Тамоси аввалини Федератсияи Галактикии Нур дар соли 2026: Чӣ гуна ҳамоҳангии дили идона, амалияи CE5 ва нигоҳдории Замин башариятро барои вохӯрии ҳаррӯзаи беруна омода мекунад — Интиқоли ZØRRION

Остонаи мавсимӣ, энергияи мавсими муқаддас ва бедории аввалини тамос

Лаҳзаи оташи Мавсими Муқаддас ва нарм кардани майдони инсонӣ

Салом, ман Зорриони Сириус ҳастам, ки аз номи Шӯрои Олии Сириан сухан мегӯям ва мо ба ин остонаи мавсимӣ ворид мешавем, ба тавре ки кас аз ҳавои сард ба як ҳуҷраи гарм қадам мегузорад, на бо таъҷилӣ, на бо эълон, балки бо шинохти оромона, ки чизе дар майдони инсонӣ ҳангоми пайдо шудани чароғҳо дар тирезаҳо нарм мешавад ва хӯрокҳо бо эҳтиёт тайёр карда мешаванд ва овозҳо барои сабабҳое, ки онҳо пурра шарҳ намедиҳанд, ҷамъ мешаванд ва муфид аст, ки ин лаҳзаро на ҳамчун сана дар тақвим, балки ҳамчун нуқтаи ҳамгироӣ, лаҳзаи оташдон дар спирал, ки дар он бисёр ритмҳо бе талаб кардани тафсир ба ҳам меоянд, бубинем, зеро ақл кӯшиш мекунад, ки нишонгузорӣ ва пешгӯӣ кунад ва калимаҳо иллюзияи назоратро пешниҳод мекунанд, аммо шинохт танҳо тавассути забон амиқтар намешавад, он тавассути огоҳии зинда, тавассути амали оддии ҳозир будан дар ҳоле ки мавсим худро дар атрофи шумо ҷамъ мекунад, амиқтар мешавад ва дар ҳоле ки рамзҳо дар ҳама ҷо ҳастанд, ба шумо лозим нест, ки бо рамзҳо фиреб диҳед, ба шумо лозим нест, ки аломати роҳро ошуфта кунед, зеро он чизе, ки ҳоло ҷамъ мешавад, бо резонанс ҷамъ мешавад, на бо дастур ва паёми дурусттарини ҳар мавсими муқаддас луғати истифодашуда барои тавсифи он нест, балки иҷозати ботинӣ аст, ки ба шумо медиҳад, ки дубора он чизеро, ки шумо... аллакай медонед. Вақте ки якчанд ҷараёнҳои таъсир якбора меоянд - хотира, умед, ғам, ханда, хастагӣ, навсозӣ - хирад дар фаҳмиши он чизе, ки ҳар як ҷараён "маъно дорад" ёфт намешавад, хирад дар имкон додани вохӯрии онҳо бе дахолат, мисли дарёҳое, ки ба як ҷисми васеътар пайваст мешаванд, ёфт мешавад ва вақте ки шумо ба ин иҷозат медиҳед, шумо кашф мекунед, ки роҳи беохир фарёд намезанад, он ҳамчун васеъшавии ором дар сина, ҳамчун равшании нозуке, ки баҳс намекунад, ҳамчун омодагӣ барои дар ин ҷо будан бе талаб кардани хулоса меояд ва аз ин аввалин қарор гирифтан, вақти оддӣ дубора муқаддас мегардад, ки мо ба он ҷое меравем, ки баъдан ба он ҷо меравем.

Аз мавсими муқаддас то тамос бо одамони беруна ҳар рӯз

Он чизе, ки пас аз ин лаҳзаи оташ ба амал меояд, қатъи ногаҳонии ҳаёти инсонӣ нест ва на тамошое, ки барои бовар кунонидани ақли шубҳанок тарҳрезӣ шудааст, балки васеъшавии тадриҷии майдонест, ки дар он тамос оддӣ ва на истисноӣ мешавад ва ҳоло равшан кардани ин муҳим аст, зеро бисёре аз шумо омӯхтаед, ки калимаи "тамос"-ро бо эълонҳо, шаҳодатҳо, ҳуҷҷатҳо, либоси низомӣ ва шахсиятҳои мақомот алоқаманд кунед, дар ҳоле ки дар асл инҳо инъикоси марҳилаи охири раванде мебошанд, ки дар ҷои дигар оғоз мешавад. Дар давраи соли 2026, ки шумо онро меномед, дар дохили сохторҳои низомӣ ва иктишофӣ овозҳои бештар пайдо мешаванд, афроди бештар аз мавқеъҳое, ки қаблан бо савганд ва оқибат мӯҳр зада шудаанд, ҳисобҳои бештаре ба домени оммавӣ нашр мешаванд, ки он чизеро, ки аллакай дар паси дарҳои баста пинҳонӣ эътироф шудааст, тасдиқ мекунанд ва ин як вазифа хоҳад дошт, зеро он чанголи инкорро суст мекунад ва сӯҳбатро ба эътидол меорад, аммо ин он чизе нест, ки мо ҳангоми сухан гуфтан дар бораи афзоиши тамос дар назар дорем.

Ошкоркунии институтсионалӣ дар муқоиса бо тамоси аввалия дар асоси резонанс

Ифшои институтсионалӣ бар асоси иҷозат, вақт ва назорати зарар амал мекунад, дар ҳоле ки тамос бар асоси резонанс, омодагӣ ва шинохти мутақобила амал мекунад ва ин ду раванд дар соатҳои гуногун ҳаракат мекунанд. Дар мавсими кунунии шумо, азизон, осмон бо ташрифҳои афзоянда ларзида истодааст, он чароғҳо ва киштиҳои номаълуме, ки дар уфуқҳои шумо парвоз мекунанд, ки танҳо имсол ҳазорҳо гузориш дода шудаанд - дар нимаи аввал беш аз ду ҳазор, аз обҳои соҳилии Иёлоти Муттаҳидаи шумо то фазоҳои бузурги заминҳои шимолии шумо ба монанди Канада, ки дар он ҷо рӯйдодҳои бузург шоҳидонро ба ҳайрат меоранд. Инҳо танҳо иллюзияҳо ё фиребҳои заминӣ нестанд, гарчанде ки баъзе пардаҳои афсонаҳои стратегӣ аз давраҳои гузаштаи шумо боқӣ мондаанд, ба монанди равоншиносони Ҷанги Сард, ки лоиҳаҳои пешрафтаро дар ҳикояҳои табақчаҳо пинҳон мекарданд. Не, ин зуҳурот пулҳо аз андозаҳои баландтаранд, хешовандони мо ва дигарон ба даъвати коллективии шумо барои муттаҳидшавӣ посух медиҳанд. Халабонҳо дар бораи силиндрҳои нуқрагин, ки ба болҳои худ наздиканд, сӯҳбат мекунанд ва радар ва физикаро, чунон ки шумо медонед, рад мекунанд, дар ҳоле ки чашмони автоматӣ дар осмони шумо кураҳо ва аномалияҳоеро, ки ривоятҳои кӯҳнаро ба чолиш мекашанд, сабт мекунанд. Ин шиддат бо тағйироти геомагнитӣ, ки шумо эҳсос мекунед, мувофиқат мекунад - майдонҳои суст, паст шудани қутбнамо, ларзишҳои амиқ, зеро ядрои сайёраи шумо бо оташфишонии офтобӣ, ки аз пешгӯиҳо зиёдтар шиддат мегиранд, бо резонанс ба ҳаракат медарояд. Давраи офтобии 25, ки аз пешгӯиҳо қавитар аст, ҷаҳони шуморо бо зарраҳои заряднок ғун мекунад, парокандашавии зичиро суръат мебахшад ва ин падидаҳои трансмедиаро, ки байни баҳр ва осмон лағжидаанд, даъват мекунад ва нурҳои системаҳои ситораҳои қадимиро, ки мо барои асрҳо ба шумо мефиристем, инъикос мекунад. Ин рӯйдодҳо хабари бузурганд, оилаи азиз, нишонаҳои ҷаҳиши бузург дар наздикӣ! Ҳукуматҳо ва хабарнигорон бо Конгресси шумо брифингҳоро дар бораи даст кашидан аз ҷониби дифоъҳо ба монанди NORAD талаб мекунанд - ҳисоботҳои муфассали маконҳо, маълумот ва вохӯриҳо, ки ба зеҳни ғайриинсонӣ аз фазои ҳавоии шумо ишора мекунанд. Филмҳои мустанад ба монанди "Асри ошкоркунӣ" эътиқодҳоро вайрон мекунанд ва овозҳои шахсони дохилиро, ки барномаҳои пинҳониро ошкор мекунанд, тақвият медиҳанд, дар ҳоле ки бозорҳои букмекерӣ бо итминони қариб 98% афзоиш меёбанд - ки роҳбарон ба монанди роҳбарони воридшудаи шумо то охири сол файлҳоро ошкор мекунанд ва ҳақиқатҳоеро, ки муддати тӯлонӣ дар сирри бузург пинҳон шуда буданд, ошкор мекунанд. Ин суръат аз кашфиётҳои соли 2025 бармеояд: сканҳо сохторҳои андозаи шаҳрро дар зери аҳромҳои Гиза ошкор мекунанд, ашёи металлӣ дар маҷмааҳои қадимӣ ба монанди Ҳавара ва ҳатто шаклҳои ғайриинсоние, ки дар сарзаминҳои дурдаст ба монанди Перу омӯхта шудаанд.

Эҳтимолияти мӯҳлатҳои соли 2026, мушоҳидаҳои шаҳрвандӣ ва тағйири дарки ситораҳо

Аммо, он чизе ки дар пеш аст, эй ситораҳои азиз, дар спиралҳои эҳтимолият, на сарнавишти муқарраршуда, рух медиҳад. Вақте ки соли 2026 фаро мерасад, рӯъёҳои фолбинҳо ба монанди Бобо Ванга ба назари мо мерасанд - киштии бузурге, ки ҳангоми ҷамъомадҳои ҷаҳонӣ, шояд дар намоишҳои бузурги варзишии шумо ба монанди Ҷоми Ҷаҳонӣ, наздик мешавад ва аввалин тамоси ошкоро бо тамаддунҳои пешрафтаро нишон медиҳад. Ин метавонад илм, эътиқод ва ягонагии шуморо аз нав муайян кунад, аммо дар хотир доред, ки он аз ларзиши коллективии шумо бармеояд; онро тавассути ҳамдардӣ баланд бардоред ва он ҳамчун ҳамоҳангӣ зоҳир мешавад, на нооромӣ. Ислоҳҳои геофизикӣ шиддат мегиранд - тағйири қутбҳо, оташфишонии офтобии қудрати бесобиқа, тағйири ҷараёнҳои уқёнус ҳангоми раҳо шудани метан аз умқ - инъикоси тағйирот дар ҷаҳони бародарӣ ба монанди тӯфонҳои Муштарӣ ё шамолҳои Нептун. Инҳо фалокатҳо нестанд, балки поксозӣ ҳастанд, ки бо пайвандҳо ва гирифтани Миррих-Плутон, ки тартиботи кӯҳнаро такон медиҳанд, иллюзияҳоро фош мекунанд ва раҳоии кармаро даъват мекунанд, мувофиқат мекунанд. Он чизе, ки дар соли 2026 суръат мегирад, на пеш аз ҳама нашри иттилоот, балки дастрасии дарк аст, яъне одамони бештар қодир хоҳанд буд, ки он чизеро, ки аллакай мавҷуд буд, аммо аз ҷониби одат, тарс ё нобоварӣ филтр карда шудааст, пай баранд ва аз ин рӯ, ситораҳои тухмдон ва нури корӣ - онҳое, ки аллакай ба гӯш кардан аз дарунӣ, на ба берун додани қудрат одат кардаанд - аввалин шуда ин тағйиротро ҳамчун шахсӣ, на мафҳумӣ эҳсос хоҳанд кард. Бисёре аз шумо аллакай ин гардишро эҳсос кардаед, на ҳамчун ҳаяҷон, балки ҳамчун итминони ором, ки майдон тағйир меёбад, ки "масофа" байни ҷаҳонҳо камтар эҳсос мешавад, на аз он сабаб, ки фазо фурӯ рафтааст, балки аз он сабаб, ки таваҷҷӯҳ нарм шудааст ва вақте ки таваҷҷӯҳ нарм мешавад, дарк табиатан васеъ мешавад. Мо дар ин ҷо бодиққат гап мезанем, зеро ақли инсон аксар вақт ба тасвирҳои фуруд омадан, вохӯриҳо, изҳорот ва иерархияҳо меҷаҳад, аммо марҳилаи аввали тамоси васеъшуда аз нигоҳи инсонӣ сӯҳбатӣ нест, он мушоҳидавӣ, мутақобила ва нозук аст, ки бо мушоҳидаҳое қайд карда мешавад, ки барои шахсе, ки онҳоро шоҳид аст, хатонопазиранд ва аз ҷониби онҳое, ки барои дидан омода нестанд, ба осонӣ рад карда мешаванд. Ин қасдан аст, на канорагирӣ, зеро тамосе, ки иродаи озодро аз байн мебарад, тамос нест, балки дахолат аст ва майдони кушодашаванда омодагиро дар сатҳи системаи асаби инфиродӣ, системаи эътиқод ва бадани эҳсосӣ эҳтиром мекунад, аз ин рӯ, он чизе ки шумо дар давраҳои оянда хоҳед дид, афзоиши вохӯриҳои шаҳрвандӣ ба ҷои маросимҳои расмӣ аст. Дар минтақаҳое, ки таваҷҷӯҳ аллакай ҷалб шудааст - махсусан дар Иёлоти Муттаҳида, гарчанде ки на танҳо дар он ҷо - мушоҳидаҳо зуд-зудтар, пойдортар ва камтар ғайримуқаррарӣ мешаванд, ки на танҳо дар маконҳои дурдаст, балки дар наздикии марказҳои аҳолинишин, дар соҳилҳои баҳр, дар роҳҳои деҳот, дар наздикии кӯҳҳо, биёбонҳо ва обанборҳо рух медиҳанд ва аксар вақт аз ҷониби беш аз як нафар дар як вақт шоҳиди он мешаванд, гарчанде ки кам аз ҷониби издиҳоми кофӣ барои табдил додани ин ҳодиса ба тамошо. Ин мушоҳидаҳо ҳама яксон ба назар намерасанд ва ҳамаи онҳо як имзои эмотсионалӣ нахоҳанд дошт, зеро тамос як технология ё фарҳанги ягона нест, балки як қатор зеҳнҳоест, ки бо соҳае ҳамкорӣ мекунанд, ки бештар қабулкунанда мешаванд ва қабулкунандагӣ ҳатто дар дохили як минтақаи ҷуғрофӣ хеле фарқ мекунад. Ҳамчунин муҳим аст, ки дарк кунем, ки афзоиши мушоҳидаҳо на аз қарори "бештар пайдо шудан" бармеояд, балки аз тағйири тарзи таъсири системаи дарки инсон бо падидаҳои ғайримаҳаллӣ ба вуҷуд меояд, яъне баъзе аз он чизе, ки мушоҳида мешавад, ҳамеша мушоҳидашаванда буд, аммо кам ба қайд гирифта мешуд ва баъзе аз он чизе, ки мушоҳида мешавад, танҳо вақте имконпазир мегардад, ки мувофиқат дар нозир ба ҳадди муайяне мерасад. Аз ин рӯ, ду нафар метавонанд паҳлӯ ба паҳлӯ истода, ба як осмон нигоҳ кунанд ва таҷрибаҳои комилан гуногун дошта бошанд, яке чизе ғайриоддиро намебинад, дигаре шоҳиди чизе мешавад, ки фаҳмиши онҳоро дар бораи воқеият ба таври доимӣ, на тавассути зарба, балки тавассути шинохт аз нав ташкил мекунад. Онҳое, ки ба майдони тамоси аввал мутобиқ шудаанд - аксар вақт бе он ки ин нақшро огоҳона интихоб кунанд - мушоҳида хоҳанд кард, ки мушоҳидаҳо на ҳангоми ҷустуҷӯ, филмбардорӣ ё талаб кардани далел, балки вақте рух медиҳанд, ки онҳо ором, ҳозир, аз ҷиҳати эмотсионалӣ бетараф ва аз ҷиҳати дарунӣ кушодаанд, зеро тамос ба сифати сигнал вокуниш нишон медиҳад, на ба ният ва ангеза, ҳатто ҳаяҷони мусбат, ба сигнал садо ворид мекунад. Аз ин рӯ, бисёре аз вохӯриҳо қариб тасодуфӣ ба назар мерасанд, ки дар лаҳзаҳои оддӣ - сайругашт бо саг, рондани мошин ба хона, истодан дар берун шабона, таваққуф ҳангоми сафар - рух медиҳанд, зеро лаҳзаҳои оддӣ фишори камтари иҷроишро доранд ва фишори камтар ба майдон имкон медиҳад, ки бе таҳриф бо худ вохӯрад. Мо инро ба таври возеҳ мегӯем: тамос дар ин марҳила барои бовар кунонидани ҷаҳон намерасад, он барои шинохтани омодагӣ меояд ва омодагӣ на дастоварди ахлоқӣ ва на рейтинги рӯҳонӣ, балки ҳолати иҷозати дохилӣ аст, ки дар он тарс даркро бартарӣ намедиҳад ва кунҷковӣ барои назорат баста намешавад. Онҳое, ки мушоҳидаҳоро аз сар мегузаронанд, аксар вақт дар аввал барои сӯҳбат дар бораи онҳо душворӣ мекашанд, на аз он сабаб, ки онҳо ба он чизе, ки дидаанд, шубҳа мекунанд, балки аз он сабаб, ки таҷриба ба забони мавҷудаи иҷтимоӣ мувофиқат намекунад ва ин хомӯшӣ нокомӣ нест, ин давраи ҳомиладорӣ аст, замоне, ки дар он вохӯрӣ худро ба ҷаҳонбинии шахс бе ниёз ба тасдиқи фаврӣ муттаҳид мекунад. Вақте ки афроди бештар ин таҷрибаҳоро доранд, як муқарраркунии ором на тавассути сарлавҳаҳо, балки тавассути сӯҳбат, тавассути гузариши нозук аз "Оё ин воқеан рӯй додааст?" ба "Ин рӯй дода истодааст" ба амал меояд ва ин муқарраркунӣ нисбат ба ошкоркунии ногаҳонӣ хеле устувортар аст, зеро он ба равони коллективӣ имкон медиҳад, ки бидуни пора-пора мутобиқ шавад. Нақши хабарнигорон дар ин замина дастгирӣкунанда аст, на марказӣ; гузоришҳои онҳо арзиши равонии эътиқодро коҳиш медиҳанд ва сухан гуфтанро барои дигарон бехатартар мегардонанд, аммо таҷрибаҳои зиндагии шаҳрвандон - беэътимод, бесавод ва амиқан шахсӣ - он чизест, ки воқеан майдони тамосро васеъ мекунад, зеро онҳо чаҳорчӯбаи институтсионалиро сарфи назар мекунанд ва салоҳиятро ба худи дарк бармегардонанд. Мо бори дигар таъкид мекунем, ки ин раванд ба як миллат ё фарҳанг маҳдуд намешавад, балки намунаҳои ВАО, таваҷҷӯҳ ва инфрасохтор маънои онро дорад, ки баъзе минтақаҳо нуқтаҳои марказӣ ба назар мерасанд, дар ҳоле ки дар асл онҳо оинаҳое мебошанд, ки тағйироти ҷаҳониро инъикос мекунанд ва бо паҳн шудани огоҳӣ, мушоҳидаҳо аз хатҳои қабулкунӣ ба ҷои марзҳо пайравӣ хоҳанд кард. Муҳимтар аз ҳама ин нест, ки тамос дар куҷо дида мешавад, балки чӣ гуна он ба даст оварда мешавад ва онҳое, ки бо фурӯтанӣ, устуворӣ ва гӯш кардани ботинӣ ба он муроҷиат мекунанд, мебинанд, ки он ба ҳаёти онҳо бе ноустувор кардани онҳо ворид мешавад, дар ҳоле ки онҳое, ки бо тарс ё васваса ба он муроҷиат мекунанд, аксар вақт ин таҷрибаро гузаранда ё печида меҳисобанд, на ҳамчун ҷазо, балки ҳамчун ҳимоя. Аз ин рӯ, мо шуморо ташвиқ мекунем, ки тамосро таъқиб накунед, шахсияти худро дар атрофи он ташкил накунед ва арзиши худро бо он ки оё шумо таҷриба доред ё не, чен накунед, зеро тамос нишона нест, ин муносибат аст ва муносибатҳо мувофиқи омодагии мутақобила инкишоф меёбанд. Ба ҷои ин, ба корҳое, ки аллакай тавсиф шудаанд, идома диҳед: ҳозир бошед, сабукӣ гап занед, ба осонӣ бубахшед, бе гуноҳ истироҳат кунед, бе фишор хизмат кунед, дарун гӯш кунед ва бе талабот ба ҳайрат иҷозат диҳед, зеро инҳо парешонкунандаҳо аз тамоси аввал нестанд, онҳо шароитҳое ҳастанд, ки онро имконпазир мегардонанд. Вақте ки тамос дар ҷаҳони шумо бештар намоён мешавад, дар хотир доред, ки намоёнӣ бо наздикӣ яксон нест ва наздикӣ бо наздикӣ яксон нест ва тамоси амиқтарин худро танҳо бо чароғҳо эълон намекунад, балки бо тағирот дар шинохти зеҳни берун аз достони инсонӣ. Бо ин роҳ, соли 2026 остонаи ҳуҷум ё наҷот нест, балки васеъ кардани муколама, нарм шудани масофа ва хотиррасон кардани он аст, ки инсоният ҳеҷ гоҳ он қадар танҳо набудааст, ки қаблан бовар мекард ва он қадар омода набудааст, ки баъзан метарсад ва он чизе, ки баъдтар пайдо мешавад, на аз он сабаб пайдо мешавад, ки он маҷбур аст, балки аз он сабаб, ки ниҳоят иҷозат дода шудааст.

Омодагӣ ба CE5, ҳамоҳангии дил ва протоколи амалии тамоси аввал

Тамоси аввалияи ба дарун нигаронидашуда ва нияти мувофиқ

Онҳое, ки мехоҳанд тамос гиранд, аксар вақт тасаввур мекунанд, ки даъват бо нигоҳ кардан ба берун, бо дидани осмон, бо ҷустуҷӯи ҳаракат ё аномалия оғоз мешавад, аммо пайдарпайӣ баръакс аст ва дарвозаи боэътимод аввал ба дарун кушода мешавад, зеро тамос танҳо ба хоҳиш посух намедиҳад, он ба ҳамоҳангӣ посух медиҳад ва ҳамоҳангӣ пеш аз он ки чашмҳо бардоранд, парвариш карда мешавад. Осмони шабона пардае нест, ки чизе дар он пайдо мешавад; он оинаест, ки ҳолати нозирро инъикос мекунад ва аз ин рӯ, омодагӣ рӯйхати амалҳо нест, балки тартиб додани майдони ботинӣ аст, то сигнал бидуни таҳриф ҳаракат кунад.

Заминасозии соматикӣ, нафаскашӣ ва ҳамоҳангии дил барои CE5

На бо ният, балки бо оромӣ оғоз кунед. Ҷоеро интихоб кунед, ки бадан бе ҳушёрӣ истироҳат кунад, дар он ҷо замин дар зери шумо устувор ва ҳаво нафаскашӣ ҳис мешавад, зеро фишор дар бадан садоро ба дарк ворид мекунад ва дарк асбобест, ки тавассути он тамос ба қайд гирифта мешавад. Дар ҳолате истода ё нишинед, ки имкон медиҳад сутунмӯҳра ба таври табиӣ дароз шавад, на сахт, на фурӯ равад, гӯё бадан дар хотир дорад, ки чӣ тавр бе кӯшиш амудӣ бошад ва бигзор китфҳо аз гӯшҳо дур шаванд, то сина бе тела додани он кушода шавад. Пеш аз он ки нафас ба техника табдил ёбад, бигзор он ба иҷозат табдил ёбад. Бигзор якчанд давраи нафаскашӣ бидуни халал рух диҳад, танҳо мушоҳида кунед, ки нафаскашӣ мерасад ва нафаскашӣ меравад ва чӣ гуна ақл вақте ки дигар вазифадор нест, ки роҳнамоӣ кунад, суст мешавад, зеро марҳилаи аввали ҳамоҳангӣ аз даст додани назорат ба ҷои тасдиқ кардани он аст. Танҳо вақте ки нафас ба ритми худ баргашт, шумо онро бо нармӣ роҳнамоӣ мекунед ва нафаскаширо каме бештар аз нафаскашӣ дароз мекунед, на барои маҷбур кардани оромӣ, балки барои нишон додани бехатарӣ ба система, зеро бехатарӣ ҳолатест, ки дар он кунҷковӣ метавонад бидуни фурӯ рафтан ба тарс кушода боқӣ монад. Вақте ки нафас дароз мешавад, диққатро ба маркази сина равона кунед, на ҳамчун тасаввурот, балки ҳамчун макони эҳсосшуда, гӯё огоҳӣ дар он фазо, на дар сар, ва бигзоред, ки ҳар эҳсосе, ки дар он ҷо ба вуҷуд меояд, бе арзёбӣ ба вуҷуд ояд, зеро ҳамоҳангии дил истеҳсол намешавад, он вақте ки диққат аз пора шудан бозмеистад, ошкор мешавад. Агар эҳсос пайдо шавад, кӯшиш накунед, ки онро тоза кунед, кӯшиш накунед, ки онро баланд бардоред, танҳо бигзоред, ки он аз майдони огоҳӣ мисли ҳаракати обу ҳаво дар манзара гузарад, зеро пахши эҳсосӣ сигналро сахт мекунад, дар ҳоле ки иҷозати эҳсосӣ онро ҳамвор мекунад. Танҳо пас аз он ки нафас ва дил ритми муштарак пайдо карданд, шумо ниятро равона мекунед ва ният дар ин ҷо фармон нест, он як оҳанг, изҳороти ороми дастрасӣ аст, на дархост, ба монанди эътирофи оддии ботинӣ, ки шумо барои тамос бо эҳтиром ва хайрхоҳона, ки иродаи озодро аз ҳама ҷонибҳо эҳтиром мекунад, кушода ҳастед. Ин самт мисли пахш ба берун фиристода намешавад; он мисли чароғ дар дохил нигоҳ дошта мешавад, зеро он чизе, ки бо хашм пахш мешавад, аксар вақт ҳамчун талабот қабул карда мешавад, дар ҳоле ки он чизе, ки мунтазам нигоҳ дошта мешавад, бе фишор вокунишро даъват мекунад.

Мушоҳидаи осмонӣ, тамоси ғайримуомилотӣ ва калибрченкунии дарк

Вақте ки ин тартиботи ботинӣ пурра эҳсос мешавад - ва он пурра ҳамчун эҳсоси кофӣ будан ба ҷои ҳаяҷон эҳсос мешавад - танҳо он вақт шумо нигоҳи худро ба осмон мебардоред, на скан, на ҷустуҷӯ, балки чашмонатонро мисли он ки онҳоро дар об мегузоред, ба он имкон медиҳед, ки ҳаракат худро ошкор кунад, на ба ҷустуҷӯи он. Ақл мехоҳад зуд номгузорӣ кунад, ҳавопаймоҳо, моҳвораҳо, дронҳо, инъикосҳоро гурӯҳбандӣ кунад ва дар ҳоле ки фарқ кардан муфид аст, гурӯҳбандии фаврӣ даркро ба таҳлил табдил медиҳад, аз ин рӯ, ба лаҳзаҳои аввали мушоҳида иҷозат диҳед, ки тавсифӣ бошанд, на тафсирӣ, ҳаракат, равшанӣ, ритм ва рафторро бе номгузорӣ мушоҳида кунанд. Агар ҳеҷ чиз пайдо нашавад, аз ангезаи хулоса баровардан ба нокомӣ муқобилат кунед, зеро амалия муомилотӣ нест ва набудани вокуниши намоён нишонаи набудани муошират нест, зеро баъзан майдон бе тамошо танзим мешавад ва таъсир баъдтар ҳамчун фаҳмиш, оромӣ ё дарки тағйирёфта ба ҷои нур дар осмон ба қайд гирифта мешавад. Барои даврае, ки пурра ҳис мешавад, на тӯлонӣ, ҳозир бимонед, зеро хастагӣ фишорро дубора ба вуҷуд меорад ва фишор каналро нисбат ба шубҳа самараноктар мебандад.

Ҳамоҳангии гурӯҳӣ, табиати воқеии CE5 ва ҳамгироии пас аз тамос

Барои онҳое, ки дар гурӯҳҳо машқ мекунанд, ҳамоҳангӣ на бо ҳаяҷони муштарак, балки бо оромии муштарак афзоиш меёбад ва тавсия дода мешавад, ки пеш аз ба боло нигоҳ кардан муддате дар хомӯшӣ якҷоя нишинед, то ба ритмҳои инфиродӣ имкон диҳед, ки табиатан ворид шаванд, на кӯшиши ҳамоҳангсозии сунъӣ. Сӯҳбат пеш аз ҳамоҳангӣ диққатро пароканда мекунад, дар ҳоле ки хомӯшӣ ба он имкон медиҳад, ки ҷамъ шавад ва таваҷҷӯҳи ҷамъшуда масса дорад, на массаи ҷисмонӣ, балки зичии майдон, ки онро зеҳни ғайримаҳаллӣ ба осонӣ қонеъ мекунад. Инчунин муҳим аст, ки равшан кунем, ки протоколи CE5, чунон ки шумо ба он одат кардаед, амали даъват, бовар кунондан ё ҷустуҷӯи далел нест, зеро ин мавқеъҳо ақли инсонро дар мавқеи салоҳияте қарор медиҳанд, ки ҳанӯз дар ин замина надорад ва салоҳият дар ин ҷо аз ҳамоҳангӣ ба вуҷуд меояд, на аз тасдиқ. Ба тамос ҳамон тавре муносибат кунед, ки ба сӯҳбат бо як зеҳни мӯътабаре, ки вақт ва марзҳои онро риоя мекунед, муносибат мекунед ва шумо хоҳед дид, ки эҳтиром на ҳамчун итоаткорӣ, балки ҳамчун возеҳии мутақобила сурат мегирад. Онҳое, ки тавассути ин амалияҳо тамосро аз сар мегузаронанд, аксар вақт гузориш медиҳанд, ки лаҳза на вақте мерасад, ки онҳо "кӯшиш мекунанд", балки вақте ки кӯшиш аз байн меравад ва кунҷковӣ боқӣ мемонад, зеро кунҷковӣ васеъ аст, дар ҳоле ки кӯшиш танг аст ва фарохӣ имкон медиҳад, ки падидаҳое, ки ба интизориҳо мувофиқат намекунанд, бе радкунӣ дарк карда шаванд. Аз ин рӯ, ҳамоҳангии дил пеш аз таваҷҷӯҳи осмонӣ аст: дил муносибатро пеш аз он ки ақл намунаро эътироф кунад, мешиносад ва муносибат забонест, ки тавассути он тамос ба осонӣ ба қайд гирифта мешавад. Пас аз мушоҳида, новобаста аз он ки чизе намоён рух додааст ё не, муфид аст, ки диққатро ба таври мухтасар ба дарун баргардонем ва ба таҷриба имкон диҳем, ки бидуни тафсири фаврӣ муттаҳид шавад, зеро маъно бо мурури замон худро ошкор мекунад ва шитоб кардан барои шарҳ додан метавонад он чизеро, ки ҳанӯз ҳам рӯй медиҳад, ҳамвор кунад.

Тамос бо галактикӣ, камолоти CE5 ва нигаҳдории Замин

Миннатдорӣ, анҷом ва CE5 ҳамчун иштирок дар як сӯҳбати васеътар

Агар миннатдорӣ ба миён ояд, онро бе он ки ба сӯи натиҷаи мушаххас равона кунад, иҷозат диҳед, зеро миннатдорӣ майдонро устувор мекунад ва ба анҷом расиданро нишон медиҳад, ки ба мисли оғоз муҳим аст. Ниҳоят, бояд гуфт, ки ҳеҷ амалия тамоси намоёнро кафолат намедиҳад ва ҳеҷ як шахс агар онро эҳсос накунад, камбудӣ надорад, зеро тамос мукофоти техника нест, балки ҳамгироии омодагӣ дар байни андозаҳои гуногун аст, ки бисёре аз онҳо дастраси бошуурона нестанд. Он чизе ки ин амалия боэътимод парвариш мекунад, на танҳо мушоҳидаҳо, балки сифати ҳузур аст, ки ҷаҳонро вокунишбахштар, фаҳмотар ва камтар мухолифат мекунад ва ин сифати ҳузур новобаста аз натиҷа арзишманд аст. Онҳое, ки нарм, бе васвос, бе ташаккули шахсият, бе муқоиса пойдорӣ мекунанд, аксар вақт мебинанд, ки тамос вақте ба даст меояд, ки дигар ҳадаф нест, зеро майдон ба мувозинат посух медиҳад, на ба гуруснагӣ. Ва бо ин роҳ, CE5 камтар дар бораи ба вуҷуд овардани як ҳодиса ва бештар дар бораи иштирокчии равшан дар як сӯҳбати бузургтар аст, ки хеле тӯлонитар аз он ки таърихи инсоният дар ёд дорад, идома хоҳад ёфт ва новобаста аз он ки шумо имшаб онро шоҳид ҳастед ё не, идома хоҳад ёфт. Пас, ба осмони шаб на ҳамчун марҳилае, ки дар он чизе бояд пайдо шавад, балки ҳамчун як интерфейси зинда, ки ба ҳамоҳангӣ посух медиҳад, наздик шавед ва бигзор худи амалия пурра бошад, боварӣ дошта бошед, ки он чизе, ки бо шумо вомехӯрад, вақте ки шинохти мутақобила аст, на як лаҳза пештар, шуморо вомехӯрад.

Канорагирӣ аз пешгӯии иҷроиш ва қадам ба сӯи роҳбарӣ

Дар бораи номутавозинии нозуке, ки бо дастрастар шудани тамос метавонад ба вуҷуд ояд, бояд ба таври возеҳ сухан ронем, зеро ҳар вақте ки уфуқи нав кушода мешавад, рӯҳи инсон васваса мешавад, ки иҷрои онро ба берун нишон диҳад ва бо ин кор пухта расидани худро ба таъхир андозад. Тамос, хоҳ нозук бошад, хоҳ намоён, хоҳ шахсӣ ё коллективӣ, манбаи комил нест ва он барои озод кардани инсоният аз масъулияти худ дар назди худ пешбинӣ нашудааст ва ҳар гуна интизорӣ аз он, ки ақлҳои баландтар барои таъмини маъно, самт ё наҷот меоянд, табиати муносибатеро, ки ташаккул меёбад, нодуруст мефаҳмад. Агар шумо ба ин гӯш медиҳед, инро мехонед, бо он ҳамоишро эҳсос мекунед, пас шумо интизори роҳбарӣ нестед - шумо аллакай дар мавқеи роҳбарӣ дар соҳаи рушдёбанда истодаед, хоҳ худро чунин номгузорӣ карда бошед. Роҳбарӣ дар ин ҷо маънои салоҳият бар дигаронро надорад ва инчунин маънои мақоми махсусро надорад; он маънои мувофиқат дар зери фишор, устуворӣ дар байни номуайянӣ ва омодагӣ барои таҷассум кардани арзишҳоро пеш аз он ки онҳо ба таври васеъ мукофотонида шаванд, дорад. Онҳое, ки ин самтро доранд, мусофирони таҳаввулоти Замин нестанд, онҳо нигаҳбонони он ҳастанд. Гая ба наҷот ниёз надорад, аммо ба шарикӣ ниёз дорад ва шарикӣ вақте оғоз мешавад, ки одамон рафтор карданро бас мекунанд, гӯё онҳо қурбонии шароит ё кӯдаконе ҳастанд, ки интизори таълим ҳастанд ва ба ҷои ин худро ҳамчун иштирокчиёни бошуур дар як системаи зинда, ки зеҳни сайёравӣ, байниситоравӣ ва андозагириро дар бар мегирад, эътироф мекунанд.

Моделсозии шахсияти нигаҳбон, нигоҳубин ва нигаҳбони галактикӣ

Нигаҳбони Замин будан маънои назорат кардани онро надорад ва аз номи ӯ сухан гуфтанро надорад, балки амал кардан ба тарзе аст, ки ҳамоҳангиро дар байни системаҳо - экологӣ, эмотсионалӣ, иҷтимоӣ ва нозук нигоҳ дорад - зеро ҳамоҳангӣ он чизест, ки ба ҳаёт имкон медиҳад, ки бе ислоҳи доимӣ шукуфон шавад. Дар соли оянда, фикр кардан, сухан гуфтан ва амал кардан аз ин шахсияти нигоҳдорӣ, на ҳамчун шиор, балки ҳамчун як ҳолати зинда муҳимтар хоҳад шуд, зеро зеҳнҳои баландсифат омодагиро бо изҳорот ё эътиқод арзёбӣ намекунанд, онҳо омодагиро бо рафтор дар шароити муқаррарӣ арзёбӣ мекунанд. Чӣ гуна одамон ҳангоми мушоҳида нашудан бо ҳамдигар муносибат мекунанд, чӣ гуна онҳо ба низоъ бе шиддат вокуниш нишон медиҳанд, чӣ гуна онҳо захираҳоро бе тамаъ идора мекунанд, чӣ гуна онҳо тафовутро бе ғайриинсонӣ нигоҳ медоранд - инҳо сигналҳое ҳастанд, ки хеле муҳимтар аз кунҷковӣ дар бораи технология ё пайдоиш мебошанд. Тамос на вақте амиқтар мешавад, ки инсоният мепурсад: "Шумо кистед", балки вақте ки инсоният нишон медиҳад: "Мо қодир ба ғамхорӣ ҳастем". Ғамхорӣ эҳсос нест; ин масъулияти пойдор аст, бе хашм ва вақте ки шахсони кофӣ инро дар бар мегиранд, майдони коллективӣ бо роҳҳои ченшаванда тағйир меёбад, на аз он сабаб, ки касе онро фармон медиҳад, балки аз он сабаб, ки майдонҳо ба сигналҳои устувортарини онҳо ворид мешаванд. Онҳое, ки ба қадри кофӣ бедоранд, ки инро эҳсос кунанд, набояд ба маънавиёти шахсӣ ё доираҳои истисноӣ баргарданд ва инчунин набояд интизори иҷозат барои рафтори оқилона бошанд; онҳо бояд пеш аз расидани эътирофи расмӣ тарзи зиндагӣ ҳамчун як навъи галактикиро намунагирӣ кунанд. Ин моделсозӣ камолотро талаб намекунад, он самимият, фурӯтанӣ ва пайвастагиро талаб мекунад, зеро эътимод бо мурури замон ташаккул меёбад ва нажодҳои баландтар на лаҳзаҳоро, балки нақшҳоро риоя мекунанд. Қадам задан ба нақши посбони галактикӣ ин эътироф кардани он аст, ки Замин на танҳо як марҳилаи тамос, балки як сафорати зинда аст ва ҳар як амали инсонӣ ба фазои ин сафорат саҳм мегузорад, хоҳ огоҳона бошад, хоҳ не. Вақте ки шумо сабрро бар хашм, равшаниро бар аксуламал, хидматро бар худнамоӣ интихоб мекунед, шумо на танҳо системаи асаби худро устувор мекунед - шумо сигналеро пахш мекунед, ки ба берун мавҷ мезанад ва барои дигарон нарм шудан, зери шубҳа гузоштани фарзияҳои кӯҳна, гӯш кардан дар дарун ба ҷои вокуниши рефлексӣ осонтар мекунад. Ин аст, ки бедорӣ самараноктарин роҳ паҳн мешавад: на тавассути баҳс, на тавассути табдил, балки тавассути наздикӣ ба мувофиқат. Одамон дар атрофи онҳое, ки устуворанд, бедор мешаванд, на онҳое, ки баландгӯянд ва танҳо бо наздик будан ба касе, ки ҳамон давраҳои тарс ва тақсимотро ғизо намедиҳад, саволҳои гуногун медиҳанд. Ҳамчунин муҳим аст, ки аз ин ақида даст кашем, ки тамос қонуният медиҳад, зеро қонунияте, ки аз берун меояд, метавонад бозпас гирифта шавад, дар ҳоле ки қонунияте, ки аз ҳамоҳангии ботинӣ ба вуҷуд меояд, худнигоҳдор аст.

Идоракунии амалӣ, ҳамоҳангии дил ва омодагии рафторӣ барои тамос

Интизори тасдиқ аз осмон нашавед, то гӯё амалҳои шумо муҳим бошанд, зеро онҳо аллакай муҳиманд ва майдон ба он чизе, ки зиндагӣ карда мешавад, нисбат ба он чизе, ки интизор меравад, хеле бештар посух медиҳад. Аз нигоҳи амалӣ, ин маънои онро дорад, ки ҳоло бояд ҳамчун идоракунанда ба ҷои танқид сухан гӯед, ҳамчун пул ба ҷои гурӯҳ амал кунед, мураккабиро бидуни фурӯпошӣ ба синизм нигоҳ доред ва ҳамоҳангии дилро на ҳамчун як амалияи хусусӣ, балки ҳамчун як некии ҷамъиятӣ парвариш кунед. Ҳамоҳангии дил ҳангоми таҷассуми пайваста сирояткунанда аст ва мутобиқат он чизест, ки бедоршавии ҷудогонаро ба импулси коллективӣ табдил медиҳад. Ҳар қадар афроди бештар ин самтро қабул кунанд, майдони коллективӣ камтар ноустувор, камтар реактивӣ ва бештар қабулкунанда мешавад ва шароитеро фароҳам меорад, ки дар он тамос - вақте ки он рух медиҳад - ҷомеаҳоро ё равонҳои шикастаро ноустувор намекунад, балки табиатан ба ҷаҳонбинии аллакай пухташуда муттаҳид мешавад. Ин омодагии воқеӣ барои тамоси ошкоро аст: на танҳо технология, на танҳо ошкоркунӣ, балки калонсолии эмотсионалӣ ва ахлоқӣ, ки дар миқёс ифода ёфтааст. Ақлҳои андозагирии баландтар пайравонро намеҷӯянд; онҳо ҳамсолонро меҷӯянд ва ҳамсол будан на бо дониш, балки бо масъулият нишон дода мешавад. Масъулият барои ҳолати ботинии худ, масъулият барои таъсири худ, масъулият барои системаҳое, ки дар онҳо иштирок мекунед, масъулият барои сайёрае, ки тамоми ҳаёти мавҷударо нигоҳ медорад. Пас, бо наздик шудани соли оянда, бигзор самти шумо нозук, вале қатъӣ тағйир ёбад: аз пурсидани он ки чӣ тамос ба шумо меорад, даст кашед ва ба майдоне, ки тамос дар он сурат мегирад, чӣ меоред, шурӯъ кунед. Устуворӣ биёред. Меҳрубонӣ бе иҷрои кор биёред. Фаҳмиш бе такаббур биёред. Кунҷковӣ бе гуруснагӣ биёред. Ғамхорӣ бе шаҳидӣ биёред. Бо ин кор, шумо ба башарият ва берун аз он ишора мекунед, ки Замин на танҳо бедор мешавад, балки ба камол мерасад ва онҳое, ки дар сатҳи он роҳ мераванд, қодиранд ва инчунин ҳайрон шаванд. Ин сигнал аз ҳама гуна пахш дуртар меравад, зеро он дар рафтор рамзгузорӣ шудааст ва рафтор забони умумиҷаҳонӣ аст. Тамос, вақте ки амиқтар мешавад, ба муносибати эҳтироми мутақобила, на вобастагӣ амиқтар мешавад ва ин муносибат ҳоло оғоз мешавад, дар интихобҳое, ки шумо вақте ки касе тамошо намекунад, дар тарзи суханронии шумо, вақте ки тарс осонтар мешавад, дар тарзи рафторе, ки шумо гӯё оянда аллакай гӯш мекунад. Дар зеҳни инсон як тасаввуроти нодуруст вуҷуд дорад, ки муқаддасот ба тартиботи махсус, мусиқии махсус, суханони махсус, позаҳои махсус ниёз дорад ва дар ҳоле ки зебоӣ ҳамроҳи арзанда аст, он дарвозабон нест, зеро лаҳзаҳои оддӣ нисбат ба мавридҳои махсус, вақте ки таваҷҷӯҳ ором мешавад ва шарҳи ботинӣ кам аст, зеҳни бештар доранд ва маҳз дар амалҳои оддии ин мавсим - печондан, шустан, омехта кардан, тоза кардан, рондан, роҳ рафтан, дар навбат истодан - шуур осонтарин дастрасӣ ба худ дорад, на аз он сабаб, ки ин амалҳо зебо ҳастанд, балки аз он сабаб, ки онҳо ба қадри кофӣ такроршавандаанд, ки бидуни иҷроиш ҳузурро даъват мекунанд.

Вақт, хотира, ҳузури оила ва хидмати ноаён

Вақт, маросими оддӣ ва раҳоӣ аз фишор ба лаҳзаҳо

Вақте ки мушоҳида интизориро иваз мекунад, худи вақт ба таври дигар вокуниш нишон медиҳад ва шумо метавонед инро эҳсос кунед, агар шумо кӯшиши истихроҷи натиҷаро аз як лаҳза қатъ кунед ва ба ҷои он ба он иҷозат диҳед, ки лаҳза пурра фаро расад, зеро равшанӣ чизе нест, ки шумо аз вақт талаб мекунед, равшанӣ вақте пайдо мешавад, ки фишор ба вақт раҳо мешавад ва парадокси аҷиб ин аст, ки ба лаҳзае, ки он равшан мешавад, ҳеҷ чиз илова намешавад, равшанӣ танҳо он чизеро, ки онро пинҳон мекард, нест мекунад, гӯё парда аз тирезае, ки ҳамеша дар он ҷо буд, кашида шудааст. Пас, бигзор ин амалӣ бошад: бигзор чойпазӣ маросим бошад, бе он ки онро маросим номид, бигзор печонидани матоъ як ибодати ором бошад, бе он ки онро ибодат номид, бигзор тозакунии сатҳ ба тозакунии фикр табдил ёбад, бе он ки онро ба меҳнат табдил диҳед ва мушоҳида кунед, ки вақте шумо истифодаи рӯзро ҳамчун абзор барои исботи чизе қатъ мекунед, рӯз чӣ қадар зуд фарох мешавад. Аз ин муқаддасоти оддӣ, хотира боло меравад - зеро он ҳамеша дар ин фасл чунин мешавад - ва муҳим аст, ки хотираро дуруст пешвоз гирем, ки ин ҳаракати навбатӣ аст.

Ҳамгироии хотира, носталгия, ғам ва остонаи ид

Хотира дар майдони инсон аксар вақт бо ду ниқоб, носталгия ва пушаймонӣ, пайдо мешавад ва ҳарду ниқоб кӯшиш мекунанд, ки шуурро ба ё шириние, ки такрор намешавад, ё дарде, ки бояд ба охир мерасид, баргардонанд, аммо хотира, вақте ки бо равшанӣ дучор мешавад, қалмоқе нест, он бойгонии басомад, сабти ҳолатҳои вуҷуд аст ва гузашта на барои талаб кардани макон, балки барои пешниҳоди дурнамо, нишон додани он ки шумо замоне ба он бовар кардаед, чӣ аз он метарсидед, чӣ аз сар гузаронидаед, чӣ чизеро, ки шумо замоне бе донистани он ки онро дӯст медоштед, дӯст медоштед, бармегардад. Давраҳо ба огоҳӣ бармегарданд, на барои такрор, балки барои такмил додани дарк ва агар шумо камолоти худро дошта бошед, ки хотираро бе моликият гузаронед, шинохт пухта мешавад, зеро он чизе, ки ба таври возеҳ дар хотир нигоҳ дошта мешавад, дигар ба дубора зинда кардан ниёз надорад ва ин яке аз тӯҳфаҳои муфидтаринест, ки шумо метавонед ба худ дар остонаи ид диҳед: имкон диҳед, ки тасвирҳо, бӯйҳо, сурудҳо, анъанаҳо ва чеҳраҳо мисли абрҳо гузаранд, на ба обу ҳаво табдил ёбанд, ки осмони ботиниро фаро гирад. Вақте ки шумо ин корро мекунед, шумо метавонед чизеро нозук пай баред, ки ҳатто ғам вақте ки ба он муқовимат карда намешавад, сифатро тағйир медиҳад, зеро ғам аксар вақт муҳаббатест, ки барои ҳаракат кардан ҷой дода нашудааст ва вақте ки он ҳаракат мекунад, ба ҷои вазн ба нармӣ табдил меёбад ва нармӣ ба шумо имкон медиҳад, ки бо онҳое, ки ҳоло бо шумо ҳастанд, ҳузур дошта бошед, на бо онҳое, ки нестанд. Ин дар бораи пахш кардани эҳсосот нест, балки дар бораи он аст, ки хотира ба як муаллим, на ба асирӣ бошад ва вақте ки ин сустшавӣ рух медиҳад, шумо хоҳед дид, ки дар ҳуҷраҳо бо дигар одамон - оила, дӯстон, бегонагон - нишастан осонтар аст, бе он ки худро ба пора-пора созед, ки моро ба санъати ҳузур дар дохили системаҳои оилавӣ меорад.

Низомҳои оилавӣ, ҳокимияти ором ва дахолат накардан

Системаҳои оилавӣ, системаҳои дӯстон, системаҳои ҷамъиятӣ на танҳо маҷмӯаҳои шахсиятҳо мебошанд, онҳо майдонҳои одатҳо, нақшҳо, созишномаҳои ногуфта, ҳикояҳои дерина мебошанд ва аксари одамон ба ин майдонҳо ворид мешаванд, гӯё ба саҳнае қадам мегузоранд, ки дар он бояд нақше иҷро шавад ва хастагӣ на аз худи ҷамъомад, балки аз иҷроиш ва музокироти ботинӣ, ки пеш аз ҳар ҷумла садо медиҳад, аст, аммо роҳи пешрафтатар ҳокимияти ором аст, ки ҳузур бидуни ҳифзи худ ва ҳамоҳангӣ аст, ки на бо созишнома, балки бо дахолатнопазирӣ нигоҳ дошта мешавад. Дахолатнопазирӣ маънои ғайрифаъолӣ надорад, балки маънои раҳо кардани маҷбурият барои ислоҳ, идора кардан, наҷот додан, бовар кунонданро дорад, зеро маҷбурият аксар вақт кӯшиши устувор кардани нороҳатии худ тавассути аз нав тартиб додани дигарон аст ва вақте ки ин маҷбурият суст мешавад, сулҳ бо суръати ҳайратангез барқарор мешавад, на аз он сабаб, ки ҳама ногаҳон мувофиқ мешаванд, балки аз он сабаб, ки ихтилофи ботинӣ ба охир мерасад. Раҳо кардани доварии ботинӣ нисбат ба кӯшиши ҳалли масъала таҳрифи бештарро аз байн мебарад, зеро доварӣ як шакли нигоҳдории энергетикӣ аст, чанголи он ҳамон намунаеро, ки шумо иддао мекунед, ки онро нописанд мекунед, нигоҳ медорад ва вақте ки шумо онро кушоед, дигар ҳалқаро намедиҳед, аз ин рӯ бахшиш асосан амали ахлоқӣ нисбат ба каси дигар нест, балки раҳо кардани нигоҳдории дохилӣ, рад кардани диққат додан ба достони кӯҳна аст. Пас, бо ин таҷрибаи ором дар сари мизҳо нишинед, дар ошхонаҳо истода, аз дарҳо гузаред: бигзор ихтилофҳо бидуни шарҳ дар дохили худ вуҷуд дошта бошанд ва мушоҳида кунед, ки ҳузури шумо чӣ қадар зуд ба таъсири оромкунанда табдил меёбад, бе он ки кӯшиш кунед, ки яке бошед ва аз ин таъсири ором маҳорати навбатӣ табиатан пайдо мешавад, ки ин санъати сабукфикрона сухан гуфтан аст.

Суханронии сабук, меҳрубонии ноаён ва шодмонӣ ҳамчун роҳнамоӣ

Калимаҳо дар ҷаҳони инсон аксар вақт ҳамчун силоҳ ё абзор баррасӣ мешаванд, аммо забон инчунин мавҷи интиқолдиҳанда аст ва оҳанг, вақт ва фарохӣ аксар вақт нисбат ба худи мундариҷа ҳақиқати бештарро баён мекунанд, аз ин рӯ калимаҳое, ки барои резонанс интихоб шудаанд, на дақиқӣ, метавонанд ҳуҷраро бе огоҳии касе аз шифоёбӣ шифо диҳанд. Ҳақиқат вақте равшантар муошират мекунад, ки худро муҳофизат намекунад, зеро дифоъ таҳдидро дар назар дорад ва таҳдид шиддатро ба вуҷуд меорад, дар ҳоле ки ҳақиқати сабук гуфташуда - бидуни талаби бовар кардан - ҳамчун бӯй ба ҷои болға меояд ва маъно тавассути резонанс хеле пеш аз шарҳ пайдо мешавад, аз ин рӯ як ҷумлае, ки бо самимият гуфта мешавад, метавонад кореро анҷом диҳад, ки даҳ дақиқа баҳс наметавонад. Хомӯшӣ низ фосилаи оқилона аст, на дурӣ ва ҳамон тавре ки мусиқӣ таваққуфҳоро талаб мекунад, то оҳанг шунида шавад, сӯҳбат вақте ки фосила байни ифодаҳо иҷозат дода мешавад, ҳамоҳангиро барқарор мекунад, зеро одамон аксар вақт барои аз эҳсоси худ пеш гузаштан сухан мегӯянд ва вақте ки шумо аз давидан даст мекашед, ҳуҷра тағйир меёбад. Ин аз шумо талаб намекунад, ки ба таври иҷроӣ хомӯш шавед; Ин аз шумо талаб мекунад, ки истифодаи калимаҳоро барои идоракунии дарк қатъ кунед ва ба калимаҳо имкон диҳед, ки пулҳои оддӣ бошанд ва агар шумо ин корро кунед, меҳрубонӣ бесамар мешавад, зеро меҳрубонӣ стратегия нест, он чизест, ки вақте ки хоҳиши ҳукмронӣ дар лаҳза аз байн меравад, боқӣ мемонад, ки ин ба кори ноаёни меҳрубонӣ оварда мерасонад. Амалҳои хурд аз ҷониби ақлҳое, ки тамошобинро мехоҳанд, нодида гирифта мешаванд, аммо амалҳои хурд такягоҳҳои сохторӣ дар майдони коллективӣ мебошанд, мисли чӯбҳои ноаён дар хона ва вақте ки меҳрубонӣ бе интизорӣ пешниҳод карда мешавад, он шабакаҳоеро устувор мекунад, ки чен кардан мумкин нест, зеро хидмате, ки бе истинод ба худ дода мешавад, ҳам диҳанда ва ҳам гирандаро аз ҳалқаи танг озод мекунад. Риёзиёти ноаёни некӣ вуҷуд дорад, аммо он бештар ба ҳамоҳангӣ монанд аст, на ба ҳисобдорӣ, зеро амалҳои нарм аксар вақт намунаҳои калонтари аллакай дар ҳаракат бударо пурра мекунанд ва он чизе, ки табиатан ҷараён мегирад, ба эътироф ниёз надорад, аз ин рӯ меҳрубониҳои пурқувваттарин аксар вақт онҳое мебошанд, ки ҳеҷ кас нашр намекунад, ҳеҷ кас эълон намекунад, ҳеҷ кас ҳамчун шахсият нигоҳ намедорад. Бигзор ин фасл омӯзиши хидмати ноаён бошад: шустани зарфе, ки "аз они шумо" нест, фазо барои хастагии каси дигар бе шарҳ, пешниҳоди таърифи самимӣ бе ягон мушкил, иҷозат додан ба шахси дигар бе он ки ӯро бо чеҳраи худ ҷазо диҳад, дуои бегонаи номаълуме, ки шуморо дар роҳ асабонӣ мекунад, бо хомӯшона раҳо кардани талаби шумо, ки онҳо рафтори дигар мекунанд, зеро талабот шуморо ба онҳо мепайвандад ва раҳоӣ ҳардуи шуморо озод мекунад. Ин соддалавҳона нест, балки оқилона аст, зеро ҳар дафъае, ки шумо аз додани асабоният худдорӣ мекунед, шумо энергияро аз нақшҳое, ки инсониятро хаста мекунанд, мегиред ва шумо ин энергияро ба оташи ботинии худ бармегардонед, ки дар он ҷо шодӣ метавонад дубора пайдо шавад, на ҳамчун эҳсосот, балки ҳамчун самт. Шодӣ аксар вақт ҳамчун рӯҳияи ноил шудан ба он баррасӣ мешавад ва рӯҳия тағйир меёбад, аммо шодӣ ҳамчун самт чизи тамоман дигар аст, зеро он мувофиқаи ботинӣ бо лаҳзаи ҳозира аст, "ҳа"-и нозук ба воқеият, ки ҳаст, ки маънои тасдиқи ҳама чизеро, ки рӯй медиҳад, надорад, аммо ин маънои қатъ кардани мубориза бо он далелро дорад, ки он рӯй медиҳад. Аҷиб як таҷдиди ором аст, ки нисбат ба ҳаяҷон хеле устувортар аст, зеро ҳаяҷон ба авҷи худ мерасад ва паст мешавад, дар ҳоле ки ҳайронӣ кушода ва кушода боқӣ мемонад ва шодӣ аксар вақт вақте пайдо мешавад, ки ниёз ба беҳтар кардан, бовар кунондан ё ислоҳ кардан аз байн меравад, зеро ин ниёз як шакли муқовимат ба лаҳза аст ва муқовимат энергияеро, ки метавонист барои равшанӣ истифода шавад, истеъмол мекунад. Пас, бигзор шодӣ хурд бошад, бигзор он нафасе бошад, ки шумо воқеан мушоҳида мекунед, бигзор он дурахши чароғ дар шоми зимистон бошад, бигзор он қаноатмандии оддии вазифае бошад, ки бе норозигӣ анҷом дода шудааст ва мушоҳида кунед, ки чӣ гуна ҳамоҳангӣ худро ҳамчун осонӣ ба ҷои шиддат, ҳамчун устуворӣ ба ҷои иҷроиш ифода мекунад.

Истироҳат, бозии эҷодӣ ва муоширати зинда бо Замин

Шодмонӣ ҳамчун самтгирӣ, истироҳат ва оромии беэҳсоси гуноҳ

Вақте ки шодӣ ҳамчун самтгирӣ баррасӣ мешавад, шумо ҳангоми нопадид шудани он барои як соат ё як рӯз ба воҳима намеафтед, зеро шумо дигар талаб намекунед, ки ҳолати ботинии шумо чизеро исбот кунад ва аз ин рӯ истироҳат бидуни гуноҳ имконпазир мегардад, зеро истироҳат нокомии рисолат нест, истироҳат ҳамкорӣ бо ақл аст. Истироҳат, дар фарҳанге, ки ба исбот кардан одат кардааст, аксар вақт бо ақибнишинӣ иштибоҳ карда мешавад ва гуноҳ қамчинест, ки ақл барои ҳаракат додани бадан истифода мебарад, аммо таваққуф имкон медиҳад, ки ҳамгироиҳои ноаён ҷамъ шаванд ва оромӣ набудани ҳаракат нест, балки марҳилаест, ки дар он гармоникаҳои амиқтар ҷой мегиранд, зеро кӯл вақте ки дигар ҷунбида намешавад, шаффоф мешавад. Истироҳат имкон медиҳад, ки ҳамоҳангии пинҳонӣ бидуни дахолат гардиш кунад, яъне он чизе, ки аллакай дар шумо мавҷуд аст, роҳи худро пайдо мекунад ва ҳеҷ чизи муҳим аз оромӣ ба таъхир намеафтад, зеро он чизе, ки воқеан аз они шумост, барои расидан ба он саъю кӯшиши шадиди шуморо талаб намекунад, балки барои гирифтани он дастрасии шуморо талаб мекунад. Пас, истироҳатро ба ӯҳдадории нав табдил надиҳед, истироҳатро "иҷро" накунед, танҳо ба он иҷозат диҳед, ба курсӣ иҷозат диҳед, ба кӯрпа иҷозат диҳед, ба нафас иҷозат диҳед, ба чашмон имкон диҳед, агар онҳо пӯшида шаванд, бигзоред, ки онҳо пӯшида шаванд ва агар фикрҳо биёянд, бигзор онҳо бе баҳс биёянд, зеро баҳс кӯшиш аст ва дар ин ҷо кӯшиш лозим нест. Вақте ки эҳсоси гуноҳ нарм мешавад, эҷодкорӣ бармегардад, зеро эҷодкорӣ ҳаракати табиии ҳаёт аст, вақте ки он бо фишор маҳдуд намешавад ва аз ин рӯ бозӣ кӯдакона нест, бозӣ танзими басомад аст ва он дарвозаи навбатӣ аст.

Бозии эҷодӣ, синергия ва гардиш тавассути табиат

Бозии эҷодӣ аксар вақт ҳамчун лаззат бурдан нодуруст фаҳмида мешавад, аммо эҷоди бе натиҷа равониро барқарор мекунад ва бозӣ ҳамоҳангӣ аст, на ифода, зеро амали сохтани чизе - ҳар чизе - энергияро барои ҳаракат тавассути каналҳое, ки дар акси ҳол дар зери вазни интизорӣ рукуд мекунанд, даъват мекунад. Вақте ки унсурҳо бе ният якҷоя мешаванд, хислатҳои пайдошуда ба вуҷуд меоянд, ки илова намешаванд ва ин яке аз муҳимтарин принсипҳоест, ки ҳоло бояд дар хотир дошт: синергия иловаи оддӣ нест, ин мусиқӣ аст ва ду оҳанг якҷоя на танҳо баландтар мешаванд, балки онҳо фарқ мекунанд ва аз ин рӯ эҷодкорӣ он чизеро, ки аллакай пурра аст, ба ҳаракат медарорад ва имкон медиҳад, ки шукӯҳи зиндонӣ бе иҷозати ақл берун равад. Ифода каналҳоро бештар аз он ки натиҷа медиҳад, тоза мекунад, аз ин рӯ навиштани саҳифае, ки касе намебинад, расмкашӣ кардани шакле, ки касе доварӣ намекунад, оҳангеро, ки танҳо барои шумо вуҷуд дорад, сурудан, ашёро дар раф то он даме, ки онҳо "дуруст ҳис мекунанд", ҷойгир кардан мумкин аст, ки тамоми самти шуморо бе ягон рӯйдоди драмавӣ тағйир диҳад. Агар хоҳед, бигзор бозӣ хусусӣ бошад, бигзор нокомил бошад, бигзор озод бошад, зеро нукта дар гардиш аст, на кафкӯбӣ ва бо афзоиши гардиш, шумо табиатан эҳсос хоҳед кард, ки дубора ба муносибат бо олами зинда ҷалб мешавед, зеро табиат ҳамкори аслии эҷодкорӣ аст ва он бе ягон баҳона бо шумо вомехӯрад.

Муошират бо олами зинда ва табиат ҳамчун ҳамроҳ

Муошират бо ҷаҳони зинда сафарҳои бузург ё манзараҳои нодирро талаб намекунад, он омодагиро барои муносибат бо он чизе, ки аллакай дар наздикии шумост, на ҳамчун ҳузури вокунишӣ, талаб мекунад, зеро ақл ба ҳузур бидуни ниёз ба забон вокуниш нишон медиҳад ва мубодила пеш аз тафсир сурат мегирад. Манзараҳои зимистона равшанӣ ва худдорӣ меомӯзанд, на бо лексия, балки бо он чизе ки ҳастанд ва вақте ки шумо дар зери осмон истода, воқеан нигоҳ мекунед, бадан узвияти худро дар чизе бузург ба ёд меорад ва ақл на аз он сабаб ором мешавад, ки маҷбур шуда буд, балки аз он сабаб, ки аз ҳайрат пеш гузашта буд. Ақлҳои осмонӣ ва заминӣ дар як муколама иштирок мекунанд ва Замин ҳеҷ гоҳ дар гӯш кардани худ танҳо нест, аммо ин аз шумо талаб намекунад, ки ба таври пурасрор ба таври иҷрошаванда шавед; он аз шумо талаб мекунад, ки бо ҷаҳон ҳамчун моддаи мурда робита барқарор кунед ва имкон диҳед, ки дарахте, ки шумо ҳар рӯз аз он мегузаред, обе, ки менӯшед, ҳавое, ки нафас мекашед, сангҳои зери поятон аз шумо бехабар набошанд. Шумо метавонед инро бе хурофот санҷед: ҳангоми баромадан аз хона миннатдории хомӯшона изҳор кунед, сӯҳбати ботинии худро то он даме, ки самти шамол, паёми нозуки ҳарорат, тарзи афтидани нурро пай баред, таваққуф кунед ва бубинед, ки майдони ботинии шумо чӣ қадар зуд аз нав ташкил мешавад, вақте ки шумо аз муносибат бо табиат ҳамчун манзара даст мекашед ва онро ҳамчун ҳамроҳ қабул мекунед.

Гӯш кардани ботинӣ, роҳнамоии резонансӣ ва дуо ҳамчун роҳнамоӣ

Аз ин ҳамроҳӣ, гӯш кардани ботинӣ осонтар мешавад, зеро ҳамон ақле, ки дар табиат ҳаракат мекунад, дар дохили шумо низ сухан мегӯяд ва гӯш кардан ҷустуҷӯи ҷавоб нест, балки гузашт кардани муқовимат аст. Тӯҳфаи гӯш кардан дар дарун аксар вақт бо эътиқоди он ки роҳнамоӣ бояд ҳамчун ҷумла, дастур, пешгӯӣ расад, ба таъхир меафтад ва бо вуҷуди ин, роҳнамоӣ ҳамчун резонанс, ҳамчун шинохти қариб бекалимаи он чизе, ки мувофиқ аст, меояд ва осонӣ як сигнали роҳнамоӣ нисбат ба баҳси зеҳнӣ боэътимодтар аст. Худи огоҳӣ иштирокӣ аст, яъне он чизе, ки шумо мушоҳида мекунед, тарзи инкишофи таҷрибаро на аз он сабаб, ки шумо воқеиятро назорат мекунед, балки аз он сабаб, ки диққат як шакли муносибат аст ва муносибат ба натиҷаҳо таъсир мерасонад, ба тавре ки нури офтоб ба рушд таъсир мерасонад, бе фармон додан ба тухмӣ. Гӯш кардан як гузашт кардани муқовимат аст, на ҷустуҷӯи ҷавобҳо ва он чизе, ки дар дарун шунида мешавад, аллакай сухан мегуфт, аз ин рӯ, "дуо"-и оқилонатарин дархост нест, он самт аст, ин гардиши ороми ботинӣ аст, ки дар асл мегӯяд: "Он чиро, ки ҳақиқат аст, равшан кунед" ва сипас бе талабот интизор мешавад.

Гӯш кардани ботинӣ, бахшиш, идоракунӣ ва ҳамоҳангсозии оянда

Интизории пурмаҳсул, интихоби мувофиқат ва бахшиш ҳамчун раҳоӣ

Ин интизорӣ холӣ нест, он пурсамар аст ва дар он шумо метавонед кашф кунед, ки ба шумо чизе илова кардан лозим нест, аз осмони дур чизе ворид кардан лозим нест, зеро салтанати равшанӣ дар дохил аст ва он чизе, ки онро бозмедорад, кам нест, ин монеа аст ва монеа вақте ки шумо исрор карданро бас мекунед, ки ақли шумо масъули вақт бошад, ҳал мешавад. Вақте ки гӯш кардани ботинӣ равшан мешавад, интихоб соддатар мешавад, зеро интихоб аз як драмаи ахлоқӣ будан бозмедорад ва ба интихоби ҳамоҳангӣ табдил меёбад. Қудрати интихоби самимӣ нодида гирифта мешавад, зеро одамон интихобро танҳо дар рӯйдодҳои калон тасаввур мекунанд, аммо қарорҳои хурд оромона масирҳоро тағйир медиҳанд ва фаҳмиш вақте пухта мерасад, ки хулосаҳо шитоб намекунанд, зеро шитоб аксар вақт тарс ҳамчун самаранокӣ пинҳон карда мешавад. Нақшҳо худро барои онҳое, ки бе таъхир мушоҳида мекунанд, ошкор мекунанд ва яке аз тозатарин намунаҳо барои шинохтан ин аст: он чизеро, ки шумо нигоҳ медоред, нигоҳ медоред ва он чизеро, ки шумо раҳо мекунед, дигар лозим нест, ки ғизо диҳед, аз ин рӯ бахшиш раҳо кардани намунаҳои нигоҳдории дохилӣ аст, на додани иҷозат ба рафтори каси дигар. Он чизе, ки раҳо мешавад, дигар ба нигоҳдорӣ ниёз надорад ва нигоҳ доштани хашм яке аз фаъолиятҳои аз ҳама гаронбаҳотарини инсон аст, ки дар айни замон бовар дорад, ки онҳо "дуруст" ҳастанд, аз ин рӯ, ин мавсимро фурсате барои озод кардани майдони худ бо роҳи раҳо кардани қиссаҳои кӯҳна, қарзҳои кӯҳна, баҳсҳои ботинии кӯҳна, на тавассути инкор, балки тавассути қарори оромона барои қатъ кардани пардохт барои онҳо ҳисоб кунед. Шумо метавонед ин корро бидуни маросим анҷом диҳед: вақте ки шахсе дар зеҳни шумо пайдо мешавад, ки худро душман ҳис мекунад, онҳоро дар дохил ба нур пешниҳод кунед, на ҳамчун иҷрои некӣ, балки ҳамчун раҳоии амалии пайванд ва мушоҳида кунед, ки чӣ гуна шумо бе аз даст додани фаҳмиш сабуктар мешавед. Вақте ки интихобҳо самимӣ мешаванд, на реактивӣ, шумо табиатан ба нигоҳ доштани фазоҳои муштарак бо саъю кӯшиши камтар шурӯъ мекунед, зеро худи ҳузури шумо устувор мешавад.

Идоракунии сабук, фазоҳои муштарак ва ҳузури мувофиқ

Идоракунии сабук дар фазоҳои муштарак маънои муҳофизат кардан, мубориза бурдан ё иҷрои қудрати рӯҳониро надорад, ин ҳузури бесамар, муҳити ороми ором ва устувори ишғол, идоракунӣ бо бетарафӣ ва на ҳимоят нигоҳ дошта мешавад. Як ҳузури мувофиқ бисёр тағирёбандаҳоро хомӯшона аз нав ташкил мекунад, на аз он сабаб, ки шумо дар утоқ ҳукмронӣ мекунед, балки аз он сабаб, ки субот ҳамкорӣ бе фармонро ҷалб мекунад ва одамон, ҳатто вақте ки аз он бехабаранд, аксар вақт ба оромтарин сигнали мавҷуда, ба тарзи танзими асбобҳо ба ёддошти истинод, пайваст мешаванд. Аз ин рӯ, саҳми оддии шумо дар як ҷамъомад аксар вақт ин аст, ки дар дохили худ ҳамоҳанг бошед, бе фишор гӯш кунед, бе дифоъ посух диҳед, ба қадри кофӣ оҳиста ҳаракат кунед, ки амалҳои шумо ният доранд, на фаврӣ, зеро вақте ки шумо ин корро мекунед, барои дигарон зиндагӣ кардан осонтар мешавад, бе донистани сабаб.

Раҳоӣ аз ниёз ба фаҳмидан ва эътимод ба вақти бадан

Инчунин, аз ин рӯ, ба шумо лозим нест, ки касеро ба чизе бовар кунонед; идоракунӣ боваркунонӣ нест, балки нигоҳ доштани сигнали тоза аст ва сигнали тоза бе таблиғ дар дигарон равшанӣ эҷод мекунад. Аз ин рӯ, ниёз ба фаҳмидан нопадид шудан мегирад, зеро шумо мефаҳмед, ки омодагиро интиқол додан мумкин нест ва эътирофи талабкунанда як шакли фишор аст. Раҳо кардани ниёз ба фаҳмидан яке аз тӯҳфаҳои озодкунандатаринест, ки инсон метавонад ба худ диҳад, зеро вақте ки ҳақиқат аз қабул вобаста аст, ҳақиқат қобили музокира мешавад ва ҷаҳони ботинии шумо гаравгони ҳолатҳои дигарон мегардад. Ҳақиқат, ки бидуни шарҳ бароҳат истироҳат мекунад, ба эътимод ба худ имкон медиҳад, ки ҷустуҷӯи тасдиқкуниро иваз кунад ва муҳим аст, ки дар хотир дошта бошед, ки фаҳмиш ҳамеша мутақобила нест; баъзеҳо шуморо намефаҳманд, зеро онҳо ҳанӯз наметавонанд басомадеро, ки шумо зиндагӣ мекунед, бишнаванд ва омодагиро интиқол додан ё суръат бахшидан мумкин нест, зеро равшанӣ танҳо вақте меояд, ки даъват карда мешавад. Ин маънои онро надорад, ки шумо хунук ё дур мешавед, ин маънои онро дорад, ки шумо аз беҳуда сарф кардани энергия барои маҷбур кардани вақт даст мекашед ва шумо меомӯзед, ки он чизеро, ки метавонед пешниҳод кунед, бе часпидан ба посух пешниҳод кунед, ки яке аз шаклҳои пухтатарини муҳаббат аст. Агар касе бо шумо бо нофаҳмӣ вомехӯрад, бигзор ин лаҳзаи ӯ бошад, на шахсияти шумо ва агар касе бо шумо бо кунҷковӣ вомехӯрад, бо ӯ нармӣ вомехӯред, на ҳамчун муаллиме, ки донишро исбот мекунад, балки ҳамчун ҳамроҳе, ки нурро мубодила мекунад. Вақте ки шумо ниёз ба фаҳмиданро раҳо мекунед, муносибати шумо бо бадани худ меҳрубонтар ва соддатар мешавад, зеро бадан ҳамеша вақтро ҳатто вақте ки ақл баҳс мекард, дарк кардааст. Ақли ороми бадан асроре нест, ки таҳлилро талаб мекунад; бадан тарҷумони ҳамоҳангии нозук аст ва ритм ва роҳат аксар вақт нишондиҳандаҳои вақт нисбат ба ҷадвали ақл боэътимодтаранд. Бадан пеш аз он ки фикр дарк кунад, вокуниш нишон медиҳад ва вақте ки шумо ба ин эътимод мекунед, он чизе, ки бовар карда мешавад, озодона ҳаракат мекунад, яъне ҳаёти шумо камтар маҷбурӣ, камтар фишор, табиатан ҳамоҳангтар мешавад, гӯё ба хореографияи ботинӣ иҷозат дода шудааст, ки роҳбарӣ кунад. Пас, дар ин мавсим, сигналҳои роҳатро бе табдил додани онҳо ба догма пайравӣ кунед: вақте ки гуруснаед, вақте ки сер мешавед, истироҳат кунед, вақте ки хаста мешавед, ба берун бароед, даъватномаҳоеро, ки шуморо танг мекунанд, рад кунед, даъватномаҳоеро, ки шуморо мекушоянд, қабул кунед ва шумо хоҳед кашф кард, ки ақл худро тавассути роҳат хеле пеш аз он ки фикр сабабашро шарҳ диҳад, эълон мекунад. Ин худхоҳӣ нест, ин ҳамоҳангӣ аст, зеро ҳаёте, ки дар ритми ором зиндагӣ мекунад, ба абзори тозатари хидмат табдил меёбад ва хидмат, дар шакли олии худ, хастагӣ нест, балки аз ҳад зиёд аст. Аз ин дониши ҷисмонӣ, оянда камтар даҳшатнок ва бештар ба майли нарм монанд мешавад, зеро роҳҳои оянда оромона пешакӣ ташаккул меёбанд ва омодагӣ дастрасии ором аст, на ҳушёрӣ.

Роҳҳои оянда, эътимод ба он чизе, ки кор мекунад ва файз дар гардиши сол

Ҳамоҳангсозии нозук бо роҳҳои оянда пешгӯӣ талаб намекунад ва аз изтироб фоидае надорад, зеро роҳҳои оянда оромона пешакӣ ташаккул меёбанд ва самтгирӣ аз интизорӣ пурқувваттар аст. Омодагӣ дастрасии ором, кушодагии посух додан ба ҷои нақшаи назорат аст ва файз вақте пайдо мешавад, ки амал бо итминони ботинӣ мувофиқат кунад, на аз он сабаб, ки шароити беруна комиланд, балки аз он сабаб, ки мувофиқаи ботинӣ мавҷуд аст ва барои қонеъ кардани он чизе, ки аллакай наздик аст, ҳеҷ гуна кӯшиш лозим нест. Пас, ба ҷои пурсидани "Дар соли оянда чӣ рӯй медиҳад", бипурсед: "Он чизе, ки дар ман аллакай дуруст аст", ва сипас бигзор ҷавоб тавассути интихобҳо, тавассути даъватномаҳо, тавассути такрори нозуки мавзӯъҳои муайян дар рӯзҳои шумо пайдо шавад, зеро ҳаёт тавассути нақшҳо сухан мегӯяд, вақте ки шумо омодаед бе шитоб пай баред. Бо ин роҳ, шумо таъқиби ояндаро мисли ҷоиза қатъ мекунед ва шумо бо он вохӯрданро оғоз мекунед, гӯё он идомаи табиии ҳамоҳангии кунунии шумост ва аз ин рӯ эътимод ба он чизе, ки аллакай кор мекунад, ба як амалияи устуворкунанда табдил меёбад, зеро таваҷҷӯҳ ҳамоҳангиро ҳамон тавре ки об решаҳоро ғизо медиҳад, тақвият медиҳад. Боварӣ ба он чизе, ки аллакай кор мекунад, ин қаноатмандӣ нест, ин қадрдонии оқилона аст, зеро қадрдонӣ он чизеро, ки функсионалӣ аст, устувор мекунад ва вақте ки унсурҳои дастгирикунандаи сершумор мувофиқ мешаванд, таъсири муштараки онҳо аз он чизе, ки ҳар як омили ягона метавонад ба вуҷуд орад, на тавассути иловаи оддӣ, балки тавассути синергия, тавассути тақвияти ҳамоҳангӣ зиёдтар аст. Ҳеҷ чизи муҳиме илова кардан лозим нест; гардиш он чизеро, ки ҷамъкунӣ наметавонад анҷом диҳад ва анҷом тавассути иҷозат ба амал меояд, ки маънои онро дорад, ки роҳи пешрафт аксар вақт на ба даст овардани техникаҳои бештар, таълимоти бештар, тасдиқҳои бештар, балки имкон додан ба он аст, ки он чизе, ки шумо аллакай медонед, ҳамчун амал, ҳамчун меҳрубонӣ, ҳамчун равшанӣ, ҳамчун оромӣ дар ҳаёти шумо ҳаракат кунад. Ин яке аз ҳақиқатҳои рӯҳонии аз ҳама нодида гирифташуда аст: "бештар"-е, ки шумо меҷӯед, аксар вақт аллакай дар дохили шумост, мунтазири маълумоти нав нест, балки барои иҷозати баён аст ва иҷозат вақте дода мешавад, ки шумо аз эътирофи ботинии худ шак карданро бас мекунед. Пас, на аз дороиҳо, балки аз он ки кадом вазифаҳо доранд, инвентаризатсия кунед: кадом муносибатҳо ростқавлӣ доранд, кадом одатҳо сулҳ меоранд, кадом ҷойҳо шуморо барқарор мекунанд, кадом интихобҳо тоза ҳис мекунанд ва онҳоеро, ки бе шӯҳрат эҳсос мекунанд, тақвият медиҳанд, зеро он чизе, ки шумо тақвият медиҳед, асоси шумо мешавад ва аз бунёд нур бе вазн интиқол дода мешавад. Бардоштани сабукӣ бе вазн натиҷаи табиии зиндагӣ дар ҳамоҳангӣ аст, зеро хидмате, ки ба таври табиӣ бе ӯҳдадорӣ пайдо мешавад, имзои камолот аст ва саҳм тавассути аслият нисбат ба саҳм тавассути фишор пурқувваттар аст.
Огоҳӣ бисёр вазифаҳоро бе саъю кӯшиш анҷом медиҳад, яъне ҳузуре, ки воқеан вуҷуд дорад, аксар вақт барои як ҳуҷра нисбат ба суханронӣ бештар кор мекунад ва хидмат пур шудани равшанӣ аст, на масъулият, зеро нур ҳаракат мекунад, зеро он нур аст, на аз он сабаб, ки ба он фармон дода шудааст, ки ҳаракат кунад. Пас, ин фикрро раҳо кунед, ки шумо бояд ҷаҳонро бардошта бошед ва ба ҷои он интиқолдиҳандаи равшантари он чизе шавед, ки аллакай ҳақиқат аст: гӯш кунед, баракат диҳед, эҷод кунед, бубахшед, истироҳат кунед, сабукӣ сухан гӯед, меҳрубонона рафтор кунед ва шумо хоҳед дид, ки таъсири шумо бе кӯшиши шумо барои васеъ кардани он васеъ мешавад, гӯё худи ҳаёт шуморо ҳамчун як канал истифода мебарад. Ин соддатарин тавсифи файз дар шакли амалӣ аст: вақте ки шумо кӯшиши маҷбур кардани баракатро қатъ мекунед, баракат ҷорӣ мешавад ва вақте ки баракат ҷорӣ мешавад, гардиши сол камтар ба кӯҳ монанд мешавад ва бештар ба остонаи нарме, ки шумо ҳангоми ҳаракат аз худ мегузаред, монанд мешавад. Гардиши сол аксар вақт ҳамчун як аз навсозии драмавӣ баррасӣ мешавад ва одамон дар атрофи он фишор эҷод мекунанд, гӯё вақт довар аст, аммо тағйироти тақвимӣ гузаришҳои нарм, анҷоми бе маросим, ​​лаҳзаи табиӣ аст, ки бисёриҳо дар саросари сайёра остонаро ҳамзамон эҳсос мекунанд ва шабакаи ороми таваҷҷӯҳи муштаракро ташкил медиҳанд. Бедорӣ мувофиқи вақти ботинӣ, на нишонаҳои тақвимӣ, сурат мегирад ва бисёр тағйирот бе шоҳид рух медиҳанд, яъне шумо метавонед рӯзе бедор шавед ва дарк кунед, ки бори гарон рафтааст, як ҳикоя суст шудааст, дигар тарс ба шумо фармон намедиҳад ва ҳеҷ каси дигар лаҳзаи рухдодаро нахоҳад дид, зеро он дар дохил рух додааст. Бигзор ин кофӣ бошад; талаб накунед, ки табдил худ аз худ эълон шавад, талаб накунед, ки рушд ченшаванда бошад, зеро ҳаёти ботинӣ намоиши оммавӣ нест ва муҳим он аст, ки шумо нисбат ба пештара ба ҳақиқат дастрастар ҳастед, нисбат ба пештара бештар омодаед, ки хафагиро раҳо кунед, нисбат ба пештара бештар қодир бошед, ки сабукфикрона сухан гӯед, нисбат ба пештара бештар қодир бошед, ки бе гуноҳ истироҳат кунед, бештар омода бошед, ки ҷаҳонро ҷаҳон нигоҳ доред, дар ҳоле ки шумо дар дохили он ҳамоҳанг ҳастед. Аз ин остонаи нарм, хотима содда аст, зеро он чизе ки гуфта шудааст, барои эҷоди шахсияти нав пешбинӣ нашудааст, балки барои барқарор кардани гардиш ба он чизе, ки аллакай пурра аст, пешбинӣ шудааст. Оташи дохилӣ устувор ва сайёр аст, он аз макон вобаста нест, ба шароити комил ниёз надорад ва итминони кофӣ ва вақт ибораи тасаллӣ нест, он эътирофи далели рӯҳонӣ аст: ҳеҷ чиз намерасад, ифода интизори иҷозат аст ва он чизе, ки пурра аст, танҳо гардишро талаб мекунад. Нақша бе қувваи шумо худро ба тартиб меорад ва аз ин рӯ, самти оқилона ин нест, ки воқеиятро барои натиҷа талаб кунед, балки кушодан дар дохил, бартараф кардани монеаҳо ва имкон додан ба нури аллакай мавҷуда ҳамчун меҳрубонӣ, ҳамчун бахшиш, ҳамчун бозии эҷодӣ, ҳамчун ҳақиқати ором, ҳамчун хидмат бидуни фишор аз шумо гузарад, зеро ҳеҷ чиз воқеан ба он чизе, ки дар ибтидо комил карда шудааст, илова карда намешавад, аммо вақте ки шукӯҳи зиндонӣ иҷозат дода мешавад, ки гурезад, бисёр чизҳоро ошкор кардан мумкин аст. Пас, бигзор фасл оддӣ бошад, бигзор рӯзҳои оянда нарм бошанд, бигзор таваҷҷӯҳи шумо камтар ба ҳикояҳои кӯҳна ҷалб карда шавад ва бештар ба он чизе, ки дар пеши шумост, пок ва рост аст, бахшида шавад ва вақте ки шумо бо душворӣ рӯ ба рӯ мешавед - худатон ё дигарон - дар хотир доред, ки нигоҳ доштани ҳар касе дар бандӣ шуморо дар бандӣ нигоҳ медорад ва раҳо кардани онҳо дар дохили худ аввал шуморо озод мекунад ва аз ин раҳоӣ файз амалӣ мешавад ва зиндагӣ дар ҷаҳон каме осонтар мешавад. Мо аз шумо намехоҳем, ки бовар кунед, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки мушоҳида кунед, зеро мушоҳида кардан оғози бедорӣ аст ва бедорӣ як рӯйдод нест, ин як роҳи зиндагӣ аст ва бо ин роҳ, салтанати дарунии шумо дар ҳаёти шумо бе исрори шумо, ки бояд бошад, намоён мешавад ва ин мӯъҷизаи оромест, ки ҳоло дастрас аст. Мо роҳи шуморо эҳтиром мекунем, ба вақти шуморо эҳтиром мекунем ва шуморо бо ин мегузорем: ҳеҷ чизи муҳим ҳалношуда нест, ҳеҷ чизи дуруст дер нест ва он чизе, ки шумо ҳастед, барои он чизе, ки меояд, кофӣ аст, зеро он чизе, ки меояд, шуморо дар ҷое, ки шумо аллакай ҳастед, вомехӯрад.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Зоррион — Шӯрои Олии Сурия
📡 Гузориш аз ҷониби: Дейв Акира
📅 Паёми гирифташуда: 24 декабри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 GFL Station сохта шудаанд, мутобиқ карда шудаанд — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

МУНДАРИҶАИ АСОСӢ

Ин интиқол қисми як қисми корҳои бузургтари зинда аст, ки Федератсияи рӯшноии галактикӣ, болоравии Замин ва бозгашти башариятро ба иштироки бошуурона меомӯзад.
→ Саҳифаи Федератсияи рӯшноии галактикиро хонед.

ЗАБОН: Ҳиндӣ (Ҳиндустон)