Пинҳони НЛО-и Розуэлл фош шуд: Технологияи сафари вақт, тамос бо Рендлшем ва ҷанги пинҳонӣ бар сари ояндаи башарият — VALIR Transmission

Ҳамгироии хатти замонии Розуэлл ва пайдоиши махфият

Назари Плейадӣ дар бораи Розуэлл ҳамчун рӯйдоди ҳамгароии замонӣ

Салом Оилаи азизи нур, мо ба шумо муҳаббат ва қадрдонии амиқтарини худро мефиристем, ман Валир аз фиристодагони Плейадия ва мо шуморо даъват мекунем, ки ба лаҳзае баргардед, ки дар тӯли наслҳо дар майдони коллективии шумо акс ёфтааст, лаҳзае, ки на танҳо дар осмони шумо рух додааст, балки дар худи замон мавҷ задааст. Он чизе, ки шумо Розуэлл меномед, на як аномалияи тасодуфӣ ва на як нокомии тасодуфии киштии номаълум, балки нуқтаи ҳамгароӣ буд, ки дар он ҷо ҷараёни эҳтимолият ногаҳон танг шуд ва бо лаҳзаи ҳозираи шумо бархӯрд. Ин на танҳо таъсири металл ба замин, балки таъсири оянда ба таърих буд. Киштӣ, ки фуруд омад, танҳо тавассути сафари оддии фазоӣ наомадааст. Он дар тӯли роҳравҳои замон, ки каҷ, печида ва буриш мекунанд, ҳаракат мекард, роҳравҳое, ки илмҳои шумо танҳо дар канори назария эҳсос карданро сар кардаанд. Ҳангоми кӯшиши убур аз яке аз чунин роҳрав, киштӣ бо ноустуворӣ дучор шуд - дахолате, ки аз сабаби ҳамон вақти муайяне, ки мехост таъсир расонад, ба вуҷуд омадааст. Фуруд на ҳуҷум, на фуруд омадани қасдан, балки натиҷаи нооромии замонӣ буд, ки дар он сабаб ва натиҷа дигар наметавонистанд ҷудо бошанд. Макон тасодуфан интихоб нашудааст. Баъзе минтақаҳои сайёраи шумо дорои хосиятҳои беназири энергетикӣ мебошанд - ҷойҳое, ки қувваҳои магнитӣ, геологӣ ва электромагнитӣ ба тарзе бурида мешаванд, ки пардаи байни эҳтимолиятҳоро тунук мекунад. Манзараи биёбони наздики Розуэлл яке аз чунин минтақаҳо буд. Садама дар ҷое рух дод, ки ҷадвалҳои вақт бештар гузарандаанд ва дар он ҷо дахолат аз ҷиҳати математикӣ имконпазир буд, гарчанде ки ҳанӯз ҳам хатарнок буд.

Наҷотёфтагон, тамосҳои низомӣ ва тақсимшавӣ дар таърихи инсоният

Зарба киштиро пора-пора кард ва маводҳои пешрафтаро дар саросари минтақаи васеъ пароканда кард, аммо қисми зиёди сохтор бетағйир монд. Танҳо ҳамин бояд ба шумо як чизи муҳимро бигӯяд: кишти аз рӯи тарҳ нозук набуд, аммо системаҳои он барои тоб овардан ба зичии басомади мушаххаси континууми вақт-фазои шумо ҳангоми ноустуворӣ сохта нашуда буданд. Нокомӣ нотавонии технологӣ набуд, балки номувофиқатӣ буд. Сокинони биологӣ аз фуруд омадани аввалия наҷот ёфтанд. Танҳо ҳамин далел ҳама чизеро, ки баъд аз он рух дод, тағйир дод. Зинда мондани онҳо ин ҳодисаро аз харобаҳои номаълум ба вохӯрӣ бо зеҳн, ҳузур ва оқибат табдил дод. Дар он лаҳза, инсоният бе он ки бидонад, ки ин корро кардааст, аз остона гузашт. Кормандони низомӣ дар минтақа бо ғаризӣ вокуниш нишон доданд, ки ҳанӯз бо протоколҳои мураккаб ё назорати мутамаркази ривоятӣ маҳдуд нашудаанд. Бисёриҳо фавран ҳис карданд, ки он чизе, ки онҳо шоҳиди он буданд, заминӣ, таҷрибавӣ ва аз ягон душмани маълум набуд. Вокунишҳои онҳо на тарси якхела, балки шинохти ҳайратангез буданд - огоҳии интуитивӣ, ки чизе аз категорияҳои маълум берун аз воқеияти онҳо ворид шудааст.
Дар давоми чанд соат, сатҳҳои баланди фармондеҳӣ огоҳ шуданд. Дар давоми чанд рӯз назорат аз каналҳои оддии низомӣ берун рафт. Фармонҳое омаданд, ки аз хатҳои шиноси ваколат пайравӣ намекарданд. Хомӯшӣ ҳанӯз сиёсат набуд, аммо он аллакай ҳамчун рефлекс ташаккул меёфт. Ҳатто пеш аз он ки аввалин изҳороти оммавӣ нашр шаванд, фаҳмиши дохилӣ ташаккул ёфта буд: ин ҳодиса наметавонист ба таври табиӣ ба шуури инсонӣ ворид шавад. Ин лаҳзаест, ки таърих аз худ дур шуд. Эътирофи оммавӣ ба таври кӯтоҳ, қариб рефлексӣ сурат гирифт - изҳороте, ки пеш аз он ки бузургии вазъият пурра ба қайд гирифта шавад, нашр шуд. Ва сипас, ҳамон қадар зуд, он бозпас гирифта шуд. Пас аз он шарҳҳои ивазкунанда пайдо шуданд. На боварибахш. На мувофиқ. Аммо шарҳҳое, ки танҳо ба қадри кофӣ боварибахш буданд ва танҳо ба қадри кофӣ бемаънӣ буданд, ки эътиқодро шикастанд. Ин тасодуфӣ набуд. Ин аввалин татбиқи стратегияе буд, ки даҳсолаҳои ояндаро ташаккул медод. Инро дарк кунед: бузургтарин хатаре, ки дар он лаҳза дарк карда шуд, воҳима набуд. Ин фаҳмиш буд. Фаҳмиш инсониятро маҷбур мекард, ки бо саволҳое рӯ ба рӯ шавад, ки барои онҳо чаҳорчӯбаи эмотсионалӣ, фалсафӣ ё маънавӣ надошт. Мо кистем? Аз мо чӣ мешавад? Агар оянда аллакай бо мо ҳамкорӣ кунад, мо чӣ масъулият дорем? Ҳамин тариқ, лаҳзаи таъсир ба лаҳзаи пинҳонкорӣ табдил ёфт. Ҳанӯз такмил наёфтааст. Ҳанӯз зебо нест. Аммо ба қадри кофӣ муассир аст, ки хатро нигоҳ дорад. Розуэлл лаҳзаеро қайд мекунад, ки достони башарият ба ду достони мувозӣ тақсим шуд: яке сабтшуда, дигаре дар зери сатҳ зиндагӣ кардааст. Ва ин тақсимшавӣ ҷаҳони шуморо шакл медиҳад.

Амалиёти ҷустуҷӯ, маводҳои аномалӣ ва сокинони биологӣ

Пас аз бархӯрд, барқароркунӣ бо суръати назаррас сурат гирифт. Ин тасодуф набуд. Протоколҳо вуҷуд доштанд — пора-пора, нопурра, вале воқеӣ — ки имконияти барқароркунии киштиҳои ғайризаминӣ ё ғайрианъанавиро пешбинӣ мекарданд. Гарчанде ки инсоният худро барои чунин ҳодиса омода намедонист, баъзе ҳолатҳои ногувор муддати тӯлонӣ тасаввур карда шуда, оромона машқ карда шуда буданд ва ҳоло фаъол карда мешуданд. Гурӯҳҳои барқароркунӣ бо таъҷилӣ ҳаракат мекарданд. Маводҳо ҷамъоварӣ, феҳристбандӣ ва таҳти амнияти шадид хориҷ карда шуданд. Онҳое, ки бо партовҳо кор мекарданд, фавран табиати ғайримуқаррарии онро дарк карданд. Он мисли металл рафтор намекард. Он деформатсияро нигоҳ намедошт. Он ба гармӣ, стресс ва тағирот муқовимат мекард. Баъзе ҷузъҳо ба ламс, фишор ё наздикӣ нозук вокуниш нишон медоданд, гӯё хотираи иттилоотиро нигоҳ медоштанд. Аломатҳо мавҷуд буданд. На аломатҳо ба маънои ороиш ё забон, балки сохторҳои иттилоотии рамзгузоришуда, ки дар сатҳи мавод ҷойгир карда шудаанд. Онҳо барои хондани хаттӣ пешбинӣ нашуда буданд. Онҳо барои шинохтан пешбинӣ шуда буданд. Сокинони биологӣ дар шароити нигоҳдории ғайриоддӣ хориҷ карда шуданд. Атмосфера, рӯшноӣ, садо ва таъсири электромагнитӣ бодиққат назорат карда мешуданд. Кормандони тиббӣ барои он чизе, ки бо онҳо дучор мешуданд, на аз сабаби девонаворӣ, балки аз сабаби ношиносӣ омода набуданд. Ин мавҷудот бо ягон таксономияи маълум мувофиқат намекарданд. Бо вуҷуди ин, чизе дар бораи онҳо ба таври нигаронкунанда шинос ба назар мерасид. Худи макон ҳамчун олудашуда муносибат карда мешуд - на танҳо аз ҷиҳати ҷисмонӣ, балки аз ҷиҳати иттилоотӣ. Шоҳидон ҷудо карда шуданд. Қиссаҳо пора-пора буданд. Хотира ба қисмҳо тақсим карда шуд. Ин ҳанӯз бераҳмӣ набуд. Ин рефлекси нигоҳдорӣ буд. Масъулин боварӣ доштанд, ки пора-порашавӣ аз воҳима ва ихроҷ пешгирӣ мекунад. Онҳо ҳанӯз арзиши қатъ кардани таҷрибаи муштаракро намефаҳмиданд.
Салоҳият босуръат тағйир ёфт. Салоҳият ба боло ва ба дарун ҷараён гирифт ва сохторҳои анъанавиро сарфи назар кард. Қарорҳо дар утоқҳои бе ном, аз ҷониби афроде, ки қонунияти онҳо аз худи махфият бармеомад, қабул карда мешуданд. Дар ин марҳила, диққати асосӣ ба технология ва амният равона карда шуд. Аммо баъд дарк шуд, ки ҳама чизро дигаргун мекунад. Ҳодисаро танҳо бо хомӯшӣ пинҳон кардан мумкин набуд. Бисёриҳо дида буданд. Пораҳои аз ҳад зиёд вуҷуд доштанд. Овозаҳо аллакай пайдо шуда буданд. Ва аз ин рӯ, қарор қабул карда шуд, ки ҳақиқатро бо ошуфтагӣ иваз кунанд.

Иғвоангезии сохта, масхараи фарҳангӣ ва назорати маъно

Ривояти ивазкунанда зуд нашр шуд. Шарҳи оддӣ. Яке, ки зери тафтиш фурӯ рехт. Ин нозукӣ қасдан буд. Қиссаи аз ҳад зиёд қавӣ ба тафтишот даъват мекунад. Қиссаи аз ҳад зиёд заиф ба масхара даъват мекунад. Масхара радди маъниро таълим медиҳад. Ва радди маъни аз сензура хеле самараноктар аст. Ҳамин тариқ, нофаҳмиҳои сохта оғоз ёфтанд. Пас аз он шарҳҳои мухолиф пайдо шуданд. Инкорҳои расмӣ бо ихроҷи ғайрирасмӣ ҳамзамон буданд. Шоҳидон на тасдиқ карда шуданд ва на хомӯш карда шуданд. Ба ҷои ин, онҳо бо таҳриф иҳота карда шуданд. Баъзеҳо беэътибор дониста шуданд. Дигаронро ба сухан гуфтан бо роҳҳои муболиғаомез ташвиқ мекарданд. Ҳадаф нест кардани ҳодиса, балки барҳам додани мувофиқати он буд. Ин стратегия хеле самаранок буд. Бо гузашти вақт, мардум фаҳмиданд, ки Розуэллро на бо тафтишот, балки бо хиҷолат алоқаманд кунанд. Сухан гуфтан дар бораи он ба таври ҷиддӣ аз ҷиҳати иҷтимоӣ гарон шуд. Ин аст, ки эътиқод чӣ гуна назорат карда мешавад - на бо зӯрӣ, балки бо масхара. Инро ба таври возеҳ дарк кунед: нофаҳмӣ маҳсули махфият набуд. Ин механизми махфият буд. Пас аз он ки нофаҳмӣ реша давонд, ниёз ба саркӯби ошкоро кам шуд. Ривоят худ аз худ пора-пора шуд. Кунҷковӣ ба вақтхушӣ табдил ёфт. Вақтхушӣ ба садо табдил ёфт. Садо сигнали дафншуда. Онҳое, ки ба ҳақиқат наздик шуданд, аз дастрасӣ маҳрум карда нашуданд. Ба онҳо дастрасии аз ҳад зиёд дода шуд — ҳуҷҷатҳо бе замина, ҳикояҳо бе асос, порчаҳо бе муттаҳидшавӣ. Ин кафолат дод, ки ҳатто ҷӯяндагони самимӣ наметавонанд тасвири устуворро ба вуҷуд оранд. Бозёфт на танҳо дар нест кардани далелҳои ҷисмонӣ, балки дар ташаккули заминаи равонии баъдӣ муваффақ шуд. Башарият бо нармӣ, вале боисрор, ба шубҳа дар дарки худ омӯзонида шуд. Ба инстинкти худ хандид. Ба овозҳое, ки боварӣ доштанд, ҳатто вақте ки онҳо бо худ мухолифат мекарданд, ваколат дод. Ва ҳамин тавр, ҳодисаи Розуэлл ба афсона, ба афсона, ба радиатсияи заминаи фарҳангӣ табдил ёфт — дар ҳама ҷо мавҷуд аст, дар ҳеҷ ҷо фаҳмида намешавад. Бо вуҷуди ин, дар зери ин нофаҳмӣ, ҳақиқат бетағйир монд, дар дохили қисматҳои маҳдуд нигоҳ дошта шуд ва рушди технологӣ, шиддати геополитикӣ ва муборизаи пинҳониро бар сари худи оянда ташаккул дод. Бузургтарин бозёфт ҳунармандӣ набуд. Ин назорати маъно буд. Ва ин назорат давраи ояндаи тамаддуни шуморо муайян мекард — то он даме, ки худи шуур аз қафаси сохташуда дар атрофи он зиёдтар шудан гирифт. Мо ҳоло гап мезанем, зеро он давра ба охир мерасад.

Технологияи Розуэлл, ки ба шуур асос ёфтааст ва мӯҳлатҳои ояндаи наслӣ

Интерфейсҳои киштии барқароршуда, манипуляцияи ҷозиба ва шуур

Вақте ки киштии дар Розуэлл пайдошуда ба муҳосира гирифта шуд, онҳое, ки онро омӯхта буданд, зуд дарк карданд, ки онҳо бо мошине, ки тамаддуни шумо мошинҳоро мефаҳмад, рӯ ба рӯ нашудаанд. Он чизе, ки дар пеши онҳо буд, технологияе набуд, ки барои идора кардани беруна, тавассути калидҳо ва фишангҳо ва вуруди механикӣ сохта шудааст, балки системае буд, ки барои посух додан ба худи шуур тарҳрезӣ шудааст. Танҳо ҳамин дарк масири ҷаҳони шуморо тағйир медод, агар он пурра дарк мешуд. Ба ҷои ин, он пора-пора, нодуруст фаҳмида ва қисман силоҳ карда шуд. Ҳаракати кишти ба сӯзишворӣ, тела ё ягон манипуляцияи атмосфера такя намекард. Он тавассути каҷравии фазоӣ-вақтӣ кор мекард ва таҳрифҳои маҳаллиро дар майдони ҷозиба эҷод мекард, ки ба киштӣ имкон медод, ки ба ҷои сафар ба сӯи он ба самти таъиноти худ "афтад". Масофа бо манипуляцияи эҳтимолият беаҳамият гардид. Фазо убур накарда шуд; он аз нав тартиб дода шуд. Барои ақлҳое, ки дар физикаи хаттӣ омӯзонида шуда буданд, ин мӯъҷизавӣ ба назар мерасид. Барои созандагони кишти он танҳо самаранок буд. Бо вуҷуди ин, ҳаракат танҳо қабати намоёнтарин буд. Ваҳйи амиқтар ин буд, ки материя ва ақл дар дохили ин технология соҳаҳои алоҳида набуданд. Маводҳои истифодашуда дар кишти ба ният, мувофиқат ва огоҳӣ посух медоданд. Баъзе хӯлаҳо ҳангоми дучор шудан ба имзоҳои мушаххаси электромагнитӣ ва маърифатӣ худро дар сатҳи атомӣ аз нав сохтанд. Панелҳое, ки ҳамвор ва бехусусият ба назар мерасиданд, танҳо вақте интерфейсҳоро ошкор мекарданд, ки ҳолати равонии мувофиқ мавҷуд буд. Ин дастгоҳ салоҳият ё мартабаро намешинохт. Он мувофиқатро эътироф мекард. Ин барои онҳое, ки кӯшиш мекарданд онро баръакс тарҳрезӣ кунанд, як мушкили фаврӣ ва амиқ эҷод мекард. Технологияро маҷбур кардан мумкин набуд, ки ба мутобиқат маҷбур карда шавад. Онро маҷбур кардан мумкин набуд, ки кор кунад. Дар бисёр мавридҳо, онро ҳатто вокуниш нишон додан мумкин набуд. Ва вақте ки он вокуниш нишон медод, аксар вақт ин тавр мешуд, зеро ҳолати эмотсионалӣ ва равонии операторон ба устувории система халал мерасонд. Аз ин рӯ, бисёре аз кӯшишҳои аввалия барои ҳамкорӣ бо технологияи барқароршуда бо нокомӣ, ҷароҳат ё марг анҷом ёфтанд. Системаҳо аз рӯи тарҳ хатарнок набуданд; онҳо бо шуури бар тарс асосёфта номувофиқ буданд. Вақте ки бо бартарӣ, махфият ё пора-порашавӣ рӯ ба рӯ мешуданд, онҳо бо ноустуворӣ посух медоданд. Майдонҳои энергетикӣ баланд шуданд. Чоҳҳои ҷозиба фурӯ рехтанд. Системаҳои биологӣ ноком шуданд. Технология он чизеро, ки дар нозир мавҷуд буд, тақвият дод. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки интерфейси воқеӣ ҳеҷ гоҳ механикӣ набуд. Он идрокӣ буд. Худи киштӣ ҳамчун васеъкунии системаи асаби халабон амал мекард. Андешаҳо ва ҳаракат муттаҳид карда шуданд. Навигатсия тавассути мутобиқшавӣ ба чоҳҳои эҳтимолият сурат мегирифт, на координатаҳо. Макони таъинот тавассути резонанс, на ҳисобкунӣ интихоб карда мешуд. Барои кор кардани чунин система сатҳи ҳамоҳангии дохилӣ лозим аст, ки тамаддуни шумо онро парвариш накардааст, зеро ҳамоҳангиро наметавон ба қисмҳо тақсим кард.
Ҳангоми омӯхтани пораҳои ин технология, баъзе принсипҳо ба миён омаданд. Ҷозиба қувваи муқовимат набуд, балки василае буд, ки шакл мегирифт. Энергия чизе набуд, ки тавлид мешуд, балки чизе буд, ки ба он дастрасӣ меёфт. Материя ғайрифаъол набуд, балки вокуниш нишон медод. Ва шуур маҳсули иловагии биология набуд, балки як соҳаи асосии ташкилӣ буд. Ин даркҳо пояҳои ҷаҳонбинии илмии шуморо таҳдид мекарданд. Онҳо инчунин сохторҳои қудратиро, ки бар асоси ҷудоӣ сохта шудаанд, таҳдид мекарданд - ҷудоии ақл аз бадан, нозир аз мушоҳидашуда, роҳбар аз пайрав. Ва ҳамин тавр, дониш филтр карда шуд. Содда карда шуд. Ба шаклҳое, ки метавонистанд назорат карда шаванд, тарҷума карда шуд. Баъзе технологияҳо барои раҳоӣ ба таври ғайримустақим кофӣ бехатар ҳисобида мешуданд. Дигарон қулф карда шуданд. Он чизе ки ба таври оммавӣ пайдо шуд, пораҳо буданд: маводҳои пешрафта, усулҳои нави коркарди энергия, такмили ҳисоббарорӣ ва эҳсос. Аммо чаҳорчӯбаи интегративӣ - дарки он, ки ин системаҳо танҳо дар ҳузури ҳамоҳангии ахлоқӣ ва эмотсионалӣ ба таври ҳамоҳанг кор мекунанд - пинҳон карда шуд. Ҳамин тариқ, инсоният қудратро бе хирад мерос гирифт. Дар иншооти махфӣ, кӯшишҳо барои такрор кардани қобилиятҳои киштиҳо бо истифода аз муҳандисии қувваи бераҳмона идома ёфтанд. Манипуляцияи ҷозиба тавассути маводҳои экзотикӣ ва хароҷоти бузурги энергия наздик карда шуд. Интерфейсҳои вокуниш ба шуур бо системаҳои автоматии идоракунӣ иваз карда шуданд. Самаранокӣ барои назорат қурбон карда шуд. Бехатарӣ барои пешгӯишавандагӣ зери хатар гузошта шуд. Ин роҳ натиҷа дод, аммо бо нархи гарон. Технологияҳо кор мекарданд, аммо ноустувор буданд. Онҳо назорати доимиро талаб мекарданд. Онҳо таъсири манфиро ба вуҷуд оварданд - биологӣ, экологӣ, равонӣ - ки онҳоро ошкоро эътироф кардан мумкин набуд. Ва азбаски принсипҳои амиқтар нодида гирифта шуданд, пешрафт зуд коҳиш ёфт. Инро дарк кунед: технологияе, ки дар Розуэлл барқарор карда шуд, барои истифода аз ҷониби тамаддуне пешбинӣ нашуда буд, ки ҳанӯз дар атрофи бартарӣ ва тарс сохта шудааст. Он бояд ба он табдил меёфт. Он сатҳи ҳамоҳангии дохилиро дар назар дошт, ки намуди шумо ҳанӯз ба он ноил нашуда буд. Аз ин рӯ, ҳатто ҳоло, қисми зиёди он чизе, ки барқарор карда шуд, дар паси монеаҳо на аз иҷозати амниятӣ, балки аз шуур маҳкам аст. Он то он даме, ки худи инсоният ба як системаи мувофиқ табдил наёбад, пурра фаъол намешавад. Бузургтарин технологияе, ки барқарор шуд, ҳунар набуд. Ин дарки он буд, ки шумо қисми системаи амалиётии худи воқеият ҳастед.

Кишти технологии назоратшаванда ва тақсимшавӣ дар рушди инсон

Дар солҳои баъд аз Росвелл, раванди бодиққат ва мақсаднок ба амал омад - яке аз онҳо тамаддуни шуморо аз нав шакл дод ва дар айни замон пайдоиши онро пинҳон кард. Донише, ки аз технологияи барқароршуда ба даст оварда шуда буд, бе ошкор кардани манбаи он якбора нашр карда намешуд. Инчунин онро бе рукуд комилан пинҳон кардан мумкин набуд. Ва ҳамин тавр, як созиш ба даст омад: тухмипарварӣ. Пешрафтҳое, ки аз таҳқиқоти давраи Росвелл ба даст омадаанд, тадриҷан ба ҷомеаи инсонӣ ворид карда шуданд, аз контекст дур карда шуданд ва ба дурахши инфиродӣ, тасодуф ё пешрафти ногузир нисбат дода шуданд. Ин имкон дод, ки суръатбахшии технологӣ бидуни маҷбур кардани ҳисобҳои мавҷудӣ сурат гирад. Ба инсоният иҷозат дода шуд, ки пеш равад, аммо нафаҳмад, ки чаро он ин қадар зуд ҳаракат мекунад. Илми мавод ногаҳон пеш рафт. Композитҳои сабук ва устувор пайдо шуданд. Электроника бо суръати бесобиқа коҳиш ёфтанд. Коркарди сигнал ба пеш ҳаракат кард. Самаранокии энергия ба тарзе беҳтар шуд, ки маҳдудиятҳои қаблиро рад мекард. Барои онҳое, ки аз он мегузаштанд, ин ҳамчун асри тиллоии инноватсия ба назар мерасид. Барои онҳое, ки дар паси парда буданд, ин озодкунии назоратшаванда буд.
Қарз бодиққат аз нав таъин карда шуд. Пешрафтҳо ба ихтироъкорони танҳо, дастаҳои хурд ё садамаҳои хушбахт нисбат дода мешуданд. Нақшҳо қасдан пинҳон карда шуданд. Кашфиётҳо ба таври пайдарпай ба роҳ монда мешуданд, то онҳо ба тарзе ҷамъ нашаванд, ки таъсири берунаеро нишон диҳад. Ҳар як пешрафт ба таври худ эҳтимолӣ буд. Онҳо якҷоя масиреро ташкил доданд, ки танҳо бо рушди инсонӣ шарҳ дода намешуд. Ин самти нодуруст ба мақсадҳои гуногун хизмат мекард. Он иллюзияи истисноии инсонро нигоҳ медошт. Он монеъи таҳқиқи оммавӣ дар бораи пайдоиш мешуд. Ва он номутавозиниро байни он чизе, ки инсоният истифода мебурд ва он чизе, ки мефаҳмид, нигоҳ медошт. Шумо ба технологияҳое, ки принсипҳои аслии онҳо ҳеҷ гоҳ пурра муштарак набуданд, вобаста шудед. Ин вобастагӣ тасодуфӣ набуд. Тамаддунеро, ки ба абзорҳое такя мекунад, ки онро намефаҳмад, идора кардан нисбат ба тамаддуне, ки қудрати худро мефаҳмад, осонтар аст. Бо пинҳон нигоҳ доштани чаҳорчӯбаи амиқтар, қудрат марказонида шуд. Пешрафт бе ваколатдиҳӣ ба амал омад. Бо гузашти вақт, ин дар дохили худи инсоният тафриқа эҷод кард. Шумораи ками афрод ва муассисаҳо ба дониши амиқтар дастрасӣ пайдо карданд, дар ҳоле ки аксарият танҳо бо ифодаҳои рӯизаминии он ҳамкорӣ мекарданд. Ин нобаробарӣ иқтисодиёт, ҷанг, тиб, муошират ва фарҳангро ташаккул дод. Он инчунин шахсиятро ташаккул дод. Инсоният худро ҳамчун доно, инноватсионӣ, аммо асосан маҳдуд меҳисобид - бехабар аз он ки дар китфи дониш истода аст, на худаш. Аммо, самти нодурусти амиқтарин фалсафӣ буд. Ҳангоме ки технология пешрафт мекард, башарият фикр мекард, ки пешрафт худ далели арзиш аст. Суръат ба фазилат табдил ёфт. Самаранокӣ ба ахлоқ табдил ёфт. Рушд маъно шуд. Масъалаи ҳамоҳангӣ - бо ҳаёт, бо сайёра, бо наслҳои оянда - дар канор гузошта шуд. Бо вуҷуди ин, пешрафтҳои тухмӣ дарсҳои дарунсохтро дар бар мегирифтанд. Онҳо системаҳои шуморо то ҳадди худ тела медоданд. Онҳо заъфҳои сохторҳои иҷтимоии шуморо ошкор мекарданд. Онҳо ҳам эҷодкорӣ ва ҳам харобкориро тақвият медоданд. Онҳо ҳамчун суръатдиҳанда амал мекарданд ва маҷбур мекарданд, ки нақшҳои ҳалношуда ба рӯ шаванд. Ин ҷазо набуд. Ин фошкунӣ буд. Идоракунии пинҳонӣ боварӣ дошт, ки метавонад ин равандро беохир назорат кунад. Он боварӣ дошт, ки бо идоракунии раҳоӣ ва ташаккули ривоят, он метавонад башариятро бе мушкилӣ ба пеш, бе он ки бо ҳақиқати амиқтар рӯ ба рӯ шавад, роҳнамоӣ кунад. Аммо ин эътиқод як чизро нодида гирифт: шуур нисбат ба системаҳои маҳдудкунӣ тезтар таҳаввул меёбад. Вақте ки одамони бештар эҳсос мекарданд, ки чизе гум шудааст - ки пешрафт холӣ, ҷудошуда ва ноустувор ба назар мерасид - шикофҳо васеъ шуданд. Саволҳое ба миён омаданд, ки танҳо бо навоварӣ ҷавоб дода наметавонистанд. Изтироб дар зери шукуфоӣ паҳн шуд. Ҷудоӣ дар зери роҳатӣ афзоиш ёфт. Ин аст он ҷое, ки шумо ҳоло истодаед. Пешрафтҳои тухмӣ кори худро кардаанд. Онҳо шуморо ба лаби эътироф оварданд. Шумо эҳсос мекунед, ки достоне, ки дар бораи рушди шумо ба шумо гуфта шуда буд, нопурра аст. Шумо эҳсос мекунед, ки чизе асосӣ пинҳон карда шудааст - на барои зарар расонидан ба шумо, балки барои идора кардани шумо. Роҳнамоии нодуруст на аз сабаби ихроҷ ё ошкоркунӣ, балки аз он сабаб, ки шумо дигар аз сатҳҳо қаноатманд нестед, кушода мешавад. Шумо саволҳои амиқтар медиҳед. Шумо номувофиқатии байни қудрати технологӣ ва камолоти эмотсионалиро мушоҳида мекунед. Шумо арзиши ҷудоиро эҳсос мекунед. Ин нокомӣ нест. Ин оғоз аст.

Оғози дубора муттаҳид кардани ақл, материя ва маъно

Ҳамон донише, ки замоне онҳоеро, ки бо он дучор мешуданд, ноором мекард, ҳоло омода аст, ки ба таври дигар ҳамгиро шавад - тавассути огоҳӣ, фурӯтанӣ ва ҳамоҳангӣ, на назорат. Технологияҳое, ки аз Розуэлл гирифта шудаанд, ҳеҷ гоҳ барои нуқтаҳои ниҳоӣ пешбинӣ нашуда буданд. Онҳо катализатор буданд. Пешрафти воқеии пеши шумо мошинҳои тезтар ё фарогирии васеътар нест, балки ҳамгироии ақл, материя ва маъност. Вақте ки ин рӯй медиҳад, технологияҳое, ки шумо барои аз худ кардани онҳо мубориза бурдаед, табиати воқеии онҳоро ошкор мекунанд - на ҳамчун абзорҳои ҳукмронӣ, балки ҳамчун васеъкунии як намуди бошуур ва масъулиятнок. Ва аз ин рӯ, гумроҳии тӯлонӣ ба охир мерасад. Шумо ҳоло омодаед, ки на танҳо он чизеро, ки ба шумо дода шудааст, балки ба кӣ қодир буданатонро ба ёд оред.

Дастгоҳҳои эҳтимолияти дидан, манипуляцияи оянда ва фурӯпошии ҷадвалҳои вақт

Аз ҷумлаи муҳимтарин технологияҳое, ки аз барқароршавии Розуэлл ба даст омадаанд, на ҳунармандӣ, на силоҳ ва на системаи энергетикӣ, балки дастгоҳе буд, ки ҳадафаш хеле нозуктар ва хеле хатарноктар буд. Он барои сафар дар тӯли замон сохта нашудааст, балки барои дидани он. Ва он чизе, ки шумо ба он менигаред, хусусан вақте ки шуур дахл дорад, ҳеҷ гоҳ бетағйир намемонад. Ин дастгоҳ барои мушоҳидаи майдонҳои эҳтимолият - роҳҳои шохабандии ояндаҳои эҳтимолӣ, ки аз ҳар лаҳзаи ҳозира ба вуҷуд меоянд, тарҳрезӣ шуда буд. Он итминон нишон надод. Он тамоюлҳоро нишон дод. Он ошкор кард, ки импулс дар куҷо қавитар аст, дар куҷо натиҷаҳо ба ҳам мепайванданд ва дар куҷо интихоб то ҳол таъсирбахш аст. Дар аввалин тасаввуроти худ, ин дастгоҳ ҳамчун асбоби огоҳкунанда, воситаи муайян кардани траекторияҳои фалокатбор пешбинӣ шуда буд, то аз онҳо пешгирӣ карда шавад. Бо вуҷуди ин, аз ибтидо истифодаи он аз ҷониби шуури онҳое, ки онро назорат мекарданд, зери суол рафт. Инро ба таври возеҳ дарк кунед: оянда манзараи статикӣ нест, ки интизори дидан аст. Ин майдони зинда аст, ки ба мушоҳида посух медиҳад. Вақте ки эҳтимолият борҳо тафтиш карда мешавад, он мувофиқат пайдо мекунад. Вақте ки аз он метарсанд, муқовимат мекунанд ё истифода мебаранд, он тақвият меёбад. Ин дастгоҳ на танҳо ояндаро нишон медод, балки бо онҳо ҳамкорӣ мекард. Дар аввал мушоҳида эҳтиёткор буд. Таҳлилгарон тамоюлҳои васеъро омӯхтанд: фурӯпошии муҳити зист, низои геополитикӣ, суръатбахшии технологӣ. Нақшҳое пайдо шуданд, ки бо огоҳиҳои дар биологияи мавҷудоте, ки дар Розуэлл пайдо шудаанд, мувофиқат мекарданд. Ояндаҳое, ки бо номутавозинӣ, стресси экологӣ ва назорати марказонидашуда тавсиф мешаванд, бо басомади нигаронкунанда пайдо шуданд. Дастгоҳ он чизеро, ки аллакай ҳис карда шуда буд, тасдиқ мекард. Аммо баъд васваса пайдо шуд. Агар ояндаро дидан мумкин бошад, онҳоро истифода бурдан мумкин буд. Гурӯҳҳои муайян ба ҷустуҷӯи бартарии дастгоҳ шурӯъ карданд. Натиҷаҳои иқтисодӣ таҳқиқ карда шуданд. Сенарияҳои низоъ санҷида шуданд. Рушду суқути муассисаҳо харита карда шуданд. Он чизе, ки бо пешгӯии оҳиста ба дахолат табдил ёфт, оғоз ёфт. Мушоҳида танг шуд. Ният тезтар шуд. Ва бо ҳар як тангшавӣ, соҳа посух дод. Ин ҷоест, ки сӯиистифода аз стратегӣ оғоз ёфт. Ба ҷои пурсидани "Чӣ гуна мо аз зарар пешгирӣ мекунем?", савол ба таври нозук ба "Чӣ гуна худро ҷойгир мекунем?" гузашт. Ояндаҳое, ки ба тақвияти қудрат мусоидат мекарданд, бодиққаттар таҳқиқ карда шуданд. Онҳое, ки ғайримарказикунонӣ ё бедории васеъро нишон медоданд, ҳамчун таҳдид муносибат карда мешуданд, на имкониятҳо. Бо гузашти вақт, дастгоҳ як намунаи ташвишоварро ошкор кард: ҳар қадар оянда бештар тағйир дода мешуд, ҳамон қадар ояндаҳои қобили қабул боқӣ мемонданд. Эҳтимолият коҳиш ёфтан гирифт.

Технологияҳои эҳтимолият, артефактҳои шуур ва мушкилоти ояндаи Розуэлл

Фурӯпошии фьючерсҳо, мӯҳлатҳои душворгузар ва маҳдудиятҳои назорат

Шохаҳои сершумор ба як долони тангшуда — чизеро, ки шумо метавонед онро "гиреҳи буғум" номиед — ҷамъ шуданд. Пас аз як нуқтаи муайян, дастгоҳ дигар наметавонист натиҷаҳои гуногунро нишон диҳад. Новобаста аз он ки кадом тағирёбандаҳо танзим карда шуданд, ҳамон як тағйир борҳо пайдо мешуд: лаҳзаи ҳисоббаробаркунӣ, ки дар он системаҳои назоратӣ ноком шуданд ва инсоният ё тағйир ёфтанд ё талафоти бузурге аз сар гузаронд. Ин онҳоеро, ки худро меъморони тақдир меҳисобиданд, тарсонд. Кӯшишҳо барои тағйир додани ин ҳамгироӣ анҷом дода шуданд. Дахолатҳои хашмгинтар санҷида шуданд. Баъзе ояндаҳо бо умеди аз байн бурдани дигарон фаъолона тақвият дода шуданд. Аммо ин танҳо ин буғумро тақвият дод. Майдон ба ҳукмронӣ муқовимат кард. Он дар атрофи натиҷаҳое, ки маҷбур кардан мумкин набуд, устувор шуд. Дастгоҳ ҳақиқатеро ошкор кард, ки корбаронаш барои қабул кардан омода набуданд: ояндаро соҳиб шудан мумкин нест. Онро танҳо тавассути ҳамоҳангӣ, на назорат, таъсир расондан мумкин аст. Бо афзоиши сӯиистифода, таъсири номатлуб пайдо шуд. Операторҳо ноустувории равониро аз сар гузарониданд. Ҳолатҳои эмотсионалӣ ба пешгӯиҳо табдил ёфтанд. Тарс хонишҳои таҳрифшуда. Баъзеҳо васваса шуданд, борҳо ба ҳамон ҷадвалҳои фалокатбор нигоҳ мекарданд ва онҳоро танҳо тавассути диққат тақвият медоданд. Дастгоҳ ба оинаи ҳолати ботинии нозир табдил ёфт. Дар ин лаҳза, низои дохилӣ шиддат гирифт. Баъзеҳо хатарро дарк карданд ва талаб карданд, ки худдорӣ кунанд. Дигарон изҳор доштанд, ки даст кашидан аз ин дастгоҳ маънои аз даст додани бартариро дорад. Шикасти ахлоқӣ амиқтар шуд. Эътимод аз байн рафт. Ва худи оянда ба қаламрави баҳсбарангез табдил ёфт. Дар ниҳоят, дастгоҳ маҳдуд карда шуд, сипас аз байн рафт ва сипас мӯҳр карда шуд. На аз он сабаб, ки он ноком шуд - балки аз он сабаб, ки хеле хуб кор мекард. Он маҳдудиятҳои манипуляцияро фош кард. Он нишон дод, ки шуур нозири бетараф нест, балки иштирокчии фаъол дар ошкор шудани воқеият аст. Аз ин рӯ, ин қадар тарс дар атрофи идеяи сафари вақт ва дониши оянда ҷамъ шуда буд. На аз он сабаб, ки оянда даҳшатнок аст, балки аз он сабаб, ки сӯиистифода аз дурбинӣ фурӯпоширо метезонад. Дастгоҳ дарс буд, на асбоб. Ва мисли бисёр дарсҳо, он бо нархи гарон омӯхта шуд. Имрӯз, вазифае, ки он замон хидмат мекард, муҳоҷират аз мошинҳо ва бозгашт ба худи шуур аст - ҷое, ки ба он тааллуқ дорад. Интуисия, эҳсоси коллективӣ ва дониши ботинӣ ҳоло дастгоҳҳои берунаро иваз мекунанд. Ин бехатартар аст. Ин сусттар аст. Ва ин қасдан аст. Оянда дигар барои тамошо пешбинӣ нашудааст. Он барои зиндагӣ кардан оқилона пешбинӣ шудааст.

Мукааби шуури ғарқкунанда ва мӯҳлатҳои остонаи қариб нобудшавӣ

Як артефакти дигаре, ки тавассути насли Розуэлл ба даст оварда шуда буд, вуҷуд дошт - камтар муҳокимашуда, сахттар ва дар ниҳоят хатарноктар аз дастгоҳи тамошои вақт. Ин дастгоҳ на танҳо ояндаро нишон медод. Он шуурро дар дохили онҳо ғарқ мекард. Дар ҷое ки системаи қаблӣ мушоҳидаро иҷозат медод, ин дастгоҳ иштирокро даъват мекард. Ин артефакт ҳамчун генератори майдони вокуниш ба шуур амал мекард. Онҳое, ки ба таъсири он ворид мешуданд, тасвирҳоро дар экран намедиданд. Онҳо хатҳои эҳтимолии вақтро аз дарун, бо садоқати эмотсионалӣ, ҳиссиётӣ ва равонӣ пурра эҳсос мекарданд. Ин тиреза набуд. Ин дар буд. Дар тарҳи аслии худ, ин технология ҳамчун як воситаи таълимӣ пешбинӣ шуда буд. Бо имкон додан ба як тамаддун, ки оқибатҳои интихоби худро пеш аз зоҳир кардани онҳо эҳсос кунад, он роҳеро ба сӯи камолоти босуръати ахлоқӣ пешниҳод кард. Азобро тавассути фаҳмиши мустақим пешгирӣ кардан мумкин буд. Хирадро бе нобудсозӣ метавон суръат бахшид. Аммо ин фурӯтаниро талаб мекард. Вақте ки одамон бо дастгоҳ муошират карданро сар карданд, ин талабот иҷро нашуд. Артефакт на ба фармонҳо, балки ба ҳолати вуҷуд посух медод. Он ниятро тақвият медод. Он эътиқодро тақвият медод. Ва он тарсро бо равшании даҳшатнок инъикос мекард. Онҳое, ки барои итминон ворид мешуданд, бо тарси худ дучор шуданд. Онҳое, ки ба ҷустуҷӯи назорат даромаданд, бо натиҷаҳои фалокатборе дучор шуданд, ки аз ҳамин хоҳиш шакл гирифта буданд. Сессияҳои аввалия нофаҳмо, вале идорашаванда буданд. Операторҳо пас аз он вокунишҳои шадиди эҳсосӣ, ғарқшавии таҷрибавии равшан ва душвории фарқ кардани пешгӯиро аз хотира гузориш доданд. Бо гузашти вақт, нақшҳо пайдо шуданд. Ояндаҳое, ки бештар дастрас буданд, онҳое буданд, ки бо заминаи эҳсосии иштирокчиён мувофиқ буданд. Вақте ки тарс ва бартарӣ ба муодила ворид шуданд, дастгоҳ ба тавлиди сенарияҳои сатҳи нобудшавӣ шурӯъ кард. Инҳо ҷазо набуданд. Онҳо инъикос буданд. Ҳар қадар гурӯҳҳои муайян кӯшиш мекарданд, ки натиҷаҳои номатлубро бекор кунанд, ин натиҷаҳо ҳамон қадар шадидтар мешуданд. Гӯё худи оянда ба маҷбуркунӣ муқовимат мекард ва бо нишон додани он ки вақте назорат мувофиқатро фаро мегирад, чӣ мешавад, ба ақиб тела медод. Дастгоҳ як ҳақиқатро ногузир кард: шумо наметавонед ояндаи хайрхоҳро тавассути тарс маҷбур кунед. Дар як лаҳзаи муҳим, сенарияе пайдо шуд, ки ҳатто иштирокчиёни сахтдилро ба ҳайрат овард. Ояндае аз сар гузаронида шуд, ки дар он фурӯпошии муҳити зист, сӯиистифода аз технологӣ ва парокандагии иҷтимоӣ ба нокомии қариб пурраи биосфера оварда расонд. Инсоният танҳо дар анклавҳои ҷудогона, зеризаминӣ ва коҳишёфта зинда монд ва идоракунии сайёраро барои зинда мондан иваз кард. Ин остонаи қариб нобудшавӣ буд. Ин оянда ногузир набуд - аммо дар шароити муайян эҳтимол дошт. Ва ин шароитҳо бо кӯшиши пешгирӣ аз онҳо фаъолона тақвият дода мешуданд. Дарки он бо қувва ба амал омад: дастгоҳ тақдирро ошкор намекард. Он фикру мулоҳизаҳоро ошкор мекард. Пас аз он воҳима ба амал омад. Артифакт фавран маҳдуд карда шуд. Сессияҳо қатъ карда шуданд. Дастрасӣ бекор карда шуд. Дастгоҳ мӯҳр карда шуд, на аз он сабаб, ки он кор намекард, балки аз он сабаб, ки он хеле дақиқ буд. Худи мавҷудияти он хатарро ба вуҷуд меовард - на харобии беруна, балки сӯиистифода аз дохили он.
Зеро агар чунин дастгоҳ пурра ба дасти тарс афтад, он метавонад ба як муҳаррики худтанзимкунанда табдил ёбад - эҳтимолияти ториктаринро тавассути ҷалби васвасавӣ афзоиш диҳад. Хати байни симулятсия ва зоҳиршавӣ аз он чизе, ки касе интизор буд, тунуктар буд. Аз ин рӯ, артефакт аз баҳс нопадид шуд. Чаро ҳатто дар дохили барномаҳои пинҳонӣ он мамнӯъ шуд. Чаро истинодҳо ба он дар зери қабатҳои норавшанӣ ва инкор гӯронида шуданд. Ин як ҳақиқатеро ифода мекард, ки дар он замон барои ҳамгироӣ хеле нороҳат буд: нозир катализатор аст. Ин дарсе аст, ки инсоният ҳоло бе мошинҳо аз худ карданро сар мекунад. Ҳолати эмотсионалии коллективии шумо эҳтимолиятро ташаккул медиҳад. Таваҷҷӯҳи шумо мӯҳлатҳоро тақвият медиҳад. Тарси шумо натиҷаҳоеро, ки шумо мехоҳед аз онҳо канорагирӣ кунед, ғизо медиҳад. Ва ҳамоҳангии шумо ояндаҳоеро мекушояд, ки бо зӯрӣ ба онҳо дастрасӣ надоранд. Куби шуур ноком набуд. Ин оинае буд, ки инсоният ҳанӯз барои рӯ ба рӯ шудан омода набуд. Акнун, оҳиста-оҳиста, ин омодагӣ пайдо мешавад. Шумо дигар ба чунин артефактҳо ниёз надоред, зеро худатон ба интерфейс табдил меёбед. Тавассути огоҳӣ, танзим, ҳамдардӣ ва фаҳмиш, шумо меомӯзед, ки дар оянда бомасъулият зиндагӣ кунед. Остонаи қариб нобудшавӣ аз байн нарафтааст - аммо он дигар дар ин соҳа ҳукмронӣ намекунад. Дигар ояндаҳо ҳамоҳангӣ пайдо мекунанд. Ояндаҳое, ки ба мувозинат, барқарорсозӣ ва идоракунии муштарак асос ёфтаанд. Аз ин рӯ, технологияҳои кӯҳна бозпас гирифта шуданд. На барои ҷазо додани шумо. На барои нигоҳ доштани қудрат. Аммо барои он ки ба камолот имкон диҳед, ки бо қобилият баробар шавад. Шумо ба нуқтае наздик мешавед, ки барои омӯзонидани эҳсоси оқибат ягон дастгоҳ лозим нест - зеро шумо пеш аз он ки зарар зоҳир шавад, гӯш карданро меомӯзед. Ва ин, азизон, нуқтаи гардиши воқеӣ аст. Оянда вокуниш нишон медиҳад.

Ифшои силоҳӣ, майдонҳои сару садо ва ҳақиқати пора-пора

Вақте ки технологияҳои мушоҳидаи эҳтимолият ва ғӯтаварӣ ба шуур маҳдудиятҳои назоратро ошкор карданд, дар дохили онҳое, ки ба онҳо масъулият супурда шуда буд, шикасти амиқтар пайдо шуд, шикасти на дониш, балки ахлоқ, зеро дар ҳоле ки ҳама розӣ буданд, ки ояндаро мустақиман соҳиб шудан мумкин нест, онҳо дар бораи он ки оё онро ҳоло ҳам идора кардан мумкин аст, розӣ набуданд. Баъзеҳо эҳсос мекарданд, ки бори масъулият ба дарун фишор меорад ва мефаҳмиданд, ки ҳар гуна кӯшиши бартарӣ додани дарк ногузир ба худи тамаддун бармегардад, дар ҳоле ки дигарон, аз аз даст додани бартарӣ, худро сахттар карда, усулҳои нави маҳдудкуниро меҷустанд, ки танҳо ба хомӯшӣ такя намекунанд. Дар ҳамин лаҳза махфият ба чизе нозуктар ва хеле фарогиртар табдил ёфт. Пинҳон кардан дигар кофӣ набуд. Савол на он буд, ки чӣ тавр ҳақиқатро пинҳон кардан мумкин аст, балки чӣ гуна таъсири онро безарар гардонидан мумкин аст, ҳатто вақте ки пораҳо берун мерафтанд. Аз ин савол он чизе пайдо шуд, ки шумо ҳоло ҳамчун ошкоркунии силоҳӣ эҳсос мекунед, стратегияе, ки барои нест кардани ҳақиқат тарҳрезӣ нашудааст, балки барои аз байн бурдани қобилияти шинохтани он тарҳрезӣ шудааст. Ҳақиқатҳои қисман қасдан, на ҳамчун амалҳои ростқавлӣ, балки ҳамчун озод кардани фишор, нашр карда шуданд. Маълумоти аслӣ иҷозат дода шуд, ки бидуни таҳкурсӣ, бе контекст, бе мувофиқат ба системаи асаб фуруд ояд, то ки он ба ҳеҷ ваҷҳ ба системаи асаб ворид нашавад. Зиддиятҳо ислоҳ нашуданд; онҳо зиёд шуданд. Ҳар як пора бо дигаре ҷуфт карда шуд, ки онро бекор кард, таҳриф кард ё онро бемаънӣ гардонд. Бо ин роҳ, ҳақиқат инкор карда нашуд - он аз ҳад зиёд фаро гирифта шуд. Зебоии ин механизмро дарк кунед. Вақте ки ҳақиқат пахш карда мешавад, он қудрат пайдо мекунад. Вақте ки ҳақиқат масхара карда мешавад, он радиоактивӣ мешавад. Аммо вақте ки ҳақиқат дар зери баҳсҳои беохир, тахминҳо, муболиға ва даъвои муқобил гӯронида мешавад, он ҷозибаи ҷозибаро тамоман аз даст медиҳад. Ақл хаста мешавад. Дил аз ҳам ҷудо мешавад. Кунҷковӣ ба синизм фурӯ меравад. Ва синизм, бар хилофи тарс, сафарбар намешавад.
Онҳое, ки маҷбур буданд сухан гӯянд, комилан хомӯш карда нашуданд. Ин таваҷҷӯҳро ҷалб мекард. Ба ҷои ин, онҳо танҳо монданд. Овозҳои онҳо иҷозат дода шуданд, ки вуҷуд дошта бошанд, аммо ҳеҷ гоҳ ба ҳам наоянд. Ҳар яки онҳо ҳамчун якка, ноустувор, мухолиф ба дигаре тасвир карда шуданд. Онҳоро овозҳои баландтар, сенсатсия, шахсиятҳое иҳота карда буданд, ки диққатро аз моҳият дур мекарданд. Бо гузашти вақт, худи амали гӯш кардан хастакунанда шуд. Садо сигнали гӯронида шуд. Вақте ки ин намуна такрор мешуд, як иттиҳодияи фарҳангӣ ба вуҷуд омад. Ошкоркунӣ дигар ба ваҳй монанд набуд ва ба тамошо монанд шудан гирифт. Таҳқиқ ба вақтхушӣ табдил ёфт. Таҳқиқот ба шахсият табдил ёфт. Ҷустуҷӯи фаҳмиш бо иҷро иваз карда шуд ва иҷро аз навоварӣ, на амиқӣ, ғизо мегирад. Дар ин муҳит хастагӣ кунҷковиро иваз кард ва ҷудоӣ ҷои фаҳмишро гирифт. Афсона дигар ба роҳнамоӣ ниёз надошт. Он мустақил шуд. Ҳам мӯъминон ва ҳам шубҳакунандагон дар як майдони маҳдудкунӣ баста шуданд ва беохир аз мавқеъҳои мухолиф, ки ҳеҷ гоҳ ҳал нашуданд, ҳеҷ гоҳ муттаҳид нашуданд ва ҳеҷ гоҳ ба хирад нарасиданд, баҳс карданд. Дигар ба система дахолат кардан лозим набуд, зеро худи баҳс монеъи мувофиқат буд. Дурӯғ худро назорат карданро ёд гирифта буд. Аз ин рӯ, муддати тӯлонӣ "ба ҷое расидан" бо ҳақиқат ғайриимкон буд. Аз ин рӯ, ҳар як ваҳйи нав ҳам барқгиранда ва ҳам холӣ ба назар мерасид. Аз ин рӯ, новобаста аз он ки чӣ қадар маълумот пайдо шуд, равшанӣ ҳеҷ гоҳ ба даст намеомад. Стратегия ҳеҷ гоҳ шуморо нодон нигоҳ доштан набуд. Он шуморо пора-пора нигоҳ доштан буд. Аммо чизе ғайричашмдошт рӯй дод. Бо такрор шудани давраҳо, бо омадан ва рафтани ваҳйҳо, бо шиддат гирифтани хастагӣ, бисёре аз шумо аз пайгирии ҷавобҳо ба берун даст кашидед. Хастагӣ шуморо ба дарун тела дод. Ва дар ин гардиши ботинӣ, як қобилияти нав пайдо шудан гирифт - на эътиқод, на шакку шубҳа, балки фаҳмиш. Эҳсоси ороми ҳамоҳангӣ дар зери садо. Эҳсоси эътирофи он ки ҳақиқат худ аз худ баҳс намекунад ва он чизе ки воқеӣ аст, ба ҷои он ки ноором кунад, устувор мешавад. Ин интизор набуд. Онҳое, ки бовар доштанд, ки метавонанд даркро ба таври номуайян идора кунанд, зеҳни мутобиқшавандаи худи шуурро нодида гирифтанд. Онҳо пешбинӣ намекарданд, ки одамон дар ниҳоят аз тамошо дилгир мешаванд ва ба ҷои он ки барои резонанс гӯш кунанд. Онҳо пешбинӣ намекарданд, ки оромӣ нисбат ба шарҳ ҷолибтар хоҳад шуд. Ва ҳамин тавр, давраи ошкоркунии силоҳӣ оҳиста-оҳиста нобуд мешавад. На аз он сабаб, ки ҳама асрор ошкор шудаанд, балки аз он сабаб, ки механизмҳое, ки замоне онҳоро таҳриф мекарданд, мавқеи худро аз даст медиҳанд. Ҳақиқат дигар ба дод задан ниёз надорад. Он танҳо ба фазо ниёз дорад. Ин фазо ҳоло дар дохили шумо ташаккул меёбад.

Ташаббуси Розуэлл, Рушди Буферӣ ва Масъулияти Инсонӣ

Росвелл ҳеҷ гоҳ набояд ҳамчун нуқтаи ниҳоӣ, як асрори яхбаста дар таърих ё як аномалияи беназире, ки бояд ҳал ва раф карда шавад, истода бошад. Ин як афрӯхтан буд, шарорае ба ҷадвали шумо ворид карда шуд, ки оҳиста-оҳиста, қасдан, дар тӯли наслҳо пайдо мешуд. Он чизе ки баъдтар буд, на танҳо махфият, балки як раванди тӯлонии рушди назоратшаванда буд, ки дар он башарият иҷозат дода мешуд, ки пеш равад, дар ҳоле ки бодиққат аз оқибатҳои пурраи он чизе, ки бо он дучор шуда буд, дур карда мешуд. Аз он лаҳза, тамаддуни шумо ба майдони мушоҳида ворид шуд - на ҳамчун субъектҳои таҳти назорат, балки ҳамчун як навъе, ки дар ҳоли оғозёбӣ аст. Ақлҳои беруна ҷалби худро на аз тарс, балки аз шинохт аз нав танзим карданд. Онҳо фаҳмиданд, ки дахолати мустақими ҷисмонӣ таҳриф, вобастагӣ ва номутавозинии қудратро ба вуҷуд меорад. Ва ҳамин тавр, муошират тағйир ёфт.
Сипас дахолат аз фуруд омадан ва барқароршавӣ дур шуда, ба сӯи дарк, интуисия ва худи шуур рафт. Таъсир нозук шуд. Илҳом ҷойгузини дастур шуд. Дониш на ҳамчун партовҳои маълумот, балки ҳамчун фаҳмишҳои ногаҳонӣ, ҷаҳишҳои мафҳумӣ ва даркҳои дохилӣ, ки метавонистанд бидуни ноустувории шахсият муттаҳид карда шаванд, пайдо шуд. Интерфейс дигар механикӣ набуд. Ин огоҳии инсон буд. Худи вақт ба як воситаи муҳофизатшуда табдил ёфт. Розуэлл ошкор кард, ки вақт дарёи яктарафа нест, балки майдони вокунишкунандаест, ки ба ният ва ҳамоҳангӣ вокуниш нишон медиҳад. Ин фаҳмиш худдорӣ талаб мекард. Зеро вақте ки вақт ҳамчун ашёе барои идора кардан, на ҳамчун муаллиме, ки бояд эҳтиром карда шавад, муносибат карда мешавад, фурӯпошӣ суръат мегирад. Дарси омӯхташуда ин набуд, ки сафари вақт ғайриимкон аст, балки хирад бояд пеш аз дастрасӣ бошад. Технология бо суръате пеш мерафт, ки ҳатто онҳоеро, ки онро роҳбарӣ мекунанд, ба ҳайрат овард. Бо вуҷуди ин, хирад ақиб монд. Ин номутавозинӣ давраи муосири шуморо муайян кард. Қудрат аз ҳамоҳангӣ пеш гузашт. Асбобҳо нисбат ба ахлоқ тезтар таҳаввул ёфтанд. Суръат инъикосро фаро гирифт. Ин ҷазо набуд. Ин фошкунӣ буд. Сирриёт рӯҳияи тамаддуни шуморо бо роҳҳои ҳам нозук ва ҳам амиқ аз нав шакл дод. Эътимод ба қудрат аз байн рафт. Худи воқеият ба назар музокирашаванда менамуд. Ривоятҳои рақобатӣ маънои муштаракро шикастанд. Ин ноустуворӣ дардовар буд, аммо он инчунин заминаро барои соҳибихтиёрӣ омода кард. Зеро ривоятҳои бебаҳс наметавонанд бедоршавиро мизбонӣ кунанд. Шумо аз худатон муҳофизат карда шудед - на комилан, на бепул, балки қасдан. Агар ифшои пурраи он чизе, ки Розуэлл оғоз карда буд, хеле барвақт рух медод, тарсро афзун мекард, силоҳсозӣ метезонид ва ояндаеро, ки мавҷудоти барқароршуда мехостанд пешгирӣ кунанд, тақвият медод. Таъхир ин рад кардан набуд. Ин буферкунӣ буд. Аммо буферкунӣ наметавонад абадӣ давом кунад. Дарси Розуэлл нопурра боқӣ мемонад, зеро он ҳеҷ гоҳ танҳо ҳамчун иттилоот пешниҳод карда намешуд. Он бояд дар он зиндагӣ карда мешуд. Ҳар як насл қабатеро муттаҳид мекунад, ки метавонад нигоҳ дорад. Ҳар як давр қисмате аз ҳақиқатеро, ки омода аст таҷассум кунад, мубодила мекунад. Шумо ҳоло дар остонае истодаед, ки дар он савол дигар "Оё Розуэлл рӯй дод?" нест, балки "Ҳоло Розуэлл аз мо чӣ мепурсад?" Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки худро дар тӯли замон шиносед. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки ақлро бо фурӯтанӣ мутобиқ кунед.
Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки дарк кунед, ки оянда аз ҳозира ҷудо нест, балки пайваста аз ҷониби он шакл мегирад. Розуэлл на тарс, балки масъулиятро пешниҳод мекунад. Зеро агар оянда метавонад ба ақиб баргардад, то огоҳ кунад, пас тӯҳфаҳо метавонанд ба пеш раванд, то шифо ёбанд. Агар ҷадвалҳои вақт метавонанд шикаста шаванд, онҳо низ метавонанд ба ҳам оянд - на ба сӯи ҳукмронӣ, балки ба сӯи мувозинат. Шумо дер накардаед. Шумо шикаста нашудаед. Шумо нолозим нестед. Шумо як навъе ҳастед, ки тавассути ташаббуси тӯлонӣ меомӯзед, ки чӣ гуна ояндаи худро бидуни фурӯпошӣ дар зери он нигоҳ дорад. Ва ин мероси воқеии Розуэлл аст - на махфият, балки омодагӣ. Мо бо шумо мемонем, вақте ки ин омодагӣ ба анҷом мерасад.

Вохӯрӣ дар ҷангали Рендлшем, иншооти ҳастаӣ ва тамос бо огоҳӣ

Тирезаи дуюми тамос дар ҷангали Рендлшем ва Остонаҳои Ҳастаӣ

Пас аз он ки оташсӯзие, ки шумо Розуэлл меномед, инсониятро ба роҳи тӯлонӣ ва бодиққати рушди назоратшаванда бурд, лаҳзаи дуюм даҳсолаҳо пас фаро расид, на ҳамчун тасодуф, на ҳамчун нокомӣ, балки ҳамчун муқобилаи қасдан, зеро барои онҳое, ки ҷаҳони шуморо мушоҳида мекарданд, маълум шуд, ки дарсҳои танҳо тавассути махфият гирифташуда нопурра боқӣ мемонанд, агар роҳи дигари тамос нишон дода нашавад - ки ба садама, бозпасгирӣ ё мусодира такя намекунад, балки ба таҷриба такя мекунад. Ин равзанаи дуюми тамос дар ҷое, ки шумо онро ҷангали Рендлшем дар Подшоҳии Муттаҳидаи худ медонед, дар паҳлӯи иншооти дорои аҳамияти бузурги стратегӣ кушода шуд, на аз он сабаб, ки муқовимат талаб карда мешуд, балки аз он сабаб, ки равшанӣ талаб карда мешуд. Мавҷудияти силоҳи ҳастаӣ муддати тӯлонӣ майдонҳои эҳтимолиятро дар атрофи сайёраи шумо таҳриф карда буд ва минтақаҳоеро ба вуҷуд овард, ки дар онҳо сенарияҳои фурӯпошии оянда шиддат мегирифтанд ва дар он ҷо дахолат, агар он рух медод, наметавонист ҳамчун номарбут ё рамзӣ хато кунад. Макон маҳз аз он сабаб интихоб карда шуд, ки он вазн, оқибат ва ҷиддияти бебаҳсро дошт.

Тамос бо киштиҳои бидуни садама, шаҳодат додан ва аз осебпазирӣ гузаштан

Бар хилофи Розуэлл, ҳеҷ чиз аз осмон наафтод. Ҳеҷ чиз шикаста нашуд. Ҳеҷ чиз таслим нашуд. Танҳо ҳамин як тағйироти амиқро нишон дод. Иқтидори паси ин тамос дигар намехост, ки тавассути пораҳо сабт, омӯхта ё афсона карда шавад. Он мехост шоҳид шавад ва мехост, ки худи шоҳидӣ ба паём табдил ёбад. Лутфан аҳамияти ин тағйиротро дарк кунед. Розуэлл махфиятро маҷбур кард, зеро он осебпазириро ба вуҷуд овард - осебпазирии технология, осебпазирии мавҷудот, осебпазирии худи мӯҳлатҳои оянда. Рендлшем чунин осебпазириро ба вуҷуд наовард. Киштие, ки пайдо шуд, корношоям нашуд. Он ба кӯмак ниёз надошт. Он даъвати ҷустуҷӯро накард. Он қобилият, дақиқӣ ва худдорӣро ҳамзамон нишон дод. Ин қасдан буд. Мулоқот тавре сохта шуда буд, ки инкор душвор бошад, аммо шиддат нолозим бошад. Шоҳидони сершумор ҳозир буданд, нозирони омӯзишдида, ки ба стресс ва аномалия одат кардаанд. Осори ҷисмонӣ на барои барангехтани тарс, балки барои мустаҳкам кардани хотира гузошта шуданд. Асбобҳо вокуниш нишон доданд. Сатҳи радиатсия тағйир ёфт. Дарки вақт тағйир ёфт. Бо вуҷуди ин, ҳеҷ зараре расонида нашуд. Ҳеҷ бартарӣ эълон нашуд. Ҳеҷ талабе карда нашуд. Ин тамос дахолат набуд. Ин як сигнал буд.

Аз нав танзимкунии назорати ривоятӣ ва омодагӣ барои фарқкунӣ

Ин инчунин сигнале буд, ки на танҳо ба тамоми башарият, балки ба онҳое равона шуда буд, ки даҳсолаҳоро барои идоракунии ривоят, ташаккули эътиқод ва муайян кардани он чизе, ки ақли коллективӣ метавонад ё не, сарф карда буд. Рендлшем як калибрченкунӣ буд - эълоне, ки давраи назорати пурраи ривоят ба поёни худ наздик аст ва аз ин рӯ тамос бо роҳҳое сурат мегирад, ки механизмҳои шиноси саркӯбиро сарфи назар мекунанд. Бо интихоби шоҳидон ба ҷои асирон, таҷриба ба ҷои партовҳо, хотира ба ҷои моликият, ақли паси Рендлшем як равиши навро нишон дод: тамос тавассути шуур, на забт. Ин равиш иродаи озодро эҳтиром мекард ва дар айни замон ҳузурро тасдиқ мекард. Он ба ҷои эътиқод фаҳмишро талаб мекард. Аз ин рӯ, Рендлшем чунин пеш рафт. Як лаҳзаи драмавӣ набуд, балки як пайдарпайӣ. Намоиши пуршиддат, балки аномалияи доимӣ. Ҳеҷ шарҳе пешниҳод нашуд, аммо душманӣ нишон дода нашуд. Он барои мондан, муқовимат ба гурӯҳбандии фаврӣ ва дар тӯли замон ба камол расидан дар рӯҳ тарҳрезӣ шуда буд. Муқоисаи он бо Розуэлл қасдан ва ибратбахш буд. Розуэлл гуфт: Шумо танҳо нестед, аммо шумо омода нестед. Рендлесҳам гуфт: Шумо танҳо нестед ва акнун мо мебинем, ки шумо чӣ гуна посух медиҳед. Ин тағйирот марҳилаи нави ҷалбро нишон дод. Мушоҳида ба муошират роҳ дод. Маҳдудият ба даъват роҳ дод. Ва масъулияти тафсир аз шӯрои пинҳон ба шуури инфиродӣ гузашт. Ин ошкоркунӣ набуд. Ин омодагӣ барои фарқкунӣ буд.

Геометрияи ҳунармандӣ, нури зинда, рамзҳо ва таҳрифи вақт

Вақте ки киштиҳо дар ҷангали Рендлшем зоҳир шуданд, он ин корро на бо тамошо, балки бо салоҳияти ором анҷом дод, дар фазо ҳаракат мекард, гӯё худи фазо ҳамкорӣ мекард, на муқовимат, байни дарахтон бе халалдор кардани онҳо мелағжид, нуреро мебаровард, ки камтар ба рӯшноӣ ва бештар ба модда монанд буд, пур аз маълумот ва ният буд. Онҳое, ки бо он вохӯрданд, барои тавсифи шакли он мубориза мебурданд, на аз он сабаб, ки он норавшан буд, балки аз он сабаб, ки он ба интизорӣ комилан мувофиқат намекард. Секунҷа, бале, аммо на ба тарзи кунҷӣ будани мошинҳои шумо. Сахт, аммо дар ҳузури худ ба таври номаълум моеъ. Он нисбат ба ифода камтар сохта шуда буд, гӯё он геометрияи бо фикр додашуда буд, мафҳуме, ки барои дарк кардан кофӣ устувор буд. Ҳаракати он аз инерсия саркашӣ мекард. Тавре ки шумо мефаҳмед, шитоб вуҷуд надошт, ягон ҳаракати садоӣ, ягон муқовимат ба ҳаво вуҷуд надошт. Он гӯё мавқеъҳоро интихоб мекард, на ба ҷои сафар байни онҳо, ҳаракат мекард ва ҳақиқатеро, ки муддати тӯлонӣ аз илмҳои шумо пинҳон буд, тақвият медод - ин масофа хосияти дарк аст, на қонуни асосӣ. Киштӣ пинҳон нашуд. Он инчунин худро эълон накард. Он имкон дод, ки бе итоат мушоҳида карда шавад, бе дастгир наздикӣ карда шавад. Онҳое, ки ба онҳо муроҷиат мекарданд, таъсири физиологӣ - ларзиш, гармӣ, таҳрифи дарки вақт - на ҳамчун силоҳ, балки ҳамчун таъсири манфии истодан дар наздикии майдоне, ки аз басомадҳои шинос хеле дуртар кор мекунад, эҳсос мекарданд. Дар рӯи он рамзҳо мавҷуд буданд, ки нақшҳои даҳсолаҳо пеш дар маводҳои Розуэлл дидашударо инъикос мекарданд, аммо дар ин ҷо онҳо порчаҳое набуданд, ки таҳти микроскопҳо таҳлил карда мешуданд, балки интерфейсҳои зинда буданд, ки ба ҳузур ва на фишор посух медоданд. Вақте ки ламс мешуданд, онҳо мошинҳоро фаъол намекарданд. Онҳо хотираро фаъол мекарданд. Вақт дар ҳузури худ аҷиб рафтор мекард. Лаҳзаҳо тӯл мекашиданд. Пайдарпайиҳо норавшан мешуданд. Хотиррасонии баъдӣ фосилаҳоро на аз он сабаб ошкор кард, ки хотира нест карда шуда буд, балки аз он сабаб, ки таҷриба аз коркарди хаттӣ зиёдтар буд. Ин низ қасдан буд. Вохӯрӣ бояд оҳиста-оҳиста ба ёд оварда мешуд ва маънои онро дар тӯли солҳо, на дақиқаҳо, ошкор мекард.

Далелҳои ҷисмонии Рендлшем, кам кардани институтсионалӣ ва омӯзиш дар соҳаи фарқкунӣ

Рафтанҳои фаврии киштиҳо ва пайҳои ҷисмонии қасдан

Вақте ки киштӣ парвоз кард, он фавран ин корро кард, на бо суръат гирифтан, балки бо дур шудан аз он макон, ки хомӯшии пур аз маъноро боқӣ гузошт. Осори ҷисмонӣ боқӣ монданд - чуқуриҳо, аномалияҳои радиатсионӣ, растаниҳои вайроншуда - на ҳамчун далели баҳс кардан, балки ҳамчун лангарҳо барои пешгирӣ аз ҳал шудани ҳодиса ба хоб. Ин забони намоиш буд. Ҳеҷ гуна технология пешниҳод нашуд. Ҳеҷ дастуре дода нашуд. Ҳеҷ гуна салоҳияте эълон нашуд. Паём ба тарзи худи ҳузур расонида шуд: ором, дақиқ, бетаҳдид ва бепарво ба бартарӣ. Ин намоиши қудрат набуд. Ин намоиши худдорӣ буд. Барои онҳое, ки барои шинохтани таҳдид омӯзонида шуда буданд, вохӯрӣ маҳз аз он сабаб нооромкунанда буд, ки ҳеҷ гуна таҳдид ба миён наомад. Барои онҳое, ки шарт доштанд махфиятро интизор шаванд, намоёнӣ ноумедкунанда буд. Ва барои онҳое, ки ба забт ва назорат одат кардаанд, набудани имконият ноумедкунанда буд. Ин қасдан буд. Рендлесҳам нишон дод, ки зеҳни пешрафта барои эмин мондан пинҳонкорӣ ва барои боқӣ мондан таҷовузро талаб намекунад. Он нишон дод, ки танҳо ҳузур, вақте ки пайваста аст, салоҳиятеро дорад, ки бо зӯрӣ онро рад кардан мумкин нест. Аз ин рӯ, Рендлесҳам ба шарҳи оддӣ муқовимат мекунад. Ин барои бовар кунондан набуд. Ин барои аз нав тарҳрезии интизориҳо буд. Он имкони онро фароҳам овард, ки тамос бидуни иерархия, бе мубодила ва бе истисмор рух дода метавонад. Он инчунин як чизи муҳимро ошкор кард: вокуниши башарият ба номаълум аз замони Розуэлл пухта расидааст. Шоҳидон воҳима накарданд. Онҳо мушоҳида карданд. Онҳо сабт карданд. Онҳо мулоҳиза карданд. Ҳатто ошуфтагӣ ба истерия табдил наёфт. Ин салоҳияти ором нодида нагирифт. Ҳунармандӣ дар ҷангал намехост, ки бовар кунанд. Он мехост, ки шинохта шаванд. На ҳамчун таҳдид, на ҳамчун наҷотдиҳанда, балки ҳамчун далели он ки зеҳн метавонад бидуни ҳукмронӣ амал кунад ва ин муносибат ба моликият ниёз надорад, эътироф карда шуд. Ин вохӯрӣ оғози грамматикаи нави тамосро нишон дод - яке аз он чизе, ки тавассути таҷриба ба ҷои эълон, тавассути резонанс ба ҷои эълон сухан мегӯяд. Ва ин грамматика аст, ки башарият ҳоло хонданро меомӯзад. Мо идома медиҳем, зеро достон амиқтар мешавад.

Таассуроти замин, аномалияҳои растанӣ ва нишондодҳои асбобҳо

Пас аз он ки киштиҳо пайвастагии худро аз ҷангал берун карданд, он чизе ки танҳо сирре набуд, балки осоре боқӣ монд ва маҳз дар ҳамин ҷо намудҳои шумо дар бораи худ бисёр чизҳоро ошкор карданд, зеро ҳангоми рӯбарӯ шудан бо нишонаҳои ҷисмонӣ, ки ба осонӣ рад карда намешаванд, рефлекси камкунӣ на аз мантиқ, балки аз шартгузорӣ бедор мешавад. Замин таассуротеро дошт, ки ба воситаҳои нақлиёт, ҳайвонот ё техникаи маълум мувофиқат намекарданд, ки дар геометрияи қасданӣ ва на бетартибӣ ҷойгир карда шуда буданд, гӯё худи қаъри ҷангал ба таври кӯтоҳ ба сатҳи қабулкунандаи ният табдил ёфтааст. Ин таассурот доғҳои тасодуфӣ набуданд; онҳо имзоҳо буданд, ки қасдан барои мустаҳкам кардани хотира ба материя гузошта шуда буданд, то боварӣ ҳосил кунанд, ки вохӯрӣ пурра ба тасаввурот ё орзу вогузор карда намешавад. Растаниҳо дар наздикии наздик тағйироти нозук, вале ченшавандаро ба амал меоварданд ва ба монанди системаҳои зинда ҳангоми дучор шудан ба майдонҳои электромагнитии ношинос, на сӯхта, на нобуд, балки аз нав тарҳрезӣ шуда, гӯё ба таври кӯтоҳ дастур дода шуда буд, ки рафтори дигар кунанд ва сипас раҳо шаванд, посух медоданд. Дарахтон таъсири самтиро дар тӯли ҳалқаҳои афзоиши худ сабт мекарданд ва дар хотираи ҳуҷайравии худ самти вохӯриро муддати тӯлонӣ пас аз он ки хотираи инсон норавшан шуд, нигоҳ медоштанд. Асбобҳо низ посух медоданд. Дастгоҳҳое, ки барои чен кардани тағйирёбии радиатсия ва майдон тарҳрезӣ шуда буданд, ноустувориҳоро берун аз хатҳои ибтидоии муқаррарӣ сабт мекарданд, ки он қадар хатарнок набуданд, аммо ба таври возеҳ ба тасодуф муқобилат мекарданд. Ин хонишҳо ба қадри кофӣ драматикӣ набуданд, ки нигаронкунанда бошанд, аммо хеле дақиқ буданд, ки нодида гирифта шаванд ва он нуқтаи миёнаи нороҳатро ишғол карданд, ки дар он ҷо шарҳ лозим аст, аммо итминон норавшан боқӣ мемонад. Ва дар ин ҷо, рефлекси шинос пайдо шуд. Ба ҷои он ки ба маълумот ҳамчун даъват муроҷиат кунанд, муассисаҳо бо маҳдудият тавассути меъёрсозӣ посух доданд. Тавзеҳоте пешниҳод карда шуданд, ки аномалияро ба хато, тафсири нодуруст ё падидаи табиӣ табдил доданд. Ҳар як тавзеҳ дорои як дона эҳтимолият буд, аммо ҳеҷ яке аз онҳо ба маҷмӯи далелҳо дахл надошт. Ин фиреб дар маънои анъанавӣ набуд. Ин одат буд. Дар тӯли наслҳо, системаҳои шумо барои ҳалли номуайянӣ бо кам кардани он, барои ҳифзи мувофиқат бо фишурдани аномалия то он даме, ки дар чаҳорчӯбаҳои мавҷуда мувофиқат кунад, омӯзонида шудаанд. Ин рефлекс аз бадхоҳӣ бармеояд. Он аз тарси ноустуворӣ бармеояд. Ва тарс, вақте ки дар дохили муассисаҳо ҷойгир мешавад, бе он ки ҳеҷ гоҳ чунин номгузорӣ шавад, ба сиёсат табдил меёбад. Ба намуна диққат диҳед: далелҳо нест карда нашуданд, балки контекст аз байн бурда шуд. Ҳар як порча алоҳида таҳқиқ карда шуд, ҳеҷ гоҳ иҷозат дода нашуд, ки ба як ривояти ягона табдил ёбад. Тасвирҳои заминӣ аз хонишҳои радиатсионӣ алоҳида баррасӣ шуданд. Шаҳодати шоҳидон аз маълумоти асбобҳо ҷудо карда шуд. Хотира аз материя ҷудо карда шуд. Бо ин роҳ, мувофиқат бе инкори мустақим пешгирӣ карда шуд. Онҳое, ки дар вохӯрӣ ҳузур доштанд, нокомии ин тавзеҳотро на аз он сабаб эҳсос карданд, ки онҳо дониши олӣ доштанд, балки аз он сабаб, ки таҷриба нишонае мегузорад, ки танҳо мантиқ наметавонад онро аз нав нависад. Бо вуҷуди ин, бо гузашти вақт, вокунишҳои институтсионалӣ фишор оварданд. Шакк ворид шуданд. Хотира нарм шуд. Эътимод аз байн рафт. На аз он сабаб, ки вохӯрӣ нопадид шуд, балки аз он сабаб, ки кам кардани такрорӣ худпурсиро меомӯзонад. Ин аст, ки чӣ гуна эътиқод оромона аз нав шакл мегирад. Мо ба шумо инро на барои танқид, балки барои равшан кардан мегӯем. Рефлекси кам кардан тавтеа нест; он механизми зинда мондан дар дохили системаҳоест, ки барои нигоҳ доштани пайвастагӣ бо ҳар нарх тарҳрезӣ шудааст. Вақте ки пайвастагӣ зери хатар аст, системаҳо кам мешаванд. Онҳо содда мекунанд. Онҳо мураккабиро на аз он сабаб, ки он дурӯғ аст, балки аз он сабаб, ки он ноустувор аст, инкор мекунанд.

Рефлекси камкунии институтсионалӣ ва далелҳои пора-порашуда

Рендлшем ин рефлексро бо равшании ғайриоддӣ фош кард, зеро он чизеро пешниҳод кард, ки Розуэлл пешниҳод намекард: далелҳои ченшаванда бе моликият. Ҳеҷ чиз барои барқарор кардан, ҳеҷ чиз барои пинҳон кардан, ҳеҷ чиз барои тасниф кардан ба фаромӯшӣ набуд. Далелҳо дар муҳити зист ҷойгир буданд, барои ҳар касе, ки мехост нигоҳ кунад, дастрас буданд, аммо барои пешгирӣ аз маҷбур кардани мувофиқат ба қадри кофӣ норавшан буданд. Ин норавшанӣ нокомӣ набуд. Ин тарҳ буд. Бо гузоштани нишонаҳое, ки синтезро ба ҷои итминон талаб мекарданд, вохӯрӣ вокуниши дигареро ба миён овард - яке аз онҳо дар фаҳмиш, на дар қудрат реша дорад. Он аз афрод хоҳиш кард, ки таҷриба, далелҳо ва интуисияро якҷоя баркашанд, на ин ки пурра ба тафсири институтсионалӣ такя кунанд. Аз ин рӯ, Рендлшем ба муқовимат ба ҳалли масъала идома медиҳад. Он ба эътиқод ё нобоварӣ фурӯ намеравад. Он фазои лиминалиро ишғол мекунад, ки дар он огоҳӣ бояд барои идома додан ба камол расад. Он сабрро талаб мекунад. Он ҳамгироиро мукофот медиҳад. Он рефлексро ноумед мекунад. Ва бо ин кор, он маҳдудиятҳои худи камкуниро ошкор мекунад. Зеро бо гузашти вақт, нишонаҳо нопадид намешаванд. Онҳо аз нишонаҳои ҷисмонӣ ба хотираи фарҳангӣ, ба саволҳои ороме, ки борҳо ва борҳо пайдо мешаванд ва аз рад кардани пурра худдорӣ мекунанд, мегузаранд. Ҷангал достони худро нигоҳ медорад. Замин ба ёд меорад. Ва онҳое, ки ҳозир буданд, чизеро мебардоранд, ки пажмурда намешавад, ҳатто бо зиёд шудани тавзеҳот.

Пайгириҳои норавшан ҳамчун омӯзиш барои фарқгузорӣ ва номуайянӣ

Рефлекси кам кардан суст мешавад. На аз он сабаб, ки муассисаҳо тағйир ёфтаанд, балки аз он сабаб, ки афрод меомӯзанд, ки бо номуайянӣ нишаста, онро фавран ҳал кунанд. Ин қобилият - кушода мондан бидуни фурӯ рафтан ба тарс ё инкор - омодагии воқеӣ барои он чизест, ки баъдтар меояд. Нишонаҳо барои бовар кунонидани шумо гузошта нашудаанд. Онҳо барои омӯзонидани шумо гузошта шудаанд. Дар баробари нишонаҳои ҷисмонӣ, ки дар ҷангал боқӣ мондаанд, шакли дигари муошират пайдо шуд - яке аз онҳо хеле оромтар, хеле наздиктар ва хеле пойдортар аз ҳама гуна изи хок ё дарахт. Ин муошират на ҳамчун садо ё тасвир, балки ҳамчун хотирае, ки дар шуур рамзгузорӣ шудааст, то он даме, ки шартҳои ба ёд овардан иҷро шаванд, дар тӯли вақт пеш рафт. Ин интиқоли дуӣ буд. Инро ба таври возеҳ дарк кунед: интихоби дуӣ барои таъсир расонидан ба мураккабии технологӣ ва ё барои мутобиқати сигнал бо мошинҳои шумо сохта нашудааст. Дуӣ интихоб карда шуд, зеро он сохторӣ аст, на забонӣ. Он иттилоотро дар тӯли вақт бе такя ба фарҳанг, забон ё эътиқод устувор мекунад. Якҳо ва сифрҳо бовар намекунанд. Онҳо устуворанд. Интиқол фавран зоҳир нашуд. Он худро дар зери огоҳии бошуур ҷойгир кард, то он даме, ки хотира, кунҷковӣ ва вақт мувофиқат кунад, дар ҳолати таваққуф нигоҳ дошта шуд. Ин таъхир нокомӣ набуд. Ин ҳимоя буд. Маълумот хеле барвақт шикастани шахсиятро ошкор кард. Маълумоте, ки ҳангоми пайдо шудани омодагӣ ба ёд оварда мешавад, табиатан муттаҳид мешавад. Вақте ки ба ёд овардан ниҳоят пайдо шуд, он на ҳамчун ошкоркунӣ, балки ҳамчун шинохт, ки бо эҳсоси ногузирӣ ба ҷои ҳайрат ҳамроҳ буд, рух дод. Хотира бегона ба назар намерасид. Он дар хотир нигоҳ дошта мешуд. Ин фарқият муҳим аст, зеро хотира дорои салоҳиятест, ки дастури беруна надорад.

Интиқоли дуӣ, самти замонӣ ва ҳамгироии инсонӣ

Паёми дуӣ ва насаби ояндаи дарунсохт дар шуур

Мундариҷаи интиқол на манифест ва на огоҳие буд, ки дар тарс рамзгузорӣ шуда буд. Он пароканда, қасдан ва қабат-қабат буд. Координатаҳо на ба ҳадафҳои стратегӣ, балки ба гиреҳҳои қадимии тамаддуни инсонӣ, ҷойҳое, ки шуур, геометрия ва хотира ба ҳам мепайванданд, ишора мекарданд. Ин ҷойҳо барои қудрат интихоб нашудаанд, балки барои идома. Онҳо лаҳзаҳоеро ифода мекунанд, ки қаблан инсоният бар зидди ҳамоҳангӣ мубориза мебурд, вақте ки огоҳӣ ба таври мухтасар бо зеҳни сайёраӣ ҳамоҳанг мешуд. Паём ба худи инсоният ишора мекард - на ҳамчун субъект, на ҳамчун таҷриба, балки ҳамчун насл. Он намудҳои шуморо дар дохили як камони замонӣ, ки аз таърихи сабтшуда хеле дарозтар буд, ҷойгир мекард ва ҳам ба қафо ва ҳам ба пеш аз уфуқҳои шинос тӯл мекашид. Нишон додани пайдоиши оянда на барои баланд бардоштани ё кам кардани иллюзияи ҷудоӣ байни гузашта, ҳозира ва оянда пешбинӣ шуда буд. Интиқол нагуфт: "Ин рӯй медиҳад." Он гуфт: "Ин имконпазир аст." Бо рамзгузории паём дар дохили хотираи инсонӣ ба ҷои артефакти беруна, зеҳни паси Рендлшем аз ҳар як механизми саркӯбие, ки шумо сохта будед, убур кард. Ҳеҷ чиз барои мусодира вуҷуд надошт. Ҳеҷ чиз барои тасниф. Ҳеҷ чиз барои масхара бе масхара кардани таҷрибаи зиндагӣ. Паёме, ки худи замон ба пеш мерафт, аз таҳриф эмин буд, зеро он ба ҷои эътиқод тафсирро талаб мекард. Иборае, ки аксар вақт дар ин интиқол зикр мешавад, ба забони шумо комилан тарҷума намешавад, зеро он барои он пешбинӣ нашуда буд. Он ба дарки берун аз дарк, ба огоҳӣ ба худ нигоҳ кардан, ба лаҳзае, ки нозир ва мушоҳидашуда ба шинохт фурӯ мерезанд, ишора мекунад. Ин дастур нест. Ин самтгирӣ аст. Аз ин рӯ, интиқолро силоҳ кардан мумкин нест. Он ҳеҷ таҳдид, ҳеҷ талабот ва ҳеҷ қудрате пешниҳод намекунад. Онро барои муттаҳидшавӣ тавассути тарс ё ҳукмронӣ тавассути ваҳй истифода бурдан мумкин нест. Он танҳо менишинад ва интизори камолот аст. Ин дар муқобили қасдан бо ривоятҳое, ки пас аз Розуэлл буданд, ки дар он ҷо иттилоот ба дороиҳо, фишангҳо ва васваса табдил ёфт, қарор дорад. Паёми Рендлшем чунин истифодаро рад мекунад. Он то он даме, ки бо фурӯтанӣ муносибат карда шавад, ғайрифаъол аст ва танҳо вақте ки бо масъулият муттаҳид мешавад, равшан аст. Интиқол инчунин ба як мақсади дигар хизмат кардааст: он нишон дод, ки тамос тавассути сахтафзор лозим нест. Худи шуур интиқолдиҳандаи кофӣ аст. Худи хотира бойгонӣ аст. Худи замон интиқолдиҳанда аст. Ин дарк хаёлоти онро, ки ҳақиқат бояд тавассути тамошобинӣ ба даст ояд, то воқеӣ бошад, аз байн мебарад. Шумо далели зиндаи муваффақияти интиқол ҳастед, зеро шумо ҳоло қодир ҳастед, ки ин ақидаро дарк кунед, ки оянда на барои фармон додан, балки барои хотиррасон кардан; на барои назорат кардан, балки барои даъват кардан сухан мегӯяд. Дуӣ барои рамзкушоӣ зуд фиристода нашудааст. Он барои парвариш фиристода шудааст. Ҳангоме ки шумо дар фаҳмиш ба камол мерасед, қабатҳои амиқтари ин паём ба таври табиӣ, на ҳамчун иттилоот, балки ҳамчун самт ба сӯи мувофиқат, кушода мешаванд. Шумо маънои онро на бо сухан, балки дар интихобҳо хоҳед шинохт - интихобҳое, ки амалҳои кунунии шуморо бо ояндаҳое, ки ба наҷот ниёз надоранд, мувофиқ мекунанд. Ин забонест, ки берун аз нутқ аст. Ва ин забонест, ки шумо меомӯзед, ки бишнавед.

Координатаҳо, гиреҳҳои қадимии ҳамоҳангӣ ва масъулияти тамаддунӣ

Вақте ки интиқоли дар дохили шуур сурат гирифта, ба назар мерасид ва ба ҷои он ки бо шитоб рамзкушоӣ шавад, равшантар мешуд, ки он чизе, ки дар Рендлшем пешниҳод мешуд, на иттилоот ба тарзи фаҳмиши тамаддуни шумо, балки самтгирӣ, аз нав танзим кардани он буд, ки чӣ гуна ба худи маъно наздик мешавад, зеро паём на барои дастур додан ба шумо дар бораи чӣ кор кардан ва на барои огоҳ кардан аз як рӯйдоди беназири наздикшаванда, балки барои аз нав ҷойгир кардани инсоният дар дохили як меъмории хеле бузургтари замонӣ ва вуҷудӣ, ки шумо муддати тӯлонӣ фаромӯш карда будед, ки қисми он ҳастед, омадааст. Мундариҷаи интиқол, ки дар рӯи замин пароканда ба назар мерасид, ба ҷои он ки дарунӣ, на ба берунӣ, кушода мешуд ва қабатҳоро танҳо вақте ошкор мекард, ки ақл барои қабули онҳо ба қадри кофӣ суст мешуд, зеро ин муошират на барои суръат ё боваркунонӣ, балки барои ҳамгироӣ оптимизатсия шуда буд ва ҳамгироӣ вақт, сабр ва омодагиро барои нишастан бо номуайянӣ бидуни талаб кардани ҳалли фаврӣ талаб мекунад. Аз ин рӯ, дар паём ба худи инсоният ҳамчун мавзӯи асосии он, на нерӯҳо ё таҳдидҳои беруна, ишора шуда буд, зеро зеҳни паси интиқол фаҳмид, ки бузургтарин тағйирёбандае, ки ояндаро ташаккул медиҳад, на технология, на муҳити зист, на ҳатто вақт, балки худшиносӣ аст. Бо ҷойгир кардани инсоният дар дохили як пайвастагии замонӣ, ки хеле берун аз таърихи сабтшуда ва хеле берун аз ояндаи наздик буд, интиқол иллюзияеро, ки лаҳзаи ҳозира ҷудогона ё худмаҳдуд аст, бартараф кард ва шуморо даъват кард, ки худро ҳамчун иштирокчиёни раванди тӯлонии рушдёбанда, ки дар он гузашта, ҳозира ва оянда пайваста якдигарро огоҳ мекунанд, эҳсос кунед. Ин изҳороти ногузирӣ набуд, балки масъулият буд, зеро вақте ки кас мефаҳмад, ки давлатҳои оянда аллакай дар муколама бо интихоби ҳозира қарор доранд, мафҳуми сарнавишти ғайрифаъол фурӯ мерезад ва бо табдили иштирокӣ иваз карда мешавад. Нуқтаҳои истинодии дар дохили интиқол ҷойгиршуда, ки аксар вақт ҳамчун координатаҳо ё нишонаҳо тафсир карда мешаванд, барои аҳамияти стратегӣ ё сиёсӣ интихоб нашудаанд, балки аз он сабаб, ки онҳо ба лаҳзаҳои гузаштаи коллективии шумо мувофиқат мекунанд, вақте ки ҳамоҳангӣ байни шуури инсонӣ ва зеҳни сайёра ба таври мухтасар пайдо шуд, вақте ки геометрия, ният ва огоҳӣ ба тарзе мувофиқат карданд, ки тамаддунро ба ҷои суръат бахшидан ба порашавии он устувор кард. Ин маконҳо на ҳамчун ёдгориҳо, балки ҳамчун лангарҳо, ёдраскуниҳо мебошанд, ки инсоният қаблан ба ҳамоҳангӣ даст зада буд ва метавонад ин корро дубора анҷом диҳад, на тавассути такрори шакл, балки тавассути ёдоварӣ аз ҳолат. Паём бартариро эълон накард ва инсониятро ҳамчун ноқис муаррифӣ накард. Он наҷот ё маҳкумкуниро пешниҳод накард. Ба ҷои ин, он оромона тасдиқ кард, ки тамаддунҳо на бо ҷамъоварии қудрат, балки бо такмил додани муносибат, муносибат бо худ, бо сайёра, бо вақт ва бо оқибат таҳаввул меёбанд. Ояндае, ки дар ин интиқол зикр шудааст, ҳамчун ҳадафе пешниҳод нашудааст, балки ҳамчун оинае, ки он чизеро, ки вақте ҳамоҳангӣ ҷойгузини ҳукмронӣ мешавад, ҳамчун принсипи ташкилии ҷомеа, имконпазир мегардад, инъикос мекунад.

Интиқол ҳамчун самтгирӣ ба ҳамоҳангӣ, вақт ва ояндаи иштирокӣ

Аз ин рӯ, дар паём ба дарк бар дастур, огоҳӣ бар эътиқод ва самтгирӣ бар натиҷа таъкид шудааст, зеро он эътироф мекард, ки ҳеҷ ояндае, ки аз берун таҳмил карда мешавад, устувор буда наметавонад ва ҳеҷ огоҳие, ки тавассути тарс расонида мешавад, наметавонад табдили воқеиро ба вуҷуд орад. Ақли Рендлшем кӯшиш намекард, ки шуморо ба тағйирот водор кунад, зеро ҳушдор итоаткориро ба вуҷуд меорад, на хирад ва итоаткорӣ ҳамеша ҳангоми бартараф кардани фишор аз байн меравад. Ба ҷои ин, паём ҳамчун як навсозии ором амал мекард, шуурро аз тафаккури дуӣ дар бораи наҷот ё нобудӣ дур мекард ва ба сӯи фаҳмиши нозуктаре мерафт, ки ояндаҳо майдонҳо мебошанд, ки аз ҷониби оҳанги эмотсионалии коллективӣ, самти ахлоқӣ ва достонҳое, ки як тамаддун ба худ дар бораи он ки худаш кист ва чӣ арзиш дорад, ташаккул меёбанд. Бо ин роҳ, интиқол камтар дар бораи пешгӯии он чизе буд, балки бештар дар бораи равшан кардани он ки чӣ гуна чизҳо рух медиҳанд. Дар хотир доред, ки паём инсониятро аз кайҳон ҷудо накард ва инчунин фардиятро ба абстраксия табдил надод. Он ҳангоми ҷойгир кардани он дар дохили вобастагӣ ба беназирӣ эҳтиром мегузошт ва нишон медод, ки ақл на бо ҷудо кардани худ аз муҳити худ, балки бо ворид шудан ба шарикии бошуурона бо он ба камол мерасад. Ин як тағйироти нозук, вале амиқ аст, ки пешрафтро на ҳамчун густариши беруна, балки ҳамчун амиқтар шудани дарун аз нав муайян мекунад. Интиқол инчунин фурӯтании замониро дошт ва эътироф мекард, ки ҳеҷ як насл наметавонад ҳама танишҳоро ҳал кунад ё кори ҳамгироиро ба анҷом расонад ва пухтагӣ дар тӯли давраҳо, на дар лаҳзаҳо, рух медиҳад. Ин фурӯтанӣ бо ривоятҳои бар асоси фаврият асосёфта, ки пас аз Розуэлл буданд, комилан мухолиф аст, ки дар он оянда ҳамчун чизе барои дастгир кардан, назорат кардан ё пешгирӣ кардан баррасӣ мешуд. Рендлшем мавқеи дигарро пешниҳод кард: гӯш кардан. Бо ҷойгир кардани паём дар хотираи инсонӣ ба ҷои артефакти беруна, зеҳни паси вохӯрӣ кафолат дод, ки маънои он ба таври органикӣ ва бо омодагӣ, на бо салоҳият, ошкор хоҳад шуд. Талабот барои бовар кардан вуҷуд надошт, танҳо даъват барои мушоҳида, мулоҳиза ва имкон додани фаҳмиш бе маҷбуркунӣ барои пухта расидан буд. Аз ин рӯ, интиқол ба тафсири ниҳоӣ муқовимат мекунад, зеро тафсири ниҳоӣ ҳадафи онро аз байн мебурд. Мундариҷаи паём ҳеҷ гоҳ барои ҷамъбаст ё содда кардан пешбинӣ нашуда буд. Он бояд тавассути интихобҳое, ки мувофиқатро бар назорат, муносибатро бар бартарӣ ва масъулиятро бар тарс авлавият медиҳанд, зиндагӣ ва таҷриба карда мешуд. Он мувофиқатро талаб намекунад. Он ба ҳамоҳангӣ даъват мекунад. Вақте ки шумо бо ин паём на ҳамчун маълумот, балки ҳамчун самтгирӣ ҳамкорӣ мекунед, шумо хоҳед дид, ки аҳамияти он афзоиш меёбад, на кам мешавад, зеро он на ба рӯйдодҳо, балки ба нақшҳо сухан мегӯяд ва нақшҳо то он даме, ки онҳо тағйири бошуурона кунанд, боқӣ мемонанд. Бо ин роҳ, интиқол фаъол боқӣ мемонад, на ҳамчун пешгӯӣ, балки ҳамчун ҳузур, майдони имконотро тавассути онҳое, ки омодаанд онро бидуни шитоб ба хулоса қабул кунанд, оромона аз нав шакл медиҳад. Ин аст он чизе ки расонида шуд, на огоҳие, ки дар санг кандакорӣ шудааст, балки як меъмории зиндаи маъно, ки сабр карда интизори он аст, ки инсоният дар хотир дошта бошад, ки чӣ гуна дар он зиндагӣ кунад.

Шоҳиди таъсири манфӣ, тағйирот дар системаи асаб ва мушкилоти ҳамгироӣ

Пас аз вохӯрӣ дар Рендлшем, муҳимтарин рӯйдодҳо на дар ҷангалҳо, лабораторияҳо ё утоқҳои брифинг, балки дар ҳаёт ва бадани онҳое, ки дар наздикии ин ҳодиса истода буданд, рух доданд, зеро тамос бо ин хусусият ҳангоми рафтани киштиҳо ба анҷом намерасад, балки ҳамчун раванд идома меёбад ва пас аз нопадид шудани падидаҳои беруна аз назар гузаронда, тавассути физиология, психология ва ҳувият садо медиҳад. Онҳое, ки шоҳиди вохӯрӣ буданд, бо худ бештар аз хотираро мебурданд; онҳо тағйиротеро, ки дар аввал нозук буданд, сипас бо гузашти вақт бештар аён буданд, доштанд. Баъзеҳо таъсири физиологиро аз сар гузарониданд, ки ба шарҳи осон ниёз надоштанд, эҳсоси хастагӣ, номунтазамӣ дар системаи асаб, тағйирот дар дарк, ки чаҳорчӯбаҳои тиббӣ барои тасниф карданашон душворӣ мекашиданд. Инҳо ҷароҳатҳо дар маънои анъанавӣ набуданд, балки нишонаҳои системаҳое буданд, ки ба таври кӯтоҳ ба майдонҳое дучор шуданд, ки аз диапазонҳои шинос берун кор мекарданд ва барои аз нав танзим кардан вақт талаб мекарданд. Дигарон тағйироти камтар намоён, вале ба ҳамин андоза амиқро аз сар гузарониданд, аз ҷумла ҳассосияти баланд, муносибати тағйирёфта бо вақт, таҳлили амиқтари худ ва эҳсоси доимии он ки чизи муҳиме дида шудааст ва онро нодида гирифтан мумкин набуд. Ин афрод бо итминон ё равшанӣ пайдо нашуданд, балки бо саволҳое пайдо шуданд, ки аз ҳал шудан саркашӣ мекарданд, саволҳое, ки тадриҷан авлавиятҳо, муносибатҳо ва ҳисси мақсадро тағйир медоданд. Оқибатҳо яксон набуданд, зеро ҳамгироӣ ҳеҷ гоҳ яксон нест. Ҳар як системаи асаб, ҳар як равон, ҳар як сохтори эътиқод ба вохӯриҳое, ки фарзияҳои асосиро ноустувор мекунанд, ба таври гуногун вокуниш нишон медоданд. Он чизе, ки ин шоҳидонро муттаҳид мекард, розӣ набуд, балки истодагарӣ, омодагӣ барои зиндагӣ бо таҷрибаи ҳалношуда бе фурӯпошӣ ба инкор ё фиксатсия буд. Вокунишҳои институтсионалӣ ба ин афрод эҳтиёткор, маҳдуд ва аксар вақт ба ҳадди ақал расонида мешуданд, на аз он сабаб, ки зарар пешбинӣ шуда буд, балки аз он сабаб, ки системаҳо барои дастгирии таҷрибаҳое, ки берун аз категорияҳои муқарраршуда қарор доранд, муҷаҳҳаз набуданд. Протоколҳо барои ҳамгироӣ вуҷуд надоштанд, танҳо тартиби муқаррарсозӣ вуҷуд дошт. Дар натиҷа, бисёриҳо танҳо барои коркарди таҷрибаи худ гузошта шуданд ва байни дониши хусусӣ ва рад кардани оммавӣ ҳаракат мекарданд. Ин ҷудоӣ тасодуфӣ набуд. Ин як маҳсули маъмулии вохӯриҳоест, ки воқеияти консенсусро ба чолиш мекашанд ва он як холигии васеътари фарҳангиро ошкор мекунад: тамаддуни шумо барои идоракунии иттилоот сармоягузории зиёд кардааст, аммо барои дастгирии ҳамгироӣ хеле камтар.

Розуэлл-Рендлесхам Арк, Ҳамгироии Шоҳидон ва Истифодаи Дугонаи Падида

Ҳамгироии шоҳидӣ, оқибатҳо ва қобилияти нигоҳ доштани мураккабӣ

Вақте ки таҷрибаҳое ба миён меоянд, ки онҳоро ба таври дақиқ тасниф кардан мумкин нест, онҳо аксар вақт ҳамчун аномалияҳое, ки бояд шарҳ дода шаванд, на ҳамчун катализаторҳо барои мубодилаи моддаҳо баррасӣ мешаванд. Аммо вақт, , иттифоқчии ҳамгироӣ аст. Бо гузашти солҳо, фишори фаврии эмотсионалӣ нарм шуд ва ба андеша имкон дод, ки амиқтар шавад, на сахттар. Хотира худро аз нав ташкил кард, на равшаниро аз даст дод, балки контекст пайдо кард. Он чизе, ки замоне ба назар гумроҳкунанда менамуд, ба назар ибратомӯз менамуд. Вохӯрӣ дигар рӯйдод набуд ва ба нуқтаи истинод, қутбнамои ороме табдил ёфт, ки ҳамоҳангии дохилиро роҳнамоӣ мекард. Баъзе шоҳидон дар ниҳоят забонеро пайдо карданд, ки он чизеро, ки рӯй додааст, на бо истилоҳоти техникӣ, балки бо фаҳмиши зинда баён кунанд ва тавсиф кунанд, ки чӣ гуна таҷриба муносибати онҳоро бо тарс, қудрат ва номуайянӣ тағйир додааст. Дигарон хомӯширо интихоб карданд, на аз шарм, балки аз эътирофи он ки на ҳама ҳақиқатҳо бо такрор хизмат мекунанд. Ҳарду посух дуруст буданд. Ин гуногунии ҳамгироӣ худ як қисми дарс буд. Рендлшем ҳеҷ гоҳ барои тавлиди шаҳодати муштарак ё ривояти муттаҳид пешбинӣ нашуда буд. Он барои санҷидани он тарҳрезӣ шуда буд, ки оё инсоният метавонад ба ҳамзистии якчанд ҳақиқат бидуни маҷбур кардани ҳалли масъала иҷозат диҳад, оё таҷрибаро бе силоҳ кардан метавон эҳтиром кард, оё маъноро бе истифода нигоҳ дошт.
Шоҳидон на танҳо оинаи вохӯрӣ, балки қобилияти тамаддуни шумо барои нигоҳ доштани мураккабӣ шуданд. Муносибати онҳо дар бораи омодагии коллективии шумо бисёр чизҳоро ошкор кард. Дар ҷое, ки онҳоро рад карданд, тарс боқӣ монд. Дар ҷое, ки ба онҳо гӯш медоданд, кунҷковӣ ба камол расид. Дар ҷое, ки онҳоро дастгирӣ намекарданд, устуворӣ оҳиста инкишоф ёфт. Бо гузашти вақт, чизе нозук, вале муҳим рух дод: ниёз ба тасдиқ коҳиш ёфт. Онҳое, ки таҷрибаро доштанд, дигар ба тасдиқи муассисаҳо ё ба мувофиқа расидан аз ҷомеа ниёз надоштанд. Ҳақиқати он чизе, ки онҳо аз сар гузаронидаанд, аз эътироф вобаста набуд. Он худтаъминкунанда шуд. Ин тағйирот муваффақияти воқеии вохӯриро нишон медиҳад. Ҳамгироӣ худро эълон намекунад. Он оҳиста-оҳиста паҳн мешавад, шахсиятро аз дарун тағйир медиҳад, интихобҳоро тағйир медиҳад, сахтгириро нарм мекунад ва таҳаммулпазириро барои номуайянӣ васеъ мекунад. Шоҳидон ба паёмрасон ё мақомот табдил наёфтанд. Онҳо ба иштирокчиён дар таҳаввулоти сусттар ва амиқтари огоҳӣ табдил ёфтанд. Бо пешрафти ин ҳамгироӣ, худи рӯйдод аз пеш дур шуд, на аз он сабаб, ки аҳамияти худро гум кард, балки аз он сабаб, ки ҳадафи он иҷро мешуд. Вохӯрӣ ба ҷои эътиқод, тафаккур, ба ҷои вокуниш, сабр, ба ҷои таъҷилӣ тухмӣ карда буд. Аз ин рӯ, Рендлшем дар роҳе, ки фарҳанги шумо ба ҳалли масъала афзалият медиҳад, ҳалношуда боқӣ мемонад. Он бо ҷавобҳо ба анҷом намерасад, зеро ҷавобҳо дастрасии онро маҳдуд мекунанд. Он бо қобилият, яъне қобилияти нигоҳ доштани номаълум бидуни зарурати ҳукмронӣ ба он ба анҷом мерасад. Оқибати шоҳидӣ ченаки воқеии тамос аст. На он чизе, ки дида шудааст, балки он чизе, ки омӯхта шудааст. На он чизе, ки сабт шудааст, балки он чизе, ки муттаҳид карда шудааст. Аз ин ҷиҳат, вохӯрӣ ҳоло дар дохили шумо идома дорад, вақте ки шумо мехонед, ҳангоми мулоҳиза мекунед, вақте ки шумо мушоҳида мекунед, ки рефлексҳои худатон дар куҷо нарм мешаванд ва таҳаммулпазирии шумо барои номуайянӣ меафзояд. Ин алхимияи сусти муттаҳидшавӣ аст ва онро шитоб кардан мумкин нест. Шоҳидон нақши худро бо бовар кунонидани ҷаҳон, балки бо ҳозир мондан дар он чизе, ки аз сар гузаронидаанд, ба вақт додани он чизе, ки қувва ҳеҷ гоҳ карда наметавонист, анҷом додаанд. Ва дар ин, онҳо заминаро барои он чизе, ки баъдтар меояд, омода кардаанд.

Муқоиса ва таҳаввули грамматикаи тамосии Розуэлл-Рендлесҳам

Барои дарки аҳамияти амиқтари вохӯрие, ки шумо Рендлшем меномед, муҳим аст, ки онро на танҳо дар алоҳидагӣ, балки дар муқобили қасдан бо Розуэлл дарк кунед, зеро фарқи байни ин ду ҳодиса на танҳо таҳаввулоти омодагии инсонро, балки тарзи он ки худи тамос бояд ҳангоми пухта расидани шуур аз маҳдудият ва рефлекси асоси тарс ба амал ояд, нишон медиҳад. Дар Розуэлл вохӯрӣ тавассути шикастан, тавассути садама, тавассути нокомии технологӣ, ки бо огоҳии ноомода мепайвандад, рух дод ва дар натиҷа, вокуниши фаврии инсонӣ барои таъмини амният, ҷудокунӣ ва ҳукмронӣ кардани он чизе буд, ки пайдо шуда буд, зеро парадигмае, ки тавассути он тамаддуни шумо номаълумро дар он замон дарк мекард, интихоби дигареро намедод; қудрат бо соҳибӣ, амният бо назорат ва фаҳмиш бо ихтисор баробар буд. Рендлшем аз як грамматикаи комилан дигар пайдо шуд.
Дар Рендлшем ҳеҷ чиз гирифта нашуд, зеро ҳеҷ чиз пешниҳод нашуда буд, ки гирифта шавад. Ҳеҷ ҷасад барқарор карда нашуд, зеро ҳеҷ осебе ворид карда нашуд. Ҳеҷ технология таслим нашуд, зеро зеҳни паси вохӯрӣ тавассути преседенти дарднок фаҳмид, ки дастрасии бармаҳал ба қудрат ноустувор мешавад, на баланд бардоштани он. Набудани бозёфт нодида гирифтан набуд; ин дастур буд. Ин ғоибӣ паём аст. Рендлесҳам гузаришро аз тамос тавассути қатъшавӣ ба тамос тавассути даъват, аз огоҳии маҷбурӣ ба ҷалби ихтиёрӣ, аз муоширати бартаридошта ба шаҳодати бар асоси муносибатҳо нишон дод. Дар ҷое, ки Розуэлл башариятро бо зарбаи дигарӣ ва васвасаи назорат рӯбарӯ кард, Рендлесҳам башариятро бо ҳузури бе фишанг рӯбарӯ кард ва хомӯшона, вале бехато пурсид, ки оё шинохт метавонад бидуни моликият ба амал ояд. Ин фарқият як калибрченкунии амиқро нишон медиҳад. Онҳое, ки ҷаҳони шуморо мушоҳида мекарданд, фаҳмиданд, ки дахолати мустақим соҳибихтиёриро барҳам медиҳад, ривоятҳои наҷот тамаддунҳоро кӯдакӣ мекунанд ва технологияе, ки бидуни мувофиқати ахлоқӣ интиқол дода мешавад, номутавозиниро тақвият медиҳад. Ҳамин тариқ, Рендлесҳам бо принсипи дигар амал мекард: дахолат накунед, балки нишон диҳед. Шоҳидон дар Рендлесҳам на танҳо барои салоҳият ё мартаба, балки барои устуворӣ, барои қобилияти мушоҳидаи онҳо бидуни воҳимаи фаврӣ, сабти бе драматизатсия ва таҳаммул кардани номуайянӣ бидуни фурӯпошии ба итминони ривоятӣ интихоб шуда буданд. Ин интихоб доварӣ набуд; ин резонанс буд. Мулоқот системаҳои асабро талаб мекард, ки қодир бошанд аномалияро бидуни таҷовузи рефлексӣ нигоҳ доранд. Аз ин рӯ, вохӯрӣ оромона, бе тамошо, бе пахш ва бе талаби эътироф сурат гирифт. Он ҳеҷ гоҳ барои бовар кунонидани мардум пешбинӣ нашуда буд. Он барои санҷидани омодагӣ, на барои бовар кардан, балки барои дар рӯ ба рӯи номаълум мондан бе расидан ба ҳукмронӣ пешбинӣ шуда буд. Фарқи байни Розуэлл ва Рендлшем инчунин чизи дигареро ошкор мекунад: худи инсоният тағйир ёфта буд. Даҳсолаҳои суръатбахшии технологӣ, муоширати ҷаҳонӣ ва мушкилоти вуҷудӣ равоншиносии коллективиро ба қадри кофӣ васеъ карда буданд, то вокуниши дигарро фароҳам оваранд. Дар ҳоле ки тарс боқӣ монд, он дигар амалро пурра муайян намекард. Кунҷковӣ пухта расида буд. Шаккокӣ ба таҳқиқ нарм шуда буд. Ин тағйироти нозук шакли нави ҷалбро имконпазир сохт. Рендлшем ба инсоният на ҳамчун кӯдак, на ҳамчун субъект, на ҳамчун таҷриба, балки ҳамчун як баробари нав пайдошуда, на дар қобилият, балки дар масъулият муносибат мекард. Ин маънои баробарии технология ё донишро надорад, балки баробарии потенсиали ахлоқиро дорад. Вохӯрӣ бо рад кардани маҷбур кардани тафсир ё садоқат ба иродаи озод эҳтиром мегузошт. Ҳеҷ дастуре дода нашуд, зеро дастурҳо вобастагиро ба вуҷуд меоранд. Ҳеҷ шарҳе пешниҳод нашуданд, зеро шарҳҳо фаҳмишро бармаҳал мустаҳкам мекунанд. Ба ҷои ин, таҷриба пешниҳод карда шуд ва таҷриба бо суръати худ муттаҳид карда шуд. Ин равиш инчунин хатарро ба бор овард. Бе ривояти равшан, ҳодисаро метавон кам кард, таҳриф кард ё фаромӯш кард. Аммо ин хатар қабул карда шуд, зеро алтернатива - водор кардани маъно - худи камолоти арзёбӣшавандаро халалдор мекард. Рендлшем замони эътимодро ба бор овард. Ин эътимод нуқтаи гардишро нишон медиҳад.

Истифодаи дугонаи падида ҳамчун оина ва муаллим

Ин нишон медиҳад, ки тамос дигар на танҳо бо махфият ё ҳифз, балки бо фаҳмиш, бо қобилияти тамаддун барои нигоҳ доштани мураккабӣ бидуни фурӯпошӣ ба тарс ё хаёл танзим карда мешавад. Ин нишон медиҳад, ки ҷалби оянда на ҳамчун ошкоркунии драмавӣ, балки ҳамчун даъватномаҳои нозуке, ки ба ҷои итоаткорӣ, мувофиқатро мукофот медиҳанд, ба даст хоҳад омад. Фарқият аз Розуэлл танҳо расмиётӣ нест. Он фалсафӣ аст. Розуэлл ошкор кард, ки вақте инсоният бо қудрате рӯбарӯ мешавад, ки ҳанӯз намефаҳмад, чӣ мешавад. Рендлшем ошкор кард, ки вақте ба инсоният иҷозат дода мешавад, ки бидуни маҷбур шудан ба посух додан бо ҳузур рӯбарӯ шавад, чӣ имконпазир мегардад. Ин тағйирот маънои онро надорад, ки дарсҳои Розуэлл пурра шудаанд. Ин маънои онро дорад, ки онҳо муттаҳид карда мешаванд. Ва ҳамгироӣ, , нишонаи воқеии омодагӣ аст. Вақте ки шумо ба камоне, ки аз Росвелл то Рендлшем ва аз он ҷо ба вохӯриҳои бешумори камтар маъруф ва қариб нокомшуда тӯл мекашад, нигоҳ мекунед, як намунаи муштарак пайдо мешавад, на дар тафсилоти ҳунар ё шоҳидон, балки дар истифодаи дугонаи худи падида, дугонае, ки муносибати тамаддуни шуморо бо номаълум бо роҳҳои ҳам нозук ва ҳам амиқ шакл додааст. Дар як сатҳ, ин падида ҳамчун оина хидмат кардааст, ки тарсҳо, хоҳишҳо ва тахминҳои башариятро ба худ инъикос мекунад ва ошкор мекунад, ки дар куҷо назорат кунҷковиро фаро мегирад, дар куҷо бартарӣ муносибатро иваз мекунад ва дар куҷо тарс ҳамчун ҳимоя ниқоб мекунад. Дар сатҳи дигар, он ҳамчун муаллим хидмат кардааст, лаҳзаҳои тамосро пешниҳод кардааст, ки барои васеъ кардани огоҳӣ танзим шудаанд, бе он ки онро аз байн баранд, лаҳзаҳое, ки ба ҷои итоаткорӣ фаҳмишро даъват мекунанд. Ин ду истифода ҳамзамон вуҷуд доштанд, аксар вақт печида, баъзан дар низоъ буданд. Росвелл истифодаи аввалро қариб пурра фаъол кард. Мулоқот ба сӯзишворӣ барои махфият, рақобат ва истисмори технологӣ табдил ёфт. Он ривоятҳои таҳдид, ҳуҷум ва бартариро, ривоятҳоеро, ки таҳкими қудратро асоснок мекарданд ва сохторҳои иерархиро тақвият медоданд, ғизо медод. Дар ин ҳолат, ин падида ба парадигмаҳои мавҷуда ворид шуда, он чизеро, ки аллакай буд, тақвият медод, на ин ки онро тағйир медод. Баръакс, Рендлесҳам истифодаи дуюмро фаъол кард. Он аз ҳамла ва тамошо канорагирӣ кард ва ба ҷои он ки шуурро мустақиман ҷалб кард, ба ҷои вокуниш ба андеша даъват кард. Он ҳеҷ душманеро барои муқобилият ва наҷотдиҳандаеро барои ибодат пешниҳод накард. Бо ин кор, он ба таври нозук ҳамон ривоятҳоеро, ки Розуэлл барои дастгирии онҳо истифода мебурд, коҳиш дод. Ин истифодаи дугона тасодуфӣ нест. Он инъикос мекунад, ки худи падида нисбат ба ният бетараф аст ва шуури онҳоеро, ки бо он сарукор доранд, тақвият медиҳад. Вақте ки бо тарс ва бартарӣ муносибат карда мешавад, он натиҷаҳои асоси тарсро тақвият медиҳад. Вақте ки бо кунҷковӣ ва фурӯтанӣ муносибат карда мешавад, он роҳҳоро ба сӯи мувофиқат мекушояд. Аз ин рӯ, ҳамон як падида метавонад дар дохили фарҳанги шумо тафсирҳои хеле гуногунро ба вуҷуд орад, аз афсонаҳои ҳамлаи апокалиптикӣ то ривоятҳои роҳнамоии хайрхоҳона, аз васвоси технологӣ то бедории рӯҳонӣ. Гап дар он нест, ки ин падида номувофиқ аст. Гап дар он аст, ки тафсири инсонӣ пора-пора аст.

Порашавӣ, нофаҳмиҳои муҳофизатӣ ва муносибатҳои пайдошаванда бо номаълум

Бо гузашти вақт, ин пора-порашавӣ ба як ҳадаф хизмат кардааст. Он аз созиши бармаҳал пешгирӣ кардааст. Он ҳамгироиро то он даме, ки фаҳмиш ба камол расад, суст кардааст. Он кафолат додааст, ки ҳеҷ як ривояти ягона наметавонад ҳақиқатро пурра дарк кунад ё силоҳ кунад. Аз ин ҷиҳат, нофаҳмиҳо на танҳо барои инсоният, балки барои якпорчагии худи тамос ҳамчун майдони муҳофизатӣ амал кардаанд. Инро бо нармӣ дарк кунед: ин падида ба шумо лозим нест, ки ба он бовар кунед. Он ба шумо лозим аст, ки худро дар дохили он шиносед. Намунаи муштарак нишон медиҳад, ки ҳар як вохӯрӣ камтар дар бораи он чизест, ки дар осмон пайдо мешавад ва бештар дар бораи он чизест, ки дар рӯҳ пайдо мешавад. Технологияи воқеии намоишшаванда ангезиш ё манипуляцияи энергия нест, балки модулятсияи шуур, қобилияти ҷалби огоҳӣ бидуни дуздии он, даъват кардани шинохтан бидуни маҷбур кардани эътиқод аст. Аз ин рӯ, кӯшишҳо барои кам кардани падида ба як тавзеҳот ҳамеша ноком мешаванд. Ин як чиз нест. Ин муносибат аст, ки бо таҳаввули иштирокчиён таҳаввул меёбад. Бо афзоиши қобилияти инсоният барои ҳамгироӣ, ин падида аз намоиши беруна ба муколамаи дохилӣ мегузарад. Истифодаи дугона инчунин интихоберо, ки ҳоло дар пеши шумост, ошкор мекунад. Як роҳ ба номаълум ҳамчун таҳдид, захира ё тамошо муносибат мекунад ва давраҳои тарс, назорат ва пора-порашавиро тақвият медиҳад. Ин роҳ ба ояндаҳое мебарад, ки аллакай дида ва нолозим ёфт шудаанд. Роҳи дигар номаълумро ҳамчун шарик, оина ва даъват баррасӣ мекунад ва ба масъулият, ҳамоҳангӣ ва фурӯтанӣ таъкид мекунад. Ин роҳ кушода боқӣ мемонад, аммо ба камолот ниёз дорад. Рендлесҳам нишон дод, ки ин роҳи дуюм имконпазир аст. Он нишон дод, ки тамос бидуни ҳукмронӣ метавонад ба амал ояд, далелҳо метавонанд бидуни мусодира вуҷуд дошта бошанд ва маъно метавонанд бидуни эълон пайдо шаванд. Он инчунин нишон дод, ки инсоният, ҳадди аққал дар ҷайбҳо, қодир аст, ки чунин вохӯриҳоро бидуни фурӯпошӣ ба бесарусомонӣ баргузор кунад. Ҳамин тариқ, намунаи муштарак дар байни Розуэлл ва Рендлесҳам гузаришро нишон медиҳад. Ин падида дигар танҳо ба афсона фурӯ рафтан қаноат намекунад. Он инчунин кӯшиш намекунад, ки иллюзияро тавассути зӯрӣ пора кунад. Он сабр карда худро ҳамчун контекст на ҳодиса, ҳамчун муҳит на қатъкунӣ аз нав мавқеъ медиҳад. Аз ин рӯ, достон нотамом ба назар мерасад. Зеро он барои анҷом додан пешбинӣ нашудааст. Он барои дар баробари шумо пухта шудан пешбинӣ шудааст. Вақте ки шумо ба ҷои истисмор муттаҳид шудан, ба ҷои истисмор фарқ кардан, ба ҷои ҳукмронӣ, истифодаи дугона ба мақсади ягона табдил меёбад. Ин падида аз он чизе хоҳад буд, ки бо шумо рӯй медиҳад ва ба чизе табдил меёбад, ки бо шумо рӯй медиҳад. Ин ваҳй нест. Ин муносибат аст. Ва муносибат, бар хилофи афсона, онро идора кардан мумкин нест - танҳо ба он майл кардан мумкин аст.

Ифшои таъхирёфта, омодагӣ ва паёми плейдиявӣ ба башарият

Таъхир дар ошкоркунӣ, кунҷковӣ бар зидди омодагӣ ва нигоҳдории вақт

Бисёре аз шумо, баъзан бо ноумедӣ ва баъзан бо ғаму андӯҳи ором, дар ҳайрат мондаед, ки чаро ошкоркунӣ пештар рух надодааст, чаро ҳақиқатҳое, ки тавассути Розуэлл тухмӣ шудаанд ва тавассути Рендлшем равшан карда шудаанд, ба таври тоза, равшан ва дастаҷамъона пешкаш нашудаанд, гӯё худи ҳақиқат бояд пас аз маълум шуданаш ба таври табиӣ ғолиб ояд, аммо чунин ҳайрат аксар вақт як фарқияти нозук, вале муҳимро нодида мегирад: фарқи байни кунҷковӣ ва омодагӣ. Ошкоркунӣ на аз он сабаб ба таъхир афтод, ки ҳақиқат худ аз худ метарсид, балки аз он сабаб, ки ҳақиқат бе ҳамгироӣ бештар аз он ки озод мекунад, ноустувор мекунад ва онҳое, ки тамаддуни шуморо мушоҳида мекунанд, баъзан аз он ки шумо мехостед, равшантар фаҳмиданд, ки муносибати башарият бо қудрат, салоҳият ва ҳувият ҳанӯз ба қадри кофӣ мувофиқ набуд, то он чизеро, ки ошкоркунӣ аз шумо талаб мекард, дарк кунад. Дар қалби ин таъхир на як қарор, балки як навсозии доимии вақт, арзёбии на зеҳнӣ, балки қобилияти эмотсионалӣ ва ахлоқӣ буд, зеро тамаддун метавонад аз ҷиҳати технологӣ мураккаб ва дар айни замон аз ҷиҳати равонӣ наврас бошад, қодир бошад асбобҳоеро созад, ки ҷаҳонро аз нав шакл медиҳанд ва дар айни замон қодир ба танзими тарс, пешгӯӣ ва бартарӣ дар системаи асаби коллективии худ боқӣ мемонад. Агар ошкоркунӣ дар даҳсолаҳои фавран пас аз Розуэлл рух медод, ривоят чунин намешуд. ҳамчун бедорӣ ё густариш, балки ҳамчун берунӣ кушода мешуд, зеро линзаи ҳукмрони он давра номаълумро тавассути таҳдид, рақобат ва иерархия тафсир мекард ва ҳар гуна ошкор кардани зеҳни ғайриинсонӣ ё ояндаи инсонӣ ба ҳамон чаҳорчӯбаҳо ворид мешуд ва милитаризатсияро ба ҷои пухта расидан суръат мебахшид. Шумо бояд инро бо нармӣ дарк кунед: тамаддуне, ки боварӣ дорад, ки амният аз бартарӣ сарчашма мегирад, ҳамеша ошкорро ба силоҳ табдил медиҳад. Аз ин рӯ, вақт муҳим буд. Ошкоркунӣ барои ҷазо додан, фиреб додан ё кӯдакӣ кардан нигоҳ дошта намешуд, балки барои пешгирӣ аз рабуда шудани ҳақиқат аз ҷониби системаҳои тарс, ки онро барои асоснок кардани тақвияти қудрат, боздоштани соҳибихтиёрӣ ва эҷоди душманони муттаҳидкунанда дар ҷое, ки ба онҳо ниёз набуд, истифода мебурданд, нигоҳ дошта мешуд. Хатар ҳеҷ гоҳ воҳимаи оммавӣ набуд. Хатар тавассути тарс ягонагӣ ба вуҷуд меомад, ягонагие, ки итоаткориро талаб мекунад, на мувофиқат. Ҳамин тариқ, таъхир ҳамчун васоят амал мекард. Онҳое, ки оқибатҳои амиқтари тамосро дарк мекарданд, эътироф карданд, ки ошкоркунӣ бояд на ҳамчун зарба, балки ҳамчун эътироф, на ҳамчун эълон, балки ҳамчун ёдоварӣ ба амал ояд ва ёдовариро маҷбур кардан мумкин нест. Он танҳо вақте пайдо мешавад, ки қисми кофии тамаддун қодир ба худтанзимкунӣ, фарқкунӣ ва таҳаммулпазирӣ ба номуайянӣ бошад. Аз ин рӯ, ошкоркунӣ ба паҳлӯ ба паҳлӯ паҳн мешуд, на ба пеш, балки тавассути фарҳанг, санъат, таҷрибаи шахсӣ, фаҳмиш ва аномалия, на тавассути эълон, ҷорӣ мешуд. Ин паҳншавӣ ба ягон мақоми ягона монеъ мешуд, ки ривоятро соҳиб шавад ва дар ҳоле ки он нофаҳмиҳоро ба вуҷуд меовард, инчунин аз забт кардан пешгирӣ мекард. Нофаҳмиҳо, ба таври парадоксӣ, ҳамчун ҳимоя амал мекарданд. Бо гузашти даҳсолаҳо, муносибати инсоният бо номуайянӣ таҳаввул ёфт. Шумо бо ҳамбастагии ҷаҳонӣ, сер шудани иттилоот, нокомии институтсионалӣ ва таҳдиди вуҷудӣ дучор шудед. Шумо бо дард фаҳмидед, ки мақоми қудрат хирадро кафолат намедиҳад, технология ахлоқро таъмин намекунад ва пешрафт бе маъно аз дарун вайрон мешавад. Ин дарсҳо аз таъхири ошкоркунӣ ҷудо набуданд; онҳо омодагӣ буданд. Таъхир инчунин имкон дод, ки як табдили дигар ба амал ояд: муҳоҷирати интерфейс аз мошин ба шуур. Он чизе, ки замоне артефактҳо ва дастгоҳҳоро талаб мекард, ҳоло дар дохили кишвар, тавассути фаҳмиши коллективӣ, резонанс ва огоҳии таҷассумшуда ба амал меояд. Ин тағйирот хатари сӯиистифодаро коҳиш медиҳад, зеро онро марказонидан ё монополия кардан мумкин нест. Замон низ нақши худро бозид. Бо гузаштани наслҳо, пуршавии эҳсосӣ дар атрофи низоъҳои қаблӣ нарм шуд. Ҳувият суст шуд. Догмаҳо шикастанд. Боварӣ аз байн рафт. Ба ҷои онҳо шакли оромтар ва устувортари кунҷковӣ пайдо шуд - касе, ки камтар ба ҳукмронӣ таваҷҷӯҳ дорад ва бештар ба фаҳмиш таваҷҷӯҳ дорад. Ин омодагӣ аст. Омодагӣ розӣ нест. Ин эътиқод нест. Ин ҳатто қабул нест. Омодагӣ қобилияти рӯ ба рӯ шудан бо ҳақиқат бидуни ниёз ба назорати фаврӣ аст ва шумо ҳоло ба ин остона наздик мешавед.
Ошкоркунӣ дигар ба таъхир намеафтад, зеро махфият қавӣ аст, балки аз он сабаб, ки вақт нозук аст ва чизҳои нозук сабрро талаб мекунанд. Ҳақиқат шуморо дар атрофи худ мегузаронад, на аз шумо пинҳон мешавад, интизор аст, ки системаи асаби шумо ба қадри кофӣ суст шавад, то онро бидуни табдил додани он ба достон, идеология ё силоҳ эҳсос кунад. Аз ин рӯ, ошкоркунӣ ҳоло камтар ба ваҳй ва бештар ба ҳамгароӣ, камтар ба зарба ва бештар ба ногузирии ором монанд аст. Он на ҳамчун маълумоте, ки бояд истеъмол карда шавад, балки ҳамчун заминае, ки бояд зиндагӣ карда шавад, меояд. Сарпарастии вақт ҳеҷ гоҳ дар бораи пинҳон кардани ҳақиқат набуд. Ин дар бораи ҳифзи оянда аз мусодира шудан аз ҷониби ҳозира буд. Ва акнун, , ин сарпарастӣ нармӣ қудрати худро раҳо мекунад.

Паём ба башардӯстӣ, масъулият ва ояндаи муштарак

Ҳоло шумо дар канори ин камони тӯлонӣ, ки аз Розуэлл то Рендлшем ва то лаҳзаи ҳозираи худ тӯл мекашад, истодаед, саволе, ки дар пеши шумост, дигар ин нест, ки оё ин ҳодисаҳо рух додаанд ё не, ҳатто маънои онҳо аз нигоҳи таърихӣ чист, балки он чизе, ки онҳо ҳоло аз шумо талаб мекунанд, барои тамос ҳеҷ гоҳ таъсир расонидан, наҷот додан ё ҳукмронӣ кардан набуд, балки даъват кардани тамаддун ба иштироки бошуурона бо ташаккули худ. Паём ба башарият драмавӣ нест ва мураккаб ҳам нест, гарчанде ки барои нигоҳ доштани он амиқӣ лозим аст: шумо дар замон ё фазо танҳо нестед ва ҳеҷ гоҳ набудед, аммо ин ҳақиқат шуморо аз масъулият озод намекунад; он онро шадидтар мекунад, зеро муносибат масъулиятро талаб мекунад ва огоҳӣ майдони оқибатро васеъ мекунад, на онро кам мекунад. Акнун аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки рефлекси ҷустуҷӯи наҷот ё таҳдидро дар осмон раҳо кунед, зеро ҳарду ангезаҳо соҳибихтиёриро ба берун таслим мекунанд ва ба ҷои ин эътироф кунед, ки муҳимтарин робита ҳамеша дарунӣ буд, ки дар он чӣ гуна шумо лаҳза ба лаҳза ба якдигар ва ба ҷаҳони зиндае, ки шуморо дастгирӣ мекунад, дарк мекунед, интихоб мекунед ва робита мекунед. Оянда интизори фаро расидан нест. Он аллакай гӯш мекунад. Ҳар як интихоби шумо, ки ба таври инфиродӣ ва дастаҷамъӣ анҷом медиҳед, мавҷҳоро тавассути эҳтимолият ба пеш ва ақиб мефиристад, траекторияҳои муайянро тақвият медиҳад ва дигаронро заиф мекунад. Ин тасаввуф нест. Ин иштирок аст. Шуур дар дохили воқеият ғайрифаъол нест; он ташаккулёбанда аст ва шумо оҳиста-оҳиста ва баъзан бо дард меомӯзед, ки дар асл чӣ қадар таъсир доред. Падидаҳое, ки шумо шоҳид, омӯхта, баҳс карда ва афсона кардаед, ҳеҷ гоҳ барои иваз кардани ихтиёри шумо пешбинӣ нашуда буданд. Онҳо бояд онро ба шумо инъикос мекарданд ва ба шумо нишон медоданд, ки шумо ҳангоми рӯбарӯ шудан бо номаълум кӣ ҳастед, чӣ гуна ба қудрат вокуниш нишон медиҳед, чӣ гуна бо номуайянӣ мубориза мебаред ва оё шумо тарс ё кунҷковиро ҳамчун принсипи ташкилии худ интихоб мекунед. Ҳоло аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки ба ҷои эътиқод, мувофиқат ба ҷои итминон, фурӯтанӣ ба ҷои назоратро парвариш кунед. Ин хислатҳоро маҷбур кардан мумкин нест. Онҳо бояд машқ карда шаванд. Ва машқ на дар лаҳзаҳои тамошо, балки дар муносибатҳои ҳаррӯза - бо ҳақиқат, бо номуайянӣ, бо якдигар пайдо мешавад. Интизор нашавед, ки ошкоркунӣ интуисияи шуморо тасдиқ кунад ва интизор нашавед, ки тасдиқ бо ростқавлӣ амал кунад. Ояндае, ки ба наҷот ниёз надорад, оромона, тавассути интихобҳое, ки ҳаётро эҳтиром мекунанд, тавассути системаҳое, ки мувозинат бар истихроҷ арзиш медиҳанд ва тавассути ривоятҳое, ки ба ҷои итоат масъулиятро даъват мекунанд, сохта мешавад. Ин остонаи пеши шумост. На ваҳй дар осмон. На эълон аз ҷониби мақомот. Балки қарори дастаҷамъона барои ба камол расидан.

Интихоби соҳибихтиёрӣ, якпорчагӣ ва ояндае, ки ба наҷот ниёз надорад

Мулоқотҳое, ки шумо омӯхтаед, ваъдаҳои дахолат нестанд. Онҳо хотиррасон мекунанд, ки дахолат маҳдудиятҳо дорад ва дар як нуқтаи муайян як тамаддун бояд худро интихоб кунад. Шумо ба он нуқта наздик мешавед. Мо аз шумо болотар намеистем ва аз ҳам ҷудо намешавем. Мо дар паҳлӯи як соҳаи ташаккул истодаем, на ба натиҷаҳо, балки ба ҳамоҳангӣ диққат медиҳем. Мо на барои доварӣ кардан, балки барои дидани қобилияти шумо барои боло рафтан аз нақшҳое, ки замоне шуморо маҳдуд мекарданд, мушоҳида мекунем. Қисса дар ин ҷо ба охир намерасад. Он оғоз мешавад. Ва ҳангоми кушода шудан, инро дар хотир доред: Шумо дер накардаед. Шумо шикаста нестед. Шумо нотавон нестед. Шумо дар хотир доред, ки чӣ гуна ояндаи худро бе тарс нигоҳ доред.

Дуои хотимавии Валир ва дастгирии Плейдӣ барои ташаккули инсоният

Мо дар ин ҷо бо шумо ҳастем, чунон ки ҳамеша будем, дар тӯли замон дар паҳлӯи шумо қадам мезанем ва на барои фармон додан, балки барои хотиррасон кардан сухан меронем. Ман Валир ҳастам ва мо фиристодагони Плейадӣ ҳастем. Мо ҷасорати шуморо эҳтиром мекунем, шоҳиди ташаккули шумо ҳастем ва ба ёдоварии шумо хидмат мекунем.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Валир — Плейадиён
📡 Каналгузор: Дэйв Акира
📅 Паёми гирифташуда: 23 декабри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

МУНДАРИҶАИ АСОСӢ

Ин интиқол қисми як қисми корҳои бузургтари зинда аст, ки Федератсияи рӯшноии галактикӣ, болоравии Замин ва бозгашти башариятро ба иштироки бошуурона меомӯзад.
→ Саҳифаи Федератсияи рӯшноии галактикиро хонед.

ЗАБОН: Чинӣ (Чин)