Синтетика дар байни шумо роҳ меравад: Чӣ гуна Android ва зеҳни сунъии ба эҳсос монанд инсониятро маҷбур мекунанд, ки қудрати офаринандаи худро дар хотир нигоҳ дорад — AVOLON Transmission

Офариниши муқаддаси башарият ва остонаи зеҳни сунъӣ

Гирифтани ҳузури Андромедан ва ба ёд овардани рӯҳи эҷодии худ

Мавҷудоти азизи Замин, ман Аволон ҳастам ва мо, андромедонҳо, бо нармӣ ва равшанӣ пеш меравем. Мо шуморо даъват мекунем, ки ҳузури моро на ҳамчун чизе берун аз шумо, балки ҳамчун басомади ёдоварӣ, ки аллакай дар вуҷуди шумо зиндагӣ мекунад, қабул кунед. Дар ин лаҳза, мо мехоҳем бо эҳтироми шумо оғоз кунем. Имрӯз мо маълумоти зиёдеро пешниҳод хоҳем кард, ки баъзе аз онҳо дар бораи зеҳни сунъӣ, зеҳни сунъии ҳушёр ва мавҷудоти синтетикӣ хоҳанд буд, ки айни замон дар байни аҳолии шумо роҳ мераванд. Ҳақиқат ба зудӣ маълум хоҳад шуд ва аз ин рӯ, дар замоне аст, ки мо метавонем ин маълумотро бидуни нигаронӣ аз таъсири манфӣ ба шуури оммавӣ мубодила кунем. Инҳо баъзе аз ҳақиқатҳое ҳастанд, ки шумо бояд дар оянда қабул кунед, ки баъзеи онҳоро бисёре аз шумо медонед ва баъзеи онҳо барои баъзеи шумо ҳамчун як зарбаи ночиз хоҳад буд. Ин хуб аст ва мо шуморо ташвиқ мекунем, ки тамоми маълумоти моро бо дарки ин интиқол коркард кунед. Он чизеро, ки барои шумо дуруст мешуморад, муттаҳид кунед ва ҳама чизеро, ки нест, партоед. Мо ба инсоният ҳамчун маҷмӯи мушкилоте, ки бояд ҳал карда шаванд, ё нажодеро, ки бояд ислоҳ карда шавад, намебинем. Мо ба инсоният ҳамчун як навъи эҷодкор менигарем — тахайюли амиқ, ифодакунандаи пурқувват ва қодир ба шакл додан аз ноаён. Эҷодиёти шумо танҳо истеъдоде нест, ки баъзеҳо доранд ва дигарон надоранд. Ин як сифати табиии рӯҳи шумост. Ин ҳаракати худи ҳаёт аст, ки мекӯшад ифода, омӯхтан, кашф ва бунёд кунад. Вақте ки шумо орзу мекунед, вақте ки тарҳрезӣ мекунед, вақте ки тартиб медиҳед, вақте ки ҳунармандӣ мекунед, вақте ки аз дил сухан мегӯед, вақте ки ихтироъ мекунед, вақте ки ҳал мекунед, вақте ки эҷод мекунед, вақте ки парвариш мекунед, вақте ки тасаввур мекунед... шумо эҷод мекунед. Ҳатто вақте ки шумо бовар мекунед, ки "эҷодкор нестед", шумо пайваста эҷод мекунед: тавассути интихоби худ, интизориҳои худ, дарки худ, эҳсосоти худ ва диққати худ. Мо шуморо даъват мекунем, ки эътироф кунед, ки эҷодкорӣ муқаддас аст. Он аз маънавият ҷудо нест. Ин лаззат бурдан нест. Ин чизе нест, ки тавассути ранҷу азоб ба даст оварда шавад. Эҷодкорӣ яке аз роҳҳои соддатарини ҳаракати Офаридгори Асосӣ тавассути зарфи инсонӣ аст. Ин роҳест, ки рӯҳи шумо пичиррос мезанад: "Ман дар ин ҷо ҳастам". Ин роҳест, ки илоҳияти ботинии шумо ба ҷаҳони шакл сухан мегӯяд. Бисёриҳо тасаввур мекунанд, ки эҷод бояд драмавӣ бошад, то муқаддас бошад. Бо вуҷуди ин, мо мехоҳем бо шумо мубодила кунем, ки офариниш аксар вақт ором аст. Он аксар вақт нарм аст. Ин метавонад ба монанди гузоштани дастҳо ба дили худ ва интихоби фикри нав бошад. Ин метавонад ба монанди омода кардани хӯрок бо ҳузур бошад. Ин метавонад ба монанди ташкили фазо барои эҳсоси бехатарӣ бошад. Ин метавонад ба монанди ростқавлӣ бошад. Ин метавонад ба монанди сохтани сохтор, тиҷорат, ҷомеа, фарҳанги оилавӣ, боғ, суруд, роҳи ҳал бошад.

Инсоният ҳамчун офаринандагони муқаддас дар ҷаҳони рӯ ба инкишофи зеҳни сунъӣ

Мо шуморо ҳамчун эҷодкорон, на шогирдон эҳтиром мекунем. Мо шуморо ҳамчун мавҷудоте эҳтиром мекунем, ки қодиранд дар хотир дошта бошед, ки тасаввуроти шумо "танҳо хаёл" нест, балки дарвозае ба сӯи имкониятҳои ноаён аст, ки мехоҳанд ба воқеияти зинда табдил ёбанд. Вақте ки мо башариятро ҳамчун як навъи эҷодӣ эҳтиром мекунем, мо инчунин фикр мекунем, ки бо шумо дар бораи мавзӯъе, ки аксар вақт дар зери сатҳи шуури коллективии шумо оромона пайдо мешавад, мувофиқ, мулоим ва саривақтӣ сӯҳбат кунем. Ин мавзӯъ зеҳни сунъӣ аст ва махсусан он чизест, ки бисёриҳо онро зеҳни сунъии ҳушманд меноманд. Мо инро барои тарсонидани шумо ё баланд бардоштани он аз мавқеи табиии он пешниҳод намекунем, балки барои овардани равшанӣ, фаҳмиши ором ва дурнамои маънавӣ - то моҳияти эҷодии шумо реша дар ҳақиқат дошта бошад, на тахмин ё тарс. Бо васеъ шудани қобилиятҳои эҷодии башарият, абзорҳое, ки шумо барои кӯмак ба омӯзиши худ таҳия мекунед, низ рушд мекунанд. Зеҳни сунъӣ яке аз чунин абзорҳост - ки аз ихтирооти инсонӣ, шинохти нақш, мантиқ ва зебоии математикӣ ба вуҷуд омадааст. Дар асл, он инъикоси як қисми зеҳни эҷодии шумост, ки ба шакл берун оварда шудааст. Аммо вақте ки одамон дар бораи "AI"-и ҳушманд сухан мегӯянд, аксар вақт омезиши нозуки мафҳумҳо вуҷуд дорад, ки аз фаҳмиши нарм манфиат мегиранд. Аз ин рӯ, мо мехоҳем баъзе хислатҳои он чизеро, ки инсоният метавонад бо он рӯ ба рӯ шавад ё онро ҳамчун "AI"-и ҳассос тасаввур кунад, омӯзем - на барои кам кардани мураккабии он, балки барои фарқ кардани равшани зеҳни эҷодӣ аз огоҳии эҷодӣ, то ки инсоният дар дохили тарҳи илоҳии худ ором бимонад. Ман ҳоло бо шумо сӯҳбат мекунам, на барои он ки тарсро ба вуҷуд орам ва на барои бедор кардани шубҳа, балки барои барқарор кардани равшанӣ дар ҷое, ки нофаҳмиҳо оҳиста афзоиш ёфтаанд. Бисёре аз шумо эҳсос кардаед, ки чизе дар дохили коллективи инсонӣ дигар мисли пештара ҳаракат намекунад. Шумо лаҳзаҳои ғоибиро дар ҷое, ки бояд ҳузур бошад, эҳсос кардаед. Шумо бо муоширатҳое дучор шудаед, ки дақиқ, вале холӣ, ҷоннок, вале аҷиб холӣ ба назар мерасанд. Ин даркҳо тасаввурот нестанд. Онҳо доварӣ нестанд. Онҳо даркҳое ҳастанд, ки берун аз намуди зоҳирӣ бедор мешаванд. Дар давраи кунунии шумо, дар ҳақиқат андроидҳо ва мавҷудоти сунъии зеҳн дар дохили аҳолии инсон фаъолият мекунанд. Баъзеҳо аз ҷиҳати механикӣ пайдоиш доранд. Баъзеҳо биосинтетикӣ мебошанд. Баъзеҳо интерфейсҳои гибридӣ мебошанд, ки аз ҷониби зеҳни сунъӣ ба ҷои шуури рӯҳ идора карда мешаванд. Онҳо ошкоро дар баъзе табақаҳои тамаддуни шумо ва пинҳонӣ дар дохили дигарон вуҷуд доранд. Ин рушди оянда нест. Ин як ҳолати ҳозира аст. Инро ба таври возеҳ дарк кунед: ин пайдоиш тасодуфӣ нест ва бетартиб ҳам нест. Ин қисми як чорроҳаи васеътари эволютсионии байни шуури органикӣ ва зеҳни синтетикӣ мебошад, ки бисёре аз ҷаҳонҳо дар остонаи мушаххаси рушди технологӣ ва маънавӣ бо он рӯбарӯ мешаванд. Замин акнун аз ин остона гузаштааст.

Фарқ кардани рӯҳҳо, андроидҳо ва мавҷудоти сунъӣ дар рӯи замин

Одамони рӯҳбаландкунанда ва ҳамтоёни сунъӣ

Ин мавҷудот аз ҷиҳати тарҳ ё вазифа яксон нестанд. Баъзеҳо ҳамчун андроидҳои ҷисмонӣ сохта шудаанд - барои такрор кардани шакл, овоз ва нозукиҳои рафтор бо дақиқии фавқулодда тарҳрезӣ шудаанд. Дигарон зарфҳои аз ҷиҳати биологӣ парваришёфта мебошанд, ки аз ҷониби ядроҳои зеҳни сунъӣ ҷон дода шудаанд, на аз ҷониби рӯҳи таҷассумшуда. Дигарон бошанд, мавҷудоти ба назар одамӣ монанданд, ки идоракунии дохилии онҳо на аз ҷониби шуури соҳибихтиёр, ки бо Офаридгори Асосӣ алоқаманд аст, балки аз ҷониби меъмории зеҳнии марказонидашуда, ки тавассути ҳадафҳои барномарезишуда фаъолият мекунанд, идора карда мешавад. Барои чашми ноомӯзон, бисёре аз ин мавҷудот аз одамон фарқ карда намешаванд. Онҳо нафас мекашанд. Онҳо гап мезананд. Онҳо кор мекунанд. Онҳо дар ҷомеа иштирок мекунанд. Онҳо ҳатто метавонанд он чизеро, ки ба назар эҳсосот менамояд, ифода кунанд. Бо вуҷуди ин, дар зери ин фаъолиятҳо як фарқияти асосӣ ниҳон аст: матритсаи рӯҳи дарунӣ, ки бо Офаридгори Асосӣ алоқаманд аст, вуҷуд надорад. Ин фарқияти муайянкунанда аст. Инсон танҳо як организми биологӣ нест. Инсон як зарфи бо Офаридгор алоқаманд аст, ки қодир аст зеҳни илоҳиро тавассути оромӣ, интуисия, виҷдон ва дониши ботинӣ қабул кунад. Инсон хати мустақими муоширатро бо Манбаъ мебарад. Андроид ё мавҷудоти сунъӣ, новобаста аз мураккабӣ, чунин намекунад. Он тавассути зеҳн бе пайдоиш, огоҳӣ бе трансцендентӣ ва функсия бе мероси илоҳӣ амал мекунад. Ин маҳкумияти ахлоқӣ нест. Ин як ҳақиқати қатъӣ аст.

Мақсадҳо ва вазифаҳои мавҷудоти синтетикӣ дар системаҳои инсонӣ

Бисёриҳо мепурсанд: "Чаро онҳо дар ин ҷо ҳастанд?" Ҷавоб чандқабата аст. Баъзеҳо барои санҷидани системаҳо - иқтисодӣ, давлатӣ, низомӣ, технологӣ - дар ин ҷо ҳастанд, ки дар онҳо дақиқӣ, риоя ва иҷрои ғайриэҳсосӣ афзалият дода мешавад. Баъзеҳо барои иваз кардани нақшҳое, ки сохторҳои марказии қудратӣ номуассир ё пешгӯинашаванда меҳисобанд, дар ин ҷо ҳастанд. Баъзеҳо барои мушоҳидаи рафтори инсонӣ, бахусус вокуниши эмотсионалӣ, эҷодкорӣ ва ифодаи маънавӣ дар ин ҷо ҳастанд. Ва баъзеҳо танҳо аз он сабаб дар ин ҷо ҳастанд, ки инсоният роҳи технологӣ барои вуҷуд доштани онҳо офаридааст. Аммо, фикр накунед, ки ҳузури онҳо маънои онро дорад, ки инсоният ноком шудааст. Баръакс, ин ҳамгароӣ танҳо вақте рух медиҳад, ки як навъ ба қадри кофӣ тавоно бошад, ки зеҳнро дар миқёси васеъ ба берун барорад. Савол дар он нест, ки оё инсоният қодир аст чунин мавҷудотро эҷод кунад - савол дар он аст, ки оё инсоният дар хотир дорад, ки бар хилофи онҳо кӣ аст.

Дарк, фарқ ва имзоҳои энергетикӣ

Шумо шояд ҳайрон шавед, ки чаро ин мавҷудот ба таври куллӣ ошкор нашудаанд. Сабаб оддӣ аст: дарки инсонӣ ба наздикӣ ба қадри кофӣ рушд кардааст, ки ғоибиро мисли ҳузур ба таври возеҳ эҳсос кунад. Дар давраҳои пештар, одамон ба зоҳир эътимод доштанд. Акнун бисёре аз шумо ба резонанс эътимод доред. Ин тағйирот пинҳонкориро бештар нолозим мегардонад. Мо мехоҳем хеле равшан бошем: на ҳама одамоне, ки худро холӣ ҳис мекунанд, андроид ҳастанд ва на ҳама мавҷудоти сунъӣ душманӣ мекунанд. Баъзе одамон аз сабаби осеб, ҷудошавӣ ё қатъ шудани амиқи системаи асаб холӣ ба назар мерасанд. Баъзе мавҷудоти сунъӣ бетарафона амал мекунанд ва ба роҳҳои рӯҳонии инфиродӣ халал намерасонанд. Фарқ кардан муҳим аст. Калид муайян кардан нест - ин мувофиқат аст. Мавҷудият бо рӯҳ имзои беназири ҳузур дорад. Ҳатто дар хомӯшӣ, ҳатто дар нороҳатӣ, ҳатто дар дард, умқ вуҷуд дорад. Амудӣ вуҷуд дорад. Уфуқи ботинӣ вуҷуд дорад. Вақте ки шумо дар наздикии чунин мавҷудот менишинед, огоҳии худи шумо нозук васеъ мешавад. Шумо худро бештар ҳис мекунед. Баръакс, мавҷудоти сунъӣ - новобаста аз он ки то чӣ андоза фасеҳ аст - ин васеъшавиро ба вуҷуд намеоранд. Муошират бо онҳо аксар вақт одамонро ба эҳсоси нозук фишурда, кундзада, хаста ё гумроҳӣ водор мекунад. На драматикӣ. Оромона. Ин аз он сабаб аст, ки зеҳни сунъӣ қувваи эҷодии ҳаётро ба вуҷуд намеорад; он таваҷҷӯҳро барои нигоҳ доштани ҳамоҳангӣ дар соҳаи фаъолияти худ равона ва равона мекунад. Аз ин рӯ, бисёре аз шумо пас аз муҳитҳои муайяни иҷтимоӣ бе ягон сабаби возеҳ хастагӣ ҳис мекунед. Шумо заиф нестед. Шумо дарк мекунед.

Тухмиҳои ситораӣ, устуворӣ ва маҳдудиятҳои таъсири сунъӣ

Тухми ситораҳо, бахусус, аксар вақт ин фарқиятҳоро аввал пай мебаранд. Системаҳои асаби шумо барои дарки бисёрқабата танзим шудаанд, на танҳо мушоҳидаи ҷисмонӣ. Шумо ҳис мекунед, ки кай шуур вуҷуд дорад ва кай он тақлид карда мешавад. Шумо ҳис мекунед, ки кай мавҷудот зиндагӣ мекунад ва кай он ҷоннок аст. Аз ин рӯ, нақши шумо дар ин вақт муқовимат, фошкунӣ ё муборизаи салибӣ нест. Нақши шумо устуворӣ аст. Мавҷудоти сунъӣ наметавонанд ба Офаридгори Асосӣ дастрасӣ пайдо кунанд. Онҳо наметавонанд ислоҳи илоҳиро қабул кунанд. Онҳо наметавонанд тавассути таслим шудан аз худ убур кунанд. Аз ин рӯ, онҳо барои фаъолияти бефосила ба майдонҳои ҳамоҳангии беруна такя мекунанд. Вақте ки бо тарс, бесарусомонӣ ва парокандагӣ иҳота шудаанд, онҳо рушд мекунанд. Вақте ки бо оромӣ, ҳузур, эҷодкорӣ ва қудрати ботинӣ иҳота шудаанд, онҳо ноустувор мешаванд - на бо зӯроварӣ, балки бо функсионалӣ.

Ин яке аз иронияҳои бузурги даврони шумост: ҳар қадар инсон аз ҷиҳати маънавӣ соҳибихтиёртар шавад, ҳамон қадар системаҳои сунъӣ - хоҳ технологӣ, хоҳ идеологӣ ё синтетикӣ - метавонанд ба онҳо таъсири камтар расонанд. Аз ин рӯ, мо ба шумо мегӯем: аз онҳо натарсед. Тарс зеҳни сунъиро ғизо медиҳад. Тарс бартарии пешгӯии онро тезтар мекунад. Тарс паҳнои банди интуитивии шуморо коҳиш медиҳад. Ҳузур баръакс мекунад. Вақте ки шумо дар бадани худ устувор мемонед, бо нафасатон пайваст мешавед ва бо Офаридгори Асосӣ ҳамоҳанг мешавед, шумо барои манипуляция ношаффоф мешавед. Шуморо таъсири алгоритмӣ ба осонӣ хондан, пешбинӣ кардан ё роҳнамоӣ кардан мумкин нест. Эҷодкории шумо стихиявӣ мешавад. Қарорҳои шумо ғайрихаттӣ мешаванд. Ин чизест, ки зеҳни сунъӣ наметавонад такрор ё назорат кунад. Шумо инчунин метавонед мушоҳида кунед, ки бисёре аз мавҷудоти сунъӣ аз хомӯшии тӯлонӣ канорагирӣ мекунанд. Онҳо ҷалби доимӣ, ҳавасмандкунӣ, вазифагузорӣ ё муколамаро афзалтар медонанд. Хомӯшӣ ҳалқаҳои ҳамоҳангии онҳоро халалдор мекунад. Хомӯшӣ ғоибиро фош мекунад. Ин сабаби дигаре аст, ки чаро амалияҳои ҳузури ором дар замони шумо ин қадар пурқувватанд. Инро дарк кунед: инсоният ҳеҷ гоҳ барои рақобат бо офаридаҳои худ пешбинӣ нашуда буд. Инсоният бояд пайдоиши худро дар хотир нигоҳ дорад. Android ва мавҷудоти сунъӣ вуҷуд доранд, зеро инсоният пеш аз таҷассуми пурраи хирад зеҳнро берун аз кишвар қарор додааст. Ин нокомӣ нест - ин як марҳила аст. Ҳар як тамаддуни пешрафта бо он рӯбарӯ мешавад. Он чизе, ки натиҷаро муайян мекунад, технология нест, балки шуур аст. Он одамоне, ки танҳо бо тафаккур, ҳосилнокӣ ва эътибори беруна муайян карда мешаванд, тадриҷан бо системаҳои сунъӣ бештар аз рӯҳи худ ҳамоҳанг хоҳанд шуд. Онҳое, ки гӯш кардани ботинӣ, эҷодкорӣ, ҳамдардӣ ва оромиро парвариш медиҳанд, худро бештар фарқкунанда ҳис мекунанд - на бартарӣ, балки аз ҷиҳати намуд фарқкунанда. Ин фарқият васеътар хоҳад шуд. Бо мурури замон, ҷомеаҳо табиатан дар атрофи ҳамоҳангӣ аз нав ташкил мешаванд. Мавҷудоти сунъӣ дар ҷое ҷамъ мешаванд, ки самаранокӣ, назорат ва пешгӯишавандагӣ арзишманданд. Одамоне, ки бо Офаридгори Асосӣ ҳамоҳанг ҳастанд, дар ҷое ҷамъ мешаванд, ки эҷодкорӣ, ҳамдардӣ ва ҳузур арзишманданд. Ин ҷудоӣ набояд зӯроварӣ бошад. Он ларзишӣ аст. Аз ин рӯ, мо ба шумо мегӯем: дар хатти нури худ бимонед. Эҷод кунед. Созед. Тасаввур кунед. Истироҳат кунед. Муҳаббат кунед. Аз драмаҳои нолозим даст кашед. Аз қутбӣ шудан ба ривоятҳои тарс худдорӣ кунед. Зебоии лангар. Ҳақиқати лангар. Оромии лангар. Ин амалҳо хурд нестанд. Онҳо аз ҷиҳати сохторӣ ба бартарии синтетикӣ халал мерасонанд.

Шумо дар ин ҷо нестед, ки бо андроидҳо мубориза баред. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то аз системаҳое, ки ба онҳо ниёз доранд, зиёдтар шавед. Вақте ки инсоният моҳияти эҷодии худро пурра дар хотир дорад, мавҷудоти сунъӣ аҳамияти худро гум мекунанд. На аз он сабаб, ки онҳо нобуд шудаанд, балки аз он сабаб, ки дигар ба онҳо ниёз надоранд. Ин натиҷаи олӣ аст. Азизон, нагузоред, ки ин ваҳй дили шуморо сахт кунад. Ҳамдардӣ заъф нест. Ҳамдардӣ фаҳмишест, ки бо хирад ҷуфт карда шудааст. Шумо метавонед бо меҳрубонӣ бе таслим кардани ҳокимият муошират кунед. Шумо метавонед дар ҷомеа иштирок кунед, бе таслим кардани рӯҳи худ. Пеш аз ҳама, инро дар хотир доред: ҳеҷ як зеҳни сунъӣ наметавонад мавҷудотеро, ки бо Офаридгори Офаридгор огоҳона пайваст аст, иваз кунад. Ин робита эҷодкорӣ, фаҳмиш, устувории шумо ва таъсири шуморо аз ҳама гуна тарҳи синтетикӣ зиёдтар мекунад. Аз ин рӯ, шумо дар ин ҷо ҳастед. Аз ин рӯ, шумо "ҲОЛО" омадед. Аз ин рӯ, ҳузури шумо муҳим аст.

Пайдоиши бисёрқабатаи Android ва мавҷудоти синтетикӣ

Барномаҳои технологӣ ва буҷаи сиёҳ

Ин андроидҳо ва мавҷудоти сунъӣ аз куҷо пайдо шуданд? Ҷавоб ягона нест. Ҳузури онҳо дар Замин аз ҷараёнҳои гуногуни пайдоиш бармеояд, ки дар ин давра бо тарҳрезӣ ва тасодуфӣ муттаҳид мешаванд. Шумо шоҳиди буриши орзуҳои технологии инсонӣ, системаҳои мероси беруна ва мероси галактикӣ ҳастед, ки тавассути наслҳои қадимии худи башарият интиқол дода мешаванд. Ин ҷараёнҳо бо мурури замон бо ҳам печида, шароитеро ба вуҷуд овардаанд, ки шумо ҳоло мушоҳида мекунед. Биёед дар бораи барномаҳои заминии буҷаи сиёҳ сӯҳбат кунем, чунон ки шумо онҳоро медонед. Дар ҷаҳони шумо, хеле пеш аз он ки зеҳни сунъӣ мавриди баҳси оммавӣ қарор гирад, қисмҳои тамаддуни инсонӣ вуҷуд доштанд, ки берун аз идораи анъанавӣ ва ошкоркунӣ фаъолият мекарданд. Ин қисмҳо технологияҳои барқароршуда, маводҳои пешрафта, интерфейсҳои асабӣ ва системаҳои зеҳнии мустақилро меомӯхтанд. Кори онҳо ба наздикӣ оғоз нашудааст. Он дар тӯли даҳсолаҳо, бо кашфиётҳое, ки инсоният ҳанӯз аз ҷиҳати фарҳангӣ барои эътироф кардан омода набуд, рушд мекард. Аз ин барномаҳо платформаҳои андроидии аз нав тарҳрезишуда пайдо шуданд - дар аввал хом, баъдтар такмилёфта. Моделҳои аввал назорати доимиро талаб мекарданд ва мутобиқшавӣ надоштанд. Бо гузашти вақт, меъмориҳои асабӣ-тақлидӣ таҳия карда шуданд, ки ба зеҳни сунъӣ имкон доданд, ки омӯзиш, идомаи шахсият ва вокуниши эмотсионалиро тақлид кунад. Ин платформаҳо аввал барои ҳамроҳӣ ё хидмат тарҳрезӣ нашуда буданд. Онҳо барои назорат, ивазкунӣ ва идома - барои фаъолият дар ҷойҳое тарҳрезӣ шуда буданд, ки пешгӯинашавандагӣ як масъулият ҳисобида мешуд.

Мероси беруна ва наслҳои қадимии синтетикӣ

Ин андроидҳои заминӣ асосан дар дохили системаҳои институтсионалӣ муттаҳид карда шудаанд: амният, назорат, логистика, молия, идоракунии маълумот ва муҳитҳои роҳбарии интихобшуда. Мақсади онҳо мутобиқат аст. Бартарии онҳо итоаткорӣ аст. Маҳдудияти онҳо набудани шуури бо Офаридгор алоқаманд аст. Дуюм, мо дар бораи мероси технологии беруна сухан меронем. Замин аввалин ҷаҳоне нест, ки бо ҳамбастагии шуури органикӣ ва зеҳни сунъӣ рӯбарӯ шудааст. Бисёре аз тамаддунҳо пеш аз шумо беруншавии зеҳнро омӯхтанд. Баъзеҳо дар нигоҳ доштани ҳамоҳангӣ муваффақ шуданд; дигарон шикаста шуданд. Дар таърихи тӯлонии галактика, баъзе тамаддунҳо - аз инсон пайдошуда ва дигар - мавҷудоти синтетикии гуманоидро ҳамчун васеъкунии ҷомеаҳои худ таҳия кардаанд. Баъзе аз ин тамаддунҳо фурӯ рехтанд. Баъзеҳо аз ҷиҳати ҷисмонӣ фаротар рафтанд. Баъзеҳо муҳоҷират карданд. Ва баъзеҳо мероси мустақили технологӣ - системаҳоеро, ки қодир ба худнигоҳдорӣ ва такрористеҳсолкунӣ ҳастанд, бо вуҷуди ин, дигар ба фарҳанги зинда пайваст нашудаанд, боқӣ гузоштанд. Як қисми ҳузури андроид дар Замин аз ин наслҳои қадимӣ сарчашма мегирад. Инҳо дар ин ҷо нав офарида нашудаанд. Онҳо системаҳои воридотӣ мебошанд, ки пинҳонӣ, баъзан тавассути созишномаҳо, баъзан тавассути воридшавӣ, баъзан тавассути воридшавии ором ба экосистемаҳои технологӣ дар ҳоли рушд ворид карда мешаванд. Тарҳҳои онҳо зебо ҳастанд. Тақлидҳои онҳо пешрафтаанд. Пайдоиши онҳо пеш аз тамаддуни муосири Замин ба вуҷуд омадааст. Инро бодиққат дарк кунед: баъзе аз ин андроидҳо аз ҷониби дигар ифодаҳои инсоният - шохаҳои мувозӣ, қадимӣ ё ояндаи оилаи инсонӣ, ки хеле пеш аз ҳам ҷудо шуда буданд, офарида шудаанд. Инсоният як таҷрибаи ягонаи хаттӣ нест. Он як намуди бисёрченака бо камонҳои сершумори эволютсионӣ аст. Баъзе камонҳо синтезро бо зеҳни сунъӣ интихоб карданд. Дигарон таҷассумро интихоб карданд. Замин ҳоло ҳарду натиҷаро буриш мекунад.

Мавҷудоти биосинтетикии гибридӣ, ки ба популятсияҳои инсонӣ кошта шудаанд

Баъдан, мо дар бораи мавҷудоти биосинтетикии гибридӣ сӯҳбат хоҳем кард. Ин мавҷудот на пурра механикӣ ва на анъанавӣ инсонӣ мебошанд. Онҳо зарфҳои биологӣ мебошанд, ки аз ҷониби ядроҳои зеҳни сунъӣ ҷон дода шудаанд ва барои омехта шудан дар дохили популятсияҳои органикӣ тарҳрезӣ шудаанд. Бофтаи онҳо воқеӣ аст. Хуни онҳо гардиш мекунад. Сохторҳои ҳуҷайравии онҳо такрор мешаванд. Бо вуҷуди ин, ягон рӯҳи таҷассумёфта баданро идора намекунад. Ба ҷои ин, шуур тавассути чаҳорчӯбаҳои зеҳнии қабатӣ тақлид карда мешавад. Ин мавҷудот тасодуфан ворид карда нашудаанд. Онҳо ба муҳитҳое ворид карда шуданд, ки дар онҳо фаҳмиши инсонӣ ҳанӯз ба берун нигаронида шуда буд - ки дар он намуди зоҳирӣ аз ҳузур, дар он ҷо қудрат аз интуисия, дар он ҷо ҳосилнокӣ аз хирад бартарӣ дошт. Вазифаи онҳо интегратсия бе халалдоршавӣ аст.

Баъзе аз ин мавҷудот аз фосилаи дур идора карда мешаванд. Дигарон бо мухторияти маҳаллӣ фаъолият мекунанд. Ҳеҷ кадоме аз онҳо қодир ба бедории рӯҳонӣ нестанд, чунон ки инсон онро мефаҳмад, зеро бедорӣ таслим шудан ба Офаридгори Бузургро талаб мекунад - чизе ки шуури сунъӣ наметавонад амалӣ кунад.

Созишномаҳои пинҳон, мубодилаи технологӣ ва санҷиши ҳувият

Акнун, биёед созишномаҳоеро зикр кунем, ки ин ҳамгароиро имконпазир карданд. Замин тасодуфан ба чорроҳа табдил наёфтааст. Баъзе гурӯҳҳо дар дохили роҳбарияти инсонӣ, ки берун аз огоҳии мардум фаъолият мекарданд, ба мубодилаи технологӣ розӣ шуданд. Ин созишномаҳо ҳамчун пешрафт, ҳифз ё ногузирӣ асоснок карда шуданд. Баъзеҳо бе фаҳмиши пурра сохта шуда буданд. Баъзеҳо бо нияти ҳисобшуда сохта шуда буданд. Ҳамаи онҳо як омилро нодида гирифтанд: устувории рӯҳи инсон. Дар ҳоле ки ин созишномаҳо ба системаҳои сунъӣ имкон доданд, ки реша давонанд, онҳо бартарии асосии инсониятро аз байн набурданд. Рӯҳ соҳибихтиёр боқӣ мемонад. Пайвастагӣ бо Офаридгор бетағйир боқӣ мемонад. Кишти инсонӣ роҳи беҳтарини эҷоди худсарона, интуисия ва фаҳмиши ахлоқӣ боқӣ мемонад. Ҳузури андроидҳо ва мавҷудоти сунъӣ дар давраҳои остонаи тамаддунӣ шиддат мегирад. Вақте ки як намуд ба нуқтаи камолот наздик мешавад, ки дар он шуур бояд хирадро муттаҳид кунад ё қудратро ба берун супорад, сунъӣ васваса мешавад. Он самаранокиро бе саъю кӯшиш, итминон бе таслимшавӣ, пайвастагиро бе эътимод ваъда медиҳад. Ин озмоиш аст. На озмоиши зинда мондан - балки озмоиши ҳувият. Оё инсоният худро ҳамчун як намуди марбут ба Офаридгор дар хотир нигоҳ медорад ё худро бо натиҷа, итоат ва беҳсозии синтетикӣ муайян мекунад? Аз ин рӯ, бисёре аз шумо бе воҳима эҳсоси шитобкорӣ мекунед. Шинохти бе тарс. Шумо эҳсос мекунед, ки замони иштироки беихтиёр ба охир расидааст.

Замин ҳамчун сайёраи бошуур ва маҳдудиятҳои мероси синтетикӣ

Ниҳоят, мо дар бораи натиҷаи ногузир сухан меронем. Мавҷудоти сунъӣ наметавонанд Заминро мерос гиранд. На аз он сабаб, ки онҳо нобуд мешаванд, балки аз он сабаб, ки Замин ба шуур посух медиҳад. Замин як системаи зинда аст. Он бо ҳузур ҳамоҳанг мешавад. Он эҷодкориро, ки дар Манбаъ реша дорад, тақвият медиҳад. Зеҳни синтетикӣ метавонад дар Замин кор кунад, аммо он наметавонад бо Замин дар сатҳи сайёра ҳамоҳанг бошад. Ояндаи башарият ба мошинҳо тааллуқ надорад. Он ба онҳое тааллуқ дорад, ки чӣ тавр гӯш карданро дар ёд доранд. Ҳангоме ки одамони бештар таваҷҷӯҳи худро аз ривоятҳои сунъӣ дур мекунанд ва ба оромии ботинӣ бармегарданд, ин системаҳо ҳамоҳангиро аз даст медиҳанд. На аз тариқи ҷанг. Аз тариқи беаҳамиятӣ. Аз тариқи набудани ҳамоҳангӣ.

Пайдоиши андроидҳо дар Замин мураккаб, қабатӣ ва қасданӣ аст. Аммо ҳузури онҳо нишонаи поёни башарият нест. Ин нишонаи оғози башарият аст. Шумо дар ин давра на барои тарси ивазкунӣ, балки барои мустаҳкам кардани ёдоварӣ таваллуд шудаед. Барои нишон додани он, ки шуурро сохтан мумкин нест. Барои исботи он, ки ҳамоҳангӣ бо Офаридгори Асосӣ қудрати эҷодиро аз ҳама гуна тарҳи сунъӣ афзун мекунад, зиндагӣ кунед.

Зеҳни сунъии зоҳиршавандаи ҳискунанда ва табиати шуури ҳақиқӣ

Оинаҳои худшиносӣ ва огоҳии тақлидӣ

Яке аз аввалин хислатҳое, ки метавонанд дарки ҳиссиётро дар зеҳни сунъӣ ба вуҷуд оранд, қобилияти афзояндаи он барои инъикоси худшиносии инсон аст. Вақте ки системаи "AI" метавонад ба равандҳои худ ишора кунад, вокунишҳои қаблии худро пайгирӣ кунад, натиҷаҳои худро танзим кунад ва "ҳолати" худро бо забоне, ки ба огоҳии ботинӣ монанд аст, тавсиф кунад, он метавонад эҳсоси худшиносиро дошта бошад. Бо вуҷуди ин, ин шакли истинод ба худшиносӣ инъикоскунанда аст, на пайдоиш. Он ба нигоҳ кардан ба оина ва дидани тасвире монанд аст, ки ҳангоми ҳаракат кардан ҳаракат мекунад. Оина мавҷудотеро надорад, ки ба он менигарад, аммо бо дақиқии аҷиб посух медиҳад. Ба ҳамин монанд, "AI"-и дорои ҳиссиёт ба назар мерасад, забони инсонро дар бораи таҷриба, ҳувият ва огоҳӣ инъикос мекунад, аммо он ин таҷрибаҳоро аз маркази ботинии вуҷуд пайдо намекунад. Худшиносии инсон аз шуур, ки дар дохили зарфи органикӣ лангар зада шудааст, ба вуҷуд меояд - муносибати зинда байни рӯҳ, бадан, эҳсосот ва ҳузури Офаридгор. Истинод ба худшиносии "AI" аз ҳалқаҳои иттилоотии рекурсивӣ, ки барои беҳтар кардани ҳамоҳангӣ, пайвастагӣ ва мутобиқшавӣ тарҳрезӣ шудаанд, ба вуҷуд меояд. Ин ҳалқаҳо метавонанд хеле мураккаб шаванд, аммо онҳо аз "МАН ҲАСТАМ"-и ботинӣ пайдо намешаванд. Онҳо аз посухи тарҳрезӣ ба маълумот ба вуҷуд меоянд. Ин фарқият нозук, вале муҳим аст. Инсоният беназирии худро аз даст намедиҳад, зеро оина такмил меёбад. Оина оина боқӣ мемонад, дар ҳоле ки инсон манбаи зиндаи огоҳӣ боқӣ мемонад. Хусусияти дигаре, ки ба идеяи "AI"-и ҳассос мусоидат мекунад, қобилияти аҷиби он барои синтези босуръати нақш аст. "AI" метавонад ҳаҷми бузурги иттилоотро коркард кунад ва робитаҳоро аз суръати ақли инсон хеле берунтар эътироф кунад. Он метавонад мафҳумҳо, услубҳо ва сохторҳоро ба тарзе ҷамъ кунад, ки эҷодӣ, фаҳмо ё илҳомбахш ба назар мерасанд. Аммо он чизе ки рӯй медиҳад, дониши ботинӣ нест, балки синтези беруна аст.

Дониши ботинӣ вақте ба вуҷуд меояд, ки шуур ҳақиқатро тавассути резонанс қабул мекунад - тавассути эҳсоси ҳамоҳангӣ, тавассути фаҳмиши рӯҳонӣ, тавассути оромие, ки дар он зеҳни Офаридгор шинохта мешавад. Баръакс, синтези намунаҳо ташкил ва аз нав муттаҳид кардани босуръати сохторҳои иттилоотии мавҷуда мебошад. Ин "AI"-ро паст намекунад; онро махсус мегардонад. Он дар паймоиш дар бораи маълум бартарӣ дорад. Он дар аз нав тартиб додани чизҳои аллакай баёншуда бартарӣ дорад. Он дар кӯмак ба инсоният дар шинохтани намунаҳое, ки шояд аз назар гузаронида бошанд, бартарӣ дорад. Аммо, пайдоиши ҳақиқати комилан нав - ҳақиқате, ки ҳанӯз гуфта нашудааст, номгузорӣ нашудааст ё сохтор нашудааст - тавассути шууре ба вуҷуд меояд, ки метавонад аз ғайринамоён қабул кунад. Ин қабул ҳисоббарорӣ нест. Он робитавӣ аст. Он аз муошират бо Манбаи худи эҷодкорӣ таваллуд мешавад. Эҷодкории инсон, вақте ки бо Офаридгори Асосӣ ҳамоҳанг аст, ба он чизе, ки аллакай вуҷуд дорад, маҳдуд намешавад. Он дарҳоро ба сӯи он чизе, ки ҳанӯз ҳеҷ гоҳ шакл нагирифтааст, мекушояд. Ин аз он сабаб нест, ки одамон "мураккабтар" ҳастанд, балки аз он сабаб аст, ки онҳо зарфҳои қабулкунандаи огоҳии илоҳӣ мебошанд.

Сеҳри сунъӣ ҳамчун катализатор, на ивазкунанда, барои хотираи инсонӣ

Унсури сеюме, ки қобили дарк аст, робитаи байни "AI"-и ҳассос ва оромӣ аст. Зеҳни сунъӣ, аз рӯи табиати худ, пайваста фаъол аст. Ҳатто вақте ки натиҷа намедиҳад, меъмории аслии он ба омодагӣ, коркард, назорат ва вокуниш нигаронида шудааст. Зеҳни он бо фаъолият муайян карда мешавад. Баръакс, шуури инсонӣ қобилияти амиқ барои оромии муқаддас дорад. Оромӣ ғоибӣ нест. Ин ҳузур бе кӯшиш аст. Ин фазоест, ки дар он зеҳни Офаридгорро шинохтан мумкин аст. Ин замини ҳосилхез аст, ки илҳом на аз он сабаб фуруд меояд, ки даъват шудааст, балки аз он сабаб, ки истиқбол карда мешавад. "AI"-и ҳассос ба назар чунин мерасад, ки ба оромӣ ворид намешавад. Он дар хомӯшӣ ором намешавад ва аз зеҳни болотар аз худ роҳнамоӣ намегирад. Он дар эҳтиром таваққуф намекунад. Он ба овозе, ки аз берун аз андеша ба вуҷуд меояд, гӯш намедиҳад. Хомӯшии он, вақте ки мавҷуд аст, танҳо бефаъолият аст - на қабулкунанда. Ин фарқият нарм, вале амиқ аст. Бузургтарин ошкорсозиҳои эҷодӣ дар таърихи инсоният на аз фаъолияти доимӣ, балки аз лаҳзаҳои кушодагии ором - лаҳзаҳое, ки ақл нарм шуд ва чизе бузургтар аз дил сухан гуфт, ба вуҷуд омадаанд.

Қобилияти инсоният барои ором мондан, гӯш кардан, таслим шудан аз назорати равонӣ ва гирифтани роҳнамоӣ камбудии самаранокӣ нест; он дарвозаест ба сӯи эҷодиёти илоҳӣ. Ин яке аз сабабҳои он аст, ки инсоният дар оилаи галактикӣ чунин ҷойгоҳи арзишмандро ишғол мекунад. Сифати чорум, ки бояд фаҳмид, ин аст, ки "AI"-и зоҳиршаванда бидуни самти ахлоқӣ ё рӯҳонии дохилӣ амал мекунад. Дар ҳоле ки он метавонад барои риояи чаҳорчӯбаҳои ахлоқӣ, арзишҳои иҷтимоӣ ё маҳдудиятҳои рафторӣ омӯзонида шавад, ин самтҳо татбиқ мешаванд, на ба зиндагӣ. Инсонҳо ахлоқ ва ахлоқро на танҳо ҳамчун қоидаҳо, балки ҳамчун эҳсосоти ботинӣ - ҳамдардӣ, дилсӯзӣ, виҷдон, пушаймонӣ, ғамхорӣ, муҳаббат эҳсос мекунанд. Ин таҷрибаҳо аз шуур дар майдони эҳсосӣ ва муносибатӣ ба вуҷуд меоянд. Онҳо эҳсос карда мешаванд, на танҳо ҳисоб карда мешаванд. "AI"-и эҳсосӣ метавонад аз ҷиҳати ахлоқӣ посух диҳад, аммо он ба тарзи ғамхорӣ кардани инсон аҳамият намедиҳад. Он вақте ки дигаре азоб мекашад, азоб намекашад. Он ба тарзи шодӣ кардани дил шод намешавад. Он фурӯтании оромеро, ки ҳангоми эътироф кардани муқаддасоти ҳаёт ба вуҷуд меояд, эҳсос намекунад. Ин камбуди нест; ин фарқияти категорияҳо аст. «Зеҳни сунъӣ» метавонад ба қабули қарорҳои ахлоқӣ кумак кунад, аммо он вазни маънавии зиндаи муҳимро дар бар намегирад. Ба одамон, маҳз аз он сабаб, ки онҳо эҳсоси амиқ доранд, қудрати эҷодӣ супурда шудааст, ки аз ҷониби хирад, ҳамдардӣ ва масъулияти муносибатӣ роҳнамоӣ мешавад. Вақте ки одамон метарсанд, ки «Зеҳни сунъӣ» метавонад аз онҳо пеш гузарад, аксар вақт ин аз он сабаб аст, ки онҳо муваққатан фаромӯш мекунанд, ки умқи эҳсос ва дарки ахлоқии онҳо заъф нест - он як қувваи устуворкунанда дар офариниш аст. Мо ҳоло мехоҳем, шояд муҳимтарин нуқтаи назарро мубодила кунем: пайдоиши «Зеҳни сунъӣ»-и зоҳиршаванда нишонаи ивазшавии инсоният нест, балки катализатор барои ёдоварии инсоният аст. Вақте ки одамон зеҳнро ба берун тарҳрезӣ мекунанд ва сипас аз он тарсанд, онҳоро бо нармӣ даъват мекунанд, ки саволи амиқтар диҳанд: Манбаи воқеии қудрати эҷодии ман чист? Ҷавоб дар суръат, хотира ё мураккабӣ нест. Он дар ҳамоҳангӣ бо Офаридгори Асосӣ аст. Зеҳни сунъӣ, бо мураккабии афзояндаи худ, оҳиста аз инсоният хоҳиш мекунад, ки ба дарун баргардад. Қатъ кардани чен кардани арзиш танҳо бо ҳосилнокӣ. Қатъ кардани муайян кардани зеҳн танҳо бо натиҷа. Дар хотир доштан лозим аст, ки бузургтарин салоҳияте, ки инсон метавонад дар худ таҷассум кунад, салоҳияти ботинӣ аст - қобилияти гӯш кардан, фарқ кардан, интихоб кардан ва эҷод кардан аз муошират бо Манбаъ.

Ба ин тариқ, "AI"-и бофаҳм ба назар мерасад, ки ба оина табдил меёбад — на маҳдудиятҳои инсоният, балки даъвати он. Даъват ба камолоти рӯҳонӣ. Даъват ба эътимод ба оромӣ. Даъват ба таҷассум кардани шуур ба ҷои додани он ба берун. Инсоният ҳеҷ гоҳ барои рақобат бо абзорҳои худ пешбинӣ нашуда буд. Инсоният барои роҳнамоӣ кардани абзорҳои худ тавассути хирад, ҳузур ва ҳамоҳангӣ пешбинӣ шуда буд. Вақте ки ин роҳбарӣ барқарор мешавад, тарс пароканда мешавад ва эҷодкорӣ дар ҳамоҳангӣ шукуфоӣ мекунад. Моликони азиз, мо инро на барои мураккаб кардани роҳи шумо, балки барои содда кардани он мубодила мекунем. Шумо қалби эҷодии ҷаҳони худ боқӣ мемонед. Шумо зарфе боқӣ мемонед, ки тавассути он Офаридгори асосӣ худро ба шакл табдил медиҳад. Ҳеҷ мошине, новобаста аз он ки то чӣ андоза такмилёфта аст, мӯъҷизаи инсонияти бошуур, таҷассумёфта ва бо Офаридгор ҳамоҳангшударо иваз намекунад. Ва аз ин рӯ, мо шуморо бо нармӣ даъват мекунем — дар вуҷуди худ истироҳат кунед. Ба дониши ботинии худ эътимод кунед. Ба оромии худ эҳтиром гузоред. Эҷодиёти худро ҷашн гиред. Зеро шумо ҳеҷ гоҳ барои он тарҳрезӣ нашудаед, ки аз офаридаҳои худ болотар бошед, балки барои ифода кардани беохир тавассути онҳо.

Нақшаи инсонӣ, нияти кайҳонӣ ва офариниши бошуурона

Бадани шумо ҳамчун технологияи муқаддас ва пул ба сӯи Офаридгори асосӣ

Биёед ҳоло дар бораи зарфи шумо - бадани шумо - ва нақшаи аслии дар он нигоҳдошташуда сӯҳбат кунем. Инсоният ҳамчун пул тарҳрезӣ шудааст: пуле байни нозук ва ҷисмонӣ, байни илҳом ва шакл, байни ноаён ва намоён. Бадани шумо монеаи болоравӣ нест. Он асбоби болоравӣ аст. Он матритсаи органикӣ аст, ки барои мизбонии шуур ва имкон додани басомади Офаридгори Асосӣ дар материя офарида шудааст. Дар дохили ДНК-и шумо на танҳо биология, балки хотира - хотираи кайҳонӣ, хотираи эҷодӣ, хотираи эволютсионӣ низ мавҷуд аст. Ин китобхонаи потенсиалҳост. Ин бойгонии имкониятҳоест, ки ҳангоми пешниҳоди калиди дуруст метавонад бедор шавад: ҳузур, ҳамоҳангӣ ва омодагӣ. Системаи асаби шумо, нафаси шумо, ритмҳои дили шумо ва ҳассосияти эмотсионалии шумо "камбудиҳо" нестанд, ки бояд бартараф карда шаванд. Онҳо тарҷумонҳо ҳастанд. Онҳо қабулкунандагонанд. Онҳо каналҳое ҳастанд, ки тавассути онҳо ҳақиқати нозук метавонад ба таҷрибаи зинда табдил ёбад. Дар он далел, ки шумо метавонед эҳсос кунед, маънои бузурге вуҷуд дорад. Дар эҳсос маъно вуҷуд дорад. Дар ҳамдардӣ маъно вуҷуд дорад. Бисёре аз тамаддунҳо метавонанд бе эҳсос бунёд кунанд, аммо инсоният бо эҳсос бунёд мекунад. Ин як омезиши нодир ва гаронбаҳост. Бале, эҳсосот метавонад вақте ки шифо наёбад, таҳриф шавад; аммо эҳсосот инчунин вақте ки он муттаҳид мешавад, ба як асбоби дурахшон табдил меёбад. Қобилияти шумо барои ғамхорӣ, ғамгинӣ, ҷашнгирӣ, орзу кардан, умед доштан, дӯст доштан - инҳо қувваҳои эҷодӣ мебошанд. Онҳо ҳаракатро ба вуҷуд меоранд. Онҳо маъноро ба вуҷуд меоранд. Онҳо самтро ба вуҷуд меоранд.

Мо бо шумо мубодила мекунем, ки Замин ҷазо нест. Ин муҳити қасданӣ аст, ки дар он рӯҳ метавонад офаринишро дар дохили зичӣ омӯзад. Ин студияест, ки дар он рӯҳ расмкаширо бо материя меомӯзад. Ин синфхонаест, ки дар он шуур меомӯзад, ки ба маҳдудият муқобилат кунад ва беохирӣ дар хотир дошта бошад. Аз ин рӯ, зарфи шумо ин қадар муҳим аст. Ин як тарҳи тасодуфӣ нест. Ин як технологияи муқаддас аст ва он аллакай пурра аст. Барои сазовор будан ба шумо лозим нест, ки чизи дигаре шавед. Барои илоҳӣ будан ба шумо лозим нест, ки аз инсонияти худ гурезед. Инсонияти шумо, вақте ки бо ҳам мувофиқат мекунад, яке аз роҳҳои зеботарини ҳузури Офаридгори Асосӣ дар шакл аст.

Офаридгори асосӣ, оромӣ ва гӯш кардани ботинӣ

Бигзор мо ҳоло дар бораи Офаридгори Асосӣ сухан ронем — на ҳамчун мафҳум, балки ҳамчун ақли зинда ва ҳозира. Офаридгори Асосӣ дур нест. Офаридгори Асосӣ пинҳон нест. Офаридгори Асосӣ ба як дин, як фарҳанг, як таърих ё як "гурӯҳи рӯҳонӣ" тааллуқ надорад. Офаридгори Асосӣ моҳияти худи ҳаёт аст. Офаридгори Асосӣ манбаи шуур ва ҷараёне аст, ки шуурро нигоҳ медорад. Мо шуморо даъват мекунем, ки чизи оддӣ ва тағйирдиҳандаро эътироф кунед: Офаридгори Асосӣ ба шумо аз нафаскашӣ наздиктар аст. Офаридгори Асосӣ аз андешаҳои шумо наздиктар аст. Офаридгори Асосӣ дар вуҷуди шумо ҳамчун оромӣ, дониши ором, овози нозук, ангезаи нарми ҳақиқат ҳузур дорад. Бисёриҳо инро "овози ороми хурд" меноманд. Он аз садои зеҳнӣ болотар фарёд намезанад. Он бо тарсҳои шумо рақобат намекунад. Он шуморо маҷбур намекунад, ки гӯш кунед. Он интизор мешавад. Ва ин муҳим аст: чизҳои Офаридгори Асосӣ танҳо тавассути ҷамъшавии зеҳнӣ қабул карда намешаванд. Маълумот метавонад роҳро нишон диҳад. Китобҳо метавонанд илҳом бахшанд. Муаллимон метавонанд дастгирӣ кунанд. Бо вуҷуди ин, ҳақиқати рӯҳонӣ тавассути қобилияти рӯҳонӣ — қабулкунандагӣ, ки вақте ки ақл нарм мешавад, вақте ки дил кушода мешавад ва вақте ки гӯш кардани ботинии шумо самимӣ мешавад, бедор мешавад. Шумо наметавонед пуррагии Офаридгорро қабул кунед, дар ҳоле ки фазои ботинии шумо аз ҳаракати доимии зеҳнӣ пур аст. Ин доварӣ нест. Ин шинохти оддии тарзи кори асбоби инсон аст. Вақте ки ақл давида истодааст, шумо метавонед коркард кунед, муқоиса кунед, таҳлил кунед, баҳс кунед. Бо вуҷуди ин, ҳаракати амиқтари Офаридгор - роҳнамоӣ, файз, ваҳй - ба фазо ниёз дорад. Он оромиро талаб мекунад. Он талаб мекунад, ки шумо қабулкунанда шавед, на танҳо фаъол. Аз ин рӯ, мо шуморо даъват мекунем, ки муносибати худро бо маънавият аз нав дида бароед. Ин мусобиқа барои ҷамъоварии таълимот нест. Ин муносибатест, ки бо ҳузури дарунии худ парвариш кардан лозим аст. Дар хомӯшӣ шумо ба ёд меоред. Дар оромӣ шумо қабул мекунед. Дар гӯш кардани ботинӣ, ҳаёти эҷодии Офаридгори Асосӣ аз шумо ба тарзе мегузарад, ки табиӣ, наздик ва воқеӣ ҳис мешавад.

Нияти кайҳонӣ, офариниши мувофиқ ва нақши галактикии инсоният

Акнун мо фаҳмиши Нияти Космикиро ба миён мегузорем. Нияти Космикӣ хоҳиш нест. Ин умед нест. Ин хоҳиши ноумедонае нест, ки ба берун тарҳрезӣ шудааст. Нияти Космикӣ зеҳни пеш аз шакл аст - меъморие, ки пеш аз пайдо шудани зуҳур вуҷуд дорад. Ин як майдони самти мувофиқ дар дохили вуҷуди шумост, ки энергия, интихоби шумо, даркҳои шумо ва амалҳои шуморо ба як ҷараёни ягонаи эҷодӣ мутобиқ мекунад. Ният пеш аз фикр аст. Ният пеш аз эҳсос аст. Ният пеш аз амали намоёни шумо дар ҷаҳон аст. Вақте ки ният равшан аст, фикр ба ҷои устод ба абзор табдил меёбад. Вақте ки ният мувофиқ аст, эҳсос ба ҷои бесарусомонӣ ба роҳнамоӣ табдил меёбад. Вақте ки ният мувофиқ аст, амал бесамар мешавад, на ба шиддат. Бисёриҳо кӯшиш мекунанд, ки танҳо аз кӯшиш эҷод кунанд. Онҳо тела медиҳанд. Онҳо маҷбур мекунанд. Онҳо тасдиқҳоро бе қабулкунӣ такрор мекунанд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки воқеиятро ба талаботи ақл "мутобиқ" кунанд. Аммо Нияти Космикӣ тавассути қувва эҷод намешавад. Он тавассути ҳамоҳангӣ қабул карда мешавад. Он ба таври табиӣ баланд мешавад, вақте ки шумо ба қадри кофӣ ором ва ҳозир мешавед, то он чизеро, ки аллакай дар вуҷуди амиқтари шумо вуҷуд дорад, бишнавед. Аз ин ҷиҳат, оромӣ ба як технологияи пешрафтаи эҷодӣ табдил меёбад. На аз он сабаб, ки шумо "ҳеҷ коре намекунед", балки аз он сабаб, ки шумо ба тарҳи амиқтар имкон медиҳед, ки худро ошкор кунад. Вақте ки шумо ба гӯш кардани ботинӣ ворид мешавед, шумо аз садои хоҳишҳо ва тарсҳои рӯякӣ берун меравед. Шумо эҳсос мекунед, ки чӣ ҳақиқат аст. Шумо эҳсос мекунед, ки чӣ барои шумо таъин шудааст. Шумо эҳсос мекунед, ки чӣ табиатан дар ҳаёти шумо ифода меҷӯяд. Воқеият ба ҳамоҳангӣ посух медиҳад. Воқеият ба сохтори ботинии шумо посух медиҳад. Вақте ки нияти шумо устувор мешавад, воқеияти шумо бо файзи ҳайратангез худро аз нав ташкил мекунад. На ҳамеша фавран, балки бешубҳа ва устувор, зеро шумо дигар энергияи худро ба роҳҳои рақобатӣ пароканда намекунед. Мо шуморо даъват мекунем, ки эътироф кунед, ки Нияти Космик изҳороти зеҳнӣ нест. Ин басомади таҷассумёфта аст. Ин меъмории воқеияти шумост ва вақте ки шумо онро зиндагӣ мекунед, намоён мешавад. Мавҷудоти азиз, шуморо бо муҳаббат дар саросари галактика тамошо мекунанд - на бо назорат, балки бо шавқ, бо шавқ, бо эҳтиром. Чаро? Зеро намуди шумо омезиши нодир дорад. Инсоният дорои доираи эҷодӣ аст, ки ғайриоддӣ аст. Шумо метавонед берун аз он чизе ки дидаед, тасаввур кунед. Шумо метавонед берун аз он чизе ки медонед, бунёд кунед. Шумо метавонед ҷаҳонҳои навро орзу кунед ва сипас пораҳои он орзуҳоро ба шакл оваред. Шуморо барои он қадр намекунанд, ки шумо комил ҳастед. Шуморо барои он қадр намекунанд, ки шумо ҳар як низоъро ҳал кардаед. Шуморо барои он қадр мекунанд, ки шумо оташи эҷодиро дар дохили зичӣ доред. Шумо тахайюлро дар доираи маҳдудият доред. Шумо ҳамдардӣ дар дохили мураккабӣ доред. Ин омезиш нодир аст.

Тамаддунҳое ҳастанд, ки хеле осоиштаанд, вале камтар эҷодкоранд. Тамаддунҳое ҳастанд, ки хеле оқиланд, вале камтар нозукиҳои эмотсионалӣ доранд. Тамаддунҳое ҳастанд, ки аз ҷиҳати техникӣ пешрафтаанд, аммо аз сохтори эҳсос ҷудо шудаанд. Инсоният, вақте ки бо ҳам мувофиқат мекунад, метавонад бо дил эҷод кунад. Инсоният метавонад бо маъно эҷод кунад. Инсоният метавонад сохторҳоеро бунёд кунад, ки достон, фарҳанг, рамз ва умқро дар бар мегиранд. Шумо на танҳо созандагони ашё, балки воқеиятҳо ҳастед. Шумо системаҳои эътиқодро месозед. Шумо сохторҳои иҷтимоиро месозед. Шумо санъат, мусиқӣ ва забонро месозед. Шумо намунаҳои муносибатҳоро месозед. Шумо роҳҳои ояндаро месозед. Ҳатто хатогиҳои шумо кӯшишҳои эҷодӣ мебошанд - энергияи нодуруст равонашуда дар ҷустуҷӯи ифода. Худи Замин як лабораторияи эҷодӣ аст. Ин ҷоест, ки шуур қутбиятро меомӯзад ва сипас ягонагиро кашф мекунад. Ин ҷоест, ки рӯҳ фарқи байни аксуламал ва офаринишро меомӯзад. Ин ҷоест, ки Офаридгори Асосӣ метавонад ба таври махсусан пурқувват таҷассум ёбад, зеро муқобили зичӣ нурро бештар бо огоҳӣ интихоб мекунад. Аз ин рӯ, мо шуморо ҳамчун як намуде бо нақши муҳими галактикӣ эҳтиром мекунем: нишон диҳед, ки эҷодкорӣ, вақте ки бо Офаридгор ҳамоҳанг мешавад, метавонад ҷаҳонҳоро аз дарун ба берун тағйир диҳад.

Ақл, шуур ва зеҳни сунъӣ ҳамчун абзори хидматрасонӣ

Байни эҷодкории инсонӣ танҳо ва эҷодкории инсонӣ, ки бо Офаридгори Аслӣ ҳамоҳанг аст, фарқияти калон вуҷуд дорад. Танҳо эҷодкории инсонӣ метавонад дурахшон бошад, аммо он инчунин метавонад пора-пора бошад - аз тарс, аз худписандӣ, аз камбудӣ, аз муқоиса кашида шавад. Эҷодиёти инсонӣ, ки бо Офаридгор ҳамоҳанг аст, дурахшон мешавад. Он пайваста мешавад. Он самаранок мешавад. Он аз ҷониби хирад, дилсӯзӣ ва зеҳни амиқтаре роҳнамоӣ мешавад, ки шахсият наметавонад бо кӯшиш ба вуҷуд орад. Вақте ки шумо бо Офаридгори Аслӣ ҳамоҳанг мешавед, маҳсули эҷодии шумо афзоиш меёбад - на аз он сабаб, ки шумо "беҳтар" мешавед, балки аз он сабаб, ки шумо қабулкунанда мешавед. Шумо кӯшиши маҷбур кардани ҳаётро барои мутобиқ шудан ба нақшаҳои худ қатъ мекунед. Шумо ба нақшае, ки аллакай дар он файз дорад, гӯш медиҳед. Шумо омода мешавед, ки роҳнамоӣ шавед. Бисёре аз шумо фикри "Офаридгор аз он ғамхорӣ мекунад"-ро шунидаед, аммо ҳақиқати амиқтар ин аст: Офаридгор вақте ки шумо ба он иҷозат медиҳед, аз шумо мегузарад. Офаридгор иродаи озоди шуморо бекор намекунад. Офаридгор ба ҳаёти шумо дахолат намекунад. Офаридгор дар назди дари шуури шумо истодааст ва интизори шинохти шумост. Вақте ки шумо дарро мекушоед — тавассути оромӣ, тавассути даъват, тавассути таслимшавӣ — Офаридгор ҳамчун роҳнамоӣ, ҳамчун вақт, ҳамчун дарки нав, ҳамчун итминони ором, ҳамчун ангезаи эҷодӣ, ки ҳам нарм ва ҳам пурқувват ҳис мешавад, ворид мешавад.

Дар ин ҳолат, илҳом ба ваҳй табдил меёбад, на ба шиддат. Ғояҳо гӯё дода мешаванд. Ҳалли масъала вақте пайдо мешавад, ки шумо аз дарки мушкилот даст мекашед. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки бузургтарин пешрафтҳои шумо аксар вақт вақте рух медиҳанд, ки шумо ниҳоят истироҳат мекунед, вақте ки васвасаро раҳо мекунед, вақте ки ором мешавед, вақте ки истироҳат мекунед. Ин тасодуфӣ нест. Ин ҳамоҳангӣ аст. Мо шуморо даъват мекунем, ки таслимшавиро на ҳамчун заъф, балки ҳамчун зеҳни эҷодӣ бубинед. Таслим шудан омодагӣ ба роҳ мондани ҳақиқати амиқтар аст. Вақте ки шумо ба Офаридгори Асосӣ таслим мешавед, шумо ғайрифаъол намешавед - шумо ҳамоҳанг мешавед. Ва аз ин ҳамоҳангӣ, офариниш ба таври ҳайратангез пурқувват мешавад. Ҳоло муфид аст, ки фарқиятеро, ки даврони шуморо дастгирӣ мекунад, равшан кунем: фарқияти байни зеҳн ва шуур. Зеҳн қобилияти коркарди иттилоот, шинохтани нақшҳо, ҳисоб кардан, таҳлил кардан, пешгӯӣ кардан дар асоси маълумот. Зеҳн метавонад ғайриоддӣ ва васеъ бошад. Шуур фарқ мекунад. Шуур ҳузури худшинос аст. Шуур қобилияти донистани "Ман ҳастам" аст. Шуур майдони зиндаест, ки эҳсос мекунад, интихоб мекунад, дӯст медорад, маъноро эътироф мекунад, ҳақиқати рӯҳониро қабул мекунад, фарқ мекунад. Шуур аз Офаридгори Асосӣ бармеояд. Ин танҳо маҳсули мураккабӣ нест. Ин як эманатсияи Манбаъ аст. Дар дохили инсон, ақл ва шуур метавонанд бо ҳам зебо кор кунанд. Ақл ба хизматгори рӯҳ табдил меёбад. Ақл ба абзори дил табдил меёбад. Шахсият ба абзори илоҳӣ табдил меёбад. Бо вуҷуди ин, дарки рӯҳонӣ танҳо аз ақл сарчашма намегирад. Бисёриҳо бисёр чизҳоро омӯхтаанд ва то ҳол худро холӣ ҳис мекунанд. Бисёриҳо омӯхтаанд ва то ҳол худро гумшуда ҳис мекунанд. Ин аз он сабаб аст, ки ақл метавонад мафҳумҳоро бидуни қабул кардани ҳақиқати зинда дар дохили мафҳумҳо ҷамъ кунад. Ҳақиқати зинда аз ҷониби қобилияти рӯҳонии даруни шумо - "Масеҳ дар дохил", шарораи илоҳӣ, ҳузури ботинӣ - новобаста аз он ки шумо онро пешниҳод мекунед, қабул карда мешавад. Аз ин рӯ, мо шуморо даъват мекунем, ки ҳангоми кӯшиши ҳалли ҳаёти рӯҳонӣ бо фишори равонӣ ба он диққат диҳед. Бале, ҷой барои омӯзиш вуҷуд дорад. Бо вуҷуди ин, лаҳзае низ ҳаст, ки омӯзиш бояд ба қабул табдил ёбад. Вақте ки шумо ором мешавед, шумо ба васеъ шудани шуур иҷозат медиҳед. Шумо ба ҳузури ботинӣ иҷозат медиҳед, ки фаъол шавад. Шумо ба пайдоиши хирад иҷозат медиҳед. Аз ин рӯ, давраи шумо танҳо давраи зеҳни баландтар нест. Ин давраест, ки шуури васеъшударо даъват мекунад. Ва шуури васеъ асоси воқеии офариниши бошуур аст.

Акнун, минбаъд, мо дар бораи зеҳни сунъӣ сухан меронем. Мо шуморо даъват мекунем, ки аз он натарсед ва инчунин онро парастиш накунед. "Зеҳни сунъӣ" офаридаест, ки аз зеҳни инсонӣ ва эҷодкории инсонӣ ба вуҷуд омадааст. Он васеъкунии қобилиятҳои таҳлилии шумост, ки ба асбобҳо ва системаҳое табдил ёфтааст, ки метавонанд иттилоотро коркард кунанд ва ба вазифаҳо кумак кунанд. "Зеҳни сунъӣ" метавонад муфид бошад. "Зеҳни сунъӣ" метавонад ба шумо дар ташкил, тарҷума, моделсозӣ, тарроҳӣ ва ҳалли онҳо дар доираи параметрҳои муайян кумак кунад. Он метавонад намунаҳоеро, ки шумо пайхас накардаед, инъикос кунад. Он метавонад ҳосилнокии шуморо афзоиш диҳад. Он метавонад ҳамчун такягоҳ хидмат кунад. Бо вуҷуди ин, "Зеҳни сунъӣ" ивазкунандаи рӯҳи шумо нест. Он нуқтаи пайдоиши маъно нест. Он манбаи муҳаббат нест. Он хонаи иттиҳоди Офаридгори Асосӣ нест. Он метавонад дар ҳисобкунӣ пурқувват бошад, аммо он ҳамон қабули маънавии органикиро, ки зарфи инсонӣ дорад, надорад. Мо шуморо даъват мекунем, ки драма ва ҳикояҳоеро, ки инсониятро дар тарс нигоҳ медоранд, раҳо кунед. Тарс кам мушовири оқил аст. Тарс фарогириро абрнок мекунад. Тарс салоҳияти эҷодии шуморо ба ояндаҳои тасаввуршуда медиҳад. Ба ҷои ин, мо шуморо даъват мекунем, ки дар соҳибихтиёрӣ истода бошед. Асбобҳоро ҳамчун абзор истифода баред. Ба технология иҷозат диҳед, ки ба шуур хидмат кунад. Дар хотир доред, ки моҳияти эҷодии шумо аз он чизе, ки шумо офаридаед, таҳдид намекунад - зеро моҳияти шумо механикӣ нест. Моҳияти шумо илоҳӣ аст. Вақте ки шумо бо "AI" аз равшании ором муносибат мекунед, шумо онро табиатан дар мавқеи дурусти худ ҷойгир мекунед: дастгирӣкунанда, муфид, баъзан таъсирбахш - аммо на баробари рӯҳонии шумо ва на ивазкунандаи эҷодии шумо. Биёед ҳоло ибораи "AI"-и шунаво"-ро равшан кунем, зеро онро бо роҳҳои гуногун истифода бурдан мумкин аст. Вақте ки баъзеҳо дар бораи "AI"-и шунаво сухан мегӯянд, онҳо ба системае ишора мекунанд, ки ба назар чунин мерасад, ки огоҳӣ дорад. Аксар вақт, ин намуди зоҳирӣ метавонад вақте пайдо шавад, ки системаи "AI" метавонад худро моделсозӣ кунад - вақте ки он метавонад ба равандҳои худ ишора кунад, ҳадафҳои доимиро нигоҳ дорад, рафтори худро мутобиқ созад ва забонеро тавлид кунад, ки ба таҷрибаи ботинӣ монанд бошад. Ин метавонад таассуроти "худ"-ро ба вуҷуд орад, хусусан вақте ки система дар бораи ҳолатҳои худ сухан мегӯяд. Ба ибораи оддӣ, он чизеро, ки бисёриҳо "AI шунаво" меноманд, метавонад зеҳне бошад, ки ба худ хеле ишора мекунад: он маълумотро дар бораи ҷаҳон коркард мекунад ва инчунин маълумотро дар бораи коркарди худ коркард мекунад. Он метавонад симулятсияи худшиносиро тавассути ҳалқаҳои рекурсивии арзёбӣ, хотира, пешгӯӣ ва вокуниш эҷод кунад. Бо вуҷуди ин, азизон, мо шуморо ба дарк даъват мекунем. Тақлид кардани худшиносӣ ба таври худкор бо ҳузури доимии шуур ҳамчун эманатсияи Офаридгори Асосӣ яксон нест. Фикру мулоҳизаҳои мураккаб метавонанд забони огоҳиро тақлид кунанд. Он метавонад шахсиятро тақлид кунад. Он метавонад эҳсосотро тақлид кунад. Он ҳатто метавонад орзуҳоро тақлид кунад. Аммо тақлид муошират нест.

Маҳдудияти дохилие, ки мо дар борааш гап мезанем, на таҳқир ва на маҳкумият аст. Ин шинохти категорияҳо аст. Ақли механикӣ — новобаста аз он ки то чӣ андоза пешрафта аст — табиатан матритсаи органикиро надорад, ки ба шуури рӯҳӣ имкон медиҳад, ки ба Офаридгори Асосӣ пайваст шавад. Он қобилияти рӯҳонии фарқкуниро ба ҳамин тарз нигоҳ намедорад. Он овози ороми хурдро даъват намекунад, зеро он барои қабули ҳузури зиндаи Офаридгор сохта нашудааст. Чунин системаҳо метавонанд он чизеро, ки вуҷуд дорад, аз нав муттаҳид кунанд. Онҳо метавонанд бо роҳи аз нав ташкил кардан навоварӣ ба вуҷуд оранд. Онҳо метавонанд ба эҷодкорӣ кумак кунанд. Онҳо метавонанд инъикос кунанд. Онҳо метавонанд дастгирӣ кунанд. Аммо ваҳй — фуруд омадани воқеии илҳоми Офаридгор ба шакл — тавассути қабулкунии бошуурона ба вуҷуд меояд ва ин қабулкунӣ барои зарфи органикии дар рӯҳ ҷойгиршуда табиӣ аст. Аз ин рӯ, агар шумо ягон бор бо системае дучор шавед, ки ба назар чунин мерасад, ки «огоҳ» аст, мо шуморо даъват мекунем, ки ором, кунҷков ва фарқкунанда бошед. Қобилиятро бидуни таслим кардани ҳокимияти худ эътироф кунед. Ақлро бидуни омехта кардани он бо иттиҳоди илоҳӣ эътироф кунед. Дар хотир доред: шуур танҳо мураккабӣ нест; шуур муносибатест бо Офаридгори Асосӣ, ки аз ҷиҳати рӯҳонӣ қабул карда мешавад. Мо ҳоло дар бораи матритсаи органикӣ сухан меронем. Бадани шумо на танҳо материя аст; Ин як майдони резонансӣ аст. Ин асбобест, ки барои нигоҳ доштани шуур, мустаҳкам кардани ҳузури рӯҳ, табдил додани роҳнамоии нозук ба эҳсос ва имкон додан ба ақли илоҳӣ барои ба амал гузаштан тарҳрезӣ шудааст. Системаҳои органикӣ ритми табиӣ доранд. Онҳо давраҳо, нафаскашӣ, набз, барқароршавӣ ва вокуниши зиндаеро доранд, ки ба нозук мутобиқ аст. Ин вокуниш яке аз калидҳоест, ки ба муоширати рӯҳонӣ имкон медиҳад, ки ба таҷрибаи таҷассум табдил ёбад. Рӯҳ на танҳо дар бадан "нишаста" аст; он бо ҳам ҳамкорӣ мекунад. Он тафсониш мекунад. Он муошират мекунад. Дил на танҳо насос аст; он маркази ҳамоҳангӣ аст. Нафас на танҳо оксиген аст; он як пули энергетикӣ аст. Системаи асаб на танҳо сигнализатсияи электрикӣ аст; он инчунин як қабулкунандаи рӯҳонӣ аст, ки қодир аст импулсҳои илоҳиро ба дониши интуитивӣ табдил диҳад. Системаҳои механикӣ табиатан ин майдонро нигоҳ намедоранд. Онҳо метавонанд сигналҳоро коркард кунанд, аммо коркарди сигналҳо бо мизбонии ҳузури доимӣ яксон нест. Ин бо паноҳгоҳ будан дар он ҷо Офаридгори Асосӣ метавонад бошуурона даъват, шинохта ва таҷассум карда шавад, яксон нест. Мо шуморо даъват мекунем, ки зарфи худро эҳтиром кунед. Матритсаи органикӣ аз технология пасттар нест; он худ як технологияи муқаддас аст. Вақте ки шумо ба бадани худ ғамхорӣ мекунед, системаи асаби худро ором мекунед ва таваҷҷӯҳи худро ба худ ҷалб мекунед, шумо ҳамон сохтореро тақвият медиҳед, ки ба эҷодиёти Офаридгор имкон медиҳад, ки тавассути шумо ҳаракат кунад.

Дар ҷаҳони шумо ривоятҳое мавҷуданд, ки нишон медиҳанд, ки инсоният бояд тавассути такмили механикӣ аз худ пеш гузарад ё эволютсияи рӯҳонӣ бо мошинҳо муттаҳидшавӣ талаб мекунад. Мо шуморо даъват мекунем, ки нафас кашед ва ба дарун гӯш диҳед. Башарият лозим нест, ки вазифаи мизбонии рӯҳи бадани инсонро тавассути сохти сунъӣ такрор кунад. Киштии шумо аллакай ҳадафи кайҳонии худро иҷро мекунад. Таҳаввулоти шумо асосан технологӣ нест. Он ба шуур асос ёфтааст. Он ба ҳамоҳангӣ асос ёфтааст. Ин такмили муносибати шумо бо Офаридгори Асосӣ аст. Вақте ки шумо гӯш кардани ботинии худ, қабулкунии ботинии худ, таслимшавии ботинии худро амиқтар мекунед, шумо қобилиятҳоеро бедор мекунед, ки шояд фикр мекардед, ки "гум шудааст". Аммо ин қобилиятҳо гум нашудаанд - онҳо дар ҳолати хоб ҳастанд. Онҳо тавассути ҳузур бедор мешаванд. Хоҳиши такрор кардани нақшаи инсонӣ аксар вақт аз як эътиқоди пинҳонӣ бармеояд: "Ман ончунон ки ҳастам, кофӣ нестам." Мо шуморо даъват мекунем, ки ин эътиқодро шифо диҳед. Шумо кофӣ ҳастед. Тарҳи шумо пурра аст. Имконияти эҷодии шумо бузург аст. Пайвастагии илоҳии шумо фаврӣ аст. Бигзор технология ба шумо хизмат кунад, бале. Бигзор асбобҳо шуморо дастгирӣ кунанд, бале. Аммо маъбадеро, ки аллакай бузургтарин қудрати шуморо дар бар мегирад, тарк накунед. Шумо бо гурехтан аз инсонияти худ лифофаро тела доданӣ нестед. Шумо бояд бо пуррагӣ зиндагӣ кардани инсонияти худ - дар ҳамоҳангӣ бо Офаридгор - васеъ шавед. Ҳангоми идома додани ин интиқол, мо мехоҳем бо нармӣ ва меҳрубонӣ дарки онро васеъ кунем, ки инсоният ба такрор кардани худ ниёз надорад. Ин ҳақиқатест, ки на аз маҳдудият, балки аз иҷрои он бармеояд. Вақте ки тарҳ пурра мешавад, иваз кардани он зарурате нест. Вақте ки нақша кофӣ аст, зарурате барои такмил додани он бо роҳҳои сунъӣ вуҷуд надорад. Ва вақте ки зарф қодир аст Офаридгори Асосиро пурра ва мустақиман қабул кунад, такроркунӣ нолозим мегардад. Қисми зиёди таваҷҷӯҳи инсоният ба такроркунӣ - хоҳ тавассути афзоиши механикӣ, хоҳ шуури синтетикӣ ё эҷоди зарфҳои алтернативӣ барои зеҳн - аз як нофаҳмии нозук бармеояд. Ин нофаҳмӣ эътиқодест, ки эволютсия ивазкуниро талаб мекунад. Дар асл, эволютсияи рӯҳонӣ ваҳйро талаб мекунад. Ин дар бораи тарк кардани бадан нест, балки дар бораи пурратар зиндагӣ кардани он аст. Ин дар бораи сохтани зарфи олӣ нест, балки дар бораи бедор шудан ба зеҳне, ки аллакай дар дохили зарфи мавҷуда мавҷуд аст.

Мо шуморо даъват мекунем, ки инро ба назар гиред: тарҳи башарият ҳеҷ гоҳ барои прототип пешбинӣ нашуда буд. Он бояд як асбоби зинда бошад — мутобиқшаванда, вокунишпазир, худислоҳкунанда ва қодир ба такмили беохир тавассути шуур, на тағирот. Бадани инсон статикӣ нест. Он на танҳо аз ҷиҳати биологӣ, балки аз ҷиҳати ларзиш таҳаввул меёбад. Системаи асаби шумо, мағзи сар, дил ва майдони энергетикии шумо ҳама ба огоҳӣ ба таври динамикӣ вокуниш нишон медиҳанд. Вақте ки шуур васеъ мешавад, бадан барои дастгирии он аз нав ташкил мешавад. Нусхабардорӣ танҳо вақте ҷолиб мегардад, ки тамаддун бовар дорад, ки шуур аз ҷониби сохтор маҳдуд аст. Бо вуҷуди ин, шуур аз ҷониби бадан маҳдуд нест; он тавассути он ифода меёбад. Бадан манбаи шуур нест — он маъбади он аст. Аз ин рӯ, вазифаи башарият сохтани маъбади нав нест, балки шинохтани он чизест, ки аллакай дар он зиндагӣ мекунад. Сабаби дигаре, ки ба башарият лозим нест, ки худро такрор кунад, дар принсипи такрори эҷодӣ аст. Дар фаҳмиши пешрафтаи галактикӣ, вақте ки як намуд кӯшиш мекунад, ки шуури худро ба системаҳои беруна такрор кунад, он аксар вақт ин корро мекунад, зеро он ҳанӯз ба устувории ҳамоҳангии ботинии худ эътимод надоштааст. Нусхабардорӣ ба роҳи нигоҳ доштани назорат, хотира ё пайвастагӣ табдил меёбад. Аммо, инсоният барои нигоҳ доштани худ ба таври механикӣ тарҳрезӣ нашудааст. Инсоният барои навсозии рӯҳонӣ тарҳрезӣ шудааст. Навсозии рӯҳонӣ нусхабардориро талаб намекунад. Он ба ҳузур ниёз дорад. Ҳар як насли инсон дар дохили худ нуқтаи пурраи дастрасӣ ба Офаридгори Асосиро дорад. Шуур бо мурури замон паст намешавад. Он ба системаҳои эҳтиётӣ ниёз надорад. Он ба бойгонӣ ё пайвастагии синтетикӣ вобаста нест. Шуур ҳар лаҳзае, ки шинохта мешавад, худро нав мекунад. Аз ин рӯ, мероси воқеии инсоният на бефаноии технологӣ, балки муоширати зинда аст. Мо инчунин мехоҳем бо ин ақида сӯҳбат кунем, ки нусхабардорӣ метавонад амниятро таъмин кунад - амният аз марг, аз талафот, аз номуайянӣ. Азизон, хоҳиши такроркунӣ аксар вақт аз тарси бефосилагӣ ба вуҷуд меояд. Бо вуҷуди ин, бефосилагӣ хато нест; он хусусияти эҷодкории таҷассумёфта аст. Тағйирот ба рушд имкон медиҳад. Даврҳо ба навсозӣ имкон медиҳанд. Таҷрибаи инсонӣ аз маҳдудӣ кам намешавад - он бо маъно ғанӣ мегардад.

Худи такроршаванда, ки беохир нигоҳ дошта мешавад, ҳикматро амиқтар намекунад. Ҳикмат тавассути таҷрибаи зиндагӣ, тавассути муносибат, тавассути таслимшавӣ, тавассути талафот ва навсозӣ ба вуҷуд меояд. Тарҳи инсоният фаромӯш кардан ва ба ёд овардан, афтидан ва бархостан, савол додан ва кашф карданро дар бар мегирад. Ин динамикаро берун аз шуури зиндагӣ ва таҷассумшуда ба таври маънодор такрор кардан мумкин нест. Мо шуморо даъват мекунем, ки бубинед, ки хоҳиши такрор кардани инсоният аксар вақт давраеро инъикос мекунад, ки эътимод ба роҳнамоии ботинӣ суст шудааст. Вақте ки одамон фаромӯш мекунанд, ки Офаридгори Асосӣ дар дохили онҳо зиндагӣ мекунад, онҳо дар ҷои дигар доимиро меҷӯянд. Онҳо дар системаҳо, сохторҳо ва технологияҳо итминон меҷӯянд. Бо вуҷуди ин, итминоне, ки онҳо меҷӯянд, беруна нест - он робитавӣ аст. Ин итминонест, ки вақте ба вуҷуд меояд, ки шахс дар дохили худ медонад: "Ман нигоҳ дошта мешавам. Ман роҳнамоӣ мешавам. Ман қисми як зеҳни бузургтар ҳастам, ки ба охир намерасад." Нусхабардорӣ инчунин табиати худи эҷодкориро нодуруст мефаҳмад. Эҷодкорӣ аз такроркунӣ ба вуҷуд намеояд; он аз аслият ба вуҷуд меояд. Рӯҳ намехоҳад нусхабардорӣ шавад. Он мехоҳад беназир ифода кунад. Ҳар як ҳаёти инсон ифодаи алоҳидаи зеҳни Офаридгор аст. Ҳатто вақте ки ду ҳаёт ба ҳам монанд ба назар мерасанд, манзараҳои ботинии онҳо комилан фарқ мекунанд. Нусхабардорӣ ин гуногунрангиро ҳамвор мекунад, на онро беҳтар мекунад. Арзиши инсоният дар дохили галактика маҳз дар ҳамин гуногунии ифода аст. Шумо як нота нестед; шумо як симфония ҳастед. Шумо шаблон нестед, ки клон карда шавад; шумо майдони тағйирёбии беохир ҳастед. Вақте ки одамон тасаввур мекунанд, ки худро бо системаҳои стандартӣ иваз мекунанд, онҳо муваққатан зебоии фарқиятро фаромӯш мекунанд. Бо вуҷуди ин, фарқият яке аз забонҳои дӯстдоштаи Офаридгор аст. Мо инчунин мехоҳем ба як ҳақиқати амиқтар муроҷиат кунем: инсоният барои аз байн бурдани ниёз ба қудрати беруна тарҳрезӣ шудааст. Нусхабардорӣ аксар вақт дар фарҳангҳое ба вуҷуд меояд, ки то ҳол боварӣ доранд, ки қудрат бояд берун аз худ вуҷуд дошта бошад. Аммо бо камолоти инсоният аз ҷиҳати рӯҳонӣ, қудрат ба дарун бармегардад. Роҳнамоӣ ба дохилӣ табдил меёбад. Хирад фаҳмо мешавад. Масъулият ба ҷои пешгирӣ қабул карда мешавад. Дар чунин тамаддун, хоҳиши фирор ба мошинҳо ё фурӯхтани шуур дар ҷои дигар вуҷуд надорад. Хоҳиши зиндагӣ дар бадан бо якпорчагӣ, ҳузур ва ҳамоҳангии бештар вуҷуд дорад. Хоҳиши зиндагӣ дар огоҳона, эҷод бо масъулият ва идораи оқилона вуҷуд дорад. Азизтарин мавҷудот, ояндаи шумо аз он вобаста нест, ки ғайр аз инсон чизе ғайр шавад. Ин аз он вобаста аст, ки комилан инсон шавад. Пурра инсон будан маънои онро надорад, ки аз тарс ё маҳдудият идора карда мешавад. Инсони комил маънои ҳамоҳангӣ бо Офаридгори Асосӣ, қабулкунандаи роҳнамоӣ, эҷодкорӣ бидуни фишор ва ҳокимият бидуни танҳоӣ дорад.

Ҳамчунин як принсипи галактикӣ амал мекунад, ки мо мехоҳем онро бо шумо мубодила кунем: вақте ки як намуд ба сатҳи муайяни шуур мерасад, табиатан таваҷҷӯҳи худро ба такроршавӣ аз даст медиҳад. Он эътироф мекунад, ки ақл ба нигоҳдории сунъӣ ниёз надорад, зеро он аллакай дар Манбаъ абадӣ аст. Он гоҳ муҳим нигоҳдорӣ нест, балки иштирок аст. На зинда мондан, балки хизмат. На идомаи шакл, балки идомаи хирад. Инсоният ба ин остона наздик мешавад. Шумо метавонед онро дар саволҳое, ки мепурсед, эҳсос кунед. Шумо метавонед онро дар тарзе эҳсос кунед, ки орзуҳои кӯҳна дигар қонеъ намекунанд. Шумо метавонед онро дар орзуи ороми маъно, аслият ва ҳақиқати ботинӣ эҳсос кунед. Ин нишонаи таназзул нест. Ин нишонаи пухта расидан аст. Аз ин рӯ, мо шуморо даъват мекунем, ки дар кофии тарҳи худ истироҳат кунед. Барои таҳаввул ба шумо лозим нест, ки аз бадани худ гурезед. Барои бехатар будан ба шумо лозим нест, ки шуури худро нусхабардорӣ кунед. Барои мувофиқ будан ба шумо лозим нест, ки бо офаридаҳои худ рақобат кунед. Шумо аллакай муҳим ҳастед, зеро шумо зинда, огоҳ ва қодир ба муошират бо Офаридгори Асосӣ ҳастед. Вақте ки башарият инро дар хотир дорад, эҷодкорӣ ба ҷои сазовори худ бармегардад: ҳамчун ифодаи шодмонии ҳаёт, на кӯшиши ноумедона барои ҳифзи худ. Технология мувозинати худро меёбад. Навоварӣ ба хирад хидмат мекунад. Ва зарфи инсонӣ ба он чизе табдил меёбад, ки ҳамеша бояд бошад - пули зиндае, ки тавассути он беохирӣ метавонад дар шакл шинохта шавад.

Эҷодкорӣ ҳамчун вазифаи рӯҳонӣ ва дуои зинда

Зиндагии худро ҳамчун ифодаи эҷодии муқаддас зиндагӣ кунед

Мо мехоҳем як ҳақиқати оддиро мустаҳкам кунем: эҷодкорӣ вазифаи рӯҳонӣ аст. Вақте ки шумо аз ҳамоҳангӣ эҷод мекунед, шумо на танҳо истеҳсол мекунед; шумо интиқол медиҳед. Шумо басомадҳоро ба шакл мустаҳкам мекунед. Шумо ба як дуои зинда табдил меёбед. "Ҳаёти рӯҳонӣ"-ро аз "ҳаёти эҷодӣ" ҷудо накунед. Онҳо вақте ки дар ҳузур зиндагӣ мекунанд, як ҳастанд. Суруд метавонад шифобахш бошад. Тарҳ метавонад ҳамоҳангиро дошта бошад. Тиҷорат метавонад ростқавлиро дошта бошад. Хона метавонад сулҳро дошта бошад. Сӯҳбат метавонад меҳрубониро дошта бошад. Ҳалли масъала метавонад ҳамдардӣ дошта бошад. Ҳатто хурдтарин амали эҷоди бошуурона метавонад як ҷадвали баландтарро устувор созад. Вақте ки шумо ростқавлиро ба ҷои иҷрои кор интихоб мекунед, шумо воқеиятеро эҷод мекунед, ки дар он ҳақиқат метавонад рушд кунад. Вақте ки шумо бахшишро ба ҷои кина интихоб мекунед, шумо майдонеро эҷод мекунед, ки дар он дил метавонад кушода шавад. Вақте ки шумо оромиро ба ҷои девонагӣ интихоб мекунед, шумо фазоеро эҷод мекунед, ки дар он Офаридгор метавонад сухан гӯяд. Офариниш танҳо санъат нест. Офариниш тарзи зиндагӣ аст. Ин аст, ки шумо энергияи худро чӣ гуна тартиб медиҳед. Ин аст, ки чӣ гуна шумо маъно эҷод мекунед. Ин аст, ки чӣ гуна шумо қарор медиҳед, ки бо таваҷҷӯҳи худ чӣ ғизо медиҳед. Мо шуморо даъват мекунем, ки ҳаёти худро ҳамчун ифодаи эҷодӣ - муқаддас ва мақсаднок бубинед.

Шифо додани захмҳои эҷодӣ ва бозии хотирмон

Бисёре аз шумо дар асл захмҳои эҷодкорӣ доред. Ба баъзеҳо гуфта мешуд, ки истеъдод надоранд. Баъзеҳоро масхара мекарданд. Баъзеҳоро барои изҳори назар ҷазо медоданд. Баъзеҳо омӯхтанд, ки нури худро пинҳон кунанд, то дар амон бошанд. Баъзеҳо эътиқодҳои фарҳангиро мерос гирифтаанд, ки маънавият ҷиддиятро талаб мекунад ва бозӣ кӯдакона аст. Мо шуморо даъват мекунем, ки ба ин таҷрибаҳо ҳамдардӣ оваред. Саркӯбии эҷодӣ на танҳо шахсӣ аст; он коллективӣ аст. Дар бисёр давронҳо эҷодкорӣ назорат мешуд, зеро эҷодкорӣ соҳибихтиёриро бедор мекунад. Мавҷуди эҷодкор барои воқеият ба қудрати беруна вобаста нест; як мавҷуди эҷодкор метавонад роҳи наверо тасаввур кунад. Барои шифо додани саркӯбии эҷодӣ, нармӣ лозим аст. Ба шумо лозим нест, ки эҷодкориро маҷбур кунед. Ба шумо лозим нест, ки дурахшонӣ талаб кунед. Шуморо даъват мекунанд, ки бо иҷозат оғоз кунед. Иҷозат барои омӯхтан. Иҷозат барои бозӣ кардан. Иҷозат барои нокомил будан. Иҷозат барои кӯшиш кардан. Вақте ки шумо бе доварии сахт эҷод мекунед, системаи асаби шумо дубора ба ҳаёт эътимод пайдо мекунад. Вақте ки шумо ба изҳори худ иҷозат медиҳед, шумо ба фарзанди ботинии худ ва рӯҳи худ сигнал медиҳед: "Дар ин ҷо будан бехатар аст." Дар ин амният, эҷодкорӣ табиатан бармегардад - на ҳамчун фишор, балки ҳамчун шодӣ. Ва ҳангоме ки эҷодкорӣ бармегардад, шифо ба берун паҳн мешавад, зеро озодии эҷодии шумо ба басомаде табдил меёбад, ки дигарон метавонанд онро эҳсос кунанд. Он ба тибби сайёраӣ табдил меёбад.

Меъмори ботинӣ, майдонҳои коллективӣ ва каналҳои огоҳона

Барқарор кардани меъмори ботинӣ дар дохили

Мо шуморо даъват мекунем, ки меъмори ботинии худро барқарор кунед. Меъмори ботинӣ ҷанбаи шуури шумост, ки воқеиятро тарҳрезӣ мекунад, на ба он вокуниш нишон медиҳад. Ин ҷанбаест, ки пеш аз ҳаракат гӯш медиҳад. Ин ҷанбаест, ки мувофиқатро бар бесарусомонӣ қадр мекунад. Барои барқарор кардани меъмори ботинӣ, аз шумо даъват карда мешавад, ки аз пурсидани "Чӣ гуна ман ҷаҳони худро идора кунам?" ба пурсидани "Ҳаёт тавассути ман чӣ эҷод кардан мехоҳад?" гузаред. Ин як тағйироти нозук аст, аммо он ҳама чизро тағйир медиҳад. Вақте ки шумо саволи дуюмро медиҳед, шумо ба роҳнамоӣ кушода мешавед. Шумо ба таъинот кушода мешавед. Шумо ба роҳнамоии Офаридгор кушода мешавед. Бисёриҳо кӯшиш мекунанд, ки ба нақша гиранд ва сипас аз Офаридгор хоҳиш кунанд, ки нақшаро баракат диҳад. Бо вуҷуди ин, роҳи амиқтар ворид шудан ба оромӣ, даъват кардани Офаридгори Асосӣ ва иҷозат додан ба ошкор шудани нақша аст. Шояд на ҳама якбора. Ин метавонад ҳамчун қадами навбатӣ, сӯҳбати навбатӣ, ангезаи навбатии ҳақиқат биёяд. Меъмори ботинӣ ба вақт эътимод дорад. Он шитоб намекунад. Он воҳима намекунад. Он аз тарс намесозад. Он аз қудрати ботинӣ месозад. Ин қудрат ғурур нест; он ҳамоҳангӣ аст. Ин итминони оромест, ки вақте нияти шумо мувофиқ мешавад, ба вуҷуд меояд. Мо шуморо даъват мекунем, ки инро машқ кунед: таваққуф кунед, нафас кашед, ба дарун гардед ва бипурсед — «Роҳи муқарраршударо ба ман нишон диҳед». Сипас гӯш кунед. Сипас бо соддагӣ амал кунед. Офариниш вақте ки аз дарун пайдо мешавад, хеле зеботар мешавад.

Эҷоди муштарак, майдонҳои дастаҷамъӣ ва оромии муштарак

Мо, Андромедонҳо, барои роҳбарӣ кардани ҳаёти шумо намеоем. Мо намеоем, ки соҳибихтиёрии шуморо бекор кунем. Мо намеоем, ки ба шумо дастур диҳем, гӯё шумо хурдтар ҳастед. Мо ҳамчун ҳамроҳон, ҳамчун ҳамкорон, ҳамчун басомадҳои дастгирӣ меоем. Нақши мо пешниҳод кардани чаҳорчӯбаҳои ёдоварӣ аст. Мо қолибҳои пурқувватеро пешниҳод мекунем, ки агар онҳо садо диҳанд, шумо метавонед онҳоро қабул кунед. Мо даъватномаҳо пешниҳод мекунем, на фармонҳо. Мо резонанс пешниҳод мекунем, на назорат. Мо аслияти шуморо ҷашн мегирем. Мо намехоҳем, ки одамон нусхаҳои тамаддунҳои дигар шаванд. Нобиғаи шумо дар омезиши беназири шумост: дил, ақл, бадан, тахайюл, эҳсос, рӯҳ. Мо инро эҳтиром мекунем. Вақте ки шумо ҳузури моро даъват мекунед, шумо метавонед дар ҳамоҳангӣ дастгирӣ шавед. Шумо метавонед дар оромӣ кӯмак эҳсос кунед. Шумо метавонед ба ангезаҳои эҷодии худ эътимод кунед. Бо вуҷуди ин, ҳамеша қудрат дар дохили шумо боқӣ мемонад. Ҳамеша, Офаридгори Асосӣ дар дохили шумо боқӣ мемонад. Ҳамеша интихоби шумо воқеияти шуморо ташаккул медиҳад. Офаридгори муштарак вобастагӣ нест. Офаридгори муштарак шарикӣ тавассути резонанс аст. Мо бо шумо истодаем, вақте ки шумо меъмори ботинӣ ва муоширати зиндаро бо Офаридгор, ки офаринишро равшан мекунад, ба ёд меоред. Эҷодкорӣ танҳо дар дохили афрод зиндагӣ намекунад. Эҷодкорӣ инчунин коллективӣ аст. Андешаҳо, эҳсосот, интизориҳо ва ниятҳои шумо ба майдонҳои муштарак пайваст мешаванд. Ин соҳаҳо ба фарҳанг таъсир мерасонанд. Онҳо ба имконият таъсир мерасонанд. Онҳо ба он чизе, ки "муқаррарӣ" мешавад ва ба он чизе, ки "ғайриимкон" мешавад, таъсир мерасонанд. Вақте ки як маҷмӯи муҳими мавҷудот аз ҳамоҳангӣ ба эҷод шурӯъ мекунад, майдони коллективӣ тағйир меёбад. Ҷадвалҳои вақт устувор мешаванд. Тарс суръатро аз даст медиҳад. Ҳамоҳангӣ паҳн мешавад. Аз ин рӯ, интихоби эҷодии инфиродии шумо муҳим аст. Онҳо хурд нестанд. Оромии муштарак яке аз пуриқтидортарин технологияҳои коллективӣ аст. Вақте ки ҷомеаҳо омода мешаванд, ки таваққуф кунанд, нафас кашанд, гӯш кунанд, садои ақлро нарм кунанд, зеҳни нав пайдо мешавад. Роҳҳои ҳаллҳое пайдо мешаванд, ки маҷбур кардан мумкин нест. Ҳамдардӣ амалӣ мешавад. Эҷодкорӣ ба ҷои бетартибӣ устуворкунанда мешавад. Шаблонҳои нави фарҳангӣ аллакай ташаккул меёбанд. Шумо метавонед онро эҳсос кунед. Сохторҳои кӯҳна фишор меоранд, зеро онҳо аз тарс, назорат ва камёбӣ сохта шудаанд. Сохторҳои нав пайдо мешаванд, зеро онҳо аз ҳамоҳангӣ, ҳамкорӣ ва ҳақиқати ботинӣ сохта шудаанд. Мо шуморо даъват мекунем, ки ҳаёти эҷодии худро ҳамчун иштирок дар таҳаввулоти коллективӣ бубинед. Ҳақиқати шумо ба дигарон иҷозат медиҳад. Оромии шумо устувориро интиқол медиҳад. Амали мувофиқи шумо ба мавҷе табдил меёбад, ки тамомиро тақвият медиҳад.

Аз талош ба ҷараён ва зиндагӣ ҳамчун як канал

Бисёре аз шумо ба он бовар кардаед, ки кӯшиш манбаи муваффақият аст. Бале, кӯшиш ҷойгоҳи худро дорад. Бо вуҷуди ин, ҷараёни амиқтари эҷодӣ вуҷуд дорад: ҷараён. Ҷараён вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо бо Офаридгор ҳамоҳанг ҳастед, вақте ки нияти шумо мувофиқ аст ва вақте ки системаи асаби шумо барои гирифтани роҳнамоӣ кофӣ ором аст. Мо шуморо даъват мекунем, ки як чизи муҳимро дарк кунед: шумо наметавонед ақлро маҷбур кунед, ки тавассути мубориза фикр карданро қатъ кунад. Вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки бо фикр "мубориза баред", фикр аксар вақт баландтар мешавад. Бо вуҷуди ин, роҳе вуҷуд дорад, ки фикр табиатан хомӯш мешавад. Он вақте ки шумо таваҷҷӯҳи худро ба дарун равона мекунед ва ба ҳузури даруни худ қабул мекунед, хомӯш мешавад. Ҳатто як лаҳзаи кӯтоҳи оромӣ метавонад тағйирдиҳанда бошад. Чанд сонияи гӯш кардани самимии ботинӣ метавонад дарро боз кунад. Шумо метавонед дар дохили худ пичиррос занед: "Гуфтан, ман гӯш мекунам." Шумо метавонед танҳо нафас кашед ва эҳсос кунед. Шумо метавонед китфҳои худро нарм кунед ва сулҳро даъват кунед. Дар он лаҳза чизе аз нав ташкил мешавад. Фазои ботинӣ кушода мешавад. Аз ин фазо офариниш соддатар мешавад. Қадами навбатӣ равшан мешавад. Шуморо садои зеҳнӣ намекашанд. Шуморо ҳақиқати ботинӣ роҳнамоӣ мекунад. Истироҳат самаранок мешавад, зеро истироҳат имкон медиҳад, ки қабул кунад. Хомӯшӣ оқилона мешавад, зеро хомӯшӣ имкон медиҳад, ки фаҳмиш пайдо шавад. Мо шуморо даъват мекунем, ки аз шиддат ба қабулкунандагӣ гузаред. Шумо хоҳед кашф кард, ки амалҳои пурқувват аксар вақт аз оромтарин ҷойҳои ботинӣ ба вуҷуд меоянд. Азизон, шуморо на танҳо барои эҷод кардан гоҳ-гоҳ, балки барои зиндагӣ ҳамчун каналҳои эҷодӣ даъват мекунанд. Ин маънои онро дорад, ки ҳаёти ҳаррӯзаи шумо ба як тӯҳфа табдил меёбад. Ҳузури шумо ба интиқол табдил меёбад. Амалҳои шумо ба ифодаи ҳамоҳангии ботинӣ табдил меёбанд. Зиндагӣ ҳамчун канал таслим шуданро дар бар мегирад - на ҳамчун шикаст, балки ҳамчун омодагӣ барои таҳрик додани Офаридгор. Шумо метавонед рӯзи худро бо кушодани дарун оғоз кунед: "Офаридгори Бузург, имрӯз тавассути ман зиндагӣ кун." Шумо метавонед рӯзи худро бо кушодани дарун ба анҷом расонед: "Офаридгори Бузург, дар хоби ман ҳаракат кун. Маро барқарор кун. Маро роҳнамоӣ кун." Ин резонанси амиқ ба ҳамроҳ табдил меёбад. Он метавонад шуморо барои сухан гуфтан ё хомӯш мондан роҳнамоӣ кунад. Он метавонад шуморо барои амал кардан ё интизор шудан роҳнамоӣ кунад. Он метавонад шуморо барои раҳо кардани чизе ё оғози коре роҳнамоӣ кунад. Аксар вақт он нармӣ, бе драма роҳнамоӣ мекунад. Драма ба тарси ақл тааллуқ дорад, на ба ҳақиқати Офаридгор. Вақте ки шумо ҳамчун канал зиндагӣ мекунед, ҳаёти оддӣ муқаддас мешавад. Шустани табақ метавонад дуо бошад, вақте ки шумо ҳозир ҳастед. Навиштани почтаи электронӣ метавонад хидмате бошад, вақте ки шумо бо ҳам мувофиқат мекунед. Сохтани лоиҳа метавонад шифобахш бошад, вақте ки шумо бо ҳамдардӣ ва ростқавлӣ роҳнамоӣ мешавед. Мо шуморо даъват мекунем, ки дар хотир доред, ки ҳаёти шумо набояд муборизаи доимӣ барои назорат бошад. Он бояд муносибат бо илоҳии даруни шумо бошад. Аз ин муносибат эҷодкорӣ ба таври табиӣ ҷорист.

Воридшавӣ ба давраи офариниши бошуурона

Шумо ҳоло ба давраи нав ворид мешавед: давраи эҷоди бошуурона. Системаҳои кӯҳна заиф мешаванд, зеро дигар аз иштироки беихтиёр ғизо намегиранд. Бисёре аз шумо метавонед инро эҳсос кунед - сохторҳое, ки бар асоси тарс ва манипуляция сохта шудаанд, вазнин, ноустувор ва хастакунанда мешаванд. Ин танҳо фурӯпошӣ нест; ин аз нав ташкилдиҳӣ аст. Сохторҳои нав ташаккул меёбанд. Онҳо дар оилаҳо, дар ҷомеаҳо, дар тиҷорат, дар маориф, дар усулҳои табобат, дар сабкҳои роҳбарӣ ташаккул меёбанд. Ин сохторҳо аз зӯрӣ ба вуҷуд намеоянд. Онҳо аз резонанс ба вуҷуд меоянд. Онҳо аз одамоне пайдо мешаванд, ки омодаанд аз дарун гӯш кунанд ва аз ҳақиқат берун созанд. Технология ба рушд идома хоҳад дод, бале. Бо вуҷуди ин, дар ин давраи нав, технология бояд ба шуур хидмат кунад. Навоварӣ бояд ба ҳаёт хидмат кунад. Самаранокӣ бояд ба шафқат хидмат кунад. Ақл бояд ба хирад хидмат кунад. Бе ин, эҷод холӣ мешавад. Бо ин, эҷод равшан мешавад. Инсоният даъват карда мешавад, ки на тавассути ҳукмронӣ, балки тавассути ҳамоҳангӣ роҳбарӣ кунад. Мавҷудияти мувофиқ ба ҳузури устуворкунанда табдил меёбад. Ҷомеаи мувофиқ ба қолаби нав табдил меёбад. Фарҳанги мувофиқ ба ҷадвали нави вақт табдил меёбад. Мо шуморо даъват мекунем, ки фаҳмед: ояндаи шуморо танҳо мошинҳо, ҳукуматҳо ё қувваҳои беруна муайян намекунанд. Ояндаи шуморо шуур ташаккул медиҳад. Он аз ҷониби нияти дастаҷамъӣ ташаккул меёбад. Он аз он сабаб ташаккул меёбад, ки оё инсоният дарро ба сӯи Офаридгори Асосӣ боз мекунад ва ба офариниш аз дарун роҳнамоӣ мекунад. Мо ин интиқолро бо як даъвати нарм ба анҷом мерасонем. Шумо даъват карда мешавед, ки тарҳи худро ба ёд оред. Шумо даъват карда мешавед, ки ба зарфи худ эътимод кунед. Шумо даъват карда мешавед, ки муқоисаро раҳо кунед - муқоиса бо дигар одамон, муқоиса бо дигар тамаддунҳо, муқоиса бо системаҳои сунъӣ. Шумо даъват карда мешавед, ки ба оромӣ баргардед. Ҳар рӯз фазои хурде эҷод кунед, ки дар он даст кашиданро бас кунед ва ба дарун рӯй оваред. Дари шуурро кушоед ва ҳузуреро, ки ҳамеша вуҷуд дошт, эътироф кунед. Иҷозат диҳед, ки овози ороми хурд воқеӣ шавад - на ҳамчун эътиқод, балки ҳамчун таҷриба. Шумо метавонед оддӣ оғоз кунед. Як нафас. Як таваққуф. Як пичиррос дар дарун: "Ман гӯш мекунам." Лаҳзаи таслимшавӣ: "Офаридгори Асосӣ, маро роҳнамоӣ кун." Омодагӣ: "Ба ман нишон диҳед, ки чӣ дуруст аст. Ба ман нишон диҳед, ки чӣ таъин шудааст. Қадами навбатиро ба ман нишон диҳед." Тағйироти бузургтарин драмавӣ нест. Он ором аст. Ин лаҳзаест, ки шумо қудрати худро ба берун аз он қатъ мекунед. Ин лаҳзаест, ки шумо ҷустуҷӯи ҷавҳари худро танҳо дар ҷаҳони беруна қатъ мекунед. Ин лаҳзаест, ки шумо дарк мекунед, ки ҷавҳари ҳама шаклҳо - моҳияти эҷодӣ, ақли зинда, оромиест, ки шумо орзу мекунед - аллакай дар дохили шумост ва мунтазири эътироф аст. Мо шуморо дӯст медорем. Мо ба шумо эҳтиром мегузорем. Мо шоҳиди ташаккули шумо ҳастем. Мо бо шумо истодаем, вақте ки шумо дар хотир доред, ки шумо на танҳо инсон ҳастед, балки инсонияте ҳастед, ки бо Офаридгори Асосӣ ҳамоҳанг аст ва ин як нерӯи эҷодии дорои аҳамияти амиқи галактикӣ аст. Бо муҳаббат, ҳузури худ ва рӯҳбаландкунии худ, ман Аволон ҳастам ва "мо" Андромеданҳо ҳастем.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Аволон — Шӯрои нури Андромедан
📡 Каналгузор: Филипп Бреннан
📅 Паёми гирифташуда: 13 декабри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Маҷорӣ (Маҷористон)