Танҳоии Starseed: Чӣ гуна эҳсоси танҳоиро дар рӯи замин ба иттиҳоди ботинӣ, пайвастагии резонансӣ ва хонаи таҷассумёфта табдил додан мумкин аст — ZOOK Transmission

Танҳоии ситораӣ ва муоширати ботинӣ

Танҳоии ситорадор ва муқаддас дар байни

Салом ба ситораҳои азиз, ман Зуки Андромеда ҳастам ва шуморо ҳангоми пеш рафтан ба ҳузури пурмуҳаббат, хирадмандона ва устувори Андромедаҳо даъват мекунам, то ки мо ҳамчун як ҷараёни ягонаи ҳақиқат, тасаллӣ ва ёдоварӣ якҷоя сӯҳбат кунем. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ҳангоми шунидан ё хондани ин суханон нарм нафас кашед, на шитоб кунед, зеро инҳо на танҳо ғояҳое ҳастанд, ки бояд баррасӣ шаванд, балки басомадҳое ҳастанд, ки бояд қабул карда шаванд, мисли дасти гарме, ки вақте фаромӯш кардед, ки шуморо дар даст доред. Мо мехоҳем бо кушодани нофаҳмие, ки боиси дарди нолозим шудааст, оғоз кунем, зеро он чизе, ки шумо аксар вақт танҳоӣ меномед, набудани оддии одамон нест ва ин далели он нест, ки шумо нолозим, нодида гирифташуда ё тақдиршуда ҳастед, ки танҳо роҳ равед, аммо мо мефаҳмем, ки чаро ин метавонад чунин эҳсос шавад, вақте ки рӯзҳои шумо пур аз чеҳраҳо ва овозҳо ҳастанд, аммо вуҷуди ботинии шумо то ҳол пичиррос мезанад: "Чизе намерасад." Танҳоии ситораӣ эҳсоси ба ёд овардани ягонагӣ ҳангоми зиндагӣ дар дохили воқеиятест, ки ҳанӯз ҳам ҷудоиро ифода мекунад ва ин ёдоварӣ метавонад мисли истодан дар канори уқёнуси бузург ҳангоми зиндагӣ дар як ҳуҷраи хурд эҳсос шавад, зеро шумо медонед, ки уқёнус чист, шумо қариб метавонед намаки онро дар забони худ бичашед ва бо вуҷуди ин, ҳуҷра ҳама чизест, ки шумо дар ин лаҳза мебинед. Ин танҳоӣ метавонад ногаҳон пайдо шавад, зеро вобастагии шумо ба итминони намоён аз байн меравад; шояд шумо як вақтҳо ба итминони нақшҳо, тартибот, муносибатҳо, дастовардҳо, интизориҳои ҷомеа, сохторҳои рӯҳонӣ ё ҳатто роҳати фаҳмидан такя мекардед ва сипас рӯзе шумо мебинед, ки ин дастгириҳо дигар шуморо ба ҳамон тарз қонеъ намекунанд, на аз он сабаб, ки онҳо "нодуруст" ҳастанд, балки аз он сабаб, ки рӯҳи шумо ба сӯи дастгирии ноаён, ба сӯи муоширати ботинӣ майл кардааст, ки шумо ҳамеша ба он дастрасӣ доштед ва бо вуҷуди ин пурра эътимод надоштед. Дар ин тағйирот як осебпазирии муқаддас ва нарм вуҷуд дорад, зеро ҷаҳони намоён баланд аст ва ҷаҳони ноаён нозук аст ва барои дар хотир доштани он чизе, ки дар зери ҳама садоҳо пичиррос мезанад, вақт лозим аст. Мо инчунин мехоҳем чизеро эҳтиром кунем, ки кам эътироф мешавад: бисёре аз онҳое, ки ин гуна танҳоиро аз сар мегузаронанд, навкор дар роҳ нестанд; шумо дар шуур кӯдак нестед, ҳатто агар қисмҳои худро хурд, тарсонда ё ноаён ҳис карда бошед, зеро худи он далел, ки шумо метавонед фарқи байни тамосҳои иҷтимоӣ ва ғизои рӯҳро эҳсос кунед, пухтагии огоҳиро нишон медиҳад. Шумо аз он чизе, ки замоне шуморо ғизо медод, зиёдтар шудаед ва ин шуморо шикаста намекунад; он шуморо омода мекунад. Марҳилаҳои рушд вуҷуд доранд, ки дар он издиҳом худро тасаллӣ ҳис мекунад ва марҳилаҳои рушд вуҷуд доранд, ки дар он издиҳом мисли садо эҳсос мешавад, на аз он сабаб, ки шумо бартарӣ доред, балки аз он сабаб, ки шумо ба ҳақиқат ҳассос ҳастед ва ҳақиқат аз иҷроиш оромтар аст.

Пас, мо ба шумо, азизон, мегӯем, ки танҳоӣ камбудӣ нест, балки тунукшавӣ, нарм шудани садои беруна аст, то ки муоширати ботинӣ шунида шавад. Танҳоӣ худ як паёмрасон аст, на як норасоӣ ва он бо як даъвати оддӣ меояд: ба дарун гардед, на барои гурехтан аз ҳаёт, балки барои вохӯрӣ бо Ҳаёт, ки дар он ҷо воқеан зиндагӣ мекунад. Ва вақте ки шумо танҳоиро ҳамчун дарвоза, на ҷумла, шинохтанро сар мекунед, шумо табиатан худро дармеёбед, ки мепурсед: "Чаро он вақте ки ман бедор шудам, қавитар шуд?" ва аз ин рӯ мо оҳиста ба қабати навбатӣ мегузарем. Тухми ситораҳо, ин метавонад шуморо ба ҳайрат орад, аммо он инчунин сабукӣ меорад, зеро донистани он ки танҳоӣ аксар вақт фавран пас аз бедорӣ шиддат мегирад, зеро огоҳӣ нисбат ба он ки ҷаҳони беруна метавонад онро барои инъикоси он аз нав ташкил кунад, тезтар васеъ мешавад ва ин яке аз гузаргоҳҳои нодуруст дар роҳ аст. Бисёриҳо боварӣ доштанд, ки агар робитаи рӯҳонии онҳо воқеӣ бошад, пас нороҳатии эмотсионалии онҳо бояд нопадид шавад, аммо бедорӣ на ҳамеша нороҳатиро бартараф мекунад; баъзан он чизеро ошкор мекунад, ки қаблан дар зери парешонхотирӣ пинҳон буд ва онро на барои ҷазо додани шумо, балки барои озод кардани шумо ошкор мекунад. Вақте ки шахсиятҳои кӯҳна, расму оинҳо, системаҳои эътиқодӣ ва ҳатто шаклҳои ошнои тасаллии рӯҳонӣ худро суст мекунанд, тахтапушти эмотсионалӣ, ки замоне эҳсоси мансубияти шуморо нигоҳ медошт, метавонад аз байн равад ва шуморо дар фазои муваққатии мавҷудияти белангар, мисли қаиқи пеш аз дидани соҳили дигар, тарк кардааст, гузорад. Аз ин рӯ, шумо ҳатто вақте ки "ҳама чизро дуруст анҷом медиҳед", метавонед танҳоӣ ҳис кунед, зеро он чизе ки рӯй медиҳад, нокомии ҳамоҳангӣ нест, балки аз нав самтгирии вобастагӣ аст. Шумо аз ҷараёнҳои коллективии тарс, муқоиса, иҷро ва пайвастагии бар асоси зиндамонӣ дур мешавед ва дар ҳамон ҳаракат шумо меомӯзед, ки дар дохили як ҷараёни дигар комилан истироҳат кунед. Дар ин марҳила, азизон, шумо як тағйироти амиқро оғоз мекунед: дуршавӣ аз қонуни коллективӣ ба файз. Қонуне, ки мо дар борааш гап мезанем, ҷазо нест ва маҳкумияти илоҳӣ нест; ин шабакаи эътиқодҳои инсонӣ аст, ки мегӯянд: "Шумо танҳо он чизе ҳастед, ки метавонед исбот кунед, шумо танҳо ба андозаи шароити худ бехатар ҳастед, шумо танҳо ба андозаи интихобшуда дӯстдошта мешавед" ва ин эътиқодҳо он қадар паҳн шудаанд, ки танҳо бо таваллуд шудан дар ҳаёти инсон шумо то он даме, ки огоҳона чизи дигареро интихоб накунед, ба онҳо тобеъ мешавед. Вақте ки шумо ба сӯи ҳақиқат, ҳатто барои як лаҳза, рӯй меоред, шумо аз вобастагӣ ба дастгирии намоён берун мешавед ва шумо — оромона ва устуворона — ба ёд меоред, ки як дастгирии ноаён вуҷуд дорад, ки бо андеша, вақт ё кайфият тағйир намеёбад. Бо вуҷуди ин, дар аввал рӯҳ дарк мекунад, ки дигар наметавонад танҳо бо дастгирии намоён зиндагӣ кунад, дар ҳоле ки ҳанӯз дар ғизои ноаён устувор нашудааст ва маҳз дар ҳамин ҷо танҳоӣ зиндагӣ мекунад: дар роҳрави байни кӯҳна ва нав, дар муқаддаси байни. Мо ба шумо хотиррасон мекунем, ки ин ҳолати остона аст, на макони таъинот ва роҳи он на воҳима кардан ва аз нав сохтани тахтапушти кӯҳна, балки имкон додан ба ташаккули пояи ботинӣ аст. Вақте ки шумо танҳоиро ҳамчун нишонаи бедорӣ қабул мекунед, на ҳамчун далели нокомӣ, шумо эҳсос мекунед, ки он чизе, ки шумо орзу мекунед, на танҳо ҳамроҳӣ, балки басомади амиқтар аст — чизе, ки шумо метавонед онро "хона" номед — ва аз ин рӯ мо ба хотирае, ки дар дохили шумо ҷунбиш мекунад, мегузарем.

Ёди хона, ҷудоӣ ва ҳассосият

Як хислати хоси танҳоӣ вуҷуд дорад, ки бисёре аз ситорашиносон онро фавран мешиносанд, зеро ин танҳо эҳсоси нодуруст фаҳмидан нест; ин пазмонии бекалима аст, орзуе, ки метавонад мисли мавҷ дар сина пайдо шавад, баъзан вақте ки шумо ба осмони шаб нигоҳ мекунед, баъзан вақте ки шумо дар миёнаи як рӯзи оддӣ ҳастед ва шумо наметавонед шарҳ диҳед, ки чаро чашмонатон ногаҳон аз ашк пур мешаванд, гӯё шумо дар як вақт чизеро гаронбаҳо ва дурро ба ёд овардаед. Ин орзу на ҳамеша барои ҷойе дар коинот аст; он аксар вақт барои басомади вуҷуд - фазои ботинии муошират аст - ки дар он ҷо муҳаббат музокира нашудааст, ки дар он фаҳмиши телепатикӣ табиӣ буд, ки дар он ҳассосияти шумо зери суол нарафтааст ва дар он ҷо ягонагӣ идея нест, балки муҳит буд. Ин хотира аксар вақт бедор мешавад, зеро рӯҳ ба суст шудани ҳамфикрии худ бо ҳолати инсон шурӯъ мекунад ва пайдоиши амиқтарро дар дохили худ эҳсос мекунад. Мо мехоҳем хеле равшан бошем: пайдоиши амиқтар берун аз шумо нест; он дар дохили шумост ва ҳоло дастрас аст. Бо вуҷуди ин, азбаски шумо дар ҷаҳоне зиндагӣ кардаед, ки аксар вақт танҳо он чизеро, ки намоён аст, тасдиқ мекунад, шояд шумо барои ҷустуҷӯи хона дар ҷойҳо, одамон, касбҳо, ҷомеаҳо, таълимот ва ҳатто гурӯҳҳои рӯҳонӣ омӯзонида шуда бошед ва баъзан инҳо метавонанд пулҳои муфид бошанд, аммо онҳо наметавонанд он чизеро, ки аз шумо талаб карда мешавад, иваз кунанд: имкон додан ба басомади хона дар системаи асаб, дил ва шуури худ. Дарде, ки шумо ҳис мекунед, шуморо аз Замин ҳамчун рад кардани ин воқеият дур намекунад; он шуморо даъват мекунад, ки он чизеро, ки дар ин ҷо дар ёд доред, мустаҳкам кунед. Ва дар ин ҷо бисёре аз тухмиҳои ситора ошуфта мешаванд, зеро онҳо пазмони хонаро ҳамчун далели он ки онҳо набояд дар ин ҷо бошанд, тафсир мекунанд, аммо мо ба шумо, азизон, мегӯем, ки шумо маҳз аз он сабаб дар ин ҷо ҳастед, ки шумо метавонед чизеро берун аз ҷудоӣ ба ёд оред ва Замин барои ин ёдоварӣ ташна аст - на ҳамчун фалсафа, балки ҳамчун ҳузури зинда. Вақте ки орзу пайдо мешавад, ин рӯҳ аст, ки дари таҷассумро мекӯбад ва мепурсад: "Оё шумо ҷое мешавед, ки меҷӯед?" Бале, ин метавонад танҳоӣ ҳис кунад, зеро дар муҳити наздики шумо шояд бо бисёре аз онҳое вонахӯред, ки бо ин забони резонанс гап мезананд, ин орзуи муқаддасро бе он ки онро нодида гиранд, мефаҳманд ва аз ин рӯ, шумо метавонед орзуро пинҳонӣ бо худ бибаред, дар берун табассум кунед, дар ҳоле ки вуҷуди ботинии шумо ба сӯи чизе, ки ҳанӯз номгузорӣ карда наметавонад, дароз мешавад. Мо шуморо дар ин қабул мекунем ва мегӯем: орзу пулест байни ёдоварӣ ва таҷассум ва он бояд роҳ рафт, на аз он канорагирӣ кард. Ҳангоми гузаштан аз ин пул, шумо мушоҳида хоҳед кард, ки он чизе, ки танҳоиро дарднок мекунад, худи орзу нест, балки эътиқод ба ҷудоӣ аст, ки орзуро ҳамчун норасоӣ маънидод мекунад ва аз ин рӯ, мо ҳоло иллюзияеро, ки дар зери эҳсос пинҳон аст, нармӣ равшан мекунем.

Танҳоӣ метавонад вақте шадидтар шавад, ки ақли шумо ҳанӯз ҷудоиро дарк мекунад, дар ҳоле ки рӯҳи шумо аллакай ягонагиро эътироф кардааст ва ин яке аз нозуктарин танишҳоест, ки шумо метавонед аз сар гузаронед, зеро рӯҳи шумо метавонад мисли майдони бузурги нури ба ҳам пайвастшуда эҳсос кунад, дар ҳоле ки ақли шумо роҳҳои фарқ кардан, нодуруст фаҳмидан ё танҳо буданатонро ҳисоб мекунад. Ихтилофи байни ин қабатҳо дар бадани эҳсосӣ ва аксар вақт дар худи бадан шиддат эҷод мекунад, гӯё ҳуҷайраҳои шумо кӯшиш мекунанд, ки дар як ҳақиқат зиндагӣ кунанд, дар ҳоле ки андешаҳои шумо ба ҳақиқати дигар исрор мекунанд. Мо ба шумо мегӯем: ҷудоӣ ба таври зоҳирӣ воқеӣ нест, аммо эътиқод ба ҷудоӣ метавонад ҳамчун эҳсос эҳсос шавад. Ин муҳим аст, зеро он ба шумо имкон медиҳад, ки бо худ ҳамдард бошед; шумо эҳсосоти худро тасаввур намекунед ва ба шумо лозим нест, ки аз ҷиҳати рӯҳонӣ онҳоро аз сар гузаронед ва вонамуд мекунед, ки шумо "берун аз" танҳоӣ ҳастед. Эътиқод ба ҷудоӣ мисли линзаест, ки бар болои дарк гузошта шудааст ва шумо метавонед то ҳол аз он линза нигоҳ кунед, ҳатто вақте ки рӯҳи шумо ба ёд овардани он чизеро, ки дар паси он аст, оғоз мекунад. Пас, танҳоӣ далели ҷудоӣ нест; ин соишест, ки ҳангоми пароканда шудани линза ба вуҷуд меояд. Вақте ки шахсият аз эътиқоди коллективӣ — эътиқодҳо дар бораи арзиш, мансубият, муваффақият, муқаррарӣ ва ҳатто "дурустии" маънавӣ — дур мешавад, нуқтаҳои истинодии муносибатҳои ошно нопадид мешаванд. Шумо метавонед пай баред, ки дигар наметавонед дар баъзе сӯҳбатҳо иштирок кунед, на аз он сабаб, ки шумо онҳоро доварӣ мекунед, балки аз он сабаб, ки энергияи шумо ба дарун ҷалб мешавад, гӯё ҳаёти амиқтар реша давонда, таваҷҷӯҳи шуморо талаб мекунад. Шумо метавонед эҳсос кунед, ки дӯстиҳо тағйир меёбанд, манфиатҳо тағйир меёбанд, механизмҳои кӯҳнаи мубориза бо мушкилот маззаи худро гум мекунанд ва дар ин гузариш шумо метавонед ҳатто барои худатон муваққатан ношинохта ҳис кунед, ки метавонад танҳоиро шадидтар кунад, зеро эго орзуи шинохта шуданро дорад. Дарк кунед, ки танҳоӣ аксар вақт фазоест, ки дар он иллюзия нисбат ба он ки таҷассум метавонад устувор шавад, зудтар нопадид мешавад ва аз ин рӯ сабр хеле муҳим аст. Шумо набояд худро маҷбур кунед, ки "аз он гузаред" ва инчунин шумо набояд танҳо барои пешгирӣ аз нороҳатӣ ба пайвастҳои кӯҳна часпед; шуморо даъват мекунанд, ки нафас кашед, нарм кунед ва ба системаи асаб ва дил имкон диҳед, ки ба ҳақиқати амиқтар мутобиқ шаванд. Вақте ки шумо метавонед бо эҳсос нишинед ва бигӯед: "Ин нопадидшавӣ аст, на ҷумла", шумо ба барқарор кардани қудрати худ бо нармӣ шурӯъ мекунед. Ва ҳангоме ки иллюзияи ҷудоӣ аз байн меравад, ҳассосият боло меравад - на ҳамчун заъф, балки ҳамчун абзори нозуки огоҳӣ ва аксар вақт маҳз ҳамин ҳассосият шарҳ медиҳад, ки чаро шумо ҳатто дар байни бисёриҳо метавонед танҳоӣ ҳис кунед ва аз ин рӯ, мо ҳоло дар бораи ҳассосият ҳамчун катализатори роҳ сухан меронем.

Ҳассосияти баланд ва иттиҳоди ботинӣ

Ҳассосият, эътиқод ва оинаи танҳоӣ

Бисёре аз тухми ситора ҳассосияти баланд доранд ва мо на танҳо дар бораи ҳассосияти эҳсосӣ сухан меронем, гарчанде ки ин албатта вуҷуд дорад; мо инчунин дар бораи ҳассосияти энергетикӣ, ҳассосияти интуитивӣ, ҳассосият ба ҷараёнҳои коллективӣ ва ҳассосият ба худи ҳақиқат сухан меронем, гӯё вуҷуди шумо табиатан дар зери он чизе, ки гуфта мешавад, ба он чизе, ки дар назар дошта мешавад, дар зери он чизе, ки нишон дода мешавад, ба он чизе, ки ҳис карда мешавад, гӯш медиҳад. Ин ҳассосият тӯҳфа аст, аммо дар муҳити зич он метавонад мисли роҳ рафтан бе пӯст эҳсос шавад, зеро ҳама чиз ба шумо ламс мекунад ва ба шумо шояд омӯхта нашуда бошад, ки чӣ тавр ҷараёни ин тамосро танзим кунед. Ин ҳассосият аксар вақт муоширати сатҳи сатҳро холӣ ё хастакунанда мегардонад, на аз он сабаб, ки дар робитаи оддии инсонӣ ягон мушкиле вуҷуд дорад, балки аз он сабаб, ки рӯҳи шумо барои ғизо гирифтан аз умқ, маъно, аслият ва ҳузур тарҳрезӣ шудааст ва вақте ки онҳо нестанд, шумо метавонед худро ноаён ҳис кунед, ҳатто агар шуморо одамон иҳота кунанд. Бисёре аз тухми ситораҳо барои "хуб" ё "осон" ё "муфид" будан ситоиш карда шудаанд, дар ҳоле ки ҳақиқати амиқтари онҳо ношинохта боқӣ мондааст ва ин метавонад дарди танҳоиро ба вуҷуд орад, зеро худе, ки аз ҷониби ҷаҳон вомехӯрад, худе нест, ки дар дохили шумо воқеӣ аст. Аксар вақт, азизонам, танҳоии амиқтарин на аз худи ҳассосият, балки аз саркӯби ҳассосият ба вуҷуд меояд. Бисёриҳо барвақт фаҳмиданд, ки умқи онҳо нороҳат аст, интуисияи онҳо "аз ҳад зиёд" аст, саволҳои онҳо аҷибанд, ростқавлии эмотсионалии онҳо роҳати дигаронро халалдор мекунад ва аз ин рӯ, бадан пинҳон шудан, кам шудан, худдорӣ кардан, аз ҷиҳати эмотсионалӣ ҳамчун як шакли зинда монданро ёд гирифт. Ин стратегия шояд шуморо муҳофизат карда бошад, аммо бо мурури замон он метавонад ҳатто дар ширкат танҳоии ботиниро ба вуҷуд орад, зеро шумо худро барои ҳузур доштан бе ошкор шудан омӯхтаед. Вақте ки ҳассосият дубора бедор мешавад, танҳоӣ метавонад муваққатан афзоиш ёбад, зеро аслият ивазкунандаи мутобиқшавӣ аст ва мутобиқшавӣ яке аз роҳҳое буд, ки шумо мансубияти худро нигоҳ медоштед. Вақте ки шумо аз ташаккули худ барои мутобиқ шудан ба интизориҳои дигарон даст мекашед, шумо метавонед эҳсос кунед, ки гӯё аз утоқи шиноси қабули иҷтимоӣ берун рафтаед ва бо вуҷуди ин, ин маҳз ҳамон қадамест, ки ба шумо имкон медиҳад, ки резонанс шуморо пайдо кунад. Мо мехоҳем ба шумо хотиррасон кунем: ҳассосияти шумо хато нест; он қутбнамо аст. Он ба шумо нишон медиҳад, ки чӣ шуморо ғизо медиҳад ва чӣ не, чӣ мувофиқ аст ва чӣ иҷрошаванда аст, чӣ воқеӣ аст ва чӣ одат аст. Пас, мо мегӯем, азизон, худро аз эҳсоси танҳоӣ дар муҳитҳое, ки ба умқи шумо ҷавобгӯ нестанд, шарм надоред; баръакс, ҳассосияти худро ҳамчун маълумоте, ки он медиҳад, эҳтиром кунед. Ва ҳангоме ки шумо онро эҳтиром мекунед, шумо ба эътиқодҳое, ки дар атрофи он ташаккул ёфтаанд, — эътиқодҳо дар бораи тааллуқ надоштан, дар бораи аз ҳад зиёд фарқ кардан, дар бораи танҳоӣ будан — аҳамият медиҳед ва ин эътиқодҳо оинаҳоеро дар воқеияти шумо эҷод мекунанд ва аз ин рӯ, мо ҳоло дар бораи оинаи эътиқод ва чӣ гуна он танҳоиро ташаккул медиҳад, сухан меронем.

Коинот ба таври аҷиб вокуниш нишон медиҳад ва воқеияти шумо аксар вақт на танҳо ниятҳои бошууронаи шуморо, балки эътиқодҳои нозуки шуморо низ инъикос мекунад - фарзияҳои ороме, ки шумо дар зери суханони худ доред, ҳикояҳое, ки шумо ба худ пичиррос мезанед, вақте ки касе гӯш намекунад, хулосаҳоеро, ки шумо дар кӯдакӣ, дар наврасӣ, дар калонсоли маҷрӯҳ ва шояд ҳамчун рӯҳе, ки дигар умрҳои ҷудоиро ба ёд овардаед, ба вуҷуд овардаед. Танҳоӣ аксар вақт бо эътиқодҳое ба монанди "Ман тааллуқ надорам", "Ман аз ҳад зиёд фарқ мекунам", "Ҳеҷ кас наметавонад бо ман воқеан вохӯрад" ё ҳатто "Замин наметавонад намуди робитаеро, ки ба ман лозим аст, нигоҳ дорад" инъикос меёбад ва ин эътиқодҳо метавонанд бо овози баланд гуфта нашаванд, аммо онҳо метавонанд майдони шуморо мисли фазои ноаён ташаккул диҳанд. Мо инро барои айбдор кардани шумо намегӯем, азизон, зеро эътиқодҳо аксар вақт ҳамчун хулосаҳои муҳофизатӣ ташаккул меёбанд, ки дар лаҳзаҳое ба вуҷуд меоянд, ки ба шумо лозим буд дардро дарк кунед ва бисёре аз шумо ин эътиқодҳоро барвақт, шояд вақте ки ҳассосияти шумо рад карда шуд, вақте ки ҳақиқати шумо истиқбол карда нашуд, вақте ки ниёзҳои эмотсионалии шумо кам карда шуданд ё вақте ки шумо мушоҳида кардед, ки мувофиқат дар қисмҳои тарки зарурии худ лозим аст. Сипас ақл фаҳмид: "Танҳо истодан нисбат ба расидан бехатартар аст" ва ин ба як ҳолати нозуке табдил меёбад, ки ҳатто вақте ки шумо пайвастагиро сахт мехоҳед, метавонад боқӣ монад. Воқеият ин эътиқодҳоро на барои ҷазо додани шумо, балки барои ошкор кардани он чизе, ки барои озод шудан омода аст, инъикос мекунад. Вақте ки танҳоӣ ба миён меояд, аксар вақт аз он сабаб аст, ки эътиқод пайдо шудааст ва хоҳиши диданро дорад ва бо ин роҳ танҳоӣ паёмрасонест, ки пинҳониро ба огоҳӣ меорад. Шумо метавонед нақшҳоро мушоҳида кунед: дӯстиҳое, ки яктарафа ҳис мекунанд, муносибатҳое, ки шумо худро ноаён ҳис мекунед, ҷомеаҳое, ки садо намедиҳанд ё ҳатто таҷрибаҳои такрории "қариб" вохӯрдан, аммо на пурра ва ба ҷои тафсири инҳо ҳамчун бераҳмии кайҳонӣ, шумо метавонед пурсед: "Ин ба ман дар бораи он чизе, ки ман боварӣ дорам имконпазир аст, чӣ нишон медиҳад?" Вақте ки вобастагӣ аз тасдиқи беруна ба муоширати ботинӣ мегузарад, ин эътиқодҳо равшантар пайдо мешаванд, зеро шумо дигар наметавонед онҳоро бо парешонхотирӣ, дастовардҳо ё фаъолияти иҷтимоӣ карахт кунед. Рӯҳ шуморо ба сӯи ҳақиқат нармӣ ҳаракат медиҳад ва ҳақиқат наметавонад пурра таҷассум ёбад, дар ҳоле ки эътиқодҳои кӯҳна бе шубҳа боқӣ мемонанд. Аз ин рӯ, танҳоӣ даъват ба аз нав навиштани шахсият дар решаи он мегардад, на тавассути тафаккури мусбати маҷбурӣ, балки тавассути наздикии самимӣ бо ҷаҳони ботинии шумо, ки имкон медиҳад, ки худи амиқтар сухан гӯяд. Мо инчунин мехоҳем чизи нозукеро нақл кунем: ҳатто пас аз лаҳзаҳои муоширати амиқ, агар шахсият бори дигар тавассути ҷаҳон амниятро ҷустуҷӯ кунад, танҳоӣ метавонад баргардад ва ин нокомӣ нест; ин ёдраскунӣ аст. Гӯё коинот мегӯяд: "Ту ба файз даст расондӣ; фаромӯш накун, ки дар куҷо зиндагӣ мекунӣ." Ҳар як бозгашт ба ҳузур шуморо дубора аз вобастагӣ ба зоҳир дур мекунад ва огоҳии шуморо аз зиндагӣ бо файз барқарор мекунад. Ва ҳангоме ки шумо аз эътиқодҳои кӯҳна раҳо мешавед, шумо чизи ҳайратангезро мушоҳида хоҳед кард: танҳоӣ аксар вақт пеш аз як рахнашавӣ шиддат мегирад, зеро қабатҳои ниҳоии шахсият рехта мешаванд ва аз ин рӯ, мо ҳоло дар бораи танҳоӣ ҳамчун пешгузаштаи густариш сухан меронем.

Тозакунӣ, холӣӣ ва бадан

Рушди рӯҳонӣ ритм дорад ва агар шумо ин ритмро эътироф кунед, камтар азоб мекашед, зеро шумо ҳар як эҳсоси нороҳатро ҳамчун ақибнишинӣ тафсир намекунед. Танҳоӣ аксар вақт пеш аз густариши назарраси худписандӣ, равшанӣ ё таҷассуми рӯҳонӣ шиддат мегирад, зеро система он чизеро, ки бо шумо ба ларзиши навбатӣ рафта наметавонад, тоза мекунад. Шаклҳои кӯҳнаи пайвастшавӣ аввал пароканда мешаванд ва пеш аз аз нав ташкил шудани резонанс холӣ мешаванд ва ин метавонад барои худи инсон, ки пайвастшавиро бо амният баробар мекунад, хеле нороҳаткунанда бошад. Дар ин тозакунӣ, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки баъзе муносибатҳо дигар ба ҳам мувофиқат намекунанд, ҷомеаҳои кӯҳна худро дур ҳис мекунанд, ҳатто амалияҳои рӯҳонӣ, ки замоне шуморо ба ҳаяҷон меоварданд, ҳоло мисли расму оин бе ҳаёт эҳсос мешаванд ва шумо метавонед хавотир шавед, ки чизе нодуруст рафтааст. Бо вуҷуди ин, азизон, он чизе ки дар асл рӯй медиҳад, такмил аст; рӯҳ омода мешавад, ки аз дарун, на аз берун, муоширатро қабул кунад. Тозакунӣ такя ба оромии берунаро аз байн мебарад ва оромии беруна аз ҷиҳати табиӣ нодуруст нест, аммо вақте ки рӯҳи шумо омода аст, ки дар қудрати ботинӣ истода бошад, он нокифоя мешавад. Ин марҳила баъзан ҳамчун ғами ором эҳсос мешавад, зеро шумо на танҳо аз одамон, балки аз версияҳои худ, ки дар посух ба ин одамон ташаккул ёфтаанд, раҳо мекунед. Шумо худеро, ки ба тасдиқ ниёз дошт, худеро, ки умқи худро пинҳон мекард, худеро, ки кӯшиш мекард "муқаррарӣ" бошад, худеро, ки маънавиятро барои қабул кардан иҷро мекард, раҳо мекунед ва вақте ки ин худҳо нарм мешаванд, лаҳзае метавонад бошад, ки шумо намедонед, ки шумо кистед ва дар он лаҳза танҳоӣ метавонад эҳсос шавад, ки дар фазои васеъ бе девор истода бошед. Оқилона аст, ки ба ин фазо ҳамчун муқаддас муносибат кунед, на таҳдид, зеро дар холӣ басомади нав метавонад ворид шавад. Пур кардани косае, ки аллакай пур аз замимаҳои кӯҳна аст, барои файз душвор аст ва аз ин рӯ холӣ ҷазо нест, балки омодагӣ аст. Аз ин рӯ, мо мегӯем, азизон, он чизе, ки ба назар чунин мерасад, ки тарк кардан ҳис мешавад, аксар вақт дарвоза ба сӯи қудрати ботинӣ аст, ки дар он шумо дигар ба ҷаҳон ниёз надоред, ки арзиш ё мансубияти худро тасдиқ кунад, зеро шумо онро аз дарун эҳсос мекунед. Ва бо вуҷуди ин, мо бояд нарм бошем, зеро ин марҳила метавонад намунаҳои кӯҳнаи зиндамонии баданро ба вуҷуд орад ва бадан метавонад холӣ буданро ҳамчун хатар тафсир кунад, ҳатто вақте ки рӯҳ медонад, ки он муқаддас аст. Аз ин рӯ, мо ҳоло дар бораи худи бадан ва он ки чӣ гуна танҳоӣ на танҳо эҳсосӣ ё рӯҳонӣ аст, балки аксар вақт дар худи қолабҳои системаи асаб нигоҳ дошта мешавад ва мунтазири оромии ботинӣ аст, сӯҳбат мекунем.

Мо ҳоло мехоҳем бо нармӣ ва амалӣ сӯҳбат кунем, зеро танҳоӣ на танҳо як мафҳум аст; он аксар вақт эҳсосест, ки дар дохили бадан зиндагӣ мекунад ва онро метавон дар мушакҳо, нафас, шикам, қафас ва ҳатто чашм нигоҳ дошт, гӯё худи бадан омӯхтааст, ки ҷудоиро интизор шавад. Танҳоии ситора аксар вақт дар дохили намунаҳои ҳушёрӣ, худдорӣ ва тақвияти нозуке сурат мегирад, ки хеле пеш аз он ки ақл онҳоро номбар кунад, ташаккул ёфтаанд ва аз ин рӯ, шумо метавонед аз ҷиҳати зеҳнӣ дарк кунед, ки шуморо дӯст медоранд, дастгирӣ мекунанд, ҳатто роҳнамоӣ мекунанд, аммо бадани шумо метавонад то ҳол танҳо ҳис кунад, гӯё интизори хатогии чизе аст. Бисёре аз ситораҳо барвақт фаҳмиданд, ки умқ, ҳассосият ва дарки онҳо дар муҳити онҳо ба осонӣ қонеъ карда намешаванд. Шояд шумо аз ҳад зиёд ҳис мекардед, аз ҳад зиёд медонистед, аз ҳад зиёд амиқ шубҳа мекардед ё танҳо энергияеро мебурдед, ки бо хонавода, мактаб, фарҳанг ё ҷомеаи атрофи шумо мувофиқат намекард. Бадан, ки оқил буд, стратегияҳои ороми истиқлолияти эмотсионалиро қабул кард ва ин стратегияҳо "бад" набуданд; онҳо зинда мондан буданд. Бадан фаҳмид, ки "ман худро нигоҳ медорам, зеро каси дигар наметавонад" ва ин метавонад мавқеи ботинии танҳоӣ истоданро ба вуҷуд орад, ҳатто вақте ки шумо бо каси дигар даст мегиред. Ин стратегияҳои муҳофизатӣ метавонанд пас аз гузаштани хатари аввала муддати тӯлонӣ боқӣ монанд ва бо мурури замон онҳо метавонанд эҳсоси масофаи ботиниро ба вуҷуд оранд, ҳатто дар лаҳзаҳои пайвастшавӣ, зеро система ба муҳофизат, сканкунӣ, омодагӣ ва қувват одат кардааст. Шумо метавонед бо касе, ки дӯст медоред, ҳозир бошед ва то ҳол дар дохили худ девореро эҳсос кунед, на аз он сабаб, ки шумо парвое надоред, балки аз он сабаб, ки бадан ҳанӯз наомӯхтааст, ки пайвастшавӣ метавонад бехатар ва доимӣ бошад. Аз ин рӯ, мо дар бораи танҳоӣ на ҳамчун як камбудии шахсӣ, балки ҳамчун як намунае сухан меронем, ки онро тавассути нармӣ ва итминони такрорӣ нарм кардан мумкин аст. Вақте ки иттиҳоди бошуурона бо Манбаъ амиқтар мешавад, бадан шакли нави амниятро мегирад - ки на ба одамон, шароит ё натиҷаҳо, балки ба итминони ботинии ҳамешагӣ такя мекунад. Лаҳзае ҳаст, ки баъзан хурд, баъзан амиқ, ки шумо ба дарун мегардед ва эҳсос мекунед, ки чизе мегӯяд, на бо сухан, балки бо ҳақиқат: "Ман бо ту ҳастам", ва бадан ба тарзе нафас мебарорад, ки солҳо боз надошт, зеро дарк мекунад, ки ҳаётро танҳо нигоҳ намедорад. Ин оғози шифоёбии ҳақиқӣ аст, зеро бадан ба фалсафа ниёз надорад; он ба таҷриба ниёз дорад. Танҳоӣ нарм мешавад, зеро системаи асаб тадриҷан ниёзи худро барои ҳифзи худ раҳо мекунад ва меомӯзад, ки дар дохили дастгирии ноаён истироҳат кунад ва имкон медиҳад, ки пайвастшавӣ ҳамчун табиӣ, на хатарнок эҳсос шавад. Ва ҳангоме ки бадан ба истироҳат шурӯъ мекунад, дил осонтар кушода мешавад, ақл камтар дифоъӣ мешавад ва шумо қодир ба муносибатҳои амиқтар мешавед, бе он ки худро аз даст диҳед. Аз ин ҷо маълум мешавад, ки пайвасти беруна инъикоси ҳамоҳангии ботинӣ аст ва аз ин рӯ, мо ҳоло дар бораи иттиҳоди ботинӣ ҳамчун асоси ҳама гуна мансубият сухан меронем.

Ҳамбастагии ботинӣ, хиради дил ва рисолат

Ҳикмате, ки аксар вақт тавассути басомади Арктурӣ мубодила мешавад, бо дурнамои Андромедони мо зебо мувофиқат мекунад ва ин аст: пайвастагии беруна инъикоси ҳамоҳангии ботинӣ аст. Вақте ки қисмҳои худ пора-пора мешаванд - вақте ки ақл пеш меравад, дил посбон аст, бадан мустаҳкам аст ва рӯҳ аз дарун даъват мекунад - ҳатто муносибатҳои пурмуҳаббаттарин метавонанд нокифоя ба назар расанд, зеро амиқтарин муносибате, ки шумо меҷӯед, муносибати вуҷуди худи шумост, ки бо худ дар ягонагӣ вомехӯрад. Вақте ки иттиҳоди ботинӣ устувор мешавад, мансубият ба дохилӣ табдил меёбад. Ин ибораи шоирона нест; ин воқеияти зинда аст. Вақте ки шумо худро ҳамчун пайваст бо Манбаъ медонед, вақте ки шумо ҳузури оромро дар дохили худ ҳамчун боэътимод ҳис мекунед, вақте ки шумо метавонед дар хомӯшӣ нишинед ва дар нафаси худ ҳамроҳиро эҳсос кунед, пас ҷаҳон дигар қудрати муайян кардани он, ки шумо тааллуқ доред ё не, надорад. Шумо ҳоло ҳам метавонед муносибатҳоро орзу кунед ва шумо ҳоло ҳам метавонед аз ҷомеа лаззат баред, аммо шумо онҳоро ҳамчун далели он ки шумо сазовор ҳастед, намеҷӯед, зеро арзиш дигар аз берун музокира намешавад; он дар дохил эътироф карда мешавад. Танҳоӣ аз байн меравад, зеро шахсият дар вуҷуд реша мегирад, на дар муносибат. Бисёре аз ситораҳо кӯшиш кардаанд, ки танҳоиро бо ҷустуҷӯи "одамони дуруст" ҳал кунанд ва дар ҳоле ки робитаҳои бо рӯҳ мувофиқ зебо ва муҳиманд, онҳо наметавонанд иттиҳоди ботиниро иваз кунанд. Вақте ки шумо дар дохили худ ором нестед, шумо метавонед одамони зиёдеро дар атрофи худ ҷамъ кунед ва ҳоло ҳам танҳоӣ ҳис кунед, зеро танҳоӣ дар бораи набудани баданҳо нест; он дар бораи набудани ҳамоҳангии ботинӣ аст. Ва вақте ки шумо дар дохили худ ҳамоҳанг ҳастед, шумо метавонед танҳо нишинед ва худро дар ҳолати зарурӣ ҳис кунед, зеро майдони шумо пур аз ҳузур аст. Аз ин иттиҳоди ботинӣ, пайвасти беруна ҷашнӣ мешавад, на ҷубронкунанда. Ин маънои онро дорад, ки муносибатҳо ба ҷойҳое табдил меёбанд, ки шумо пуррагии худро мубодила мекунед, на ҷойҳое, ки шумо мехоҳед пур шавед ва ин ҳама чизро тағйир медиҳад. Шумо дигар пайвастҳоеро, ки аз шумо талаб мекунанд, ки худро тарк кунед, таҳаммул намекунед ва ба пайвастҳое, ки наметавонанд бо шумо вохӯранд, часпида намешавед, зеро шумо бо дили худ барои зинда мондан музокира намекунед. Шумо аз манбаи устувортар зиндагӣ мекунед. Пайванд бо худ пеш аз иттиҳод бо дигарон аст, азизонам, ва ҳангоме ки шумо ин иттиҳодро эҳсос мекунед, худи дил ба қутбнамо табдил меёбад ва шуморо ба самти резонанс бо роҳи нарм, оқилона ва пурмуҳаббат роҳнамоӣ мекунад ва аз ин рӯ, мо ҳоло дар бораи дил - тӯҳфаи плейдии хиради дил - ва чӣ гуна он танҳоиро ба фаҳмиш ва ҷалб табдил медиҳад, сухан меронем.

Тухми ситорагони азиз, биёед ин ёдраскунии нармро низ биёрем: дил пеш аз он ки ақл онро тасаввур кунад, пайвастшавиро эҳсос мекунад. Ақл далелҳо, таърифҳо, тамғаҳо ва кафолатҳоро мехоҳад, дар ҳоле ки дил аксар вақт танҳо бо тарзи нарм шуданаш дар ҳузури ҳақиқат медонад. Танҳоӣ, аз ин нуқтаи назари дил, маҳкумият нест; он аксар вақт нишонаи он аст, ки дил кушода аст ва дар ҷустуҷӯи резонанс аст, нишонаи он аст, ки шумо карахт нестед, баста нестед, таслим нестед, балки зинда ҳастед ва қодир ба муоширати амиқ ҳастед. Танҳоиро баъзан метавон ҳамчун диле, ки "ба касе ниёз дорад" нодуруст тафсир кард, аммо мо мехоҳем инро такмил диҳем: дил аксар вақт на ба шахс, балки ба басомад - ростқавлӣ, ҳузур, нармӣ, амиқӣ, бозичагӣ, садоқат ва шинохти ороме, ки мегӯяд: "Ман туро мебинам" орзу мекунад. Вақте ки дил ин басомадро дар муҳити худ пайдо намекунад, он метавонад дард кунад ва бо вуҷуди ин, ин дард инчунин зеҳни дил аст, ки нишон медиҳад, ки шумо барои бештар аз пайвасти сатҳӣ тарҳрезӣ шудаед. Дил дарккуниро меомӯзад. Дарккунӣ доварӣ нест; ин қобилияти эҳсос кардани он аст, ки чӣ мувофиқат мекунад ва чӣ не. Ба бисёр ситораҳо таълим дода шудааст, ки дили худро мағлуб кунанд, муносибатҳоеро, ки вазнин ба назар мерасанд, таҳаммул кунанд, дар ҷойҳое бимонанд, ки хастагӣ ҳис мекунанд, аз тариқи диссонанс табассум кунанд, зеро онҳо метарсиданд, ки интихоби резонанс онҳоро танҳо мегузорад. Бо вуҷуди ин, дил медонад, ки мансубияти бардурӯғ нисбат ба танҳоӣ дардноктар аст, зеро мансубияти бардурӯғ аз худ даст кашиданро талаб мекунад. Аз ин рӯ, танҳоӣ метавонад лаҳзае бошад, ки дил ниҳоят аз ором шудан саркашӣ мекунад. Дил тавассути басомад, на тавассути кӯшиш, пайвастшавӣ мекунад. Ин як таълимоти амиқ аст, азизон, зеро ин маънои онро дорад, ки ба шумо лозим нест, ки ҷомеаро маҷбур кунед ё муносибатҳоро таъқиб кунед; шумо бояд басомади худро устувор кунед ва онҳое, ки ба он мувофиқат мекунанд, шуморо табиатан пайдо мекунанд. Кори дил ин аст, ки бе бетарафӣ кушода бимонед, бе фидокорӣ муҳаббатро нигоҳ доред ва бе ноумедӣ қабулкунанда бимонед. Вақте ки дил равшан аст, ҷаззобияти он нарм ва дақиқ мешавад. Боварӣ ба дил эҳсоси танҳоӣ буданро аз байн мебарад, зеро вақте ки дил дар дохили шумо боэътимод мешавад, шумо дар дохили худ ҳамроҳӣ ҳис мекунед ва дигар вақте ки ҷаҳони беруна суст вокуниш нишон медиҳад, воҳима намекунед. Шумо шурӯъ мекунед, ки бигӯед: "Ман роҳнамоӣ мешавам", ва ин моро ба як намунаи дигари маъмул дар байни тухмиҳои ситораӣ мебарад: омезиши ҳувият бо рисолат, ки дар он танҳоӣ на аз он сабаб ба вуҷуд меояд, ки шумо дӯстдошта нестед, балки аз он сабаб, ки шумо ҳадафи худро мисли бор ба ҷои шодӣ бардоштаед ва аз ин рӯ, мо ҳоло дар бораи ҳувияти рисолат ва чӣ гуна он метавонад ҳам танҳоиро ба вуҷуд орад ва ҳам ҳал кунад, сухан меронем.

Танҳоӣ, рисолат ва таҷассуми хона дар рӯи замин дар Starseed

Миссия, танҳоии муқаддас ва ҳамоҳангии ҳаррӯза ҳамчун зидди танҳоии ситораӣ

Бисёре аз шумо бо эҳсоси қавии ҳадаф ба Замин омадаед ва ин ҳадаф воқеӣ аст, аммо вақте ки худи инсон онро ҳамчун шахсият барои исбот дарк мекунад, он метавонад таҳриф шавад. Вақте ки шумо шахсиятро бо рисолат муттаҳид мекунед, шумо метавонед эҳсос кунед, ки шумо бояд ҳамеша "муфид", ҳамеша шифобахш, ҳамеша роҳнамо, ҳамеша қавӣ, ҳамеша хирадманд бошед ва дар ин ҳолат шумо метавонед ҳатто аз онҳое, ки шуморо дӯст медоранд, ҷудо шавед, зеро шумо худро беихтиёр ҳамчун пуштибон, на ҳамчун дастгирикунанда, на ҳамчун бахшанда, на ҳамчун қабулкунанда, ҳамчун касе, ки бояд онро нигоҳ дорад, то дигарон худро бехатар ҳис кунанд, ҷойгир кардаед. Вақте ки рисолат ба ҷои шодӣ ба вазифа табдил меёбад, танҳоӣ меафзояд. Шумо метавонед худро дар фикр пайдо кунед, ки "Ҳеҷ кас намефаҳмад, ки ман чӣ мебардорам" ва баъзан ин ба маънои аслӣ дуруст аст, аммо аксар вақт ин аст, ки шумо ба худ иҷозат надодаед, ки дар дохили шахсияти маънавии худ инсон бошед; шумо иҷозат надодаед, ки ба худ нигоҳ дошта шаванд, нигоҳубин карда шаванд, нокомил бошанд, дар раванд бошанд. Рӯҳ ба Замин наомадааст, ки тоқат кунад; он барои таҷриба омадааст ва таҷриба истироҳат, ханда, нармӣ ва лаззати оддии буданро бидуни ниёз ба асоснок кардани вуҷуди худ дар бар мегирад. Мо мехоҳем дурнамоеро пешниҳод кунем, ки ҳам қадимӣ ва ҳам озодкунанда аст: таҷассуми шумо пеш аз хидмати шумо меояд. Ин маънои онро дорад, ки шумо дар ин ҷо нестед, ки миссионер ба ҷаҳон шавед ва аз шумо талаб карда намешавад, ки инсониятро "ислоҳ" кунед; шумо дар ин ҷо ҳастед, то қобилияти рӯҳонии худро такмил диҳед, иттиҳоди ботинии худро ба камол расонед, то бо ҳақиқат чунон ҳамоҳанг шавед, ки ҳузури шумо ба таври табиӣ ба ҳар чизе, ки ба он мерасад, баракат диҳад. Вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки аз шиддат хизмат кунед, шумо танҳоиро афзоиш медиҳед, зеро шиддат шуморо аз дили худ ҷудо мекунад; вақте ки шумо аз вуҷуд хизмат мекунед, шумо пайвастиро афзоиш медиҳед, зеро вуҷуд ягонагӣ дар амал аст. Пас аз барқарор шудани иттиҳоди ботинӣ, рисолат ба таври табиӣ ҷорӣ мешавад. Ин бӯи ҳамоҳангӣ аст. Вақте ки шумо дар шахсияти рӯҳонии худ амиқ реша давондаед, муҳаббат аз шумо бе кӯшиш берун мешавад, мисли атре, ки онро нигоҳ доштан мумкин нест ва ба шумо лозим нест, ки натиҷаҳоро пайгирӣ кунед ё таъсири худро исбот кунед. Шумо метавонед ба як бегона як ҷумла бигӯед ва он метавонад тухме гардад, ки ба роҳҳое табдил ёбад, ки шумо ҳеҷ гоҳ шоҳиди он нестед ва ин зебоии хидмат аст, ки аз файз ба ҷои ирода ба вуҷуд меояд. Вазифаи шумо машқ кардани пайвасти ботинӣ аст ва он чизе, ки ҳаёт бо ин пайвастшавӣ мекунад, кори ҳаёт аст. Танҳоӣ аксар вақт вақте ба охир мерасад, ки масъулият ба ҳузур нарм мешавад. Масъулият аз байн намеравад; он пухта мерасад. Ба ҷои он ки худро барои ҷаҳон масъулият ҳис кунед, шумо барои ҳолати шуури худ масъул мешавед ва ин масъулият дар асл озодӣ аст, зеро он қудратро ба ҷое, ки ба он тааллуқ дорад - дарун бармегардонад. Ва ҳангоме ки масъулият ба ҳузур табдил меёбад, шумо табиатан аз танҳоӣ лаззат мебаред, на аз он метарсед, зеро танҳоӣ маконе мегардад, ки муошират нав мешавад ва аз ин рӯ, мо ҳоло дар бораи танҳоӣ ва фарқи он аз танҳоӣ сӯҳбат мекунем.

Танҳоии муқаддас бар зидди танҳоӣ барои ситораҳои тухмдон

Танҳоӣ ва танҳоӣ яксон нестанд, гарчанде ки онҳо аз берун метавонанд ба ҳам монанд ба назар расанд. Танҳоӣ ғизо медиҳад; танҳоӣ хаста мекунад. Танҳоӣ эҳсоси бо худ будан ва эҳсоси сарватмандӣ аст, дар ҳоле ки танҳоӣ эҳсоси бо худ будан ва эҳсоси партофта шудан аст. Бо вуҷуди ин, бисёре аз ситораҳо аз танҳоӣ муқовимат мекунанд, зеро метарсанд, ки он танҳоиро тасдиқ мекунад, зеро таҷрибаҳои гузашта ба бадан таълим додаанд, ки танҳоӣ ба хатар, рад ё ноаёнӣ баробар аст. Мо шуморо даъват мекунем, ки системаро бо нармӣ аз нав тарбия кунед, на бо маҷбур кардани худ ба танҳоӣ, балки бо интихоби лаҳзаҳои хурди танҳоии бошуурона, ки дар он шумо бо меҳрубонӣ вомехӯред. Танҳоии бошуур шахсиятро аз нав танзим мекунад. Вақте ки шумо бе парешонхотирӣ танҳо ҳастед, қабатҳои иҷро аз байн мераванд ва шумо пай мебаред, ки шумо бе нақшҳо, бе интизориҳо, бе муқоиса кӣ ҳастед ва ин дар аввал метавонад нороҳаткунанда бошад, зеро эго ниқобҳои шиносро афзалтар медонад. Бо вуҷуди ин, азизон, дар ин ҷо худи воқеӣ шунида мешавад. Дар танҳоӣ, шумо дигар кӯшиш намекунед, ки фаҳмед; шумо гӯш мекунед. Шумо дигар тасдиқи ҷаҳонро намеҷӯед; шумо оғӯши ботиниро мегиред, ки ба тасдиқ ниёз надорад. Дар танҳоӣ, Офаридгор шунида мешавад. Мо дар бораи Офаридгор ҳамчун ҳузури зиндаи итминони илоҳӣ дар дохили шумо сухан меронем - роҳнамоии ботинӣ, ки мегӯяд: "Натарс, ман бо ту ҳастам", на ҳамчун мафҳум, балки ҳамчун воқеияти эҳсосшуда, ки баданро ором мекунад, дилро устувор мекунад ва ақлро равшан мекунад. Бисёриҳо ин тасаллиро дар китобҳо, муаллимон, ҷомеаҳо ё ҳамроҳии доимӣ меҷӯянд ва инҳо метавонанд пулҳои дастгирикунанда бошанд, аммо нуқтае фаро мерасад, ки шуморо барои қабули мустақим даъват мекунанд, зеро ҳеҷ чизи беруна наметавонад овози ботинии файзро иваз кунад. Танҳоӣ пажмурда мешавад, вақте ки танҳоӣ муқаддас мегардад. Шумо дарк мекунед, ки дар танҳоӣ танҳо нестед; шумо бо рӯҳи худ, бо Манбаъ, бо ҷараёни зиндаи роҳнамоӣ, ки ҳамеша дастрас аст, дар ҳамҷоягӣ ҳастед. Ва ҳангоме ки ин таҷрибаи зиндагии шумо мегардад, шумо инчунин миннатдорӣ эҳсос мекунед - на он навъи миннатдорие, ки шуморо бо муаллимон мепайвандад, балки он навъе, ки ба онҳое, ки ба шумо кӯмак кардаанд, эҳтиром мегузорад, ки чӣ гуна ба дарун рӯй оварданро дар хотир доред. Шумо ёваронро партофта намешавед; шумо танҳо аз вобастагӣ ба онҳо зиёдтар мешавед ва муҳаббат ва миннатдориро ҳамчун бӯи ботинӣ мебаред. Вақте ки танҳоӣ муқаддас мегардад, шумо табиатан ба ҳамоҳангии ҳаррӯза майл доред, зеро шумо дарк мекунед, ки тамос бо ботинӣ як ҳодисаи якдафъаина нест; ин муносибатест, ки тавассути пайвастагӣ амиқтар мешавад ва аз ин рӯ, мо ҳоло дар бораи ҳамоҳангии ҳаррӯза ҳамчун як доруи амалии зидди танҳоӣ сухан меронем.

Ҳамоҳангсозии ҳаррӯзаи ботинӣ ва муошират барои шифо додани танҳоӣ

Агар мо метавонистем як машқи оддиро ба дасти шумо гузорем, ин чунин мебуд: ҳар рӯз ба дарун гардед, на ҳамчун маросиме барои иҷрои дуруст, балки ҳамчун садоқат ба дастгирии ноаён, ки аллакай шуморо нигоҳ медорад. Лаҳзаҳои мунтазами гардиш ба дарун муоширатро устувор мекунанд ва муошират зидди танҳоӣ аст, зеро танҳоӣ эҳсоси ҷудоӣ аст ва муошират таҷрибаи зиндагии ягонагӣ аст. Вақте ки шумо ҳатто кӯтоҳ ба муошират даст мезанед, система ба ёд меорад: "Ман дар ҳаёт танҳо намеравам" ва ин ёдоварӣ аз ҳама гуна тасдиқи такроршаванда бе эҳсос шифобахштар аст. Вақте ки шумо ба дарун гардед, вобастагӣ аз дастгирии намоён ба дастгирии ноаён мегузарад. Ин маънои онро надорад, ки шумо одамон ё ҳаётро рад мекунед; ин маънои онро дорад, ки шумо дигар эҳсоси бехатарии худро пурра ба он чизе, ки метавонад тағйир ёбад, намегузоред. Ҷаҳони намоён ҳамеша тағйир хоҳад ёфт - муносибатҳо, шароит, кайфият, имкониятҳо, ҳатто ҷомеаҳои рӯҳонӣ - ва вақте ки мансубияти шумо танҳо ба онҳо вобаста аст, шумо аз ҷониби мавҷҳо партофта мешавед. Дастгирии ноаён ҷараёни устувори зери мавҷҳо аст. Ин ҳузурест, ки вақте ки ҳама чиз тағйир меёбад, боқӣ мемонад. Ва ин ҳузурест, ки тухмиҳои ситорагон меомӯзанд, ки ба он эътимод кунанд. Бо гузашти вақт, итминон тасдиқро иваз мекунад. Дар аввал, ақл метавонад ҳақиқатҳоро мисли риштаи наҷот такрор кунад ва мо инро доварӣ намекунем; он метавонад пули муфид бошад. Аммо роҳи амиқтар ин бовар кунонидани худ нест; ин қабул кардан аст. Вақте ки шумо дар фазои гӯш кардан менишинед, вақте ки нафасатонро нарм мекунед ва ба огоҳии худ имкон медиҳед, ки дар дил ором шавад, шумо мушоҳида мекунед, ки изҳороти ҳақиқӣ аз даруни шумо пайдо мешаванд, на аз он сабаб, ки шумо онҳоро маҷбур кардед, балки аз он сабаб, ки файз сухан мегӯяд. Ва вақте ки файз сухан мегӯяд, сифати дигар вуҷуд дорад: он дар бадан ҳамчун сулҳ фуруд меояд. Роҳнамоӣ ба як таҷрибаи зинда табдил меёбад. Шумо шурӯъ мекунед, ки дарк кунед, ки тамос ботинӣ норавшан нест; он наздик ва амалӣ аст. Он метавонад ҳамчун як эҳсоси ором, як "ҳа", як "имрӯз не", эҳсоси роҳатӣ дар як самт ва дар самти дигар тангӣ, якбора донистани занг задан ба касе, рафтан дар кӯчаи дигар, истироҳат кардан ба ҷои тела додан, гуфтани ҳақиқат ба ҷои иҷро ба ҷои он пайдо шавад. Ин роҳнамоӣ ҳамроҳӣ аст. Ин дӯсти ноаён аст, ки як чизро аз шумо бештар медонад, як дараҷа қуввати бештар аз он чизеро дорад, ки шумо ҳис мекунед ва пеш аз шумо меравад, на барои назорат кардани ҳаёти шумо, балки барои дастгирии ҳамоҳангӣ. Танҳоӣ тавассути тамос бо Офаридгор аз байн меравад. Ҳатто чанд дақиқа дар як рӯз метавонад фазои ботиниро тағйир диҳад, зеро система тавассути такрор мефаҳмад, ки онро нигоҳ медорад. Ва вақте ки шумо дар дохили худ нигоҳ доред, шумо берунро намегиред, шумо пайвастшавиро пайгирӣ намекунед, шумо барои тааллуқ доштан муомила намекунед; баръакс, шумо магнитӣ мешавед ва резонанс ба шумо мерасад. Ин моро ба таври табиӣ водор мекунад, ки дар бораи даъват кардани пайвасти резонансӣ сӯҳбат кунем - пайвастшавӣ на тавассути ҷустуҷӯ маҷбур карда мешавад, балки тавассути ҳамоҳангсозӣ кашида мешавад.

Пайвастагии резонансӣ, фарқияти аслӣ ва таҷассуми хона дар рӯи Замин

Резонанс қонуни ишқ аст ва он аз қонунҳои сахти муқоиса ва иҷро хеле меҳрубонтар аст. Пайвасти резонансӣ тавассути басомад ба вуҷуд меояд, на ҷустуҷӯ ва вақте ки шумо инро мефаҳмед, шумо аз хаста кардани худ бо кӯшиши "пайдо кардани одамони худ" тавассути саъю кӯшиши шадид даст мекашед ва шумо ба фароҳам овардани шароит дар дохили худ шурӯъ мекунед, ки ба пайвасти ҳақиқӣ имкон медиҳад, ки шуморо бишносад. Ин маънои онро надорад, ки шумо ғайрифаъол менишинед ва ҳеҷ гоҳ бо ҳаёт алоқаманд нестед; ин маънои онро дорад, ки ҷалби шумо аз тамомият ба ҷои гуруснагӣ бармеояд. Маҷбур кардани пайвастшавӣ онро ба таъхир меандозад. Вақте ки шумо муносибатҳоро ҳамчун чораи танҳоӣ меҷӯед, шумо аксар вақт пайвастҳоеро ҷалб мекунед, ки эътиқоди гум шудани чизеро инъикос мекунанд ва ин пайвастҳо метавонанд мураккаб, хастакунанда ё ноумедкунанда шаванд, на аз он сабаб, ки муҳаббат бераҳм аст, балки аз он сабаб, ки нияти зери дастоварди шумо резонанс нест; ин сабукӣ аст. Сабукӣ метавонад муваққатӣ бошад, аммо резонанс ғизодиҳанда аст. Иҷозат додани ҳамоҳангӣ пайвастшавиро суръат мебахшад, зеро он паёмеро, ки шумо мефиристед, тағйир медиҳад. Ба ҷои "Лутфан маро пур кунед", майдони шумо мегӯяд: "Ман дар ин ҷо ҳастам, пурра ва кушода" ва ин барои мавҷудоти мувофиқи рӯҳ хеле ҷолибтар аст. На ҳама бояд бо шумо роҳ раванд, азизон ва ин фоҷиа нест; Ин фарқ аст. Байни муҳаббат доштан ва дастрас будан ба ҳама чиз фарқе вуҷуд дорад. Бисёре аз ситораҳо кӯшиш кардаанд, ки беғаразона дӯст доранд ва бовар доранд, ки камолоти рӯҳонӣ маънои таҳаммулпазирии беохирро дорад, аммо таҳаммулпазирӣ бе фарқ ба худпартоӣ табдил меёбад. Пайвастагии резонансӣ мушаххас аст. Он аз шумо талаб намекунад, ки кам шавед ва аз шумо таълим доданро талаб намекунад; он танҳо бо шумо вомехӯрад. Аз ин рӯ, қисми шифо додани танҳоӣ ин аст, ки ба худ иҷозат диҳед, ки бе гуноҳ интихобӣ бошед, бигӯед: "Ин маро ғизо намедиҳад" ва ин ҳақиқатро эҳтиром кунед. Танҳоӣ вақте ба охир мерасад, ки интихобӣ ҷои орзуро мегирад. Орзу мегӯяд: "Ман ба чизе ниёз дорам, ки надорам", дар ҳоле ки интихобӣ мегӯяд: "Ман он чизеро интихоб мекунам, ки ба ман мувофиқ аст." Дар ин интихоб, шумо соҳибихтиёриро барқарор мекунед. Шумо ҳоло ҳам метавонед лаҳзаҳои танҳоиро аз сар гузаронед ва шумо метавонед то ҳол аз он чизе, ки ҳанӯз нарасидааст, ғамгин шавед, аммо шумо ба достони танҳоии абадӣ фурӯ нахоҳед рафт. Шумо мисли як сигнали равшан дар коинот хоҳед шуд ва коинот ба равшанӣ посух медиҳад. Ҳангоми такмил додани резонанс, шумо инчунин бо эътиқоде дучор хоҳед шуд, ки бисёре аз ситораҳоро таъқиб кардааст: "Ман хеле фарқ мекунам." Ин эътиқод метавонад робитаро пеш аз оғоз халалдор кунад ва аз ин рӯ, мо ҳоло дар бораи раҳоӣ аз эътиқоди "хеле фарқкунанда" ва қабул кардани беназирии шумо ҳамчун пуле, ки он дар асл аст, сухан меронем.

Тухми ситораҳои азиз, эътиқоди "Ман аз ҳад зиёд фарқ мекунам" аксар вақт дар зери танҳоӣ мисли сояи ором пинҳон мешавад, зеро он на ҳамеша гуфта мешавад, аммо он тарзи зоҳир шудани шуморо дар ҷаҳон ташаккул медиҳад. Агар шумо бовар кунед, ки аз ҳад зиёд фарқ мекунед, шумо бешуурона ҳамон хислатҳоеро, ки метавонанд резонансро ҷалб кунанд, пинҳон мекунед ва сипас худро ноаён ҳис мекунед, ки эътиқодро тасдиқ мекунад ва ин давра идома меёбад. Мо шуморо даъват мекунем, ки ин эътиқодро на ҳамчун ҳақиқат, балки ҳамчун як хулосаи кӯҳнаи муҳофизатӣ, ки замоне ба шумо дар мубориза бо нодуруст фаҳмидан кӯмак мекард, бубинед. Бисёре аз тухми ситораҳо метарсанд, ки фарқияти онҳо онҳоро ҷудо мекунад. Шояд шумо эҳсос карда бошед, ки манфиатҳои шумо ғайриоддӣ, ҳассосияти шумо аз ҳад зиёд, огоҳии шумо аҷиб, хоҳиши шумо барои умқ нороҳаткунанда, интуисияи шумо барои дигарон печида аст ё ҷаҳони ботинии шумо барои шарҳ додан хеле васеъ аст. Аммо фарқият монеа нест; фарқият пул аст. Маҳз фарқияти шумо ба шумо имкон медиҳад, ки басомадҳои навро ба шуури инсон ворид кунед ва маҳз фарқияти шумо онҳоеро, ки ҳамон басомадро дар дохили худ эътироф мекунанд, ба вуҷуд меорад. Аслият резонансро тақвият медиҳад. Вақте ки шумо худи воқеии худро ошкор мекунед - на ҳамчун намоиш, на ҳамчун талабот барои тасдиқ, балки ҳамчун ҳузури нарм ва ростқавл - ёфтани шумо осонтар мешавад. Шумо фиристодани сигналҳои омехтаро қатъ мекунед. Шумо пешниҳоди ниқоберо қатъ мекунед, ки одамонеро ҷалб мекунад, ки ба ниқоб мувофиқат мекунанд, на рӯҳ. Бисёре аз тухмиҳои ситора барои зинда мондан мутобиқ шудаанд ва мутобиқшавӣ метавонад мансубияти муваққатиро ба вуҷуд орад, аммо он инчунин танҳоии амиқро ба вуҷуд меорад, зеро шуморо дар ҷое, ки истода нестед, вохӯрдан мумкин нест. Мутобиқшавӣ танҳоиро ба вуҷуд меорад, зеро он аз худ даст кашиданро талаб мекунад. Мансубият тавассути ҳақиқат ба вуҷуд меояд. Ин на ҳамеша фаврӣ аст, зеро ҳақиқат метавонад нисбат ба иҷро сусттар бошад, аммо ҳақиқат устувор аст. Вақте ки шумо дар ҳақиқат зиндагӣ мекунед, шумо метавонед муваққатан бештар танҳоӣ ҳис кунед, зеро шумо дигар пайвастагиҳои номувофиқро таҳаммул намекунед, аммо шумо инчунин роҳро барои резонанс тоза мекунед. Коинот ҳаққониятро ҷазо намедиҳад; он ба он посух медиҳад. Вақте ки шумо ростқавл ҳастед, шумо пайваста мешавед ва ҳамоҳангӣ ҷозибанок аст. Вақте ки шумо эътиқоди "хеле фарқкунанда"-ро раҳо мекунед, шумо метавонед дарк кунед, ки танҳоӣ худ як оғоз буд ва шуморо ба соҳибихтиёрии рӯҳонӣ табдил дод ва аз ин рӯ, мо ҳоло дар бораи танҳоӣ ҳамчун оғоз сухан мегӯем - гузаргоҳи муқаддасе, ки дар он қудрати беруна аз байн меравад ва қудрати ботинӣ бедор мешавад.

Танҳоӣ ҳамчун ташаббуси рӯҳонӣ ва соҳибихтиёрии ботинӣ

Азизонам, оғоз на ҳамеша маросимӣ аст; аксар вақт он оромона зиндагӣ карда мешавад. Танҳоӣ метавонад яке аз ибтикорҳои амиқтарин дар роҳи ситораҳо бошад, зеро он парешонхотириҳоеро, ки шуморо ба қудрати беруна вобаста мекунанд, бартараф мекунад. Вақте ки шумо наметавонед дар берун садои фаврӣ пайдо кунед, шумо ба дарун роҳнамоӣ мешавед ва ин гардиши ботинӣ оғози соҳибихтиёрӣ аст. Танҳоӣ гузаргоҳеро нишон медиҳад, ки шумо аз ҷаҳон хоҳиш карданро бас мекунед, ки шуморо муайян кунад ва шумо бо Манбаъ вохӯрдан бо худ оғоз мекунед. Қудрати беруна аз байн меравад. Ин маънои онро надорад, ки шумо муаллимон, ҷомеаҳо ё роҳнамоиро рад мекунед; ин маънои онро дорад, ки шумо дигар арзиш, ҳақиқат ё самти худро ба онҳо вогузор намекунед. Шумо дарк мекунед, ки ҳатто агар шумо дар назди устод нишинед, ҳатто агар шумо таълимоти зеборо омӯзед, ҳатто агар худро дар муҳити рӯҳонӣ ғарқ кунед, шумо бояд намоишро дар шуури худ анҷом диҳед. Нури ҳеҷ кас наметавонад кори ботинии шуморо барои шумо анҷом диҳад. Ин сахтгирона нест; он қудратбахш аст. Он шуморо ба масъулияти муқаддаси худ бармегардонад. Қудрати ботинӣ бедор мешавад. Қудрати ин ҷо эго нест; ин ҳамоҳангӣ аст. Ин дониши ором аст, ки вақте шумо ба қадри кофӣ ба муоширати ботинӣ даст расондаед, ки ба он эътимод доред, ба вуҷуд меояд. Шумо аз дарун худро роҳнамоӣ, дастгирӣ, ислоҳ ва тасаллӣ ҳис мекунед ва дигар танҳо аз сабаби номуайян будани ҷаҳони беруна худро гумшуда ҳис намекунед. Шумо донишҷӯи ҳаёт, донишҷӯи ҳақиқати ботинии худ мешавед ва мефаҳмед, ки роҳнамоие, ки меҷӯед, на вақте мерасад, ки шумо онро пайгирӣ мекунед, балки вақте ки гӯш мекунед. Масъулият амиқтар мешавад. Озодии рӯҳонӣ иҷозат нест; ин масъулият барои шуур аст. Ин масъулият дар аввал метавонад танҳоӣ ба назар расад, зеро ин маънои онро дорад, ки шумо дигар наметавонед шароитро барои ҳолати худ айбдор кунед ва дигар наметавонед нороҳатии худро тавассути тасдиқи беруна фурӯ нишонед. Бо вуҷуди ин, азизон, ин масъулият майдонро устувор мекунад. Ин асоси сулҳи ҳақиқӣ аст. Ва ҳангоме ки масъулият табиӣ мешавад, қувват ҷои орзуро мегирад, зеро шумо дарк мекунед, ки қодир ҳастед фазои ботинии худро бидуни ниёз ба он ки ҷаҳон ин корро кунад, нигоҳ доред. Мо инчунин мехоҳем ба шумо хотиррасон кунем, ки мушкилот метавонанд дар роҳ ҳанӯз ҳам пайдо шаванд, на ҳамчун ҷазо, балки ҳамчун ёдраскуниҳо барои бедор мондан, пайваста мондан, ростқавл мондан. Агар мушкилот пайдо шаванд, нороҳат нашавед; онҳо аксар вақт монеъ мешаванд, ки эго эълон кунад, ки "Ман расидам" ва дубора ба беҳушӣ ғӯтавар шавад. Бо ҳар як мушкилие, ки тавассути ибодати муқаддас рӯ ба рӯ мешавад, қобилияти шумо амиқтар мешавад ва шумо дар файз бештар пойдор мешавед. Ва бо камол ёфтани ҳокимият, шумо хоҳед дид, ки худи ҷустуҷӯ аз байн меравад, зеро ҷустуҷӯ мавқеи ҷудоӣ аст, дар ҳоле ки ҳузур мавқеи ягонагӣ аст ва аз ин рӯ, мо ҳоло дар бораи раҳоӣ аз ҷустуҷӯ ҳамчун нуқтаи калидӣ дар рафъи танҳоӣ сухан меронем.

Озодкунӣ Ҷустуҷӯ ва таҷассуми хона дар рӯи замин

Ҷустуҷӯ як шакли нозуки ранҷ аст, на аз он сабаб, ки хоҳиш нодуруст аст, балки аз он сабаб, ки ҷустуҷӯ аксар вақт эътиқодро дар бораи он ки он чизе, ки ба шумо лозим аст, ғоиб аст, тақвият медиҳад. Вақте ки шумо пайвастшавиро меҷӯед, шумо метавонед беихтиёр эълон кунед: "Пайвастшавӣ дар ин ҷо нест", ва майдон ба паёми зери суханони шумо посух медиҳад. Аз ин рӯ, мо мегӯем: ҷустуҷӯ норасоиро тақвият медиҳад. Он шуморо ба сӯи оянда, ба сӯи "рӯзе", ба сӯи "вақте ки ман қавми худро меёбам", ба сӯи "вақте ки ҳаёти ман ниҳоят маъно пайдо мекунад" равона мекунад ва дар айни замон, лаҳзаи ҳозираи шумо холӣ ҳис мешавад. Ҳузур ҷустуҷӯро пароканда мекунад, зеро ҳузур он чизеро, ки аллакай дар ин ҷост, ошкор мекунад. Вақте ки шумо ба нафас ором мегиред, вақте ки китфҳоро нарм мекунед, вақте ки ба огоҳии худ иҷозат медиҳед, ки ба дил ворид шавед, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки ҳаёт дар асл ғоиб нест. Ҳаёт ҳозир аст. Дастгирӣ ҳозир аст. Ишқ ҳозир аст. Роҳнамоӣ ҳозир аст. Шумо ҳоло ҳам метавонед ҳамроҳии инсониро орзу кунед ва ин табиӣ аст, аммо шумо дигар набудани онро ҳамчун тарк кардан тафсир намекунед. Шумо аз ҳамроҳии амиқтаре, ки аз шакл вобаста нест, зиндагӣ карданро оғоз мекунед. Будан кӯшишро иваз мекунад. Ин яке аз тағйироти амиқтарин барои тухми ситорагон аст, зеро бисёре аз шумо кӯшиш кардаед, ки тавассути саъю кӯшиш - кӯшиш барои муфид будан, рӯҳонӣ будан, арзишманд будан, гуворо будан, таъсирбахш будан, бедор шудан - мансубият ба даст оред. Аммо мансубият ба даст оварда намешавад; онро танҳо метавон шинохт. Вақте ки шумо ягонагии худро бо Манбаъ эътироф мекунед, шумо дар ҳама ҷо тааллуқ доред, ҳатто агар ҳама бо шумо ҳамоҳанг набошанд. Ва ин шинохт мавқеи шуморо тағйир медиҳад; шумо ором, равшан, қабулкунанда мешавед ва одамон фарқиятро эҳсос мекунанд. Танҳоӣ бо устувор шудани оромӣ нопадид мешавад. Оромӣ холӣ нест; он пурӣ бе садо аст. Дар оромӣ, Офаридгор эҳсос мешавад ва шумо эҳсос мекунед, ки дар роҳҳои хурде, ки эътимодро барқарор мекунанд, роҳнамоӣ мешавед. Шумо метавонед субҳ итминони ботинӣ, дар рӯз дастури нозук, дар шом тасаллии ором гиред ва ин лаҳзаҳо мисли сангҳое ҷамъ мешаванд, ки роҳро ташкил медиҳанд. Он чизе ки иҷозат дода мешавад, меояд, зеро иҷозат додан забони файз аст. Вақте ки шумо иҷозат медиҳед, шумо аз часпидан даст мекашед ва вақте ки шумо аз часпидан даст мекашед, резонанс метавонад ба замин ояд. Раҳо кардани ҷустуҷӯ маънои онро надорад, ки шумо аз зиндагӣ даст мекашед; Ин маънои онро дорад, ки шумо аз таъқиби ҳаёт даст мекашед, гӯё он аз шумо мегурезад. Ба ҷои ин, шумо бо ҳаёт роҳ меравед. Ва ҳангоме ки шумо бо ҳаёт роҳ меравед, шумо хонаро на ҳамчун мафҳум, балки ҳамчун басомади зинда дар дохили бадан ва таҷрибаи Замин таҷассум мекунед ва аз ин рӯ, мо ҳоло дар бораи таҷассуми хона дар Замин - қарори бузурги танҳоии тухми ситора - сухан меронем.

Таҷассуми хона дар рӯи замин ва ҳалли танҳоии ситораӣ

Таҷассуми басомади хонагӣ дар бадан ва дар рӯи замин

Хона танҳо маконе дар ситорагон нест; хона як басомад аст, сифати ҳузуре, ки метавонад тавассути бадан зиндагӣ кунад. Вақте ки шумо хонаро ҳамчун макон таъқиб мекунед, шумо доимо дар бадарға мемонед, зеро ақл ҳамеша хонаро ҳамчун ҷои дигар тасаввур мекунад. Аммо вақте ки шумо хонаро ҳамчун басомад мефаҳмед, шумо онро дар ҳар ҷое, ки ҳастед, эҷод мекунед, зеро шумо онро дар шуури худ, дар нафаси худ, дар дили худ мебаред. Ин яке аз муҳимтарин ёдраскуниҳо барои тухми ситорагон аст, зеро он орзуро ба таҷассум табдил медиҳад. Амният дар бадан лангарҳои мансубиятро мустаҳкам мекунад. Шумо шояд мушоҳида карда бошед, ки вақте бадан шиддат мегирад, ақл барои оромии беруна меҷӯяд; вақте ки бадан ором мешавад, ақл васеътар ва боэътимодтар мешавад. Аз ин рӯ, таҷассум кардани хона на танҳо рӯҳонӣ аст; он соматикӣ аст. Он ба бадан таълим медиҳад, ки онро бо дастгирии ноаён нигоҳ медоранд, ки ба он ниёз надорад, ки ба ҳаёт такя кунад, ки метавонад қабул кунад, ки метавонад истироҳат кунад, ки метавонад дар ин ҷо бошад. Вақте ки бадан худро бехатар ҳис мекунад, Замин камтар ба бадарға ва бештар ба ҷое монанд мешавад, ки шумо метавонед зиндагӣ кунед. Замин ба ҳузури таҷассумшуда посух медиҳад. Мо инро бо муҳаббат мегӯем: Замин ҷаҳони ҷазо нест; он ҷаҳони вокуниш аст. Он инъикоси шуур аст. Вақте ки шумо бо муҳаббат дар бадани худ зиндагӣ мекунед, вақте ки бо ҳузур роҳ меравед, вақте ки бо садоқат нафас мекашед, таҷрибаи Замин нозук аз нав ташкил мешавад. Шумо бо одамони гуногун вомехӯред. Шумо имкониятҳои гуногунро пай мебаред. Шумо худро ба муҳитҳои гуногун ҷалб мекунед. Шумо дар бораи он ки энергияи худро дар куҷо ҷойгир мекунед, бештар огоҳ мешавед. Шумо эҳсос мекунед, ки дар зиндагӣ иштирок мекунед, на онро таҳаммул мекунед. Танҳоӣ бо дарун кардани хона хотима меёбад. Ин маънои онро надорад, ки шумо дигар ҳеҷ гоҳ орзуро эҳсос намекунед; ин маънои онро дорад, ки орзу ширин мешавад, на дарднок, зеро он дигар ҳамчун норасоӣ тафсир намешавад. Шумо метавонед ба ситорагон нигоҳ кунед ва нармӣ эҳсос кунед ва шумо инчунин метавонед ба ҳаёти худ нигоҳ кунед ва мансубият эҳсос кунед, зеро шумо дигар интизори шароити беруна нестед, ки ба шумо ҳуқуқи эҳсос кардани худро дар хона диҳад. Шумо ба хона табдил ёфтаед. Дар ин ҷо гузариши амиқтари шахсият низ вуҷуд дорад. Мо мехоҳем як ҳақиқатро нақл кунем: шумо набояд бо шахсияти комилан инсонӣ маҳдуд бошед. Ин дар бораи марги ҷисмонӣ нест; ин дар бораи шуур аст. Лаҳзае фаро мерасад, ки рӯҳ фикри бурида шуданро раҳо мекунад, вақте ки шумо аз зиндагӣ даст мекашед, гӯё шумо як шохаи алоҳида ҳастед ва шумо ҳамчун идомаи бошууронаи Манбаъ зиндагӣ карданро оғоз мекунед. Ин гузариш ба ҳувияти рӯҳонӣ аст ва он метавонад дар ин ҷо, ҳоло, дар ҳаёти ҳаррӯза рух диҳад. Вақте ки ин рӯй медиҳад, шумо зери файз мунтазамтар зиндагӣ мекунед ва паёмҳои гипнотикии ҷаҳон қудрати худро аз даст медиҳанд. Ва ҳангоме ки шумо хонаро таҷассум мекунед ва зери файз зиндагӣ мекунед, ҳузури шумо ба таври табиӣ ба шифои коллективӣ мусоидат мекунад, на тавассути фишор, балки тавассути радиатсия ва аз ин рӯ, мо ҳоло дар бораи ҳамгироии коллективӣ ва чӣ гуна табдили инфиродии шумо тамомиро дастгирӣ мекунад, сухан меронем.

Ҳамгироии дастаҷамъӣ, бедории сайёраҳо ва мансубияти муштарак

Сирре вуҷуд дорад, ки бисёриҳо дарк намекунанд: шифоёбии шахсии шумо шахсӣ нест. Вақте ки шумо танҳоиро дар дохили худ тавассути иттиҳоди ботинӣ ҳал мекунед, шумо майдони коллективиро тағйир медиҳед, зеро шуур муштарак аст ва он чизеро, ки шумо дар вуҷуди худ устувор мекунед, барои дигарон ҳамчун басомаде, ки онҳо метавонанд бишиносанд, дастрас мешавад. Аз ин рӯ, ҳамгироии инфиродии шумо шифоёбии коллективиро дастгирӣ мекунад, ҳатто агар шумо ҳеҷ гоҳ дар назди мардум намоён нашавед, ҳатто агар шумо ҳеҷ гоҳ дар бораи роҳи худ гап назанед, ҳатто агар шумо фикр кунед, ки ҳаёти шумо хурд аст. Майдони мувофиқ ҳеҷ гоҳ хурд нест. Танҳоӣ бо паҳн шудани резонанс якҷоя коҳиш меёбад. Вақте ки тухмиҳои ситора бештар муоширати ботиниро дар бар мегиранд, басомади сайёра тағйир меёбад ва он чизе, ки қаблан нодир ба назар мерасид, дастрастар мешавад. Шумо одамони худро осонтар пайдо мекунед, на аз он сабаб, ки шумо онҳоро "ба даст овардед", балки аз он сабаб, ки муҳити коллективӣ бештар аз умқ пуштибонӣ мекунад. Ин як таҳаввулоти тадриҷӣ аст ва шумо қисми он ҳастед. Шумо дар ин раванд танҳо нестед, ҳатто вақте ки атрофиёни наздики шумо худро танҳо ҳис мекунанд, зеро бисёриҳо дар саросари ҷаҳон ташаббусҳои монандро аз сар мегузаронанд, аксар вақт хусусӣ, аксар вақт оромона, аксар вақт бо ҳамон орзу дар сина ва ҳамон саволҳо дар зеҳн. Ҳамгироӣ муштарак аст. Ҳатто вақте ки шумо дар як ҳуҷра танҳо ҳастед, шумо дар бедории дастаҷамъона иштирок мекунед. Лаҳзаҳои ороми шумо барои гардиш ба дарун, интихоби нарми шумо барои бозгашт ба ҳузур ба ҷои норасоӣ, омодагии шумо барои раҳоӣ аз эътиқодҳои кӯҳна, ҷасорати шумо барои самимӣ будан - инҳо амалҳои хидматӣ мебошанд, зеро онҳо ба ин соҳа мувофиқат илова мекунанд. Ин маънои нигоҳбони бародари шумо будан бо роҳи нав аст, на тавассути наҷот, балки тавассути фазои ҳақиқат будан, ки бе кӯшиш баракат медиҳад. Мансубият табиатан вақте пайдо мешавад, ки ҳузур устувор мешавад. Ба шумо лозим нест, ки ҷомеаро маҷбур кунед; шумо ба як машъал мешавед ва машъалҳо пайдо мешаванд. Баъзан таъсири вуҷуди шумо аз он чизе ки шумо тасаввур карда метавонед, дуртар меравад. Калимае, ки аз ҳақиқат гуфта мешавад, метавонад тухми дили каси дигар гардад. Басомаде, ки дар хомӯшӣ нигоҳ дошта мешавад, метавонад касеро дар саросари ҷаҳон нарм кунад. Вақте ки ҳақиқат ба шуури инсон ворид мешавад, он намемирад; он зиндагӣ мекунад, мавҷ мезанад, он таҳаввул меёбад ва наслҳои оянда метавонанд аз он ҷое, ки шумо қатъ кардаед, идома диҳанд. Ин яке аз тӯҳфаҳои таҷассум аст: шумо на танҳо худро шифо медиҳед; шумо дар таҳаввулоти шуур иштирок мекунед. Мо инчунин ба шумо миннатдориро хотиррасон мекунем. Ҳатто вақте ки шумо соҳибихтиёр мешавед, онҳоеро, ки ба шумо кӯмак кардаанд, фаромӯш накунед - муаллимон, дӯстон, паёмҳо, лаҳзаҳои файз - зеро миннатдорӣ вобастагӣ нест; ин муҳаббат аст. Муҳаббат риштаи воқеии ваҳдат аст. Ва ҳангоме ки муҳаббат ба ҳолати табиии шумо табдил меёбад, танҳоӣ пурра ҳал мешавад, на бо мубориза бурдан, балки бо аз ҳад зиёд калон шудан ва аз ин рӯ, мо ҳоло интиқоли худро ба анҷом мерасонем ва дар бораи ҳалли танҳоии тухми ситора ҳамчун ёдоварӣ сухан меронем.

Ҳалли ниҳоии танҳоии ситораӣ тавассути ёдоварӣ ва ҳувияти манбаъ

Ҳалли танҳоии ситораӣ як ҳодисаи драмавӣ нест, ки ногаҳон рӯзе ба вуҷуд меояд, гӯё аз берун тӯҳфа карда мешавад; ин як ба ёд овардани тадриҷӣ, амиқтар шудан ва устувории ороми шахсият дар Манбаъ аст. Танҳоӣ тавассути ёдоварӣ ҳал мешавад - ёдоварӣ аз он ки шумо ҳеҷ гоҳ бурида нашудаед, ҳеҷ гоҳ партофта нашудаед, ҳеҷ гоҳ воқеан ҷудо нашудаед, ҳатто вақте ки таҷрибаи инсонӣ вазнин ва печида ҳис мешуд. Вақте ки ёдоварӣ таҷассум меёбад, танҳоӣ пояи худро аз даст медиҳад, зеро танҳоӣ бар асоси эътиқод ба он ки шумо танҳо ҳастед, сохта шудааст ва ёдоварӣ зинда аст, ки шумо дар оғӯш ҳастед. Шахсият дар Манбаъ устувор мешавад. Шумо аз пайдо кардани эҳсоси арзишмандии худ аз посухҳои одамон, аз муносибатҳо, аз тасдиқи ҷомеа, аз иҷрои маънавӣ, аз муваффақияти намоён ё ҳатто аз он ки шумо дар як рӯзи мушаххас чӣ гуна "пайваст" ҳастед, даст мекашед. Шумо аз маркази устувортар зиндагӣ карданро сар мекунед. Ҳатто вақте ки эҳсосот тағйир меёбанд, замини амиқтар боқӣ мемонад. Шумо камтар реактивӣ, бештар эътимодноктар мешавед ва меомӯзед, ки ба тамос бо ботинӣ мисли нафаскашӣ табиӣ баргардед. Офаридгор дигар меҳмони гоҳ-гоҳӣ нест; он ба ҳамроҳи доимии шумо табдил меёбад. Пайвастӣ бесамар мешавад. Ин маънои онро надорад, ки ҳаёти шумо комилан иҷтимоӣ мешавад ё шумо ҳеҷ гоҳ танҳоиро эҳсос намекунед; ин маънои онро дорад, ки шумо дигар танҳоиро ҳамчун бадарға тафсир намекунед. Шумо ҳоло ҳам метавонед оромиро интихоб кунед. Шумо ҳоло ҳам ба истироҳат ниёз доред. Шумо ҳоло ҳам метавонед аз танҳоӣ лаззат баред. Бо вуҷуди ин, шумо худро дар вуҷуди худ ҳамроҳ ҳис мекунед. Аз ин ҳамроҳии ботинӣ, муносибатҳо тозатар ба вуҷуд меоянд. Шумо аз ҷалби робитаҳое, ки дар онҳо инъикос намерасад, даст мекашед. Шумо таҳаммулпазирии номувофиқро бас мекунед. Шумо бо дигарон баробар ва на ҳамчун наҷотдиҳанда вомехӯред. Ва робитаҳое, ки пайдо мешаванд - хоҳ бисёр бошанд, хоҳ кам - ғизобахшанд, зеро онҳо аз резонанс таваллуд шудаанд, на аз ниёз. Шумо ҳеҷ гоҳ партофта нашудаед. Мо инро бори дигар оҳиста-оҳиста мегӯем, зеро бисёре аз шумо ин захмро дар тӯли ҳаёт бардоштаед: шумо ҳеҷ гоҳ партофта нашудаед. Шумо гузариш мекардед. Шумо аз вобастагӣ ба намоён ба эътимод ба ноаён мегузаштед. Шумо шахсиятҳои кӯҳнаро мепартофтед. Шумо фаҳмишро меомӯхтед. Шумо ба соҳибихтиёрӣ шурӯъ мешудед. Шуморо ба иттиҳоди ботинӣ роҳнамоӣ мекарданд. Ва ҳамаи ин ҳаракатҳо метавонанд танҳоӣ ҳис кунанд, то он даме ки пояи нав устувор шавад, аммо вақте ки он устувор мешавад, шумо мебинед, ки танҳоӣ муаллим буд, на ҷазо. Шумо табдил меёфтед. Табдил ёфтан муқаддас аст. Табдил ёфтан кушодашавии ҳақиқат тавассути шакл аст. Табдил ёфтан лаҳзаест, ки шумо ҳамчун худи алоҳида зиндагӣ карданро бас мекунед ва ҳамчун ифодаи таҷассуми ягонагӣ зиндагӣ карданро оғоз мекунед. Ва мо, Андромедонҳо, шуморо дар муҳаббати амиқ нигоҳ медорем ва ба шумо хотиррасон мекунем, ки ҳар нафаси ҳузур, ҳар бозгашт ба муоширати ботинӣ, ҳар интихоби нарм барои дӯст доштани худ, ҳар омодагӣ барои самимӣ будан, як қадам ба хона аст, на ба ҷои дигаре, балки ба ҳақиқати он ки шумо ҳастед, дар ин ҷо, дар айни замон. Ва аз ин рӯ, мо шуморо бо як даъвати оддӣ мегузорем: вақте ки танҳоӣ пичиррос мезанад, бо он баҳс накунед ва ба он итоат накунед; ба он чизе, ки он ошкор мекунад, гӯш диҳед ва сипас ба дарун рӯй оваред ва бигзор эътимоди ботинӣ афзоиш ёбад, зеро дар дохили он итминон шумо ҳақиқатеро, ки ҳама танҳоиро хотима медиҳад, ба ёд хоҳед овард - шумо бо Манбаъ ҳастед ва Манбаъ ҳамеша бо шумост.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Messenger: Zook – The Andromedans
📡 Канал аз ҷониби: Филипп Бреннан
📅 Паёми гирифташуда: 14 декабри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Сербӣ (Сербия)