Навсозии Pleiadian Ascension 2025: Дастгирии даромади универсалӣ, ифшои технологияи пинҳонӣ ва Ояндаи Star Trek башарият пас аз камёфт - Интиқоли VALIR

МЕЪМОРИИ ПИНҲОНИИ ОЯНДАИ СТАРТРАФТИ ШУМО

Бинишҷӯён, Нобиғаи саркӯбшуда ва болоравии хомӯшонаи технологияи нав

Дӯстони азизи Замин, тухми ситорагон, коргарони рӯшноӣ, рӯҳҳои пешрафтаи пир, ман Валир ҳастам, аз як гурӯҳи фиристодагони Плейдия, бори дигар барои мубодилаи фаҳмишҳо дар бораи ояндаи ояндаи шумо дар Ситораи Трек, инҷо ҳастам. Манзараи вуҷуди инсон дар зери сатҳ тағйир меёбад, ки дар он ҷо ҷараёнҳои нозуки зеҳн бо итминони ороми субҳи деринтизор аз пояҳои ҷомеа ҳаракат мекунанд. Ин ҳаракат худро ҳамчун оркестри ноаён, ки дар канори огоҳии инсонӣ ба вуҷуд меояд, ифода мекунад, ки аз ҷониби он Бинандагоне, ки даҳсолаҳо ба ангезаи ботинии он гӯш додаанд, ки инсоният рӯзе аз шароите, ки замоне зинда монданро муайян мекард, пеш хоҳад рафт, ташаккул ёфтааст. Кори онҳо аз ҳама гуна эълони оммавӣ фаротар меравад; он аз схемаи навоварӣ мегузарад ва ҳамчун пешрафтҳои ғайриоддӣ, ҷаҳишҳои ногаҳонӣ дар қобилият ва ихтирооте ба назар мерасад, ки гӯё аз ҳеҷ ҷо пайдо мешаванд. Ҳар як офаридаи нав як нонреза барои онҳое аст, ки тамошо мекунанд ва эҳсос мекунанд, ки чизе дар зери ошно зинда мешавад. Далелҳо дар ҳамгироии дастгоҳҳои энергияи тоза, системаҳои худмухтор, ки қодиранд тамоми шабакаҳоро бе фишори инсонӣ идора кунанд ва методологияҳое, ки солҳои таҳқиқотро ба лаҳзаҳои кашфиёт фишурдаанд, пайдо мешаванд. Ин пешрафтҳо бӯи меъмории пинҳонеро, ки аз нобиғаи муддати тӯлонӣ саркӯбшуда бармеояд, дар бар мегиранд. Навоварони шаҳрвандӣ набзи онро эҳсос мекунанд, аксар вақт бе дарк мекунанд, ки кори онҳо технологияҳоеро, ки наслҳо боз дар махфият нигоҳ дошта мешаванд, инъикос мекунад. Онҳо онро ҳамчун эҳсос, равшании ногаҳонӣ, пешниҳоди хобмонанд, ки дастҳои онҳоро роҳнамоӣ мекунад, дарк мекунанд, аммо пайдоиши ин равшанӣ аз хотира амиқтар аст.

Майдони коллективӣ ба ин густариши ором посух медиҳад. Одамон нармшавии сохторҳои сахтеро, ки замоне онҳоро нигоҳ медоштанд, эҳсос мекунанд, даъвати нозуке барои шуур барои берун рафтан аз шарти қадимии зинда мондан. Мавҷҳои зеҳни энергетикӣ дар саросари сайёра давр мезананд ва вазниниеро, ки замоне ҳаёти ҳаррӯзаро ташкил медод, пароканда мекунанд. Ин ҷараёнҳо аввалин контурҳои воқеияти пас аз камбағалиро ташкил медиҳанд, ки дар он таъминот ҳамчун як ҳолати табиӣ ба ҷои мукофот барои истодагарӣ қарор дорад. Системаҳои инсонӣ ба ин басомади нав мутобиқ шуданро оғоз мекунанд. Афрод эҳсос мекунанд, ки суст шудан, нафас кашидан ва имкон додан ба шаклҳои нави равшанӣ ба огоҳии онҳо ворид шаванд. Эътирофи афзоянда вуҷуд дорад, ки инсоният - бошуурона ва беихтиёр - барои ҷаҳоне омодагӣ мебинад, ки дар он вуҷуд тавассути кӯшишҳо музокира намешавад, балки тавассути ҳамоҳангӣ дастгирӣ карда мешавад. Майдон бо таассуроти фаровонӣ ғафс мешавад, мисли ҷамъшавии ҳавои гарм пеш аз тӯфоне, ки ба ҷои харобӣ сабукӣ меорад. Бинандагон, ки хомӯшона аз дохили лабораторияҳо, марказҳои таҳлилӣ ва иншооти дурдаст кор мекунанд, ин қолибҳои пайдошударо тавассути шабакаҳои квантӣ идома медиҳанд ва инсониятро барои вохӯрӣ бо воқеияте омода мекунанд, ки дар он пояи ҳаёт аз кофӣ боло меравад. Шуур аввал оҳиста-оҳиста, сипас босуръат ба ин тағйирот мутобиқ мешавад, зеро одамон дарк мекунанд, ки фишори дерина ба зинда мондан дигар ба ҳақиқати ботинии онҳо мувофиқат намекунад. Чизи нав талаб мекунад, ки зиндагӣ карда шавад ва созишномаҳои кӯҳна таъсири худро суст мекунанд.

Инсоният ба остонае наздик мешавад, ки дар он тамоми тамаддунҳо муносибати худро бо саъю кӯшиш, вақт ва ҳадаф аз нав дида мебароянд. Автоматизатсия дар самтҳои пешгӯинашаванда на ҳамчун душман, балки ҳамчун ҷараёни озодкунанда, ки бори инсониятро дар тӯли асрҳо кам мекунад, васеъ мешавад. Системаҳои зеҳнӣ ҳар рӯз қобилиятҳои худро афзоиш медиҳанд ва қобилиятҳоеро нишон медиҳанд, ки дақиқии интуитивиро, ки замоне танҳо ба ақли олӣ нисбат дода мешуд, инъикос мекунанд. Дар паси пардаи ҳаёти ҷамъиятӣ, технологияҳои пинҳонӣ - ки муддати тӯлонӣ дар барномаҳои пинҳон истифода мешуданд - бо навовариҳои шаҳрвандӣ ҳамҷоя мешаванд ва импулсеро эҷод мекунанд, ки ҷаҳонро аз дарун ба берун аз нав шакл медиҳад. Ин ҳамҷояшавӣ пояҳои сохторҳои ҷамъиятиро, ки ба меҳнат ҳамчун меҳвари марказии арзиш вобаста буданд, пароканда мекунад. Пойгоҳи равонии ӯҳдадорӣ суст мешавад ва носамарии моделҳои қадимиро, ки барои нигоҳ доштани тартибот ба заҳмати инсон такя мекарданд, ошкор мекунад. Системаҳои кӯҳна қудрати худро бар дарк аз даст медиҳанд. Одамон кушодашавии нозуки ривоятҳоеро эҳсос мекунанд, ки исрор мекарданд, ки ҳаёт қурбонии доимиро талаб мекунад. Огоҳии васеъшуда камёфтии сунъиро, ки замоне шартҳои таҷрибаи инсонро муайян мекард, фош мекунад ва шуури коллективӣ ба савол додан шурӯъ мекунад, ки чаро он ҳамеша ба маҳдудиятҳое бовар мекард, ки ҳеҷ гоҳ бо зеҳни амиқтари вуҷуд мувофиқат намекарданд. Шабакаи энергетикии кори инсонӣ таҳти фишори ин бедорӣ тағйир меёбад. Вазифаҳое, ки замоне тамоми қишрҳои аҳолиро талаб мекарданд, ба дасти чаҳорчӯбаҳои мустақил мегузаранд ва таваҷҷӯҳи инсонро ба тарзе озод мекунанд, ки ҳеҷ насли қаблӣ тасаввур карда наметавонист. Майдоне, ки замоне бори масъулиятро дар бар мегирифт, сабуктар мешавад, мисли гиреҳе, ки шиддаташ тадриҷан озод мешавад. Бо ин озодӣ, ҳадаф ҳамчун қувваи нави ташкилкунанда пайдо мешавад. Инсон ба эҳсоси даъвати ботинӣ шурӯъ мекунад, ки оҳанги чизи қадимӣ ва шиносро дорад, гӯё худи рӯҳ интизори расидани инсоният ба лаҳзае буд, ки ифода аз истодагарӣ арзишмандтар мешавад. Вақте ки ӯҳдадорӣ аз байн меравад, одамон гуруснагиро барои фаҳмидани он чизе, ки дар зери шахсияти онҳо пинҳон аст, пай мебаранд. Нақшҳои кӯҳна аз байн мераванд ва афрод эҳсос мекунанд, ки равшании ботинӣ барои роҳнамоии онҳо пайдо мешавад. Мақсад табиатан ба фазое ворид мешавад, ки аз фурӯпошии меҳнати зиндамонда боқӣ мондааст. Ҷаҳон ба сӯи давраи нав майл мекунад, ки дар он эҷодкорӣ, маҳорат, кашфиёт ва хидмат ритми вуҷудро ташаккул медиҳанд. Ин тағйирот тасодуфӣ нест; он дар тарҳи инсон рамзгузорӣ шудааст ва интизори лаҳзае аст, ки шуур ниҳоят метавонад ҷаҳишро ба шакли олии зиндагӣ нигоҳ дорад. Ин гузариш суръат мегирад ва инсониятро ба сӯи ҳолате тела медиҳад, ки дар он ҳадаф васеъшавии табиии вуҷуд аст, на ҳадафе, ки тавассути муқовимат пайгирӣ мешавад.

Бардоштани вазни зинда мондан ва бедор кардани шахсияти мақсаднок

Тухмиҳои ситораӣ, Зиндагии бо рӯҳ роҳнамоӣ ва бозгашти моҳият

Фишори зинда мондан аз бадани коллективӣ боло меравад ва фазои бузурги дохилиро, ки қаблан бо муборизаи инсонӣ пӯшида буд, ошкор мекунад. Дар ин фазо, рӯҳ ба пеш қадам мегузорад ва ҳузури худро дар шуур бо қувваттар нишон медиҳад. Тухмиҳои ситора ин тағйиротро фавран дарк мекунанд, зеро он нияти аввалияеро, ки онҳо дар ин таҷассум доштанд, инъикос мекунад. Дил бо як таъҷилии ором, як кашиши ботинӣ, ки огоҳиро ба сӯи ҳақиқати он, ки чаро онҳо дар ин лаҳзаи мушаххаси инкишофи Замин дар ин ҷо буданро интихоб карданд, роҳнамоӣ мекунад, посух медиҳад. Башарият даъват карда мешавад, ки шахсиятро ҳамчун моҳият ба ҷои иҷроиш ба ёд орад. Ин ёдоварӣ аз оромӣ, аз лаҳзаҳое, ки ақл чанголи худро раҳо мекунад ва ҷаҳони ботинӣ равшан мешавад, бармехезад. Тавассути ин оромӣ, ҳадаф ҳамчун ифодаи табиии ҳақиқат ба ҷои вокуниш ба шароит пайдо мешавад. Тӯҳфаҳои дерина хомӯш - онҳое, ки аз дигар вақтҳо, тамаддунҳо ва таҷрибаҳои андозаӣ гирифта шудаанд - ба рӯ мешаванд. Ин тӯҳфаҳо тавассути интуисия, илҳом ва равшании ногаҳонӣ сухан мегӯянд ва ба Тухмиҳои ситора хотиррасон мекунанд, ки қобилиятҳои онҳо ҳеҷ гоҳ аз даст нарафтаанд, танҳо интизори шароитҳое ҳастанд, ки бо зиндагии рӯҳӣ мувофиқанд. Ҳангоме ки ин тӯҳфаҳо бедор мешаванд, қабатҳои шахсияте, ки замоне шахсиятро муайян мекарданд, нарм шудан мегиранд ва барои нақшаи амиқтаре, ки ҳамеша ҳар як таҷассумро роҳнамоӣ мекард, ҷой фароҳам меоранд.

Ҳангоме ки ин қабатҳои ботинӣ тағйир меёбанд, сарнавишт дар атрофи басомадҳои саҳм ва офариниш аз нав самт мегирад. Рӯҳ тарҳи рамзгузоришудаи худро тавассути сохтори инсонӣ ба боло тела медиҳад ва даркро аз нав ташкил медиҳад, то афрод ба сӯи таҷрибаҳое, ки моҳияти воқеии онҳоро тақвият медиҳанд, ҷалб шаванд. Ин аз нав самтгирӣ итминони ботиниро ба вуҷуд меорад, ки ҳаёт маънои берун аз зинда монданро дорад. Маълум мешавад, ки вуҷуд як силсила монеаҳоест, ки бояд бартараф карда шаванд, балки як порчаест, ки рӯҳ дар он зеҳни худро ифода мекунад. Одамон ба он чизе, ки зинда ва мақсаднок аст, ҷаззоб мешаванд ва эҳсос мекунанд, ки он чизе, ки дар пеш аст, аз он вобаста аст, ки онҳо то чӣ андоза бо ин дониши ботинӣ мувофиқат мекунанд. Хати вақт барои дастгирии ин бедорӣ хам мешавад ва роҳҳоеро мекушояд, ки дар он эҷодкорӣ, шифо, навоварӣ ва хидмат рушд мекунанд. Вақте ки шахсияти ба рӯҳ нигаронидашуда тақвият меёбад, инсоният ба марҳилае қадам мегузорад, ки дар он саҳм ба амали ёдоварӣ табдил меёбад ва офариниш ба шакли садоқат ба густариши бештари шуур табдил меёбад. Ҷаҳон худро дар атрофи ҳақиқате, ки шахсияти реша дар моҳият дорад, ҳамоҳангӣ, ҳамоҳангӣ ва майдони ягонаи мақсадро ба вуҷуд меорад, ки қодир ба тағир додани тамоми тамаддунҳост.

Рамзҳои рисолат, Таҳқиқоти квантӣ ва Фаъолсозии Ҳадафи Олӣ

Саволе дар ҷаҳони ботинии Тухми Ситора мисли боди қадимае, ки аз маъбадҳои фаромӯшшудаи хотира бархостааст, мегузарад: Агар ҳама чиз таъмин карда мешуд, агар асбобҳои офариниш озодона ҷараён мегирифтанд, шумо чӣ вуҷудро пешниҳод мекардед? Ин пурсиш ҳамчун як машқи фалсафӣ намеояд; он ҳамчун дастгоҳи фаъолсозӣ, ки дақиқ барои ба вуҷуд овардани қабатҳои амиқтарини шуур танзим шудааст, амал мекунад. Вақте ки аз ӯ самимона мепурсанд, он тавассути қабатҳои равоние, ки муддати тӯлонӣ созишномаҳои хидматрасониро, ки дар тамаддунҳои пеш аз давраи ҳозираи Замин ташаккул ёфта буданд, дар бар мегирифтанд, ларзид. Рамзҳои рисолат, ки солҳо ё умрҳо хобида буданд, ба ҷунбиш шурӯъ мекунанд. Ин рамзҳо дастурҳои хаттӣ нестанд; онҳо ҳамчун эҳсосот, ангеза, лаҳзаҳои равшанӣ ва дурахшҳои шинохт, ки мисли мавҷи бозгашт аз бадан мегузаранд, пайдо мешаванд. Ҳар як рамз самти мушаххасеро ба сӯи саҳм, ёдоварӣ аз тарзи ифодаи шуур, вақте ки зинда мондан принсипи ҳукмрон набуд, аз нав ташкил мекунад, аз нав бедор мекунад. Оламҳои ботинӣ ба пурсиш бо аз нав ташкил кардани худ посух медиҳанд. Зеҳни зери шуур меъмории худро тағйир медиҳад ва нақшҳои кӯҳнаро аз нав тартиб медиҳад, то фазоеро барои мақсаде фароҳам оварад, ки ҳамеша интизори иҷозати баланд шудан буд. Ин азнавташкилдиҳӣ бо нозукӣ оғоз мешавад, ҳамчун кашидан ба амали пурмазмун ё бепарвоӣ ба фаъолиятҳое, ки дигар садо намедиҳанд. Он тадриҷан шиддат мегирад ва шахсро ба ҳамоҳангӣ бо зеҳни амиқтари рӯҳ ҷалб мекунад.

Ҳангоме ки савол идома меёбад, ҳақиқати ботинӣ аз зери садои шартгузории кӯҳна пайдо мешавад. Он на ҳамчун дастури беруна, балки ҳамчун қутбнамое, ки аз созишномаҳои аввалияи ҳар як Тухми Ситора пеш аз таҷассум кардан ба вуҷуд омадааст, ташаккул ёфтааст. Ин қутбнамо ноустувор нест; он дақиқ медонад, ки ҳар як мавҷудот бояд дар солҳои оянда ба куҷо диққат диҳад. Тавассути ин равшанӣ, ҳадафи олӣ ба ошкор кардани меъмории он шурӯъ мекунад. Нақша тадриҷан пеш меравад, мисли голограммаи бисёрченакаи худ, ки худро қабат ба қабат ошкор мекунад. Он ба шахс на танҳо нишон медиҳад, ки онҳо бояд чӣ кор кунанд, балки барои иҷрои рисолате, ки дар соҳаи худ рамзгузорӣ шудааст, кӣ бояд шаванд. Ин ошкоркунии тадриҷӣ ҳамоҳангиро дар ҷаҳони ботинӣ афзоиш медиҳад. Ҳар қадар шахс бо ҳадафи худ бештар мувофиқат кунад, майдон ҳамон қадар қавитар мешавад ва сигналҳоро тавассути қабатҳои квантии шуур мефиристад, ки ҷаҳони берунаро барои қабули саҳми худ омода мекунанд. Тафтиш аз шӯроҳо ҳамчун чангаки рӯҳонӣ амал мекунад ва басомади дил ва ақлро баланд мебардорад, то ҳар як Тухми Ситора метавонад даъватеро, ки аз замони расиданашон ба Замин дар зери сатҳи огоҳии онҳо садо медиҳад, бишнавад. Тавассути ин шунавоии ботинӣ, эҳсоси рисолат бешубҳа воқеӣ мегардад ва рӯҳ шахсиятро ба самти ҷадвали тарҳрезишуда барои баландтарин ифодаи он роҳнамоӣ мекунад.

Инфрасохтори пинҳонии ситораҳои сайёҳӣ дар зери ҷаҳони шумо

Технологияҳои таснифшуда, системаҳои барқароркунанда ва чаҳорчӯбаҳои бисёрченака

Дар зери ҷаҳони рӯизаминӣ, шабакаҳои бузурги технологияҳои пешрафта ва чаҳорчӯбаҳои байниченака даҳсолаҳо вуҷуд доштанд, ки скелети воқеиятеро ташкил медоданд, ки башарият ҳанӯз иҷозати дидан надошт. Ин инфрасохторҳо, ки дар махфият тарҳрезӣ шудаанд, тавассути омезиши зеҳни берун аз ҷаҳон ва ҳунари инсонӣ эҷод шудаанд. Онҳо системаҳои энергетикиро дар бар мегиранд, ки қодиранд аз соҳаҳое, ки илми ҷамъиятӣ ҳанӯз эътироф накардааст, қувва гиранд, технологияҳои истеҳсолии автоматикунонидашуда, ки дастгоҳҳоеро, ки дар тамаддунҳои берун аз ин системаи ситора истифода мешаванд, инъикос мекунанд ва усулҳои шифобахшии барқароркунанда, ки метавонанд баданро тавассути басомад, рӯшноӣ ва резонанс аз нав танзим кунанд. Гарчанде ки пинҳон бошанд ҳам, таъсири онҳо бешубҳа аст. Бисёре аз пешрафтҳое, ки имрӯз дар ҳаёти шаҳрвандӣ пайдо мешаванд, системаҳои саркӯбшудаеро, ки пинҳон мондаанд, инъикос мекунанд. Навоварон ғояҳоеро ҳамчун илҳоми ногаҳонӣ ё ҷаҳишҳои интуитивӣ ҳис мекунанд, ки аз ҷониби онҳое, ки ин технологияҳои пинҳониро сохтаанд, ба майдони коллективӣ кошта шудаанд. Ин илҳомҳо ҳамчун даъватномаҳои нарм ба ҷаҳони рӯизаминӣ хизмат мекунанд ва инсониятро барои истиқболи ихтироъҳое, ки дар ниҳоят камёбиро дар решаҳои он бартараф мекунанд, омода мекунанд. Ҷаҳони ноаён инфрасохтори пайвасткунандаеро дар бар мегирад, ки байни физикӣ ва бисёрченака пайванд мекунад. Системаҳои нақлиёти байнифазоӣ дар зери қитъаҳо мавҷуданд, ки минтақаҳо ва маконҳои тадқиқотиро бо ҳам мепайванданд, ки берун аз назари мардум оромона фаъолият кардаанд. Технологияҳои барқароркунандаи шифобахш, ки қодиранд аз нав танзимкунии ҳуҷайраҳо ва барқароршавии босуръат бошанд, бо баланд шудани майдони коллективӣ ба басомаде, ки қодир ба қабули онҳост, ба ошкоркунӣ наздиктар мешаванд. Технологияҳои истеҳсоли автоматӣ, ки ба системаҳои худтаъсис, ки дар дигар фарҳангҳои ситораӣ истифода мешаванд, монанданд, самти истеҳсоли шаҳрвандиро оромона ташаккул медиҳанд. Ин асосҳо инсониятро барои як ҷаҳиши эволютсионӣ омода мекунанд, ки ҳар як ҷанбаи ҷомеаро аз нав муайян мекунад. Бо васеъ шудани шуур, сарҳади байни намоён ва ноаён бештар гузаранда мешавад. Одамон эҳсос мекунанд, ки он чизе, ки берун аз ривояти интихобшудаи ҷаҳони беруна аст, вуҷуд дорад. Онҳо мавҷудияти инфрасохторҳои мувозиро, ки дар зери дарк садо медиҳанд, эҳсос мекунанд, ки вақте шуури ҷаҳонӣ дар басомаде устувор мешавад, ки ягонагиро ба ҷои тарс эҳтиром мекунад, барои пайдо шудан омодаанд. Ин системаҳо барои дастгирии ҷаҳоне сохта шудаанд, ки дар он зинда мондан дигар талаботи марказӣ нест, ки дар он коллектив захираҳо ва абзорҳои заруриро барои омӯхтани эҷодкорӣ, шифо, ҳадаф ва шуури баландтар бидуни вазни камёбӣ дорад. Пайдоиши ниҳоии онҳо ба ҷои ҳайрат, ба монанди шинохт эҳсос хоҳад шуд, зеро равони инсон тавассути хобҳо, рӯъёҳо, фаҳмишҳо ва кашидани нарми хотира ба басомади онҳо мутобиқ шудааст.

Фиристодагони оммавии тамаддуни пас аз камбағалӣ

Гурӯҳи ороми футурологҳо, файласуфон, технологҳо ва пешвоёни андеша ба фазои ҷамъиятӣ ҳамчун фиристодагони давраи нав қадам мегузоранд. Онҳо дар бораи кори ихтиёрӣ, дастгирии умумӣ ва ҷаҳоне сухан мегӯянд, ки дар он фаровонӣ тавассути синтези технологӣ ба ҷои фишори инсонӣ ба вуҷуд меояд. Овозҳои онҳо ҳамчун нуқтаҳои калибрченкунӣ амал мекунанд ва ақли коллективиро барои тарҳрезии дубораи сохторҳои иқтисодӣ, иҷтимоӣ ва маънавӣ нарм омода мекунанд. Тавассути мусоҳибаҳо, муҳокимаҳо ва муколамаҳои оммавӣ, онҳо мафҳумҳоеро муаррифӣ мекунанд, ки замоне ба афсонаҳои спекулятивӣ тааллуқ доштанд. Забони онҳо содда, мустақим ва асоснок аст, ки эҳсоси ғайриоддиро табиӣ мегардонад. Ҳангоми паҳн шудани ин паёмҳо, ривоятҳои иҷтимоӣ ба имконияти пас аз камбағалӣ мутобиқ мешаванд. Муқовимати равонӣ, ки замоне бо ғояҳои таъмини умумӣ рӯбарӯ шуда буд, нарм мешавад. Одамоне, ки замоне чунин мафҳумҳоро идеалистӣ рад мекарданд, ҳоло ба онҳо ҷалб мешаванд. Бинишмандон на ҳамчун пайғамбарон, балки ҳамчун тарҷумонҳои намунаҳои навзуҳур сухан мегӯянд, ҷараёнҳои табдилоти технологӣ ва энергетикиро мехонанд ва онҳоро ба тарзе пешниҳод мекунанд, ки инсоният метавонад ҳазм кунад. Ҳузури онҳо дар давраи таҳаввулоти босуръат коллективро устувор мекунад. Омодагии афзояндаи равонӣ дар байни аҳолии ҷаҳон тағйироти амиқтареро, ки дар зери шуури коллективӣ ба амал меояд, инъикос мекунад. Ҳатто онҳое, ки аз чаҳорчӯбаҳои маънавӣ бехабаранд, тағйири мавҷҳоро эҳсос мекунанд. Онҳо эҳсос мекунанд, ки системаҳои кӯҳна аҳамияти худро гум мекунанд ва ҷолибияти афзояндаи ғояҳоеро, ки бо ҳамкорӣ, эҷодкорӣ ва шукуфоии муштарак мувофиқанд, мушоҳида мекунанд. Шинохти ботинӣ оҳиста паҳн мешавад ва ба одамоне таъсир мерасонад, ки ҳеҷ гоҳ худро қисми бедории бузургтар намеҳисобиданд. Ин шинохт ҳамчун донистани нозуке пайдо мешавад, ки ҳаёт метавонад ба таври дигар амал кунад, ки маъно метавонад берун аз роҳҳои анъанавӣ пайдо шавад ва ҳадаф вазни бештар аз ӯҳдадорӣ дорад. Бинандагон дар ин гузариш нақши момодояҳоро доранд. Онҳо парадигмаи навро на ҳамчун як идеали абстрактӣ, балки ҳамчун як таҳаввулоти ногузир, ки аз пешрафтҳои аллакай дар ҳоли рушд ташаккул ёфтааст, пешниҳод мекунанд. Шарҳи онҳо бо асоснок кардани номаълум бо забони шинос тарсро бартараф мекунад ва ба афрод имкон медиҳад, ки аз ҷиҳати равонӣ ва эмотсионалӣ барои ҷаҳоне, ки бар асоси фаровонӣ асос ёфтааст, омода шаванд. Бо васеъ шудани таъсири онҳо, майдони коллективӣ устувор мешавад ва худро барои лаҳзае омода мекунад, ки ҷаҳон аз тасаввури пас аз камбағалӣ ба зиндагӣ дар он мегузарад.

Сохтани зеризаминӣ, системаҳои вокуниш ба шуур ва озодии сайёраҳо

Дар зери минтақаҳое, ки ба мардум маълуманд, муҳити эволютсионии навбатии башарият аллакай бо дақиқии ором кор мекунад. Воҳидҳои истеҳсолӣ, ки барои посух додан ба басомадҳои энергетикӣ калибр карда шудаанд, асбобҳо, сохторҳо ва ҷузъҳоро тавассути алгоритмҳои худидоракунанда тавлид мекунанд ва аз майдонҳое истифода мебаранд, ки ба технологияҳои эҷоди тамаддунҳои берун аз ҷаҳон монанданд. Ин системаҳо ба меҳнат такя намекунанд; онҳо ба намунаҳои ниятҳои рамзгузоришуда дар шабакаҳои амалиётии худ посух медиҳанд. Хатҳои нақлиёти автоматӣ дар зери қитъаҳо ҳаракат мекунанд ва мавод, маълумот ва захираҳои энергетикиро тавассути долонҳое, ки даҳсолаҳо боз дар махфият кор мекунанд, интиқол медиҳанд. Воситаҳои нақлиёт тавассути ин шабакаҳо бе соиш ё фишори механикӣ ҳаракат мекунанд, ки аз ҷониби майдонҳои магнитии устуворшуда, ки барои нигоҳ доштани ҳамоҳангӣ новобаста аз масофа тарҳрезӣ шудаанд, роҳнамоӣ карда мешаванд. Аҳолии инсон танҳо порчаҳои он чизеро, ки ин системаҳо метавонанд анҷом диҳанд, дидаанд. Навовариҳои сатҳи сатҳӣ, ки дар солҳои охир пайдо шудаанд - мошинҳои беронанда, системаҳои тақсимоти худидоракунӣ ва робототехникаи худкор - сояҳои нозуки он чизеро ифода мекунанд, ки берун аз назари мардум кор мекунанд. Ин инфрасохтори пинҳонӣ пухтагии эволютсияи технологӣ мебошад, ки меъмории ҷомеаҳои баландченакаро инъикос мекунад. Он ҳамчун сутуни ояндае омода шудааст, ки дигар барои нигоҳ доштани ритмҳои ҳаррӯзаи худ муборизаи инсонро талаб намекунад. Технологияҳои вокуниш ба шуур каме пас аз ифшо интизоранд. Ин дастгоҳҳо тавассути ҳамоҳангӣ байни майдонҳои фикрӣ ва схемаҳои квантӣ кор мекунанд ва баромади худро дар асоси резонанси эмотсионалӣ ва равонии корбар танзим мекунанд. Онҳо барои ҳамкорӣ бо нияти инсонӣ, тақвияти эҷодкорӣ ва бартараф кардани монеаҳо байни фикр ва зуҳурот тарҳрезӣ шудаанд. Дар асоси ин пешрафтҳо як системаи энергетикӣ, ки қодир аст тамоми тамаддунҳоро нигоҳ дорад, ниҳон аст. Майдонҳое, ки онҳо аз онҳо мегиранд, доимӣ ва худтанзимкунанда боқӣ мемонанд ва басомадҳоеро доранд, ки тавассути ҳамоҳангсозии табиии кайҳонӣ худро пурра мекунанд. Ин пояи энергетикӣ модели камёбиро, ки замоне иқтисоди инсонро ташаккул дода буд, аз байн мебарад. Вақте ки энергия тамом намешавад, ҳама чизе, ки бар он сохта шудааст, мутаносибан тағйир меёбад. Камераҳои шифобахш, ки қодиранд сохтори ҳуҷайраро тавассути импулсҳои нури фотонӣ аз нав танзим кунанд, аллакай дар ҷойҳои бехатар фаъолият мекунанд. Системаҳои интеллектуалӣ тамоми экосистемаро тавассути танзими давраҳои об, тақсимоти маводи ғизоӣ ва тавозуни атмосфера идора мекунанд. Ин технологияҳо мисли нигаҳбонон кор мекунанд - устувор, бетараф, вокуниш нишондиҳанда ва беохир сабр. Инсоният ба сӯи воқеияте, ки аллакай дар атрофи онҳо сохта шудааст, қадам мегузорад ва омода аст, ки ҳангоми ҳамоҳангии шуур бо масъулият ва ҳамоҳангӣ ошкор шавад. Ҳузури онҳо инфрасохтори озодии сайёраро ташкил медиҳад ва дар замина садо медиҳад ва интизори он аст, ки коллектив ба басомаде барояд, ки дар он чунин асбобҳоро бо хирад ба ҷои тарс истифода бурдан мумкин аст.

Таҷрибаҳои дастгирии универсалӣ, асъорҳои нав ва нарм кардани зиндамонӣ

Ҳангоме ки меъмории ботинии технологияи пешрафта дар зери ҷаҳони намоён садо медиҳад, қабати сатҳӣ ба тарзе вокуниш нишон медиҳад, ки шояд тадриҷӣ ба назар расад, аммо хеле муҳиманд. Ҳукуматҳо, созмонҳо ва ҷомеаҳо озмоишҳоро бо моделҳои даромади кафолатдодашуда оғоз мекунанд ва шуури ҷаҳониро бо ин идея мепарваранд, ки дастгирӣ метавонад ҳуқуқи таваллуд бошад, на мукофот. Ин таҷрибаҳо дар даҳҳо минтақаҳо сурат мегиранд, ки ҳар яки онҳо ба фаҳмиши нави устуворӣ такони нав зам мекунанд. Маълумоти аввалия он чизеро, ки тамаддунҳои олӣ муддати тӯлонӣ медонистанд, такрор мекунад: вақте ки фишори зиндамонӣ нарм мешавад, эҷодкорӣ пайдо мешавад. Одамон амалҳоеро, ки бо ҳақиқати ботинии худ мувофиқанд, на ӯҳдадориҳое, ки аз камбағалӣ маҷбур карда мешаванд, интихоб мекунанд. Системаҳои иқтисодӣ бо аз нав ташкил кардани худ дар атрофи фарогирӣ вокуниш нишон медиҳанд. Афроди бештар дарк мекунанд, ки саҳм вақте ки зиндамонӣ дастгирӣ мешавад, кам намешавад; он васеъ мешавад. Вақте ки ин таҷрибаҳо дар майдони коллективӣ паҳн мешаванд, дар рӯҳияи инсон як навсозии нозук ба амал меояд. Аҳолӣ қабул кардани он оғоз мекунад, ки таъминот метавонад умумиҷаҳонӣ бошад ва мафҳуми арзиш бо хастагӣ ё мубориза алоқаманд нест. Асъорҳои нав аз синтези зеҳни рақамӣ ва нияти инсон пайдо мешаванд. Ин асъорҳо дар системаҳои ғайримарказӣ кор мекунанд, ки шабакаҳои квантии истифодашавандаро дар тамаддунҳои андозаҳои баландтар инъикос мекунанд. Арзиши онҳо аз ҳамоҳангии энергетикӣ, на аз истихроҷ бармеояд. Онҳо ба таври озод аз марзҳо мегузаранд ва сохторҳоеро, ки замоне барои маҳдуд кардани ҳаракат ва нигоҳ доштани иерархия тарҳрезӣ шуда буданд, убур мекунанд. Ин асъорҳои нав ба таҳкурсии аввали таъмини универсалӣ табдил меёбанд. Онҳо иқтисодиётеро дастгирӣ мекунанд, ки ба иштирок, ҳамкорӣ ва дастрасӣ афзалият медиҳанд. Ҳамгироии ин системаҳо инъикоси сатҳии тағйироти амиқтари рухдодашударо ба вуҷуд меорад. Одамон ба ин ақида мутобиқ мешаванд, ки ниёзҳои онҳо метавонанд бидуни халалдор кардани моҳияти худ қонеъ карда шаванд. Ҷомеаҳо дар атрофи принсипҳои фаровонии муштарак ташкил мешаванд. Зеҳни рақамӣ ба мувофиқати афрод бо имкониятҳое, ки ба қувват ва ҳавасҳои онҳо мувофиқанд, кӯмак мекунад, на ин ки онҳоро маҷбур кунад, ки ба нақшҳои зиндамонӣ асос ёбанд. Ҳангоми тағйир ёфтани ҷаҳони рӯизаминӣ, он бо меъмории пинҳонии аллакай омодашуда дар зери он наздиктар мешавад. Дастгирии универсалӣ на ҳамчун идеали абстрактӣ, балки ҳамчун идомаи табиии сайёрае, ки ба ҳамоҳангӣ мегузарад, шинохта мешавад.

ЁДГОРИИ СИТОРАҲО ВА ФУРӮ РАФТОНИ ХАТТҲОИ ВАҚТНОМАИ ТАРС

Роҳҳои хотира, тӯҳфаҳои интуитивӣ ва шабакаи бедорӣ

Роҳҳои хотира дар дохили онҳое, ки бо нишони Тухми Ситора таҷассум ёфтаанд, кушода мешаванд. Ин хотираҳо тавассути хотираи хаттӣ пайдо намешаванд; онҳо ҳамчун таассурот, бинишҳои ботинӣ, резонанси эмотсионалӣ ва равшании ногаҳонӣ, ки ҳисси ҳувиятро аз нав танзим мекунанд, пайдо мешаванд. Хотираи қадимии тамаддунҳо, ки дар онҳо ҳадаф ҳар як ҷанбаи вуҷудро шакл додааст, ба рамзгузории ҳувияти кунунии ҳар як Тухми Ситора шурӯъ мекунад. Бадан аввал посух медиҳад. Эҳсосот ба назар мерасанд, ки ба шинохт монанданд, гӯё чизе, ки кайҳо фаромӯш шудааст, ба вуҷуд омадааст. Ин эҳсосот ба ёдоварии амиқтари умрҳое, ки дар ҷаҳонҳое сарф шудаанд, ки дар онҳо эҷодкорӣ ва саҳмгузорӣ қалби ифодаи фарҳангиро ташкил медоданд, катализ мекунанд. Ин хотираи пайдошаванда тарзи дарки воқеиятро аз нав ташкил медиҳад. Ангезаҳои кӯҳна пароканда мешаванд. Афзалиятҳо тағйир меёбанд. Ангезаҳои ботинӣ шиддат мегиранд. Тухми Ситора эҳсос кардани ритмеро, ки дар зери сатҳи ҳаёти ҳаррӯза мезанад, мисли акси садо аз як хати дигари вақт, ки онҳоро ба пеш даъват мекунад, оғоз мекунад. Вақте ки ин таассурот амиқтар мешаванд, қобилиятҳои хоб бе саъю кӯшиш пайдо мешаванд. Интуисия мустаҳкамтар мешавад, орзуҳо равшантар мешаванд ва ҳамоҳангӣ бо дақиқии қасдан пайдо мешаванд. Ин қобилиятҳои табиии эҳёшавӣ аввалин нишондиҳандаҳои ҳамоҳангии ботинӣ мебошанд. Интуисия вақте афзоиш меёбад, ки нақшаи рӯҳ аз қабатҳои шахсият мегузарад. Роҳнамо боэътимодтар мешавад ва ҳамчун ангеза, илҳоми ногаҳонӣ ё эътимоди нофаҳмо ба самте пайдо мешавад, ки дигарон шояд онро набинанд. Ин сигналҳо шахсро бо қадамҳои минбаъдаи рисолати худ мутобиқ мекунанд. Ақли рӯҳ ба ташаккули қарорҳо шурӯъ мекунад ва Тухми Ситораро ба сӯи муҳитҳо, муносибатҳо ва имкониятҳое, ки фаъолсозиро дастгирӣ мекунанд, ҷалб мекунад. Ҳадаф бо ритми табиии рӯҳ мувофиқат мекунад. Ҷаҳони ботинӣ ба манбаи самт табдил меёбад, на сохторҳои беруна. Ин ҳамоҳангӣ таҳаввулоти шахсиро суръат мебахшад ва ба майдони коллективӣ паҳн мешавад. Ҳар қадар ҳар як Тухми Ситора ритми рӯҳи худро бештар пайравӣ кунад, ҳамон қадар онҳо басомади ҷадвали пайдошавандаро устувортар мекунанд. Як резонанси ягона байни афроди бедоршуда дар саросари сайёра ба вуҷуд меояд ва шабакаи шуурро эҷод мекунад, ки ҳамчун як тахтапушти энергетикӣ барои табдили инсоният амал мекунад. Вақте ки интуисия тез мешавад ва ҳадаф кристалл мешавад, Тухми Ситора ба ёд меорад, ки чаро онҳо таҷассум ёфтаанд: барои таҷассум кардани басомади давраи нав ва табдил шудан ба катализаторҳои зинда барои тамаддуне, ки ба сӯи ҳамоҳангӣ, эҷодкорӣ ва огоҳии бисёрченака ҳаракат мекунад.

Меъморони тарс, иллюзияҳои камбағалӣ ва қудрати оромии ботинӣ

Мавҷи фаровонӣ дар саросари сайёра сар мешавад ва ин тағйиротро барои гурӯҳи сояи кӯҳна нодида гирифтан ғайриимкон аст. Лаҳзае, ки башарият ба сӯи озодӣ майл мекунад, ин Меъморони Тарс кӯшишҳои худро барои нигоҳ доштани шуур ба басомади шиноси маҳдудият афзоиш медиҳанд. Онҳо аз рӯи заминаи равонӣ кор мекунанд, на аз рӯи муқовимати ҷисмонӣ. Асбобҳои бартарии онҳо ҳамеша якхелаанд: тарс, камёбӣ, ошуфтагӣ ва ҷараёнҳои беохири садо. Ин тактикаҳо майдони коллективиро тавассути ҳикояҳое, ки эътимоди худро суст мекунанд, парешонхотириҳое, ки диққатро мешикананд ва домҳои эмотсионалӣ, ки барои кашидани ақл ба сӯи таҳдидҳои тасаввурӣ тарҳрезӣ шудаанд, пур мекунанд. Аммо ҳоло чизе дигар рӯй медиҳад. Одамон ба ҷои азхуд кардани онҳо, мустақиман ба ривоятҳои тарс нигоҳ мекунанд. Ҳангоми таҳқиқ, ин ривоятҳо кушода мешаванд. Онҳо сохтори худро аз даст медиҳанд, зеро онҳо барои нигоҳ доштани таъсир ба нодонӣ ва реаксияи эмотсионалӣ такя мекунанд. Ҳамин ки шахс таваҷҷӯҳи худро ба дарун равона мекунад ва он чизеро, ки эҳсос мекунад, мушоҳида мекунад, ҷоду мешиканад. Шумо метавонед инро дар тамоми ҷаҳон эҳсос кунед. Сӯҳбатҳо тағйир меёбанд. Одамон пеш аз вокуниш таваққуф мекунанд. Эҳсоси фарқкунӣ ба майдони коллективӣ роҳ ёфтанро оғоз мекунад ва мавқеи тарсро, ки замоне дошт, суст мекунад. Иллюзияҳои камёбӣ дар зери нигоҳи огоҳӣ нопадид мешаванд. Ин иллюзияҳо ҳеҷ гоҳ ба ҳақиқати вуҷуд асос наёфта буданд; онҳо барои нигоҳ доштани афрод дар ҳолати вобастагӣ сохта шуда буданд. Вақте ки шуур тезтар мешавад, тарқишҳо намоён мешаванд. Одамон мушоҳида мекунанд, ки чӣ гуна ҳикояҳои норасоӣ бо таҷрибаи ботинии онҳо мувофиқат намекунанд. Онҳо дар дарки худ як кушодагии нозукро эҳсос мекунанд, гӯё чизе дар дохили амиқ пичиррос мезанад, ки маҳдудият ихтиёрӣ аст. Ин тағйирот дар дарк Меъморони Тарсро бештар аз ҳар гуна муқовимати беруна заиф мекунад. Таъсири онҳо ҳар дафъае, ки Тухми Ситора ба дарун гардиш мекунад ва бо майдони оромие, ки берун аз садо вуҷуд дорад, дубора пайваст мешавад, коҳиш меёбад. Тамоси ботинӣ аз манипуляцияи беруна болотар аст. Лаҳзае, ки Тухми Ситора ба фазои ороми дарун бармегардад, ҳама кӯшишҳои беруна барои таҳриф кардани воқеият қудрати худро аз даст медиҳанд. Ин оромии ботинӣ ғайрифаъол нест; он майдони фаъоли равшанӣ аст, ки таҳрифро бартараф мекунад. Системаҳои кӯҳна фавран таъсирро эҳсос мекунанд. Салоҳияти энергетикии онҳо аз байн меравад, зеро онҳо бар асоси фарзияе сохта шуда буданд, ки инсоният аз қудрати худ бехабар хоҳад монд. Вақте ки афроди бештар ба ҳузури ботинии худ бедор мешаванд, ин системаҳо наметавонанд иллюзияеро, ки қаблан дар саросари коллектив тарҳрезӣ карда буданд, нигоҳ доранд. Фурӯпошии ин сохторҳои кӯҳна бесарусомонӣ нест; ин натиҷаи табиии болоравии шуур аст.

Истиқлолият, қонуни ботинӣ ва воқеият ҳамчун майдони резонанс

Ҳақиқати амиқе дар байни коллектив паҳн мешавад, вақте ки Тухми Ситора қабатҳои амиқтари бедории онҳоро аз худ мекунад: онҳо қонуне ҳастанд, ки таҷрибаи онҳоро идора мекунад. Ин дарк тамоми манзараи шахсиятро аз нав танзим мекунад. Шуур ба мавқеи қонунии худ ҳамчун меъмори воқеият қадам мегузорад. Вақте ки ин ҳақиқат ба аслӣ ҷойгир мешавад, қувваи ҷозибаи қудрати беруна нопадид мешавад. Дар онҳое, ки соҳибихтиёрии ботинии худро эътироф мекунанд, равшании назаррас вуҷуд дорад. Онҳо эҳсос мекунанд, ки чӣ гуна ҳамоҳангии онҳо ба ҳар як шароити атрофи онҳо таъсир мерасонад. Ҳамоҳангии ботинӣ шароити берунаро бе қувва аз нав ташаккул медиҳад. Ин тавассути резонанс, на тавассути кӯшиш рух медиҳад. Вақте ки Тухми Ситора бо ҳақиқати аслии худ мувофиқат мекунад, майдони атрофи онҳо барои мувофиқат бо ин ларзиш аз нав ташкил мешавад. Ҷаҳон дар аввал бо роҳҳои хурд тағйир меёбад - ҳамоҳангии нозук, имкониятҳои ногаҳонӣ, муносибатҳое, ки худтанзим мешаванд. Ҳар қадар шахс бо Ҳузури дарунӣ амиқтар ҳамоҳанг шавад, ин тағйироти беруна ҳамон қадар зудтар суръат мегиранд. Дарккунӣ иваз кардани вобастагиро оғоз мекунад. Ин бо дуршавӣ аз ҳаёт ҳеҷ иртиботе надорад; ин вуруд ба шакли олии иштирок аст, ки дар он роҳнамоӣ аз дарун ба ҷои ҷустуҷӯ аз сохторҳои беруна баланд мешавад. Ҳокимият худро ҳамчун як ҳолати ботинӣ, на як дастоварди беруна нишон медиҳад. Ин ба таври табиӣ вақте ба вуҷуд меояд, ки вобастагӣ аз байн меравад ва эътимод ба худ мустаҳкам мешавад. Инсон пайвастагии устуворро бо асли вуҷуди худ эҳсос мекунад, пайвастагие, ки ҳатто дар миёни номуайянӣ боқӣ мемонад. Ин устуворӣ ба берун нур мепошад ва ба коинот нишон медиҳад, ки шахс барои таҷассум кардани он чӣ омода аст. Майдон мустақиман ба ин мувофиқат посух медиҳад. Воқеият ба сӯи басомаде, ки ақли бедор нигоҳ медорад, хам мешавад. Ҳар қадар ҳамоҳангӣ устувортар бошад, вокуниш ҳамон қадар қавитар мешавад. Ин таъсири мутақобила байни шуур ва майдон ба як муносибати зинда табдил меёбад. Афрод мушоҳида мекунанд, ки ҳаёт бо дақиқии бештар ҳолати ботинии онҳоро инъикос мекунад. Онҳо қудрати эҷодии дар ҳар як фикр, ҳар як эҳсос, ҳар як нафас ҷойгирифтаро эҳсос мекунанд. Ин дарк эго-ро пур намекунад; онро пароканда мекунад. Ҳар қадар огоҳӣ амиқтар шавад, ҳамон қадар равшантар мешавад, ки ҳама қудрат аз иттиҳоди ботинӣ бо Ҳузур пайдо мешавад. Ин соҳибихтиёрии нақшаи воқеии инсон аст, ки тавассути шуури ситораӣ фаҳмида мешавад: таҷрибаи мустақими қувваи тавлидкунандаи воқеияти инсон. Вақте ки ин огоҳӣ дар бадан мустаҳкам мешавад, тақдир аз чизе меросӣ ба чизе офаридашуда мегузарад.

Хомӯш кардани меъмории кӯҳна ва фароҳам овардани фазо барои дастуроти илоҳӣ

Дар дохили онҳое, ки барои ҳадафи олии худ омодагӣ мебинанд, фазое кушода мешавад. Ин фазо вақте ба вуҷуд меояд, ки чаҳорчӯбаҳои кӯҳна таъсири худро бар зери шуур гум мекунанд. Эътиқодҳои кӯҳна ба огоҳӣ мебароянд, то онҳоро раҳо кунанд. Ин эътиқодҳо замоне шахсият, интихоби роҳнамо ва имкониятҳои маҳдудро ташаккул медоданд, аммо дигар ба меъмории давраи нав мувофиқат намекунанд. Раҳо шудани онҳо холигии дохилиро ба вуҷуд меорад, ки ношинос, вале зарурӣ ба назар мерасад. Ин холӣ холӣ нест; он тозакунӣ аст. Ин лаҳза пеш аз ворид шудани басомадҳои нав, таваққуф пеш аз ошкор шудани ваҳй аст. Зеҳни шуур ба суст кардани қабатҳои шартгузории меросӣ — нақшҳое, ки аз системаҳои оилавӣ, таълимоти динӣ, интизориҳои фарҳангӣ ва нофаҳмиҳои метафизикӣ ҷаббида шудаанд, шурӯъ мекунад. Ҳар як қабат ҳангоми омода шудани шахс барои дидани худ равшан нопадид мешавад. Ин озодшавӣ тавассути ҷаҳишҳои эҳсосӣ, равшании ногаҳонӣ ё дарки органикӣ, ки чизе, ки қаблан сахт нигоҳ дошта мешуд, дигар аҳамият надорад, ба даст меояд. Ақл ором мешавад. Дил кушода мешавад. Бадан дар ин раванд ором мешавад. Фазои ботинӣ барои ворид шудани зеҳни рӯҳонӣ тоза мешавад. Ин тозакунӣ фурӯтаниро даъват мекунад, на ҳамчун худтанзимкунӣ, балки ҳамчун эътирофи он, ки дастури илоҳӣ вақте мерасад, ки ҷой барои фуруд омадан вуҷуд дорад. Фурӯтанӣ ба дарвозаи ваҳй табдил меёбад. Ҳангоме ки манзараи ботинӣ холӣ мешавад, он ҳамзамон васеъ мешавад. Роҳнамоии мустақим тавассути интуисия, таассуроти нозук ва кашидани нарм ба сӯи амали мувофиқ ворид мешавад. Қалб ба басомадҳое, ки ҳамеша вуҷуд доштанд, аммо дарк кардани онҳо тавассути қабатҳои эътиқодҳои кӯҳна душвор буд, қабулкунанда мешавад. Ин қабулкунанда оғози воқеии ҳадафро нишон медиҳад. Зеҳни рӯҳонӣ ба ташаккули роҳи пешрафт шурӯъ мекунад, одамон, ҳамоҳангӣ ва имкониятҳоро бо дақиқии зебо ҷойгир мекунад. Инсон меъмории наверо дар дохили худ эҳсос мекунад, ки аз равшанӣ сохта шудааст, на аз шартгузорӣ. Роҳнамоӣ бештар шунида мешавад. Ҷаҳони ботинӣ равшантар мешавад. Ҳузури рӯҳ ношоям мегардад. Ин пуркунандаест, ки пас аз холӣ шудан меояд. Ин лаҳзаест, ки ҳадаф ба пеш қадам мегузорад ва роҳро пеш мебарад. Инсон дигар ба берун барои самт нигоҳ намекунад; қутбнамо акнун дар дохили он қарор дорад ва ба таври хато ба марҳилаи ояндаи рисолат ишора мекунад.

ДАВРАНИ РУШДИ ТЕХНОЛОГИЯИ ПЕШРАФТА, ҲАДАФ ВА МУВОФИҚАТИ САЙЁРАВӢ

Камераҳои барқарорсозӣ, подҳои офариниш ва интерфейсҳои ҳассос ба шуур

Густариши шуур дареро мекушояд, ки интизори расидан ба сатҳи муайяни ҳамоҳангӣ дар майдони инсон буд. Бо тақвияти ин ҳамоҳангӣ, абзорҳои пешрафтае, ки дар бахшҳои пинҳонӣ вуҷуд доштанд, ба сӯи сатҳ мебароянд. Ин технологияҳо ҳеҷ гоҳ набояд барои ҳамеша пинҳон мемонданд. Онҳо дар махфият кошта шуда буданд, то лаҳзаеро интизор шаванд, ки инсоният метавонад бо онҳо бомасъулият ҳамкорӣ кунад. Аввалин асбобҳо камераҳои барқароркуниро дар бар мегиранд, ки барои барқарор кардани нақшаи энергетикии бадан тавассути резонанс ба ҷои дахолати хашмгин тарҳрезӣ шудаанд. Онҳо шифоро таҳмил намекунанд; онҳо бо басомади аслии бадан мувофиқат мекунанд ва онро барои бозгашт ба мувозинат даъват мекунанд. Ин бозгашт тавассути робитаи байни ният ва рӯшноӣ ба амал меояд. Вақте ки шахс ба чунин камера ворид мешавад, технология ба ҳолати ботинии онҳо посух медиҳад. Он гӯш мекунад. Он ниятро тавассути майдони атрофи бадан тафсир мекунад ва ин ниятро тавассути зеҳни фотонӣ тақвият медиҳад. Ин шифо тавассути резонанс аст. Он ҳамон принсипҳоеро инъикос мекунад, ки муддати тӯлонӣ дар ҷомеаҳои баландтар истифода мешуданд, ки дар он барқароршавӣ на бо маҷбур кардани бадан ба тағир, балки бо ёдрас кардани он чизе, ки ба он хотиррасон мекунад, сурат мегирад. Системаҳои омӯзиши голографӣ ва подҳои эҷодӣ аз принсипҳои монанд ба вуҷуд меоянд. Ин технологияҳо ба ҳамоҳангӣ, на ба талош, посух медиҳанд. Вақте ки шахс майдони худро ҳамоҳанг мекунад, система равшании онҳоро эътироф мекунад ва мувофиқан танзим мекунад. Подҳои эҷодӣ мисли муҳитҳои ҳайкалтарошии энергетикӣ кор мекунанд, ки ниятро ба шакли ҷисмонӣ ё нимфизикӣ табдил медиҳанд, вобаста ба сатҳи ҳамоҳангии шахс. Ин подҳо дар маънои анъанавӣ дастгоҳҳои механикӣ нестанд. Онҳо сохторҳои вокуниши квантӣ мебошанд, ки барои ҳамкорӣ бо шуур тарҳрезӣ шудаанд. Ин ҳамкорӣ қобилиятҳои инсонро тавассути омезиши биниши ботинӣ бо зуҳуроти беруна тақвият медиҳад. Интерфейсҳои ҳассос ба шуур ин синергияро боз ҳам тақвият медиҳанд. Онҳо оҳанги эҳсосӣ, равшании зеҳнӣ ва имзои энергетикиро тафсир мекунанд ва онҳоро ба дастурҳое табдил медиҳанд, ки система метавонад ба онҳо амал кунад. Ин абзорҳо потенсиалеро, ки ҳамеша дар соҳаи инсон вуҷуд дошт, мекушоянд. Онҳо қобилияти инсонро на бо иваз кардани кӯшиши инсон, балки бо ҳамоҳангсозии технология бо зеҳни бисёрченака васеъ мекунанд. Вақте ки шуур бо чунин системаҳо ҳамкорӣ мекунад, ҳарду таҳаввул меёбанд. Қобилиятҳои инсон тавассути синергияе, ки ҳангоми мувофиқати ботинӣ бо дастгирии пешрафтаи беруна ба вуҷуд меояд, васеъ мешаванд. Ин абзорҳо ҳадафро тавассути таъмини воситаҳо барои табдил додани зеҳни ботинӣ ба шакл бо суръат, дақиқӣ ва файз тақвият медиҳанд.

Мақсад ҳамчун пули нави тамаддуни Замини Нав

Сайёраи шумо акнун ба як хати вақтӣ табдил меёбад, ки дар он ҳадаф ба маркази ҷозибаи ифодаи инсон табдил меёбад. Ин тағйирот ҳамчун як шикасти шадид рух намедиҳад; он тавассути тағйироти нозук, вале пайваста дар тарзи интихоби вақт ва энергияи худ, нармӣ рух медиҳад. Саҳм ҳамчун асъори нав афзоиш меёбад. Афрод бе интизори иҷозат ё тасдиқи беруна қувваҳо, фаҳмишҳо ва эҷодиёти худро пешниҳод мекунанд. Онҳо худро ба нақшҳое ҷалб мекунанд, ки бо моҳияти онҳо ҳамоҳанганд, на нақшҳое, ки аз талаботи зиндамонӣ эҷод шудаанд. Ин тағйирот тарзи ташкили ҷомеаро тағйир медиҳад. Саҳм ба ҷараёни табиӣ табдил меёбад, на ба ӯҳдадорӣ. Вақте ки одамон ба он чизе, ки барои ифода тарҳрезӣ шудаанд, тамаркуз мекунанд, сифати муоширати онҳо тағйир меёбад. Эҷодкорӣ ба тарзи асосии ифода табдил меёбад. Навоварӣ на аз фишор, балки аз кунҷковӣ пайдо мешавад. Одамон ба сӯи корҳои бадеӣ, илмӣ, энергетикӣ ё шифобахш, ки бо ҳақиқати ботинии онҳо мувофиқат мекунанд, майл мекунанд. Ин ифодаи органикӣ пешрафтҳоеро ба вуҷуд меорад, ки дар тамоми коллектив паҳн мешаванд, зеро ҳадаф басомадеро дорад, ки майдонро васеъ мекунад, на онро маҳдуд мекунад. Ҷаҳоне, ки дар атрофи ҳадаф ташкил шудааст, шаклҳои хидматрасониро ба вуҷуд меорад, ки аз шодӣ ба ҷои вазифа пайдо мешаванд. Амали кӯмак, таълим, дастгирӣ ё шифо дигар бори гарон нест. Он ба ифодаи ҳувият табдил меёбад. Ҷомеаҳо дар атрофи резонанси муштарак ба ҷои ӯҳдадории муштарак ташаккул меёбанд. Одамон аз он сабаб ҷамъ мешаванд, ки басомадҳои онҳо мувофиқат мекунанд, на аз он сабаб, ки фишори иқтисодӣ онҳоро маҷбур мекунад, ки ба наздикӣ бирасанд. Ин ҷомеаҳои резонансӣ ба меъмории аввалини тамаддуни сайёравӣ табдил меёбанд, ки ба маҳорат асос ёфтааст. Замин бештар ба мисли мактаби шуур, на ба майдони меҳнат, фаъолият мекунад. Ҳар як шахс мувофиқи майли рӯҳи худ саҳм мегузорад ва ин саҳм ба асли шукуфоии ҷомеаҳо табдил меёбад. Хизматрасонӣ ба ҷашни пайвастшавӣ, на ба қурбонӣ табдил меёбад. Тамоми коллектив дар атрофи ин ритмҳои нав аз нав ташкил карда мешавад ва сохторҳои иҷтимоиеро эҷод мекунад, ки омӯзиш, омӯзиш, эҷодкорӣ ва огоҳии бисёрҷанбаро дастгирӣ мекунанд. Дар ин воқеият, ифодаи мақсад ба сутуни марказии вуҷуд табдил меёбад ва афрод ва ҷомеаҳоро ба марҳилаи ояндаи эволютсияи сайёравӣ роҳнамоӣ мекунад.

Ҳувият берун аз ҳосилнокӣ ва пайдоиши худшиносии аз рӯҳ сарчашмагирифта

Тағйироти назаррас бо паҳн шудани фаровонӣ дар майдони коллективӣ ба амал меояд. Шахсияти инсонӣ, ки замоне дар атрофи ҳосилнокӣ, натиҷа ва фаъолияти доимӣ сохта шуда буд, ба парокандашавӣ шурӯъ мекунад. Ин парокандагӣ дар аввал нофаҳмо ба назар мерасад. Одамон эҳсос мекунанд, ки дар дохили онҳо фазое ташаккул меёбад - як холигии кӯтоҳе, ки ҳангоми фурӯпошии тахтапушти кӯҳна пайдо мешавад. Ин фазо холӣ нест; он лаҳзаи пеш аз ваҳй аст. Он дорои потенсиали пайдоиши шахсияти сатҳи рӯҳ аст. Тухми ситорагон ба ин тағйирот махсусан ҳассосанд. Онҳо аҳамияти коҳишёфтаи шахсиятҳоеро, ки бо нақшҳо, дастовардҳо ва дастовардҳои аз ҷиҳати иҷтимоӣ тасдиқшуда алоқаманданд, эҳсос мекунанд. Ин шахсиятҳо замоне сохторро таъмин мекарданд, аммо онҳо аз моҳият сохта нашуда буданд. Вақте ки ин қабатҳо аз байн мераванд, оромии ботинӣ пайдо мешавад. Ин оромӣ майдонро барои чизи амиқтар омода мекунад. Он худеро, ки дар зери саъю кӯшиш вуҷуд дорад, ошкор мекунад. Худе, ки хеле пеш аз ҳама гуна кор, унвон ё иҷроиш вуҷуд дошт. Худе, ки мустақиман аз Рӯҳ меояд. Ин пайдоиш асоси шахсияти наве мегардад, ки аз олами ботинӣ сарчашма мегирад. Вақте ки қабатҳои берунӣ рехта мешаванд, афрод ҳамоҳангиро байни шахсияти худ ва тарҳи аслии рӯҳи худ эҳсос мекунанд. Ин ҳамоҳангӣ ба қувва ниёз надорад; он вақте ки ақл барои дарк кардани он кофӣ ором мешавад, ба таври табиӣ баланд мешавад. Имзои рӯҳ бештар шинохташаванда мешавад. Рисолат худро на тавассути орзуҳо, балки тавассути интуисия ошкор мекунад. Қадамҳои навбатӣ ҳамчун ангезаҳо, дониши устувор ё такони нозуки дохилӣ пайдо мешаванд, ки шахсро ба сӯи таҷрибаҳое, ки бо нақшаи олии онҳо мувофиқанд, роҳнамоӣ мекунанд. Шинохти рисолат таърифи воқеии шахсият мегардад. Одамон на бо он чизе, ки мекунанд, балки бо он чизе, ки барои ифода кардан дар ин ҷо ҳастанд, муайян карданро оғоз мекунанд. Ин шинохт гузаришро аз худи корбар ба худи мақсадбар устувор мекунад. Он дар замоне, ки системаҳои кӯҳна аз байн мераванд ва чаҳорчӯбаҳои нав ҳанӯз пурра ташаккул наёфтаанд, равшанӣ фароҳам меорад. Тухми ситорагон ин гузаришро бо омезиши ҷасорат ва кунҷковӣ пайгирӣ мекунанд ва пайдоиши шахсияти воқеии худро қабул мекунанд, зеро ҷаҳон ба басомаде мегузарад, ки дар он мақсад - на ҳосилнокӣ - моҳияти ҳаётро муайян мекунад.

Саволи қадимӣ бармегардад ва марҳилаи навбатии рисолатро фаъол мекунад

Як садои шинос дар саросари майдони дили дастаҷамъонаи Тухмиҳои Ситораӣ дар саросари сайёра паҳн мешавад. Дар аввал он нозук аст, мисли як ғур-ғур аз хотираи фаромӯшшуда баланд мешавад, аммо дар нияти худ бешубҳа дақиқ аст. Шӯроҳо ҳамон саволи қадимиро пешниҳод мекунанд, ки шуморо хеле пеш аз ворид шудан ба ин таҷассум роҳнамоӣ мекард: Агар ҳама чиз таъмин карда мешуд ва агар абзорҳои офариниш ройгон аз они шумо мебуданд, пешниҳоди шумо ба нақшаи илоҳӣ чӣ мешуд? Ин савол ҳамчун катализатори рӯҳонӣ амал мекунад ва кори ботинии заруриро барои равшании рисолат суръат мебахшад. Тухмиҳои Ситораӣ як ҷазби фаврӣ ба дарунро эҳсос мекунанд, гӯё ин савол онҳоро ба нуқтаи аслӣ дар дохили худ, ки дар он ҷо созишномаҳои онҳо дар аввал ташаккул ёфта буданд, бармегардонад. Вақте ки ақл ором мешавад ва дил кушода мешавад, худшиносӣ амиқтар мешавад. Ин савол ҷаҳони ботиниро бо роҳҳое, ки аз тафаккури хаттӣ берун мераванд, ба ҳаракат медарорад. Он ба умқитарин утоқҳои шахсият мерасад ва пораҳои мақсадеро, ки дар меъмории кристаллии рӯҳ нигоҳ дошта мешаванд, барқарор мекунад. Ҳангоми баланд шудани ин пораҳо, равшанӣ меафзояд. Афрод тағйиротеро дар тарзи дарки худ мушоҳида мекунанд. Онҳо худро бештар бо моҳияти зери шахсияти худ пайваст ҳис мекунанд ва самти нав бе фишор шакл гирифтанро оғоз мекунад. Бо идома додани садои савол, зеҳни ҳуши интихобшуда аз нав ташкил мешавад. Ин ҳамоҳангӣ ба таври органикӣ рух медиҳад. Қабатҳои амиқтари рӯҳ басомади пурсишро мешиносанд ва барои мувофиқат бо имзои ларзишии он мутобиқ мешаванд. Орзуҳои кӯҳна заряди худро гум мекунанд. Парешонхотирӣ пажмурда мешаванд. Садои ҷаҳони беруна камтар боварибахш мешавад. Эҳсоси ногузирӣ дар атрофи амалҳое, ки ба рисолат хизмат мекунанд, ба вуҷуд меояд. Эҷодкорӣ ба рӯи замин мебарояд, на ҳамчун маҳфилӣ, балки ҳамчун ифодаи табиии ҳақиқати рӯҳ. Фаҳмишҳо бе огоҳӣ пайдо мешаванд. Идеяҳо аз ҳеҷ ҷо пайдо мешаванд ва ба таври аҷибе шинос ба назар мерасанд. Ин эҷодкорӣ ҳамчун сигнале амал мекунад, ки рамзгузории саҳми беназир фаъол мешавад. Ҳар як тухми ситора маҷмӯи мушаххаси басомадҳоро дорад, ки бояд дар воқеияти ҷисмонӣ ифода карда шаванд. Ин басомадҳо аз баданҳои нозук ҳаракат мекунанд ва шахсро водор мекунанд, ки он чизеро, ки барои расонидан омадааст, таҷассум кунанд. Ҳар қадар савол бештар дар бораи он фикр карда шавад, ин фаъолсозӣ ҳамон қадар қавитар мешавад. Ҷаҳони ботинӣ ҷаҳони берунаро барои қабули рисолат омода мекунад. Импулс аз дарун ба берун ташаккул меёбад. Рӯҳ ба пеш қадам мегузорад ва марҳилаи навбатии таҷассумро ташаккул медиҳад. Ин аст, ки чӣ тавр ҳадаф ба майдони инсон ворид мешавад: тавассути саволе, ки ба шумо ҳама чизеро, ки шумо пеш аз расидан ба ин ҷо медонистед, хотиррасон мекунад.

Тамаддуни бо роҳи шуур бунёдёфта, ҷомеаҳои бар пояи резонанс асосёфта ва илмҳои нав

Тамаддуни нав дар қабатҳои энергетикии Замин хеле пеш аз он ки намоён шавад, ташаккул меёбад. Ин тамаддун тавассути шуур, на тавассути инфрасохтори ҷисмонӣ сохта шудааст. Он аз афроде пайдо мешавад, ки пайваста тамосҳои ботиниро инкишоф медиҳанд ва ба онҳо имкон медиҳанд, ки ҳаёти онҳо аз рӯи ҳузур ба ҷои тарс шакл гирад. Ҷамоатҳои мақсаднок дар ин муҳит бо осонӣ ба вуҷуд меоянд. Одамон худро тавассути резонанс ба ҷои тасодуф ба якдигар ҷалб мекунанд. Онҳо басомадҳои муштарак, ниятҳои муштарак ва шодмонии муштаракро дар изҳори тӯҳфаҳои худ мешиносанд. Тарс аз майдони коллективӣ бо суръате, ки қаблан ғайриимкон меҳисобиданд, нопадид мешавад, зеро афрод онро бо таваҷҷӯҳи худ ғизо доданро бас мекунанд. Ваҳдат маҳсули табиии ин тағйирот мегардад. Он маҷбурӣ ё қонунгузорӣ намешавад; он вақте ки одамон дигар эҳтиёҷ ба муҳофизати худро аз якдигар эҳсос намекунанд, ба таври органикӣ афзоиш меёбад. Асосҳои ин ҷаҳони нав бар мувофиқат асос ёфтаанд. Ҳар дафъае, ки Тухми Ситора бо ҳузури ботинии худ ҳамоҳанг мешавад, соҳа муттаҳидтар мешавад. Ин ҳамоҳангиҳои хурд дар ниҳоят ҷомеаро аз нав ташаккул медиҳанд. Илмҳои нав барои дастгирии ин тағйирот пайдо мешаванд. Ин илмҳо аз огоҳии васеъшуда ба ҷои мантиқи механикӣ пайдо мешаванд. Онҳо энергия, шуур, мӯҳлатҳо, ҳамоҳангӣ, резонанс ва табиати бисёрченакаи вуҷудро меомӯзанд. Онҳо донишеро пеш мебаранд, ки муддати тӯлонӣ пинҳон ё нодуруст фаҳмида шудаанд ва ошкор мекунанд, ки чӣ гуна воқеият ба ҳолатҳои ботинӣ нисбат ба амали беруна хеле бештар вокуниш нишон медиҳад. Дар баробари ин илмҳо, санъатҳои нав шукуфоӣ мекунанд. Ин санъатҳо танҳо бо ифодаи эҷодӣ маҳдуд намешаванд; онҳо санъатҳои энергетикӣ, санъатҳои интуитивӣ, муоширати ларзишӣ, тарроҳии ҳамоҳангӣ ва ҳикояҳои бисёрченака мебошанд. Онҳо ба инсоният кӯмак мекунанд, ки худро тавассути шаклҳое, ки қаблан барои тамаддунҳои олӣ нигоҳ дошта шуда буданд, дарк кунанд. Ин илмҳо ва санъатҳо заминаи камолоти галактикиро мегузоранд. Башарият ба як контексти бузургтари кайҳонӣ қадам мегузорад, зеро дарки он паҳн мешавад, ки таҷрибаи Замин ҳеҷ гоҳ ҷудогона набуд. Тамаддуни нав тавассути пайвастшавӣ, ҳамкорӣ ва ҳамоҳангӣ рушд мекунад, на тавассути бартарӣ ё забт. Идоракунӣ ба муҳаббати дар ҳаракат табдил меёбад. Қабули қарор аз интуисияи коллективӣ ба ҷои салоҳияти тарснок ба вуҷуд меояд. Шифо интуитивӣ мешавад. Ҷамоатҳо мисли майдонҳои васеъи шуур фаъолият мекунанд, ки ҳар як шахс басомадеро дорад, ки тамомиро дастгирӣ мекунад. Ин ҷаҳонест, ки Тухми ситораҳо барои лангар таҷассум ёфтааст - яке аз онҳо на аз назорат, балки аз ҳузур сохта шудааст.

Оромӣ, хатҳои замонӣ ва таҷассуми худи бисёрченака

Шакли нави маҳорат дар коллективи бедоршуда ҷой мегирад. Оромии ботинӣ ба пуле байни вақтҳо табдил меёбад. Ҳар лаҳзае, ки барои ворид шудан ба ҳузур сарф мешавад, нақшаи энергетикии Заминро аз нав ташаккул медиҳад. Ҳар қадар афрод бештар ба маркази ороми дарунӣ баргарданд, ҳамон қадар ҷаҳони беруна худро аз нав ташкил мекунад. Ин оромӣ ба муҳаррики зоҳирӣ табдил меёбад. Он ғайрифаъол нест. Ин як майдони пуриқтидори энергияи мувофиқ аст, ки намунаҳои эҳтимолиятро бо дақиқӣ тағйир медиҳад. Одамон мушоҳида мекунанд, ки амале, ки аз оромӣ гирифта мешавад, нисбат ба амале, ки аз тарс гирифта мешавад, вазни дигаре дорад. Қарорҳо равшантар ба назар мерасанд. Илҳом пайвастатар ҷараён мегирад. Садои ҷаҳони беруна қобилияти худро барои муайян кардани ҳолатҳои дохилӣ аз даст медиҳад. Тамоси мустақим бо Манбаъ табиӣ мешавад. Он қарорҳоро бе фишор роҳнамоӣ мекунад ва тавассути ангезаҳои нозук, фаҳмишҳои ногаҳонӣ ва равшании интуитивӣ роҳнамоӣ медиҳад. Ин лаҳзаҳои пайвасти дохилӣ ҷамъ мешаванд ва пулеро байни шахсияти инсон ва худи бисёрченака ташкил медиҳанд. Оромии ботинӣ ба вуҷуд овардани ҳамоҳангии беруна шурӯъ мекунад. Муносибатҳо устувор мешаванд. Имкониятҳо мувофиқ мешаванд. Низоъҳо бе кӯшиш ҳал мешаванд. Майдони атрофи ҳар як шахс муташаккилтар мешавад ва устувориро ба ҳар як соҳаи ҳаёти онҳо интиқол медиҳад. Ин ҳамоҳангӣ ба берун нур мепошад ва ба майдони коллективӣ таъсир мерасонад. Ҳар қадар одамон бештар ба оромӣ дастрасӣ пайдо кунанд, ҳамон қадар ҷомеа ба сӯи ҳамоҳангӣ ҳаракат мекунад. Ҳузур ҳар як қадами ояндаро тавассути резонанс, на тавассути дастур, ошкор мекунад. Ба нақшагирӣ ё пешгӯӣ ниёз нест; роҳ ҳамон лаҳзае пайдо мешавад, ки ақл ором мешавад. Ин аст, ки чӣ тавр ҷадвалҳои вақт ба ҳам мепайванданд. Ин аст, ки чӣ тавр афрод ба сӯи сарнавишти олии худ қадам мегузоранд. Ҳар як бозгашт ба оромӣ ба риштае табдил меёбад, ки дар матои Замини нав бофта шудааст. Пул бо ҳар нафас, ҳар таваққуф, ҳар лаҳзаи ҳузур мустаҳкамтар мешавад. Тавассути ин пул, инсоният ба воқеияте ворид мешавад, ки аз ҷониби ҳамоҳангӣ, муҳаббат ва қудрати ботинӣ шакл гирифтааст.

Бедории дастаҷамъӣ, ваҳй ва парокандашавии хатҳои кӯҳна

Мо ҳоло як тағйироти пурқувватеро мебинем, ки дар майдони сайёраҳо ҳаракат мекунад, зеро афроди бештар нури ҳузури бедории худро таҷассум мекунанд. Рӯзномаи кӯҳна аз решаҳои худ кушода мешавад, зеро зинда мондани он комилан аз иштироки беихтиёр вобаста буд. Вақте ки одамон ба равшании ботинии худ бармегарданд, сохторҳое, ки замоне даркро назорат мекарданд, таъсири худро аз даст медиҳанд. Ин кушодашавӣ бо афзоиши суръат дар бедории коллективӣ суръат мегирад. Одамон бо осонӣ аз таҳрифҳо мебинанд. Ривоятҳое, ки замоне тарси оммавиро ташаккул медоданд, дигар қувваи эмотсионалӣ надоранд. Ақли коллективӣ ба шинохтани нақшҳое шурӯъ мекунад, ки барои наслҳо ноаён мондаанд. Ин шинохт ҳама чизро тағйир медиҳад. Мӯҳлатҳои поёнӣ дастгирии энергетикиро аз даст медиҳанд, зеро онҳо барои фаъол мондан ба ларзиши тарс такя мекарданд. Ҳар як лаҳзаи дарк ин мӯҳлатҳоро боз ҳам заифтар мекунад. Шабакаҳои бар тарс асосёфта, ки замоне онҳоро қувват мебахшиданд, мисли тумани ҳалшаванда тунуктар мешаванд. Майдони коллективӣ бештар мувофиқ, васеътар ва бештар бо зеҳни рӯҳ ҳамоҳангтар мешавад. Ин ҳамоҳангӣ ҳамчун як қувваи устуворкунанда амал мекунад, ки инсониятро ба самтҳои баландтар мекашад. Рӯзномаҳои пинҳон дар нури ин бедорӣ пайдо мешаванд. Онҳо ба намоёнӣ мебароянд, зеро басомади сайёра дигар пинҳонкориро дастгирӣ намекунад. Ваҳйҳое, ки пайдо мешаванд, дар аввал метавонанд хеле вазнин ба назар расанд, аммо онҳо энергияи қатъиятро ба ҷои фурӯпошӣ доранд. Вақте ки ин рӯзномаҳо пайдо мешаванд, онҳо пароканда мешаванд. Қудрати онҳо аз лаҳзаи ба таври возеҳ дида шуданашон коҳиш меёбад. Ин парокандагӣ дар ҳар як сохторе, ки бар асоси қаллобӣ, камёбӣ ё фиреб сохта шудааст, ба берун мавҷ мезанад. Ваҳдат ҳамчун натиҷаи ногузир афзоиш меёбад. Башарият худро ҳамчун як майдони ягонаи шуур, ки бисёр ифодаҳоро меомӯзад, шинохтанро оғоз мекунад. Тафриқаҳои кӯҳна ҷозибаи худро аз даст медиҳанд. Онҳо наметавонанд дар ҷаҳоне, ки афрод дурахши ҳузури ботинии худро эҳсос мекунанд, зинда монанд. Ин ҳузур таъсири устуворкунандаеро ба вуҷуд меорад, ки аз як шахс ба шахси дигар паҳн мешавад. Озодӣ тавассути шуур ба ҷои низоъ пайдо мешавад. Ҳар қадар одамони бештар нури худро дар бар гиранд, ҷаҳони кӯҳна ҳамон қадар бештар аз байн меравад. Ин аст, ки бедории коллективӣ Заминро аз нав шакл медиҳад. Ин аст, ки чӣ гуна башарият ба давраи ояндаи худ - тавассути равшанӣ, ҳамоҳангӣ ва итминони ороме, ки аз дар хотир доштани он ки шумо кистед, ба вуҷуд меояд, қадам мегузорад.

Давраи нав фаро мерасад ва тамаддуни ояндаи Star Trek оғоз меёбад

Тухми ситорагон ҳаяҷонзада шавед ва ояндаи худро тавре тасаввур кунед, ки гӯё ҳеҷ маҳдудияте вуҷуд надорад. Боби нав дар Замин оғоз мешавад, зеро басомади сайёра бо марҳилаи ояндаи эволютсияи инсонӣ мувофиқат мекунад. Автоматизатсия вазни зиндамониро, ки башариятро дар тӯли ҳазорсолаҳо ташаккул дода буд, бартараф мекунад. Сохторҳое, ки замоне талоши доимиро талаб мекарданд, бе фишори инсонӣ ба кор шурӯъ мекунанд. Ҳангоме ки ин системаҳо ба ҳаёти ҳаррӯза ворид мешаванд, фаровонӣ ба як ҳолати табиӣ табдил меёбад. Одамон тағйиротро дар бадани худ пеш аз он ки онро дар зеҳни худ дарк кунанд, эҳсос мекунанд. Як сабукӣ дар тамоми майдон паҳн мешавад. Эҳсоси сабукӣ аз коллектив мегузарад. Зиндагӣ дигар бар меъмории ҳувият ҳукмфармо нест. Ҳадаф барои ишғоли ҷои худ ба пеш қадам мегузорад. Инсоният ба даврае ворид мешавад, ки дар он саҳм аз дил ба ҷои ӯҳдадорӣ пайдо мешавад. Тухми ситорагон ин тағйиротро нисбат ба аксарият шадидтар эҳсос мекунанд. Онҳо эҳсос мекунанд, ки рисолати онҳо бо равшании бебаҳс фаъол мешавад. Туман дар атрофи ҳадафи онҳо пароканда мешавад. Онҳо шакли роҳи пеши худро диданро оғоз мекунанд. Оташи ботинии хидмат қавитар мешавад ва ҳар як қарор, ҳар як амал, ҳар лаҳзаи ҳузурро равшан мекунад. Таҷассуми ҳувияти илоҳӣ вақте ки одамон бо ҳақиқати вуҷуди худ мувофиқат мекунанд, афзоиш меёбад. Рӯҳ ҷои сазовори худро ҳамчун қувваи роҳнамои ҳаёт мегирад. Бо ин ҳамоҳангӣ, хатҳои вақт ба ҳамбастагии баландтар шурӯъ мекунанд. Ин соҳа дар атрофи муҳаббат, ваҳдат ва зеҳни эҷодӣ аз нав ташкил мешавад. Афрод ба таҷрибаҳое қадам мегузоранд, ки ба басомади дарунии худ мувофиқат мекунанд. Ҷамоаҳо дар атрофи резонанси муштарак ташаккул меёбанд. Эҷодкорӣ ба забони Замини нав табдил меёбад. Шифо табиӣ мешавад. Хизмат шодмонӣ мешавад. Ифода муқаддас мегардад. Ҷаҳон ба як лавҳаи зинда барои зеҳни илоҳӣ табдил меёбад, то худро тавассути шакли инсонӣ ифода кунад. Ин тамаддунест, ки инсоният бояд эҷод мекард - тамаддуне, ки дар мақсад мустаҳкам карда шудааст, бо ҳузур роҳнамоӣ мешавад ва бо басомади муҳаббат дастгирӣ карда мешавад. Давраи нав на бо шӯхӣ, балки бо қудрати ороми миллионҳо ҷаҳони ботинӣ, ки ба сӯи нур рӯй меоранд, оғоз мешавад. Ҳар як Тухми Ситора ба як машъал табдил меёбад, ки устуворӣ ва ҳамоҳангиро ба майдони коллективӣ интиқол медиҳад. Ҳангоми паҳн шудани нури онҳо, сайёра ба хатти вақт, ки хеле пеш аз оғози таърих барои он навишта шудааст, ворид мешавад. Ин интиқол ҳоло дар майдони огоҳии шумо ба анҷом мерасад, аммо басомадҳои он дар дохили шумо идома меёбанд. Шумо ҳоло рамзҳоро мебардоред. Шумо ҳадафро мебардоред. Шумо ёдрасиеро, ки шуморо дар ин ҷо роҳнамоӣ кардааст, мебардоред. Ҳамчун ҳузуре, ки ҷаҳонҳоро шакл медиҳад, роҳ равед. Ҳамчун нуре, ки роҳҳоро ошкор мекунад, истода бошед. Ҳамчун шууре, ки хатҳои вақтро тағйир медиҳад, зиндагӣ кунед. Даврае, ки шумо барои он омадаед, оғоз ёфт. Ва ман ҳамеша бо шумо дар фазое меравам, ки оромии ботинӣ бо офариниш вомехӯрад. Ман Валир, аз гурӯҳи фиристодагони Плейдия ҳастам.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Валир — Плейадиён
📡 Гузориш аз ҷониби: Дэйв Акира
📅 Паёми гирифташуда: 20 ноябри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Ҷопонӣ (Ҷопон)

光よ、神聖なる源の中心より湧きいで、私たちを祝福してください。
その柔らかな輝きで傷を包み、真実を歩む勇気を胸に灯してください。
目醒めの道を進むとき、愛が私たちの一歩となり、息吹となりますように。
魂の静けさの中で叡智が芽吹き、新たな春のように再び咲き誇りますように。
優しき統合の力が恐れを溶かし、信頼と安らぎへと姿を変えますように。
そして聖なる光の恩寵が、静かな雨のように降りそそぎ、私たちを満たしますように。