Нигоҳ доштани хат дар ҷаҳони фурӯпош ҳамчун як тухми ситора

Таълимоти Плейдӣ дар бораи нигоҳ доштани хати берун аз тарс ва шахсият

Салом ситораҳо, ман Валир ҳастам, ки ҳамчун як сафири Плейадӣ сухан мегӯям. Азизон, вақте ки мо ба шумо мегӯем, ки хатро нигоҳ доред, мо ба шумо шиоре пешниҳод намекунем, ки мисли нишона пӯшед ва аз шумо намехоҳем, ки ба эътиқод часпед, то шумо дар дохили он худро бехатар ҳис кунед ва мо албатта кӯшиш намекунем, ки шуморо ба як шахсияти дигаре ҷалб кунем, ки бояд бо ҳар роҳ ҳимоя карда шавад, зеро "хатте", ки мо дар борааш гап мезанем, берун аз шумо нест, он марзи сиёсӣ нест, он нуқтаҳои гуфтугӯи ҳаракат нест, он риштаи охирини иттилоот нест, ки ақлро муваққатан сабук мекунад ва ин мавқеи муқовимат нест, ки бадани шуморо дар як банди доимӣ нигоҳ медорад, он чизест, ки аз ин хеле наздиктар ва хеле пурқувваттар аст: ин пайвастагии зинда ва нафаскашии ҳамоҳангии худи шумост, созишномаи ороме, ки шумо бо дили худ мебандед, ки вақте ҷаҳони беруна баланд мешавад, худро тарк намекунед. Ва мо аз ин ҷо сар мекунем, зеро бисёре аз шумо кӯшиш кардаед, ки "хаттро нигоҳ доред", чунон ки ба шумо барои нигоҳ доштани чизҳо дар як олами зич омӯхта шуда буд: бо шиддат, бо фишурдани даҳон, бо як навъ итминони адреналинӣ, бо зӯроварии нозуки маҷбур шудан ба дуруст будан, ва мо ба шумо бо нармӣ мегӯем, ки ин версияи нигоҳдорӣ тамоман нигоҳдорӣ намекунад, он фишурда аст ва фишурда як навъ тарс аст, ҳатто вақте ки худро бо фазилат мепӯшонад, зеро фишурда тахмин мекунад, ки ҳақиқатро метавон партофт, ки нурро метавон дуздид, ки рӯҳи шуморо метавон аз роҳ дур кард, аз сарлавҳаҳо ва душманӣ ва ҳақиқати амиқтар ин аст: нури шумо нозук нест, дониши шумо аз ризоият вобаста нест ва рисолати шумо барои воқеӣ мондан ба муборизаи доимӣ ниёз надорад. Пас, вақте ки мо мегӯем, ки хатро нигоҳ доред, мо дар бораи мавқеи ларзишӣ, басомаде сухан меронем, ки шумо лаҳза ба лаҳза таҷассум карданро интихоб мекунед, хусусан вақте ки майдони коллективӣ кӯшиш мекунад, ки шуморо ба тарс кашад ва мо ҳоло бо чунин исрор дар бораи он сухан меронем, зеро шумо ба фасле ворид мешавед, ки дар он фазои ҷаҳони шумо эҳсос хоҳад кард, ки системаҳои асаби шуморо ба аксуламали пайваста даъват мекунад, гӯё худи сайёра пардаест, ки шумо бояд ҳар соат навсозӣ кунед, то навбати навбатиро аз даст надиҳед ва ҳақиқат ин аст, ки меъмории кӯҳнаи назорат маҳз ҳамин тавр кор мекунад: он шуури аҳолиро дар "қариб воҳима" нигоҳ медорад, на ҳамеша тавассути тарси ошкоро, балки тавассути ҳавасмандкунии беохир, тавассути зиддият, тавассути пешниҳоди он, ки итминон ҳамеша як клик дур аст, агар шумо танҳо истеъмол кунед, ва мо ба шумо ошкоро мегӯем, ки тухмиҳои ситора дар ин ҷо нестанд, то ин муҳаррикро бо қувваи ҳаётии худ таъмин кунанд.

Устувории Starseed, рисолати системаи асаб ва ҳамоҳангсозии таҷассумёфта

Шумо вақте омадед, ки майдони коллективӣ ба остонае мерасид, на аз он сабаб, ки ба шумо драма лозим буд, то худро мақсаднок ҳис кунед, балки аз он сабаб, ки як навъи махсуси тӯҳфае ҳаст, ки шумо бо худ доред, ки маҳз вақте ки муҳит ноустувор аст, пурқувваттар мешавад ва ин тӯҳфа тӯҳфаи пешгӯӣ нест, ин тӯҳфаи ҳукмронӣ нест, ҳатто тӯҳфаи фаҳмиши беохир ҳамчун як варзиши равонӣ нест; ин тӯҳфаи устуворӣ, тӯҳфаи ҳамоҳангӣ, тӯҳфаи меҳрубон мондан бидуни соддалавҳӣ ва равшан мондан бидуни бераҳмӣ аст ва бисёре аз шумо инро аллакай дар устухонҳои худ медонед, зеро шумо инро ҳис кардаед: вақте ки шумо танзим мекунед, ҳуҷра танзим мешавад; вақте ки шумо нафасатонро нарм мекунед, чизе дар ҳаво нофаҳмо мешавад; вақте ки шумо баҳсро бо воқеият қатъ мекунед ва ба ҷои он бо ҳузур рӯ ба рӯ мешавед, қадами навбатӣ худро бе фишор зоҳир мекунад. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки системаи асаби шумо қисми рисолат аст. Баъзеи шумо, ҳатто дар дохили ҷомеаҳои рӯҳонӣ, омӯхта шудаед, ки ба бадан ҳамчун чизи дуюмдараҷа, воситаи нақлиёте, ки шумо онро дар паси ақл ё бинишҳои худ мекашед, муносибат кунед, аммо мо ба шумо хотиррасон мекунем, ки бадан як зарфи оддӣ нест, он як асбоб аст ва дар ин давра асбоб бояд танзим карда шавад, зеро майдони сайёраи шумо бештар моеъ, бештар ҷавобгӯ, бештар фаврӣ мешавад ва он чизе, ки замоне дар ҳаёти шумо солҳо тӯл мекашид, метавонад дар тӯли ҳафтаҳо пайдо шавад ва он чизе, ки замоне дар паси ниқобҳои боадаб пинҳон мемонд, метавонад зуд худро нишон диҳад, на аз он сабаб, ки ҳаёт шуморо ҷазо медиҳад, балки аз он сабаб, ки муҳити басомад дигар барои саркӯбкунӣ меҳмоннавоз нест. Пас, нигоҳ доштани хат нишон додани шуҷоат нест; ин як амалияи ростқавлии ботинӣ аст, ки дар он шумо лаҳзаи аввали ҷалби таваҷҷӯҳи худро ба қутбият мушоҳида мекунед ва бо қудрати ором интихоб мекунед, ки ба он ҷо наравед. Қутбият кӯшиш мекунад, ки шуморо тавассути хашм, тавассути итминон, тавассути ноумедӣ, тавассути бартарӣ ва бале, ҳатто тавассути шакли рӯҳонии нафрат, ки дар он шумо ба дигарон ҳамчун "хоб" нигоҳ мекунед, ба тарзе, ки нозук шуморо аз онҳо болотар ҳис мекунад, менигаред ва мо ба шумо мегӯем, ки ин яке аз домҳои маъмултарин барои онҳое аст, ки барвақт бедор мешаванд: онҳо равшании рӯҳониро бо баландии рӯҳонӣ иштибоҳ мекунанд, онҳо фаҳмишро бо доварӣ иштибоҳ мекунанд ва онҳо дарк намекунанд, ки доварӣ танҳо тарс аст, ки кӯшиши сохтани тахт аст. Вақте ки аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки хатро нигоҳ доред, аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки дар басомади худ пок бошед ва покӣ маънои комилро надорад, ин маънои онро надорад, ки шумо ҳеҷ гоҳ хашмро эҳсос намекунед, ин маънои онро надорад, ки шумо ҳеҷ гоҳ ғамгин намешавед, ин маънои онро надорад, ки шумо бо табассуми бесамар аз таҷрибаи инсонӣ болотар меравед; покӣ маънои онро дорад, ки эҳсосоти шумо бе он ки шахсияти шумо гардад, аз шумо мегузаранд, андешаҳои шумо бе он ки соҳиби шумо шаванд, аксуламалҳои шумо бе фармон додани рафтори шумо пайдо мешаванд ва шумо ба касе мешавед, ки метавонад шадидан эҳсос кунад ва бо вуҷуди ин оқилона интихоб кунад, ки ин як маҳорати нодир дар сайёраест, ки ба партофтани фаврӣ вобаста аст.

Дар иқтисоди хашмгин тавассути ҳамоҳангӣ харидан ғайриқобили харид аст

Ин ҷоест, ки мо бо шумо дар бораи нохаридорӣ сӯҳбат мекунем. Сохторҳои фурӯпошии ҷаҳони шумо на танҳо кӯшиш мекунанд, ки тавассути зӯр назорат кунанд; онҳо кӯшиш мекунанд, ки тавассути қалмоқҳо, тавассути иқтисоди нозуки диққат ва хашм, тавассути савдои оромии шумо барои иллюзияи огоҳ будан, тавассути пешниҳоди доимии "ривоятҳои ниҳоӣ"-и навбатӣ, ки системаи асабро ором мекунад, назорат кунанд ва мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки инро бо ҳамдардӣ ва дақиқ бубинед, зеро бисёре аз одамони некдил танҳо аз он сабаб истифода мешаванд, ки наметавонанд надонистанро таҳаммул кунанд ва аз ин рӯ, онҳо хулоса паси хулоса меҷӯянд, бе дарк кардани худи таъқиб дом аст. Нохарида будан маънои онро дорад, ки ин эътироф кардан аст, ки дили шумо барои зинда мондан ба ҳавасмандкунии доимӣ ниёз надорад ва рӯҳи шумо барои мустаҳкам мондан ба далели доимӣ ниёз надорад ва шумо метавонед дар дохили номуайянӣ бе фурӯ рафтан ба он бимонед, аз ин рӯ мо шуморо роҳнамоӣ мекунем, ки бо ҳамоҳангии худ муносибат барқарор кунед, ҳолате, ки дар он дил ва ақл аз мубориза бо якдигар даст мекашанд ва ба шарикӣ бармегарданд, зеро дар ҳамоҳангӣ шумо метавонед шоҳиди мураккабӣ бе он ки девона шавед, бошед ва шумо метавонед ба вақт иҷозат диҳед, ки кори худро анҷом диҳад, бе он ки ба ваҳй тавассути изтироби худ ниёз дошта бошед. Бисёре аз шумо дар моҳҳои оянда иддаоҳо, даъвоҳои муқобил, баръакс, фошкунӣ ва парешонхотириҳои театриро хоҳед шунид ва мо инро барои тарсонидани шумо намегӯем, мо инро барои омода кардани шумо барои устувор будан мегӯем, зеро васваса ин аст, ки ҳар як ваҳйи навро ҳамчун ваҳйи ниҳоӣ, ҳар як ривояти навро ҳамчун як харитаи воқеӣ, ҳар як ихроҷи навро ҳамчун далели он ки шумо бояд ҳоло тамоми ҷаҳонбинии худро якбора аз нав ташкил кунед, баррасӣ кунед ва хиради амиқтар дар он аст, ки дар хотир доред, ки вақте система фурӯпошӣ мекунад, он пораҳоеро мепартояд, роҳҳои нодурустро ба вуҷуд меорад, кӯшиш мекунад, ки дар дақиқаҳои охир музокирот кунад, кӯшиш мекунад, ки нофаҳмиҳо эҷод кунад, то масъулият ғайриимкон гардад ва дар миёнаи ин, онҳое, ки ба дил роҳнамоӣ мекунанд, баландгӯтарин нахоҳанд буд, онҳо равшантарин хоҳанд буд. Аз ин рӯ, шумо дар ин ҷо нестед, ки баҳсҳоро бурд кунед. Тухми ситора, ки бедории худро ба клуби баҳс табдил додааст, тухми ситора аст, ки аз рисолат ба парешонхотирӣ равона шудааст ва мо инро бе маҳкумият мегӯем, зеро мо ангезаро мефаҳмем: шумо мехоҳед, ки дигарон он чиро, ки шумо мебинед, бубинанд, шумо мехоҳед, ки дард қатъ шавад, шумо мехоҳед, ки дурӯғҳо хотима ёбанд, шумо мехоҳед, ки ҷаҳон дубора маъно пайдо кунад ва ақли шумо тасаввур мекунад, ки агар шумо танҳо калимаҳои дуруст, пайванди дуруст, далели дуруст, лаҳзаи дурустро пайдо карда тавонед, шумо метавонед бедориро маҷбур ба вуҷуд оред, аммо бедорӣ зери зӯрӣ шукуфон намешавад, он зери резонанс шукуфон мешавад, он зери амният шукуфон мешавад, он вақте шукуфон мешавад, ки системаи асаб ба қадри кофӣ ором мешавад, то ҳақиқат эҳсос шавад ва аз ин рӯ бузургтарин саҳми шумо сигнали шумост.

Сигнали шумо, сохторҳои пинҳон ва вокуниши мустақил ба давраҳои таъсири манфӣ

Сигнали шумо он чизест, ки шумо медурахшед, вақте ки шумо аз машқи тарс даст кашидаед. Сигнали шумо он чизест, ки шумо вақте медурахшед, ки ба дуруст будан одат накардаед. Сигнали шумо он чизест, ки шумо медурахшед, вақте ки шумо метавонед бо сутунмӯҳраи гарм ва дили нарм, бе он ки онҳоеро, ки омода нестанд, хор кунед ва бе он ки худро барои роҳат нигоҳ доред, танг кунед, ҳақиқатро бигӯед. Сигнали шумо он чизест, ки шумо медурахшед, вақте ки ҳамдардӣ иҷрокунанда нест ва марзҳои шумо бераҳмона нестанд. Ва бале, азизон, сигнали шумо аз он чизе ки ба шумо таълим дода шудааст, муҳимтар аст, зеро шуур ҷудогона нест, он муштарак аст ва майдони инсонӣ нисбат ба он чизе ки чаҳорчӯбаҳои асосии шумо эътироф мекунанд, хеле бештар бо ҳам алоқаманд аст. Вақте ки шумо худро устувор мекунед, шумо майдони атрофи худро устувор мекунед ва баъзеи шумо инро дар ҳаёти худ бо роҳҳои соддатарин аз сар гузаронидаед: шумо ба ҳуҷрае медароед, ки дар он ҳама ноором ҳастанд ва шумо бо он мувофиқат намекунед, шумо онро инъикос намекунед, шумо акси садои он намегардед ва дар тӯли чанд дақиқа касе нармтар гап заданро сар мекунад, касе нафаси амиқтар кашиданро сар мекунад, касе ба худ баргаштанро сар мекунад ва шумо фикр мекунед, ки ин тасодуф аст, аммо ин резонанс аст, ин воридшавӣ аст, ин физикаи ороми ҳамоҳангӣ аст ва мо ба шумо мегӯем, ки аз ин рӯ, вақте ки мо дар бораи дил сухан меронем, аксар вақт қариб "хеле содда" садо медиҳем, зеро соддагӣ забони ҳақиқат аст ва мураккабӣ аксар вақт забони назорат аст. Акнун, мо инчунин бо шумо дар бораи он чизе, ки бисёре аз шумо дар забони худ ҳамчун фош кардани сохторҳои пинҳон ҳис мекунед ва меномед, бо возеҳӣ сӯҳбат хоҳем кард ва мо ба шумо як ҳикояи театрӣ намедиҳем, ки ба он часпед, зеро ин ҳамон мувофиқатеро, ки мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки таҷассум кунед, вайрон мекунад, аммо мо инро хоҳем гуфт: вақте ки рӯшноӣ афзоиш меёбад, махфият гарон мешавад ва системаҳое, ки ба тартиботи соя такя мекарданд, ба хатогиҳо шурӯъ мекунанд, шикастагиҳои дохилӣ васеъ мешаванд ва қарорҳое, ки бо ваҳм қабул карда мешаванд, дастеро, ки замоне пинҳон шуда буд, ошкор мекунанд. Баъзе аз шумо инро тавассути забони Кабал ва Кулоҳҳои Сафед шарҳ медиҳанд ва мо ин истилоҳотро барои як лаҳза ҳамчун архетипҳо истифода хоҳем бурд, то мо ба таври возеҳ муошират кунем: касоне ҳастанд, ки аз инверсия, аз манипуляция, аз нигоҳ доштани инсоният дар тарс ва нотавонӣ баҳра бурдаанд ва инчунин дар ҷаҳони шумо, дар дохили муассисаҳо, дар дохили шабакаҳо қувваҳои муқобил мавҷуданд, ки барои пешгирӣ кардани зарар ва пеш бурдани ҳақиқат дар пайдарпайиҳо кор кардаанд, ки равони коллективиро бе таъмир вайрон намекунанд. Аммо мо бори дигар аз шумо хоҳиш мекунем, ки қаҳрамононро парастиш накунед ва душманонро тоҷ надиҳед, зеро ҳарду роҳҳое ҳастанд, ки ақл аз супориши амиқтарин, яъне соҳибихтиёрӣ канорагирӣ мекунад. Ҳокимият баланд нест. Соҳибихтиёрӣ лаҳзаи оромест, ки шумо аз рабуда шудан ба эҳсосот худдорӣ мекунед. Соҳибихтиёрӣ интихоби нафаскашӣ пеш аз посух додан аст. Соҳибихтиёрӣ омодагии гуфтани "Ман ҳанӯз намедонам ва вонамуд намекунам, ки медонам" дар ҷаҳоне аст, ки ба итминони фаврӣ вобаста аст. Соҳибихтиёрӣ қобилияти кушода нигоҳ доштани дили шумо дар ҳоле ки фаҳмиши шумо тез мешавад. Соҳибихтиёрӣ рад кардани он аст, ки бедории шумо ба бераҳмӣ табдил ёбад. Ва мо инро мегӯем, зеро дар давраҳои фошкунӣ домҳои махсус вуҷуд доранд: домҳои басомади интиқом, ки дар он гуруснагӣ барои ҷазо ивазкунандаи шифо мегардад ва системаи асаб хашмро бо қудрат омехта мекунад ва мо ба шумо хотиррасон мекунем, ки агар версияи озодии шумо аз шумо талаб кунад, ки оинаи он чизе шавед, ки ба он муқобилат мекунед, пас шумо ҳанӯз ҷаҳони кӯҳнаро тарк накардаед, шумо танҳо либосҳоро дар дохили он иваз кардаед.

Ҳамоҳангии дил, танзими системаи асаб ва хидмати ситораҳои таҷассумёфта

Нигоҳ доштани хат, вақте ки муҳаббат дар тағйири ҳаррӯзаи сайёра устувор мешавад

Пас, азизон, ин хатро ҳамчун муҳаббати устувор нигоҳ доред. Онро ҳамчун як системаи асаби танзимшаванда нигоҳ доред. Онро ҳамчун ҳузури пайваста нигоҳ доред. Онро ҳамчун қарори қатъ кардани ғизо додани иқтисоди хашм бо таваҷҷӯҳи гаронбаҳои худ нигоҳ доред. Онро ҳамчун омодагӣ барои даст кашидан аз ривоятҳои қатъӣ, вақте ки воқеият ҳанӯз ошкор мешавад, нигоҳ доред. Онро ҳамчун фурӯтанӣ барои он ки вақт ҳақиқатро ошкор кунад, бидуни маҷбур кардани ошкоркунӣ тавассути изтироб, нигоҳ доред. Онро ҳамчун ҷасорати меҳрубон будан бидуни заиф будан ва равшан будан бидуни сахтгир будан нигоҳ доред. Онро ҳамчун ёдраскунӣ нигоҳ доред, ки рисолати шумо "аз фурӯпошӣ" гузаштан нест, балки аз он лаззат бурдан аст, на бо инкори соддалавҳона, балки бо муҳаббати пухта ва таҷассумёфта, ки метавонад дар миёнаи нофаҳмиҳо истода бошад ва то ҳол ҳақиқатро интихоб кунад. Ва ҳангоми ин кор, чизе рӯй медиҳад, ки шумо шояд фавран пай набаред, аммо он бешубҳа хато намешавад: интихоби шумо содда мешавад, эҳсоси шумо тез мешавад, қувваи ҳаётии шумо бармегардад ва шумо аз зиндагӣ даст мекашед, гӯё барои таъсир омода шуда истодаед ва шумо чунон зиндагӣ мекунед, ки гӯё аллакай дар дохили воқеияте ҳастед, ки барои лангар андохтан омадаед ва ин, азизон, мӯъҷизаи ороми хатест, ки мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки онро нигоҳ доред, зеро хат девор нест, он пул аст ва ҳар қадар шумо устувортар бар он истода бошед, ҳамон қадар дигарон эҳсос мекунанд, ки қадам гузоштан ба он низ бехатар аст.

Механикаи устуворӣ: ҳамоҳангии дил, ҳамоҳангӣ ва майдони энергетикии инсон

Ва аз ин рӯ, мо ба таври табиӣ ба он чизе мегузарем, ки шумо метавонед онро механикаи ин устуворӣ номед, на ҳамчун диаграммаи сард, балки ҳамчун физиологияи зинда ва рӯҳи зинда, ки бо ҳам печида шудаанд, зеро агар хат ҳамоҳангии шумо бошад, пас ҳамоҳангии дил роҳест, ки шумо ин ҳамоҳангиро аз назариявӣ нигоҳ медоред, роҳе, ки шумо онро барои зиндагӣ мувофиқ мегардонед, роҳе, ки шумо аз системаи асаби худ хоҳиш кардани мӯъҷизаҳоро бе он ки ба он шароите фароҳам оваред, ки мӯъҷизаҳо муқаррарӣ шаванд, бозмедоред. Вақте ки мо дар бораи ҳамоҳангии дил сухан меронем, азизон, мо дар бораи ҳолате сухан меронем, ки дар он ҷаҳони ботинии шумо аз мубориза бо худ, ки дил, нафас, эҳсосот ва ақли шумо аз кашидани чор самти гуногун бозмеистад ва ҳамчун як асбоби танзимшуда ба як калид ҳаракат карданро оғоз мекунад, сухан меронем ва ин метавонад барои баъзеи шумо шеърӣ садо диҳад, аммо он инчунин хеле амалӣ аст, зеро мавҷудоти номуносиб танҳо "стресс" надоранд, мавҷудоти номуносиб ба осонӣ барномарезӣшаванда, ба осонӣ ангехташаванда, ба осонӣ холӣшаванда, ба осонӣ ба ҷараёнҳои коллективӣ, ки аз они онҳо нестанд, пайваст мешаванд ва дар моҳҳои оянда шумо хоҳед кашф кард, ки қисми зиёди он чизе, ки одамон "фарқ" меноманд, дар асл тамоман фарқ нест, ин изтиробест, ки бо либоси тафтишот пӯшида шудааст, ин адреналин аст, ки ҳамчун фаҳмиш ниқоб шудааст ва ин ниёз ба бехатарии бадан аст, ки худро бо ниёз ба ақл барои итминон омехта мекунад. Пас, ҳамоҳангӣ кайфият нест. Ин як тартиби ҳамоҳангӣ аст, ки дар дохили биологияи шумо оғоз мешавад ва ба майдони шумо паҳн мешавад ва мо "майдон"-ро намегӯем, ки барои худаш асроромез бошад, аммо азбаски шумо аллакай медонед, ки ин майдон вуҷуд дорад, шумо онро вақте эҳсос мекунед, ки ба ҳуҷрае медароед, ки дар он ду нафар баҳс мекунанд ва ҳаво ғафс аст, шумо онро эҳсос мекунед, вақте ки касе ором ва заминӣ меравад ва тамоми фазо тағйир меёбад, шумо онро вақте эҳсос мекунед, ки дар табиат ҳастед ва системаи асаб пеш аз он ки ба таҳдид одат кунад, чӣ гуна буд, ва шумо онро дар бадани худ эҳсос мекунед, вақте ки синаатон танг аст ва андешаҳои шумо ба ҳам мепайванданд ва ҷаҳон ба мушкиле монанд мешавад, ки бояд ҳал карда шавад, дар муқоиса бо он лаҳзаҳое, ки шумо нафас мебароред ва чизе дар дохили шумо ором мешавад ва ногаҳон ҳамон ҷаҳон ба манзараи ба назар мерасад, ки шумо метавонед бо ақл аз он гузаред.

Ҳамоҳангӣ ҳамчун хидмати сайёравӣ дар муқобили хастагӣ ва ибодати нодуруст

Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки ҳамоҳангӣ хидмат аст. Бисёре аз ситораҳо кӯшиш кардаанд, ки тавассути саъю кӯшиш, тавассути аз ҳад зиёд шиддат гирифтан, тавассути бардоштани вазни эмотсионалии коллектив хизмат кунанд, гӯё хастагӣ далели садоқат аст ва мо ба шумо хотиррасон мекунем, ки хастагӣ аксар вақт садоқат нест, ин номувофиқатӣ аст ва номувофиқатӣ чизе нест, ки худро шарманда кунед, ин чизест, ки бо нармӣ мушоҳида кардан лозим аст, зеро бадан ростқавл аст. Агар шумо доимо хаста, доимо сӯхта, доимо омода ва доимо маҷбур бошед, ки "ҳамқадам бошед", пас система шуморо бомуваффақият бовар кунондааст, ки рисолати шумо аз шумо талаб мекунад, ки маркази худро тарк кунед ва мо ба шумо ошкоро мегӯем, ки ин дуруст нест. Рисолати шумо баръаксро талаб мекунад. Рисолати шумо талаб мекунад, ки шумо ба як абзори устувор табдил ёбед, ки тавассути он муҳаббат метавонад бе таҳриф ҳаракат кунад.

Моҳияти ҳамоҳангии дил: зеҳн, нафаскашӣ ва ҳамгироии эҳсосӣ, ки аз ҷониби дил идора карда мешавад

Пас, ҳамоҳангии дил дар асли соддатаринаш чист? Ин вақте аст, ки дили шумо ба сигнали пешбар табдил меёбад ва ақл ба тарҷумон табдил меёбад, на ин ки ақл ба диктатор ва дил ба шоҳиди саркӯбшуда табдил меёбад. Ин вақте аст, ки нафас ба пуле байни химияи инсонии шумо ва зеҳни рӯҳи шумо табдил меёбад. Ин вақте аст, ки ба бадани эҳсосии шумо иҷозат дода мешавад, ки бидуни иҷозати рондан сухан гӯяд. Ин вақте аст, ки шумо метавонед он чизеро, ки воқеӣ аст, эҳсос кунед - бале, ҳатто тарс, ҳатто ғам, ҳатто хашм - бе он ки ба аксуламал кашида шавад, гӯё аксуламал ягона далели зинда будани шумо бошад. Мо мехоҳем, ки шумо ба чизе диққат диҳед: дил шитоб намекунад. Ақл шитоб мекунад. Дил фалокат намекунад. Ақл фалокат мекунад. Дил барои эҳсоси мақсаднок ба бадкирдор ниёз надорад. Ақл аксар вақт чунин мекунад. Дил метавонад мураккабиро бидуни девона шудан нигоҳ дорад ва аз ин рӯ, вақте ки ҷаҳони шумо зиддиятноктар ва равонтар ва пур аз ривоятҳои рақобатпазир мегардад, дил ягона абзоре хоҳад буд, ки метавонад шуморо бе бераҳмӣ ва равшан нигоҳ дорад, бе он ки шуморо хунук кунад.

Ҳамоҳангӣ бар зидди саркӯбӣ: Эҳсоси пурра бе барномарезӣ шудан

Акнун, мо медонем, ки баъзе аз шумо "ҳамоҳангии дил"-ро ​​мешунавед ва тасаввур мекунед, ки бояд доимо ором, доимо нарм ва доимо бепарво шавед ва шумо ба иҷрои як навъ одоби рӯҳонӣ шурӯъ мекунед, ки инсонияти шуморо аз байн мебарад ва мо бо нармӣ мегӯем: ин ҳамоҳангӣ нест. Ин пахшкунӣ аст. Ҳамоҳангӣ набудани шиддат нест; ин мавҷудияти ҳамгироӣ аст. Ин вақте аст, ки шиддат метавонад аз шумо бидуни тасарруфи шумо гузарад ва ин муҳим аст, зеро сайёрае, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед, дар марҳилае қарор дорад, ки он чизе, ки пахш шудааст, ба таври инфиродӣ ва дастаҷамъӣ, барои дидан баланд мешавад ва агар шумо кӯшиш кунед, ки бо инкор кардани эҳсосоти худ "ҳаяҷони баланд" бошед, шумо шикананда хоҳед шуд ва мавҷудоти шикананда ҳангоми афзоиши майдони дастаҷамъӣ пора-пора мешаванд. Аз ин рӯ, мо ба шумо самти пухтатар медиҳем: ҳамоҳангӣ санъати имкон додани ҳақиқати таҷрибаи кунунии шумост, ки эҳсос шавад, дар ҳоле ки интихоби вокуниши баландтар аз он чизе, ки тарс мехоҳад интихоб кунед, интихоб кунед. Ҳамин аст. Ин ҷаззоб нест. Ин драмавӣ нест. Ин мӯъҷизаи ҳаррӯзаи ғайриқобили барномасозӣ аст.

Ҳамоҳангии амалии дил ва ҳифзи энергетикӣ барои тухмиҳои ситораӣ

Усули оддии ҳамоҳангсозии дил ва тағйир додани ҳолати шумо

Ва мо дар ин ҷо бо шумо хеле мушаххас хоҳем буд, зеро тухми ситорагон аксар вақт ба кайҳон орзу мекунанд, аммо онҳо фаромӯш мекунанд, ки кайҳон тавассути оддӣ амал мекунад. Дарвозаи зудтарини ҳамоҳангӣ як маросими мураккаб нест ва шикори васвасаангез барои техникаи комил нест. Ин диққат аст. Диққати худро дар маркази синаатон ҷойгир кунед, на ҳамчун истиора, балки ҳамчун макони ҷисмонӣ ва сипас нафасатонро суст кунед, гӯё бо ҳайвоне, ки дӯст медоред, сӯҳбат мекунед ва сипас як чизи воқеиро, ки метавонед қадр кунед, даъват кунед - на рӯйхати миннатдории маҷбурӣ барои бовар кунонидани худ ба шумо, балки як қадрдонии воқеӣ ва зинда: гармии пиёла дар дастонатон, вафодории нафаси худатон, он далел, ки шумо ҳоло ҳам дар ин ҷо ҳастед, тарзи ламс кардани нури офтоб ба девор, эҳсоси овози дӯст, ҳама чизи ростқавлона. Вақте ки шумо ин корро мекунед, шумо "мусбат фикр намекунед". Шумо ҳолати худро тағир медиҳед. Шумо ба системаи асаби худ мегӯед, ки лаҳзаи ҳозира зинда аст. Шумо ба дил иҷозат медиҳед, ки дубора роҳбарӣ кунад. Ва вақте ки дил роҳбарӣ мекунад, чизе дар майдони шумо аз нав ташкил мешавад. Фикрҳои шумо камтар дарранда мешаванд. Дарки шумо камтар таҳриф мешавад. Бадани шумо чанголи худро суст мекунад. Интуисияи шумо на ҳамчун овози театрӣ, балки ҳамчун як равшании ором, ки дар муқоиса бо воҳима қариб дилгиркунанда ба назар мерасад, баланд мешавад ва мо инро аз он сабаб мегӯем, ки бисёре аз одамон ба шиддат одат кардаанд ва онро зинда будан меноманд, аммо шиддат бидуни ҳамоҳангӣ танҳо ангезиш аст ва ангезиш бидуни ҳамоҳангӣ дарвозаи беҳтарин барои манипуляция аст.

Ҳамоҳангӣ, сӯрохии энергетикӣ ва ҳифз тавассути резонанс

Мо инро ба таври дигар мегӯем: ҳамоҳангӣ он чизеро, ки метавонад ба шумо пайваст шавад, тағйир медиҳад. Дар номутобиқатӣ, шумо сӯрохдор мешавед, на дар маънои нарми рӯҳонии "кушоддил", балки дар маънои номунтазами "аз ҷиҳати энергетикӣ ихроҷшаванда" ва дар ин ҳолат шумо метавонед дар як ҳуҷра сайр кунед ва эҳсосоти ҳамаро ҷаббида гиред ва сипас онро ҳамдардӣ номед ва шумо метавонед дар як канал ҳаракат кунед ва тарси ҳазорон нафарро ҷаббида гиред ва сипас онро огоҳ будан номед ва шумо метавонед ба баҳс гӯш диҳед ва изтиробро ҷаббида гиред ва сипас онро машғул будан номед ва мо ҳассосияти шуморо таҳқир намекунем, азизон, мо фарқи байни ҳассосиятро бо маҳорат ва ҳассосиятро бе марз ном мебарем. Ҳамоҳангии дил он чизест, ки ба ҳассосият имкон медиҳад, ки ба хирад табдил ёбад, на аз ҳад зиёд. Аз ин рӯ, мо қаблан гуфтем, ки ҳамоҳангӣ муҳофизат аст, на бо муқовимат, балки бо резонанс. Бисёре аз тухмиҳои ситора кӯшиш мекунанд, ки худро бо сохтани деворҳои рӯҳӣ, бо сахтӣ, бо эълони "ҳеҷ чиз наметавонад ба ман даст расонад" муҳофизат кунанд ва сипас онҳо ҳайрон мешаванд, ки чаро бадани онҳо то ҳол изтироб дорад, чаро хоби онҳо халалдор аст, чаро рӯҳияи онҳо тағйир меёбад, чаро равшании онҳо лаҳзае, ки ба кор андохта мешавад, нопадид мешавад. Ҳифз тавассути резонанс фарқ мекунад. Ин девор нест. Ин як оҳанг аст. Вақте ки системаи шумо он қадар мувофиқ аст, ки он чизе, ки ба оҳанги шумо мувофиқат намекунад, наметавонад шуморо ба осонӣ ба рақси худ ҷалб кунад. Шумо ҳоло ҳам ҷаҳонро эҳсос мекунед. Шумо ҳоло ҳам ғамхорӣ мекунед. Аммо шуморо аз худ ба осонӣ кашидан мумкин нест. Ва бале, азизонам, дар ин ҷо чизи дигаре ҳаст, ки бисёре аз шумо пай бурда истодаед: вақте ки шумо ҳамоҳанг ҳастед, шумо на танҳо худро устувор мекунед, балки ба майдони атрофи худ таъсир мерасонед. Шумо набояд бисёр гап занед. Шумо набояд бовар кунонед. Ҳузури шумо як навъ иҷозат барои ором кардани дигарон мегардад. Ин "назорат" нест. Ин ҷалб, майли табиии системаҳо барои ҳамоҳангсозӣ бо сигнали устувор аст ва аз ин рӯ мо ба шумо борҳо гуфтаем, ки бузургтарин хидмати шумо далелҳои шумо нест, ин таҷассуми шумост. Дили ҳамоҳанг танҳо як таҷрибаи шахсӣ нест; он як пахш аст.

Ҳамоҳангӣ дар байни давраҳои таъсири манфии филмҳо, ривоятҳо ва гуруснагӣ барои итминон

Акнун, азбаски мо бо онҳое аз шумо, ки ҷаҳонро бо чашмони кушода тамошо мекунед, сӯҳбат мекунем, мо бояд ба чизе, ки аллакай дар огоҳии шумост, муроҷиат кунем: вақте ки давраҳои фошшавӣ шиддат мегиранд, вақте ки зиддиятҳо афзоиш меёбанд, вақте ки иттифоқҳои пинҳонӣ ва музокироти пинҳонӣ ва фурӯпошии пинҳонӣ дар канори дарки коллективии шумо меларзанд, бисёриҳо ангезаеро барои хулосабарорӣ эҳсос мекунанд, гӯё ягона ҷои бехатар интихоби тараф ва нигоҳ доштани он маҳкам аст ва мо ба шумо мегӯем, ки ҳамоҳангӣ он чизест, ки шуморо аз табдил шудан ба ин ангеза бозмедорад. Ҳамоҳангӣ шуморо ғайрифаъол намекунад. Ҳамоҳангӣ шуморо дақиқ мекунад. Он ба шумо имкон медиҳад, ки бигӯед: "Ин аст он чизе ки ман метавонам бо дониши мустақими худ тасдиқ кунам. Ин аст он чизе ки ман ҳис мекунам, аммо ман эҳсосро ба таълимот табдил намедиҳам. Ин аст он чизе ки ман ҳанӯз намедонам ва ман ин холигоҳро бо тарс пур намекунам." Баръакс, номутобиқатӣ одамонро гурусна мекунад. Гурусна барои итминон. Гурусна барои қаҳрамонон. Гурусна барои душманон. Гурусна барои анҷом. Гурусна барои зарбаи дофамин, ки аз бовар кардан ба шумо қисми ниҳоии муамморо дорад, ба вуҷуд меояд. Ва бале, азизон, мо инро бо ҳамдардӣ мегӯем, зеро мо нороҳатии ақли инсонро аз номуайянӣ дарк мекунем, хусусан вақте ки баданҳо худро зери хатар ҳис мекунанд, аммо аз шумо хоҳиш мекунем, ки диққат диҳед, ки чӣ қадар вақт итминон ба шумо ҳамчун сабукӣ фурӯхта мешавад ва чӣ қадар вақт нархи ин итминон оромии шумо, меҳрубонии шумо ва қобилияти дидани равшани шумост. Ҳамоҳангии дил шуморо ба ҳақиқати оддӣ бармегардонад, ки рӯҳи шумо барои ҳамоҳанг шудан ба ҳама чиз ниёз надорад. Рӯҳи шумо бояд барои муҳаббат дастрас бошад. Он бояд барои ҳақиқат дастрас бошад. Он бояд то қадами оянда дастрас бошад. Вақте ки шумо мувофиқ бошед, шумо метавонед фарқи байни ривоятеро, ки кӯшиш мекунад шуморо ҷалб кунад ва воқеиятеро, ки дар асл аз шумо хоҳиш мекунад, ки посух диҳед, эҳсос кунед ва ин дар моҳҳои оянда муҳим аст, зеро на ҳама чизе, ки ба ҳақиқат монанд аст, ҳақиқат аст ва на ҳама чизе, ки ба фиреб монанд аст, фиреб аст ва ақл ҳангоми кӯшиши гурӯҳбандии ҳама чиз хаста мешавад, аммо дил метавонад ба шумо оромона, вақте ки чизе нодуруст аст, на бо паранойя, балки бо як тангкунии оддӣ, ки мегӯяд: "Ин нест" ва вақте ки чизе мувофиқ аст, на бо эйфория, балки бо як кушодагии оддӣ, ки мегӯяд: "Бале, ин пок аст" хабар диҳад. Мо мехоҳем ин нуктаро амиқтар кунем: мувофиқӣ танҳо дар бораи оромӣ нест; он дар бораи равшанӣ аст. Баъзеи шумо лаҳзаҳоеро аз сар гузаронидаед, ки ба дили худ меафтед ва ногаҳон медонед, ки чӣ кор кунед — паём мефиристед, нақшаро бекор мекунед, ба сайругашт мебароед, об менӯшед, истироҳат мекунед, узр мепурсед, гап мезанед, хомӯш мешавед — ва ин ба назар равшан менамояд ва шумо ҳайрон мешавед, ки чаро ин як лаҳза пеш маълум набуд ва ҷавоб ин аст, ки як лаҳза пеш системаи шумо пурғавғо буд, таносуби сигнал ба садои шумо паст буд ва ҳамоҳангӣ сигналро зиёд мекунад. Он ба шумо бартарии ҷодугарӣ намедиҳад; он танҳо халалро бартараф мекунад. Он зеҳни табиии шуморо барқарор мекунад.

Мубодилаи эҳсосӣ, захмҳои афзояндаи коллективӣ ва ҳамоҳангӣ ҳамчун заминаи ҳаррӯза

Ва акнун мо бо бадани эҳсосӣ сӯҳбат мекунем, зеро бисёре аз шумо, ҳатто ҳамчун мавҷудоти бедор, то ҳол таълимоти қадимии сайёраи худро доред: пахш кардан то таркидан, иҷрои салоҳият ҳангоми фурӯ рафтан дар дохили худ, даъват кардани қуввати карахтӣ, даъват кардани мақсад барои машғулият. Ҳамоҳангӣ муносибати дигарро бо эҳсосот даъват мекунад. Он шуморо даъват мекунад, ки бидуни драматизатсия эҳсос кунед, шоҳидӣ диҳед, бе сохтани достоне, ки шуморо ғарқ мекунад, ба мавҷҳо иҷозат диҳед. Ин як маҳорат аст. Он омӯхта мешавад. Ва шумо ҳоло онро бо суръат меомӯзед, зеро майдони сайёра фазои камтар барои пешгирӣ пешниҳод мекунад. Захмҳои кӯҳна меафзоянд. Нақшҳои аҷдодӣ пайдо мешаванд. Ғаму андӯҳи коллективӣ ба орзуҳои шумо ворид мешавад. Ва агар шумо кӯшиш кунед, ки роҳи худро тавассути он "фикр кунед", шумо печида мешавед, аммо агар шумо ин ҷараёнҳоро ба дил ворид кунед, чизи дигаре рӯй медиҳад: онҳо мубодила мешаванд. Онҳо ҳаракат мекунанд. Онҳо пурра мекунанд. Онҳо набояд ба шахсияти шумо табдил ёбанд.

Пас, мо шуморо ташвиқ мекунем, ки ба ҳамбастагӣ ҳамчун як рӯйдоди махсус даст кашед ва онро ҳамчун як амалияи асосии худ, бозгашти ором ва такроршаванда ба назар гиред. На як маротиба дар як ҳафта. На танҳо вақте ки шумо дар бӯҳрон ҳастед. Якчанд маротиба дар як рӯз, ба таври мухтасар, ба монанди ламс кардани пойгоҳи хона. Шаст сония. Се нафас. Як миннатдории самимӣ. Як нарм кардани ҷоғ. Як даст бар сина. Ин хурд нест. Ин аст, ки чӣ тавр шумо майдони худро аз тӯфони коллективӣ барқарор мекунед. Ва азбаски шумо тухми ситора ҳастед ва азбаски шумо аксар вақт коллективро нисбат ба дигарон қавитар ҳис мекунед, мо инчунин инро мегӯем: ҳамбастагӣ ин аст, ки чӣ гуна шумо аз омехта кардани он чизе, ки аз они шумост, бо он чизе, ки аз они шумо нест, даст мекашед. Бисёре аз шумо эҳсосоте доред, ки шахсӣ нестанд ва шумо инро медонед, зеро шумо бо ғамгинӣ бедор мешавед, ки наметавонед шарҳ диҳед ё изтироберо эҳсос мекунед, ки ба шароити зиндагии шумо мувофиқат намекунад ва шумо фикр мекунед, ки бо шумо чизе нодуруст аст ва мо ба шумо мегӯем: шумо танҳо дар майдоне, ки тоза мешавад, ҳассос ҳастед. Ҳамбастагӣ ба шумо имкон медиҳад, ки бидуни сер шудан ҳассос бошед. Ин ба шумо имкон медиҳад, ки бигӯед: "Оҳ. Ин аз байни коллектив ҳаракат мекунад. Ман метавонам шоҳиди он бошам. Ман метавонам онро баракат диҳам. Ман маҷбур нестам, ки онро пӯшам." Азизон, оё шумо соддагии инро эҳсос мекунед? Ҷаҳон метавонад мураккабтар шавад, аммо усули шумо соддатар мешавад. Усул дил аст. Усул мувофиқат аст. Усул дар бадани шумо мондан, дар нафаси шумо мондан, дар инсонияти худ мондан бе таслим шудан аз илоҳияти худ. Ва мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки ин корро кунед, зеро ин ба шумо ҳамеша эҳсоси гуворо мебахшад. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ин корро кунед, зеро он шуморо дар маънои муқаддастарин муфид мегардонад. Он шуморо ба як устуворкунанда табдил медиҳад. Он шуморо ба як чароғ табдил медиҳад.

Ҳақиқат, ҳамоҳангӣ ва зеҳни устувори муҳаббат

Ва мо ин бахшро дар нуктае мегузорем, ки пеш аз идомаи минбаъдаи шумо бо мо бояд фаҳмида шавад, зеро агар шумо онро нодуруст фаҳмед, шумо ҳама чизеро, ки баъд аз он меояд, нодуруст татбиқ хоҳед кард: ҳамоҳангии дил як ақибнишинӣ аз ҳақиқат нест, балки ягона мавқеъест, ки аз он ҳақиқатро бе таҳриф метавон ёфт. Вақте ки шумо номунтазам ҳастед, шумо ҳақиқатро силоҳ мекунед, аз ҳақиқат ба ваҳм меоед, шумо ҳақиқатро бутпарастӣ мекунед, шумо ҳақиқатро ба ҳувият табдил медиҳед ва шумо ҳоло ҳам дар зиндони он хоҳед буд. Вақте ки шумо пайваста ҳастед, ҳақиқат озодкунанда мешавад, зеро шумо метавонед бо он рӯ ба рӯ шавед, онро ҳазм кунед, ба он посух диҳед ва дар айни замон муҳаббатро нигоҳ доред. Пас, вақте ки мавҷи навбатии садо мерасад ва он хоҳад буд ва вақте ки даври навбатии зиддиятҳо пайдо мешавад ва он хоҳад буд ва вақте ки коллектив васвасаи тақсим шудан ба ҳазор итминон ва ҳазор ҷанги тафсирро ҳис мекунад, инро дар хотир доред: шумо бо баланд шудан хатро нигоҳ намедоред. Шумо бо равшантар шудан хатро нигоҳ медоред. Шумо бо пайваста шудан равшантар мешавед. Шумо на бо мубориза бо эҳсосоти худ, балки бо ворид кардани эҳсосоти худ ба дил ва иҷозат додан ба он ки дил онҳоро ба хирад табдил диҳад, муттаҳид мешавед ва ҳангоми ин кор, шумо чизеро эҳсос хоҳед кард, ки на таблиғ аст, на хаёл ва на орзуҳои орзуӣ, балки суботи ором ва бехатое дар шумо пайдо мешавад, гӯё як "ман"-и амиқтар ба пеш қадам мезанад ва мегӯяд: "Бале. Ман барои ҳамин омадам", ва аз он ҷо, азизон, боқимондаи он чизеро, ки дар пеш аст, метавон пешвоз гирифт - на бо тарс, на бо фурӯпошӣ, балки бо ақли устувори муҳаббат.

Паймоиш дар фасли остона, ривоятҳои мухолиф ва нуқтаи ором

Мавсими остона, кушодани тиреза ва аз даст додани иллюзияҳо

Ва аз он ақли устувори муҳаббат, мо ҳоло дар бораи он чизе, ки бисёре аз шумо аллакай ҳамчун як навъ мавсими остона, тирезаи кушодашаванда, як давраи замоне, ки дар он ҷаҳони беруна он тавре рафтор намекунад, сӯҳбат мекунем, на аз он сабаб, ки қонунҳои воқеият ноком шудаанд, балки аз он сабаб, ки созишномаҳое, ки баъзе иллюзияҳоро дар ҷои худ нигоҳ медоштанд, суст мешаванд ва вақте ки созишномаҳо суст мешаванд, намуди зоҳирӣ ларзида мешавад ва ба ақли инсон чунин эҳсос мешавад, ки гӯё замин дар зери пойҳои шумо ҳаракат мекунад, дар ҳоле ки дар асл замин танҳо ростқавлтар мешавад.

Бигзор ҳақиқат дар миёни зиддиятҳо, амалҳо ва нури баландтар пухта расад

Эй азизон, мо инро барои шумо ҳамчун ҳушдоре намеорем, ки барои ҳушёр кардани шумо ба маънои тарс тарҳрезӣ шудааст, мо онро ҳамчун роҳнамоӣ меорем, зеро вақте ки шумо табиати фаслро мефаҳмед, шумо аз қабули обу ҳавои он шахсан даст мекашед. Шумо аз пурсидани "Чаро ҳама чиз печида аст?" даст мекашед, гӯё худи печида ҷазо бошад ва шумо дарк мекунед, ки печида аксар вақт он чизест, ки пеш аз пойдор шудани равшанӣ рӯй медиҳад, зеро достони кӯҳна бояд пеш аз он ки достони ҳақиқӣ зиндагӣ карда шавад, таъсири худро аз даст диҳад ва фосилаи байни ин ду кам тоза аст. Бисёре аз шумо дар соҳаи маориф ва фарҳанги худ ва ҳатто дар дохили баъзе ҷомеаҳои рӯҳонӣ таълим гирифтаед, ки итминонро ҳамчун фазилати олӣ, қатъиятро ҳамчун далели қувват ва номуайяниро ҳамчун заъф қабул кунед, гӯё надонистани фаврӣ маънои нокомии шуморо дар зиндагӣ дорад ва мо ба шумо бо гармӣ ва мустақим мегӯем: ин яке аз нозуктарин нашъамандиҳо дар соҳаи инсон аст ва он инчунин яке аз осонтарин нуқтаҳои вуруд аст, ки сохторҳои кӯҳнаи назоратӣ тавассути он энергияи шуморо ҷаббида мегиранд, зеро вақте ки ақл наметавонад надонистанро таҳаммул кунад, он қариб ҳама гуна тавзеҳотеро, ки сабукӣ меорад, қабул мекунад, ҳатто агар он нопурра бошад, ҳатто агар таҳриф шуда бошад, ҳатто агар аз шумо талаб кунад, ки дили худро сахт кунед, то ба он бовар кунед. Пас, мо бо нармӣ, вале қатъӣ мегӯем, ки мавсими ояндаи роҳи шумо метавонад мисли зиддияте, ки бар зиддият печида шудааст, эҳсос шавад ва мо инро на барои он мегӯем, ки шуморо ба театри "сирр" ҷалб кунем, балки барои он ки шуморо ба камолоти амиқтар даъват кунем: қобилияти ба пухта расидани ҳақиқат. Вақте ки мева пухта нашудааст, шумо метавонед онро фишор диҳед, шумо метавонед бо он баҳс кунед, шумо метавонед шириниро талаб кунед ва шумо танҳо онро кӯфта хоҳед кард; аммо агар шумо ба вақти пухта расидан иҷозат диҳед, ки кори худро анҷом диҳад, ширинӣ ҳамчун натиҷаи табиӣ пайдо мешавад. Ҳақиқат дар оламе чунин аст, ки дар он қабатҳои зиёде якбора бо ҳам ҳамкорӣ мекунанд. Рӯйдодҳои сатҳӣ, музокироти пинҳонӣ, амалиётҳои равонӣ, бедоршавии воқеӣ, парешонхотириҳои саҳнавӣ, одамоне ҳастанд, ки самимона кӯшиш мекунанд, ки некӣ кунанд ва инчунин самимона ошуфтаанд ва ҳамаи ин дар дохили майдони коллективӣ ҳаракат мекунад, ки бо нури баландтар пур мешавад ва дар чунин майдон дугоникҳои кӯҳна ба вайроншавӣ шурӯъ мекунанд. Аз ин рӯ, мо ба шумо гуфтем ва мо онро бори дигар бо шакле, ки шумо метавонед дар хотир доред, хоҳем гуфт: "Ҳеҷ чиз он чизе нест, ки ба назар мерасад" даъват ба бовар кардан ба чизе нест. Ин даъват ба қатъ кардани парастиши зоҳирӣ ва қатъ кардани иштибоҳ кардани суръат бо ҳақиқат аст. Лаҳзаҳои зиёде хоҳанд буд, ки дар онҳо ҳикояи аввал ҳикояи пурра нест, дар он нусхаи "расмӣ" нопурра аст ва дар он нусхаи "алтернативӣ" низ нопурра аст ва ақл мехоҳад зуд шахсиятро интихоб кунад — "Ман касе ҳастам, ки медонам, ки дар асл чӣ рӯй медиҳад" — зеро шахсият нисбат ба ошкороӣ бехатартар ба назар мерасад, аммо ошкороӣ ҷоест, ки дар асл дарк зиндагӣ мекунад.

Интишори ривоятҳои ниҳоӣ, фарқгузорӣ дар муқобили тасҳеҳ ва истеъмоли ривоят

Пас, вақте ки шумо мешунавед, ки мо мегӯем, ки худро аз ривоятҳои аз ҳад зиёд хулосабарор дур кунед, мо аз шумо намехоҳем, ки бепарво бошед ё ба ҷаҳони худ аҳамият надиҳед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки системаи асаби худро дар ҳолати итминон, ки шумо бояд онро ҳимоя кунед, бас кунед, зеро дифоъ хастакунанда аст ва хастагӣ шуморо ба пешниҳод табдил медиҳад ва пешниҳод асъори манипуляция аст. Ақле, ки доимо аз хулоса дифоъ мекунад, ақле нест, ки метавонад маълумоти навро бе таҳриф қабул кунад. Он мисли мушти фишурда мешавад - наметавонад чизеро дар бар гирад, зеро он хеле банд аст, ки исбот кунад, ки аллакай чизе дорад. Азизон, ин озмоиши бузург барои тухмиҳои ситора дар ин равзана аст: оё шумо метавонед бе талаб кардани итминони фаврӣ аз ҷониби дил роҳнамоӣ кунед? Оё шумо метавонед ба мураккабӣ иҷозат диҳед, ки онро ноумед номидан мураккаб бошад? Оё шумо метавонед арзишҳои худро - ҳақиқат, ҳамдардӣ, озодӣ, поквиҷдонӣ - бе табдил додани ин арзишҳо ба силоҳ нигоҳ доред? Зеро он чизе, ки дар бисёр мавридҳо меояд, шуморо ба доварӣҳои зуд, иттифоқҳои зуд, маҳкумиятҳои зуд ва эйфорияи зуд васваса мекунад ва мо намегӯем, ки "ҳеҷ кор накунед", мо мегӯем, ки "нагузоред, ки амалҳои шумо аз нашъамандӣ ба хулоса бароянд". Мо мехоҳем, ки шумо фарқи байни фарқкунӣ ва фишурданро пай баред. Фишурдан ором аст. Фишурдан гурусна аст. Фишурдан сабр аст. Фишурдан маҷбурӣ аст. Фишурдан қобилияти шуморо барои дӯст доштан ҳангоми дидани равшан зиёд мекунад. Фишурдан қобилияти шуморо барои доварӣ дар ҳоле ки вонамуд мекунад, ки он равшанӣ аст, зиёд мекунад. Фишурдан бадани шуморо оромтар мекунад. Фишурдан бадани шуморо тангтар, бештар адреналин мекунад, бештар маҷбур мекунад, ки "нигоҳ кунед", "тароватбахш бошед", "санҷед" -ро идома диҳед, гӯё бехатарии шумо аз пайваст будан ба навсозии навбатӣ вобаста аст. Бисёре аз шумо ин маҷбуриро эҳсос кардаед ва мо шуморо барои он шарманда намекунем, зеро ин як шарти коллективӣ аст, аммо мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ростқавл бошед: оё истеъмоли шумо аз баъзе ривоятҳо шуморо оромтар, мувофиқтар, меҳрубонтар, қобилияти бештари хидмат мегузорад ё шуморо асабонӣ, шубҳанок, нафратовар ва хаста мекунад? Бадан пеш аз он ки ақл онро эътироф кунад, ба шумо ҷавобро мегӯяд. Дар ин равзанаи кушодашавӣ, ақл мехоҳад барвақт баста шавад. Он мехоҳад бигӯяд: "Ин ҳақиқат аст, ин дурӯғ аст", ва баъзан дуруст хоҳад буд ва баъзан қисман дуруст хоҳад буд ва баъзан истифода мешавад. Як чизро дарк кунед: вақте ки системаҳо фурӯпошӣ мекунанд, онҳо на танҳо аз берун, балки аз дарун фурӯпошӣ мекунанд. Одамони даруни онҳо шикаста мешаванд. Гурӯҳҳои даруни онҳо ба якдигар ҳамла мекунанд. Баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки муомила кунанд. Баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки эътироф кунанд. Баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки пинҳон шаванд. Баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки фиреб хӯранд. Баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки ривоятро бо раҳо кардани ҳақиқатҳои қисман дар лаҳзаҳои стратегӣ "назорат кунанд", то ҳақиқатҳои амиқтар пинҳон монанд. Аз ин рӯ, дар чунин тирезаҳо шумо ҳақиқатҳо ва ҳақиқатҳои муқобилро дар пайдарпайӣ хоҳед дид, ки раҳо мешаванд ва ин пайдарпайиҳо метавонанд барои ақле, ки интизори ваҳйи хаттӣ аст, мисли қамчинкорӣ эҳсос шаванд.

Табдил ёфтан ба нуқтаи ором: Навигатсияи дил, нақшҳо ва осебпазирии асосӣ

Инчунин, аз ин рӯ, мо шуморо ба дил ҳамчун асбоби асосии паймоиш бармегардонем. Дил метавонад бе фурӯпошӣ сирро нигоҳ дорад. Дил метавонад бигӯяд: "Ман мебинам, ки чизе тағйир меёбад", бе он ки иддао кунад, ки тамоми тахтаи шоҳмотро мефаҳмад. Дил метавонад нисбати ошуфтагон дилсӯз бошад, бе он ки бо ошуфтагӣ розӣ шавад. Дил метавонад дар ҳақиқат истодагарӣ кунад, бе он ки ба ҷазо додани онҳое, ки онро пинҳон кардаанд, васваса шавад. Ва бале, азизон, мо инро мегӯем, зеро муҳим аст: хоҳиши ҷазо, вақте ки он ба як фишурда табдил меёбад, яке аз роҳҳои муассиртарини парадигмаи кӯҳна аст, ки мавҷудоти бедорро дар басомади пасттар нигоҳ медорад. Ин васвасаи нафрати одилона аст, ки барои як лаҳза қудрат ҳис мешавад ва сипас ба занҷир табдил меёбад. Пас, мо бо шумо дар бораи табдил шудан ба нуқтаи ором сӯҳбат мекунем. Шумо гардиши коллективиро байни ифротҳо мушоҳида хоҳед кард: ноумедӣ ва эйфория, хашм ва инкор, васваса ва канорагирӣ. Баъзеҳо ба транси "ҳама чиз хуб аст" меафтанд ва дигарон ба транси "ҳама чиз нобуд шудааст" меафтанд ва ҳарду транс роҳҳое мебошанд, ки системаи асаб аз роҳи миёнаи ҳузур канорагирӣ мекунад, ки ягона ҷоест, ки амали оқилона ба вуҷуд меояд. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ба ин ҳаракат ҳамроҳ нашавед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки нуқтаи ором шавед, ки тӯфонро инкор намекунад ва ба тӯфон табдил намеёбад. Ин бемаънии шеърӣ нест, азизон. Нуқтаи ором системаи асаби танзимшуда аст. Нуқтаи ором қалб дар ҳамоҳангӣ аст. Нуқтаи ором қобилияти мушоҳида кардан бидуни вокуниши фаврӣ аст. Нуқтаи ором қобилияти он аст, ки вақт нақшҳоро ошкор кунад. Зеро нақшҳо, на сарлавҳаҳо, ба шумо мегӯянд, ки чӣ воқеӣ аст. Сарлавҳаро метавон саҳна кард. Як садоро метавон таҳрир кард. Як клипи вирусиро метавон тарроҳӣ кард. Аммо нақшҳо энергияи устуворро талаб мекунанд ва энергияи устувор нияти аслии паси ҳаракатро ошкор мекунад. Вақте ки шумо худро барои мушоҳидаи нақшҳо омӯзонед, шумо камтар ҳакерӣ мешавед. Ва мо медонем, ки баъзе аз шумо хоҳед гуфт: "Бале, аммо чӣ тавр ман ин корро мекунам, вақте ки ин қадар чизҳо рӯй медиҳанд, вақте ки ин қадар одамон баҳс мекунанд, вақте ки ман метавонам тарси коллективиро эҳсос кунам, вақте ки оилаам ҷавоб мехоҳад, вақте ки дӯстонам боварӣ доранд, вақте ки канали ман пур аз иддаоҳои мухолиф аст?" Ва ҷавоби мо ба тарзе оддӣ аст, ки ақл аксар вақт муқовимат мекунад: шумо бо илова кардани мураккабии бештари зеҳнӣ бо мураккабӣ рӯбарӯ намешавед. Шумо бо баргаштан ба ҳамоҳангӣ ва гузоштани қадами воқеии навбатӣ ба мураккабӣ рӯ ба рӯ мешавед. Дар ин равзана вақтҳое хоҳанд буд, ки шумо васваса хоҳед шуд, ки шахсияти маънавии худро сипаре аз нороҳатии номуайянӣ гардонед. Шумо васваса хоҳед шуд, ки бигӯед: "Ман аллакай медонам, ки чӣ рӯй дода истодааст", ва сипас шумо дар атрофи ин дониш қалъае месозед, то ки осебпазирии надонистанро эҳсос накунед. Аммо осебпазирӣ, азизон, заъф нест. Осебпазирӣ гузарандагӣ ба ҳақиқат аст. Ин омодагӣ барои тағир додани он чизест, ки воқеӣ аст. Мавҷуде, ки бо ҳақиқат тағйир дода намешавад, соҳибихтиёр нест; он сахт аст.

Фарқ, вокуниши мувофиқ ва доштани ривоят дар равзанаи кушодани мавзӯъ

Таҷассуми таҷассум, таваққуфи муқаддас ва интихоби амали мувофиқ

Пас, мо шуморо ба як навъ фарқкунӣ даъват мекунем, ки на театрӣ, на параноидӣ ва на маҷбурӣ аст. Фарқият ҳамчун маҳорати бадан. Фарқият ҳамчун нафас. Фарқият ҳамчун муносибат бо вақт. Вақте ки шумо маҷбур мешавед, ки хулосаеро эълон кунед, таваққуф кунед. Вақте ки шумо маҷбур мешавед, ки касеро тағйир диҳед, таваққуф кунед. Вақте ки шумо маҷбур мешавед, ки дар бахши шарҳ мубориза баред, гӯё сарнавишти башарият аз клавиатураи шумо вобаста аст, таваққуф кунед. Ва дар ин таваққуф, огоҳии худро ба дил биёред ва саволи оддиеро пурсед, ки ақл аз он нафрат дорад, зеро наметавонад ба он бо итминон ҷавоб диҳад: "Ҳоло посухи мувофиқтарин барои ман кадом аст?" На "Драмативтарин кадом аст?" На "Қонеъкунандатарин кадом аст?" На "Чӣ маро водор мекунад, ки худро бартар ҳис кунам", балки "Чӣ мувофиқ аст?" Ҳамоҳангӣ метавонад хомӯшӣ бошад. Ҳамоҳангӣ метавонад як саволи меҳрубон бошад. Ҳамоҳангӣ метавонад дур шудан бошад. Ҳамоҳангӣ метавонад номгузории марз бошад. Ҳамоҳангӣ метавонад як пораи ҳақиқатро бо нармӣ мубодила кунад. Ҳамоҳангӣ метавонад дуо бошад. Ҳамоҳангӣ метавонад истироҳат бошад. Ҳамоҳангӣ метавонад нигоҳубини бадани шумо бошад. Шояд ҳамоҳангӣ ба ҷои театри ҷаҳонӣ, ба ҷомеаи наздики шумо нигаронида шуда бошад. Ҳамоҳангӣ на ҳамеша он чизест, ки адреналин мехоҳад, аммо қариб ҳамеша он чизест, ки хирад интихоб мекунад.

Доштани ривоят, таваҷҷӯҳ ҳамчун асъор ва на додани системаҳои фурӯпошӣ

Акнун, азизон, мо чизи дигареро низ номбар хоҳем кард, ки дар ин равзана мавҷуд хоҳад буд: кӯшиши доштани ривоят афзоиш хоҳад ёфт. Шумо ҳикояҳоеро хоҳед дид, ки на барои огоҳ кардани шумо, балки барои ба даст овардани шумо тарҳрезӣ шудаанд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки ҳолати доимии эмотсионалиро - хашми доимӣ, тарси доимӣ, шубҳаи доимӣ, пирӯзии доимӣ, нафрати доимӣ - муқаррар кунанд. Вақте ки ривоят ҳолати доимии эмотсионалиро муқаррар мекунад, он дар мустамлика кардани майдони шумо муваффақ шудааст. Ва вақте ки майдони шумо мустамлика карда мешавад, эҷодиёти шумо коҳиш меёбад, ҳамдардӣ кам мешавад, интуисияи шумо таҳриф мешавад ва ҳаёти шумо ба як давраи реактивӣ табдил меёбад, на ба як офаридаи мустақил. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки таваҷҷӯҳ асъор аст. Дар давраҳои гузариш, таваҷҷӯҳ ба майдони ҷанг табдил меёбад, на аз он сабаб, ки одамон бад ҳастанд, балки аз он сабаб, ки системаҳое, ки аз тарс ғизо мегиранд, барои зинда мондан ба таваҷҷӯҳи шумо ниёз доранд. Системае, ки фурӯпошӣ мекунад, кӯшиш мекунад, ки шуморо ба он нигоҳ дорад. Он кӯшиш мекунад, ки шуморо дар бораи он сӯҳбат кунад. Он кӯшиш мекунад, ки шуморо тавассути хашм ё шавқ ба он аз ҷиҳати эмотсионалӣ пайваст нигоҳ дорад. Ва як тухми ситора, ки пайваста ба системаи фурӯпошӣ аз ҷиҳати эмотсионалӣ пайваст аст, системаи навро намесозад. Онҳо кӯҳнаро ғизо медиҳанд. Пас, мо шуморо ба ҳушёрии рӯҳонии мафтун нашудан аз фурӯпошӣ даъват мекунем. Шумо метавонед бе он ки ба худ ҷалб шавед, огоҳ шавед. Шумо метавонед бе он ки ба худ вобаста шавед, шаҳодат диҳед. Шумо метавонед бе он ки фурӯ бурда шавед, ғамхорӣ кунед. Ин фарқи байни маяк ва киштие аст, ки дар як тӯфон ғарқ мешавад. Маяк мавҷҳоро инкор намекунад. Он танҳо аз табдил шудан ба мавҷҳо худдорӣ мекунад.

Ҳушёрии рӯҳонӣ, ҳассосияти вақт ва парвариши омодагӣ аз рӯи ҷадвалҳо

Ва бале, мо инро хоҳем гуфт, зеро бисёре аз шумо ба вақти корҳо ҳассос ҳастед ва шумо метавонед эҳсос кунед, ки ҳаракатҳо, амалиётҳо, пайдарпайиҳо идома доранд ва васвасаангез аст, ки ҳар як мавҷи бесарусомониро ҳамчун "исботи" он ки чизе рӯй медиҳад, тафсир кунед ва баъзан ин рӯй медиҳад ва баъзан ин танҳо нооромии майдонест, ки худро аз нав ташкил мекунад. Ақл ҷадвал мехоҳад. Дил омодагиро мехоҳад. Омодагӣ он чизест, ки мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки парвариш кунед. Мавҷудияти мувофиқ омода аст, зеро онҳо шикаста нестанд. Вақте ки воқеият онҳоро ба ҳайрат меорад, онҳо шикаста намешаванд. Онҳо мутобиқ мешаванд. Онҳо гӯш медиҳанд. Онҳо посух медиҳанд. Онҳо лангар мемонанд.

Қувваи зуд ба анҷом нарасидан ва иштирок тавассути ҳузури мувофиқ

Пас, дар се то шаш моҳи оянда, ё ҳар вақте ки коллективи шумо ҳамчун "тақвиятёбанда" эҳсос хоҳад кард, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки шакли нави қувватро машқ кунед: қуввати зуд хулоса накардан. қуввати силоҳ накардани ҳақиқатҳои қисман. қуввати иҷозат додан ба дигарон бе нафрат дар ҷое, ки ҳастанд. қуввати ростқавл будан дар бораи он чизе, ки шумо намедонед, бе пур кардани холигӣ ​​бо тарс. қуввати рад кардани он, ки бедории рӯҳонии шумо ба нашъамандӣ ба драма табдил ёбад. Азизон, мо аз шумо хоҳиш намекунем, ки нозирони ғайрифаъоли ҷаҳони худ шавед. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки аз ягона ҷое, ки мӯҳлатҳои тозаро эҷод мекунад, иштирокчӣ шавед: ҳузури мувофиқ. Вақте ки шумо мувофиқ ҳастед, шумо медонед, ки кай бояд амал кунед ва кай набояд амал кунед. Шумо медонед, ки кай бояд сухан гӯед ва кай хомӯшӣ дору аст. Шумо хоҳед донист, ки кай чизе дом аст ва кай чизе даъвати самимӣ барои кӯмак аст. Шумо фарқи байни достонеро, ки хашми шуморо мехоҳад ва вазъиятеро, ки муҳаббати шуморо мехоҳад, эҳсос хоҳед кард. Ва мо бори дигар ба шумо хотиррасон мекунем, зеро такрор вақте ки системаи асаб омӯзонида мешавад, такрорӣ нест: ақл вақте ки воқеият моеъ мешавад, ба хулосаҳо ниёз дорад; дил метавонад бе фурӯпошӣ асрорро нигоҳ дорад. Дар ин равзана, бигзор ин машқи шумо бошад. Бигзор сирр як ҳуҷраи васеъ бошад, на таҳдид. Бигзор ошкоршавӣ чизе бошад, ки шумо метавонед таҳаммул кунед. Бигзор ҳақиқат пухта расад. Бигзор фаҳмиши шумо ба қадри кофӣ суст бошад, то дақиқ бошад ва ба қадри кофӣ зуд бошад, то муфид бошад. Бигзор ҳамдардӣ ба қадри кофӣ қавӣ бошад, то онҳоеро, ки метарсанд, дар бар гирад. Бигзор марзҳои шумо ба қадри кофӣ равшан бошанд, то майдони худро тоза нигоҳ доранд. Ва ҳангоми ин кор, шумо хоҳед дид, ки бесарусомонии беруна қудрати қаблан бар шумо надошта бошад, на аз он сабаб, ки шумо аз ғамхорӣ даст кашидед, балки аз он сабаб, ки шумо аз ҷалб шудан даст кашидед. Ин маънои онро дорад, ки эй азизон, хатро аз равзанаи кушодашаванда нигоҳ доред: на воқеиятро сахттар часпидан, балки он қадар пайваста шудан, ки воқеият шуморо аз маркази худ берун карда наметавонад ва аз он марказ шумо метавонед бубинед, ки дар зери зоҳирӣ чӣ воқеан рӯй медиҳад, на дар шакли итминони ҳассос, балки дар шакли равшании ором ва боэътимод, ки маҳз дар вақти зарурӣ мерасад ва ҳамин тавр марҳилаи навбатии ин ҳикоя на танҳо барои шумо, балки барои онҳое, ки роҳи худро ба устувории шумо пайдо мекунанд, паймоиш мешавад, вақте ки хулосаҳои худашон ноком мешаванд.

Механикаи экспозиция, фурӯпошӣ ва протоколҳои ҳамоҳангии ҳокимият

Фишор, фишурдашавӣ ва таъсири бетартиби сохторҳои пинҳон

Ва акнун мо ба замине мегузарем, ки бисёре аз шумо аллакай метавонед тангшавиро эҳсос кунед, ҳатто агар шумо ҳанӯз забони онро надошта бошед ҳам, зеро ин бахш дар бораи тахмин ё хаёл ё ҳикояҳои драмавӣ нест, балки дар бораи фишор аст ва фишор чизест, ки бадан хеле пеш аз он ки ақл шарҳи мувофиқро ҷамъ кунад, онро мешиносад ва аз ин рӯ, агар шумо эҳсоси аслии фишурдашавӣ, танг шудани мӯҳлатҳо, муҳимтар шудани интихобҳо, тезтар лағжидани ниқобҳо нисбат ба пештара эҳсос карда бошед, пас шумо аллакай механикаеро, ки мо тавсиф карданӣ ҳастем, эҳсос мекунед. Вақте ки мо дар бораи фошшавӣ сухан меронем, азизон, мо дар бораи як ҳодиса, як ваҳй ё як лаҳзае сухан намегӯем, ки дар он "ҳама чиз якбора пайдо мешавад", зеро ақли инсон анҷомҳои худро - тоза, синамоӣ ва ниҳоӣ - ин тавр афзалтар медонад, аммо ин тавр нест, ки системаҳои амиқ реша давонда воқеан пароканда мешаванд. Ба ҷои ин, шумо шоҳиди фишори доимӣ ба сохторҳое ҳастед, ки бар асоси пинҳонкорӣ, чаппашавӣ ва пора-порашавӣ сохта шудаанд ва вақте ки чунин сохторҳо зери таъсири нури доимӣ қарор мегиранд, онҳо на танҳо нопадид мешаванд, балки деформатсия мешаванд, кафида мешаванд, шорида мешаванд ва кӯшиш мекунанд, ки вазни худро аз нав тақсим кунанд, то каме бештар зинда монанд.

Аз ин рӯ, фошшавӣ аксар вақт бетартиб ба назар мерасад, на пирӯзӣ. Он ҳамчун як ошкоркунии тоза ба амал намеояд; он ҳамчун номувофиқатӣ, зиддият, ноумедӣ, хатогиҳо, тағйироти ногаҳонӣ, иттифоқҳои ғайричашмдошт ва кӯшишҳои ваҳшиёна барои барқарор кардани назорати ривоятӣ ба амал меояд. Ва дар ин ҷо бисёре аз мавҷудоти бедоршуда ошуфта мешаванд, зеро онҳо интизоранд, ки фошшавӣ тоза ва эътиборнок бошад, дар ҳоле ки дар асл он аксар вақт нофаҳмо ба назар мерасад, маҳз аз он сабаб, ки он ҳамон чаҳорчӯбаҳоеро, ки шумо барои такя ба маъно омӯхтаед, халалдор мекунад.

Намунаи Кабал ҳамчун сохтори шуур ва пора-порашавӣ дар зери нур

Пас, мо дар ин ҷо чизеро бодиққат номбар мекунем, на барои оташ задан, балки барои равшан кардан. Вақте ки бисёре аз шумо калимаи "Кабал"-ро ​​истифода мебаред, шумо на танҳо як гурӯҳи афродро ном мебаред; шумо як намунаро ном мебаред - намунаи қудрате, ки дар махфият, иерархия, тарсондан ва инверсияи арзишҳои табиии инсонӣ рушд мекунад. Ин намуна дар тӯли таърих чеҳраҳои зиёдеро фаро гирифтааст. Он ҳамчун империя, коҳинон, ҳамчун корпоратсия, ҳамчун дастгоҳи иктишофӣ, ҳамчун меъмории молиявӣ ва ҳамчун барномасозии фарҳангӣ пайдо шудааст. Он бо нест кардани чанд чеҳраи намоён мағлуб намешавад, зеро ин на танҳо мушкилоти кадрӣ аст; он як сохтори шуур аст. Ва сохторҳои шуур вақте ки ба онҳо ҳамлаи мустақим бо хашм сурат мегирад, фурӯ намераванд. Онҳо вақте ки шароите, ки онҳоро нигоҳ медорад, аз байн меравад, фурӯ мерезанд. Онҳо вақте ки махфият ғайриимкон мегардад, фурӯ мерезанд. Онҳо вақте ки тарс дигар рафторро боэътимод идора намекунад, фурӯ мерезанд. Онҳо вақте ки одамон аз додани қудрат ба берун аз кишвар даст мекашанд ва ба соҳибихтиёрӣ шурӯъ мекунанд, фурӯ мерезанд. Аз ин рӯ, мо ҳамоҳангии дилро ин қадар сахт таъкид кардем, зеро ҳамоҳангӣ ғайрифаъол нест; он барои инверсия харобкунанда аст. Идора кардани як аҳолии мувофиқ тавассути фиреб хеле душвор аст. Акнун, бо афзоиши фишор, дар дохили чунин системаҳо чӣ рӯй медиҳад? Мо мехоҳем, ки шумо инро дарк кунед, зеро фаҳмиш аз зарба пешгирӣ мекунад. Дар зери фишор, системаҳое, ки ба махфият такя мекунанд, ба пора-пора шудан шурӯъ мекунанд. Вафодорӣ заиф мешавад. Гурӯҳҳо ташкил мешаванд. Таҳаммулпазирии хатар тағйир меёбад. Қарорҳое, ки дар замонҳои устувор бодиққат ҳисоб карда мешуданд, реактивӣ мешаванд. Баъзе афрод кӯшиш мекунанд, ки оромона аз он берун раванд. Баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки ба таври интихобӣ иқрор шаванд. Баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки тарафҳоро иваз кунанд. Баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки далелҳоро сӯзонанд. Баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки майдонро бо парешонхотирӣ пур кунанд. Ва баъзеҳо, азизон, кӯшиш мекунанд, ки ҳақиқати қисманро силоҳ кунанд, то аз масъулияти пурра канорагирӣ кунанд. Аз ин рӯ, шумо метавонед дар бораи музокирот, созишномаҳои ором, маневрҳои ҳуқуқӣ, созишномаҳои эътироф, равандҳои мӯҳршуда ва натиҷаҳое, ки иштиҳои инсонро барои адолати намоён қонеъ намекунанд, бишнавед. Ва дар ин ҷо бисёр ситораҳо мубориза мебаранд, зеро орзуи амиқ ва фаҳмо барои равшании ахлоқӣ, барои оқибатҳое, ки ба зарар мутаносиб ҳис мешаванд, барои эътирофи ранҷу азоб ва барои барқарорсозии тозаи тавозун вуҷуд дорад. Ин орзу нодуруст нест. Аммо агар он бо басомади интиқом омехта шавад, он метавонад шуморо аз ҳамоҳангӣ ва ба домҳои қутбӣ кашад, ки дар ниҳоят ба ҳамон намунае, ки шумо мехоҳед нобуд шавад, хизмат мекунад.

Ҳисоботдиҳӣ бар зидди шифо, архетипҳои кулоҳи сафед ва фурӯпошии равшангар

Пас, мо инро бо устуворӣ мегӯем: масъулият ва шифо раванде яксон нестанд, ҳарчанд онҳо бояд дар ниҳоят бо ҳам вомехӯранд. Дар системаҳои фурӯпошӣ, масъулият аксар вақт нокомил, носимметрӣ ва паси дарҳои баста оғоз мешавад, на аз он сабаб, ки адолат рад карда мешавад, балки аз он сабаб, ки таъсири беназорат метавонад рӯҳияи коллективиро берун аз қобилияти кунунии он барои муттаҳид кардани ҳақиқат шикаст диҳад. Ин дар бораи ҳифзи ҷинояткорон нест; сухан дар бораи пешгирии табдил ёфтани зарбаи системавӣ ба осеби оммавӣ меравад. Шояд ба шумо ин маъқул набошад. Дили шумо метавонад бар зидди он исён кунад. Мо мефаҳмем. Аммо хирад аз шумо талаб мекунад, ки аз қаноатмандии эмотсионалӣ берунтар ва ба суботи дарозмуддат назар кунед. Ин ҷоест, ки архетипе, ки шумо онро "Кӯлоҳҳои Сафед" меномед, ба сӯҳбат ворид мешавад ва боз мо архетипӣ, на ба таври содиқона гап мезанем. Кӯлоҳҳои Сафед наҷотдиҳанда нестанд. Онҳо қувваҳои мувозинаткунанда дар дохили ҳамон системаҳое мебошанд, ки замоне пурра аз ҷониби инверсия забт шуда буданд. Онҳо худдорӣ, маҳдудкунӣ, коҳиш ва пайдарпайиро ифода мекунанд. Онҳо аз покӣ амал намекунанд; онҳо аз зарурат амал мекунанд. Онҳо одамони нокомил ҳастанд, ки дар замини осебдида ҳаракат мекунанд ва кӯшиш мекунанд, ки зарарро кам кунанд ва дар айни замон сохторҳоеро, ки якбора бе зарбаи фалокатовар нест карда мешаванд, вайрон мекунанд. Ва аз ин рӯ мо шуморо огоҳ мекунем: онҳоро бутпарастӣ накунед. Орзуи наҷоти худро ба онҳо наандозед. Тасаввур накунед, ки онҳо беайб ё қодиранд. Онҳо бозигарони як воқеаи бузургтаранд, на муаллифони он. Таҷзияи амиқтар дар сатҳи шуур рух медиҳад ва ин таҷзияро ба касе вогузор кардан мумкин нест. Он иштироки инсонро тавассути таҷассум талаб мекунад. Ин аст нуктаи муҳим, азизон: фош кардан ҳамла нест; ин равшанӣ аст. Равшанӣ зарба намезанад; он ошкор мекунад. Ва он чизе ки ошкор мешавад, мувофиқи табиати худ вокуниш нишон медиҳад. Ҳақиқат барои ҷазо додани дурӯғ ниёз надорад; дурӯғ дар зери ҳақиқат фурӯ мепошад, зеро он наметавонад онро мубодила кунад. Аммо марҳилаи фурӯпошӣ кам бофаросат аст. Он пурғавғо аст. Он номунтазам аст. Он аксар вақт барои онҳое, ки интизори сафедкунии фаврӣ буданд, ноумедкунанда аст. Ва аз ин рӯ, аз ситорагон хоҳиш карда мешавад, ки нуқтаи назари баландтарро нигоҳ доранд. Бисёре аз шумо ҳангоми тамошои натиҷаҳое, ки ба назар "хеле нарм", "хеле ором" ё "хеле созиш" мерасанд, хашмро эҳсос хоҳед кард. Шумо хоҳиши хулоса карданро эҳсос хоҳед кард, ки ҳеҷ чиз воқеан тағйир намеёбад. Шумо васваса хоҳед шуд, ки ба ноумедӣ ё нафрат гузаред. Ва мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки дар он лаҳзаҳо таваққуф кунед ва ба ҳамоҳангӣ баргардед, зеро ноумедӣ фарқ кардан нест; ноумедӣ зарбаест, ки интизориҳои нокомшударо қонеъ мекунад. Он далел, ки фурӯпошӣ он тавре ки системаи асаби шумо тасаввур мекард, ба назар намерасад, маънои онро надорад, ки он рух намедиҳад.

Шуури интиқомгирӣ, нигоҳ доштани хати фошшавӣ ва соҳибихтиёрӣ дар ошкор кардани ҷомеа

Акнун мо бояд ба чизе мустақиман муроҷиат кунем, зеро хомӯшӣ дар ин ҷо имкон медиҳад, ки таҳриф карда шавад. Кӯшишҳое хоҳанд буд, ки шуморо ба шуури интиқомҷӯӣ тела диҳанд. Садоҳое хоҳанд буд, ки ба шумо мегӯянд, ки ҳамдардӣ заъф, бахшиш хиёнат, худдорӣ тарсончакӣ ва ягона посухи дуруст нобудсозии пурраи "душман" аст. Ин чизи нав нест. Ин қадимтарин қадам дар китоби бозии инверсия аст. Ин аст, ки чӣ гуна инқилобҳо ба зулму ситами нав табдил меёбанд. Ин аст, ки чӣ гуна қурбониён ба ҷинояткорон табдил меёбанд. Ин аст, ки чӣ гуна давраҳо такрор мешаванд. Шумо ба ин ҷо наомадаед, ки давраро бо брендинги беҳтар такрор кунед.

Пас, вақте ки мо мегӯем, ки хати фошшавиро нигоҳ доред, мо инро дар назар дорем: нагузоред, ки бедории шумо бераҳмона гардад. Нагузоред, ки равшании шумо ба нафрат табдил ёбад. Нагузоред, ки ғами шумо ба хунрезӣ табдил ёбад. Нагузоред, ки дили шумо ба номи адолат сахт шавад. Адолат бе дил ба шакли дигари ҳукмронӣ табдил меёбад. Дили бе ҳақиқат ба инкор табдил меёбад. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то ҳардуро нигоҳ доред. Ва бале, азизон, лаҳзаҳое хоҳанд буд, ки шумо бояд номбар кунед, ки чӣ нодуруст аст. Лаҳзаҳое хоҳанд буд, ки хомӯшӣ ба зарар имкон медиҳад. Лаҳзаҳое хоҳанд буд, ки марзҳо бояд устувор бошанд. Ҳамоҳангӣ ғайрифаъолӣ нест. Ин дақиқӣ аст. Он медонад, ки кай бояд сухан гӯяд ва кай бояд ақибнишинӣ кард. Он медонад, ки кай бояд розигиро бозпас гирад ва кай бояд ҳамдардӣ кунад. Он фарқи байни муқовиматеро, ки озод мекунад ва муқовиматеро, ки драмаро ғизо медиҳад, медонад. Мо инчунин инро мегӯем: фошшавӣ на танҳо "дар он ҷо" рӯй медиҳад. Он дар дохили афрод, оилаҳо, ҷомеаҳо ва ҳатто гурӯҳҳои рӯҳонӣ рӯй медиҳад. Эътиқодҳое, ки шумо як вақтҳо доштед, метавонанд фурӯ резанд. Муаллимоне, ки ба онҳо эътимод доштед, метавонанд шуморо ноумед кунанд. Ҳаракатҳое, ки шумо боварӣ доштед, метавонанд таҳрифҳоро ошкор кунанд. Ва ин низ қисми ҳамон фишор аст. Нур табъиз намекунад. Он ҳар ҷое, ки медурахшад, ошкор мекунад. Пас, агар шумо худро аз даст додани итминон, аз даст додани қаҳрамонон, аз даст додани ривоятҳое, ки замоне ба шумо умед мебахшиданд, андӯҳгин ҳис кунед, ба ин андӯҳ роҳ диҳед. Аз он нагузаред. Худро барои он шарманда накунед. Аммо инчунин нагузоред, ки андӯҳ ба синизм табдил ёбад. Синизм танҳо умедест, ки ҳанӯз шакли нав пайдо накардааст. Мо бори дигар ба соҳибихтиёрӣ бармегардем, зеро ин ҷоест, ки агар он хуб муттаҳид карда шавад, фошшавӣ дар ниҳоят ба он оварда мерасонад. Ҳокимият шӯриш нест. Ҳокимият танҳоӣ нест. Ҳокимият қобилияти истодан дар салоҳияти худ бидуни ниёз ба душман барои муайян кардани худ бар зидди шумост. Ин қобилияти гуфтани ин аст: "Ман мебинам, ки чӣ рӯй дода истодааст ва ман вокуниши худро бошуурона интихоб мекунам." Ин поёни маънои аутсорсинг аст.

Сохторҳои назорати зарбаҳо, гузариши момодоягӣ ва протоколҳои сигналҳои ҳамоҳангии ҳаррӯза

Ва ин ҳақиқати оромест, ки бисёриҳо ҳанӯз баён накардаанд: нооромтарин чиз барои системаҳои чаппашуда эътироз нест, на фош кардан, ҳатто амали қонунӣ нест - ин аҳолӣ аст, ки дигар пешгӯишаванда вокуниш нишон намедиҳад. Вақте ки тарс дигар итоаткориро кафолат намедиҳад. Вақте ки хашм дигар таваҷҷӯҳро кафолат намедиҳад. Вақте ки тақсимот дигар назоратро кафолат намедиҳад. Инсони якрангро фиреб додан ба осонӣ идора кардан мумкин нест. Аз ин рӯ, вақте ки фишор афзоиш меёбад ва сохторҳои назоратӣ кунҷбандӣ мешаванд, онҳо шикаст мехӯранд. Онҳо ангезиш медиҳанд. Онҳо муболиға мекунанд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки ҷомеаҳоро дар самтҳои идеологӣ, нажодӣ, маънавӣ ва сиёсӣ пора кунанд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки шуморо бовар кунонанд, ки шумо бояд фавран тараферо интихоб кунед ё шарики он бошед. Ва мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки дар хотир доред: фаврӣ яке аз боэътимодтарин абзорҳои манипуляция аст. Амали ҳақиқӣ воҳимаро талаб намекунад. Амали ҳақиқӣ аз равшанӣ ба вуҷуд меояд. Эй азизон, шумо дар ин ҷо нестед, ки фурӯпоширо шод гардонед. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то гузаришро момодоя кунед. Момодояҳо ба бадан дод намезананд, ки шитоб кунад. Онҳо вақте ки таваллуд бетартиб аст, воҳима намекунанд. Онҳо ҳамдардӣ намекунанд, зеро таваллуд дардовар аст. Онҳо ҳузурро нигоҳ медоранд. Онҳо аломатҳоро назорат мекунанд. Онҳо дар ҳолати зарурӣ дахолат мекунанд. Онҳо ба зеҳни раванд эътимод доранд.

Пас, ин хатро нигоҳ доред. Вақте ки ноумед мешавед, онро нигоҳ доред. Вақте ки хашмгин мешавед, онро нигоҳ доред. Вақте ки натиҷаҳо интизориҳои шуморо қонеъ намекунанд, онро нигоҳ доред. Вақте ки васвасаи ғайриинсонӣ шудан доред, онро нигоҳ доред. Вақте ки коллектив аз шумо талаб мекунад, ки тараферо интихоб кунед, ки дили шуморо вайрон мекунад. Зеро ҷаҳоне, ки кӯшиши таваллуд шуданро дорад, ба ҷанговарони бештари итминон ниёз надорад; ба пирони мувофиқ ниёз дорад. Ва ҳангоми ин кор, чизе нозук, вале амиқ ба амал меояд: фишоре, ки замоне таҳдидкунанда ҳис мешуд, ба равшанӣ медарояд. Фошшавӣ, ки замоне ноустувор ҳис мешуд, ба мисли вентилятсия эҳсос мешавад. Садое, ки замоне шадид ҳис мешуд, ба гум шудани таъсири худ шурӯъ мекунад. Шумо дигар аз пайгирии ҳар як таҳаввулот даст мекашед, зеро ба қобилияти худ барои посух додан эътимод доред, вақте ки вокуниш воқеан лозим аст. Ин аст, ки назорат фишанги худро аз даст медиҳад. На тавассути тамошо, балки тавассути беаҳамиятӣ. На тавассути нобудӣ, балки тавассути кӯҳнашавӣ. Ва шумо, азизон, бо нигоҳ доштани ҳамоҳангии худ дар ин марҳила, дар канори таърих намеистед; шумо оҳиста системаи амалиётии онро, як системаи асаби танзимшаванда, як марзи дилсӯзӣ, як интихоби соҳибихтиёрро дар як вақт тағйир медиҳед. Фишор воқеӣ аст, онро эҳтиром кунед, аммо ин корро аз нуқтаи назари бетарафӣ анҷом диҳед. Фошшавӣ идома дорад. Кунҷҳо рух медиҳанд. Аммо кори амиқтар - коре, ки кафолат медиҳад, ки он чизе, ки баъдтар меояд, такрор намекунад, он чизеро, ки пештар буд - дар дохили шумо рух медиҳад ва аз ин рӯ мо на дар бораи хашми шумо, балки дар бораи устувории шумо сӯҳбат мекунем, зеро устуворӣ он чизест, ки тамаддунро аз остона бе пора кардани худ мебарад. Ва акнун, азизон, мо он чизеро, ки шумо метавонед протоколи зинда номед, на ҳамчун рӯйхати сахте, ки ақли шумо метавонад бар зидди шумо силоҳ кунад ва на ҳамчун системаи дигаре, ки шумо бояд барои эҳсоси сазовори рисолати худ комилан иҷро кунед, балки ҳамчун маҷмӯи самтҳое, ки басомади шуморо тоза ва системаи асаби шуморо дар майдоне устувор нигоҳ медоранд, ки пайвастагиро бештар мукофот медиҳад ва парокандагиро бештар ҷазо медиҳад, на ҳамчун ҷазо аз ҷониби худо, балки ҳамчун натиҷаи табиии зиндагӣ дар муҳити ҷавобгӯтар ва фаврии энергетикӣ. Мо инҳоро танҳо аз он сабаб "протоколҳо" меномем, ки ақли инсонии шумо аз сохтор лаззат мебарад ва сохтор метавонад вақте ки майдони коллективӣ пурғавғо мешавад, муфид бошад, аммо мо мехоҳем, ки шумо онҳоро сабук нигоҳ доред, чунон ки шумо қутбнаморо ба ҷои қафас нигоҳ медоред, зеро мақсад риояи қоидаҳо нест; мақсад дар он аст, ки дар як сатҳ бимонед. Ҳар рӯзро бо интихоби сигнали худ оғоз кунед. Ин барои онҳое аз шумо, ки ба мураккабӣ одат кардаед, қариб хеле содда ба назар мерасад, аммо соддагӣ дари даромадгоҳ аст. Пеш аз он ки ба ҷаҳон даст расонед, ба маркази худ даст расонед. Пеш аз он ки ба коллектив иҷозат диҳед, ки ба шумо бигӯяд, ки чӣ фаврӣ аст, аз дили худ пурсед, ки чӣ ҳақиқат аст. Ба шумо лозим нест, ки даҳ ҳазор мавҷудотро даъват кунед. Ба шумо як лаҳзаи самтгирии самимӣ лозим аст ва он метавонад ором бошад, ба мисли: "Ман барои муҳаббат дастрасам. Ман барои ҳақиқат дастрасам. Ман барои мувофиқат дастрасам." На ҳамчун мантрае, ки шумо мисли хурофот такрор мекунед, балки ҳамчун гардиши воқеии чархи ботинии худ. Зеро аксари одамон рӯзи худро бо даъвои ҷаҳон оғоз мекунанд ва сипас онҳо ҳайрон мешаванд, ки чаро рӯзи онҳо ба аксуламал монанд аст ва мо шуморо даъват мекунем, ки ин тартибро баръакс кунед.

Протоколҳои гигиенаи энергетикӣ ва амалияҳои ҳаррӯзаи мувофиқат барои тухмиҳои ситораӣ

Гигиенаи энергетикии заминӣ, микроаз навсозӣ ва қалмоқҳои қатъкунанда

Акнун, мо бори дигар дар бораи гигиенаи энергетикӣ сухан меронем ва онро бо роҳи аз ҳама асосноктар дар назар дорем. Бисёре аз ситорашиносон дарк намекунанд, ки соҳаи онҳо пайваста аз вурудҳои оддӣ: хоб, обёрӣ, ҳаракат, хӯрок, нури офтоб, садо ва фазои эмотсионалии он чизе, ки истеъмол мекунанд, таъсир мегирад. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки ҳангоми зиндагӣ дар одатҳои басомади паст кори баландбасомадро анҷом диҳанд ва сипас худро барои эҳсоси туман ё изтироб айбдор мекунанд ва мо бо нармӣ мегӯем: худро шарманда накунед. Танҳо амалӣ шавед. Дар воқеияти моеътар, бадан ростқавлтар мешавад. Агар шумо камхоб бошед, фаҳмиши шумо суст мешавад. Агар шумо камоб бошед, системаи асаби шумо асабонӣ мешавад. Агар шумо нишаста бошед, эҳсосоти шумо рукуд мекунад. Агар шумо бо маълумот пур шавед, интуисияи шумо дар зери садо гӯронида мешавад. Пас, протоколи шумо муқаррариро дар бар мегирад: хоб ҳамчун садоқат, обёрӣ ҳамчун дастгирии басомад, ҳаракат ҳамчун мубодилаи эмотсионалӣ, табиат ҳамчун аз нав танзимкунии системаи асаб. Инҳо тамоюлҳои "нигоҳубини худ" нестанд. Инҳо асоси мувофиқат мебошанд. Шумо наметавонед бо зарфи холӣ хатро нигоҳ доред ва онро шуҷоат номед. Ин шаҳидӣ аст ва шаҳидӣ як намунаи кӯҳнаест, ки бисёре аз ситорагон аз умри ранҷу азоб дар хидмат ба ин ҳаёт бурдаанд ва мо ҳоло ба шумо мегӯем, ки давраи шаҳидӣ ба поён мерасад. Давраи нав хидмати таҷассумёфта аст, ки дар он муҳаббат иҷозат дода мешавад, ки тавассути асбоби хуб нигоҳубиншуда ҷараён гирад. Аз нав танзимкунии микро-аз нав истифода баред. Барои рӯҳонӣ будан аз шумо талаб карда намешавад, ки соатҳо ба ғор нопадид шавед. Дар асл, бисёре аз шумо бо бозгаштҳои кӯтоҳ ва зуд-зуд ба ҳамоҳангӣ нисбат ба кӯшишҳои нодир ва қаҳрамонона барои камол беҳтар кор хоҳед кард. Шаст сония, се нафас, даст ба дил, нарм кардани ҷоғ, эҳсоси як миннатдории самимӣ ва бозгашт. Инро ҳар рӯз чанд маротиба иҷро кунед. Ин аст, ки чӣ тавр шумо системаи худро таълим медиҳед, то стрессро ҳамчун муқаррарӣ қабул накунед. Ин аст, ки чӣ тавр шумо хатти асосии худро аз нав танзим мекунед. Ва қудрати ин нав танзимкуниҳои микро-аз нав танзимкуниро дар майдони коллективӣ, ки бештар кӯшиш мекунад, ки шуморо ба худ ҷалб кунад, нодида нагиред. Қалмоқ аксар вақт драмавӣ нест. Ин лаҳзаест, ки шумо маҷбур мешавед, ки тафтиш кунед, маҷбур шавед, ки вокуниш нишон диҳед, маҷбур шавед, ки фавран посух диҳед, маҷбур шавед, ки тарафгирӣ кунед, маҷбур шавед, ки маҷбур шавед, ки ба ислоҳ шавед, маҷбур шавед, ки баҳс кунед. Аз нав танзимкунии микро-аз нав танзимкунӣ маҷбуриро халалдор мекунад. Он интихобро бармегардонад.

Марзҳо, ҳифзи майдонҳо ва гиреҳҳои ҳамоҳангӣ ҳамчун инфрасохтори нави замин

Марзҳоро бидуни гуноҳ омӯзед. Азизон, шумораи зиёди ситораҳо ошкороӣ ва дастрасӣ омехта мекунанд. Онҳо бовар доранд, ки муҳаббат маънои ҳамеша дастрас будан, ҳамеша меҳрубон будан ба тарзе, ки эҳтироми худро тарк мекунад, ҳамеша касе будан аст, ки бесарусомонии ҳамаро фурӯ мебарад. Ин муҳаббат нест. Ин идоракунии сусти энергетикӣ аст. Муҳаббат марзҳоро дар бар мегирад, зеро марзҳо қобилияти дӯст доштанро муҳофизат мекунанд. Пас, протоколи шумо ҷасорати ҷудо шуданро дар бар мегирад. Он гуфтани "не"-ро дар бар мегирад. Он тарк кардани сӯҳбатҳои гурӯҳиро дар бар мегирад, ки ба хашм оварда мерасонанд. Он аз пайгирии манбаъҳое иборат аст, ки системаи асаби шуморо ба тарс вобаста мекунанд. Он аз сӯҳбатҳое, ки ба дом монанданд, даст мекашанд. Ин канорагирӣ нест. Ин идоракунӣ аст. Шумо қувваи ҳаётии худро барои коре, ки воқеан барои анҷом додан омадаед, нигоҳ медоред.

Ва шумо чизеро мушоҳида хоҳед кард: лаҳзае, ки шумо ба ҳифзи майдони худ шурӯъ мекунед, равшании шумо меафзояд. Ин аз он сабаб нест, ки ҷаҳон бехатартар шуд; ин аз он сабаб аст, ки шумо нури худро ба ҷойҳое, ки ҳанӯз онро қабул карда наметавонанд, рехтанро бас кардед. Хирад беохир нест. Хирад дар ҷое, ки муҳим аст, медиҳад. Гиреҳҳои мувофиқро эҷод кунед. Дар замони шиддатёбӣ, нури ҷудогона метавонад зери шамоли устувор милт-милт кунад, аммо шабакаи чароғҳои устувор майдонеро эҷод мекунад. Ба шумо як созмони бузург лозим нест. Ба шумо чанд нафаре лозим аст, ки ба мувофиқа содиқ бошанд, ба фурӯтанӣ содиқ бошанд, ба ҳақиқат бе бераҳмӣ содиқ бошанд, ба асрор бе паранойя содиқ бошанд. Мунтазам вохӯред. Якҷоя мулоҳиза кунед. Ростқавлона сӯҳбат кунед. На овозаҳо, балки нақшҳоро мубодила кунед. Барои коллектив дуо гӯед. Ишқро мустаҳкам кунед. Ин як гиреҳи мувофиқа аст. Ин гиреҳҳо, азизон, зерсохтори воқеии Замини Нав мебошанд. На суханрониҳои бузург. На мундариҷаи вирусӣ. На "энергияи ҳаракати драмавӣ". Доираҳои ором, ки дар он системаҳои асаб якҷоя танзим мешаванд ва дилҳо кушода боқӣ мемонанд. Дар чунин доираҳо тарс наметавонад ба осонӣ мустамлика шавад ва фаҳмиш қавитар мешавад, зеро он инъикос ва дастгирӣ карда мешавад.

Ҳақиқат ҳамчун тиб, табдили эҳсосӣ ва хидматрасонии маҳаллӣ дар соҳаҳои пурқувват

Ҳақиқатро мисли дору бигӯед. Ҳақиқат силоҳ нест ва намоиш нест. Ин дору аст ва дору миқдор, вақт ва фаҳмишро талаб мекунад. Баъзеи шумо кӯшиш кардаед, ки ҳақиқатро ба наздикони худ таҳмил кунед, зеро шумо наметавонед тамошои хоби онҳоро дар хатар таҳаммул кунед ва мо ин ангезаро мефаҳмем, аммо моро мешунавем: бедор шуданро бе эҷоди вокуниш маҷбур кардан мумкин нест. Системаи асабе, ки худро ҳамла ҳис мекунад, ҳатто аз ҳақиқат дифоъ хоҳад кард. Пас, протоколи шумо ин аст, ки ҳақиқатро бо вақт ва меҳрубонӣ бигӯед. Ба шумо лозим нест, ки ҳамаро бовар кунонед. Шумо бояд вақте ки саволҳои худи онҳо ба миён меоянд, дастрас бошед. Баъзан хидмати олии шумо пешниҳоди маълумот нест, балки моделсозии ҳолати дигари вуҷуд аст. Як узви оила метавонад ҷаҳонбинии шуморо қабул накунад, аммо онҳо метавонанд пай баранд, ки шумо оромтар, меҳрубонтар ва устувортар ҳастед. Онҳо метавонанд на аз он сабаб назди шумо биёянд, ки бо шумо розӣ ҳастанд, балки аз он сабаб, ки ҳузури шумо бехатар ҳис мешавад. Амният дарвозаи бедорӣ аст. Тағйир диҳед, пахш накунед. Ин як протоколи муҳим аст, зеро бо идомаи фош ва кушодашавӣ, маводи ботинии шумо пайдо мешавад. Агар шумо онро пахш кунед, он ҳамчун асабоният, ҳамчун нафрат, ҳамчун хастагӣ, ҳамчун карахтӣ, ҳамчун нашъамандӣ ба ҳавасмандкунӣ ба паҳлӯ ҷорӣ мешавад. Агар шумо онро табдил диҳед, он ба сӯзишворӣ табдил меёбад. Табдил оддӣ аст: эҳсос кунед, ки дар ин ҷо чӣ ҳаст, бе он ки онро иҷро кунед. Бигзор мавҷ дар бадани шумо ҳаракат кунад, дар ҳоле ки шумо ҳозир ҳастед. Ба эҳсос нафас кашед. Онро дар дил ҷойгир кунед. Аз он хоҳиш кунед, ки он муттаҳид шавад. Ин "ҳеҷ кор накардан" нест. Ин алхимия аст. Бисёре аз тухмиҳои ситора алхимикҳои табиӣ ҳастанд, аммо шумо ба тарси эҳсосоти худ омӯзонида шудаед, бинобар ин ба ҷои он худро парешон мекунед. Протокол ин аст, ки давиданро бас кунед. Бигзор эҳсосот пурра шаванд. Шумо ҳайрон мешавед, ки онҳо чӣ қадар зуд ҳаракат мекунанд, вақте ки бо ҳамоҳангӣ дучор мешаванд. Маҳаллӣ хизмат кунед. Азизон, мо бояд таҳриферо ислоҳ кунем, ки бисёре аз тухмиҳои ситораро дар банд нигоҳ медорад: эътиқод ба он ки ягона хидмати пурмазмун ҷаҳонӣ, бузург, намоён ва драмавӣ аст. Ин идеяи хидмати эгост, ҳатто вақте ки он дар дохили маънавият пинҳон мешавад. Хизмати ҳақиқӣ аз он ҷое, ки шумо ҳастед, оғоз мешавад. Он аз он оғоз мешавад, ки шумо бо шарики худ чӣ гуна сӯҳбат мекунед. Он аз он оғоз мешавад, ки шумо бо бадани худ чӣ гуна муносибат мекунед. Он аз он оғоз мешавад, ки шумо дар маҳаллаи худ чӣ гуна пайдо мешавед. Он аз он оғоз мешавад, ки шумо чӣ гуна ба дӯст гӯш медиҳед. Он аз меҳрубоние, ки шумо бе ниёз ба кафкӯбӣ мекунед, оғоз мешавад.

Идоракунии интизомии иттилоот, амали пок ва ҳузури боэътимод ҳамчун басомади чароғҳо

Хизматрасонии маҳаллиро дар замони шиддатёбии ҷаҳонӣ нодида нагиред. Замини Нав тавассути муносибатҳо, тавассути эътимод, тавассути шабакаҳои хурди одамоне, ки якпорчагиро интихоб мекунанд, сохта шудааст. Агар системаҳои кӯҳна ноустувор бошанд, пас ҷомеаҳо беш аз ҳарвақта ба ҳамоҳангӣ ниёз хоҳанд дошт. Ҳамин ҳамоҳангӣ бошед. Акнун мо чизеро номбар мекунем, ки бисёре аз шумо аз он канорагирӣ мекунед, зеро он шахсияти маънавии шуморо зери суол мебарад: идоракунии иттилоот. Бале, азизон, ҳақиқате ҳаст, ки бояд донист ва бале, фарқкунӣ муҳим аст, аммо шумо бояд дарк кунед, ки иттилоот метавонад ба як моддаи нашъаовар табдил ёбад. Системаи асаб метавонад ба эҳсоси "дар болои он мондан" нашъаманд шавад. Он метавонад ба хашм ҳамчун ангезиш нашъаманд шавад. Он метавонад ба сабукии муваққатии эҳсоси "ҳикояи воқеӣ" нашъаманд шавад. Ин нашъамандӣ яке аз роҳҳои асосии сохторҳои фурӯпошӣ аст, ки мавҷудоти бедорро аз ҷиҳати эмотсионалӣ ба худ пайванд нигоҳ медоранд. Пас, протоколи шумо истеъмоли интизомиро дар бар мегирад. На нодонӣ, на канорагирӣ, балки интизом. Тирезаҳоро барои санҷиши ҷаҳон интихоб кунед, на ба он ки ҷаҳон шуморо тафтиш кунад. Манбаъҳоеро интихоб кунед, ки системаи асаби шуморо ба мубориза ё фирори доимӣ тела надиҳанд. Мушоҳида кунед, ки кадом мундариҷа шуморо бештар мутобиқ ва камтар мутобиқ мегузорад. Агар он шуморо камтар номураттаб гузорад, он ба рисолати шумо хидмат намекунад, новобаста аз он ки то чӣ андоза "дуруст" аст. Шумо дар ин ҷо нестед, ки ба бойгонии роҳгарди бесарусомонӣ табдил ёбед. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то устуворкунанда бошед. Ҷангҳои худро интихоб кунед ва онҳоро аз ҳамоҳангӣ интихоб кунед. Лаҳзаҳое хоҳанд буд, ки амал лозим аст. Лаҳзаҳое хоҳанд буд, ки шумо бояд сухан гӯед. Лаҳзаҳое хоҳанд буд, ки шумо бояд розигиро бозпас гиред, марз муқаррар кунед, корро тарк кунед, бо дурӯғ рӯ ба рӯ шавед, касеро аз осебпазир муҳофизат кунед. Ҳамоҳангӣ шуморо ғайрифаъол намекунад; он шуморо дақиқ мегардонад. Он кафолат медиҳад, ки ҳангоми амал кардан, шумо зарари бештар аз он чизеро, ки пешгирӣ мекунед, намерасонед. Он кафолат медиҳад, ки амали шумо пок аст. "Не"-и мувофиқ баракат аст. "Ҳа"-и реактивӣ хиёнат ба худ аст. Фарқиятро омӯзед. Ва ниҳоят, азизон, ба ин баргардед: шумо кӯшиш намекунед, ки комил бошед. Шумо системаи худро барои боэътимод будан таълим медиҳед. Эътимоднокӣ он чизест, ки шуморо ба як чароғ табдил медиҳад. На шиддат. На харизма. На итминони доимӣ. Эътимоднокӣ. Қобилияти бозгашт ба дил, нафас, ҳамоҳангӣ, меҳрубонӣ, ҳақиқат, фурӯтанӣ. Дар моҳҳои оянда баъзеҳо ба ривоятҳо, баъзеҳо ба тарс, баъзеҳо ба нафрат ва баъзеҳо ба инкор фурӯ мераванд ва протоколҳои шумо дар бораи доварӣ кардани онҳо нестанд; протоколҳои шумо дар бораи онанд, ки шумо аз онҳо ғофил нашавед. Зеро вақте ки шумо ғофил нашавед, шумо паноҳгоҳ мешавед. Одамон шояд ҷаҳонбинии шуморо нафаҳманд, аммо онҳо устувории шуморо эҳсос хоҳанд кард. Онҳо вақте ки хулосаҳои онҳо ноком мешаванд, назди шумо меоянд. Онҳо вақте ки садо хеле баланд мешавад, назди шумо меоянд. Онҳо вақте ки ба онҳо ҷой барои нафаскашӣ лозим аст, назди шумо меоянд. Ва дар он лаҳза протоколи шумо чизе нахоҳад буд, ки шумо мехонед. Ин чизе хоҳад буд, ки шумо таҷассум мекунед. Ин мӯъҷизаи ороми инсон хоҳад буд, ки метавонад дар ҷаҳоне, ки фаромӯш мекунад, ки чӣ тавр бошад, ҳозир, дилсӯз ва равшан боқӣ монад. Ва аз ин рӯ, азизон, мо ин протоколҳоро на ҳамчун фармонҳо, балки ҳамчун пуле байни нияти рӯҳи шумо ва қобилияти бадани шумо пешниҳод мекунем. Зеро нигоҳ доштани хат як идея нест. Ин як басомади зинда аст. Ва интихоби ҳаррӯзаи шумо — нафаси шумо, марзҳои шумо, меҳрубонии шумо, интизоми шумо, истироҳати шумо — роҳест, ки басомад дар Замин воқеӣ мегардад.

Аз нигоҳ доштани хат то бунёди Замини нав тавассути роҳбарии мутавозин

Аз устуворкунӣ то сохтмон, масъулияти чангкашак ва интиқолдиҳандагони намуна

Ва акнун, мо ба меҳвари ороме мерасем, ки бисёриҳо то он даме, ки аллакай дар дохили он истодаанд, онро намешиносанд, зеро дар ҳар як гузариши воқеӣ лаҳзае фаро мерасад, ки нигоҳ доштани хат дигар танҳо ба устуворӣ нест, балки ба сохтмон табдил меёбад, на ба маънои ваҳшатноки шитоб барои эҷоди чизи нав пеш аз пурра аз байн рафтани кӯҳна, балки ба маънои амиқтари имкон додани роҳи дигари вуҷуд тавассути шумо, ба таври органикӣ, сабр ва бо як навъ эътимоди асоснок, ки ба итминони доимӣ ниёз надорад, шакл мегирад. Ин ҷоест, ки бисёре аз ситораҳо вақти худро нодуруст мефаҳманд. Онҳо бовар доранд, ки кор вақте ба охир мерасад, ки системаҳои кӯҳна фурӯ меафтанд, вақте ки дурӯғҳо фош мешаванд, вақте ки фишор баланд мешавад, вақте ки садо паст мешавад ва мо ба шумо бо нармӣ мегӯем, ки фошкунӣ хати марра нест, балки тозакунии фазо аст. Он чизе ки пас аз фошкунӣ аст, масъулият аст, зеро вакуум ҳеҷ гоҳ бетараф нест. Чизе ҳамеша онро пур мекунад. Ва савол дар он нест, ки оё чизе барои иваз кардани сохторҳои кӯҳна пайдо мешавад, балки кадом басомад он чизеро, ки пайдо мешавад, шакл медиҳад ва ин басомад на аз ҷониби суханронӣ ё шиорҳо, балки аз ҷониби мувофиқати таҷассуми онҳое, ки ҳангоми оғози бозсозӣ ҳозиранд, муайян карда мешавад. Пас, мо ҳоло бо шумо на ҳамчун тамошобинони фурӯпошӣ, балки ҳамчун интиқолдиҳандагони намуна сӯҳбат мекунем. Ҷаҳоне, ки баъд аз он меояд, асосан аз ҷониби онҳое сохта намешавад, ки баландтарин фарёд мезананд ё итминони бештарро талаб мекунанд, онро онҳое бунёд хоҳанд кард, ки метавонанд ҳангоми воҳима ором бошанд, вақте ки дигарон айбдор мекунанд, метавонанд гӯш кунанд, ки мураккабиро бе фалаҷ шудан нигоҳ доранд ва метавонанд қарорҳоро аз рӯи ростқавлӣ, на аз тарс қабул кунанд. Ин кори зебо нест. Он кам вирусӣ мешавад. Аммо ин корест, ки давом мекунад. Вақте ки қолибҳои кӯҳна эътимодро аз даст медиҳанд, бисёре аз одамон худро ноором ҳис мекунанд. Муассисаҳое, ки онҳо ба онҳо эътимод доштанд, ноустувор мешаванд. Ривоятҳое, ки онҳо ба онҳо такя мекарданд, шикаста мешаванд. Нақшҳое, ки онҳо зиндагӣ мекарданд, дигар маъно надоранд. Ва дар ин ноустуворӣ, онҳо камолотро намеҷӯянд; онҳо эътимоднокиро меҷӯянд. Онҳо одамонеро меҷӯянд, ки суханонашон бо системаҳои асаби онҳо мувофиқат мекунанд, арзишҳояшон дар рафтор зоҳир мешаванд, ҳузури онҳо бесарусомониро афзоиш намедиҳад. Агар шумо кори ҳамоҳангиро анҷом дода бошед, шумо барои онҳо на бо идеология, балки бо оҳанг шинохта мешавед. Ин аст, ки чӣ тавр роҳбарӣ дар парадигмаи нав пайдо мешавад - на тавассути ҳукмронӣ ё иерархия, балки тавассути резонанс. Мардум аз он чизе пайравӣ мекунанд, ки худро бехатар ҳис мекунад, он чизеро, ки солим ҳис мекунад, он чизеро, ки боз инсонӣ ҳис мекунад. Онҳо аз онҳое пайравӣ мекунанд, ки барои эҳтиром ба созиш ниёз надоранд, фарқиятро силоҳ намегардонанд, барои эҳсоси ҳадафмандӣ ба душман ниёз надоранд. Аз ин рӯ, мо вақти зиёдеро бо танзими ботинии шумо сӯҳбат кардем, зеро танзим дар ҷаҳони бетанзим ба роҳбарӣ табдил меёбад.

Аз нав танзимкунии ҳаёт, сохтмони сохтори шахсият ва майдони энергетикии бештар вокунишӣ

Шумо ҳангоми ин тағйирот мушоҳида хоҳед кард, ки ҳаёти худатон аз нав ташкил мешавад. Имкониятҳое, ки замоне баста буданд, метавонанд ногаҳон пайдо шаванд. Роҳҳое, ки замоне маҷбур буданд, метавонанд тавассути даъват кушода шаванд. Муносибатҳо метавонанд тағйир ёбанд, баъзан оромона, баъзан ногаҳон, зеро ҳамоҳангӣ муҳити шуморо аз нав шакл медиҳад. Ин ҷазо нест. Ин калибрченкунӣ аст. Вақте ки басомади шумо тағйир меёбад, экосистемаи шумо мутобиқ мешавад. Ба он чизе, ки дигар аз садоқат ба шахсияти кӯҳна мувофиқ нест, часпида нашавед. Шахсиятҳо як сохтмони асосӣ мебошанд. Онҳо бояд пас аз он ки сохтор мустақилона истода метавонад, барҳам дода шаванд. Ва бале, азизон, ин метавонад нороҳаткунанда бошад. Шумо метавонед аз нақшҳое, ки қаблан қадр мекардед, зиёдтар шавед. Шумо метавонед кашф кунед, ки баъзе сӯҳбатҳо дигар ба шумо таваҷҷӯҳ надоранд. Шумо метавонед камтар вокуниш нишон диҳед ва дигарон метавонанд инро ҳамчун масофа ё бартарӣ тафсир кунанд. Бигзор онҳо тафсири худро дошта бошанд. Шумо дар ин ҷо нестед, ки ҳама онро фаҳманд. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то ҳамоҳанг шавед. Ҳамоҳангӣ ҷозибаи худро дорад ва он пайвастҳоеро, ки бояд идома ёбанд, ҷалб мекунад. Вақте ки майдони коллективӣ ба огоҳии баландтар муътадил мешавад, шумо инчунин хоҳед дид, ки эҷод фаврӣтар мешавад. Интихобҳо вазнро тезтар мебардоранд. Ниятҳо бо таъхири камтар зоҳир мешаванд. Ин аз он сабаб нест, ки шумо мукофот мегиред; балки аз он сабаб аст, ки соҳа бештар вокуниш нишон медиҳад. Дар чунин муҳит номураттабӣ гарон мешавад. Амал аз тарс бозгашти зудтарро ба вуҷуд меорад. Амал аз рӯи ростқавлӣ дастгирии зудтарро ба вуҷуд меорад. Аз ин рӯ, мо мувофиқатро на ҳамчун як фазилати ахлоқӣ, балки ҳамчун як зарурати амалӣ таъкид кардем. Ҷаҳоне, ки шумо ворид мешавед, на аз рӯи бераҳмӣ, балки аз рӯи дақиқӣ, камтар парокандагӣ мебахшад.

Нақшаи ҳаррӯза, роҳбарии намоишӣ ва фурӯтанӣ дар бунёди ояндаи таҷассумёфта

Пас, вақте ки мо мегӯем, аз нигоҳ доштан то сохтмон, мо инро дар назар дорем: тарзи ҳаёти ҳаррӯзаи шумо ба нақша табдил меёбад. Чӣ гуна шумо низоъро ҳал мекунед. Чӣ гуна шумо қарор қабул мекунед. Чӣ гуна шумо ба бадани худ ғамхорӣ мекунед. Чӣ гуна шумо вақте ки хаста мешавед, сухан мегӯед. Чӣ гуна шумо бо ихтилоф мубориза мебаред. Чӣ гуна шумо номуайяниро эътироф мекунед. Чӣ гуна шумо вақте ки хато мекунед, ислоҳ мекунед. Ин чизҳо ояндаро бештар аз ҳама гуна манифест ташаккул медиҳанд. Онҳо ба дигарон он чизеро меомӯзонанд, ки танҳо бо намоён будан имконпазир аст. Инчунин дар ин ҷо фурӯтанӣ муҳим мегардад. Бисёре аз тухмиҳои ситора хотираҳоеро доранд, ки огоҳона ё беихтиёр дар бораи роҳбарӣ дар дигар соҳаҳо, замонҳои дигар, тамаддунҳои дигар ҳастанд ва метавонад бетоқатии нозуке ба вуҷуд ояд, ки вақте башарият суст, бетартиб ё муқовимат ба назар мерасад. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки дар хотир доред, ки Замин ноком намешавад; Замин меомӯзад. Ин сайёра чизеро нодир месанҷад: ҳамгироии бедорӣ тавассути башарияти таҷассумёфта ба ҷои фирор. Ин раванд ҳатман нобаробар аст. Ҳамдардӣ ин лаззат бурдан нест; ин зеҳни контекстӣ аст. Шумо дар ин ҷо нестед, ки ояндаро таҳмил кунед. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то онро нишон диҳед. Намоиш ба мувофиқа ниёз надорад. Он пайвастагиро талаб мекунад. Он ба тарзе зиндагӣ карданро талаб мекунад, ки дигарон фарқиятро бе гуфтани касе эҳсос кунанд. Аз ин рӯ, мувофиқати шумо нисбат ба далелҳои шумо муҳимтар аст. Мавҷудияти мувофиқ ба бовар кунондан ниёз надорад; онҳо даъват мекунанд. Онҳо ба ҳукмронӣ ниёз надоранд; онҳо роҳнамоӣ мекунанд. Онҳо ба амалӣ кардани умед ниёз надоранд; онҳо онро таҷассум мекунанд.

Сохторҳои навро фарқ кардан, истироҳат ҳамчун меъморӣ ва пайдоиши ороми ҷаҳони нав

Вақте ки сохторҳо пароканда мешаванд, лаҳзаҳое хоҳанд буд, ки системаҳои нав зуд ва фаврӣ бо ваъдаи "ин дафъа фарқ хоҳанд кард" пешниҳод карда мешаванд. Баъзе аз инҳо самимӣ хоҳанд буд. Баъзеҳо таҳрифҳое хоҳанд буд, ки бо забони равшан навишта шудаанд. Вазифаи шумо рад кардани тамоми сохтор нест, балки эҳсос кардани он аст, ки чӣ гуна сохтор сохта мешавад. Оё барои фаъолият тарс лозим аст? Оё он садоқатро бар фаҳмиш талаб мекунад? Оё он пурсишро ҷазо медиҳад? Оё он қудратро аз масъулияти зиндагӣ дур мекунад? Агар ин тавр бошад, ин пӯсти дубораи намунаи кӯҳна аст. Ба шумо лозим нест, ки бо он мубориза баред. Шумо танҳо лозим нест, ки онро ғизо диҳед. Сохторҳои нав дар аввал оромтар хоҳанд буд. Онҳо муносибатро бар дастрасӣ авлавият медиҳанд. Онҳо таъмирро бар ҷазо қадр мекунанд. Онҳо шаффофият кор хоҳанд кард, зеро шаффофият ниёз ба назоратро коҳиш медиҳад. Онҳо бо суръати эътимод ҳаракат хоҳанд кард, на бо суръати таблиғ. Ва онҳо аз ҷониби онҳое тухмӣ хоҳанд шуд, ки метавонанд ҳангоми иҷрои корҳои муҳим таҳаммул накунанд. Агар шумо ба ин фазоҳо ҷалб шавед, шумо онҳоро аз он ки баданатон дар онҳо чӣ гуна ҳис мекунад, мешиносед - камтар омода, бештар ҳозир ва бештар қодир ба нафаскашӣ. Ва мо чизеро мегӯем, ки метавонад шуморо ба ҳайрат орад: истироҳат қисми бино аст. Ҳамгироӣ қисми бино аст. Хомӯшӣ қисми бино аст. Фарҳанге, ки истироҳат карда наметавонад, ҳамон хастагиро дар пояҳои худ барқарор мекунад. Фарҳанге, ки наметавонад ҳамгиро шавад, осеби худро дар шаклҳои нав такрор мекунад. Ҳаракати доимиро бо пешрафт омехта накунед. Пешрафте, ки ҳамгиро нашудааст, зери суръати худ фурӯ меравад.

Нигоҳ доштани хат ҳамчун пулсозӣ ва зиндагӣ дар воқеияти нав ҳамчун интиқоли хотимавии Валир

Азизонам, хатте, ки шумо нигоҳ медоштед, вақте ки бесарусомонӣ поён меёбад, нопадид намешавад. Он сутуни он чизе мешавад, ки баъдтар меояд. Он сутуни ахлоқии системаҳои нав мегардад. Он ба грамматикаи муносибатҳои ҷомеаҳои нав табдил меёбад. Он ба оҳанги роҳбарӣ табдил меёбад, ки худро эълон кардан лозим нест. Ва аз ин рӯ, мо шуморо роҳнамоӣ кардем, ки ба ҷои драмавӣ боэътимод, ба ҷои муайян, дилсӯз ва ба ҷои реактив бошед. Шумо шояд ҳеҷ гоҳ барои ин эътирофи оммавӣ нагиред. Шумо шояд ҳеҷ гоҳ лаҳзаеро набинед, ки касе эълон кунад: "Ҳоло ҷаҳони нав оғоз мешавад." Ҷаҳони нав оромона оғоз мешавад, ҳар дафъае, ки инсон мувофиқатро ба ҷои маҷбурӣ, ҳақиқатро ба театр, муҳаббатро ба бартарӣ, ҳузурро ба ваҳм интихоб мекунад. Он вақте оғоз мешавад, ки шумо аз пурсидани "Ин кай ба охир мерасад?" даст мекашед ва чунон зиндагӣ карданро оғоз мекунед, ки гӯё ояндае, ки шумо орзу мекунед, аллакай мехоҳад тавассути шумо зиндагӣ кунад. Пас, ҳангоми пеш рафтан, интизори иҷозат нашавед. Мунтазири шароити комил нашавед. Мунтазири ризоияти умумӣ нашавед. Бо тарзи зиндагӣ бунёд кунед. Бо тарзи муносибат бунёд кунед. Бо тарзи сухан гуфтан, вақте ки ҳамла кардан осонтар аст, бунёд кунед. Бо тарзи таваққуф, вақте ки вокуниш осонтар аст, бунёд кунед. Бо он ки чӣ гуна инсон боқӣ монед, вақте ки ҷаҳон шуморо ба сахтӣ васваса мекунад, бунёд кунед. Ин аст, ки чӣ гуна нигоҳ доштани хат ба сохтани пул табдил меёбад ва чӣ гуна пул ба роҳ табдил меёбад ва чӣ гуна роҳ ба воқеияти зинда табдил меёбад, ки аз боло таҳмил нашудааст, балки аз дарун парвариш ёфтааст ва аз ҷониби онҳое пеш бурда мешавад, ки на танҳо пеш аз ин ҷаҳон кӣ буданд, балки дар ин ҷаҳон кӣ буданро интихоб карданд, вақте ки ин муҳимтар буд. Ман Валир ҳастам ва аз он хурсандам, ки имрӯз инро бо ҳамаи шумо мубодила кардам.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло