӯи Замин дошта бошед ва то ҳол дармонда бимонед.
Пас, дар роҳрави пеш, ба соҳаи маводҳо диққат диҳед. Ба ҷаҳишҳои аҷиб дар рафтори фавқулодда гузаронанда диққат диҳед, на ҳатман сарлавҳаҳои сенсатсионӣ, балки пешрафти воқеии муҳандисӣ: кам кардани талабот ба хунуккунӣ, беҳтар шудани устуворӣ, миқёси истеҳсолот. Ба метамаводҳое, ки мавҷҳоро - электромагнитӣ, акустикӣ, гармӣ - бо роҳҳое, ки шаклҳои нави назоратро имкон медиҳанд, идора мекунанд, диққат диҳед. Ба усулҳои истеҳсолоте, ки аз истеҳсоли субстративӣ ба барномасозии мустақими маводӣ мегузаранд, диққат диҳед. Ин тағйирот мисли маҳсулоти истеъмолӣ ҷашн гирифта намешаванд, аммо онҳо оромона барои ҳама чизи дигар замина фароҳам меоранд. Акнун мо дар бораи воқеияти дутарафае, ки мо ном бурдем, сӯҳбат хоҳем кард: инклюзивӣ, ки камёбиро нигоҳ медорад, баръакси халалдоркуние, ки онро фурӯ мебарад. Ин театри ахлоқӣ нест; ин рафтори система аст. Ҳар як меъмории идоракунӣ кӯшиш мекунад, ки халалдоркуниро бо номи нав аз худ кунад. Агар усули нави тавлиди нерӯи барқ ​​пайдо шавад, он аввал ҳамчун дастоварди корпоративӣ тасвир карда мешавад. Агар як пешрафти ҳаракатдиҳанда пайдо шавад, он аввал ҳамчун навоварии мудофиа тасвир карда мешавад. Агар як пешрафти мавод ба даст ояд, он аввал ҳамчун бартарии саноатӣ тасвир карда мешавад. Система кӯшиш мекунад, ки моликиятро марказонида нигоҳ дорад, зеро марказонидан роҳи нигоҳ доштани фишанг аст. Бо вуҷуди ин, майдони коллективии шумо дар самти муқобил ҳаракат мекунад. Бисёре аз одамон дигар омода нестанд, ки ҳаётро дар атрофи маҳдудиятҳои сунъӣ ташкил кунанд. Бисёре аз одамон метавонанд эҳсос кунанд, ки созишномаи кӯҳна - меҳнати шумо дар ивази зинда мондан - аз ҷиҳати рӯҳонӣ тоқатфарсо шудааст. Аз ин рӯ, шумо ноустувории афзояндаро мебинед. Ноустуворӣ нишонаи тамаддунест, ки аз қафаси худ берун меравад. Пас, вақте ки ин пешрафтҳо ошкоротар пайдо мешаванд, чӣ мешавад? Шумо баҳсро хоҳед дид. Шумо масхара ҳамчун мудофиа истифода мешавад, сипас шумо хоҳед дид, ки масхара ба эътирофи эҳтиёткор фурӯ меравад. Шумо хоҳед дид, ки далелҳои ахлоқӣ барои ба таъхир андохтани тақсимот истифода мешаванд: "ин хеле хатарнок аст", "мардум омода нестанд", "бозигарони бад аз он истифода хоҳанд бурд". Баъзе аз ин нигарониҳо воқеӣ хоҳанд буд. Баъзеҳо пӯшиш хоҳанд дошт. Шумо далелҳои иқтисодиро хоҳед дид, ки барои нигоҳ доштани тартиботи кӯҳна истифода мешаванд: "ҷойҳои корӣ аз даст хоҳанд рафт", "саноатҳо фурӯпошӣ хоҳанд кард", "бозорҳо ноустувор хоҳанд шуд". Инҳо қисман дуруст хоҳанд буд, зеро тағйири даврон ба зиндагии мавҷуда халал мерасонад ва аз ин рӯ ҳамдардӣ бояд қисми бедорӣ бошад, зеро агар шумо фурӯпоширо бе ғамхорӣ ба онҳое, ки аз ҷони худ маҳрум шудаанд, дастгирӣ кунед, шумо ба ҳамон навъи бераҳмие табдил мешавед, ки иддао мекунед, ки муқобилат мекунед. Шумо инчунин ҷанги равониро хоҳед дид. На ба тарзи драматикие, ки бисёриҳо тасаввур мекунанд, балки ба роҳҳои нозуктар: ошуфтагӣ, ривоятҳои мухолиф, пешрафтҳои қалбакӣ, қаллобӣ ва "нокомӣ"-ҳои саҳнавӣ, ки барои заҳролуд кардани иштиҳои мардум барои навовариҳои воқеӣ тарҳрезӣ шудаанд. Ҳар вақте ки як халалдоршавии воқеӣ ба фишанги кӯҳна таҳдид мекунад, ҳимоятгарони фишанг кӯшиш мекунанд, ки майдонро бо садо пур кунанд, зеро садо хастагиро ба вуҷуд меорад ва хастагӣ аҳолиро водор мекунад, ки ба системаҳои шинос ақибнишинӣ кунанд. Аз ин рӯ, мо гуфтем, ки нақши шумо ин нест, ки ин пешрафтро бутпарастӣ кунед. Нақши шумо ин аст, ки майдонро устувор созед, то фаровонӣ бидуни ба вуҷуд овардани тарсу ҳарос ва вокуниши оммавӣ ба даст ояд. Ин абстрактӣ нест. Агар коллективи шумо ба пешрафтҳои энергетикӣ бо ваҳм, паранойя, айбдоркунии қабилавӣ ва зӯроварӣ посух диҳад, дарвозабонон ба ин бесарусомонӣ ҳамчун асос барои назорати идомаёбанда ишора хоҳанд кард. Онҳо хоҳанд гуфт: "Мебинед? Шумо наметавонед онро идора кунед." Ва онҳо комилан хато нахоҳанд кард, зеро аҳолии фаъол бо қудрат бехатар нестанд.

Фаровонӣ ҳамчун ҳолати равонӣ, коридори шуур ва тухмиҳои ситораӣ ҳамчун гиреҳҳои устуворкунанда

Пас, нақши бедоршудагон амалӣ аст: устувориро парвариш диҳед. Фарқро парвариш кунед. Танзими эҳсосиро парвариш кунед. Ҳамдардиро парвариш кунед. Қобилияти нигоҳ доштани мураккабиро бидуни фурӯпошӣ ба душманони оддӣ парвариш кунед. Агар шумо ин корро карда тавонед, шумо далели зинда барои озодӣ мешавед. Шумо далели он мешавед, ки башарият омода аст. Мо боз ҳам амиқтар меравем: фаровонӣ на танҳо як ҳолати техникӣ аст. Ин як ҳолати равонӣ аст. Бисёре аз одамон камбудро чунон амиқ дарунӣ кардаанд, ки ҳатто агар қудрат арзон шавад ҳам, онҳо ҳоло ҳам дар тарс зиндагӣ мекунанд. Онҳо ҳоло ҳам рақобат мекунанд. Онҳо ҳоло ҳам ҷамъ мекунанд. Онҳо ҳоло ҳам шахсиятро бар асоси бартарӣ бунёд мекунанд. Аз ин рӯ, кори воқеии роҳрав на танҳо технологӣ аст; он ботинӣ аст. Таваҷҷӯҳи асабии шумо бояд омӯзад, ки амният аз назорати беруна бармеояд. Он аз зиндагӣ дар ҳамоҳангӣ бо ҳақиқат бармеояд. Тамаддуне, ки қудрати фаровон мегирад, дар ҳоле ки аз ҷиҳати равонӣ ба камбудӣ вобаста аст, метавонад худро нобуд кунад, зеро он аз фаровонӣ барои шадидтар кардани рақобат ба ҷои шифо истифода хоҳад кард. Пас, роҳрави энергетикӣ инчунин як роҳрави шуур аст. Он мепурсад: оё башарият метавонад аз ҳукмронӣ ба идоракунӣ гузарад? Оё башарият метавонад аз идоракунии бар тарс ба идоракунии бар арзишҳо гузарад? Оё инсоният метавонад қудратро бидуни табдил додани он ба силоҳ тақсим кунад? Оё инсоният метавонад ғайримарказиро бе фурӯпошӣ ба бесарусомонӣ анҷом диҳад? Инҳо саволҳои аслӣ ҳастанд. Боқимонда муҳандисӣ аст. Акнун, бисёре аз шумо, ки худро ситораҳо, коргарони рӯшноӣ, бедоршуда меномед, вақте ки ин мавзӯъҳо ба ҳам наздик мешаванд, дар бадани худ фишори аҷибе эҳсос мекунед, зеро шумо бузургиро эҳсос мекунед. Шумо эҳсос мекунед, ки энергия ҳалқа аст. Шумо ҳис мекунед, ки вақте ҳалқа ҳаракат мекунад, ҷаҳони кӯҳна дигар наметавонад вонамуд кунад. Шумо ҳис мекунед, ки шартномаи нави иҷтимоӣ имконпазир мешавад. Шумо ҳис мекунед, ки ғуломӣ аз рӯи иқтисод эҳтимолияти рӯҳонии худро аз даст медиҳад. Ва шумо инчунин ҳис мекунед, ки онҳое, ки аз ҷаҳони кӯҳна манфиат мегиранд, муқовимат хоҳанд кард. Мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки бо онҳо дар майдони онҳо мубориза баред. Ин рисолати шумо нест. Агар шумо ба душманон васваса шавед, шумо ҳамон майдонеро, ки озодиро ба таъхир меандозад, ғизо медиҳед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки як гиреҳи устуворкунанда, лангари ҳузури мувофиқ шавед, ки ба маъракаҳои тарс ҷалб карда намешавад, аз овозаҳо маст намешавад, аз қаллобӣ фиреб намехӯрад ва ба номи ҳақиқат бераҳм намешавад. Оё шумо мебинед, ки ин кор то чӣ андоза ором аст? Он зебо нест. Ин сарлавҳа нест. Ин муқовимати драмавӣ нест. Ин интизоми ботинии инсон мондан дар ҳоле ки ҷаҳон тағйир меёбад, аст. Ва аз ин рӯ, долон сифати вақтӣ дорад, зеро бо наздик шудани ин пешрафтҳо ба намоёнӣ, равони коллективӣ омода мешавад. Орзуҳои шумо аҷиб мешаванд. Сӯҳбатҳои шумо тағйир меёбанд. Ҳисси шумо дар бораи вақт фишурда мешавад. Сабри шумо тунук мешавад. Интуисияи шумо тез мешавад. Шахсиятҳои кӯҳнаи шумо кӯҳна ба назар мерасанд. Шумо эҳсос мекунед, ки ҷаҳони кӯҳна на дар апокалипсис, балки дар кӯҳнашавӣ ба охир мерасад. Ин ҳамон эҳсосест, ки вақте як давр тағйир меёбад. Пас, мо ин бахшро ба тарзе, ки шумо дархост кардаед, кушода мегузорем, зеро қадами оянда номи функсияи шоҳидӣ аст, роҳе, ки бисёре аз овозҳо дар саросари ҷаҳони шумо ҳамон уфуқро эҳсос мекунанд ва чаро фаҳмиш муҳим мешавад, на барои рад кардани сигналҳо, балки барои такмил додани онҳо, то шумо дар садои пайғамбарӣ гум нашавед, дар ҳоле ки кори воқеӣ - омода шудан - дар ҳаёти худатон оромона пеш меравад.

Шоҳиди падида, фаҳмиш ва роҳбарии таҷассумёфта дар давраи остона бошед

Падидаи шоҳидӣ, азнавташкилдиҳии майдони коллективӣ ва хатари васвос

Дӯстони ман, вақте ки остона наздик мешавад, на танҳо технология баландтар мешавад, балки худи равони инсон низ баландтар мешавад ва аз ин рӯ шумо он чизеро мебинед, ки мо онро падидаи шоҳид меномем: бисёр ҷараёнҳои мустақили одамон, ҷомеаҳо ва зерфарҳангҳо, ки як уфуқро ҳис мекунанд, бо лаҳҷаҳои гуногун дар бораи як фишор сухан мегӯянд, ҳар яки онҳо боварӣ доранд, ки калиди ягонаро кашф кардаанд ва ҳар яки онҳо ба тарзи худ ба порае аз мавҷи калонтар даст мезананд. Ин падидаи шоҳидӣ худ аз худ далели дуруст будани ҳар як иддао нест. Ин далели аз нав ташкил шудани майдони коллективии шумост. Ин далели он аст, ки намуди шумо ба нақш ҳассостар мешавад, ба тағйироти нозук бештар вокуниш нишон медиҳад, бештар омода аст ояндаеро тасаввур кунад, ки замоне мамнӯъ буданд. Инчунин далели он аст, ки монополияи ривоятии кӯҳна заиф мешавад, зеро вақте ки давр устувор аст, достони расмӣ ҳукмронӣ мекунад ва афроди бегона пичиррос мезананд; аммо вақте ки давр тағйир меёбад, пичирросҳо зиёд мешаванд ва ба зудӣ пичирросҳо ба хор табдил меёбанд ва сипас хомӯш кардани хор ғайриимкон мегардад. Пас, мо дар бораи он сӯҳбат хоҳем кард, ки чаро ин рӯй медиҳад ва чӣ гуна бояд аз он гузарем, бе он ки ба он фурӯ равем, зеро бисёре аз шумо падидаи шоҳидиро бо даъват ба васвос хато кардаед ва васвос танҳо як шакли дигари берун аз кор аст: берун аз кор мондани суботи ботинии худ ба шикори беохири далел, тасдиқ, навсозӣ, коҳиш, ихроҷ ва овозаҳо, то он даме ки таваҷҷӯҳи шумо ба чархи чархзанандае табдил ёбад, ки ҳеҷ гоҳ ба замин намерасад. Аввалан, дарк кунед, ки шоҳид дар мавсими остона чист. Шоҳид касе нест, ки ҳама чизро медонад. Шоҳид касе аст, ки пай мебарад, ки ҳаво тағйир ёфтааст. Шоҳид касе аст, ки эҳсос мекунад, ки созишномаҳои кӯҳна пароканда мешаванд. Шоҳид касе аст, ки эҳсос мекунад, ки равони коллективӣ ба сӯи ваҳй майл дорад, ҳатто агар сарлавҳаҳо ҳанӯз ба он нарасида бошанд. Шоҳид барои муфид будан дар бораи ҳар як ҷузъиёт дуруст будан шарт нест. Шоҳид муфид аст, зеро онҳо имконро дар тасаввуроти коллективӣ зинда нигоҳ медоранд ва тасаввур, чунон ки шумо оҳиста-оҳиста меомӯзед, хаёл нест; он як қувваи ташаккулдиҳанда аст. Аз ин рӯ, ин қадар овозҳо баланд мешаванд. Навъи шумо дигар аз ҳикояи расмӣ қаноатманд нест, на танҳо аз он сабаб, ки ҳикояи расмӣ холӣ дорад, балки аз он сабаб, ки ҳикояи расмӣ дигар бо таҷрибаи зиндагии шумо мувофиқат намекунад. Шумо ноустувориро эҳсос мекунед. Шумо зиддиятҳоро эҳсос мекунед. Шумо эҳсос мекунед, ки муассисаҳо бо итминони комил сухан мегӯянд, ки ба салоҳияти онҳо номутаносиб аст. Шумо эҳсос мекунед, ки системаҳое, ки барои ҳифзи шумо тарҳрезӣ шудаанд, ба мошинҳое табдил ёфтаанд, ки барои ҳифзи худ тарҳрезӣ шудаанд. Ин эҳсосот вакуум эҷод мекунанд ва вакуумҳо ривоятҳоро ҷалб мекунанд. Вақте ки вакуум ба вуҷуд меояд, шумо хоҳед дид, ки се гурӯҳи шоҳидон пайдо мешаванд.

Се категорияи Шоҳидон, захмҳои мақомоти фарҳангӣ ва барои таваҷҷӯҳ парвариш карда мешаванд

Як категория интуитивҳои самимӣ мебошанд: одамоне, ки воқеан тағйиротро эҳсос мекунанд ва аз дарки зиндагӣ, забони хоб, роҳнамоии ботинӣ, шинохти намуна ва роҳҳои нозуки пайдоиши аломатҳои воқеият сухан мегӯянд. Ин шоҳидон аксар вақт нокомил, баъзан драмавӣ, баъзан номувофиқанд, аммо онҳо майл доранд, ки сигнали шинохташавандаро дошта бошанд: онҳо қобилияти шуморо барои эътимод ба фаҳмиши худатон тақвият медиҳанд, на аз шумо талаб мекунанд, ки ба парастиши онҳо. Гурӯҳи дуюм шоҳидони омехта мебошанд: онҳое, ки чизеро воқеӣ ҳис мекунанд, аммо тарс, худписандӣ, осеби ҳалношуда ё гуруснагии мақом он чизеро, ки онҳо интиқол медиҳанд, таҳриф мекунанд. Онҳо ҳақиқат ва таҳрифро бо ҳам мепайванданд. Онҳо боварибахшанд, зеро шавқи онҳо воқеӣ аст ва шавқ сирояткунанда аст ва бисёриҳо шавқро бо дақиқӣ иштибоҳ мекунанд. Ин шоҳидон метавонанд муфид бошанд, агар шумо ба онҳо зону назанед. Онҳо инчунин метавонанд зараровар бошанд, агар шумо мустақилияти худро аз даст диҳед. Гурӯҳи сеюм фурсатталабон аст: онҳое, ки ба остона ҳамчун бозор муносибат мекунанд. Онҳо ба шумо итминон мефурӯшанд, ба шумо драма мефурӯшанд, ба шумо санаҳо мефурӯшанд, ба шумо душманон мефурӯшанд, ба шумо нақшаҳои наҷот, ба шумо шахсият мефурӯшанд. Онҳо на ҳамеша огоҳона бадхоҳанд. Бисёриҳо танҳо ба диққат одат кардаанд. Аммо таъсири онҳо пешгӯишаванда аст: онҳо бедориро ба маҳсулот ва таваҷҷӯҳи асабии шуморо ба захира табдил медиҳанд. Агар шумо ин категорияҳоро шинохта натавонед, шумо мисли барге дар бод чарх мезанед. Агар шумо онҳоро шинохта тавонед, шумо метавонед он чизеро, ки муфид аст, бидуни рабуда шудан ба даст оред. Акнун, мо бояд дар бораи осебпазирии аслӣ дар фарҳанги шумо, ки падидаи шоҳидиро ин қадар ноустувор мегардонад, сӯҳбат кунем: муносибати шумо бо мақомот. Шумо ба муносибати эътимод ҳамчун ҳақиқат омӯзонида шудаед. Шумо ба муносибати эътимод ҳамчун фазилат омӯзонида шудаед. Шумо ба муносибати харизма ҳамчун роҳнамо омӯзонида шудаед. Шумо ба муносибати итминон ҳамчун амният омӯзонида шудаед. Аз ин рӯ, вақте ки мавсими остона фаро мерасад, овози боэътимодтарин аксар вақт баландтарин мешавад, новобаста аз он ки он дақиқтарин аст ё не ва достони аз ҷиҳати эмотсионалӣ фаъолкунанда аксар вақт зудтар паҳн мешавад, новобаста аз он ки он муфидтарин аст. Аз ин рӯ, мо ба шумо як ислоҳи оддӣ пешниҳод мекунем: ҳақиқат ҳамеша боэътимод садо намедиҳад. Ҳақиқат аксар вақт ором садо медиҳад. Ҳақиқат аксар вақт барои надонистан ҷой фароҳам меорад. Ҳақиқат аксар вақт шуморо ба дарун даъват мекунад, на ба берун кашидан. Ҳақиқат қобилияти шуморо барои истодан бар пои худ тақвият медиҳад. Агар овозе шуморо водор кунад, ки эҳсоси вобастагӣ дошта бошед — тафтиш кунед, тароват бахшед, аз назар гузаронед, тарсед, ки порчаи навбатиро аз даст медиҳед — инро ҳамчун як сигнал қайд кунед. Ба шумо хӯрок намедиҳанд. Шуморо парвариш мекунанд. Шояд шунидани ин ба шумо писанд наояд, аммо ин шуморо наҷот медиҳад.

Фарқият ҳамчун машқи ҳаррӯза, пайгирии натиҷаҳо ва хатари бартарӣ

Акнун, бисёре аз шумо мепурсед, ки пас чӣ гуна мо дар ин давра сайр мекунем? Чӣ тавр мо бе гумроҳ шудан гӯш мекунем? Чӣ тавр мо бе соддалавҳ будан кушода мемонем? Чӣ тавр мо бе талхӣ шубҳанок мемонем? Ҷавоб фаҳмиш аст, аммо мо фаҳмишро ҳамчун калимаи норавшан намегузорем. Мо онро ба тарзе муайян мекунем, ки шумо метавонед зиндагӣ кунед.
фаҳмиш қобилияти нигоҳ доштани фарзия бе он ки онро бо он пайванд кунед. Ин қобилияти гуфтани "Ин метавонад дуруст бошад" аст, бе он ки онро ба шахсият табдил диҳед. Ин қобилияти эҳсос кардани резонанс бе эълони пирӯзӣ аст. Ин қобилияти таваққуф кардан аст, вақте ки шумо мехоҳед шитоб кунед. Ин қобилияти мушоҳида кардани вақте аст, ки баданатон сахт мешавад ва ақли шумо девона мешавад ва дарк кардани он аст, ки энергияи девона кам фазои ҳақиқат аст, ҳатто вақте ки мундариҷа қисман дақиқ аст. фаҳмиш инчунин маънои пайгирии натиҷаҳоро дорад. На ваъдаҳо. На пешгӯиҳо. Натиҷаҳо. Оё пайравӣ аз ин овоз шуморо меҳрубонтар мекунад? Оё он шуморо бештар ҳозир мекунад? Оё он қобилияти шуморо барои рафтори бомасъулият дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ афзоиш медиҳад? Ё он шуморо хашмгинтар, шубҳаноктар, танҳотар ва бештар ба низои ривоятӣ вобаста мекунад? Мундариҷа метавонад то ҳол ҳақиқатро дар бар гирад, аммо таъсир нишон медиҳад, ки шумо онро ҳамчун дору ё заҳр истифода мебаред. Ва бале, мо чизеро мегӯем, ки метавонад шуморо ба ҳайрат орад: шоҳиде, ки ба шумо эҳсоси бартарӣ медиҳад, хатарнок аст. Бартарӣ як маводи мухаддир аст. Он мисли қудрат ҳис мешавад. Он мисли муҳофизат ҳис мешавад. Он мисли "Ман медонам, ки онҳо чӣ кор намекунанд" эҳсос мешавад. Аммо бартарӣ ҳамон энергияест, ки иерархияҳои кӯҳнаи шуморо сохтааст. Ин ҳамон энергияест, ки истисморро сафед мекунад. Ин басомади озодӣ нест. Озодӣ мисли фурӯтанӣ ва қувват эҳсос мешавад. Он мисли ҳамдардӣ ва равшанӣ эҳсос мешавад. Он мисли омодагӣ барои хато кардан ва ҷасорати кушода мондан эҳсос мешавад. Пас, падидаи шоҳидӣ ҳам нишонаи бедорӣ ва ҳам озмоиши бедорӣ аст. Ин бедорӣ аст, зеро одамони бештар омодаанд, ки берун аз достони расмӣ савол диҳанд, эҳсос кунанд ва тасаввур кунанд. Ин як санҷиш аст, зеро садои баланди овозҳо метавонад таваҷҷӯҳи шуморо пора-пора кунад ва таваҷҷӯҳи пора-пора нисбат ба таваҷҷӯҳи мувофиқ осонтар аст. Аз ин рӯ, мо борҳо гуфтем, ки вазифаи устуворкунандаи шумо ин аст, ки ноидорашаванда бимонед. На бо сахтдилӣ, балки бо ором шудан ба қадри кофӣ, ки домҳои эҳсосӣ шуморо ба худ ҷалб накунанд.

Омодагӣ бар пешгӯӣ, омодагии амалӣ ва одамони ором ҳамчун лангарҳо

Акнун, вақте ки мо дар бораи пешрафтҳои оянда ва давраи тағйирёбанда сухан меронем, бисёре аз шумо тасаввур мекунед, ки мақсади падидаи шоҳид пешгӯӣ кардан аст. Шумо санаҳоро мехоҳед. Шумо итминон мехоҳед. Шумо тақвимро мехоҳед. Бо вуҷуди ин, пешгӯӣ пасттарин истифодаи интуисия аст. Истифодаи баландтар омодагӣ аст. Омодагӣ маънои онро дорад, ки шумо ҳоло чунон зиндагӣ мекунед, ки гӯё фаровонӣ имконпазир аст, на бо хаёл кардан, балки бо табдил шудан ба навъи инсоне, ки агар сохторҳои ҷаҳони кӯҳна ба ларзиш шурӯъ кунанд, воҳима намекунад. Омодагӣ маънои онро дорад, ки шумо ҳаёти худро дар ҷое, ки имкон доред, содда мекунед. Шумо муносибатҳои худро мустаҳкам мекунед. Шумо малакаҳои амалиро меомӯзед. Шумо вобастагиро ба системаҳое, ки ба онҳо эътимод надоред, кам мекунед. Шумо саховатмандиро машқ мекунед. Шумо оромиро машқ мекунед. Шумо қобилияти фаъолият карданро бе ангезиши доимӣ машқ мекунед. Шумо меомӯзед, ки бо номуайянӣ бе фурӯпошӣ рӯ ба рӯ шавед. Шумо меомӯзед, ки ба дигарон бе мавъиза кӯмак кунед. Ин нақши бедоршудагон дар давраи остона аст: табдил шудан ба як системаи асаби солим дар ҷаҳоне, ки мутобиқати худро аз даст медиҳад. Зеро мо ба шумо чизеро ошкоро мегӯем: вақте ки достони кӯҳна фурӯпошӣ мекунад, бисёриҳо на аз он сабаб, ки заифанд, балки аз он сабаб, ки онҳо барои ёфтани амният дар муассисаҳо омӯзонида шуда буданд, метарсанд. Вақте ки ин муассисаҳо ларзиш мекунанд, одамон эҳсос мекунанд, ки гӯё худи воқеият ларзиш мекунад. Дар он лаҳза, инсони ором ба лангар табдил меёбад. Инсони ором иҷозат медиҳад: иҷозат барои нафаскашӣ, иҷозат барои фикр кардан, иҷозат барои воҳима накардан, иҷозат барои гуноҳ накардан. Ин роҳбарии рӯҳонӣ дар шакли соддатаринаш аст.

Афзоиши ҳассосият, гигиенаи маънавӣ ва меҳвари ахлоқии асри оянда

Акнун, сабаби дигаре вуҷуд дорад, ки падидаи шоҳидӣ дар даврони шумо шиддат мегирад: ҳассосияти коллективии шумо меафзояд. Бисёре аз шумо бештар фаҳмотар мешавед. Бисёре аз шумо орзуҳои равшантар мекунед. Бисёре аз шумо кайфияти коллективро бе донистани сабаби он эҳсос мекунед. Бисёре аз шумо мӯҳлатҳо, эҳтимолиятҳо ва майдонҳои фишорро эҳсос мекунед. Баъзеи шумо онро болоравӣ меномед. Баъзеҳо онро бедоршавӣ меноманд. Нишона камтар аз таъсир муҳим аст: асбоби инсонӣ ҳассостар мешавад. Асбоби ҳассостар метавонад ҳақиқати бештарро қабул кунад. Он инчунин метавонад садои бештарро қабул кунад. Аз ин рӯ, интизом муҳим мегардад. Мулоҳиза, оромӣ, табиат, таҷассум, ханда, ҳамроҳии ҳушёр, кори ростқавлона ва рад кардани ғизо додани тарс - инҳо "маҳфилҳои рӯҳонӣ" нестанд. Онҳо гигиена мебошанд. Онҳо чӣ гуна шумо асбоби худро тоза нигоҳ медоред, вақте ки таносуби сигнал ба садо ноустувор аст. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки бо фаҳмиш мисли фитнес муносибат кунед. Шумо бо хондани машқҳо солим намешавед. Шумо бо иҷрои ҳаррӯзаи он солим мешавед. Фарқ низ монанд аст. Шумо бо истеъмоли мундариҷа фаҳмиш намешавед. Шумо бо машқ кардани таваққуфҳо, бо мушоҳида кардани ангезаҳои эҳсосии худ, бо рад кардани тақвияти он чизе, ки шумо наметавонед тасдиқ кунед, бо пойдорӣ дар он чизе, ки имрӯз метавонед анҷом диҳед, ки ҳаётро афзоиш медиҳад, фарқкунанда мешавед. Акнун, мо ин чаҳорчӯбаро бо баргардонидани шумо ба нуқтаи марказии зери ҳар шаш бахш мебандем, зеро бе ин нукта ҳама чиз ба як ҳикояи дигар, мавзӯи дигар, як ҷараёни дигари фароғатӣ табдил меёбад. Нукта ин аст: асри оянда асосан технологӣ нест. Он ахлоқӣ аст. Он равонӣ аст. Он рӯҳонӣ аст. Технологияҳое, ки меоянд - интерфейсҳое, ки ба муҳити атроф табдил меёбанд, системаҳои қудрате, ки фаровон мешаванд, ҳаракатдиҳандае, ки масофаро аз нав муайян мекунад, маводҳое, ки физикаи навро мекушоянд - инҳо ба таври худкор инсониятро меҳрубонтар, хирадмандтар ё озод намекунанд. Онҳо он чизеро, ки аллакай дар шумост, бузургтар мекунанд. Агар шумо шикаста бошед, онҳо шикастаро бузургтар мекунанд. Агар шумо пайваста бошед, онҳо ҳамоҳангиро бузургтар мекунанд. Пас, ошкоркунии воқеӣ аз они шумост. Пешрафти воқеӣ аз они шумост. Антиҷории воқеӣ раҳоӣ аз вазни бардоштаатон аст: эътиқод ба он ки шумо хурд ҳастед, эътиқод ба он ки шумо бояд барои озод будан иҷозат пурсед, эътиқод ба он ки қудрат ҳамеша дар ҷои дигар аст. Вақте ки шумо ин вазнро партофта истодаед, шумо ба тарзи дигар зиндагӣ карданро сар мекунед ва ҳаёти шумо ба қисмате аз майдоне табдил меёбад, ки давраи навро имконпазир мегардонад. Ин аст, ки шумо бе зарурати "мубориза" бо касе кӯмак мекунед. Шумо далели он мешавед, ки як инсони соҳибихтиёр метавонад вуҷуд дошта бошад. Шумо ба басомаде табдил мешавед, ки фаровониро бехатар мегардонад. Шумо ба оромие табдил мешавед, ки ҳақиқатро бе истерия ба замин мегузорад. Шумо ба навъе аз мавҷудоте табдил мешавед, ки метавонад қудрати пешрафтаро бидуни табдил додани он ба ҳукмронӣ ба даст орад.

Ва аз ин рӯ, ҳангоми анҷом додани ин интиқол, мо шуморо ба як ҳолати оддӣ даъват мекунем, ки дар моҳҳо ва солҳои оянда ба шумо хизмат хоҳад кард: кунҷковиро бе васваса нигоҳ доред, шакку шубҳаро бе талхӣ нигоҳ доред, умедро бе вобастагӣ нигоҳ доред, ҳамдардиро бе соддалавҳӣ нигоҳ доред ва аз ҳама муҳимтар, тамос бо ботинии худро бо Ягона Ҳаёт, ки шуморо зинда мекунад, нигоҳ доред, зеро ин тамос ягона меҳвари устувор дар ҷаҳонест, ки ривоятҳои берунии он тағйир меёбанд. Мо ба шумо харита додем, на барои он ки шумо бо дигарон баҳс кунед, на барои он ки дар баҳсҳо ғолиб оед, балки барои он ки шумо ҳангоми шиддат гирифтани роҳрав устувор бошед ва ба атрофиёнатон кӯмак кунед, ки дар хотир дошта бошанд, ки ҳеҷ тағйири даврон, ҳеҷ ошкоркунӣ, ҳеҷ пешрафт, ҳеҷ фурӯпошӣ ва ҳеҷ ваҳй наметавонад қудрати оддии инсонеро, ки бедор, ҳозир ва аз зиндагӣ ҳамчун ҳақиқат наметарсад, иваз кунад. Мо бо шумо ҳамон тавре ҳастем, ки ҳамеша ҳастем - бе тамошо, бе маҷбуркунӣ, бе талабот - танҳо дар канори бедории шумо устувор ҳастем ва ба шумо хотиррасон мекунем, ки дарвозае, ки шумо интизор будед, ҳеҷ гоҳ берун аз шумо набудааст ва ояндае, ки шумо эҳсос мекунед, хаёл нест, балки эҳтимолиятест, ки тавассути интихобҳое, ки шумо дар лаҳзаҳои ором, вақте ки касе тамошо намекунад, мекунед, воқеӣ мешавад. Ман Валир, аз фиристодагони Плейдия ҳастам ва мо ба шумо муҳаббати худ, равшании худ ва хотираи бепоёни худро аз он чизе, ки шумо дар асл ҳастед, боқӣ мегузорем.