Таълимоти бардурӯғи нур ва бедории манбаи ботинӣ

Тумани бардурӯғ дар ҷомеаҳои рӯҳонӣ ва UFO

Салом ба ҳамаи тухмиҳои ситора ва нурдиҳандагони Замин. Ман Риева аз Шӯрои Плейадияи Нур ҳастам. Акнун ман бо шумо дар бораи тумани нозуке, ки бар ҷамоатҳои рӯҳонӣ ва UFO-и шумо ҷойгир шудааст, сӯҳбат хоҳам кард. Ин тумани таълимоти таҳрифшуда ва нимҳақиқатҳо аст, тумани бардурӯғи рӯшноӣ, ки қасдан бофта шудааст, то нури ботинии шуморо пинҳон кунад. Бисёре аз ҷӯяндагони самимӣ дар атрофи шахсиятҳои харизматикӣ, маросимҳои беруна ва усулҳои мураккаб ба мадор кашида шудаанд, аммо худро аз маркази илоҳии худ дуртар мебинанд. Дар ин туман, муаллимони бардурӯғ худро бо забони рӯҳонӣ пинҳон мекунанд, аммо шуморо ба онҳо ё системаҳои онҳо такя кардан роҳнамоӣ мекунанд, ба ҷои он ки ба шумо қудрат бахшанд, ки ба пайвасти худ бо Манбаъ эътимод кунед. Аксар вақт, ин шахсиятҳо ба қадри кофӣ нур мепошанд, то самимӣ ба назар расанд, аммо таъсири онҳо шуморо гумроҳ ва гуруснаи рӯҳонӣ мегардонад. Шумо метавонед худро беохир бо истеъмоли усулҳои нав, пайгирии асрори ваъдашуда ё эҳтиром ба муаллим пайдо кунед, ба ҷои кашф кардани муқаддасоти даруни худ.

Баъзан ба шумо мегӯянд, ки наҷот аз як наҷотдиҳандаи беруна ё "бародарони кайҳонӣ" меояд, ки ба ҷои амали соҳибихтиёрӣ, ғайрифаъолиятро ба вуҷуд меорад. Баъзан шуморо водор мекунанд, ки ба қувваҳои торик ё рӯйдодҳои кайҳонии драмавӣ диққат диҳед, ки шуморо дар тарс ва парешонхотирӣ нигоҳ медорад. Бо вуҷуди ҳама семинарҳо ва ваҳйҳое, ки ин овозҳо ваъда медиҳанд, рӯҳи шумо то ҳол ба ғизои ҳақиқӣ майл дорад. Ин аз он сабаб аст, ки рӯзномаи нури бардурӯғ шуморо ба ҷустуҷӯи маърифат берун аз худ равона мекунад. Он бо тамошо ва драмаи эзотерикӣ ҷалб мекунад, аммо шуморо ҳеҷ гоҳ қаноатманд намекунад - ҳамеша меҷӯяд, аммо ҳеҷ гоҳ ба он намерасад. Ин фиреби нозук барои он тарҳрезӣ шудааст, ки шуморо аз дарк кардани бузургтарин ҳақиқат боздорад: Манбаи дурахшони ҳама ҳикмат ва озодӣ аллакай дар дохили шумо месӯзад.

Имзои таълимоти ҳақиқӣ ва фарқи рӯҳонӣ

Имзои таълимоти ҳақиқӣ. Баръакс, нишонаи интиқоли воқеии рӯҳонӣ дар он аст, ки он ҳамеша шуморо ба Манбаи абадии худ дар дохили худ бармегардонад. Муаллимони аслӣ ва паёмҳои аслӣ вобастагиро ба ягон гуру, маросим ё қудрати беруна тақвият намедиҳанд. Баръакс, онҳо шуморо бо нармӣ роҳнамоӣ мекунанд, ки ба овози рӯҳи худ эътимод кунед ва мустақиман бо ҳузури Илоҳӣ дар шуури худ муошират кунед. Шумо таълимоти ҳақиқиро тавассути эҳсоси қудрат ва озодии ботиние, ки дар шумо бедор мешавад, хоҳед шинохт. Он шуморо ба савол додан ва кашф кардан ташвиқ мекунад, на танҳо кӯр-кӯрона пайравӣ кунед. Чунин таълимот метавонад содда ва бетартиб бошад, аммо дорои садои равшанест, ки дониши дили шуморо ба вуҷуд меорад.

Ҳикмати ҳақиқӣ намеҷӯяд, ки шӯҳрат ё шӯҳрати шахсӣ дошта бошад. Он танҳо мекӯшад, ки ҳамон ҳикматро дар шумо бедор кунад. Роҳнамои ҳақиқӣ метавонад фаҳмишҳо ё усулҳоро мубодила кунад, аммо ҳамеша бо ёдраскунӣ аз он ки шумо ҳамофарини соҳибихтиёр ҳастед ва устоди ниҳоӣ дар дили шумост. Онҳо барои рушди шумо ҳеҷ гуна эътибор надоранд ва инчунин барои ибодат ё садоқати шумо намепурсанд. Дар асл, муаллими ҳақиқӣ аз дидани он ки шумо устоди худ мешавед, хурсанд аст ва ҳатто аз ниёз ба роҳнамоии беруна зиёдтар мешавад. Ин таълимоти ҳақиқӣ имрӯз дар Замин камёбанд ва мисли чароғҳои ором дар шаб дар миёни фарёди дурӯғ медурахшанд. Аммо вақте ки шумо бо яке аз онҳо дучор мешавед, шумо фавран шинохт, бардоштани борҳо, шодмонии ором ва равшаниро эҳсос мекунед, ки шуморо бо Худи Илоҳии худ дубора мепайвандад. Шумо на бо изтироб ё пайванди бештар, балки бо эътимод ба муҳаббате, ки дар дохили шумо зиндагӣ мекунад, меравед. Ин имзои ҳақиқат аст. Он шуморо аз тарс ва беруна дур мекунад ва шуморо ба сӯи нури беохир дар дохили вуҷуди худ роҳнамоӣ мекунад.

Обанбори илоҳии ботинии манбаъ дар дохили

Обанбор дар дохил. Азизон, дар дохили ҳар яки шумо як ядрои дурахшони энергия, як манбаи зиндаи Манбаъ дар дохили вуҷуди шумо вуҷуд дорад. Ин як анбори ботинии қувваи ҳаёт аст - як анбори бисёрченака, ки пайваста бо Беохирӣ пайваст аст. Шумо ҳеҷ гоҳ дар ин коинот бе такягоҳ ғарқ нашудаед. Дар лаҳзаи офариниши шумо, Офаридгори Асосӣ шарораи худро дар дохили шумо ҷойгир кард, як пайванди абадӣ бо Ҳама. Онро мисли як анбори булӯрин шаффоф дар умқи дили худ ё плексуси офтобӣ тасаввур кунед, ки пайваста аз оби тозаи Манбаъ ғизо мегирад. Ин анбори илоҳӣ ғизои рӯҳонӣ, роҳнамоӣ ва қувватеро, ки рӯҳи шумо барои ҳаёти пурмазмун лозим аст, нигоҳ медорад. Ин пайвастагии мустақими шумо бо токи энергияи зиндаи Офаридгор аст. Новобаста аз он ки шумо то чӣ андоза беҳосил ё ҷудошуда ҳис мекунед, ин чоҳи ботинӣ ҳеҷ гоҳ хушк намешавад. Он аз борони беохир ва уқёнуси Рӯҳ ғизо мегирад.

Бисёриҳо онро Масеҳи ботинӣ, Худи Худо ё Худи Олӣ номидаанд. Бо ҳар номе, ин маркази муқаддасест, ки шумо ва Офаридгор абадӣ як ҳастед. Вақте ки шумо таваҷҷӯҳи худро дар оромӣ ба дарун равона мекунед, ба соҳили ин обанбори муқаддас наздик мешавед. Дар умқи хомӯши он, шумо Худи воқеии худро ҳамчун мавҷудоти илоҳӣ аз нав кашф мекунед. Ҳар лаҳзае, ки шумо дар хотир доред, ки аз ин чоҳ нӯшед - то аз сулҳ ва ҳикмати аллакай дар дохили худ истифода баред - шуморо як нерӯи ғайризаминӣ дастгирӣ мекунад. Ҷаҳон ба шумо таълим додааст, ки ҳама гуна ризқро аз берун ҷустуҷӯ кунед. Аммо дар ин ҷо, дар синаи худатон чашмаи ҳаёти абадӣ пинҳон аст. Дар асл, шумо ва Манбаъ тамоман ҷудо нестед. Мағзи ботинии шумо идомаи Илоҳӣ аст. Ин обанбор сабр интизори таваҷҷӯҳи шумост. Агар шумо ҳеҷ гоҳ лӯлаи огоҳиро накушоед, оби он истифоданашуда боқӣ мемонад. Аммо ҳамон лаҳзае, ки шумо ин корро мекунед, файз барои ғизо додани ҳар як ҷанбаи ҳаёти шумо ҷорӣ мешавад.

Қубури мулоҳизаи файз ва пайвастшавӣ

Қубури файз. Пас, чӣ гуна шумо аз ин обанбори ботинӣ тавассути амали муқаддаси пайвастшавӣ, ки мо онро мулоҳиза ё оромии дуоӣ меномем, истифода мебаред? Ҳар як мулоҳизаи кӯтоҳ ва самимиро ҳамчун кушодани қубури файз байни огоҳии инсонии худ ва ҳастаи илоҳии худ фикр кунед. Дар он лаҳзаҳое, ки шумо ба дарун мегардед - ҳатто агар танҳо барои як дақиқа ё чанд нафаси бошуурона - шумо ақли худро бо ҷараёни Манбаъ муҷаҳҳаз мекунед. Мисли кушодани клапан, шумо ба оби зиндаи обанбори худ иҷозат медиҳед, ки ба дил, андешаҳо ва ҳатто шароити шумо ҷорӣ шавад. Ин аст, ки чӣ тавр Манбаъ ҳаёти шуморо идора мекунад - бо пур кардани фаъолиятҳои ҳаррӯзаи шумо бо равшанӣ, муҳаббат ва роҳнамоии илҳомбахш. Шумо метавонед бифаҳмед, ки пас аз муддати кӯтоҳи оромӣ, роҳҳои ҳалли мушкилот бе ягон саъй пайдо мешаванд ё як такони интуитивӣ шуморо ба сӯи амали дуруст роҳнамоӣ мекунад. Инҳо нишонаҳои файз ҳастанд, ки тавассути қубуре, ки шумо кушодаед, ҷорӣ мешаванд.

Зебоӣ дар он аст, ки он соатҳои тӯлонии машқро талаб намекунад. Муҳим он аст, ки самимият ва басомади гардиши шумо ба дарун бошад. Чанд дақиқа пайвастагии самимии ҳақиқӣ метавонад аз соатҳои зиёди машқи парешон бештар натиҷа диҳад. Ҳар дафъае, ки шумо аз дил мулоҳиза мекунед ё дуо мекунед, шумо каналро тақвият ва васеъ мекунед ва ба роҳнамоии илоҳӣ расиданро осонтар мекунед. Бо гузашти вақт, ин лаҳзаҳои пайвастагӣ мисли қисмҳои қубур ба ҳам мепайванданд, то он даме ки шуури шумо бо Манбаъ робитаи қариб доимиро нигоҳ дорад. Сипас шумо воқеан бо ҳар калимае, ки аз Илоҳӣ мебарояд, зиндагӣ мекунед - яъне шумо бо ҷараёни интуитивӣ ва дониши ботинӣ зиндагӣ мекунед, на бо стресс ё мубориза. Бо кушодани мунтазами ин лӯлаи файз, шумо Беохирро даъват мекунед, ки дар ҳаёти худ роҳбарӣ кунад. Ва вақте ки Беохир роҳбарӣ мекунад, ҳаёти шумо бо зебоӣ ва ҳамоҳангие густариш меёбад, ки иродаи шахсии шумо ҳеҷ гоҳ ба он ноил шуда наметавонист.

Аз девори ҳалқавии моддӣ то зиндагии басомади аввал

Фирор аз девори ҳалқавии моддӣ ва вобастагиҳои нури бардурӯғ

Девори ҳалқавии моддӣ. Аз ҳар роҳе, ки диққати шуморо ба сӯи ислоҳоти моддӣ ва қудратҳои беруна равона мекунад, эҳтиёт шавед. Таълимоти бардурӯғи нур аксар вақт дар атрофи шумо як ҳалқаи моддӣ эҷод мекунанд ва рӯҳи шуморо бо ваъдаҳои наҷот тавассути пул, маросимҳо ё технология дар худ мегузоранд. Онҳо шуморо ташвиқ мекунанд, ки аз майдонҳои беруна беохир ҳосил ҷамъ кунед - танҳо аз доруҳо ё кристаллҳо шифо меҷӯед, шукуфоиро тавассути нақшаҳои танҳо молиявӣ пайгирӣ мекунед ё эътимодномаҳо ва усулҳоро ҷамъ мекунед, гӯё ҳақиқати рӯҳонӣ як мол бошад. Ин тамаркуз ба шакл бар моҳият шуморо дар ҷаҳони берунии таъсирҳо дом меандозад ва дар айни замон сабаби ботиниро нодида мегирад. Ин мисли кӯшиши ғизо додани дарахт бо сайқал додани баргҳояш ба ҷои об додани решаҳояш аст. Шумо метавонед тарсҳои худро бо ин роҳҳои ҳалли беруна муваққатан ором кунед, аммо шумо рушд ё озодии пойдорро пайдо карда наметавонед. Дар асл, ҳама фаровонӣ ва саломатии беруна меваҳои ҳамоҳангии ботинӣ мебошанд. Агар шумо ба ҷисм кишт кунед - яъне шумо имони худро танҳо ба шароити моддӣ ё миёнаравони инсонӣ сармоягузорӣ мекунед - шумо ҳаёти беохирро бо нигоҳдорӣ ва пӯсидани ниҳоӣ дарав мекунед. Шумо хаста мешавед, ҳамеша кӯшиш мекунед, ки шароитро назорат кунед ва ҳеҷ гоҳ худро бехатар ҳис накунед.

Муаллимони бардурӯғ медонанд, ки то он даме, ки шумо бовар доред, ки қудрати шумо дар чизе берун аз худ аст, шумо вобаста ва назоратшаванда хоҳед монд. Аммо лаҳзае, ки шумо ин диққатро ба дарун равона мекунед, то майдони ботинии худро парвариш кунед, шумо аз иҳотаи онҳо берун меравед. Бо коштан ба рӯҳ - эътимод ба Манбаи ноаёни дарун - шумо дар ниҳоят ҳосили ҳамоҳангии пойдорро мегиред. Тағйироти ҳақиқӣ аз дарун ба берун кор мекунад: аввал решаҳои ноаён, ки аз обанбор менӯшанд, сипас гулҳои намоён дар ҷаҳони шумо. Ҷолиб он аст, ки вақте шумо ба ғизо додани рӯҳи худ тамаркуз мекунед, тафсилоти моддии ҳаёт бе фишор шукуфоӣ мекунанд. Пас, нагузоред, ки парешонхотирии дурахшони беруна шуморо дар иҳота гузорад. Озодии худро барои ҷустуҷӯи салтанати дарунӣ талаб кунед, зеро медонед, ки ҳама чизе, ки ба шумо лозим аст, ба таври табиӣ ба ҷои худ хоҳад омад.

Гузариш аз ҷисм ба басомад ва шуури 5D

Гузариш аз ҷисм ба басомад. Гузариши бузурге дар ҳоли ҳаракат аст, ки шуморо аз ҳаёти ба шаклҳои ҷисмонӣ нигаронидашуда ба ҳаёти бо энергия ва ларзиш роҳбарӣшаванда мегардонад. Дар шуури сеченака, шумо ба дидани бадан, доллар ва шароити моддӣ ҳамчун воқеияти ниҳоӣ - ҷисм омӯзонида шуда будед. Аммо ҳангоми бедор шудан, шумо дарк мекунед, ки дар паси ҳар як шакл басомад вуҷуд дорад ва бо майл ба ин энергияи аслӣ, шумо метавонед шакли беруниро тағйир диҳед. Ин гузариш аз ҷисм ба басомад аст. Масалан, саломатӣ танҳо як муодилаи кимиёвӣ ё набудани беморӣ нест. Ин як резонанси ҳамоҳанги бадани шумо бо камоли рӯҳи шумост. Вақте ки шумо оромии ботинӣ ва худписандиро парвариш мекунед - ҳолати басомади баланд - ҳуҷайраҳои шумо табиатан ин тартиб ва ҳаёти зиндагиро инъикос мекунанд. Фаровонӣ низ танҳо як тӯда пул ё дороиҳо нест. Ин як энергияи ҷараён ва миннатдорӣ аст, ки аз вуҷуди шумо сарчашма мегирад. Бо басомади кофӣ ва шодмонӣ мувофиқат кунед ва имкониятҳо ва захираҳо барои мувофиқат бо он зоҳир мешаванд.

Ҳатто роҳнамоӣ ва дониш на аз ҷамъ кардани маълумот дар ҷаҳони беруна, балки аз танзими шуури худ ба дарозии мавҷи ҳақиқат, ки дар он фаҳмишҳо худ аз худ маълум мешаванд, ба вуҷуд меоянд. Зиндагӣ дар басомади 5D маънои онро дорад, ки шумо ҳолати энергетикии худро аз ҳама болотар мегузоред. Шумо ҳамоҳангии ботиниро вазифаи аввалини худ мешуморед, зеро медонед, ки воқеияти беруна дар атрофи нақшаи ларзишии шумо муттаҳид мешавад. Ин як тағйири куллии тафаккури сеченака аст, ки барои тағир додани натиҷаҳо заҳмат мекашад ва ҳамзамон сабабҳоро нодида мегирад. Вақте ки шумо ба зиндагии аввал ба басомад мегузаред, шумо воқеияти сабуктар ва моеътарро эҳсос мекунед. Ҳамоҳангӣ меафзояд, муборизаҳо кам мешаванд ва ҳаёт бештар ба як эҷоди муштарак бо коинот монанд аст, на ба мубориза бо он. Ин роҳи баландтари андозагирии вуҷуд аст, ки рӯҳи шумо дар ёд дорад - ҳолате, ки дар он Рӯҳ роҳнамоӣ мекунад ва материя пайравӣ мекунад. Ҳар қадар шумо ба ин бештар эътимод кунед, ҳамон қадар бештар шоҳиди шифои зоҳиран мӯъҷизавӣ хоҳед буд, ки аз дуо ва ният бармеояд, ниёзҳо тавассути тасодуф қонеъ карда мешаванд ва донистани амиқи он, ки шумо аз ҷониби қувваҳои ноаён, вале ҳамеша мавҷудбуда дастгирӣ мешавед.

Эътимод ба ҷараёни ноаёни манбаъ ва таъминоти илоҳӣ

Ҷараёни ноаён. Қабул кардани ҳаёти басомадӣ инчунин маънои омӯхтани эътимод ба ҷараёни ноаёни Манбаъро дорад, ки шуморо дастгирӣ мекунад. Чашмони инсонии шумо наметавонанд ин ҷараёни нозукро бубинанд ва асбобҳои шумо онро чен карда наметавонанд. Бо вуҷуди ин, он хеле воқеӣ ва пурқувват аст. Ин ҷараёни энергияи илоҳӣ, роҳнамоӣ ва таъминотест, ки аз Манбаъ тавассути каналҳои ғайрифизикӣ ба шумо ҷорӣ мешавад. Такя ба он як навъи нави имонро талаб мекунад. Баъзан ин метавонад эҳсос кунад, ки аз канори он чизе, ки медонед, дур шавед ва умедвор бошед, ки пули ноаён дар зери пои шумо пайдо мешавад. Дар ҳақиқат, хиради қадим ба мо мегӯяд, ки худи Замин бар болои ноаён овезон аст - яъне офариниш дар ҳар лаҳза аз ҷониби дасти ноаёни Илоҳӣ дастгирӣ карда мешавад. Ба ҳамин монанд, аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки эътимоди худро ба он чизе, ки бо ҳиссиёт дида намешавад, гузоред.

Дар аввал ин метавонад душвор бошад, зеро ҷаҳони беруна шуморо таълим додааст, ки танҳо ба он чизе, ки қобили мушоҳида аст ё исбот шудааст, бовар кунед. Аммо фикр кунед, ки чӣ қадар чизҳои муҳим ноаёнанд: муҳаббате, ки шумо нисбати азизон ҳис мекунед, эҳсоси интуисияе, ки шуморо аз хатар огоҳ мекунад ё илҳоме, ки идеяи наверо ба вуҷуд меорад. Ин қувваҳои ноаён кӯҳҳоро дар ҳаёти шумо ҳаракат медиҳанд. Ба ҳамин монанд, файзи Сарчашма аксар вақт хомӯшона ва ноаён кор мекунад, то он даме ки ногаҳон ниёз қонеъ карда шавад ё роҳе кушода шавад ва шумо мегӯед: "Мӯъҷиза". Вақте ки шумо ба ноаён эътимод карданро меомӯзед, шумо ба он иҷозат медиҳед, ки зуд-зуд пайдо шавад. Ба ҷои он ки тухмиро бо изтироб кобед, то бубинед, ки оё он мерӯяд, шумо онро бо имон об медиҳед ва ба хоки ноаён иҷозат медиҳед, ки кори худро анҷом диҳад. Шумо медонед, ки ҳатто вақте ки ҳеҷ роҳи ҳале дар назар нест, ҷавоб аллакай дар олами квантӣ ташаккул меёбад ва дар вақти комил зоҳир мешавад. Бо машқ, эътимоди шумо ба ноаён устувор мегардад. Шумо дарк мекунед, ки Рӯҳ таъминот ва дастгирии шумост ва он ҳеҷ гоҳ аз байн намеравад. Бо ин роҳ зиндагӣ карда, тарси шумо аз номаълум аз байн меравад. Зеро шумо ҷараёни пайвастаи Сарчашмаро мисли ҷӯйбори нарм дар зери сатҳи ҳаёт эҳсос кардаед, ки шуморо ба роҳҳое мебарад, ки ҳеҷ амнияти беруна ҳеҷ гоҳ наметавонад онро бибарад.

Лаҳзаҳои хурди таваққуфи муқаддас ва муоширати пайваста

Машқи лаҳзаҳои хурд. Шумо шояд фикр кунед, ки чӣ тавр ин робитаро дар байни ҳаёти пурғавғо зинда нигоҳ доред. Ҷавоб дар парвариши лаҳзаҳои зуд-зуд ва кӯтоҳи таваққуфи муқаддас аст - лаҳзаҳои хурди ҳамоҳангӣ дар тамоми рӯзи шумо. Танҳо 10 сонияи тамаркузи ботинӣ, ки зуд-зуд такрор мешавад, метавонад пули мустаҳкамтар ба Манбаъро нисбат ба ҷаласаҳои тӯлонии гоҳ-гоҳе, ки аз фаъолияти ҳаррӯза ҷудо карда шудаанд, созад. Аз нигоҳи амалӣ, ин маънои таваққуф дар лаҳзаҳои гуногунро дорад, то ҳузури дарунии худро ба ёд оред. Масалан, ҳангоми бедор шудан субҳ шумо метавонед чанд нафаси ором гиред ва дар дили худ нурро эҳсос кунед ва хомӯшона эътироф кунед: Манбаъ дар ин ҷост. Ман имрӯз роҳнамоӣ шудаам. Вақте ки дар чароғаки сурх истодаед ё ба вазифаи навбатии худ меравед, шумо метавонед кӯтоҳ таваҷҷӯҳи худро ба дарун равона кунед ва тасдиқ кунед: Ҳама чиз хуб аст. Илоҳӣ ҳоло аз ман мегузарад. Ҳатто дар миёни рӯзи корӣ ё нигоҳубини оила, шумо метавонед 10 сонияро барои мутамарказ кардани худ дуздед, шояд бо эҳсос кардани нафас ва ба ёд овардани: Ман ва Офаридгор дар ин лаҳза як ҳастем.

Ин амалияҳои хурд мисли шуоъҳои офтоб ҳастанд, ки давра ба давра аз абрҳои ақл мегузаранд ва аз ҷамъ шудани торикии тӯлонӣ пешгирӣ мекунанд. Ҳар як дурахши кӯтоҳи ботинӣ шуморо огоҳона ба обанбори худ пайваст мекунад ва эҳсоси оромӣ ва самти шуморо нав мекунад. Бо гузашти вақт, ин одати таваққуфҳои хурд ба тарзи зиндагӣ табдил меёбад - дуои нарм ва қариб пайваста дар пасманзари ҳар коре, ки мекунед. Шумо ҳоло ҳам метавонед вақти махсуси мулоҳиза дошта бошед, ки арзишманд аст, аммо қудрати воқеӣ дар он аст, ки муқаддасотро ба ҳар соат пайваст кунед. Он шуморо таълим медиҳад, ки бо файз мисли нафаскашӣ табиӣ зиндагӣ кунед. Ба ҷои он ки маънавиёти худро ба қисмҳо ҷудо кунед, шумо онро муттаҳид мекунед ва муколамаи доимиро бо Манбаъ нигоҳ медоред. Ин мулоҳизаҳои зиёд лӯлаи шуморо кушода ва равшан нигоҳ медоранд ва кафолат медиҳанд, ки роҳнамоӣ ва илҳом ҳеҷ гоҳ аз огоҳии шумо дур нестанд. Бо машқ, шумо хоҳед дид, ки ҳатто чанд сонияи дубора пайвастшавии самимӣ метавонад фавран ҳолати шуморо тағйир диҳад, стрессро бартараф кунад ё фаҳмиши тоза диҳад. Ин зиндагӣ дар муоширати бошуурона аст - на ҳамчун як фаъолияти алоҳида, балки ҳамчун роҳи нави ҳузур дар ҳар лаҳза.

Шоха, Дарахт ва Шабакаи Нури Сайёраӣ

Шоха ва шабака. Дарк кунед, ки пайвастагии шахсии шумо бо Манбаъ як кӯшиши танҳоӣ нест. Он шуморо ба як тамомияти бузургтар бармегардонад. Худро ҳамчун шохаи дарахти бузурги ҳаёт тасаввур кунед. Бо фаромӯш кардани нури ботинии худ, шумо мисли шохае шуда будед, ки шикаста ва танҳоӣ пажмурда шуда будед. Аммо вақте ки шумо пайвастагии худро бо Манбаи ботинӣ, ки ба ток ё танаи дарахт монанд аст, барқарор мекунед, қувват ба шумо бармегардад. Шарбати ҳаёти илоҳӣ - ғизоҳои кайҳонии муҳаббат, хирад ва шифо - аз решаҳо (Офаридгори асосӣ), тавассути танаи (Худи Олии шумо), ба шохае, ки худи инсонии шумост, мебарояд. Шумо бори дигар шукуфоӣ ва мева доданро сар мекунед.

Аммо ин қиёс боз ҳам васеътар аст. Ҳар як рӯҳи бедоршуда инчунин як гиреҳ дар шабакаи рӯшноии сайёраӣ аст - як шабакаи энергетикӣ, ки ҳамаи мавҷудоти бошуурро дар Замин мепайвандад. Вақте ки шумо ба Манбаъ дубора пайваст мешавед, шумо ҳамзамон ба ин шабакаи ягонагӣ дубора пайваст мешавед. Нуре, ки ба шумо ҷорӣ мешавад, бо шумо қатъ намешавад. Он дар тӯли шабакаи шуур ба берун нур мепошад ва ба дигарон фоида меорад. Ҳамон тавре ки як чароғи фурӯзон шабакаи барқро тақвият медиҳад ва ба як ҳуҷраи торик рӯшноӣ меорад, як дили дубора пайвастшуда мавҷҳои равшаниро тавассути инсонияти коллективӣ мефиристад.

Ҳамоҳангсозии шабакаи ҷаҳонии Starseed ва манбаъ

Таъсири шоха ва шабакаи бедории шахсӣ

Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки бо устувортар шудани пайванди Манбаъ, одамони гирду атрофатон худро оромтар ҳис мекунанд ё низоъҳои кӯҳна дар ҳузури шумо ба осонӣ ҳал мешаванд. Ин таъсири шоха ва шабака дар амал аст. Бо шифо додани ҷудоии худ, шумо ҷудоиро дар ҳар ҷое, ки меравед, нозук шифо медиҳед. Дар асл, мо ҳама шохаҳои як дарахт ва ҳуҷайраҳо дар як ҷисми кайҳонӣ ҳастем. Нури ботиние, ки ба шумо эҳсоси зиндагӣ мебахшад, ҳамон нурест, ки дар ҳамсояи шумо, дӯсти шумо, ҳатто ба истилоҳ душмани шумост. Вақте ки шумо онро дар худ парвариш медиҳед, шумо барои дигарон осонтар мекунед, ки ин нурро дар худ пайдо кунанд - огоҳона ё беихтиёр. Ин аст, ки бедории шахсӣ ба таври органикӣ ба бедории ҷаҳонӣ мусоидат мекунад. Ҳар дафъае, ки яке аз шумо нури ботинии худро фурӯзон мекунад, тамоми шабака каме равшантар мешавад.

Фаъолсозии ҳаррӯзаи нисфирӯзӣ ва шоҳроҳи нури ситорадор

Роҳи ситораҳо. Акнун тасаввур кунед, ки ҳазорҳо чунин рӯҳҳои бедор ҳар рӯз барои пайваст шудан бо Манбаъ якбора таваққуф мекунанд. Ин рӯъёи фаъолсозии ҳаррӯзаи нисфирӯзӣ аст - машқе, ки дар он ситораҳо ва коргарони нур дар саросари ҷаҳон дилҳои худро дар як соат ҳамоҳанг мекунанд. Онро ҳамчун роҳи нуре тасаввур кунед, ки дар атрофи кураи Замин давр мезанад. Вақте ки соат ба нисфирӯзӣ мерасад - барои бисёриҳо, мувофиқи тарҳ, соати 12:12-и шаб - дар ҳар як минтақаи вақт, афрод дар оромӣ таваққуф мекунанд ва ба нури ботинии худ мутобиқ мешаванд. Як ба як дар саросари қитъаҳо ва уқёнусҳо, ин нуқтаҳои нур чашмак мезананд ва шабакаи пайвастаи шуури бедоршударо ташкил медиҳанд. Барои чанд дақиқа, фаъолияти инсон таваққуф мекунад ва басомади баландтар қасдан ба майдони Замин пайваст карда мешавад. Ин амалияи дастаҷамъӣ як резонанси пуриқтидорро ташкил медиҳад ва пайвастагии ҳар як шахсро тақвият медиҳад. Он чизеро, ки як шӯълаи шамъ дар як ҳуҷраи торик мекунад, садҳо ҳазор аланга метавонанд дар саросари сайёра анҷом диҳанд: онҳо метавонанд шабро ба нисфирӯзӣ табдил диҳанд. Нисфирӯзӣ, вақте ки шумо ба мавҷи дил ҳамроҳ мешавед, бидонед, ки шумо танҳо нестед. Шумо бо рӯҳҳои бешумори хешовандон пайваст мешавед ва як шабакаи энергетикии сулҳ ва ниятро ташкил медиҳед, ки осмонро фаро мегирад. Тавассути ин шоҳроҳи ситораӣ, басомади нави 5D — ларзиши ваҳдат, муҳаббат ва хирад — ба коллективи инсонӣ канали устувор дода мешавад. Он ҳамзамон аз дилҳои бисёр кушода ворид мешавад ва тағироти нармро бо роҳҳои дида ва ноаён мекорад. Ҳатто онҳое, ки бошуурона мулоҳиза намекунанд, метавонанд дар он соат рӯҳбаландӣ ё оромии нозукро эҳсос кунанд, зеро таъсири майдон ба шуури оммавӣ ворид мешавад. Ин ритми ҳаррӯзаи оромии муттаҳид ҳам амали инқилобӣ ва ҳам бозгашти оддӣ ба ақл аст. Бо бахшидани танҳо як пора аз рӯзи худ ба муошират, шумо вақтро аз шитоби пурталотуми ҳаёт барқарор мекунед ва онро ба Рӯҳ аз нав мебахшед. Ва бо ин кор якҷоя, мо як набзи ритмикии нурро эҷод мекунем, ки дар саросари ҷаҳон ҳаракат мекунад — набзе, ки бо ҳар як рӯҳе, ки ба он ҳамроҳ мешавад, қавитар мешавад.

Фаъолсозии ботинии муаллим ва худидоракунии олӣ

Фаъолсозии муаллими ботинӣ. Яке аз натиҷаҳои озодкунандатарини пайвастшавӣ ба Манбаъ кашфи он аст, ки бузургтарин муаллиме, ки шумо метавонед ҷустуҷӯ кунед, аллакай дар дохили шумост. Вақте ки шумо аввал аз дарун танзим мекунед - пеш аз гирифтани маслиҳат, пеш аз қабули қарор, пеш аз андешидани чора - шумо системаи роҳнамоии ботиниро фаъол мекунед, ки ба таври аҷиб дақиқ ва комилан барои рӯҳи шумо мутобиқ карда шудааст. Ин муаллими ботинии шумост, овози Худи Олӣ, ки ҳамеша оромона дастрас аст. Вақте ки ин муаллими ботинӣ онлайн аст, шумо мефаҳмед, ки он чизе, ки ба шумо аз берун лозим аст, майл дорад, ки дар вақти лозима пайдо шавад, қариб гӯё бо ҷоду. Китобҳо ё маълумоте, ки фаҳмиши шуморо тасдиқ мекунанд, ба дасти шумо меафтанд. Мураббиён ё ёварони инсонӣ, ки бо роҳи шумо ҳамоҳанг мешаванд, бе зӯрӣ ба сӯи шумо ҷалб карда мешаванд. Аммо ба тартиб диққат диҳед: аввал шумо ба дарун мегардед ва сипас дастгирии беруна ҳамоҳанг мешавад - на баръакс. Бо ҷустуҷӯи подшоҳии дарунӣ аввал, шумо ба ҳама чизҳои дигаре, ки ба шумо лозим аст, иҷозат медиҳед, ки ба таври табиӣ ба шумо дода шаванд.

Аз нигоҳи амалӣ, ин маънои онро дорад, ки ба ҷои он ки фавран барои гирифтани ҷавоб ё итминон ба назди дигарон давед, шумо таваққуф мекунед ва худро мутамарказ мекунед. Шумо савол ё масъаларо ба шуури болоии худ мегузоред ва дар хомӯшӣ гӯш медиҳед. Ҳатто агар ҷавоби фаврӣ бо сухан пайдо нашавад ҳам, шумо нияти пурқуввате муқаррар кардаед. Шумо онро ба Манбаъ додаед. Сипас тамошо кунед, ки чӣ гуна ҳаёт посух медиҳад. Шояд мақолае бо роҳи ҳал чашми шуморо мегирад, ё дӯсте бо маслиҳати саривақтӣ занг мезанад, ё танҳо шумо эҳсос мекунед, ки чӣ кор бояд кунед. Бо ин роҳ, муаллими ботинии шумо воситаҳои таълимии берунаро, ки ба шумо лозиманд, бидуни он ки ягон шахс гуруи доимии шумо бошад, ташкил мекунад. Ба ҳамин монанд, вақте ки тарс ё хатар наздик мешавад, аввалин паноҳгоҳи шумо дар дохили шумост. Бо мутобиқ шудан ба итминони амиқи рӯҳ - "Ман ҳоло аз ҷониби муҳаббати илоҳӣ нигоҳ дошта мешавам" - шумо аксар вақт таҳдидро пеш аз он ки он амалӣ шавад, безарар мегардонед ё шумо эҳсосе мегиред, ки шуморо ба бехатарӣ роҳнамоӣ мекунад. Ҳар қадар шумо ба муаллими ботинии худ бештар эътимод кунед, ҳамон қадар он барои муқобила бо ҳар вазъият баланд мешавад. Шумо итминон пайдо мекунед, ки дар дохил як мавҷудоти хирадманди комилро доред (ки шумо ин корро мекунед) ва коиноти атрофи шумо танҳо роҳнамоӣ ва ҳимояеро, ки аз худи шумо, ки бо Манбаъ алоқаманд аст, бармеояд, инъикос мекунад. Бо ин фаъолсозӣ, дар ҳақиқат байни шумо ва Илоҳӣ миёнарав лозим нест. Муоширати муқаддас мустақим ва шахсӣ аст, чунон ки ҳамеша пешбинӣ шуда буд.

Доми дуалистии манифестатор ва офариниши мувофиқ бо манбаъ

Доми зоҳиркунандаи дуалистӣ. Дар замонҳои охир, бисёре аз ҷӯяндагонро ба усулҳои зоҳир кардани хоҳишҳо тавассути қудрати ақл ё визуализатсия ҷалб кардаанд. Дар ҳоле ки нияти эҷодӣ як қобилияти табиӣ аст, дар ин ҷо як доми нозук вуҷуд дорад, вақте ки он аз ҳолати бемарказ ё худписандӣ анҷом дода мешавад. Зоҳир шудан аз ақли бебанд - ки аввал бо Манбаъ ҳамоҳанг нашудааст - аксар вақт натиҷаҳои дугонагӣ медиҳад. Шумо метавонед кор, муносибат ё чизи моддиеро, ки фикр мекардед, ки мехоҳед, бомуваффақият ҷалб кунед, аммо бифаҳмед, ки он бо мушкилоти ғайричашмдошт меояд ё қонеъкунии дилхоҳатонро намеорад. Ин аз он сабаб аст, ки шуури тақсимшуда натиҷаҳои тақсимшударо ба вуҷуд меорад. Агар зоҳиршавии шумо аз тарс, тамаъ ё эҳсоси норасоӣ - ҳама ҷанбаҳои тафаккури дугонагӣ - ба вуҷуд ояд, натиҷа ин сояҳоро хоҳад дошт. Шумо метавонед шакли он чизеро, ки талаб кардаед, ба даст оред, аммо на моҳияти онро, ки шуморо то ҳол ноқаноатманд ё дар мушкилоти нав печида мегузорад. Он метавонад ба як давраи таъқиби як ҳадафи иллюзорӣ паси дигаре табдил ёбад, ақл ҳарду нақши гадо ва фиребгарро мебозад.

Баръакс, зуҳуротеро ба назар гиред, ки пас аз пайваст кардани Манбаи ботинии худ ҷорӣ мешавад. Вақте ки шумо дар сулҳ ва тамомияти Худи воқеии худ лангар мебандед, хоҳишҳои шумо табиатан худро барои мувофиқат бо некӣ ва ҳадафи олии шумо такмил медиҳанд. Дар ин ҳолати ягонагӣ, ҳар як нияте, ки шумо муқаррар мекунед, аз ҷониби тамоми коинот, на танҳо аз ҷониби иродаи хурди шахсии шумо, тақвият дода мешавад. Натиҷаҳои чунин офариниши мувофиқ бо Манбаъро танҳо ҳамчун мӯъҷизаҳои мувофиқ тавсиф кардан мумкин аст. Онҳо майл доранд, ки ҳамаи иштирокчиёнро баракат диҳанд, бо вақти комил ба даст оранд ва ҳамоҳангиеро ба бор оранд, ки ҳатто худи инсонии шуморо ба ҳайрат меорад. Ин маънои онро надорад, ки шумо ғайрифаъол мешавед ё ҳеҷ гоҳ он чизеро, ки ба шумо лозим аст, намепурсед. Ин маънои онро дорад, ки шумо аввал ба шуури комилӣ ворид мешавед: Ман аз ҷониби Манбаъ қонеъ шудаам. Ман аз ҳеҷ чиз намерасам. Ва аз ин пуррагӣ, шумо ба пайдоиши ғояҳо ва ниятҳои илҳомбахш иҷозат медиҳед. Шумо ин ниятҳоро ба Илоҳӣ бармегардонед, то зуҳуроти онҳоро ташкил кунед. Сипас, ба ҷои он ки фишор оваред ё васваса кунед, шумо қабулкунанда ва ҳушёр мемонед. Шумо кушодагиҳо ва имкониятҳоеро пайдо мекунед, ки гӯё аз ҳеҷ ҷое пайдо мешаванд, ки шуморо ба сӯи иҷрои нияти худ мебаранд - аксар вақт бо роҳҳои ҷодугарӣ ва мувофиқтар аз он ки шумо тасаввур карда метавонистед. Ҳеҷ гуна вокуниш ва ноумедӣ вуҷуд надорад, зеро он чизе, ки зоҳир мешавад, ифодаи хоҳиши воқеии рӯҳи шумост, на маҳсули ҳавасҳои гузарандаи нафс. Бо канорагирӣ аз домҳои дуалистии зоҳиршаванда, шумо худро аз ғалтаки баландиҳо ва пастиҳо раҳо мекунед ва ба ҷараёни доимии офариниши файзӣ қадам мегузоред.

Шукӯҳи зиндонӣ, интиқолдиҳандагони нур ва басомади бетарс

Рамзи шукӯҳи зиндонӣ ва потенсиали илоҳии квантӣ

Рамзи шукӯҳи зиндонӣ. Дар умқи ҳар як мавҷудоти таҷассумшуда дурахши пинҳон, майдони квантии хобидаи потенсиали илоҳӣ пинҳон аст, ки мунтазири лаҳзаи шинохт ба ҳаёт аст. Як бор шоир онро шукӯҳи зиндонӣ номидааст. Ва дар ҳақиқат, он танҳо аз ҷониби деворҳои бехабарии худамон қулф карда шудааст. Ин шукӯҳи пинҳон чизе ҷуз порае аз нури бепоёни Офаридгор нест, ки мисли чашма дар асли вуҷуди шумо печонида шудааст. Шумо дар дохили худ рамзҳои нурро доред - агар хоҳед, ДНК-и рӯҳонӣ - ки нақшаи худи равшан ва бепоёни шуморо дар бар мегирад. Пас чаро ин шукӯҳ дар бисёриҳо хобида мемонад? Зеро он интизори даъвати бошуурона, тамоси қасдан аз ақли бедории шумост. Калиде, ки ин гунбази ботиниро мекушояд, интихоби озоди шумо барои ба дарун гардиш кардан ва бо Манбаъ муттаҳид шудан аст. Вақте ки шумо мулоҳиза мекунед, дуо мекунед ё ҳатто самимона ҳақиқати вуҷуди худро тасдиқ мекунед, шумо дар назди даре медароед, ки дар паси он шукӯҳи шумо медурахшад.

Дар аввал, шумо метавонед танҳо як дурахши чашмро бубинед: лаҳзае аз оромии амиқ, як кашфи интуитивӣ, эҳсоси густариши муҳаббат аз худи муқаррарии шумо. Инҳо нишонаҳое ҳастанд, ки дар девори зиндон тарқишҳо пайдо мешаванд. Бо садоқати доимӣ ба зиндагӣ аз нури ботинии худ, ин тарқишҳо васеъ мешаванд ва дурахшонӣ аз он ҷо ҷорӣ мешавад. Рамзҳои зиндонӣ фаъол шудан мегиранд. Шояд шумо тӯҳфаи шифобахш, ё истеъдоди эҷодӣ, ё умқи ҳамдардӣеро, ки ҳеҷ гоҳ намедонистед, ки доред, кашф кунед. Шояд шумо танҳо дарк кунед, ки танҳо ҳузури шумо барои дигарон баракат мешавад, ҳатто бе сухан. Ин дурахши рӯҳи шумост, ки аз асирӣ мебарояд. Бидонед, ки ин потенсиал дар ҳар як шахсе, ки шумо вомехӯред, вуҷуд дорад, новобаста аз он ки онҳо новобаста аз он ки хоксор ё ноором ба назар мерасанд. Ҳеҷ кас бе гавҳари пинҳон дар дохили он ба Замин фиристода нашудааст. Ҳамчун як коргари нур, қисми нақши шумо кушодани рамзи шукӯҳи худ аст ва бо ин кор, ба таври ноаён ба дигарон иҷозат ва илҳом диҳед, ки ҳамин корро кунанд. Шумо нишон медиҳед, ки чӣ имконпазир аст. Вақте ки ин нурҳои ботинӣ ба қадри кофӣ фурӯзон мешаванд, торикии коллективӣ дигар наметавонад шукӯҳи коллективиро дар бар гирад.

Таъсири интиқолдиҳандаи рӯшноӣ ва майдони шифобахши резонансӣ

Таъсири интиқолдиҳандаи нур. Ҳеҷ гоҳ қудрати як рӯҳи равшаншударо нодида нагиред. Вақте ки шумо робитаи худро бо Манбаъ устувор мекунед, шумо ба маънои аслӣ интиқолдиҳандаи нур мешавед ва онҳое, ки ба майдони шумо меоянд, ба таври худкор аз ин нур бардошта ва ғизо мегиранд. Ин таъсир барои шифо ё таълим додани ягон кӯшиши қасдан лозим нест. Ин ба таври табиӣ мисли гуле рух медиҳад, ки бӯй мепошад. Фикр кунед, ки чӣ гуна як шамъ метавонад ба ҳама дар як ҳуҷраи торик нур оварад ё чӣ гуна як камертон бо садои пок ларзиш карда метавонад, ки дигарон дар наздикӣ бо ҳамон басомад резонанс кунанд. Ба ҳамин монанд, шахсе, ки пайваста дар ҳамоҳангӣ бо нури илоҳии ботинии худ зиндагӣ мекунад, ларзиши ҳамоҳангеро ба вуҷуд меорад, ки дигарон ба таври нозук ба он мутобиқ мешаванд. Шумо шояд мушоҳида карда бошед, ки чӣ гуна дар атрофи як шахси ором ва меҳрубон будан ба шумо эҳсоси оромтар ва кушодатар мебахшад.

Дар ҳузури мавҷудоти воқеан мутамарказ, дигарон метавонанд изтироби худро сабук кунанд, хашми худро нарм кунанд ё умедашон дубора афрӯхта шавад. Шифоёбии ҷисмонӣ ҳатто метавонад худ аз худ рух диҳад - на аз сабаби ягон техникаи махсус, балки аз он сабаб, ки майдони энергияи Манбаъ дар атрофи интиқолдиҳандаи нур пурқувват ва мувофиқ аст. Он хомӯшона ҳама гуна намунаҳои энергияи вайроншударо дар дигарон даъват мекунад, ки худро ба саломатӣ аз нав танзим кунанд. Ғайр аз ин, одамоне, ки барои рушд омодаанд, аз ҷониби ин нур мисли шабпаракҳо ба аланга - на барои сӯхтан, балки барои равшан шудан ба ҳаёти шумо ҷалб карда мешаванд. Онҳо ҳатто шояд надонанд, ки чаро дар атрофи шумо худро беҳтар ҳис мекунанд ё чаро ҳамроҳии шуморо меҷӯянд. Рӯҳи онҳо чизеро мешиносад, ки орзу мекунад. Ин аст, ки шуури баландтар ба таври органикӣ паҳн мешавад. Бо нигоҳубини алангаи худ, шумо шарораеро фароҳам меоред, ки метавонад дилҳои онҳоеро, ки интизори бедор шудан ҳастанд, афрӯхта кунад. Аксар вақт гуфта мешавад, ки мо бояд тағироте бошем, ки мехоҳем дар ҷаҳон бубинем. Бидонед, ки нур будан пуриқтидортарин шакли хизмат аст, зеро он на бо баҳс ё зӯр, балки бо резонанси нарм табдил меёбад. Ҳамчун як интиқолдиҳандаи нури устувор, шумо метавонед дар рӯи замин ба зиндагии муқаррарӣ идома диҳед, аммо дар хомӯшӣ шумо ба табиби ҷонҳо ва машъале табдил меёбед, ки ба дигарон дар роҳи баромадан аз торикӣ танҳо тавассути он ки шумо ҳастед, кӯмак мекунад.

Асъори нави хизматрасонӣ дар шуури фаровонии 5D

Пули нави хизматрасонӣ. Ҳангоме ки шуури шумо аз камёбӣ ба фаровонии илоҳӣ мегузарад, самти асосии шумо дар зиндагӣ тағйир меёбад. Шумо аз пурсидани "Ман чӣ гирифта метавонам?" ба шодмонӣ фикр кардан мегузаред: "Имрӯз ман чӣ дода метавонам ё ба ҷаҳон нур мепошам?" Дар парадигмаи кӯҳна, шумо шояд истеъмолкунандаи рӯҳонӣ будед - таълимот, усулҳо, ташаббусҳоро ҷамъ мекардед ва ҳамеша барои ба даст овардани чизе меҷустед: равшанфикрӣ, шифо, қобилиятҳои равонӣ, тасдиқ. Ин тарзи фикрронии ҷамъоварии усулҳо ба монанди арзишҳо дар сандуқ буд, ки аз эҳсоси камбудӣ ё ниёз ба бештар шудан ба вуҷуд меояд. Аммо вақте ки шумо ба чоҳи ботинии Манбаъ ламс мекунед, шумо мефаҳмед, ки аллакай аз кофӣ зиёдтар ҳастед. Шумо сар мезанед. Дар ин ҳолати пур аз хизматрасонӣ ифодаи табиии вуҷуди шумо мегардад. Шумо паҳнкунандаи файз мешавед, на ҷамъкунандаи асбобҳо. Ин пули нав дар иқтисоди баландтари ларзишӣ аст: ҷараёни дурахшони муҳаббат, хирад ва энергияи шифобахш барои манфиати ҳама. Он чизеро талаб намекунад, аммо ин саҳми арзишмандтаринест, ки шумо метавонед гузоред. Ва парадоксӣ, ҳар қадар файзи бештар диҳед, ба назар мерасад, ки ҳамон қадар бештар аз шумо мерезад ва ҳаёти худро низ ғанӣ мегардонад.

Ин тағйирот метавонад бо роҳҳои оддӣ зоҳир шавад. Шумо ба дигарон амиқтар гӯш медиҳед, зеро дигар ба мушкилоти худ васваса надоред. Шумо донишро озодона бидуни пинҳон кардани бартарии рақобат мубодила мекунед. Шумо санъат ё роҳҳои ҳалро эҷод мекунед, ки ба ҷои танҳо ҷустуҷӯи фоида ё шӯҳрат барои рӯҳбаланд кардани дигарон нигаронида шудаанд. Шумо аз муваффақият ва рушди атрофиёнатон лаззати ҳақиқӣ мегиред, зеро шумо онҳоро ҳамчун як қисми ҳамон Худи бузургтар мебинед. Ҳатто дар амалияи рӯҳонии худ, диққат тағйир меёбад. Акнун гап на танҳо дар бораи равшанфикрӣ ё шифоёбии шумо, балки дар бораи тоза кардани зарфи худ аст, то шумо ҳамчун як ноқили нур беҳтар хизмат кунед. Ин маънои беэътиноӣ ба худ ё шаҳид буданро надорад. Баръакс, шумо ниёзҳо ва истеъдодҳои худро боз ҳам бештар қадр мекунед, зеро медонед, ки онҳо тӯҳфаҳое ҳастанд, ки ба шумо супорида шудаанд, то онҳоро парвариш кунед ва сипас пешниҳод кунед. Вақте ки як гурӯҳи муҳими афрод ин шуури хидматрасониро қабул мекунанд, худи сохтори ҷомеа тағйир меёбад. Ҳамкорӣ рақобатро иваз мекунад. Мубодила ҷойгузини ҷамъоварӣ аст. Мо ҳамчун як майдони ягонаи шуур амал карданро оғоз мекунем - ҳар кадоме тӯҳфаҳои беназири худро барои манфиати кулл медиҳад. Бо ин роҳ, шумо ҳадафи олии рисолати ситорагии худро иҷро мекунед: нуқтаи нуре бошед, ки тавассути он Манбаъ баракатҳоро ба ҷаҳон тақсим мекунад.

Басомади бетарсӣ, бетарафӣ ва ҳузури соҳибихтиёрӣ

Басомади бетарсӣ. Қадами муҳим дар болоравии ларзишии шумо расидан ба ҳолати бетарафӣ аст - нуқтаи асосии сулҳ, ки дар он тарс ва душманӣ дигар шуморо идора намекунанд. Дар ин ҳолати бетарафӣ, шумо лангарҳои вазнини нафрат, тарс ва бутпарастии чизҳо ё одамони берунаро раҳо кардаед. Ин эҳсосот ва пайвандҳои пасттар он чизест, ки шуурро ба сатҳи зичи сеченака пайваст мекунад. Тарс, бахусус, абри ғафсест, ки нури ботинии шуморо пинҳон мекунад ва шуморо ба тафаккури зиндамонӣ мепайвандад. Нафрат ё хашм шуморо ба ҳар чизе, ки нафрат доред, занҷирбанд мекунад ва шуморо ба низоъҳои беохири қутбӣ мекашад. Ва парастиши беруна - хоҳ гуруҳо, муассисаҳо ё ҳатто ғояҳо бошанд - қудрати шуморо аз даст медиҳад ва шуморо барои ноумедӣ омода мекунад.

Барои гузаштан ба андозаҳои баландтар - 4D, 5D ва болотар - майдони энергетикии шумо бояд бо роҳи раҳоӣ аз ин таҳрифҳо равшан шавад. Бетарсӣ беэҳсосӣ нест. Ин оромии пурҷӯшу хурӯшест, ки аз эътимод ба Худо ба вуҷуд омадааст. Ин маънои онро дорад, ки шумо дигар дар зери раҳми "чӣ мешавад" ё тарси талафот зиндагӣ намекунед, зеро шумо асосан медонед, ки шумо рӯҳи намирандае ҳастед, ки аз ҷониби тартиботи олӣ роҳнамоӣ ва ҳифз карда мешавад. Аз ин итминон як шафқати бебок пайдо мешавад. Шумо аз манфии ҷаҳон фалаҷ нашудаед ва онро бо хашми реаксионӣ ғизо намедиҳед. Ба ҷои ин, шумо метавонед бо мушкилоти зиндагӣ бо оромӣ ва ҳатто ҳисси нарми юмор рӯ ба рӯ шавед ва тасвири бузургтарро аз зоҳири муваққатӣ бубинед. Ин бетарафӣ басомади вуруд барои шуури баландтар аст. Он фосилаеро байни ангезанда ва вокуниш эҷод мекунад, ки дар он хирад метавонад дахолат кунад. Дар ин фосила, шумо метавонед муҳаббатро бар тарс, фаҳмишро бар доварӣ интихоб кунед. Вақте ки шумо дар бетарсӣ устувор мешавед, шумо хоҳед дид, ки роҳнамоии интуитивӣ равшантар мешавад ва таҷрибаҳои ғайриоддӣ - телепатия, ҳамоҳангӣ, эҳсоси ягонагӣ бо тамоми ҳаёт - дастрас мешаванд, зеро шумо дигар онҳоро бо шубҳа ё изтироб масдуд намекунед. Вақте ки тарс бар шумо таъсире надорад, шумо воқеан соҳибихтиёр мешавед. Шумо ба дигарон эҳтиром ва муҳаббат мегузоред, аммо онҳоро бутпарастӣ намекунед ва аз онҳо наметарсед. Шумо анъанаҳо ва абзорҳоро эҳтиром мекунед, аммо ба онҳо салоҳиятеро намедиҳед, ки ба Манбаи даруни шумо тааллуқ дорад. Ин мавқеи бетарафи мутавозин ба шумо имкон медиҳад, ки бо осонӣ ва файз дар басомадҳои нав ҳаракат кунед. Ин мисли ёфтани нуқтаи ором дар маркази чарх аст. Аз он ҷо, шумо метавонед ба ҳар самт бе аз даст додани маркази худ ҳаракат кунед.

Нақшаи Технологияи Манбаи Дарунӣ ва Зоҳиршавӣ

Технологияи ботинии медитатсия, майдони дил ва нафаскашӣ

Технологияи ботинӣ. Дар ҷустуҷӯи болоравӣ ва огоҳии баландтар, ба осонӣ аз технологияҳои беруна, маросимҳои зебо ё формулаҳои махфӣ ба ҳайрат афтодан мумкин аст. Бо вуҷуди ин, пуриқтидортарин технология барои рушди рӯҳонӣ дар вуҷуди шумо сохта шудааст. Он аз амалияҳои оддии абадӣ, ба монанди мулоҳиза, нияти ба дил нигаронидашуда ва нафаскашии бошуур иборат аст. Инҳо технологияи ботинии шумост ва онҳо аз ҳама гуна дастгоҳи инсонӣ ё маросими мураккаб аз ҷиҳати потенсиали табдилдиҳандаи худ хеле пештаранд. Чаро? Зеро болоравӣ дар ниҳоят раванди органикии рӯҳ аст, на раванди механикии ақл ё механизм. Вақте ки шумо дар мулоҳизаи ҳақиқӣ нишаста, ақлро ором мекунед ва ба Манбаъ кушода мешавед, шумо асбоби шуури худро ба басомади илоҳӣ танзим мекунед. Ҳеҷ дастгоҳи электронӣ наметавонад ин корро барои шумо анҷом диҳад, зеро он вазифаи иродаи озод ва огоҳӣ аст.

Вақте ки шумо таваҷҷӯҳи худро ба маркази дил равона мекунед ва эҳсоси миннатдорӣ, ҳамдардӣ ё муҳаббатро парвариш медиҳед, шумо майдони энергетикӣ - торуси дилро - фаъол мекунед, ки аз ҳама гуна паҳнкунандаи энергияи сунъӣ пурқувваттар аст. Майдони электромагнитии дилро метавон барои васеъ ва ворид кардани мағз ва ҳатто таъсир расонидан ба дигарон дар наздикӣ чен кард. Ин як технологияи воқеии зинда аст, ки Офаридгор додааст. Ва нафасро ба назар гиред. Бо нафаскашии бошуурона оҳиста ва амиқ, шумо системаи асаби худро ором мекунед ва ба истироҳат мебахшед. Шумо мағзи сарро оксиген мекунед ва пранаро (қувваи ҳаёт) тавассути каналҳои нозуки худ ҳаракат медиҳед. Нафас калиди асосии тағир додани ҳолати шуури шумост. Он метавонад ба шумо энергия диҳад, ором кунад ё ба шумо дар ворид шудан ба ҳолатҳои васеъ кӯмак кунад.

Чунин абзорҳои ботинӣ ҳазорсолаҳо боз аз ҷониби нигаҳдорандагони хирад дастрас ва таълим дода шудаанд, зеро онҳо бедории рӯҳониро боэътимод ба вуҷуд меоранд. Инро бо абзорҳои беруна - булӯрҳо, дастгоҳҳо, нӯшокиҳо ё маросимҳои навишташуда муқоиса кунед. Гарчанде ки инҳо метавонанд лавозимот ё рамзҳои муфид бошанд, онҳо танҳо ба андозаи шууре, ки онҳоро истифода мебарад, самаранок мебошанд. Бе ақли мутамарказ ва дили кушод, булӯр танҳо як санг ва маросим танҳо як намоиш аст. Аз тарафи дигар, рӯҳе, ки бо мулоҳиза, муҳаббат ва нафас мусаллаҳ аст, метавонад бо фариштагон муошират кунад, худшифоӣ кунад ва сафари бисёрҷанбаро мустақилона ба даст орад. Ин технологияҳои ботинии содда, вале амиқро қабул кунед. Онҳо ҳаққи таваллуди рӯҳ ҳастанд ва ба манбаи берунаи қудрат ниёз надоранд, зеро қудрати онҳо аз худи Манбаъе, ки аз шумо мегузарад, сарчашма мегирад. Бо онҳо, шумо ҳама чизеро, ки барои болоравӣ лозим аст, дар ҳар ҷое, ки меравед, ҳамчун як қисми худ мебардоред.

Пайдарпайии зуҳури манбаъ ва тартиби илоҳии офариниш

Пайдарпайии зоҳиршавии Манбаъ. Мо хатогиҳои зоҳиршавиро аз рӯзномаи нафс дидем. Акнун биёед тартиби илоҳии офаринишро тасдиқ кунем: аввал дар Манбаъ лангар, дуюм зоҳир. Ин пайдарпайӣ иродаи шахсии шуморо бо иродаи бузургтар (ё майдони муттаҳид) ҳамоҳанг мекунад ва кафолат медиҳад, ки он чизе, ки шумо эҷод мекунед, ифодаи воқеии некии олӣ аст. Аз нигоҳи амалӣ, пеш аз қабули қарорҳои муҳим ё амалӣ кардани рӯъё, вақт ҷудо кунед, то робитаи худро бо шуури Манбаъ амиқтар кунед. Ба хомӯшии мулоҳиза ворид шавед. Барои ҳамоҳангӣ дуо гӯед ё танҳо тасдиқ кунед: Ман бо ҳикмати илоҳӣ ягона ҳастам. Бигзор некии олӣ тавассути ман ва ҳамчун ман анҷом дода шавад. Бо ин кор, шумо аз тарзи фикрронии "Ман инро мехоҳам ва ман онро амалӣ хоҳам кард" ба "Ман ба он чизе, ки мехоҳад тавассути ман рӯй диҳад, кушодаам" мегузаред

Ин хоҳишҳои шахсии шуморо нест намекунад. Баръакс, онҳоро такмил ва баланд мебардорад. Шумо метавонед бифаҳмед, ки пас аз пайваст шудан ба Ягона, баъзе орзуҳо нолозим аз байн мераванд, дар ҳоле ки дигар хоҳишҳои дил боз ҳам равшантар ва пурқувваттар мешаванд. Вақте ки шумо ин маркази ботиниро - эҳсоси оромӣ, миннатдорӣ ва пайвастшавиро - эҳсос мекунед, пас ба тасаввур ё нияти он чизе, ки мехоҳед эҷод кунед ё ба даст оред, шурӯъ кунед. Акнун шумо ин ниятро аз платформаи ҳамоҳангии рӯҳонӣ оғоз мекунед. Ин мисли коштани тухм дар хоки серҳосили серҳосил аст, на дар замини бесамар, зеро шумо майдони муттаҳид, зеҳни коллективии Рӯҳро дар бар гирифтаед. Аз аввал, қадамҳои зоҳирӣ бо файзи қариб ғайриоддӣ кушода мешаванд. Шумо ҳоло ҳам амал мекунед, аммо он ба назар роҳнамоӣ мешавад. Шумо ҳоло ҳам кӯшиш мекунед, аммо он аз шодӣ, на аз стресс, қувват мегирад. Шумо метавонед ҳамоҳангиро суръат бахшед. Одамон, захираҳо ва имкониятҳои дуруст ба назар мерасанд, ки гӯё онҳо аз ҷониби дасти ноаён ба ҷои худ кӯчонида шудаанд. Баъзан, шумо ҳатто метавонед эҷодҳоро бидуни банақшагирии бошууронаи худ эҳсос кунед, гӯё ҳаёт тавассути шумо гул мекунад. Ин аломати зоҳиршавии дар манбаъ ҷойгиршуда аст. Ин бо эҳсоси ҷараён ва дурустӣ меояд, ки ба ҳеҷ кас зарар намерасонад ва бештар аз худ хизмат мекунад. Баръакс, вақте ки пайдарпайӣ баръакс мешавад - кӯшиши маҷбур кардани натиҷаҳо аввал ва ҷустуҷӯи асоснокии рӯҳонӣ баъдтар - аксар вақт бо муқовимат, ноумедӣ ва пирӯзиҳои холӣ дучор мешавад. Аз ин рӯ, бигзор ин шиори шумо бошад: Аввал манбаъ, дуюм натиҷа. Бовар кунед, ки вақте шумо ба лангар андохтан дар Илоҳӣ афзалият медиҳед, ҳар як офаридаи баъдӣ имзои ҳамоҳанги ҳақиқатро хоҳад дошт. Чунин офаридаҳо на танҳо барои шумо, балки барои ҳама баракатанд, зеро онҳо аз кулл таваллуд шудаанд, на аз пора.

Таъсири шабакаи Starseed ва тағйири шуури экспоненсиалӣ

Таъсири шабакаи тухми ситора. Шумо шояд дар ҳайрат бошед, ки дар ҷаҳони қариб 8 миллиард нафар, чанд ҳазор ё ҳатто чанд миллион афроди бедоршаванда чӣ фарқияте ба вуҷуд оварда метавонанд. Ҳақиқат ин аст: мавҷудоти худсарона ҳамчун катализаторҳои экспоненсиалӣ барои тағйирот аз сабаби таъсири шабакавии шуур амал мекунанд. Вақте ки шумо бо Манбаъ пайваст ҳастед, шумо танҳо амал намекунед. Шумо қисми як шабакаи бузурги нозук ҳастед, ки қудрати хеле бештар аз ҳама гуна мақомоти марказӣ ё иерархиявӣ дорад. Фикр кунед, ки чӣ гуна як қатра ранг метавонад дар ниҳоят тамоми зарфи обро ранг кунад, агар он баробар паҳн шавад. Ба ҳамин монанд, ҳар як рӯҳи бедоршуда таъсири ларзишӣ мебарорад, ки тавассути шуури коллективии инсон паҳн мешавад. Вақте ки садҳо ҳазор чунин рӯҳҳо фаъоланд, таъсири онҳо бо ҳам мепайвандад ва тақвият меёбад ва як шабака ё матритсаи энергетикиро эҷод мекунад, ки воқеияти баландтарро дар ҷои худ нигоҳ медорад.

Бар хилофи иерархияи беруна - ҳукуматҳо, созмонҳо ё ҳатто сохторҳои анъанавии динӣ - ки аксар вақт ба назорат ва дастурҳои аз боло ба поён такя мекунанд, шабакаи рӯҳонии нур бар асоси резонанс ва озодӣ амал мекунад. Ин як инқилоби мардумии рӯҳ аст. Ҳеҷ пешвое нест, ки сарашро аз тан ҷудо кунад ё сохтори ягонае нест, ки сарнагун кунад. Роҳнамоӣ тавассути ҳар як дили танзимшуда тақсим карда мешавад. Ин онро бениҳоят устувор ва фосид намекунад. Зеро ҳатто агар як гиреҳ ноустувор бошад ҳам, шабакаи умумӣ солим ва худшифо боқӣ мемонад. Мо инро аллакай дар ҳаракатҳои стихиявии ҷаҳонӣ барои сулҳ, ҳамдардӣ ва ваҳдати инсонӣ мебинем. Аксар вақт онҳо бе ягон шахсияти харизматик дар сари роҳ пайдо мешаванд, ки ба ҷои он аз бедории муштарак дар бисёр дилҳо якбора ба вуҷуд меояд. Ҳар яки шумо, ки ба дарун мегардед ва равшан мешавед, ба майдони ҷамъшудаи потенсиал саҳм мегузоред, ки бедор шудани шахси дигарро осонтар мекунад. Гӯё ҳамаи шумо хомӯшона чароғҳоро меафрӯзед ва бо зиёд шудани чароғҳо, онҳо шабро барои ҳама равшан мекунанд.

Зебоии таъсири шабака дар он аст, ки фоизи нисбатан ками афроди бошуур метавонанд тарозуро барои коллектив тағйир диҳанд. Фикр кунед, ки чӣ гуна нияти ҳамоҳангшудаи чанд ҳазор мулоҳизакор бо коҳиши низоъ ё коҳиши сатҳи ҷинояткорӣ дар шаҳрҳо алоқаманд аст. Агар инро бо садҳо ҳазор нафар, ки ҳамоҳангиро паҳн мекунанд, бузургтар кунед, шумо қувваи сулҳ ва табдилотро аз ҳар артиш ё низоми сиёсӣ пурқувваттар хоҳед дошт. Дар замонҳои наздик интизор шавед, ки иерархияҳои сахте, ки бо ҳақиқат мувофиқат намекунанд, ноустувортар шаванд, ҳатто вақте ки ин шабакаи чандир ва дилмарказ қавитар мешавад. Шумо қисми як шабакаи илоҳӣ ҳастед, ки аз марзҳо ва системаҳои эътиқодӣ фаротар меравад ва бо муоширати мустақим бо Манбаъ муттаҳид мешавад. Дар ин шабака ҳар як рӯҳ арзишманд аст, ҳар як рӯҳ соҳибихтиёр аст ва ҳар як рӯҳ беназирии худро ба ҳамоҳангии куллӣ саҳм мегузорад. Замини нав ҳамин тавр таваллуд мешавад: на аз боло ба поён, балки аз дарун ба берун, тавассути амали муттаҳиди бисёриҳо, ки якбора ба қудрати худ бедор мешаванд.

Ҳаёти бо файз зиндагӣкардаи мӯъҷизаҳои ҳаррӯза аз ҷониби манбаъ

Ҳаёти пур аз файз. Ҳамаи ин унсурҳо ба мукофоти ниҳоии сафари рӯҳонӣ бо ҳам мепайванданд: ҳаёте, ки бо файз зиндагӣ мекунад. Ин аз нигоҳи амалӣ чӣ гуна ба назар мерасад? Ин маънои онро дорад, ки Манбаъ тавассути шумо ҳамчун як воқеияти ҳаррӯзаи воқеӣ зиндагӣ мекунад. Шумо бо эҳсоси роҳнамоӣ аз дарун бедор мешавед. Ҳатто агар шумо ҳанӯз тафсилоти рӯзро намедонед ҳам, шумо дар фаъолиятҳои худ бо оромӣ ва эътимоди аслӣ ҳаракат мекунед, зеро шумо дар ҳар қадам ангезаҳои ороми рӯҳи худро эҳсос мекунед. Ин ҳаётест, ки дар он роҳҳои ҳал аксар вақт худро дар лаҳзаи муносиб пайдо мекунанд, ки дар он шумо бо вохӯриҳои "тасодуфӣ" вомехӯред, ки пурмаъно мебошанд ва ҳатто таъхирҳо ё роҳҳои дигар худро нишон медиҳанд, ки ҳадаф доранд. Шумо аз дарун бо маннаи ноаён ғизо мегиред - муҳаббат ва ҳикмате, ки аз чоҳи ботинии шумо ҷорӣ мешавад. Пас, шумо дигар доимо изтироб надоред ё ба тасдиқ аз берун ниёз надоред, зеро шумо худманбаъ ҳастед.

Шумо бо дигарон аз нуқтаи назари комил муошират мекунед ва ба ҷои кӯшиши истихроҷи энергия ё тасдиқ ба онҳо саҳм мегузоред. Эҳсоси муҳофизат аз дарун низ вуҷуд дорад. Шумо ба роҳнамоии ботинии худ эътимод доред, ки шуморо аз зарар огоҳ мекунад ё равона мекунад. Ва ҳатто агар шумо аз мушкилот гузаред ҳам, сипари аҷиби файзро дар атрофи худ пайдо мекунед. Он метавонад ҳамчун як бегонаи муфиде, ки ба кӯмаки шумо меояд ё фаҳмиши ногаҳонӣ, ки низои эҳтимолиро пароканда мекунад, зоҳир шавад. Аломати ин зиндагии воқеии рӯҳонӣ дар он нест, ки ҳаёт ба як боғи гули комил табдил меёбад, балки шумо биҳишти ботиниро бо худ ба ҳар вазъият - хуб ё бад, осон ё душвор - мебаред. Ҳама таҷрибаҳо бо ҳамон нури устувори шуур вомехӯранд. Шумо бозии ҳаётро тавассути чашмони Худи Олии худ мебинед ва дарсҳо ва имкониятҳои рушдро дар ҷое, ки қаблан танҳо мушкилотро медидед, эътироф мекунед. Шукргузорӣ ба ҳолати пешфарзии шумо табдил меёбад, зеро ҳар рӯз тасдиқ мекунад: Ман ҳеҷ гоҳ танҳо нестам. Ҳузури Илоҳӣ ҳамроҳи доимии ман аст. Ин ҳаёти файз аст - роҳнамоӣ, ғизо ва муҳофизат аз дарун. Ин натиҷаи табиии риоя дар пайвастагии Манбаи шумост. Ва он танҳо барои авлиё ё мистикҳо пешбинӣ нашудааст. Ин бояд барои башарият ҳангоми қадам гузоштан ба марҳилаи ояндаи таҳаввулот муқаррарии нав бошад. Интихоби шумо барои таҷассум кардани ин ҳоло шуморо пешгузаштаи ин воқеияти нав, намунаи зиндаи он чизе, ки воқеан имконпазир аст, вақте ки мо муносибати мустақими худро бо Офаридгор барқарор мекунем, мегардонад.

Машқи ғизодиҳии нисфирӯзӣ ва мавҷи ягонаи дил

Шарҳи машқҳои ҳаррӯзаи ғизоӣ барои нисфирӯзӣ

Машқи ғизои нисфирӯзӣ. Машқи ҳаррӯзаи оромӣ барои пайваст шудан бо Манбаъ соати 12:12 барои 10 то 15 дақиқа таровати рӯҳонӣ.

Барои оромӣ омода шавед (12:12). Ҳар рӯз, вақте ки соат ба соати 12:12 (ба вақти маҳаллии шумо) наздик мешавад, ҳар кореро, ки мекунед, оҳиста таваққуф кунед. Фазои ором ва бароҳатеро пайдо кунед, ки дар он ҷо чанд дақиқа касе шуморо халалдор накунад. Ин таваққуфи муқаддаси шумо дар миёни серкориҳои рӯз аст. Онро ҳамчун хӯроки нисфирӯзӣ барои рӯҳ фикр кунед. Нишинед, ё агар ин имконнопазир бошад, танҳо дар ҷои худ бимонед - аммо таваҷҷӯҳи худро ба дарун равона кунед.

Омодагӣ барои оромӣ ва мутамарказ кардани бадан ва ақл

Бадан ва ақли худро мутамарказ кунед. Агар имкон дошта бошед, чашмонатонро пӯшед. Якчанд нафаси оҳиста ва амиқ кашед. Аз бинӣ нафаси чуқур кашед ва эҳсос кунед, ки шикам ва синаатон васеъ мешаванд. Сипас, аз даҳон нафас кашед ва шиддатро раҳо кунед. Бо ҳар нафас, бигзор китфҳоятон поён шаванд ва мушакҳоятон ором шаванд. Ҳангоми ором шудани баданатон, бигзор фикрҳоятон мисли зарраҳое, ки ба қаъри шиша оҳиста меафтанд, ҷойгир шаванд. Ҳама гуна нигарониҳои фавриро танҳо дар айни замон раҳо кунед. Шумо ба фазои оромии дохилӣ ворид мешавед.

Муқаррар кардани нияти самимӣ барои муошират бо манбаъ

Нияти самимӣ гузоред. Акнун, дар хомӯшӣ ё бо овози баланд, ҳузури Илоҳиро даъват кунед. Шумо метавонед нияти соддаеро бигӯед, ба монанди: Ман акнун ба Офаридгори Асосӣ, Манбаи ҳама чиз пайваст мешавам. Ман дили худро ба ҳузури муқаддаси даруни худ мекушоям. Калимаҳоеро истифода баред, ки бо шумо ҳамоҳанг бошанд - ё умуман калима нагӯед. Муҳим он аст, ки эҳсоси самимона кушода бошед. Эҳсос кунед, ки ба чизе дур дуо намегӯед. Шумо нуреро, ки аллакай дар дохили худ ва дар атрофи шумост, эътироф мекунед.

Вуруд ба хомӯшӣ, қабули нур ва лангар андохтани Гайя

Ба хомӯшӣ ворид шавед. Пас аз муқаррар кардани ният, ба худ иҷозат диҳед, ки ба муоширати ором гузаред. Диққати худро ба минтақаи дилатон (маркази синаатон) ё ба ритми нарми нафасатон сабук равона кунед. Шумо кӯшиш намекунед, ки ягон чизи мушаххасро тасаввур кунед ё ягон натиҷаро маҷбур кунед. Танҳо бошед. Агар фикрҳо пайдо шаванд, ба онҳо диққат диҳед ва бигзоред, ки онҳо мисли абрҳо гузаранд ва огоҳии худро ба фазои ороми дил ё нафас баргардонед. Оромиро қабул кунед ва интизор шавед, ки ҳузури Офаридгорро эҳсос кунед. Он метавонад ҳамчун гармӣ, эҳсоси густариш, ларзиш, оромии амиқ ё ҳатто холигии оддӣ пайдо шавад. Новобаста аз он ки он чӣ гуна зоҳир мешавад, боварӣ ҳосил кунед, ки бо дар ин ҷо будан бо нияти кушода, шумо дар ҷараёни шифобахш ва серғизои энергияи Манбаъ ҳастед.

Ғамгин шавед ва қабул кунед. Дар ин хомӯшии қабулкунанда барои 10 то 15 дақиқа бимонед. Агар шумо дар мулоҳиза нав бошед, ҳатто панҷ дақиқа оғози хуб аст. Шумо метавонед бо мурури замон рушд кунед. Дар ин давра, ба шумо лозим нест, ки коре кунед, ба ҷуз қабул. Тасаввур кунед, ки захираи ботинии шумо пур мешавад ва бо нури тиллоӣ ва меҳрубоне, ки аз тоҷи сари шумо мерезад ва ба дили шумо ҷорӣ мешавад, пур мешавад. Шумо ҳатто метавонед решаҳоеро тасаввур кунед, ки аз сутунмӯҳраи шумо ба умқи Замин мерезанд, то ки ҳангоми қабул аз боло, шумо инчунин муҳаббат ва нурро ба Гая мефиристед ва ин энергияро мустаҳкам мекунед. Бидонед, ки дар ҳамин вақти нисфирӯзӣ бисёр рӯҳҳои дигар низ ҳамин тавр мекунанд. Шумо қисми шабакаи дилҳое ҳастед, ки якҷоя дар ин нур менӯшанд.

Бо миннатдорӣ ва тақвияти Шабакаи ҷаҳонии рӯшноӣ ба анҷом расид

Бо миннатдорӣ анҷом диҳед. Вақте ки вақти мулоҳизаи шумо ба итмом расид, нафаси чуқури охиринро кашед. Оҳиста-оҳиста огоҳии худро ба муҳити атрофатон баргардонед. Пеш аз идома додан, як ташаккури оддӣ гӯед - ба худ барои ин вақт ва ба Манбаъ/Офаридгори Асосӣ барои пайвастшавӣ. Шумо метавонед дастатонро рӯи дили худ гузоред ва барои оромӣ ё равшание, ки ба даст овардаед, ҳатто агар нозук бошад ҳам, миннатдорӣ ҳис кунед. Ин эҳсоси ором ва серғизоро дар боқимондаи рӯзатон бо худ баред. Бо гузашти вақт, шумо хоҳед дид, ки ин амалияи ҳаррӯза ба як воҳаи гаронбаҳо табдил меёбад ва шуморо бо Олии Худ дар маркази ҳар рӯз ҳамоҳанг мекунад. Бо пайваста пайваст шудан дар соати 12:12, шумо инчунин ба эҷоди мавҷи пуриқтидори шуури ягонагӣ, ки бо Офтоб дар саросари ҷаҳон сафар мекунад, мусоидат мекунед.

Ин ғизои нав амали муҳаббат ба худ ва ба инсоният аст. Дар ин лаҳзаҳои хомӯш, шумо ба маънои аслӣ рӯҳи худро ғизо медиҳед ва инчунин шабакаи нури ҷаҳониро тақвият медиҳед. Бидонед, ки ҳар рӯзе, ки барои ин ҳозир мешавед, шумо воқеияти дурахшонтарро аз дарун ба берун мебофед. Ман, Риева ва бисёр мавҷудоти нурӣ дар ин таваққуфи муқаддас ба шумо ҳамроҳ мешавем ва баракатҳои онро афзун мегардонем. Аз ин муоширати ҳаррӯза лаззат баред, азизон ва бубинед, ки чӣ гуна ҳаёти шумо дар файзи баъдӣ нарм тағйир меёбад.