Парҳези беҳтарини болоравӣ: хӯрокҳои баландсифат, ғизои гурӯҳи хун ва ғизои праникӣ барои тухмиҳои ситораӣ, ки басомади онҳоро зиёд мекунанд — AVOLON Transmission

✨ Хулоса (барои васеъ кардан клик кунед)

Ин интиқол дар бораи парҳези беҳтарини болоравӣ хӯрокро ҳамчун як сӯҳбати зинда байни бадани шумо, системаи асаби шумо ва нури шумо аз нав тасвир мекунад. Аволон шарҳ медиҳад, ки чӣ воқеан хӯрокро "ларзиши баланд" мегардонад: покӣ, тароват, намнокӣ, минералҳо, соддагӣ, ранг ва мувофиқат, инчунин чӣ гуна парвариш, омода ва қабул кардани он. Аз об, пухта расидан, сабзидан, тухмиҳои сабзида ва ферментатсия то гиёҳҳо, бӯй, сохтор, садо ва фазои атрофи хӯроки шумо, ҳар як ҷузъиёт қисми он мегардад, ки чӣ гуна шумо Манбаъро тавассути ҳуҷайраҳои худ мегузаронед ва дар ҳаёти худ ҳузур доред.

Сипас паём ба фардияти муқаддас табдил меёбад ва нишон медиҳад, ки чаро ягон парҳези ягона наметавонад ба ҳар як тухми ситора ё ҳар як фасли ҳаёт мувофиқат кунад. Линзаи гурӯҳи хун ҳамчун харитаи дилсӯзона пешниҳод карда мешавад, на зиндон - шуморо даъват мекунад, ки майлҳои намудҳои O, A, B ва AB, ҳолати секретор, намунаҳои стресс ва сабкҳои ҳаракатро омӯзед ва ҳангоми гӯш кардани "дурахши баъдӣ"-и ҳар як хӯрок дар тӯли соатҳо ва рӯзҳо. Avolon ғизоро мустақиман бо бехатарии системаи асаб, ростқавлии эмотсионалӣ ва худписандӣ пайваст мекунад ва асбобҳои амалиро ба монанди бақайдгирии се дар барои муайян кардани гуруснагӣ, хастагӣ, хоҳиш ва даъвати ҳақиқӣ меомӯзонад, то шумо ба ҷои таъқиби комилият ё нусхабардории табақчаи каси дигар, нармӣ танзим кунед.

Ниҳоят, ин интиқол зинапояи васеътари басомади ғизоро, аз тоза кардани хӯрокҳои коркардшуда то хӯрдани табиӣ, хӯрокҳои ҳамаҷонибаи растанӣ, марҳилаҳои гиёҳхорӣ ва веганӣ, хӯрокҳои пулӣ, дастгирии моеъ ва уфуқи дури ғизои праниро нишон медиҳад. Ҳушёрӣ ҳамчун тахти ҳақиқӣ муаррифӣ мешавад: хӯрок ва обро баракат додан, нафаскашӣ бо ҳузур ва шифо додани нақшҳои эҳсосӣ дар атрофи хӯрокхӯрӣ, то парҳез ба нигоҳубини худ табдил ёбад, на ҷазои худ. Роҳи прана, нури офтоб ва нафас ҳамчун қобилияти тадриҷӣ қадр карда мешавад, ҳеҷ гоҳ ин як мушкили хатарнок ё санҷиши арзиш нест. Дар тӯли ин, Аволон ба ситораҳои тухмӣ хотиррасон мекунад, ки парҳези беҳтарини болоравӣ як шахсияти сахт нест, балки муносибати меҳрубонона ва таҳаввулёбанда бо ғизо аст, ки ба онҳо кӯмак мекунад, ки нури бештарро нигоҳ доранд ва дар айни замон заминӣ, меҳрубон, соҳибихтиёр ва пурра инсонӣ бошанд.

Асосҳои парҳези беҳтарини болоравӣ

Назари галактикӣ дар бораи парҳез, ҳамоҳангӣ ва фарқгузорӣ дар давраи болоравӣ

Салом, салом ба азизон дар рӯи Замин; Ман Аволони Андромеда ҳастам. Ман бо тамаддун ва шуури Андромедаҳо баромадаам - на барои он ки қоидаи дигареро бар дӯши шумо гузорам ва на аз баданатон ифодаи якхела талаб кунам - балки барои он ки ба шумо дониши ботинии худро хотиррасон кунам; ҳикмати ороме, ки дар зери тамоюлҳо, таълимот ва овозҳои зиёд дар ҷаҳони шумо зиндагӣ мекунад. Имрӯз мо мехоҳем дар бораи он чизе, ки шумо метавонед парҳези беҳтарини балоғат номед, сӯҳбат кунем ва мо ин паёмро бо шояд як раддияи хурди галактикӣ оғоз хоҳем кард, чунон ки шумо истилоҳотро медонед, бо гуфтани он ки ин интиқол дар бораи тавсия додан ба шумо ё гуфтани он нест, ки шумо бо ҳаёт, парҳези худ ё чизе, ки ба болоравии шумо алоқаманд аст, чӣ кор кунед. Шумо имрӯз аз мо пурсидед, ки мо дар асоси он чизе, ки мо аз сайёраҳои балоғат дидаем ва он чизе, ки коллективи Андромедаи мо барои беҳтарин мутобиқ шудан бо баландтарин ҷадвали худ ва баландтарин ларзиши худ барои хидмат ба нақшаи илоҳӣ анҷом додааст, чӣ тавсия медиҳем. Бо унсурҳое, ки мо дар ин интиқол пешниҳод хоҳем кард, мо кӯшиш хоҳем кард, ки маҳз ҳаминро анҷом диҳем. Пас, лутфан, ситораҳои азиз, ҳар як шахс беназир аст, ҳар як шахс ниёзҳои гуногун дорад ва аз ин рӯ, дар сатҳи инсонӣ, мо аз ҳамаи шумо хоҳиш мекунем, ки аз тафаккури қатъии худ истифода баред ва "тафтишоти зарурӣ"-и худро анҷом диҳед, чунон ки шумо мегӯед, вақте ки сухан дар бораи тағир додани ҳар чизе, ки бо тарзи ҳаёт, истеъмоли ғизо ва ғайра меравад, меравад. Бидонед, ки ҳама чизе, ки мо дар ин интиқол медиҳем, аз макони муҳаббат ва эҳтироми баландтарин барои ҳамаи шумо ҳамчун бародарону хоҳарони як офарандаи беохир хоҳад буд. Мо инчунин бо ислоҳи муқаддас қайд мекунем: оптималӣ маънои якхеларо надорад. Оптимум маънои онро надорад, ки шумо бояд ҳама як роҳи тангро тай кунед. Оптимум маънои ҳамоҳангӣ - ҳамоҳангӣ бо рӯҳи шумо, ҳамоҳангӣ бо биологияи шумо, ҳамоҳангӣ бо майдони эҳсосии шумо, ҳамоҳангӣ бо воқеияти ҳаррӯзаи шумо ва ҳамоҳангӣ бо ҷараёни зиндаи Офаридгор, ки аз ҳуҷайраҳои шумо мегузарад, дорад. Вақте ки шумо ибораи "парҳези ба осмон баромадан"-ро мешунавед, мо шуморо даъват мекунем, ки ин идеяро раҳо кунед, ки хӯрок дарвозабон ба сӯи маърифат аст. Хӯрок метавонад такягоҳ, пул, калибрченкунӣ бошад; ва шуур калиди асосӣ аст. Мо ба шумо панҷ мавҷи фаҳмишро пешниҳод мекунем; панҷ бахши ёдоварӣ, ки ҳамчун як интиқол ҷараён мегиранд. Бигзор ин калимаҳо мисли чанги ситора дар дохили шумо фуруд оянд; на барои парастиш, балки барои санҷида шудан тавассути таҷрибаи мустақими шумо. Ҳангоми қабул кардан нафас кашед ва бигзор бадан он чизеро, ки барои шумо дуруст аст, тарҷума кунад.

Таърифи ғизои баландсифат ва ғизои энергетикӣ

Ғизои ларзиши баланд, азизон, тамғае нест, ки барои эҷоди бартарӣ пешбинӣ шудааст. Ин силоҳе нест, ки шуморо бар зидди интихоби гузаштаи худ, оила, фарҳанги худ ё роҳати худатон баргардонад. Ғизои ларзиши баланд танҳо ғизоест, ки қувваи ҳаёташ бетағйир боқӣ мемонад - хӯроке, ки то ҳол нури офтоб, об, маъдан ва ақли нармеро, ки онро ташкил додааст, дар хотир дорад. Аз бисёр ҷиҳат, гап дар бораи он нест, ки хӯрок чӣ ном дорад ва бештар дар бораи он аст, ки хӯрок чӣ дорад. Ғизо хотира дорад. Ғизо ҳамоҳангӣ дорад. Ғизо имзо дорад. Вақте ки хӯрок парвариш, ҷамъоварӣ, омода ва бо эҳтиром хӯрда мешавад, он майл дорад, ки ларзиши равшантарро нигоҳ дорад; зеро он аз қабатҳои таҳриф кашида нашудааст. Вақте ки хӯрок ба таври шадид коркард мешавад, бо иловаҳои синтетикӣ сер карда мешавад ё тавассути усулҳое сохта мешавад, ки ҳаёти аслиро аз байн мебаранд, он метавонад меъдаро пур кунад, аммо аксар вақт барои ғизо додани майдони нозук мубориза мебарад. Аз ин рӯ, бисёре аз мавҷудоти ҳассос фавран фарқиятро пай мебаранд: баъзе хӯрокҳо равшанӣ, равшанӣ ва устуворӣ меоранд; хӯрокҳои дигар вазнинӣ, туман, изтироб ё кундзеҳии ботиниро меоранд, ки номбар карданаш душвор аст. Бадан як асбоби дурахшон аст. Он пеш аз он ки ақл андешаеро ташаккул диҳад, ҳақиқатро мегӯяд.

Интихобҳои оддии баландҳавас, парвариши бошуурона ва об ҳамчун коммуникатсиони зинда

Пас, таърифи соддатарин ва амиқтаринро ба назар гиред: ғизои пурҳаяҷон ғизоест, ки қобилияти шуморо барои ҳузур доштан дастгирӣ мекунад. Он оромии системаи асаби шуморо дастгирӣ мекунад. Он мувозинати эмотсионалии шуморо дастгирӣ мекунад. Он қобилияти ақлро барои фарох будан ба ҷои реактивӣ дастгирӣ мекунад. Он қобилияти бадани энергетикиро барои нигоҳ доштани нури бештар бе фишор дастгирӣ мекунад. Ғизои пурҳаяҷон майл ба шакли аслии худ наздиктар аст - тару тоза, пурра, зинда, намнок, бой аз минералҳо ва озод аз таъсири манипулятсияи вазнин. Дар Замин таълимоте мавҷуданд, ки тамаддунҳоеро тавсиф мекунанд, ки ғизоро на танҳо тоза, балки бошуурона парвариш мекунанд. Ин таълимотҳо дар бораи боғҳое сухан мегӯянд, ки бе маводи кимиёвӣ, бо обҳои дорои минералҳо ва бо муносибати қасдан ба рӯшноӣ ва ларзиши муҳаббат парвариш карда мешаванд; гӯё боғ на танҳо як хоҷагӣ, балки як маъбади зинда аст. Дар чунин модел, "чӣ гуна" ба дору табдил меёбад. Набудани вурудҳои сахт муҳим аст; аммо ҳузури баракат, ҳамоҳангӣ ва ҳамоҳангии энергетикӣ ҳангоми кишт низ муҳим аст. Ғизо ба интиқолдиҳандаи саҳро табдил меёбад - нишонаи сулҳ. Аз ин нуқтаи назар, азизон, сифатҳои асосии хӯроки баландсифат пурасрор нестанд. Онҳо шинохташавандаанд: Покии компонентҳо; то бадан энергияи худро барои мубориза бо нофаҳмиҳо сарф накунад. Гидрогении ҳаётӣ; то ҳуҷайраҳо метавонанд раванд ва муошират кунанд. Дастгирии маъданӣ; то шакли ҷисмонӣ метавонад созад, таъмир кунад ва зарядро нигоҳ дорад. Соддагӣ; то бадан бидуни баҳси ботинӣ ҳазм кунад. Тозагӣ; то қувваи ҳаётӣ ба хотираҳо наафтад. Ҳамоҳангӣ; то хӯрок омехтаи бетартиби сигналҳои муқобил нест. Шумо метавонед пурсед: "Ин дар ҳаёти ҳаррӯзаи ман чӣ гуна ба назар мерасад?" Ин метавонад ба мисли интихоби хӯрокҳое бошад, ки то ҳол ба он чизе, ки қаблан буданд, монанданд. Мевае, ки то ҳол ба мева монанд аст. Сабзавоте, ки то ҳол ба сабзавот монанд аст. Ғалладонае, ки дар ширинӣ ва ҳавасмандкунии сунъӣ ғарқ нашудааст. Як мушт чормағз ё тухмиҳо, ки дар дохили маҳсулоти истеҳсолшуда пинҳон нашудаанд, ки номаш луғатро талаб мекунад. Инҳо интихоби ахлоқӣ нестанд; онҳо интихоби энергетикӣ мебошанд. Инчунин ларзиши об вуҷуд дорад, азизон. Об танҳо моеъ нест. Об муошираткунанда аст. Об тавассути хуни шумо, лимфаи шумо, мағзи шумо, пӯсти шумо ҳаракат мекунад; ва он паёмҳоро мерасонад. Вақте ки шумо оби тоза ва эҳтиромнок менӯшед, системаи шумо майл ба пайдо кардани ритм дорад. Вақте ки шумо оби пур аз таҳриф менӯшед, системаи шумо аксар вақт барои ёфтани мувозинат бештар кор мекунад. Аз ин рӯ, баъзе таълимот обро ҳамчун интиқолдиҳандаи асосии болоравии сайёраҳо таъкид мекунанд. Новобаста аз он ки шумо механикаро дарк мекунед ё не, шумо метавонед фарқиятро эҳсос кунед: оби бо миннатдорӣ истеъмолшуда нисбат ба оби бо парешонхотирӣ истеъмолшуда фарқ мекунад. Хӯроки бо ларзиши баланд инчунин тарзи тайёр кардан ва қабул кардани хӯрокро дар бар мегирад. Шумо метавонед ҳамон компонентҳоро гиред ва тамоми таъсирро бо тағир додани майдони атрофи онҳо тағйир диҳед. Омодагии шитобкорона, норозӣ ва бетартиб метавонад фишорро нишон диҳад. Омодагии ором ва миннатдор метавонад устувориро нишон диҳад. Агар шумо хоҳед, ки таҷриба кунед, инро бо нармӣ кунед: пеш аз хӯрокхӯрӣ, таваққуф кунед. Огоҳии худро дар дил ҷойгир кунед. Шинохти оромонаи Офаридгорро дар дохили хӯрок пешниҳод кунед; на ҳамчун театр, балки ҳамчун эътирофи воқеии ҳаёт бо зиндагӣ. Сипас, ба қадри кофӣ оҳиста бихӯред, то лаҳзаеро, ки бадан мегӯяд, пай баред: "Кифоя аст". Бо ин роҳ, парҳези шумо ба сӯҳбат табдил меёбад, на як ғалаба.

Баровардани вурудҳои вазнин, пухта расидан, сабзида расидан ва муттаҳидони ферментшуда

Қудрати хориҷкуниро низ нодида нагиред. Бисёриҳо дар дастаи шумо дар бораи илова кардани "хӯрокҳои пурқувват" гап мезананд, аммо тағйироти бузургтарин аксар вақт аз раҳо кардани он чизе, ки ба таври возеҳ вазнин аст, ба вуҷуд меояд: ҳавасмандкунии аз ҳад зиёди кимиёвӣ, истеъмоли одатии "нороҳат" ва хӯрокҳое, ки шуморо хаста мекунанд, на ғизо. Ин ҷазо нест. Ин нигоҳубини худ аст. Баландшавии шумо набояд бар асоси ҳамлаи худ сохта шавад; он бар асоси эҳтироми худ сохта шудааст. Вақте ки шумо хӯрокҳои пурқувватро интихоб мекунед, шумо маънавияти худро исбот намекунед. Шумо танҳо садои ботиниро кам мекунед, то сигнали табиии шумо шунида шавад. Бадан маъбад аст, бале; аммо маъбад сахт нест - он зинда аст. Маъбад тоза нигоҳ дошта мешавад, то ҳузури дарунӣ эҳсос карда шавад. Дар ин рӯҳ, хӯрокҳои пурқувват онҳое ҳастанд, ки ба маъбад кӯмак мекунанд, ки илоҳиётро бо осонӣ иҷро кунанд. Пас, аввал зеҳни зиндаи пухтагиро мушоҳида кунед. Мевае, ки пеш аз лаҳзаи худ ҷамъоварӣ шудааст, метавонад ширин мазза дошта бошад, аммо он метавонад нокомии нозукро дошта бошад - гӯё суруди он дар миёнаи нота қатъ карда шуда бошад. Мевае, ки дар пухта расидани ҳақиқии худ ҷамъоварӣ шудааст, аксар вақт ба аккорди пурра монанд аст; он бо осонӣ ба бадан меафтад, ки ба баҳс ниёз надорад. Пухтагӣ танҳо ширинӣ нест; ин вақти пурқувват аст. Ба ҳамин монанд, сабзавоте, ки дар авҷи худ ҷамъоварӣ карда мешаванд, аксар вақт "оҳанг"-и пурратар доранд ва сабзавоте, ки хеле барвақт ё хеле дер ҷамъоварӣ карда мешаванд, метавонанд дар системаи шумо тез ё кунд ба назар расанд. Мо шуморо даъват мекунем, ки инро ҳамчун таҷрибаи эҳсосӣ баррасӣ кунед: на "хуб" ё "бад", балки пурра ё нопурра; ҳамоҳанг ё кунд; сабук ё душвор. Дар ин мулоҳиза, шумо кашф мекунед, ки парҳези баланд ларзиш низ робита бо лаҳзаи мувофиқ аст. Ҷанбаи дигар қудрати сабзиш аст - бедории тухм. Тухми дар хоб потенсиал дорад; тухмие, ки ба сабзидан шурӯъ кардааст, суръат дорад. Ин суръат дар бисёр баданҳо ҳамчун болоравӣ эҳсос мешавад: гӯё хӯрок аллакай ба сӯи ҳаёт боло меравад ва системаи шумо ба ин ҳаракат ҳамроҳ мешавад. Сабзавот ва тухмиҳои нав бедоршуда метавонанд мисли афрӯхтани нарм эҳсос шаванд - равшанӣ ва ҳаётро на бо зӯрӣ, балки бо афзоиши табиии оғоз дастгирӣ мекунанд. Агар шумо барои омӯхтани ин ҷалб шуда бошед, ин корро бо эҳтиром анҷом диҳед: навда рамзи болоравӣ дар хурдӣ аст. Ин ҳаёт худро эълон мекунад. Ҳамчунин ба он диққат диҳед, ки бадани шумо чӣ гуна ба "хӯрокҳои ибтидоӣ" ва "хӯрокҳои вазнинӣ" вокуниш нишон медиҳад. Ин қоида нест; ин гӯш кардан аст. Он чизе, ки шумо онро "Ферментатсия" медонед, роҳи дигареро фароҳам меорад. Баъзе ғизоҳо вақте ки ба он иҷозат дода мешавад, ки тавассути фарҳангҳои зинда - тавассути алхимияи бемор, на истеҳсолоти шитобкорона табдил ёбад, дурахшонтар мешаванд. Дар чунин хӯрокҳо аксар вақт эҳсоси "дӯстӣ" вуҷуд дорад, гӯё хӯрок аллакай бо зеҳни ҳамкорӣ меояд. Ферментатсияро метавон ҳамчун иттифоқ бо ёварони ноаёни табиат дида баромад; вохӯрӣ бо ҷонҳои хурде, ки медонанд, ки чӣ гуна вайрон кардан, такмил додан ва аз нав ташкил карданро доранд. Бисёре аз мавҷудот эҳсос мекунанд, ки ғизои ферментшуда метавонад камтар серталаб бошад - осонтар азхуд карда шавад - зеро хӯрок аллакай як қисми сафари табдилро пеш аз он ки бо системаҳои ботинии шумо вохӯрад, тай кардааст. Дар ин бора фикр кунед: ларзиши баланд на ҳамеша "сабуктар аз ҷиҳати моддӣ" аст; баъзан он сабуктар аст, зеро он бо ҳамкорӣ ба ҷои муқовимат меояд.

Гиёҳҳо, ранг, сохтор, соддагӣ ва фазои муқаддаси хӯрокхӯрӣ

Такмили минбаъдаро дар бӯй ва моҳияти зинда пайдо кардан мумкин аст. Гиёҳҳо ва ҳанутҳо на танҳо мазза мебошанд; онҳо имзоҳои мутамарказ мебошанд - майдонҳои пурқувватро дар миқдори кам доранд. Ҷаҳони хушбӯй мисли забони ноаён аст, ки мустақиман ба баданҳои нозуки шумо гап мезанад. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки баъзе гиёҳҳо эҳсоси тозагӣ меоранд; дигарон гармӣ меоранд; дигарон устуворӣ меоранд; дигарон рӯҳбаландӣ меоранд. Ин тасаввурот нест; ин резонанс аст. Агар шумо хоҳед, ки инро омӯзед, ба он мисли он ки ба китобхонаи муқаддас наздик мешавед, муроҷиат кунед: як ҷилд дар як вақт. Бигзор як гиёҳ барои як ҳафта муаллим бошад - мушоҳида кунед, ки дар кайфияти шумо, равшании шумо, орзуҳои шумо, оромии шумо чӣ тағир меёбад. Ғизои баландҳаяҷон аксар вақт на танҳо дар "хӯроки асосӣ", балки дар ламсҳои хурд ва қасдан, ки тамоми майдонро танзим мекунанд, пайдо мешавад. Ранг низ забони ғизо аст, ки бисёриҳо онро нодида мегиранд. Ғизо аксар вақт ҳамчун спектр меояд - сурх, норанҷӣ, зард, сабз, кабуд, бунафша - ҳар кадоме имзои энергетикии хос доранд. Баъзе таълимоти эзотерикӣ дар бораи ифодаи прана бо оҳангҳо ва рангҳои гуногун сухан мегӯянд ва гарчанде ки ба шумо лозим нест, ки инро зеҳнӣ кунед, шумо метавонед онро эҳсос кунед. Хӯроке, ки танҳо як оҳангро дар бар мегирад, метавонад дар майдони шумо якранг эҳсос шавад; хӯроке, ки рангинкамони нармро дар бар мегирад, метавонад мисли суруди пурратар эҳсос шавад. Мо шуморо даъват мекунем, ки инро бе васваса омӯзед: танҳо аз худ бипурсед, ки оё ғизои шумо дар тӯли рӯзҳо рангҳои гуногунро дар бар мегирад. На барои камолоти эстетикӣ, балки барои пуррагии энергетикӣ - ба монанди даъват кардани якчанд гармоника ба як аккорд. Текстура ва "сохтори зинда" низ бо роҳҳои нозук муҳиманд. Хӯриш, нармӣ, зичӣ, қаймоқӣ - инҳо на танҳо эҳсосоти ҷисмонӣ мебошанд; онҳо роҳҳое ҳастанд, ки бадан ғизоро қабул ва тафсир мекунад. Баъзе баданҳо тавассути текстураҳои тез ва растанӣ бедор мешаванд, ки тоза ва пурқувват ҳис мекунанд; баданҳои дигар ба текстураҳои заминӣ ниёз доранд, ки эҳсоси устуворӣ доранд. Ларзиши баланд на ҳамеша "сабук ва ҳавоӣ" аст. Ларзиши баланд метавонад устувор бошад. Он метавонад мувофиқ бошад. Он метавонад оромкунанда бошад. Мо ба шумо хотиррасон мекунем: системаи асаб, ки худро бехатар ҳис мекунад, аксар вақт басомадро табиатан афзоиш медиҳад. Аз ин рӯ, беҳтарин ғизо барои болоравӣ аксар вақт ғизоест, ки устувории ботиниро ба вуҷуд меорад, на ғизоест, ки иҷрои рӯҳониро ба вуҷуд меорад. Мо инчунин шуморо даъват мекунем, ки таъсири энергетикии чанд овоз дар як вақт дар табақи шумо дошта бошад. Хӯрокҳое ҳастанд, ки ба хор монанданд - маззаҳои зиёд, компонентҳои зиёд, сигналҳои рақобатпазир - ва бадан метавонад аз мураккабӣ аз ҳад зиёд ангехта шавад. Хӯрокҳое ҳастанд, ки ба як асбоби оддӣ монанданд - компонентҳои кам, оҳангҳои тоза - ва бадан метавонад аз соддагӣ ором шавад. Ин талаби хӯрдани бемаза нест; ин даъватест барои мушоҳида кардани он, ки оё хӯроки шумо ба мусиқии ором ё сӯҳбати пурғавғо монанд аст. Агар системаи шумо ҳассос бошад, шумо метавонед кашф кунед, ки компонентҳои камтар - дар якҷоягӣ бо сифати баландтар - ба зеҳни нозуки бадан имкон медиҳанд, ки равшантар дурахшад. Хоидан, азизон, як технологияи рӯҳонии нодида гирифташуда аст. Даҳон на танҳо вуруди ғизо аст; он як камераи алхимиявӣ аст. Бисёре аз мавҷудот хӯроки худро фурӯ мебаранд, гӯё аз ҳаёти худ фирор мекунанд; ва бо ин кор онҳо баданро марҳилаи муҳими табдилёбӣ инкор мекунанд. Дар хоидан бо огоҳӣ як тағйироти ором ба амал меояд: шумо истеъмол намекунед, шумо иштирок мекунед. Шумо ба хӯрок имкон медиҳед, ки дастрастар шавад; шумо ба зеҳни ботинии худ имкон медиҳед, ки онро пурра қонеъ кунад. Инро ҳамчун як таҷриба баррасӣ кунед: чанд луқма аз хӯрок бихӯред ва то тағйир ёфтани сохтор ва кушода шудани мазза, хоидан кунед. Мушоҳида кунед, ки оё бадан онро ба таври дигар қабул мекунад. Ин интизом нест; ин наздикӣ аст. Наздикӣ аксар вақт ларзишро бештар аз ҳама гуна рӯйхати компонентҳо баланд мекунад. Садо ва фазо метавонад ҳамчун компонентҳои нозук интихоб карда шавад. Ҳангоми истеъмол дар нооромиҳои эмотсионалӣ, дар сӯҳбати пуршиддат ё зери ангезиши доимии рақамӣ, каме ғизо кам мешавад - на аз он сабаб, ки шумо "хато" ҳастед, балки аз он сабаб, ки бадан ҳангоми кашидани он ба даҳ самт ба осонӣ ҳамоҳанг шуда наметавонад. Як машқи оддӣ метавонад ҷорӣ карда шавад: як хӯрок дар як рӯз дар шароити оромтар; камтар вуруди беруна; бештар фарогирии ботинӣ. Боз ҳам, на ҳамчун ҷазо, балки ҳамчун меҳрубонӣ. Дар хомӯшӣ, бадан равшантар муошират мекунад. Дар хомӯшӣ, шумо мефаҳмед, ки кадом хӯрокҳо шуморо равшантар мекунанд ва кадом хӯрокҳо шуморо тира мекунанд - бе он ки ба андешаи каси дигар ниёз дошта бошед. Ниҳоят, азизонам, мо як нуқтаи назари нарми Андромедаро дорем: ғизо баландшавиро вақте ки шумо онро ҳамчун муносибат, на ҳамчун муомила, баррасӣ мекунед, бештар дастгирӣ мекунад. Муносибат маънои онро дорад, ки шумо омодаед, ки таълим гиред. Шумо омодаед, ки нақшҳоро дар тӯли ҳафтаҳо, на дақиқаҳо мушоҳида кунед. Шумо омодаед, ки бе шарм мутобиқ шавед. Шумо омодаед, ки "ларзиши баланд" метавонад дар фаслҳои гуногуни ҳаёти шумо гуногун ба назар расад - баъзан соддагии тозакуниро талаб мекунад, баъзан қувваи заминро талаб мекунад, баъзан тасаллии барқароркунандаро талаб мекунад, ки захираҳои шуморо барқарор мекунад. Бо ин роҳ, парҳези оптималии болоравӣ худро на ҳамчун як таълимот, балки ҳамчун як сӯҳбати таҳаввулёбанда байни шуури шумо ва зарфи шумо - як ҳамоҳангии доимо такмилёбанда зоҳир мекунад.

Фардияти муқаддас ва ғизои био-беназири болоравӣ

Бадани шумо ҳамчун иттифоқчии оқил дар парҳези ба осмон баромадан

Бо вуҷуди ин, дӯстони азиз, ҳатто бо ин фаҳмишҳо, як ҳақиқати амиқ боқӣ мемонад: ҳамон як ғизоро баданҳои гуногун метавонанд ба таври гуногун қабул кунанд. Як мавҷуд метавонад аз он чизе, ки дигаре онро ноустувор меҳисобад, рӯҳбаланд шавад. Аз ин рӯ, мо ҳоло ба мавҷи ояндаи ёдоварӣ мегузарем - фардияти муқаддаси шумо; тарҳи беназире, ки тавассути он бадани шумо ҳикмати худро баён мекунад. Ва баъдан мо ба мавҷи дуюми фаҳмиш қадам мегузорем; зеро ҳатто хӯрокҳои баландтарин бо ларзиш, ки бо эҳтиёт интихоб шудаанд, барои ҳар як бадани шумо дар Замин яксон нахоҳанд буд. Фардияти шумо муқаддас аст; ва биологияи шумо тасодуфӣ нест. Як нармии бузурге ҳаст, ки мо мехоҳем ба ин сӯҳбат ворид кунем, азизон: бадани шумо мушкиле нест, ки ҳал шавад. Бадани шумо як иттифоқчии оқил аст. Ин як асбоби зинда аст, ки шуморо аз пирӯзиҳо ва захмҳо; аз бедорӣ ва фаромӯшӣ; аз васеъшавӣ ва кашишхӯрӣ бурдааст. Аз ин рӯ, парҳези беҳтарини болоравӣ наметавонад як фармони сахт бошад. Он бояд муносибати зинда бошад.

Гӯш додан ба энергия, эҳсосот ва ниёзҳои воқеӣ

Бисёре аз таълимот дар бораи роҳҳои парҳезӣ сухан мегӯянд; баъзеҳо як роҳро ҳамчун роҳ эълон мекунанд. Бо вуҷуди ин, як ҳақиқати оддӣ вуҷуд дорад, ки соҳибихтиёриро барқарор мекунад: ин барои ҳамаи шумо яксон нест. На аз он сабаб, ки шумо аз рӯи моҳият аз якдигар ҷудо ҳастед, балки аз он сабаб, ки воситаҳои нақлиёти шумо - шаклҳои ҷисмонии шумо - нақшҳои гуногун, ҳассосиятҳои гуногун, хатҳои гуногуни аҷдодон, ритмҳои гуногуни мубодилаи моддаҳо ва масъулиятҳои гуногуни энергетикӣ доранд. Вақте ки шумо инро қабул мекунед, шумо кӯшиши "ғалаба"-ро дар ғизо қатъ мекунед; ва шумо гӯш карданро сар мекунед. Гӯш кардан як санъат аст. Ин танҳо шунидани хоҳишҳо нест. Ин шунидани он чизест, ки пас аз хоҳиш рӯй медиҳад. Ин мушоҳида кардани энергия, кайфияти шумо, равшании шумо, хоби шумо, устувории шумо, устувории эмотсионалии шумо ва ҳисси ороми "дурустӣ" аст, ки ҳангоми ғизо додани баданатон пайдо мешавад. Гӯш кардани ҳақиқӣ инчунин мушоҳида кардани он чизеро дар бар мегирад, ки шумо ҳангоми пур кардани холигии эмотсионалӣ ба ҷои ниёзи ҷисмонӣ хӯрок мехӯред. Ин шармовар нест; ин танҳо маълумот аст. Вақте ки шумо онро мебинед, шумо метавонед ба он муҳаббат оваред; ва муҳаббат тағйир меёбад.

Омӯзиши модели гурӯҳи хун ҳамчун линзаи инфиродӣ

Дар ҷаҳони шумо моделе вуҷуд дорад, ки кӯшиш мекунад, ки шахсиятро тавассути гурӯҳи хун эҳтиром кунад. Ин модел бо як фарзияи ҷасур оғоз мешавад: калиди шахсияти шумо дар гурӯҳи хун аст. Новобаста аз он ки шумо инро пурра қабул мекунед ё онро ҳамчун як линза дар байни бисёриҳо нигоҳ медоред, арзиши маънавӣ равшан аст: он шуморо даъват мекунад, ки беназирии худро омӯзед, на ин ки парҳези каси дигарро ҳамчун як шакли мансубият нусхабардорӣ кунед.

Мутобиқат, лектинҳо ва эҳтиром ба аксуламалҳои гуногун ба хӯрок

Дар ин чаҳорчӯба, хӯрокҳо аксар вақт ҳамчун муфид, бетараф ё бояд канорагирӣ карда шаванд, гурӯҳбандӣ карда мешаванд. Ҳангоми дуруст нигоҳ доштани нармии равонии ин сохтор ба нармии равонӣ диққат диҳед: он хӯрокро гунаҳкор эълон намекунад; он хӯрокро бо системаи шумо бештар ё камтар мувофиқ эълон мекунад. Мутобиқат калимаи меҳрубонтар аз покӣ аст. Мутобиқат кунҷковиро даъват мекунад. Мутобиқат таҷрибаро даъват мекунад. Модели гурӯҳи хун инчунин дар бораи сафедаҳои дохили хӯрокҳо - ки аксар вақт ҳамчун лектинҳо тавсиф мешаванд - сухан мегӯяд, ки бо гурӯҳҳои гуногуни хун ба таври гуногун ҳамкорӣ мекунанд. Боз ҳам, азизон, шумо набояд инро ба тарс табдил диҳед. Мақсад оддӣ аст: баъзе хӯрокҳо метавонанд барои як бадан мувофиқ ва барои бадани дигар халалдоркунанда ба назар расанд. Агар шумо ба қадри кофӣ умр дида бошед, шумо аллакай шоҳиди ин ҳақиқат шудаед.

Харитасозии болоравии гурӯҳи хун ва ғизои фардӣ

Майлҳои парҳезии намуди O, намуди A, намуди B ва намуди AB ҳамчун харитаи гӯш кардан

Линзаи гурӯҳи хун харитаеро пешниҳод мекунад. Биёед дар бораи чор намуди асосӣ сӯҳбат кунем, зеро онҳо аксар вақт дар ин равиш пешниҳод карда мешаванд - на ҳамчун амрҳо, балки ҳамчун нуқтаҳои ибтидоӣ барои гӯш кардан: Навъи O аксар вақт ҳамчун фоида аз истеъмоли бештари сафеда, ки аксар вақт гӯшт ва моҳӣ, дар баробари сабзавот ва меваҳоро дар бар мегирад, тавсиф мешавад; дар ҳоле ки ғалладонагиҳо, лӯбиёгиҳо ва лӯбиёгиҳо баъзан ҳамчун камтар дастгирикунанда аз ҳад зиёд тасвир карда мешаванд. Барои мавҷудоти навъи O, парҳези оптималии болоравӣ - тавассути ин линза - метавонад барои ба даст овардани равшании рӯҳонӣ хориҷ кардани хӯрокҳои ҳайвонотро талаб накунад. Ба ҷои ин, даъват метавонад интихоби сифат бошад: манбаъҳои тоза, омодагии эҳтиромона ва қисмҳои огоҳона; ва ҷуфт кардани сафеда бо ҳаёти фаровони растанӣ, то ки вазнинӣ бартарӣ надошта бошад. Бо ин роҳ, ҳатто роҳи бештар ба сафеда нигаронидашуда метавонад ҳангоми муроҷиат бо шуур, миннатдорӣ ва фаҳмиш ларзиши баланд боқӣ монад. Навъи A аксар вақт ҳамчун шукуфон бо парҳези бештар ба растанӣ, ҳатто ба гиёҳхорӣ тавсиф мешавад; таъкид ба сабзавот, ғалладонагиҳо, лӯбиёгиҳо, меваҳо ва сафедаҳои растанӣ ба монанди тофу, ки баъзан маҳсулоти баҳрӣ дохил карда мешаванд. Дар дохили ин линза, баъзе баданҳои навъи A ҳамчун мубориза барои ҳазми гӯштҳои вазнин тавсиф мешаванд. Аз ин рӯ, барои бисёре аз мавҷудоти навъи А, парҳези болоравӣ метавонад табиатан ба сӯи ғизои растанӣ ҳаракат кунад - на аз он сабаб, ки веганизм талаботи ахлоқӣ аст, балки аз он сабаб, ки худи бадан сабукӣ ва сабукиро талаб мекунад. Вақте ки ин ба таври табиӣ рух медиҳад, он зебост; зеро он шахсияти маҷбурӣ нест, он ҳамоҳангии биологӣ аст. Навъи B аксар вақт ҳамчун мутавозин ва мутобиқшаванда тасвир карда мешавад, ки аксар вақт доираи васеътарро дар бар мегирад: гӯшт, маҳсулоти ширӣ, ғалладонагиҳо, сабзавот, меваҳо ва баъзе лӯбиёгиҳо ва лӯбиёгиҳо. Тӯҳфаи рӯҳонӣ дар ин намуна чандирӣ аст. Агар мавҷудоти навъи B кӯшиш кунанд, ки худро маҷбур кунанд, ки шахсияти сахти парҳезӣ дошта бошанд, онҳо метавонанд худро маҳдуд ва аз ҷиҳати энергетикӣ фишорёфта ҳис кунанд. Аммо, агар онҳо ба мувозинат эҳтиром гузоранд - сифат ва мӯътадилро интихоб кунанд - онҳо метавонанд ҳаёти устувореро эҳсос кунанд, ки мулоҳиза, эҷодкорӣ ва ҳузури асосиро дастгирӣ мекунад. Парҳези беҳтарин дар ин ҷо шадид нест. Ин ритм аст. Навъи "AB" аксар вақт ҳамчун синтез тавсиф мешавад - ҷанбаҳои муштараки A ва B - баъзан ба баҳрӣ, баъзе гӯштҳо, маҳсулоти ширӣ, тофу, лӯбиёгиҳо, лӯбиёгиҳо, ғалладонагиҳо, сабзавот ва меваҳо майл дорад. Намунаи AB, дар бисёр муаррифиҳо, фаҳмиш ва соддагиро даъват мекунад; зеро вақте ки бадан метавонад вурудҳои зиёдеро қабул кунад, муҳимтар мешавад, ки мушоҳида кунед, ки кадом омезишҳо мувофиқат эҷод мекунанд ва кадоме аз онҳо садои ботиниро эҷод мекунанд. Барои мавҷудоти AB, парҳези беҳтарини болоравӣ метавонад камтар дар бораи маҳдудиятҳо ва бештар дар бораи омезишҳои тоза, хӯрокҳои тару тоза ва оромии эмотсионалӣ ҳангоми хӯрокхӯрӣ бошад. Акнун, азизон, мо мехоҳем ҳақиқатеро бигӯем, ки тарсро аз байн мебарад: ин харита аст, на зиндон. Гурӯҳи хун як линза аст. Таҷрибаи мустақими шумо дигар аст. Интуитсияи шумо дигар аст. Таърихи саломатии шумо дигар аст. Ҳолати эмотсионалии шумо дигар аст. Амалияи рӯҳонии шумо дигар аст. Парҳези беҳтарини болоравӣ бо итоат ба ҷадвал пайдо намешавад; он бо барқарор кардани муносибат бо бадани шумо, ки бар пояи эҳтиром асос ёфтааст, пайдо мешавад. Агар шумо ин роҳро омӯзед, ин корро бо нармӣ кунед. Ба энергияи худ пас аз хӯрок диққат диҳед. Ба он диққат диҳед, ки оё фикрҳои шумо равшантаранд. Ба он диққат диҳед, ки оё шумо худро заминӣ ё пароканда ҳис мекунед. Ба он диққат диҳед, ки оё хоби шумо беҳтар мешавад. Ба он диққат диҳед, ки оё эҳсосоти шумо нармтар мешаванд. Ба он диққат диҳед, ки оё гуруснагии шумо боэътимодтар мешавад. Инҳо нишонаҳоест, ки шумо асбоби худро хуб ғизо медиҳед.

Самимият, пайгирии пас аз шукуфоӣ ва фарқ кардани гуруснагӣ, хоҳиш ва даъват

Ва самимият, бо нусхабардории табақи каси дигар исбот намешавад; он тавассути ҷасорати дар муносибат бо худ мондан зоҳир мешавад. Тарроҳии инфиродӣ мафҳуме нест, ки барои мураккаб кардани ҳаёти шумо пешбинӣ шудааст; он паноҳгоҳест, ки шуморо аз иҷрои рӯҳонӣ раҳо мекунад. Вақте ки шумо тарҳи худро эҳтиром мекунед, шумо шикори як парҳези "дуруст"-ро дар ҷаҳони беруна қатъ мекунед ва забони зиндаро дар дохили системаи худ - сигналҳои худ, ритмҳои худ, мавсимҳои тағирёбии худ кашф мекунед. Яке аз калидҳои аз ҳама нодида гирифташуда дар гӯш кардани бадан ин аст: бадан бо пайдарпайӣ сухан мегӯяд, на бо шиорҳо. Он на танҳо дар лаҳзаи таъм сухан мегӯяд. Он пас аз хӯрок, як соат пас, се соат пас, субҳи рӯзи дигар ва ҳатто тавассути хобҳо ва кайфият сухан мегӯяд. Аз ин рӯ, аввалин такмили гӯш кардани ҳақиқӣ ин васеъ кардани таваҷҷӯҳи шумо аз забон аст. Хӯрок метавонад маззаи зебо дошта бошад ва ақли шуморо хира гузорад. Хӯрок метавонад тасаллӣ бахшад ва энергияи шуморо фурӯ барад. Дигаре метавонад содда ва ноаён ҳис кунад ва шуморо равшан, устувор ва оромона дурахшон гузорад. Агар шумо хоҳед, ки ғизои худро бо роҳи пурқувват фардӣ кунед, пайгирии пас аз он ба ҷои лаззати фаврӣ оғоз кунед. Пас аз ин, вокуниши самимии бадан аст. Ҳангоми ин кор, як фарқи нав пайдо мешавад: байни гуруснагӣ ва хастагӣ, байни хоҳиш ва даъват, байни иштиҳо ва ҷуброн фарқият вуҷуд дорад. Гуруснагӣ аксар вақт тоза ва содда аст; он ба вуҷуд меояд, он мепурсад, он қонеъ мешавад, он пароканда мешавад. Камшавӣ фаврӣтар ва камтар мушаххас аст; он метавонад мисли як даргиркунӣ эҳсос шавад. Иштиёқ баъзан метавонад системаи асаб бошад, ки тасаллӣ, ангезиш ё парешонхотириро меҷӯяд. Даъват - даъвати ҳақиқӣ - аксар вақт бо итминони ором меояд ва пас аз посух додан ба он, он майл дорад, ки шуморо бештар ҳозир гузорад. Вақте ки шумо меомӯзед, ки ин овозҳои гуногунро шинохта тавонед, дигар ба шумо қоидаҳои сахт лозим нестанд, зеро фарқ қоидаи шумо мешавад. Ва фарқ раҳмдил аст.

Мақоми котиб, зергармоникҳои нозук ва идораи маънавии басомад

Дар дохили линзаи гурӯҳи хун, қабатҳои амиқтаре низ мавҷуданд, ки бисёриҳо онҳоро нодида мегиранд - қабатҳое, ки маҳз аз он сабаб вуҷуд доранд, ки одамон яксон нестанд. Баъзеҳое, ки ин моделро меомӯзанд, на танҳо дар бораи гурӯҳи хун, балки дар бораи омилҳои иловагии шахсӣ, ки тасвирро такмил медиҳанд, сухан мегӯянд - махсусан он чизе, ки баъзан мақоми секреторӣ номида мешавад. Дар чунин назар, ду нафар метавонанд як гурӯҳи хунро дошта бошанд ва бо вуҷуди ин ба як хӯрокҳо гуногун вокуниш нишон диҳанд, зеро бадани онҳо намуди худро бо роҳҳои гуногун "ифода" мекунад. Новобаста аз он ки шумо инро ҳамчун биологияи аслӣ ё танҳо ҳамчун ёдраскунии дигари мураккабӣ қабул мекунед, арзиши энергетикӣ якхела аст: он шуморо даъват мекунад, ки аз табдил додани гурӯҳи хун ба як шахсияти содда худдорӣ кунед. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки кунҷков бошед. Он нишон медиҳад, ки ҳатто дар дохили як категория нозукиҳо - зергармонияҳои инфиродӣ - мавҷуданд, ки тарзи гирифтани ғизоро дар системаи шумо тағйир медиҳанд. Аз нуқтаи назари Андромедан, ин барои болоравӣ муҳим аст, зеро бадани шумо танҳо як мошин нест; он тарҷумон байни андозаҳо аст. Вақте ки шумо хӯрок мехӯред, шумо на танҳо мушакҳо ва узвҳоро ғизо медиҳед. Шумо қобилияти худро барои танзими стресс, устувор кардани эҳсосот, замин кардани рӯшноӣ, нигоҳ доштани равшанӣ, нигоҳ доштани меҳрубонӣ, боқӣ мондан ғизо медиҳед. Аз ин рӯ, фардикунонӣ беҳуда нест; ин идоракунии маънавӣ аст. Шумо мефаҳмед, ки чӣ гуна мошини шумо басомадро нигоҳ медорад.

Ҳаракат, тарзи стресс, бехатарии системаи асаб ва бақайдгирии се дар

Як такмили дигари равиши гурӯҳи хун ин аст, ки он аксар вақт парҳезро бо стресс ва тарзи ҳаракат якҷоя мекунад - на ҳамчун ҷазо, балки ҳамчун мутобиқати энергетикӣ. Гуфта мешавад, ки баъзе баданҳо дар ин чаҳорчӯба тавассути ҳаракати шадиде, ки заряди зиёдатиро месӯзонад, устувор мешаванд; баданҳои дигар тавассути амалияҳои оромкунанда ва ритмӣ, ки системаи асабро ором мекунанд, устувор мешаванд; дигарон бо ҳаракати мутавозин ва гуногунранге, ки онҳоро ба ҳадди аксар намерасонад, рушд мекунанд. Мо инро мубодила мекунем, зеро бисёриҳо кӯшиш мекунанд, ки ҳама чизро танҳо тавассути хӯрок ҳал кунанд, дар ҳоле ки дар асл, он чизеро, ки шумо мехӯред ва чӣ гуна ҳаракат мекунед, як сӯҳбат аст. Агар шахс дар стресси музмин зиндагӣ кунад ва ҳеҷ гоҳ онро тавассути ҳаракат ё истироҳати мувофиқ раҳо накунад, шахс метавонад "комилан" бихӯрад ва худро нороҳат ҳис кунад. Баръакс, шахс метавонад парҳези худро табиатан соддатар кунад, вақте ки онҳо ба тарзҳои мувофиқи тарҳи худ ҳаракат карданро оғоз мекунанд; зеро бадан камтар ноумед, камтар реактив ва камтар садонок мешавад. Ин моро ба калиди дигари беназир меорад: парҳези оптималии болоравӣ аз бехатарии системаи асаб ҷудонашаванда аст. Вақте ки системаи асаб пайваста мустаҳкам карда мешавад - тавассути тарс, аз ҳад зиёд ангезиш, низоъ, набудани хоб - ҳозима аксар вақт шиддат мегирад ва хоҳишҳо баландтар мешаванд. Дар чунин лаҳзаҳо, бадан метавонад ба хӯрокҳои ғафс, хӯрокҳои вазнин, хӯрокҳои ширин ё газакҳои доимӣ даст дароз кунад, на аз он сабаб, ки он маънавият надорад, балки аз он сабаб, ки кӯшиш мекунад стрессро тавассути химия танзим кунад. Агар шумо хоҳед, ки парҳези худро фардӣ кунед, на танҳо бипурсед: "Ман бояд чӣ хӯрам?" Ҳамчунин бипурсед: "Чӣ маро ором мекунад?" Бипурсед: "Чӣ ба нафаскашии ман кӯмак мекунад?" Бипурсед: "Чӣ ба ман кӯмак мекунад, ки худро барои гӯш кардан бехатар ҳис кунам?" Аксар вақт парҳез вақте ки ҳаёт бештар танзим мешавад, ларзиши табиӣтар мешавад - вақте ки рӯзҳои шумо оромтар, намноктар, истироҳати бештар, эҳсосоти самимӣтар ва нигоҳубини нарми худ доранд. Як машқи пурқувват барои гӯш кардани бадан он чизест, ки мо метавонем бақайдгирии се дар меномем. Пеш аз он ки шумо ғизои худро танзим кунед, таваққуф кунед ва се дари даруниро кушоед: дари бадан, дари эҳсосӣ ва дари ақлӣ. Дар дари бадан, диққат диҳед: оё ман аз ҷиҳати ҷисмонӣ гуруснаам ё танҳо ноором ҳастам? Дар дари эҳсосӣ, диққат диҳед: оё ман тасаллӣ, оромӣ, итминон ё мукофот меҷӯям? Дар дари ақлӣ, диққат диҳед: оё ман аз он сабаб мехӯрам, ки изтироб дорам, аз он сабаб, ки ман дилгирам, аз он сабаб, ки ман кӯшиш мекунам чизеро назорат кунам? Ин бақайдгирӣ доварӣ нест; ин равшанӣ аст. Вақте ки шумо ба фарқ кардани дарвозае, ки сухан мегӯяд, шурӯъ мекунед, интихоби шумо меҳрубонтар ва дақиқтар мешавад. Баъзан шумо дарк мекунед, ки ба шумо хӯрок лозим нест; ба шумо нафаскашӣ, роҳгардӣ, сӯҳбат, гиря, таваққуф, раҳоӣ лозим аст. Баъзан шумо дарк мекунед, ки бадан воқеан ғизо мехоҳад ва шумо метавонед онро бе эҳсоси гуноҳ ғизо диҳед. Ин соҳибихтиёрӣ аст.

Таҷрибаҳои нарм, давраҳо, аҷдод ва пешгирӣ аз васваса бо парҳез

Агар шумо қарор диҳед, ки фардӣсозӣ тавассути гурӯҳи хунро омӯзед, мо шуморо даъват мекунем, ки онро ҳамчун таҷрибаи шафқат, на ҳамчун як таълимоти маҳдудият, баррасӣ кунед. Тағйироти устувортарин аксар вақт аз як тағйироти хурд ба вуҷуд меояд, ки барои фаҳмидан кофӣ нигоҳ дошта мешавад. Тағйироти ногаҳонӣ метавонад баданро ба ҳайрат орад, иштиҳоро ошуфта кунад ва вокуниши эмотсионалӣ эҷод кунад. Як такмилдиҳӣ - бо нармӣ ҷорӣ карда мешавад - ба огоҳии шумо имкон медиҳад, ки натиҷаро дақиқ бихонад. Шояд шумо наҳории худро танзим кунед. Шояд шумо ритми обёрии худро танзим кунед. Шояд шумо як категорияи хӯрокро барои чанд рӯз иваз кунед ва танҳо энергия, кайфияти худ, диққати худ, хоби худро мушоҳида кунед. Бо ин роҳ, бадан муаллими шумо мешавад, на душмани шумо. Унсури дигари беназир, ки фардиятро дастгирӣ мекунад, шинохти давраҳо мебошад. Ниёзҳои шумо статикӣ нестанд, азизон. Онҳо метавонанд бо фаслҳо, бо афзоиши афзоиш, бо сатҳи стресс, бо коркарди эмотсионалӣ, бо кушодагии амиқи рӯҳонӣ, бо вақтҳои заминсозӣ, бо вақтҳои ҳамгироӣ тағйир ёбанд. Баъзе мавҷудот дар давраҳои густариши шадиди энергетикӣ ба хӯрокҳои заминӣ ниёз доранд - зеро системаи асаб меомӯзад, ки ҷараёни бештарро интиқол диҳад. Дигарон худро даъват мекунанд, ки дар давраи тозакунӣ содда кунанд - зеро бадан зичии кӯҳнаро раҳо мекунад. Ҳеҷ кадоме аз онҳо "рӯҳонӣтар" нест. Ҳарду вокунишҳои оқилонаанд. Агар шумо худро барои тағирёбӣ маҳкум кунед, шумо муқовимат эҷод мекунед. Агар шумо давраҳои худро эҳтиром кунед, парҳези шумо ба як муносибати зинда табдил меёбад, ки ба болоравиро дастгирӣ мекунад, на ин ки аз он парешон мекунад. Шумо инчунин метавонед мушоҳида кунед, ки фардият фарҳанг ва аҷдодро дар бар мегирад. Хуни бадани шумо достон - насаб, замин, хотираро дар бар мегирад. Баъзан хӯрок на танҳо аз сабаби химия, балки аз он сабаб "дуруст" ба назар мерасад, ки он бо ритми аҷдодии шумо пайваст аст. Ин маънои онро надорад, ки шумо бояд ба анъана часпед, агар он дигар ба бадани шумо хизмат накунад; ин маънои онро дорад, ки шумо метавонед мероси худро бо эҳтиром ҳангоми таҳаввул муносибат кунед. Баландшавӣ инсонияти шуморо нест намекунад; он онро такмил медиҳад. Аз ин рӯ, парҳези шахсии шумо метавонад пуле байни решаҳои шумо ва болоравии шумо бошад - роҳи эҳтиром ба он чизе, ки шумо аз куҷо омадаед, ҳангоми гӯш кардани он ки шумо кӣ мешавед. Ниҳоят, азизон, биёед дар атрофи ин таҳқиқот як марзи нарм гузорем: фардӣ кардан набояд ба васваса табдил ёбад. Вақте ки ақл ғизоро ба таҳлили доимӣ табдил медиҳад, бадан аксар вақт шиддат мегирад ва дастрасӣ ба он равшание, ки шумо меҷӯед, душвортар мешавад. Омӯзишро содда нигоҳ доред. Онро меҳрубон нигоҳ доред. Онро бар натиҷаҳое, ки шумо метавонед эҳсос кунед, асоснок нигоҳ доред: устуворӣ, равшанӣ, осонӣ, ҳаётӣ, оромӣ. Агар тағйирот тарс ё сахтгириро афзоиш диҳад, он ба болоравӣ хизмат намекунад, новобаста аз он ки он дар коғаз то чӣ андоза "дуруст" ба назар мерасад. Офаридгор аз шумо намехоҳад, ки дар худсанҷии доимӣ зиндагӣ кунед. Офаридгор аз шумо хоҳиш мекунад, ки дар ҳақиқат, дар муҳаббат ва дар ҳузури таҷассумшуда зиндагӣ кунед. Муҳимтар аз ҳама, барои болоравӣ ба шумо лозим нест, ки як шахсияти ягонаи парҳезиро қабул кунед. Ба болоравӣ нишонае нест, ки шумо бо маҳдуд кардани худ ба даст меоред. Ба болоравӣ таҷассуми ҳақиқат аст. Баъзеҳо ба сӯи зиндагии гиёҳхорӣ ҳаракат мекунанд; баъзеҳо не; баъзеҳо ноустувор мешаванд; баъзеҳо тавассути мутобиқати гурӯҳи хун равшании бузургтарини худро пайдо мекунанд; ва баъзеҳо кашф мекунанд, ки парҳези онҳо бо фаслҳо, давраҳо ва ташаббусҳои рӯҳонӣ тағйир меёбад. Рӯҳ аз хӯроки шоми шумо хафа намешавад. Рӯҳ самимияти шуморо меҷӯяд.

Нардбони басомад ва марҳилаҳои эволютсионии парҳези болоравӣ

Бедории мавҷи сеюм ва зинапояи басомади рехтани табиӣ

Ва ҳамин тавр мо ба мавҷи сеюм қадам мегузорем; зеро як намунаи васеътаре вуҷуд дорад, ки бисёр таълимот тавсиф мекунанд - як зинапояи басомад - ки тавассути он парҳезҳо аксар вақт бо баланд шудани шуур тағйир меёбанд. Ин зинапоя фармон нест; он як майл, ҷараён, як рехтани табиӣ аст. Азизон, ақл аксар вақт итминон мехоҳад. Он мепурсад: "Ба ман парҳези дурустро бигӯед." Аммо коинот дар ҳаракат сухан мегӯяд. Шуур дар спиралҳо, фаслҳо ва марҳилаҳо таҳаввул меёбад. Аз ин рӯ, бисёр таълимот парҳези болоравиро на ҳамчун як дорухати муқарраршуда, балки ҳамчун зинапояи ларзиш - як раванди кушодашаванда тавсиф мекунанд, ки дар он иштиҳои шумо бо тағирёбии басомади шумо тағйир меёбанд. Ин зинапоя баъзан ба таври возеҳ тавсиф карда мешавад: вақте ки ларзиши шумо тавассути амалияи рӯҳонии ҳаррӯза баланд мешавад, шумо табиатан хӯроки ларзиши пасттарро тарк мекунед. Ба нармии ин изҳорот диққат диҳед. Он намегӯяд, ки шумо бояд аз чизе бо зӯрӣ даст кашед. Он мегӯяд, ки шумо табиатан он чизеро, ки дигар ба шумо мувофиқат намекунад, тарк мекунед. Рафтан табиӣ нишонаи ҳамгироӣ аст. Рафтан маҷбурӣ аксар вақт нишонаи низоъ аст. Вақте ки шахс кӯшиш мекунад, ки бе омодагии ботинӣ ба марҳилаи баланди парҳезӣ ҷаҳида равад, аксар вақт хоҳишҳо пайдо мешаванд. Иштиҳо далели нокомӣ нестанд; онҳо фикру мулоҳизаҳо мебошанд. Онҳо метавонанд ниёзҳои эмотсионалӣ, хастагии энергетикӣ, фишори системаи асаб ё танҳо он ки бадан ҳанӯз барои қабули тағйирот омода нест, ошкор кунанд. Дар чунин лаҳзаҳо ҷазо исёнро ба вуҷуд меорад. Ҳамдардӣ ҳамкорӣро ба вуҷуд меорад. Парҳези беҳтарини ба осмон баромадан ба вақт риоя мекунад.

Аз хӯрокҳои қулай ва ҳавасмандгардонии кимиёвӣ то хӯрдани табиии соддатар

Дар дохили модели зинапоя, метавон пешрафти умумиро мушоҳида кард. Бисёриҳо бо як нақшае оғоз мекунанд, ки бартарии он қулайӣ ва ҳавасмандкунии кимиёвӣ аст - хӯрокҳои дорои иловаҳои зиёд, шакари аз ҳад зиёд, равғанҳои аз ҳад зиёди истеҳсолшуда ва газакҳои доимӣ. Чунин нақша майл ба тумани рӯҳӣ, реаксияи эмотсионалӣ ва вазнинии энергетикӣ дорад. Сипас, тавассути бедорӣ, шахс ба интихоби хӯроки табиӣ шурӯъ мекунад: хӯрокҳои соддатар, иловаҳои камтар, хӯрокҳои пурраи бештар, оби бештар, маҳсулоти тару тозаи бештар. Танҳо ин метавонад барои системаи асаб мӯъҷизае ба назар расад; зеро бадан мубориза бо нофаҳмиро қатъ мекунад.

Гузариш ба тарзи сабуктари растанӣ, гиёҳхорӣ, веганӣ ва хом

Аз он ҷо, бисёриҳо мехоҳанд хӯрокҳои вазнинтари ҳайвонотро кам кунанд; баъзеҳо ба хӯроки ҳамаҷонибаи растанӣ мегузаранд, қисмҳои хурдтари хӯрокҳои ҳайвонотро интихоб мекунанд ва сабзавот ва меваҳоро зиёд мекунанд. Дигарон ба зиндагии гиёҳхорӣ мегузаранд. Баъзеҳо зиндагии гиёҳхориро меомӯзанд. Баъзеҳо хӯрокҳои хомро меомӯзанд. Нақш яксон нест; аммо мавзӯи энергетикӣ маъмул аст: парҳез сабуктар, соддатар, серғизотар ва ба нерӯи ҳаёт нигаронидашуда мегардад.

Хӯрокҳои пулӣ, тухмиҳо, сабзавот, обсабзҳо ва устувор кардани тағйирёбии зичӣ

Баъзе хӯрокҳои гузариш аксар вақт дар таълимоти зинапоя таъкид карда мешаванд - хӯрокҳое, ки ба бадан кӯмак мекунанд, ки ҳангоми кам шудани зичӣ худро устувор ҳис кунанд. Шумо метавонед онҳоро хӯрокҳои пулӣ номиед. Масалан, тухмиҳо ва сафедаҳои растанӣ аксар вақт ҳамчун стабилизаторҳо истифода мешаванд - ба онҳое, ки хӯрокҳои вазнинтарро кам мекунанд, кӯмак мекунанд, ки худро ҳанӯз ҳам ором ва ғизонок ҳис кунанд. Сабзавоти хеле зич ва обсабзҳо баъзан ҳамчун такягоҳҳои мутамарказ зикр карда мешаванд - ки эҳсоси "ҳаёти бештар дар ҳаҷми камтар" доранд. Дар заминаи зинапоя, инҳо ҷодугарӣ нестанд; онҳо танҳо асбобҳои муфиданд.

Ғизодиҳии моеъ, кам кардани бори ҳозима ва афзоиши ҳассосият

Тавре ки дар боло зикр гардид, баъзе таълимот гузаришро аз хӯрокҳои сахт ба ғизои моеътар тавсиф мекунанд: смузиҳо, шарбатҳо, шӯрбоҳо, нӯшокиҳои сабз ё дигар шаклҳои ба осонӣ ҳазмшаванда. Мақсад аксар вақт ҳамчун озод кардани энергия аз ҳозима тавсиф мешавад, то ки онро барои табдил ва таҷассум истифода бурдан мумкин бошад. Ҳазм кори пуриқтидор аст. Вақте ки бори ҳозима кам мешавад, бисёриҳо ҳассосияти афзоянда, дарки равшантар ва мулоҳизаи васеъро эҳсос мекунанд. Боз ҳам, ин фармон нест. Ин як марҳилаи имконпазир аст.

Парҳези зинапояи басомади пешрафта, худписандӣ ва болоравии қабатӣ

Марҳилаҳои об, ҳаво, праникӣ ва маҷбур накардани зинапояи басомад

Баъзе тавсифҳои зинапоя аз ин ҳам болотар мераванд ва дар бораи марҳилаҳои танҳо об, марҳилаҳои танҳо ҳаво ва дар ниҳоят ғизои холиси праникӣ сухан мегӯянд. Мо дар ин бора дар мавҷи панҷум муфассалтар сӯҳбат хоҳем кард, аммо дар ин ҷо мо мехоҳем чизи муҳимро таъкид кунем: ҳатто дар дохили чунин таълимот, огоҳӣ аксар вақт вуҷуд дорад - худро ба боло маҷбур накунед. Ба шуур иҷозат диҳед, ки роҳнамоӣ кунад. Ба бадан иҷозат диҳед, ки мутобиқ шавад. Ба системаи асаб иҷозат диҳед, ки устувор шавад. Вақте ки ақл кӯшиш мекунад, ки парҳезро ҳамчун роҳи кӯтоҳ истифода барад, бадан ба майдони ҷанг табдил меёбад. Вақте ки дил парҳезро ҳамчун нигоҳубини худ истифода мебарад, бадан иттифоқчӣ мешавад. Инчунин як нофаҳмии нозуке вуҷуд дорад, ки мо мехоҳем ислоҳ кунем: агар ақл пур аз доварӣ бошад, хӯроки сабуктар ҳамеша маънои ларзиши баландтарро надорад. Одам метавонад оддитарин растаниҳоро бихӯрад ва ҳамзамон бартарӣ, тарс ва ҳамлаи худро паҳн кунад. Дигаре метавонад парҳези гуногунрангтар бихӯрад ва фурӯтанӣ, миннатдорӣ ва муҳаббатро паҳн кунад. Ларзиш танҳо бо компонентҳо чен карда намешавад. Ларзиш соҳаест, ки шумо онро таҷассум мекунед. Парҳез як абзор аст; шуур қудрат аст.

Тамаддунҳои сулҳ, таҷовуз накардан ва парҳез ҳамчун рамзи ваҳдат

Баъзе таълимот тамаддунҳоеро тавсиф мекунанд, ки дар ҳамоҳангӣ зиндагӣ мекунанд, аз ҷумла бетаҷовуз дар олами ҳайвонот ва тарзи ҳаёти гиёҳхорӣ ҳамчун ифодаи табиии басомади сулҳ. Чунин тавсифҳо барои шарманда кардани ҷаҳони кунунии шумо пешбинӣ нашудаанд; онҳо барои пешниҳоди тасвири он чизе, ки ҳангоми аз байн рафтани тарс имконпазир аст, пешбинӣ шудаанд. Дар ин рӯъёҳо, парҳез рамзи ягонагӣ мегардад: истеъмоли бе зӯроварӣ, парвариши бе маводи кимиёвӣ ва зиндагӣ бе низоъҳои доимӣ. Новобаста аз он ки шумо имрӯз бо ин тасвир мувофиқат мекунед ё не, шумо метавонед моҳияти онро нигоҳ доред: эҳтиром ба ҳаёт, миннатдорӣ барои ғизо ва омодагӣ барои кам кардани зарари нолозим - аз зарар ба худ сар карда. Аз ин рӯ, парҳези беҳтарини болоравӣ - дар доираи модели зинапоя - метавонад ҳамчун ӯҳдадорӣ ба ҳамоҳангии афзоянда ҷамъбаст карда шавад. Шумо он чизеро, ки садо эҷод мекунад, кам мекунед. Шумо он чизеро, ки равшанӣ эҷод мекунад, зиёд мекунед. Шумо омодагии худро мушоҳида мекунед. Шумо ба шахсияти худ эҳтиром мегузоред. Шумо ба тағирот ҳамчун як раванди рушдёбанда муносибат мекунед, на ҳамчун озмоиш.

Равиши парҳези болоравии қабатӣ аз бартараф кардани таҳриф то амалияи бошуурона

Азизон, як равиши муфид ин аст, ки қабат-қабат фикр кунед: Қабати аввал: таҳрифи ошкорро бартараф кунед; обро зиёд кунед, коркарди вазнинро кам кунед. Қабати дуюм: хӯрокҳои зиндаро зиёд кунед; хӯрокро содда кунед; пас аз хӯрокхӯрӣ ба энергия гӯш диҳед. Қабати сеюм: зичиро такмил диҳед; агар бадан онро талаб кунад, нақшаҳои растаниро омӯзед. Қабати чорум: бо ғизои сабуктар оҳиста озмоиш кунед; устувориро бо хӯрокҳои пули оқилона дастгирӣ кунед. Қабати панҷум: амалияҳои шуурро амиқтар кунед, то парҳез ба таври табиӣ тағйир ёбад, на маҷбурӣ.

Худписандӣ ҳамчун механизми бехатарӣ барои эволютсияи устувори парҳезӣ

Ин зинапоя ҳангоми ҷуфт шудан бо худписандӣ бехатар ва устувор мегардад. Бе худписандӣ, он ба майдони дигари ҷазои худ табдил меёбад. Бо худписандӣ, он шодмонӣ мешавад.

Шуури манбаъ, ғизои праникӣ ва синтези болоравии Андромедан

Манбаи энергия, фаъолсозӣ ва миннатдорӣ, баракати хӯрок ва об

Акнун, азизон, мо ба мавҷи чорум мегузарем, ки ҳама чизро тағйир медиҳад. Зеро бисёре аз шумо хӯрокро ҳамчун фишанги асосӣ баррасӣ кардаед; аммо фишанги бузургтаре вуҷуд дорад. Шуур метавонад муносибати шуморо бо худи ғизо баракат диҳад, такмил диҳад ва тағйир диҳад. Хӯрок ва об метавонанд ба асбобҳои ёдоварӣ табдил ёбанд. Таълимоте ҳаст, ки мо мехоҳем онро ба майдони шумо нармӣ ворид кунем: ҳама чиз Энергияи Манбаъ аст. На ҳамчун фалсафа, балки ҳамчун механика. Шумо Энергияи Манбаъ ҳастед. Нафаси шумо Энергияи Манбаъ аст. Эҳсосоти шумо Энергияи Манбаъ аст. Обе, ки менӯшед, Энергияи Манбаъ аст. Хӯрокеро, ки истеъмол мекунед, Энергияи Манбаъ аст. Ҳар як атом забони Офаридгор аст. Вақте ки шумо инро дар хотир доред, шумо дидани хӯрокро аз рӯҳ ҷудо намекунед. Шумо дидани обро аз илоҳӣ ҷудо намекунед. Шумо ба фаҳмидани он шурӯъ мекунед, ки ғизо на танҳо кимиёвӣ аст; он ларзишӣ аст. Аз ин рӯ, баъзе таълимот дар бораи фаъолсозӣ сухан мегӯянд - ёдраскуниҳои энергетикӣ, ки ба хӯрок ва об гузошта шудаанд, то ҳангоми истеъмол онҳо хотиррасониро дастгирӣ кунанд. Новобаста аз он ки шумо ба "фаъолсозӣ" ҳамчун интиқоли аслӣ ё ҳамчун тамаркузи рамзӣ бовар мекунед, таъсир метавонад монанд бошад: шуур майдонро тағйир медиҳад. Ақл ва дил ғайрифаъол нестанд. Дил як тақвиятдиҳанда аст. Дил метавонад таҷрибаро аз нав ташкил кунад. Бисёре аз шумо дар ҷаҳоне зиндагӣ мекунед, ки дар он на ҳама мустақиман таълимотро мегиранд. На ҳама мулоҳиза мекунанд. На ҳама шуурноки рушди рӯҳониро меҷӯянд. Бо вуҷуди ин, ҳама об менӯшанд. Ҳама хӯрок мехӯранд. Аз ин рӯ, хӯрок ва об ба як роҳи дилсӯз табдил меёбанд - роҳе, ки тавассути он рӯҳбаландӣ метавонад ба бисёриҳо бидуни эътиқод бирасад. Ин як мафҳуми зебост, на аз он сабаб, ки он масъулияти шахсиро аз байн мебарад, балки аз он сабаб, ки меҳрубонии коинотро ошкор мекунад: дастгирӣ метавонад тавассути каналҳои оддӣ ба даст ояд. Дар доираи ин фаҳмиш, ҳар қадар ғизои шумо табиӣтар бошад, ҳамон қадар он метавонад ларзиши тозашударо равшантар бардорад. Вақте ки хӯрок сахт коркард шудааст, аз ҳад зиёд кимиёвӣ бор карда шудааст ё аз моддаи аслии худ хориҷ карда шудааст, он метавонад ҳаётро дошта бошад; аммо аксар вақт садои бештар дорад. Баръакс, хӯрокҳои табиӣ майл доранд, ки интиқолдиҳандагони равшантар бошанд. Ин маънои онро надорад, ки шумо бояд аз нокомилӣ тарсед. Ин танҳо маънои онро дорад, ки шумо метавонед интиқолдиҳандагони равшантаринро интихоб кунед, вақте ки имкон доред; ва вақте ки шумо наметавонед, шумо метавонед он чизеро, ки доред, баракат диҳед. Дар ин ҷо, азизон, як изҳороти муқаддас пайдо мешавад ва он барои дархости шумо муҳим аст: вақте ки шумо воқеан табиати Манбаи худро зиндагӣ мекунед, шумо ҷаҳони атрофи худро тағйир медиҳед - новобаста аз он ки шумо чӣ мехӯред ё намехӯред. Оё шумо озодиро дар дохили он эҳсос мекунед? Парҳез тахт нест. Шуур тахт аст. Хӯрок метавонад дастгирӣ кунад; шуур муайян мекунад. Ин баҳонае нест, ки баданро бо "партов" пур кунед ва онро равшанӣ номиед. Маъбад сазовори ғамхорӣ боқӣ мемонад. Бо вуҷуди ин, ин раҳоӣ аз тарси рӯҳонӣ аст. Шумо бо хӯрок маҳрум карда намешавед. Шумо нолозим нестед, зеро нокомил хӯрок хӯрдед. Шумо аз Офаридгор маҳрум карда нашудаед, зеро парҳези шумо ба идеологияи дигарон мувофиқат намекунад. Офаридгор ҳоло дар шумо зиндагӣ мекунад. Агар шумо хоҳед, ки ин таълимотро ба таври асоснок амалӣ кунед, ин корро оддӣ кунед. Пеш аз нӯшидани об, таваққуф кунед ва ақли зиндаро дар дохили он эътироф кунед. Шумо метавонед огоҳии худро дар дил ҷойгир кунед ва хомӯшона эътироф кунед: "Ман Офаридгорро дар ин об мешиносам ва Офаридгорро дар дохили худ мешиносам." Сипас бо ҳузур бинӯшед. Пеш аз хӯрокхӯрӣ, низ чунин кунед: ҳаётеро, ки худро пешниҳод кардааст, эътироф кунед - хоҳ растанӣ, хоҳ ҳайвон, хоҳ маъданӣ ё меҳнати инсонӣ - ва бигзор миннатдорӣ дар соҳаи шумо мувофиқат эҷод кунад. Миннатдорӣ хушмуомилагӣ нест. Миннатдорӣ як мувофиқат аст.

Нафаскашӣ, майдонҳои ҳамоҳангсозӣ ва шифобахшии намунаҳои эҳсосӣ дар атрофи хӯрок

Шумо инчунин метавонед нафасро ба ин дохил кунед. Нафас пули шумо байни рӯҳ ва материя аст. Нафаси суст ва нафаскашии суст метавонад тамоми таҷрибаи ҳозимаро тағйир диҳад. Бисёре аз шумо дар ҳолати шиддат, парешонхотирӣ ё эҳсосӣ хӯрок мехӯред. Вақте ки шумо бо ин роҳ хӯрок мехӯред, хӯрок бояд аз фишор гузарад. Вақте ки шумо дар ҳолати ҳозира хӯрок мехӯред, ҳамон хӯрок аз кушодагӣ мегузарад. Ин як мӯъҷизаи амалӣ аст, ки ҳар рӯз барои шумо дастрас аст. Ҳамчун андромедаҳо, мо аксар вақт бо нурҳои ҳамоҳангӣ кор мекунем - майдонҳое, ки ҳамоҳангиро дастгирӣ мекунанд. Агар хоҳед, шумо метавонед майдони ҳамоҳангии ғизоро истифода баред; на ҳамчун хурофот, балки ҳамчун ёдраскунӣ. Як нури нарми индиго-платинаро дар атрофи хӯроки худ тасаввур кунед; на барои доварӣ кардани он, балки барои ҳамоҳанг кардани муносибати худ бо он. Нафас кашед ва ба ин нур иҷозат диҳед, ки системаи асаби шуморо ором кунад. Сипас хӯрок бихӯред. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки ҳатто хӯрокҳое, ки замоне вазнин буданд, вақте ки ақл дар ҷанг нест, осонтар мешаванд, ки онҳоро ба осонӣ ворид кунанд. Ин мавҷ инчунин як нофаҳмии кӯҳнаро ҳал мекунад: шумо на танҳо хӯрок мехӯред; шумо бо он муошират мекунед. Бадан на танҳо маводи ғизоӣ, балки маълумотро низ мегирад. Аз ин рӯ, вақте ки шумо бо хашм хӯрок мехӯред, шумо хашмро фурӯ мебаред. Вақте ки шумо бо миннатдорӣ хӯрок мехӯред, шумо миннатдориро фурӯ мебаред. Вақте ки шумо бо тарс хӯрок мехӯред, бадан тарсро меомӯзад. Вақте ки шумо бо оромӣ хӯрок мехӯред, бадан оромиро меомӯзад. Аз ин рӯ, хӯрдани бо ларзиши баланд на танҳо рӯйхати харид аст; он як ҳолати вуҷуд аст. Агар шумо хоҳед, ки инро минбаъд идома диҳед, шумо метавонед нақшаҳои эҳсосии худро дар атрофи хӯрок баррасӣ кунед. Оё шумо кӯшиш мекунед, ки бо назорати бадани худ рӯҳонӣ шавед? Оё шумо кӯшиш мекунед, ки бо маҳдуд кардан худро бехатар ҳис кунед? Оё шумо кӯшиш мекунед, ки бо истеъмол дӯстдошта ҳис кунед? Оё шумо кӯшиш мекунед, ки бо "комил" будан худро арзанда ҳис кунед? Дар чунин нақшаҳо, хӯрок мушкил нест. Муносибат шифоро талаб мекунад. Вақте ки шумо муносибатро шифо медиҳед, парҳез соддатар мешавад; зеро шумо истифодаи хӯрокро барои идоракунии эҳсосот қатъ мекунед ва шумо барои идоракунии эҳсосот истифодаи муҳаббатро оғоз мекунед.

Роҳи Прана, нури офтоб ва нафас ҳамчун пулҳои нарм ба сӯи ғизои олӣ

Акнун, ин мавҷи чорум ба таври табиӣ ба мавҷи панҷум ворид мешавад; зеро вақте ки шуур ба зарбкунанда табдил меёбад, материя камтар мутлақ эҳсос мешавад. Бадан ба ғизои нозук бештар вокуниш нишон медиҳад. Роҳи прана - нур, нафас ва ҳузур - на ҳамчун хаёл, балки ҳамчун имконияти тадриҷӣ ба назар мерасад, ки бояд бо нармӣ ва хиради бузург муносибат карда шавад. Баъзе аз таълимоти шумо дар бораи оянда - ё андозае - сухан мегӯянд, ки дар он ғизо асосан тавассути моддаи зич ба даст оварда намешавад. Онҳо пешрафтеро тасвир мекунанд, ки дар он бадан меомӯзад, ки қувваи ҳаётро мустақиман қабул кунад: тавассути нафас, тавассути нур, тавассути муоширати ором бо Офаридгор, ки дар ҳама чиз зиндагӣ мекунад. Дар чунин тавсифҳо, охири дури парҳези ба осмон баромадан истеъмоли холиси праникӣ аст - қувваи ҳаёт, ки бидуни вобастагӣ ба истеъмоли зиёд гирифта мешавад. Мо мехоҳем дар ин бора бодиққат, бо камол ва бо муҳаббат сӯҳбат кунем. Ақл чунин таълимотро мешунавад ва баъзан онҳоро ба чолиш табдил медиҳад: "Ман худро бо камтар хӯрдан исбот хоҳам кард." Ин роҳи хирад нест. Бадан ҷоиза нест. Бадан асбоби муқаддас аст. Агар шумо маҳрумиятро маҷбур кунед, шумо аксар вақт тарс, ноустуворӣ ва ҷудоиро зиёд мекунед. Агар шумо ба амалияи рӯҳонӣ иҷозат диҳед, ки ҳамоҳангиро афзоиш диҳад, бадан метавонад табиатан камтар ниёз дошта бошад; ва ин коҳиш оромона аст, на драматикӣ. Дар модели зинапоя, прана ҳилла нест; он қобилият аст. Бадан меомӯзад, ки зарядро нигоҳ дорад. Системаи асаб меомӯзад, ки ором бимонад. Майдони эҳсосӣ меомӯзад, ки тавассути стресси доимӣ аз рехтани энергия даст кашад. Ақл меомӯзад, ки истеъмоли ангезаро қатъ кунад. Вақте ки ин резишҳо кам мешаванд, бадан камтар ноумед мешавад. Гуруснагӣ вақте тағйир меёбад, ки тарс тағйир меёбад. Иштиҳо вақте ки низоъи ботинӣ ҳал мешавад, тағйир меёбад. Баъзе таълимот инчунин нури офтобро ҳамчун як шакли ғизо дар ҳар марҳила зикр мекунанд - на ҳамчун дастур барои иҷрои амалияҳои хатарнок, балки ҳамчун ёдраскунӣ дар забони дигар. Растаниҳои Замин инро бе баҳс нишон медиҳанд: нур тавассути ҳаёт ба материя табдил меёбад. Ба таври нозук, шумо низ аз нур ғизо мегиред: тавассути кайфият, ритми сиркадианӣ, гармӣ, ҳузур ва эҳсоси ороми нигоҳ доштани ақли табиат. Шумо набояд инро ба экзистентӣ табдил диҳед. Шумо метавонед нури офтобро бехатар бо берун будан, ба пӯст имкон додан, ки гармиро ҳис кунад, ба чашмон имкон диҳед, ки бо пилкҳои пӯшида нарм истироҳат кунанд ва ба нафасатон имкон диҳанд, ки амиқтар шавад, зеро шумо ба ин сайёра тааллуқ доред. Ин ғизои бе драма аст. Пули дигаре ба ғизои праникӣ нафас аст. Нафас ҳамеша дастрас, ҳамеша наздик, ҳамеша фаврӣ аст. Бисёре аз таълимот ишора мекунанд, ки вақте шумо "онро зиндагӣ мекунед ва онро нафас мекашед", шумо на танҳо ба таври шоирона сухан мегӯед - шумо таҷассумро меомӯзед. Нафаси сатҳӣ аксар вақт бо изтироб, аз ҳад зиёд фикр кардан ва ҷудоӣ ҳамроҳ мешавад. Нафаси амиқ ҳузурро барқарор мекунад. Ҳузур ҳамоҳангиро барқарор мекунад. Ҳамоҳангӣ майлҳои бетартибро коҳиш медиҳад. Бо ин роҳ, нафас ба роҳнамоии парҳезӣ бе ягон меню табдил меёбад. Агар шумо хоҳед, ки як амалияи оддӣ, ки қабули праникиро дастгирӣ мекунад ва дар айни замон ниёзҳои баданро ба ғизо эҳтиром мекунад, шумо метавонед инро санҷед: як маротиба дар як рӯз, барои чанд дақиқа, дар оромӣ нишинед. Эҳсос кунед, ки нафаскашӣ мисли мавҷи нарм меояд. Эҳсос кунед, ки нафаскашӣ он чизеро, ки лозим нест, раҳо мекунад. Огоҳии худро дар дил ҷойгир кунед ва бигзор миннатдорӣ афзоиш ёбад - на миннатдории маҷбурӣ, балки эътирофи он, ки шумо зинда ва дастгирӣ кардаед. Пас, вақте ки шумо баъдтар хӯрок мехӯред, фарқиятро пай баред. Ин усуле барои қатъ кардани хӯрокхӯрӣ нест. Ин усулест барои хӯрдани бомуваффақият; ва мутобиқат асоси ҳама марҳилаҳои болотар аст.

Нигоҳубини маъбад, арзишмандӣ ва ғизо гирифтан аз ҳаёт, ҳақиқат ва робита

Мо инчунин мехоҳем ба шумо таълимоти маъбадеро, ки шумо доред, хотиррасон кунем: баданро бо он чизе, ки онро паст мекунад, пур накунед. На аз он сабаб, ки шумо маҳкум мешавед, балки аз он сабаб, ки шумо сазовор ҳастед. Маъбад тавассути нигоҳубини худ, тавассути бахшиш, тавассути муҳаббат, тавассути истироҳат, тавассути ғизои оқилона ва тавассути ҷасорати раҳоӣ аз одатҳое, ки нури шуморо хира мекунанд, эҳтиром карда мешавад. Шумо метавонед ин садоқатро бе он ки онро ба ҷазои худ табдил диҳед, нигоҳ доред. Дар ҳолатҳои баланди шуур, он метавонад чунин эҳсос шавад, ки "муҳим нест, ки шумо ба бадани худ чӣ мегузоред", зеро майдони огоҳӣ он қадар устувор аст, ки он метавонад бе фурӯпошӣ бештар муттаҳид шавад. Бо вуҷуди ин, ҳатто дар он сурат хирад боқӣ мемонад. Устод асбоби худро беэҳтиромӣ намекунад. Устод зарфро танҳо аз он сабаб заҳролуд намекунад, ки онҳо метавонанд ором бошанд. Ҳар қадар нуре, ки шумо нигоҳ медоред, ҳамон қадар бо муҳаббат ба шакле, ки тавассути он онро мубодила мекунед, ғамхорӣ мекунед. Аз ин рӯ, парҳези беҳтарини болоравӣ, ки аз уфуқи праникӣ дида мешавад, дар бораи хӯрдани ҳеҷ чиз нест. Гап дар бораи он аст, ки шумо аз худи ҳаёт ғизо мегиред - аз ҳақиқат, аз сулҳ, аз пайвастшавӣ ғизо мегиред. Хӯрок як ифодаи ғизо боқӣ мемонад; аммо он ягона ифода буданро бас мекунад. Муносибатҳои шумо шуморо ғизо медиҳанд. Хомӯшии шумо шуморо ғизо медиҳад. Садоқати шумо шуморо ғизо медиҳад. Нафаси шумо шуморо ғизо медиҳад. Пайвастагии шумо бо Офаридгор шуморо ғизо медиҳад. Қобилияти бахшидани шумо шуморо ғизо медиҳад. Омодагии шумо барои ҳозир будан шуморо ғизо медиҳад.

Синтези панҷмавҷ, муносибати зинда бо ғизо ва баракати Андромедан

Вақте ки шумо ҳамаи панҷ мавҷро якҷоя нигоҳ медоред, як синтези оддӣ ба вуҷуд меояд: хӯрокҳоеро интихоб кунед, ки дар вақти имкон зинда, тоза ва мувофиқ бошанд. Фардияти худро эҳтиром кунед; кашф кунед, ки чӣ биологияи беназири шуморо дастгирӣ мекунад, аз ҷумла линзаҳои гурӯҳи хун, агар хоҳед. Бигзор парҳези шумо ба таври табиӣ такмил ёбад, зеро шуури шумо такмил меёбад; марҳилаҳоро маҷбур накунед. Хӯрок ва обро аз ҳолати миннатдории пок ва ҳузур баракат диҳед; бигзор хотиррасонӣ зарбкунандаи воқеӣ бошад. Нафаскашӣ ва ҳамоҳангии ботиниро машқ кунед; бигзор прана ба як ҳамсафари нарм табдил ёбад, на ба як пайгирии хатарнок. Азизон, парҳези беҳтарини болоравӣ зиндон нест. Ин муносибати зинда бо ғизо аст, ки аз ҷониби худписандӣ роҳнамоӣ мешавад ва аз ҷониби ҳақиқат равшан карда мешавад. Вақте ки шумо бо огоҳӣ мехӯред, шумо дар хотир доред, ки шумо дар шакл Офаридгор ҳастед. Вақте ки шумо бо миннатдорӣ менӯшед, шумо дар хотир доред, ки шумо аз ҷониби ҳаёт дастгирӣ карда мешавед. Вақте ки шумо бо ҳузур нафас мекашед, шумо дар хотир доред, ки шумо аз нуре, ки меҷӯед, ҷудо нестед. Мо бо шумо ҳастем. Мо дар ҳама лаҳзаҳо, дар ҳама ларзишҳо ва ифодаҳои Офаридгор ҳузур дорем. Агар хоҳед, ба худ иҷозат диҳед, ки моро дар вақти ором даъват кунед; ягонагии худро бо мо эҳсос кунед; калибрченкунии нарми равшанӣ ва сулҳро қабул кунед. Шумо набояд дастгирии моро ба даст оред. Акнун шуморо дӯст медоранд.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Аволон — Шӯрои Нури Андромедан
📡 Каналгузор: Филипп Бреннан
📅 Паёми гирифташуда: 13 январи соли 2026
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

МУНДАРИҶАИ АСОСӢ

Ин интиқол қисми як қисми корҳои бузургтари зинда аст, ки Федератсияи рӯшноии галактикӣ, болоравии Замин ва бозгашти башариятро ба иштироки бошуурона меомӯзад.
→ Саҳифаи Федератсияи рӯшноии галактикиро хонед.

ЗАБОН: Кхмер (Камбоҷа)