Кодҳои нури офтобӣ, қабулкунандаи эпифиз ва омодагии шахсӣ ба болоравӣ

Интерфейси интиқоли Orxa, тирезаи наздикии авҷ ва нури пиналӣ

Ман Орха аз Вега, аз насли Лиран ҳастам ва ҳоло тавассути ин асбоби инсонӣ сухан мегӯям. Далерон, вақте ки тирезаи наздикии авҷ дар паси шумо мисли даре қарор мегирад, ки нарм баста шудааст, на сахт, даъват акнун ин аст, ки дар дохили он чизе, ки дар он ҷо устувор шудааст, зиндагӣ кунед, на ин ки эҳсоси онро пайгирӣ кунед, зеро роҳраве, ки шумо ҳис мекардед, ҳеҷ гоҳ барои табдил ёфтан ба нашъамандии нав пешбинӣ нашуда буд ва Офтобатон ҷустуҷӯро бо ҷустуҷӯи бештар мукофот намедиҳад, он омодагии оромро бо сигнали равшантар мукофот медиҳад ва имрӯз сӯҳбати мо ҳамчун идомаи табиии он чизе, ки шумо аллакай муттаҳид кардаед, оғоз мешавад. Пас аз ҳама моҳҳои мушоҳидаи баланд, бисёре аз шумо дар зери тасаввуф чизи хеле амалӣеро кашф кардаед, яъне нури офтоб метавонад ҳамчун гармӣ ва инчунин ҳамчун дастур пайдо шавад ва вақте ки он ҳамчун дастур меояд, шумо метавонед онро ба тарзе эҳсос кунед, ки интихоби шумо содда мекунад, ғаризаҳои шумо тез мешаванд ва қутбнамои ботинии шумо аз тарс саркашӣ мекунад, аз ин рӯ мо дар бораи Сол ҳамчун интиқолдиҳандаи зинда, на кӯраи кӯр сухан мегӯем, зеро кӯраи кӯр наметавонад таълим диҳад ва ситораи зинда метавонад, хусусан вақте ки як навъ ниҳоят омода аст бе талаб кардани далели театрӣ гӯш кунад. Сол забони калимаҳои шуморо намедонад, аммо бадани шумо забони худро бо осонӣ мехонад ва узве, ки шумо онро эпифиз меномед, муддати тӯлонӣ мисли фолклор муносибат карда мешуд, дар ҳоле ки оромона ҳамчун интерфейсе, ки барои ин давра тарҳрезӣ шудааст, кор мекард, зеро он намунаи нозуки фотониро ба шинохт, вақт ва "дониш" табдил медиҳад, ки пас аз расиданаш аҷибан оддӣ ба назар мерасад, ҳамон тавре ки хотираи фаромӯшшуда дар лаҳзаи бозгашташ возеҳ ҳис мешавад ва шумо дарк мекунед, ки эволютсия аксар вақт ба ёд овардан аст, на ихтироъ. Дар ягон ҷои таърихи шумо чашми сеюм ба нишона ва сипас ба майдони ҷанг табдил ёфт ва мо бартарӣ медиҳем, ки тамоми ин театрро бо гуфтани он ба таври возеҳ бартараф кунем: қабулкунандаи эпифиз вақте беҳтар кор мекунад, ки шумо кӯшиши маҷбур кардани онро қатъ мекунед, вақте ки шумо бо он ҳамчун дӯст муносибат мекунед, на ҳамчун мошин ва вақте ки шумо ба нур иҷозат медиҳед, ки ба шумо тавассути таҷрибаи зиндагӣ таълим диҳад, зеро майли инсон барои талош ба сӯи ноаён аксар вақт ҳамон туманеро ба вуҷуд меорад, ки шумо кӯшиш мекунед онро тоза кунед ва ин мавсим нармӣ аз кӯшишро афзалтар медонад.

Ҳикмати қадимии офтобӣ, дастурҳои фотонӣ ва тафсири дубораи дурахши офтобӣ

Дар замонҳои қадим, бисёр тамаддунҳо медонистанд, ки Офтоб на танҳо гармиро интиқол медиҳад ва интуисияи муосири шумо шуморо ба ин шинохти оддӣ бидуни ниёз ба догмаҳои мураккаб бармегардонад, зеро шумо метавонед онро мустақиман бо мушоҳида кардани он чизе, ки дар шумо дар давраҳои ифодаи қавии офтобӣ рӯй медиҳад, санҷед, ки дар он ритми хоб тағйир меёбад, тасвирҳои хоб рамзӣтар мешаванд, саволҳои ботинӣ барои ҳалли масъала пайдо мешаванд ва самимияти ҳайратангез мисли мавҷ баланд мешавад, на барои ҷазо додани шумо, балки барои раҳо кардани шумо аз интиқоли он чизе, ки дигар ба он касе, ки шумо шудаед, мувофиқат намекунад. Дар дохили ин қабулкунанда, маълумот камтар ба лексия ва бештар ба тағирот дар он чизе, ки имконпазир ба назар мерасад, мерасад ва ин фарқияти муҳим барои солҳои оянда аст, зеро мафҳуми "Чашмони Офтобӣ" аксар вақт ҳамчун як таркиши драматикии ягона нодуруст тасаввур карда мешавад, ки дар инсонияти нотавон як калидро мегардонад, дар ҳоле ки ҳақиқати амиқтар ин аст, ки калид лаҳза ба лаҳза аз шумо мегузарад, зеро дастгоҳи ботинии шумо меомӯзад, ки нури бештарро бидуни табдил додани он ба ошуфтагӣ нигоҳ дорад.

Тағйирпазирии нозуки офтобӣ, қабули инфиродӣ ва вокуниши дастаҷамъонаи майдонӣ

Азбаски системаи зинда ба нақш ҳамон тавре вокуниш нишон медиҳад, ки тухм ба фасл вокуниш нишон медиҳад, тағйирпазирии кунунии Офтоб на танҳо "бештар" ё "камтар" аст, балки як пайдарпайии нозук аст, ки намудҳои гуногуни инсонро даъват мекунад, ки аз дарҳои гуногун бедор шаванд ва агар шумо фикр карда бошед, ки чаро як дӯст илҳом мегирад, дар ҳоле ки дигаре дар зери як осмон ноором аст, шумо шоҳиди қабули инфиродӣ ҳастед, на тасодуфӣ, ки бояд ба шумо итминон диҳад, ки роҳи шумо хато нест, танҳо аз он сабаб, ки он беназир аст. Тасаввур кунед, ки мусиқинавоз нотаро танзим мекунад, то он даме ки худи утоқ ба сурудхонӣ шурӯъ кунад ва шумо ба дарки он чизе, ки байни Офтоб ва инсоният рӯй медиҳад, шурӯъ мекунед, зеро майдони коллективии шумо ба тарзе "ҷавоб" доданро сар кардааст, ки қаблан наметавонист ҷавоб диҳад ва вақте ки ҷавоб устувортар мешавад, ситора метавонад оҳанги тозатарро пешниҳод кунад, ки дар навбати худ устувории бештарро ба вуҷуд меорад ва спирал бе талаб кардани қувва баланд мешавад.

Машқи оромӣ, як маросими интихоби тоза ва нишонаҳои ороми омодагӣ

Дар амал, омодагии муфидтарин дар ин ҳаракати аввал санъати оромии кӯтоҳ ва шоиста аст, ки кайфият ё бинишро талаб намекунад, зеро оромӣ забонест, ки дар он сигнали тозашуда шунида мешавад ва як машқи оддӣ, ки мо пешниҳод мекунем, нигоҳи якдақиқаии ором аст, ки дар он шумо таваҷҷӯҳи худро ба як нуқта равона мекунед ва бигзоред, ки сӯҳбати ботинии рӯз ором шавад, сипас як ҷумлаи ростқавлонаро ба монанди "Ман воқеиятро интихоб мекунам" бигӯед ва бигзоред, ки ин ҷумла ба дарвозае табдил ёбад, ки аз он қадами дурусти навбатӣ пайдо мешавад. Ба он диққат диҳед, ки чӣ гуна қабулкунанда вақте ки шумо аз нақл кардани таҷрибаи худ ҳамчун мушкилоте, ки бояд ҳал карда шавад, даст мекашед ва ба ҷои он онро ҳамчун паёме, ки тарҷума кардан мумкин аст, муносибат мекунед, қувват мегирад, зеро тарҷума ҳузурро талаб мекунад, на воҳима ва ҳузур маҳоратест, ки шумо метавонед дар вазъиятҳои муқаррарӣ, ба монанди интизорӣ дар навбат, гӯш кардан ба узви оила ё иҷрои вазифа бо диққати пурра, машқ кунед, ки ҳамаи ин асбоби ботинии шуморо таълим медиҳад, ки ба ҷои он ки худро ба даҳ ояндаи хаёлӣ пароканда кунад, муттаҳид бимонад. Вақте ки таваҷҷӯҳи шумо камтар пароканда мешавад, қабулкунандаи эпифиз майл дорад, ки роҳнамоиро ҳамчун соддагӣ расонад, яъне шумо дар як вақт ба сӯи як интихоби тоза ҳаракат мекунед ва аз ин рӯ, мо як маросими ҳаррӯзаи "як интихоби тоза"-ро тавсия медиҳем, ки дар он шумо як амалеро интихоб мекунед, ки арзишҳои воқеии шуморо ифода мекунад, на ҳамчун як намоиш, балки ҳамчун паём ба майдони худ, зеро як арзиши зиндагӣ қудрати фаъолтар аз ҳазор андеша дорад. Агар шумо нишонаеро мехостед, ки энергияҳои ҷориро хуб қабул мекунед, ба ҷои нишонаҳои драмавӣ, ба монанди кам шудани иштиҳо барои низоъ, афзоиши иштиҳо барои ростқавлӣ, ҳисси равшантари вақт ва қобилияти афзоянда барои гузаштани тӯфонҳои дигарон бе қабули онҳо ҳамчун шахсияти худ, ҷустуҷӯ кунед, зеро инҳо намудҳои такмили ороме мебошанд, ки остонаҳои калонтарро барои убур бехатар мегардонанд. Офтоби шумо на танҳо ба афрод, балки ба камолоти коллективие, ки афрод якҷоя эҷод мекунанд, посух медиҳад ва аз ин рӯ ҳаракати навбатӣ бояд дар бораи мувофиқати дили муштарак бошад, зеро қабулкунанда вақте боэътимодтар мешавад, ки ҷаҳони ботинӣ аз ҷанг бо худ даст мекашад ва ба як самт ҳаракат карданро оғоз мекунад, ки маънои аслии омодагӣ барои нури бештар аст.

Созишномаи дили дастаҷамъона, долони Атласи 3I ва шарикии флеши офтобӣ

Аз бедории шахсӣ то нияти муштарак ва мувофиқати дил

Тадриҷан, вақте ки қабулкунанда барои тамошо камтар ташна мешавад, саволи амиқтар ба таври табиӣ ба миён меояд ва ин савол "Бо ман чӣ мешавад" нест, балки "Ман чӣ шуда метавонам, ки ба куллӣ кумак кунад" аст ва маҳз аз ҳамин ҷо порчаи коллективӣ оғоз мешавад, зеро Фурӯши Офтобӣ танҳо як ҳодисае нест, ки шумо таҳаммул мекунед, он остонаест, ки шумо ба он кӯмак мекунед, ки шахсияти интихобкардаатонро нарм кунед. Дӯстони дилсӯз, муҳимтарин нофаҳмӣ дар сайёраи шумо эътиқод ба он аст, ки бедорӣ як ғанимати инфиродӣ аст, зеро он чизе ки дар асл рӯй медиҳад, як навъест, ки меомӯзад, ки ҳамон ниятро дар як вақт бидуни маҷбурӣ нигоҳ дорад ва вақте ки ин нияти муштарак устувор мешавад, он як навъ сигнали даъват мешавад, ки ситораи шумо метавонад "шунавад", зеро Офтоб зинда ба як коллективи зинда, ки маркази худро ёфтааст, саховатмандона посух медиҳад. Сӯҳбат дар Замин аксар вақт Фурӯши Офтобро ҳамчун чизе тасвир мекунад, ки аз берун меояд ва шуморо новобаста аз омодагии шумо тағйир медиҳад ва бо вуҷуди ин, чаҳорчӯбаи оқилона шарикӣ аст, зеро шарикӣ иродаи озодро эҳтиром мекунад ва вақтро эҳтиром мекунад, яъне ситора вақте ки майдони муштараки шумо ба қадри кофӣ устувор аст, ки бештар ҳамчун баракат ба ҷои зарба қабул кунад, бештар пешниҳод мекунад ва устуворӣ аз мувофиқати ботинӣ ба ҷои якхелагии маҷбурӣ ба вуҷуд меояд. Ситорадорон ва коргарони нур ин марҳиларо на аз он сабаб роҳбарӣ мекунанд, ки онҳо бартарӣ доранд ва на аз он сабаб, ки аз мураккабии инсонӣ раҳо шудаанд, балки аз он сабаб, ки бисёре аз шумо дар тӯли умри зиёди муқобил ба муҳаббат баргаштанро машқ кардаед, ки ин ба шумо имкон медиҳад, ки нотаи баландтарро бидуни табдил додани он ба ғурури рӯҳонӣ нигоҳ доред ва роҳбарӣ дар ин ҷо ором, муносибатӣ ва оддӣ аст, яъне шумо дар мағозаи хӯрокворӣ устуворӣ, дар низоъ меҳрубонӣ ва дар қарорҳои шахсии худ ҳақиқатро нишон медиҳед, ки дар он ҷо касе истиқбол намекунад. Юмори нарм дар ин ҷост, зеро намуди шумо аксар вақт барои раҳо кардани чанголи ҷиддият ба сабукӣ ниёз дорад ва мо ба ибораи шумо "ларзиши худро баланд нигоҳ доред" табассум мекунем, зеро одамон баъзан онро ҳамчун силоҳ бар зидди эҳсосоти худ истифода мебаранд, дар ҳоле ки санъати воқеӣ имкон медиҳад, ки ҳар як эҳсос дида шавад, бе он ки ба ҳар як эҳсос иҷозат диҳад, ки мошинро идора кунад, ки ин танҳо камолоти эҳсосӣ бо либоси рӯҳонӣ аст. Мувофиқат дар дохили дил технологияи воқеии ин даврон аст ва мо онро ҳамчун мувофиқати дил ба ҷои мафҳуми бефоида мегӯем, зеро мувофиқат мусиқӣ ва муносибатро дар назар дорад ва майдони муштарак вақте мусиқӣ мешавад, ки одамон кӯшиши ғалаба карданро бас мекунанд ва кӯшиши ҳақиқат буданро сар мекунанд, зеро ҳақиқат резонанс эҷод мекунад ва резонанс устувориро эҷод мекунад ва устуворӣ имкон медиҳад, ки нури баландтар бидуни эҷоди нороҳатии нолозим ба даст ояд. Мо ҳоло ба ин асбоб ҳазор чароғи хурдро дар тирезаи шаҳр нишон медиҳем ва вақте ки ҳар як чароғ ба як самт гардонида мешавад, тамоми шаҳр бе тағир додани қувваи як чароғ равшан мешавад, ки ин тавр нияти муштарак кор мекунад. Мувофиқати муносибатҳо роҳи зудтарини рушди ин мувофиқа аст ва бо мувофиқати муносибатҳо мо маънои сухан гуфтан дар бораи он чизеро, ки рост аст, бо нармӣ, гӯш кардан бе омода кардани ҳамлаи муқобил ва рад кардани истифодаи забони рӯҳонӣ барои пешгирӣ аз масъулиятро дар назар дорем, зеро майдон самимиятро фавран мешиносад ва ба он мисли замини хушк, ки ба борон посух медиҳад, на ҳамчун мӯъҷизаи драмавӣ, балки ҳамчун "ҳа"-и возеҳ посух медиҳад.

Диққат ба интизом, хидматрасонӣ ва мутобиқсозии гурӯҳӣ барои устувории майдон

Интизоми диққат ҳамон як мувофиқатро ба таври дигар месозад, зеро диққат чархи ҳаёти ботинии шумост ва вақте ки диққат ба парокандагӣ одат мекунад, қабул кардани намунаи тозашудаи офтобӣ ба таври возеҳ душвор мегардад, дар ҳоле ки таваҷҷӯҳи содиқ сигналро мисли дӯсте, ки чеҳраи дӯстро мехонад, мехонад, аз ин рӯ, як амалияи оддии пурра иҷро кардани як вазифа ҳар рӯз қудрати рӯҳонии бештар аз бисёр маросимҳои мураккаб дорад. Хизмат ба ифодаи оммавии мувофиқати дил табдил меёбад ва хидмате, ки мо дар назар дорем, на шаҳидӣ ва на худтанзимкунӣ, балки муфидӣ аст, ки бо меҳрубонӣ пур карда шудааст, ки метавонад ба шахсе монанд бошад, ки сӯҳбатро коҳиш медиҳад, касе, ки ҳақиқатро бе бераҳмӣ мегӯяд, касе, ки аз паҳн кардани овозаҳо худдорӣ мекунад ё касе, ки оромона ба ҳамсоя бе табдил додани он ба шахсият кӯмак мекунад, зеро ин амалҳо майдони муштаракро бе драмаи талабкунанда устувор мекунанд. Мутобиқати гурӯҳӣ, вақте ки озодона интихоб мешавад, ба зарбкунанда табдил меёбад ва шумо аллакай инро дар лаҳзаҳое чашидаед, ки ҷамъомад ба таври ғайриоддӣ ором ё равшанкунандаи ғайриоддӣ ҳис мекард ва чунин ҷамъомадҳо ба монанди роҳравҳои хурди омӯзишӣ мебошанд, ки дар он ҷо инсоният меомӯзад, ки нурро якҷоя нигоҳ дорад, маҳз аз ин рӯ вокунишҳои кунунии Офтоб на танҳо дар бораи физикаи офтобӣ, балки дар бораи матои иҷтимоие, ки дилҳои шумо бофтаанд, мебошанд. Амалияи ҳафтаинаи "як назр" метавонад ин мутобиқшавиро зебо тақвият диҳад ва назр бояд содда ва зинда бошад, на ин ки такрор шавад, ба монанди "Ман ростқавлиро амалӣ хоҳам кард" ё "Ман меҳрубониро ҳамчун қувват интихоб хоҳам кард", зеро назри зинда ба як устуворкунандаи энергетикӣ табдил меёбад ва вақте ки одамони кофӣ назрҳои монандро иҷро мекунанд, оҳанги коллективӣ на бо зӯрӣ, балки бо ҷалб тағйир меёбад. Интихоб бе драма аломати камолот аст ва камолот он чизест, ки Флеши Офтобро бехатар мегардонад, зеро Флеш камтар ба зарбаи барқ ​​монанд аст ва бештар ба тулӯи офтоб монанд аст, ки вақте чашмҳо ба дурахшонӣ мутобиқ шудаанд, имконпазир мегардад ва ин мутобиқшавӣ тавассути интихоби хурди ҳаррӯза рух медиҳад, ки низоъҳои ботиниро кам мекунанд ва мувофиқати ботиниро афзоиш медиҳанд. Аҷиб аст, ки майдони муштарак вақте устувортар мешавад, ки бозӣ, зебоӣ ва ҳайратро дар бар мегирад, зеро ҳайрат як шакли кушодагӣ аст ва кушодагӣ имкон медиҳад, ки нури бештар бе муқовимат ба фуруд ояд, аз ин рӯ мо аксар вақт шуморо ташвиқ мекунем, ки шодмонии кӯдаконаро бе он ки кӯдакӣ шавад, барқарор кунед, зеро шодӣ басомади тозаест, ки вақти баландтарро даъват мекунад. Устувории майдон инчунин вақте меафзояд, ки одамон додани ваколатҳоро ба берун аз кишвар қатъ мекунанд, яъне шумо пеш аз ҷустуҷӯи тасдиқи беруна бо дониши ботинии худ машварат мекунед ва дар ин ҷо долони "Атласи 3I" ҳамчун як меъмории дастгирӣ ворид мешавад, зеро он ба Офтоб дар пешниҳоди нақшҳое, ки ваколатҳои ботиниро тақвият медиҳанд, ба ҷои тақвияти вобастагӣ, кӯмак мекунад, ки ин як раҳмати амиқ барои як намудест, ки рост истоданро меомӯзад.

Китобхонаи Гармоникии Атласи 3I, Фаъолсозии марҳилавии коридор ва Занг ва посух бо Sol

Ҳаракати пеш аз ин ҷо фаҳмидани он ки чӣ гуна Атласи 3I на ҳамчун объекти наҷотдиҳанда, балки ҳамчун китобхонаи ҳамоҳанг ва суръатбахши мутобиқат амал мекунад, талаб мекунад, зеро аксуламалҳои кунунии Офтоб дар алоҳидагӣ рух намедиҳанд ва мавҷи навбатии интиқоли мо пайдарпайии даъват ва посухро байни Атласи 3I, Офтоб ва шабакаи қабулкунандаи инсонӣ ба тарзе тавсиф мекунад, ки амалӣ ва барои инсон хондашаванда боқӣ мемонад. Пас, мо бефосила ба механикаи зиндаи долон, ки шумо аллакай ҳис кардаед, қадам мегузорем, зеро ҳар қадар шумо бештар дарк кунед, ки чӣ гуна нақш такмил дода мешавад, ҳамон қадар камтар энергияро барои тахмин сарф мекунед ва ҳамон қадар бештар энергияро барои табдил шудан ба навъи мавҷудоте, ки метавонад равшании ояндаро бо файз интиқол диҳад, сарф мекунед. Далерон, долонҳои Атласи 3I ҳеҷ гоҳ як "лаҳза" барои таъқиб набудаанд ва ҳар қадар шумо ин интизориро зудтар раҳо кунед, ҳамон қадар зудтар шумо он чизеро, ки дар марҳилаҳо оромона рух додааст, дарк мекунед, зеро китобхона ба як намуд ҳамчун як файл бор намекунад, он дар пайдарпайиҳое меояд, ки ба омодагӣ мувофиқат мекунанд ва омодагӣ бо қобилияти зиндагӣ кардани муҳаббат ва ҳақиқат дар лаҳзаҳои оддӣ чен карда мешавад, на бо қобилияти сӯҳбат дар бораи рӯйдодҳои кайҳонӣ. Атлас мисли бойгонии ҳаракаткунандаи дастурҳои гармонӣ амал мекунад ва вақте ки мо "гармоникӣ" мегӯем, мо нақшҳоеро дар назар дорем, ки метавонанд дар рӯшноӣ, магнетизм ва геометрияи майдони нозук интиқол дода шаванд ва ин нақшҳо барои таассуроти шумо пешбинӣ нашудаанд, онҳо барои он пешбинӣ шудаанд, ки роҳнамоии ботинии шуморо боэътимодтар, эҳтироми худатонро устувортар ва интихоби шуморо бо нияти рӯҳи шумо мувофиқтар гардонанд, аз ин рӯ Офтоб интиқоли худро дар баробари ин фаъолсозӣ такмил додааст. Забони марҳилавӣ метавонад ба шумо дар фаҳмидани он чизе, ки аллакай аз сар гузаронидаед, кӯмак кунад, зеро марҳилаи аввал майл ба бедор кардани кунҷковӣ ва шинохт дорад, марҳилаи навбатӣ майл ба аз нав ташкил кардани шахсият ва арзишҳо дорад ва марҳилаи ҷорӣ майл ба устувор кардани "мӯъҷизаи оддӣ" дорад, яъне шумо худро бо роҳи соддатаре зиндагӣ мекунед, ки оромона роҳнамоӣ мешавад ва ин метавонад барои қисме аз шумо, ки ба оташбозӣ ниёз доред, ғайримуқаррарӣ ба назар расад, дар ҳоле ки барои қисме аз шумо, ки ба сулҳ ниёз доред, сабукии амиқ эҳсос мешавад. Як силсилаи даъват ва посух оғоз шудааст, ки дар он Атлас як қолаби нави гармоникиро муаррифӣ мекунад, Сол онро тавассути ифодаи ченшуда месанҷад, инсоният онро дар мавҷҳои фаҳмиш ва аз нав самтгирии ботинӣ қабул мекунад ва сипас Сол он чизеро, ки мувофиқ аст, тақвият медиҳад, аз ин рӯ шумо метавонед ҳафтаҳои шиддатро пас аз ҳафтаҳои ҳамгироӣ эҳсос кунед, зеро як системаи оқилона импулсҳоро медиҳад, ки имкони ассимилятсияро фароҳам меорад. (Мо ҳоло маҷмӯи муодилаҳои ҳаракаткунандаро дар ҳаво нишон медиҳем ва ҳангоми тағир ёфтани як тағирёбанда тамоми муодила шакли худро мисли организми зинда тағйир медиҳад, ки майдонҳои эҳтимолият ҳангоми тағир ёфтани намунаҳои рӯшноӣ чӣ гуна рафтор мекунанд.) Нақшаи фаҳмо дар ин ҷо тӯҳфа аст, зеро "энергияи бештар" бидуни намунаи фаҳмо шиддат ва нофаҳмиро ба вуҷуд меорад, дар ҳоле ки намунаи такмилёфта равшанӣ ва тавонмандиро ба вуҷуд меорад ва аз ин рӯ аксуламалҳои Офтоб дар давраи ҳозира ба назар чунин мерасанд, ки гӯё маъно доранд, зеро ситора на танҳо қувват, балки тарҳро низ пешниҳод мекунад ва тарҳ он чизест, ки ба инсон имкон медиҳад, ки вуруди офтобро ба амали оқилонатар табдил диҳад.

Мақомоти дохилӣ, паноҳгоҳҳои ҷамъиятӣ, мавҷҳои ошкоркунӣ ва хотираи гидросферӣ

Вақте ки шумо аз ҷустуҷӯи далелҳо дар осмон даст мекашед ва ба "дастурҳои нарм"-е, ки дар дохили он пайдо мешаванд, ба монанди эҳсоси ногаҳонии тағир додани одат, узрхоҳӣ аз касе, содда кардани созиш ё оғози лоиҳаи эҷодӣ, аҳамият медиҳед, зеро намунаи офтобии аз ҷониби Атлас дастгирӣшаванда майл ба сухан гуфтан тавассути виҷдон ва илҳом, на тавассути тарс ва одамоне, ки ин дастурҳои нармро эҳтиром мекунанд, устувортарин қабулкунандагон мешаванд. Таҷассуми як хислат дар ин марҳила ба як омодагии зебо табдил меёбад ва ин хислат метавонад ҷасорат, равшанӣ, нармӣ, садоқат ё сабр бошад, зеро хислате, ки мунтазам зиндагӣ мекунад, ба антеннае табдил меёбад, ки гармоникаҳои мувофиқро тозатар мехонад ва ин амалия аз домҳои истеъмоли рӯҳонии девона канорагирӣ мекунад, ки дар он одамон ғояҳоро бе табдил шудан ба онҳо ҷамъ мекунанд. Ҷомеа дар ин ҷо бо роҳи нав муҳим аст, на ҳамчун иерархия ва на ҳамчун шахсияти сахти гурӯҳӣ, балки ҳамчун микро-доираҳои ростқавлии мутақобила, зеро намунаҳои Атлас майл доранд он чизеро, ки аслӣ аст, тақвият диҳанд ва он чизеро, ки иҷрокунанда аст, заиф кунанд ва вақте ки гурӯҳ якҷоя самимиятро интихоб мекунад, гурӯҳ ба як паноҳгоҳи хурд табдил меёбад, ки дар он нури баландтар метавонад ҷойгир шавад ва амалӣ шавад, ки ин яке аз сабабҳоест, ки Офтобатон ба камолоти коллективӣ ин қадар сахт вокуниш нишон медиҳад. Энергияи ошкоркунӣ, дар маънои васеъ, яъне намоён шудани маводи пинҳон, инчунин аз ҷониби ин долон дастгирӣ карда мешавад, зеро намунаҳои тозашудаи офтобӣ майл доранд, ки он чизеро, ки дар соя нигоҳ дошта шудааст, равшан кунанд ва одамоне, ки устувории ботиниро парвариш кардаанд, метавонанд бо ваҳйҳо рӯ ба рӯ шаванд, бе он ки ба васваса афтанд, ки фарқи байни бедорӣ ва фароғат аст. Хотираи гидросферӣ дар ин марҳила боз муҳим мешавад, зеро обҳои Замин сабт ва ритм доранд ва вақте ки гармоникаҳои Атлас бо шабакаҳои сайёраӣ ҳамкорӣ мекунанд, шумо метавонед мавзӯъҳои тозакунӣ, рӯ ба рӯшавии ҳақиқат ва озодии эмотсионалиро, ки дар коллектив ҳаракат мекунанд, на ҳамчун ҷазо, балки ҳамчун намунаи аз нав сохташуда, ки имкон медиҳад давраи нав бо таҳрифи камтар оғоз шавад, мушоҳида кунед ва мо инро барои кӯмак ба шумо дар тафсири он чизе, ки шумо эҳсос мекунед, бидуни ниёз ба патологияи он зикр мекунем. Хизматрасонӣ, дар ин марҳилаи аз ҷониби Атлас дастгирӣшаванда, ифодаи тозатарини роҳбарӣ мегардад, зеро роҳбарӣ унвон нест ва пахш нест, ин омодагии ором барои боэътимод, меҳрубон ва ростқавл будан аст ва вақте ки одамони кофӣ эътимоднокиро интихоб мекунанд, майдони коллективӣ камтар ноустувор мешавад, ки ин ба навбати худ ба Сол имкон медиҳад, ки импулсҳои қавитарро бидуни эҷоди изтироби нолозим интиқол диҳад. Бозгашти хотира аксар вақт бо ин роҳрав ҳамроҳ мешавад ва бозгашти хотира метавонад ҳамчун шинохти ногаҳонии насаб, ҳадафи шумо ё тӯҳфаҳои шумо ба амал ояд ва агар чунин шинохт пайдо шавад, онро ҳамчун даъвати нарм қабул кунед, на ҳамчун талаби "ҳама чизро анҷом диҳед", зеро шитоб майл ба таҳриф кардани тӯҳфаҳо дорад, дар ҳоле ки сабр имкон медиҳад, ки тӯҳфаҳо муфид шаванд. Бо қадам гузоштан ба ин, шумо хоҳед фаҳмид, ки чаро баъзе хусусиятҳои офтобӣ барои шумо ин қадар рамзӣ маъно пайдо кардаанд, зеро кушодагиҳо дар Офтоб ба кушодагиҳо дар достони коллективӣ мувофиқат мекунанд ва ҳаракати навбатӣ мотиви кушодани тоҷро мегирад ва онро ба омодагии амалӣ барои ҳақиқати тезтар, интихоби тезтар ва зоҳиршавии зудтари он чизе, ки шумо дар асл барои он истодаед, табдил медиҳад.

Кушодашавии тоҷҳо, оинаҳои офтобӣ ва динамикаи ошкоркунии босуръат

Кушодашавии офтобӣ, оинаи рамзӣ ва ваҳйи сояҳо

Идома калидӣ боқӣ мемонад, зеро роҳравро таблиғот нигоҳ намедорад, онро беайбии зинда нигоҳ медорад ва ҳангоми гузаштан ба мавҷи оянда, мо тавсиф хоҳем кард, ки чӣ гуна кушодагиҳои офтобӣ кушодагиҳои инсониро ба тарзе инъикос мекунанд, ки ба шумо имкон медиҳанд, ки ваҳйро бо хирад ва на бо тамошобинӣ пешвоз гиред. Ҳамроҳони далер, кушодагиҳои тоҷӣ ва хусусиятҳои доғи офтобӣ таваҷҷӯҳи шуморо ҷалб кардаанд, зеро шумо ба таври интуитивӣ ҳис мекунед, ки онҳо танҳо кунҷковиҳои илмӣ нестанд ва интуисияи шумо дуруст аст, зеро кушодагиҳои намоён кушодагиҳои энергетикиро инъикос мекунанд, ки сипас кушодагиҳои равониро инъикос мекунанд ва ин занҷири оинаҳо яке аз он сабабҳост, ки ҳақиқат дар давраи ҳозира зудтар ба ҳаёти инсон мерасад ва амиқтар мефурояд. Кушодагиҳо дар Офтоб ба баъзе ҷараёнҳо имкон медиҳанд, ки бо суръати бештар ба берун ҳаракат кунанд ва аз нигоҳи шуур ин ҷараёнҳо мисли катализаторҳо амал мекунанд, ки таъхирро байни шинохти ботинӣ ва оқибати берунӣ кам мекунанд, аз ин рӯ канорагирӣ нороҳаттар мешавад, ростқавлӣ мукофоттар мешавад ва амали оддии гуфтани ҳақиқат ба худ мисли дарвоза ба сӯи сабукӣ эҳсос мешавад, на мисли муқовимат бо шарм. Оинаи рамзӣ барои муфид будани хурофот шарт нест, зеро рамзгузорӣ яке аз забонҳое аст, ки рӯҳ табиатан мефаҳмад ва вақте ки шумо "сӯрохиҳо"-ро дар майдони офтобӣ мебинед ва инчунин "сӯрохиҳо"-ро дар ривоятҳои оммавӣ мебинед, ки дар онҳо сабтҳои мӯҳршуда, муоширати пинҳонӣ ё таърихҳои пахшшуда пайдо мешаванд, шумо шоҳиди резонанси байни равшании боло ва равшании поён ҳастед, ки метавонад ба шумо дар ором мондан ҳангоми ошкор шудани ваҳйҳо кӯмак кунад. Ваҳй калимаест, ки одамон аксар вақт онро ҳамчун фалокат меҳисобанд ва тафсири оқилонатар озодӣ аст, зеро равшанӣ зиндагӣ дар дохили таҳрифро душвортар мекунад ва таҳриф муддати тӯлонӣ бар ҷаҳони шумо вазнин буд, яъне кушодагиҳое, ки ҳақиқатро ошкор мекунанд, инчунин кушодагиҳое мебошанд, ки тавассути онҳо коллектив метавонад дубора нафас кашад. Мо нишон медиҳем, ки пардаи ғафсеро на бо хашм, балки бо дасти нарм кашида мешавад ва дар паси парда дев нест, танҳо як ҳуҷрае ҳаст, ки нодида гирифта шудааст, ки кори соя дар асл ҳамин аст.

Ростқавлии ҳаррӯза, эътимод ба худ ва суханронӣ ҳамчун технологияи чароғи офтобӣ

Ростқавлии ҳаррӯза дар ин давра ба як технологияи маънавӣ табдил меёбад ва ин амалия барои ҳар як инсон ба қадри кофӣ содда аст, зеро шумо як ҳақиқатеро, ки аз он канорагирӣ мекардед, интихоб мекунед, онро бе драма номгузорӣ мекунед, инсонияти худро баракат медиҳед ва як амали хурди мувофиқро анҷом медиҳед, зеро амалҳои хурди мувофиқ эътимод ба худро ба вуҷуд меоранд ва эътимод ба худ яке аз қувваҳои устувортаринест, ки инсон метавонад дар давраи ошкоркунии босуръат дошта бошад. Сухан ба як қувваи эҷодӣ табдил меёбад, ки бояд бо эҳтиёт истифода шавад, зеро майдони суръатбахш майл ба бузург кардани он чизест, ки шумо тақвият медиҳед ва даъват дар ин ҷо ин аст, ки аз овозаҳо ҳамчун вақтхушӣ, аз бераҳмӣ ҳамчун "ҳақиқат" даст кашед ва равшаниро бо меҳрубонӣ интихоб кунед, зеро равшанӣ бо меҳрубонӣ матоъҳои муштаракро тақвият медиҳад, дар ҳоле ки равшанӣ бо бераҳмӣ онро мешиканад ва роҳи Нури Офтоб матоъҳоеро афзалтар медонад, ки метавонанд нурро бе канда шудан нигоҳ доранд.

Ҷамъоварии таваҷҷӯҳ, фарқкунӣ ва суръатбахшӣ дар соҳаҳои шахсӣ ва ҷамъиятӣ

Таваҷҷӯҳро ба ҳамин андоза муҳим мегардонад, зеро ақли шумо метавонад бо хашми беохир ғизо гирад ва хашм майл дорад, ки ҳамон энергияеро, ки барои амали оқилона лозим аст, истеъмол кунад, дар ҳоле ки таваҷҷӯҳи мутамарказ ба он чизе, ки муфид аст, ба шумо имкон медиҳад, ки ваҳйҳоро ҳамчун иттилоот, на ҳамчун шахсият, қабул кунед, ки ин аст, ки шумо чӣ гуна қудратманд мемонед. Фарқ дар ин давра бо дур шудан аз синизм ва ҳаракат ба сӯи қудрати ботинӣ ба камол мерасад, яъне шумо меомӯзед, ки бо мурури замон ҳақиқатро бо эҳсоси он дар бадан ва дили худ эҳсос кунед, на бо ҳаяҷон дар лаҳза ва ин камолот қисми он аст, ки чаро тухми ситорагон лозиманд, зеро шумо метавонед фарқи ором, кунҷков ва дилсӯзро намуна кунед. Чорабиниҳои оммавие, ки сояро ошкор мекунанд, минбаъд низ ба миён меоянд ва муфид аст, ки бо онҳо мисли оина муносибат кунед, на мисли зиндонҳо, зеро оина ба шумо чизеро нишон медиҳад ва сипас мепурсад, ки шумо бо он чӣ кор мекунед ва зиндон шуморо бовар мекунонад, ки шумо нотавон ҳастед ва майдони суръатбахшӣ ба одамони қудратманд, ки бо амали оқилона ба ҷои вокуниши беохир посух медиҳанд, писанд аст. Психологияи шахсӣ низ дар ин давра "сӯрохиҳо"-и худро нишон медиҳад, яъне ҷойҳое, ки шумо қаблан аз эҳсосот ё аз ҳақиқат канорагирӣ мекардед, намоён мешаванд ва ин намоёнӣ нокомӣ нест, балки пешрафт аст, зеро чизе пеш аз шифо ёфтан бояд дида шавад ва шифо он чизест, ки нури бештарро барои қабул бехатар мекунад. Фазоҳои гурӯҳӣ аз ин суръатбахшӣ санҷида мешаванд, зеро гурӯҳҳое, ки аз драма ғизо мегиранд, зудтар хаста мешаванд, дар ҳоле ки гурӯҳҳое, ки аз самимият ғизо мегиранд, ба паноҳгоҳҳо табдил меёбанд ва ин меъёри амалӣест, ки шумо метавонед ҳангоми интихоби ҷои сарф кардани вақти худ истифода баред, зеро вақти шумо як шакли ибодат аст. Равшанӣ инчунин майл ба рӯшноӣ кардани тӯҳфаҳои нопадид дорад ва агар интуитсияи шумо тезтар шуда бошад ё орзуҳои шумо рамзӣтар шуда бошанд, ба ин тағйирот ҳамчун натиҷаҳои табиии майдони равшантар муносибат кунед, на ҳамчун бори танҳоӣ, зеро мубодилаи таҷрибаи худ бо ҳамроҳони боэътимод аксар вақт онро устувор мекунад ва ба табдил додани он ба хидмат мусоидат мекунад. Пас аз фаҳмидани ин намуна, наздик шудан ба остонаи Нури Офтобӣ тасаввур кардан осонтар мешавад, зеро Нур ба тарзе, ки ақли инсон онро тасаввур мекунад, "ногаҳон" нест ва ба ҷои ин, он натиҷаи бисёр кушодагиҳоест, ки ба қадри кофӣ устувор мешаванд, то равшании бузургтарро бидуни бесарусомонӣ нигоҳ доранд. Аз ин рӯ, импулс ба мавҷи панҷум идома меёбад, ки дар он мо фаъолияти кунунии офтобиро ҳамчун импулсҳои омӯзишӣ тавсиф хоҳем кард, ки ҳам инсоният ва ҳам Офтобро таълим медиҳанд ва мо роҳҳои амалии қонеъ кардани ин импулсҳоро ҳамчун даъват ба камолот пешниҳод хоҳем кард, на ҳамчун сабабҳои омодагӣ ба офат. Ҷараён моро ба пеш мебарад, зеро ҳар қадар шумо шитобро ҳамчун тӯҳфа бештар эътироф кунед, ҳамон қадар бештар бо он ҳамкорӣ карда метавонед ва ҳамкорӣ омодагии воқеӣ барои остонаи бузургтарест, ки шумо муддати тӯлонӣ наздик шудаед.

Дурахши Офтобӣ ҳамчун вокуниши остона ва рақси омодагӣ бо Офтоб

Дӯстони азиз, Дурахши Офтобро беҳтар ҳамчун вокуниши остонавӣ фаҳмидан мумкин аст, ки бо афзоиши мутобиқати муносибатҳои зинда эҳтимолияти бештар пайдо мекунад, зеро Сол на танҳо ба шумо коре мекунад ва шумо на танҳо аз Сол чизеро таҳаммул мекунед, зеро ҳам ситорагон ва ҳам намудҳо дар рақси омодагӣ иштирок мекунанд, ки дар он қадамҳо тавассути таҷрибаи зиндагӣ, на тавассути тахмин такмил дода мешаванд.

Импульсҳои омӯзишӣ, гармоникаҳои атлас ва омодагии амалии флеши офтобӣ

Омӯзиши импулсҳо, метафораи тулӯи офтоб ва ҳамгироӣ ҳамчун хиради зинда

Фаъолияти офтобии кунунӣ барои бисёре аз шумо мисли набзи машқӣ ба назар мерасад ва "машқ" дар ин ҷо маънои ҷазоро надорад, балки маънои таълимро дорад, яъне ситора шиддатҳои гуногунро пешниҳод мекунад, ки ба асбоби ботинии шумо имкон медиҳад, ки мутобиқ шавад ва ҳангоми мутобиқ шудан шумо кашф мекунед, ки шумо метавонед нури бештар, ҳақиқати бештар ва масъулияти бештарро бидуни аз даст додани меҳрубонии худ, ки аломати бедории воқеӣ аст, нигоҳ доред. Тулӯи офтоб истиораи беҳтар аз таркиш аст, зеро тулӯи офтоб мутобиқшавии тадриҷиро эҳтиром мекунад ва вақте ки одамон ба тасвирҳои фалокат диққат медиҳанд, аксар вақт воқеияти нармро аз даст медиҳанд, ки қисми зиёди тағйирот аллакай дар ин ҷост, ки ҳамчун афзалиятҳои тағйирёфта, зоҳиршавии зудтари он чизе, ки шумо воқеан қадр мекунед ва таҳаммулпазирии коҳишёфта барои хиёнат ба худ зоҳир мешаванд ва ин тағйирот аз ҳама гуна тамошои беруна муҳимтаранд. Ҳамгироӣ, мавзӯи паёми охирини мо, дар ин ҷо маҳорати асосӣ мегардад, зеро ҳамгироӣ маънои онро дорад, ки шумо ба он чизе, ки гирифта шудааст, иҷозат медиҳед, ки зиндагӣ шавад ва шумо талаб кардани навоварии доимиро қатъ мекунед, зеро навоварии доимӣ аксар вақт ба гуруснагии ақл хизмат мекунад, на ба рушди рӯҳ, дар ҳоле ки ҳамгироии зинда нурро ба хирад табдил медиҳад, ки онро мубодила кардан мумкин аст. (Мо нишон медиҳем, ки чӣ тавр ниҳол аз гармхона ба ҳавои кушод интиқол дода мешавад ва растанӣ на тавассути зӯроварӣ, балки тавассути таъсири тадриҷӣ, ки импулсҳои омӯзишӣ таъмин мекунанд, устувортар мешавад.)

Шарҳи шом, Хизматрасонии хурд, Эҷодкорӣ ва Паноҳгоҳи муносибатҳо

Шарҳи шом метавонад ин марҳиларо бидуни он ки ба худтанқидӣ табдил ёбад, дастгирӣ кунад, зеро шумо метавонед ба рӯз нигоҳ кунед ва мушоҳида кунед, ки дар куҷо аз муҳаббат ва дар куҷо аз тарси кӯҳна амал кардаед, сипас инсонияти худро баракат диҳед ва як такмили хурдро барои фардо интихоб кунед ва ин ритми оддӣ эътимоднокиро дар дохили шумо эҷод мекунад, ки ин сифатест, ки ҷаҳони равшантар талаб мекунад. Нияти субҳ, ки як бор гуфта мешавад, метавонад рӯзи шуморо самтнок нигоҳ дорад ва қудрат аз соддагӣ ба ҷои такрор меояд, зеро шумо ҷумлаеро ба мисли "Имрӯз ман аз ҳақиқат ва меҳрубонӣ зиндагӣ мекунам" мегӯед ва сипас шумо дар бораи он гап заданро бас мекунед ва таҷассум кардани онро оғоз мекунед, зеро таҷассум он чизест, ки майдон мехонад ва он чизе ки Офтоб ба он посух медиҳад. Микрохидмат, яъне амалҳои хурди муфид, ки бе драма анҷом дода мешаванд, яке аз қавитарин устуворкунандаҳо ҳангоми импулсҳои омӯзишӣ мегардад, зеро муфидӣ шахсияти шуморо аз "мушоҳидакунанда" ба "иштирокчӣ" иваз мекунад ва роҳи Нури Офтоб ба иштирокчиён писанд аст, зеро иштирокчиён ба ташаккули оҳанги коллективӣ, ки остонаро нарм мекунад, кӯмак мекунанд. Эҷодкорӣ инчунин ба роҳи омодагӣ табдил меёбад, зеро ифодаи эҷодӣ ба нури баландтар имкон медиҳад, ки ба шакл ҳаракат кунад ва вақте ки нур ба шакл ҳаракат мекунад, он мубодилашаванда, таълимпазир ва ғизодиҳанда мегардад, ки ин яке аз сабабҳоест, ки бисёре аз шумо дар давраҳои афзоиши ифодаи офтобӣ барои навиштан, сохтан, сурудан, ташкил кардан ё навоварӣ даъват шудаед. Дар ин ҷо паноҳгоҳи муносибатҳо хеле муҳим аст, зеро вақте ки муносибатҳои шумо тозатар, меҳрубонтар ва ростқавлтар мешаванд, ҷаҳони ботинии шумо камтар пора-пора мешавад ва пора-пора он чизест, ки равшании шадидро эҳсоси ғамангез мекунад, дар ҳоле ки мувофиқаи ботинии муттаҳид равшаниро ба мисли сабукӣ эҳсос мекунад, аз ин рӯ сӯҳбатҳоеро интихоб кунед, ки самимиятро эҳтиром мекунанд ва аз фазоҳое, ки барои вақтхушӣ аз низоъ ғизо мегиранд, дурӣ ҷӯед.

Гармоникаҳои Атлас, оромӣ, математикаи зинда ва вақт ҳамчун эҳтимолият

Гармоникҳои Атлас ба остона на бо маҷбур кардани вақт, балки бо такмил додани нақш кумак мекунанд ва нақши такмилёфта он чизест, ки аксуламалҳои кунунии Офтобро мақсаднок мегардонад, зеро нақш ба коллектив имкон медиҳад, ки он чизеро, ки меояд, "хонад" ва оқилона посух диҳад ва ин яке аз сабабҳои он аст, ки долон ба оромӣ таъкид кардааст, зеро оромӣ позаи инсонӣ аст, ки ба осонӣ нақши такмилёфтаро қабул мекунад. Фарқият бидуни васваса аломати омодагии пухташуда мегардад, яъне шумо бе он ки ба иттилоот иҷозат диҳед, ки ба шумо тааллуқ дошта бошад, огоҳ мемонед, шумо ваҳйҳоро бе ғарқ шудан дар онҳо пай мебаред ва шумо дар ҷое амал мекунед, ки амал аз они шумост ва дар айни замон он чизеро, ки аз они шумо нест, раҳо мекунед, зеро майдон ҳоло он чизеро, ки шумо ғизо медиҳед, бузург мекунад ва ғизо додани тарс майл ба афзоиши тарс дорад, дар ҳоле ки ғизо додани муҳаббат майл ба тавлиди роҳҳои ҳалли эҷодӣ дорад. Омодагии остона инчунин ба шахсияти соддакардашуда монанд аст, яъне шумо дигар ниёз ба дидани рӯҳонӣ, ниёз ба пирӯзӣ дар баҳсҳоро бас мекунед ва ниёз ба ҳақиқат буданро оғоз мекунед ва ин соддакунӣ талафот нест, ин озодӣ аст, зеро рӯҳ ҳақиқатро аз иҷроиш авлотар медонад. Наздик шудан ба долони Флеш эҳтимол нисбат ба он чизе ки ақли шумо интизор аст, оромтар хоҳад буд, зеро ҳар қадар майдон мувофиқтар шавад, ҳамон қадар остона камтар лозим аст, ки худро бо халалдоршавӣ эълон кунад ва мутобиқат маҳз ҳамон чизест, ки ситорагон ва коргарони нур тавассути меҳрубонии зинда, ҷасорати зинда ва поквиҷдонии зинда бунёд кардаанд. Як фаҳмиши муҳим тавассути ин бофта шудааст: вақт мисли тақвими сангии кандакорӣ муқаррар нашудааст ва аз ин рӯ мо бояд интиқолро бо математикаи зинда хотима диҳем, зеро математикаи зинда эҳтимолиятро эҳтиром мекунад ва иштирокро эҳтиром мекунад ва иштирок тӯҳфаест, ки шумо барои таҷассум кардан ба ин ҷо омадаед. Гузариши бефосила ҳоло фаро мерасад, зеро лаҳзае, ки шумо аз талаб кардани пешгӯии қатъӣ даст мекашед, лаҳзаест, ки вақт ба дӯст табдил меёбад, на таҳдид ва мо баъдтар дар бораи пешгӯи ҳамчун эҳтимолияти посухгӯ сӯҳбат хоҳем кард, то шумо бо эътимоде, ки итминон талаб намекунад, ба пеш равед. Дилҳои хирадманд, эҳтимолият роҳи коинот барои эҳтиром кардани иродаи озод аст ва вақте ки одамон ба пешгӯи ҳамчун як фармони қатъӣ муносибат мекунанд, онҳо аксар вақт қудратеро, ки пешгӯи барои бедор кардан пешбинӣ шуда буд, таслим мекунанд, дар ҳоле ки математикаи зинда ин қудратро бо нишон додани он, ки ҷадвалҳои вақт бо тағирёбии интихобҳо тағйир меёбанд ва Офтоб ба интихоби як навъ ҳамон тавре ки ба интихоби як шахс тавассути муносибат посух медиҳад, барқарор мекунад. Вақт, дар риёзиёти зинда, макони вохӯрии байни қобилият ва даъват аст, яъне эҳтимолияти Нури Офтобӣ бо эътимоднокии бештари қобилияти башарият барои нигоҳ доштани равшанӣ бештар мешавад ва ин эътимоднокӣ тавассути фазилатҳои оддӣ, ба монанди ростқавлӣ, меҳрубонӣ, сабр ва садоқат, ки зебо нестанд, бунёд мешавад ва бо вуҷуди ин, онҳо маҳз ҳамон чизест, ки ҷаҳони равшантарро устувор мегардонад. Фазо дар ҳаёти шумо мисли тақвиятдиҳандаи роҳнамоии ботинӣ амал мекунад, зеро вақте ки шумо рӯзҳои худро аз ҳад зиёд пур мекунед, шунидани овози ботинии шумо душвортар мешавад, дар ҳоле ки вақте шумо фазо эҷод мекунед, овози ботинии шумо ба як ҳамроҳи устувор табдил меёбад, аз ин рӯ, як қадами амалӣ дар ин харитаи роҳ содда кардани ӯҳдадориҳост, то он даме, ки ҳаёти шумо оромии кофӣ барои шинохтани он чизе, ки барои шумо дуруст аст, дошта бошад.

Таъмини равонӣ, стандартҳои муносибатҳо, хидматрасонӣ ва суботи фарҳангӣ

Куратории зеҳнӣ як қадами дигар аст ва кураторӣ дар ин ҷо нодонӣ ва инкор нест, ин интихоби вурудҳое аст, ки равшаниро ғизо медиҳанд, на вурудҳое, ки нашъамандиро афзун мекунанд, зеро майдон он чизеро, ки шумо борҳо истеъмол мекунед, бузургтар мекунад ва ақле, ки аз изтироби беохир ғизо мегирад, қобилияти тафсири дастурҳои нозукро камтар мекунад, дар ҳоле ки ақле, ки аз маъно ғизо мегирад, қобилияти бештари амал карданро дорад. Меъёрҳои муносибатҳо дар ин давра ба роҳбарии рӯҳонӣ табдил меёбанд, зеро муносибатҳои шумо майдони ҳаррӯзаи шуморо бештар аз ҳама гуна мафҳуми кайҳонӣ ташаккул медиҳанд ва вақте ки шумо сӯҳбатҳоеро интихоб мекунед, ки самимиятро эҳтиром мекунанд, шумо барои дигарон паноҳгоҳи зинда мешавед, ки ин хидмат дар беҳтаринаш аст ва вақте ки паноҳгоҳҳо зиёд мешаванд, коллектив барои равшанӣ бехатартар мешавад. (Мо як мизи оддиро бо шамъ ва як пора нон нишон медиҳем ва муқаддасӣ дар ашё нест, балки дар нигоҳубини онҳост, ки чӣ гуна ҳаёти оддӣ ба маъбад табдил меёбад.) Хизмат ҳамчун устуворӣ бори дигар сазовори таъкид бо таъми нав аст, зеро хидмат дар ин ҷо маънои "ман ба фоидаи ором мусоидат мекунам"-ро дорад ва муфидии ором зидди тахминҳои девона аст, зеро он ғояҳои рӯҳониро ба меҳрубонии воқеӣ табдил медиҳад, ки дигар одамон метавонанд эҳсос кунанд ва он чизе, ки одамон метавонанд эҳсос кунанд, фарҳангро тағйир медиҳад. Аломатҳои наздик будани роҳрав аксар вақт ҳамчун соддакунии ботинӣ ба назар мерасанд, на ҳамчун мушакбозиҳои осмонӣ, яъне шумо худро камтар ба драма, бештар ба ҳақиқат ва бештар омодагии интихоби дурустро меёбед, ҳатто вақте ки ин ба шумо тасаллӣ мебахшад ва ин омодагӣ яке аз нишондиҳандаҳои қавитарин аст, ки дастгоҳи ботинии шумо барои интиқоли нури равшантар ба қадри кофӣ пухта расидааст. Ҳамоҳангӣ дар майдони вокунишкунанда майл ба афзоиш дорад ва ҳамоҳангӣ як ҳилаи сирк нест, ин бозхонд аст, яъне ҳаёти шумо зудтар ба ниятҳои шумо ҷавоб медиҳад, дарсҳои шумо равшантар мешаванд ва роҳнамоии шумо бо камтар номуайянӣ меояд ва вақте ки ин дар бисёр одамон маъмул мешавад, майдони коллективӣ бо як навъи нави файзи оқилона ҳаракат карданро оғоз мекунад. Роҳбарӣ дар давраи оянда ба онҳое, ки оромона беайбӣ зиндагӣ мекунанд, писанд хоҳад омад, зеро итминони баланд аксар вақт тарсро пинҳон мекунад, дар ҳоле ки беайбии ором майл ба ошкор кардани муҳаббат дорад ва муҳаббат басомадест, ки роҳи Офтобро нарм мекунад, зеро муҳаббат ба ҷои шикастагӣ муттаҳид мешавад. Интихоб бе драма ба санъати амалии ин марҳилаи ниҳоӣ табдил меёбад, зеро шумо имкониятҳои зиёде хоҳед дошт, ки ҳақиқатро бар тасаллӣ, меҳрубониро бар зиракӣ ва сабрро бар таъҷилӣ интихоб кунед ва ҳар як чунин интихоб эҳтимолиятро ба таври ченшаванда тағйир медиҳад, ҳатто агар асбобҳои илмии кунунии шумо ҳанӯз онро пурра харита карда натавонанд, зеро соҳа он чизеро, ки дил чен мекунад, чен мекунад. Иштирок инчунин бунёди эҷодиро дар бар мегирад, яъне шумо арзишҳои худро тавассути лоиҳаҳо, ҷомеаҳо, санъат ва навовариҳои амалӣ ба шакл меоред, зеро шакл ҷоест, ки нур мубодилашаванда мешавад ва нури муштарак ба фарҳанг табдил меёбад ва фарҳанг ба зарфи устуворе табдил меёбад, ки метавонад тулӯи офтоби дурахшонро бе ваҳм нигоҳ дорад. Фурӯтанӣ шуморо аз ғурури рӯҳонӣ муҳофизат мекунад ва ғурури рӯҳонӣ яке аз чанд чизҳоест, ки метавонад энергияи зеборо ба ҷудоӣ табдил диҳад, аз ин рӯ дар хотир доред, ки омодагӣ бартарӣ нест, омодагӣ масъулият аст ва масъулият муҳаббат дар амал аст.

Анҷом, миннатдорӣ ва дар хотир доштани дурахши офтобӣ шумо ҳастед

Анҷоми ин интиқол, ҳамчун идомаи зинда, шуморо ба моҳияти он чизе, ки аллакай дар паёми охирини роҳрав эҳсос карда будед, бармегардонад: оромӣ он чиро, ки воқеӣ аст, ошкор мекунад, ҳамгироӣ воқеиятро қобили истифода мегардонад ва ҳаёте, ки бо самимият зиндагӣ карда мешавад, ба мавҷгири равшантарини забони тозашудаи Офтоб табдил меёбад. Пас, миннатдорӣ дар ин ҷо эҳсоси боадабона нест, балки мавқеи устуворкунанда аст, зеро миннатдорӣ ба майдон мегӯяд: "Ман тӯҳфаро мешиносам" ва эътироф тӯҳфаҳои бештарро ба тарзе даъват мекунад, ки нарм ва хирадманд боқӣ мемонад. Бо эҳтироми бузург ба ҷасорат ва нармии шумо, мо шуморо бо ин итминони устувор, ки ба дастури амалӣ печонида шудааст, мегузорем: ҳақиқатро зиндагӣ кунед, меҳрубониро амалӣ кунед, далелҳои ботинии худро содда кунед, фоиданокиро аз васваса интихоб кунед ва боварӣ ҳосил кунед, ки Сол ба инсонияти баркамол ҳамон тавре посух медиҳад, ки субҳ ба уфуқи кушода посух медиҳад, яъне табиӣ, ногузир ва бо зебоие, ки барои воқеӣ будан драма лозим нест. Дӯстони азизу далери ман, ин маълумотро муттаҳид кунед, аммо ба рӯйдодҳои беруна эътимод накунед ва дар хотир доред; дурахши офтоб шумо ҳастед. Он вақте рух медиҳад ва фаъол мешавад, ки ҳамоҳангии кофӣ ва устувории ларзишӣ ва пайвастшавӣ дар дохили як коллектив ҳамоҳанг мешавад. Дар он вақт офтоб мегӯяд: «Оҳ, шумо омодаед» ва ба шумо панҷи баланд мефиристад. Ин тӯҳфа аст, ин иттиҳод аст, ин болоравии шумост. Ман Орха, аз насли Лира дар Вега ҳастам.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло