Навсозии фаврии дурахши офтобӣ: сӯрохи короналии Микронова №9 фурӯпошии дугонагӣ, аз нав калибрченкунии системаи асаб ва устуворшавии шуури Масеҳро нишон медиҳад — интиқоли LAYTI

Маънои сӯрохи тоҷи офтобӣ ва тағйири шуури коллективӣ

Сӯрохи короналӣ ҳамчун таъсири сохтори дохилӣ

Боз ҳам салом дӯстонам, ман Лейтӣ ҳастам. Мо мехоҳем таваҷҷӯҳи шуморо на аз нигоҳи нигаронӣ ба берун, балки аз нигоҳи шинохт ба дарун ҷалб кунем, зеро он чизе, ки шумо дар айни замон дар Офтобатон мушоҳида мекунед, аз он чизе, ки дар майдони коллективии огоҳии инсонӣ рух медиҳад, ҷудо нест. Ба шумо муддати тӯлонӣ таълим дода шудааст, ки ба падидаҳои осмонӣ ҳамчун қувваҳое, ки ба шумо таъсир мерасонанд, ҳамчун сабабҳое, ки шумо бояд ба онҳо посух диҳед, нигоҳ кунед, аммо ин тафсир ба самти қадимии шуур тааллуқ дорад - ки дар он коинот ҳамчун чизе, ки бо шумо рӯй медиҳад, на чизе, ки бо шумо ҳаракат мекунад, дарк карда мешавад. Он чизе, ки шумо ҳоло мебинед, фаҳмиши дигарро даъват мекунад. Сӯрохи тоҷӣ, ки шумо мушоҳида мекунед, нишонаи зарар нест ва инчунин нишонаи таҳдид ё ноустуворӣ нест. Ин кушодагӣ аст - фош кардани сохтори ботинӣ - ки дар он қабатҳое, ки замоне сахт ба назар мерасиданд, дигар ба ҳамон тарз нигоҳ дошта намешаванд. Аз ин ҷиҳат, он хеле ба мисли лаҳзаҳои сафари ботинии худи шумо амал мекунад, вақте ки шахсиятҳо, эътиқодҳо ё намунаҳои эҳсосии шинос дигар наметавонанд нигоҳ дошта шаванд, зеро онҳо дигар инъикос намекунанд, ки шумо кӣ мешавед. Вақте ки чизе дигар нигоҳ дошта намешавад, он фурӯ намеравад, зеро ба он ҳамла карда мешавад; он аз байн меравад, зеро дигар зарур нест. Дар шуури инсонӣ, шахсияти бар пояи ҷудоӣ бунёдшуда муддати тӯлонӣ тавассути кӯшиш, такрор ва тақвият нигоҳ дошта шудааст. Барои боқӣ мондан, он ба нақли доимии ҳикояҳо - дар бораи хатар, дар бораи зинда мондан, дар бораи қувваҳои муқобил - ниёз дошт. Он чизе ки шумо ҳоло шоҳиди он ҳастед, суст шудани ин сохтор аст, ҳам дар дохили инсоният ва ҳам дар дохили майдони офтобӣ, ки онро инъикос мекунад. Кушодае, ки шумо мебинед, холӣ нест; он ошкор мекунад. Он он чизеро ошкор мекунад, ки ҳамеша дар зери нақшҳои сатҳӣ мавҷуд буд ва он қадар нарм аст, ки онҳое, ки бо ҳам мувофиқанд, метавонанд онро бе тарс бишносанд. Аз ин рӯ, мо пешниҳод мекунем, ки шумо ин падидаро ҳамчун чизе, ки бояд муқовимат ё дифоъ карда шавад, тафсир накунед. Он аз шумо намехоҳад, ки барои таъсир омода шавед. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки мушоҳида кунед, ки шумо дар куҷо ғояҳои худро нигоҳ медоштед, ки аз ҷудоӣ вобастаанд - ғояҳое, ки талаб мекунанд, ки чизе берун аз шумо вуҷуд дошта бошад, ки бар шумо қудрат дошта бошад. Вақте ки ин ғояҳо мувофиқатро аз даст медиҳанд, онҳо наметавонанд пинҳон бимонанд. Онҳо рӯ ба рӯ мешаванд, тунук мешаванд ва пароканда мешаванд.

Ошкоршавии огоҳии ботинӣ ва раҳоӣ аз шахсият

Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки дар чунин вақтҳо огоҳии ботинӣ тезтар мешавад. Фарзияҳои кӯҳна намоён мешаванд. Аксуламалҳои эҳсосӣ зудтар ба вуҷуд меоянд ва инчунин зудтар мегузаранд. Ин регрессия нест; ин фошшавӣ аст. Ин ҳамон ҳаракатест, ки дар миқёсҳои гуногун ифода меёбад. Ва аз ин рӯ, ба ҷои он ки бипурсед, ки ин кушодашавӣ бо шумо чӣ кор карда метавонад, мо шуморо даъват мекунем, ки бипурсед, ки он ба шумо чӣ нишон медиҳад - дар бораи омодагии худ барои раҳо кардани эътиқод ба он ки қудрат, салоҳият ё ҳувият дар ҳама ҷое ғайр аз маркази вуҷуди шумо вуҷуд дорад.

Парокандашавии шуури ҷудогона ва ҳамоҳангсозии манбаъ

Ҳангоми мушоҳидаи ин тағйирот, содда кардани фаҳмиши шумо дар бораи он чизе, ки воқеан дар таҷрибаи инсонӣ бетартибӣ эҷод кардааст, муфид аст. Дар фарҳангҳо ва давраҳои гуногун, номҳои зиёде ба он чизе дода шудаанд, ки нодурустӣ, номутавозинӣ ё хато номида мешаванд, аммо дар зери ҳамаи ин тавсифҳо як нофаҳмӣ пинҳон аст: эътиқод ба он ки шумо берун аз Манбаъ вуҷуд доред. Ин эътиқод худро дар шаклҳои бешумор ифода кардааст, аммо ҳеҷ яке аз ин шаклҳо реша нестанд. Онҳо танҳо таъсири намоёни як фарзияи амиқтаранд, ки асосан бебаҳс рафтааст. Вақте ки шуур идеяи ҷудоиро қабул мекунад, он бояд рақобат, осебпазирӣ, мудофиа ва назоратро низ қабул кунад. Аз ин як фарзия, тарс табиатан пайравӣ мекунад ва аз тарс амалҳо ва системаҳое ба вуҷуд меоянд, ки барои идоракунии ин тарс тарҳрезӣ шудаанд. Бетартибӣ аз он сабаб пайдо намешавад, ки инсоният ноқис аст; он аз он сабаб пайдо мешавад, ки инсоният аз як фарзияи бардурӯғ дар бораи табиати худ амал мекунад. Вақте ки ин фарзия ба пароканда шудан шурӯъ мекунад, сохторҳое, ки бар он сохта шудаанд, наметавонанд бетағйир боқӣ монанд. Он чизе ки барои шумо муҳим аст, ки ҳоло дарк кунед, ин аст, ки ин парокандагӣ танҳо дар афроди ҷудогона рух намедиҳад. Он бо шумораи кофӣ барои сабти ном дар майдони коллективӣ рух медиҳад ва азбаски Офтоб аз он майдон ҷудо нест, он посух медиҳад. На дар доварӣ, на дар аксуламал, балки дар резонанс. Вақте ки шуури бар пояи ҷудоӣ тунук мешавад, муҳити офтобӣ ин тунукшавиро тавассути сӯрохиҳо ба ҷои таркишҳо, тавассути фошшавӣ ба ҷои ҳамла инъикос мекунад. Сӯрохи тоҷӣ, ки шумо шоҳиди он ҳастед, маҳз ҳамин тағйиротро нишон медиҳад. Ин нишон медиҳад, ки зичии зарурӣ барои нигоҳ доштани иллюзияи ҷудоӣ дигар ба ҳамон тарз вуҷуд надорад. Ин маънои онро надорад, ки шуури ҷудоӣ нопадид шудааст; ин маънои онро дорад, ки он ҳамоҳангиро аз даст медиҳад. Он дигар наметавонад худро сахт вонамуд кунад. Он дигар наметавонад дар зери нақшҳои сатҳии муқаррарӣ пинҳон шавад. Ва аз ин рӯ, он худро ба қадри кофӣ ошкор мекунад, ки шинохта ва озод карда шавад. Аз ин
рӯ, лаҳзаҳои ба ин монанд аксар вақт ҳатто вақте ки онҳо шадид ҳис мешаванд, равшантар мешаванд. Шумо метавонед бифаҳмед, ки баъзе эътиқодҳо ногаҳон нолозим ба назар мерасанд, ки баъзе тарсҳо дигар шуморо ба осонӣ бовар намекунонанд ё ривоятҳои кӯҳна заряди эмотсионалии худро гум мекунанд. Ин аз он сабаб нест, ки шумо худро маҷбур мекунед, ки тағир диҳед. Ин аз он сабаб аст, ки фарзияи аслӣ, ки замоне ин ривоятҳоро дастгирӣ мекард, пароканда мешавад. Офтоб ин равандро оғоз намекунад; он онро тасдиқ мекунад. Вақте ки инсоният эътиқодро ба қудрате ғайр аз Манбаъ раҳо мекунад, майдони офтобӣ бо инъикоси кушодагӣ, на бо маҳдудкунӣ вокуниш нишон медиҳад. Ва ин вокуниш ба хотири драма драмавӣ нест. Он дақиқ, ченшуда ва бо омодагӣ мувофиқ аст. Лоғаршавӣ, ки шумо мушоҳида мекунед, ҳамон лоғаршавӣ аст, ки ба ҳақиқати амиқтар имкон медиҳад, ки дар шуур — оромона, бехато ва бидуни маҷбуркунӣ — пайдо шавад.

Бекор кардани қонунҳои тахминӣ, майдонҳои магнитии кушода ва аз нав танзимкунии шамоли офтобӣ

Барои дарки пурратари он чизе, ки рӯй медиҳад, муфид аст, ки ба худи мафҳуми қонун назар андозем, зеро он дар шуури инсон нигоҳ дошта мешуд. Муддати тӯлонӣ инсоният зери қонунҳои фарзшуда - қонунҳои материя, маҳдудият, пӯсиш, вақт ва фазо - зиндагӣ мекард, ки на аз он сабаб қабул карда мешуданд, ки онҳо мутлақ буданд, балки аз он сабаб, ки онҳо зуд-зуд такрор мешуданд, ки ногузир ҳис карда шаванд. Ин қонунҳо ҳеҷ гоҳ ҳақиқатҳои умумиҷаҳонӣ набуданд; онҳо созишномаҳои коллективӣ буданд, ки дар дарк реша гирифтаанд. Бо таҳаввули шуур, он чизе, ки замоне бе ягон савол қабул мешуд, ҳамчун муваққатӣ дида мешавад. Дарки он равшан мешавад, ки бисёре аз қонунҳое, ки фикр мекарданд вуҷудро идора мекунанд, тавсифи таҷриба буданд, на сабабҳои он. Вақте ки ин шинохт ба ҳадди муайян мерасад, ин қонунҳо эътибори худро аз даст медиҳанд. Онҳоро мубориза бурдан ё бекор кардан лозим нест; онҳо танҳо ба ҳамон тарз фаъолият карданро қатъ мекунанд. Конфигуратсияи кушодаи магнитӣ, ки шумо дар Офтобатон мушоҳида мекунед, ин харобшавиро инъикос мекунад. Он суст шудани маҳдудият, раҳоӣ аз сохторбандии сахт ва дур шудан аз танзими бар асоси қувваро ифода мекунад. Шамоли офтобӣ, дар ин замина, механизми ҷазо ё оқибат нест. Ин ҷараёни аз нав танзимшаванда аст, ки системаҳоро ба параметрҳои нав танзим мекунад. Он маҷбур намекунад; он ҳамоҳанг месозад. Аз ин рӯ, тафсирҳои бар пояи тарс будани фаъолияти офтобӣ ба назар беш аз пеш ноҷо метобанд. Онҳо ба фарзияе такя мекунанд, ки вуҷуд тавассути таҳдид ва назорат амал мекунад. Аммо он чизе, ки шумо ҳоло ба он ҳаракат мекунед, тавассути ҳамоҳангӣ ва ҳамоҳангӣ амал мекунад. Қувва дигар воситаи асосии табдилдиҳӣ нест. Ҷараёни рӯҳонӣ ҷои худро мегирад - на ҳамчун истисно аз қонун, балки ҳамчун эътирофи он, ки худи қонун ҳеҷ гоҳ берунӣ набуд.

Анҷоми коркарди такрории осеби дастаҷамъӣ ва ҳамоҳангии системаи асаб

Ҳоло дар дохили шумо ва дар майдони коллективие, ки шумо зиндагӣ мекунед, чизе нозук, вале бехато рух медиҳад. Нақшҳое, ки борҳо такрор ба такрор бармегаштанд - ҳалқаҳои эҳсосӣ, аксуламалҳои меросӣ, дардҳои шинос, ки ба назар чунин мерасиданд, ки бе даъват пайдо мешаванд - суръати худро гум мекунанд. Онҳо ба таври назаррас нопадид намешаванд ва бо зӯрӣ шифо намеёбанд. Ба ҷои ин, онҳо танҳо аз нав барқарор намешаванд. Ин аст он чизе ки мо дар назар дорем, вақте ки мо дар бораи анҷоми коркарди травмаҳои коллективӣ сухан меронем. Муддати тӯлонӣ инсоният травмаро на танҳо ҳамчун хотираи шахсӣ, балки ҳамчун шахсияти муштарак мебурд. Дард на танҳо тавассути ҳикоя, балки тавассути системаҳои асаб, сохторҳои эътиқод ва интизориҳо дар бораи он ки инсон будан чӣ маъно дорад, интиқол дода мешуд. Травма ба чизе табдил ёфт, ки аз нав дида баромада, аз нав тафсир ва тақвият дода шуд, аксар вақт беихтиёр, зеро он пайвастагиро таъмин мекард. Он ба ақл эҳсоси ошноӣ медод, ҳатто вақте ки ин ошноӣ нороҳат буд. Коркарди такрории травма вақте ки шуур худро ҷудо ва осебпазир меҳисобид, вазифаеро иҷро мекард. Он тавассути ранҷу азоби муштарак ва маънои таҳаммулпазирӣ муттаҳидиро ба вуҷуд овард. Аммо, вақте ки шуури шумо аз шиносоӣ бо ҷудоӣ берун меравад, ниёз ба зинда нигоҳ доштани травма кам мешавад. Он чизе, ки қаблан зарурӣ ҳис мешуд, вазнин ба назар мерасад. Он чизе, ки замоне таваҷҷӯҳро талаб мекард, ихтиёрӣ ба назар мерасад. Ин тағйирот аз он сабаб рух намедиҳад, ки инсоният "ҳама чизро коркард кардааст". Ин аз он сабаб рух медиҳад, ки шахсияте, ки барои муайян кардани худ аз осеб ниёз дошт, пароканда мешавад. Травма бидуни консепсияи худӣ барои пайваст шудан ба он дубора коркард намешавад. Вақте ки шахсият дар ҳузур ба ҷои таърих устувор мешавад, осеб лангари худро гум мекунад. Шумо метавонед инро шахсан ҳамчун лаҳзаҳое эҳсос кунед, ки вокунишҳои кӯҳнаи эмотсионалӣ танҳо ба вуҷуд намеоянд. Ҳолатҳое, ки замоне тарс, ғам ё хашмро ба вуҷуд меоварданд, ҳоло аз огоҳӣ бе пайвастшавӣ ба бадан мегузаранд. Ин саркӯбӣ нест. Ин анҷомёбӣ аст. Системаи асаб дарк мекунад, ки дигар ба машқ кардани стратегияҳои зиндамонӣ барои шароитҳое, ки дигар ҳамчун воқеӣ қабул намешаванд, ниёз надорад. Дар маҷмӯъ, ин ҳамчун тағйироти ором, вале амиқ дар робита бо инсоният бо гузаштаи худ зоҳир мешавад. Иштиҳо барои такрори беохир камтар аст, маҷбурияти камтар барои аз нав зинда кардани захмҳо ҳамчун далели умқ ё аслият камтар аст. Ҳамдардӣ боқӣ мемонад, аммо он дигар бо шиносшавӣ бо ранҷу азоб пур намешавад. Шифо камтар иҷрошаванда ва бештар органикӣ мешавад. Шароити офтобӣ дар ин вақт ин гузаришро бо тақвияти ҳамоҳангӣ бар хотира дастгирӣ мекунад. Вақте ки майдон мувофиқ аст, такрор нолозим мешавад. Травма танҳо вақте дубора коркард мешавад, ки энергия ба худаш бармегардад. Ҳамоҳангӣ ба энергия имкон медиҳад, ки ҳаракати худро ба анҷом расонад ва ором шавад.
Аз ин рӯ, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки раҳоӣ аз эҳсосот ҳоло зудтар рух медиҳад, баъзан бе ривоят. Ашкҳо меоянд ва мераванд. Хастагӣ бе шарҳ мегузарад. Эҳсосот дар бадан ҳаракат мекунанд ва бе номгузорӣ ҳал мешаванд. Система меомӯзад, ки ба ҷои он ки онро барои тафсири баъдӣ нигоҳ дорад, бигзор таҷриба худаш ба анҷом расад. Анҷоми коркарди осеб инчунин тағйиротеро дар робита бо наслҳо бо ҳамдигар нишон медиҳад. Наслҳои ҷавонтар аз мерос гирифтани дард ҳамчун шахсият бештар худдорӣ мекунанд. Онҳо метавонанд таърихро бе таҷассум кардани он эътироф кунанд. Ин инкор нест; ин фаҳмиш аст. Онҳо нишон медиҳанд, ки вақте шуур дигар ба пеш бурдани гузашта нигаронида нашудааст, чӣ мешавад. Ҳамчун як тухми ситора, шумо метавонед ин тағйиротро махсусан сахт эҳсос кунед, зеро қисми зиёди он чизе, ки шумо бо худ доштед, ҳеҷ гоҳ воқеан шахсӣ набуд. Шумо аксар вақт ҳамчун зарфи эҳсосоти коллективӣ амал кардаед, майдонҳоеро устувор кардаед, ки дигарон ҳанӯз наметавонистанд нигоҳ доранд. Вақте ки коллектив ҳамоҳангӣ ба даст меорад, нақши шумо тағйир меёбад. Аз шумо дигар талаб карда намешавад, ки аз номи тамоми кор кунед. Он чизеро, ки шумо бо худ доштед, акнун метавонад раҳо шавад. Ин раҳоӣ тавассути саъю кӯшиш ба даст намеояд. Он тавассути иҷозат меояд. Иҷозат барои қатъ кардани бознигарии он чизе, ки дигар ба ҳалли он ниёз надорад. Иҷозат барои боварӣ ба он ки худи огоҳӣ кофӣ аст. Иҷозат барои зиндагӣ бидуни муайян кардани худ тавассути он чизе, ки аз сар гузаронидаед. Шумо метавонед лаҳзаҳои бетарафии ношиносро мушоҳида кунед. Набудани бори эҳсосӣ дар аввал метавонад аҷиб ва ҳатто гумроҳкунанда ба назар расад. Аммо бетарафӣ холӣ нест. Ин фазо аст. Ин заминест, ки аз он вокуниши аслӣ ба вуҷуд меояд, на вокуниши шартӣ. Поёни коркарди осеб инчунин эҷодкориро озод мекунад. Энергияе, ки дар нигоҳдорӣ баста шуда буд, барои ифода дастрас мешавад. Бозӣ бармегардад. Кунҷковӣ дубора пайдо мешавад. Зиндагӣ сабуктар ҳис мешавад, на аз он сабаб, ки он камтар маъно дорад, балки аз он сабаб, ки маъно дигар аз дард истихроҷ намешавад. Ин гузариш хотираро нест намекунад. Он муносибатро бо хотира тағйир медиҳад. Таҷрибаҳо бе аз нав зинда шудан ба ёд оварда мешаванд. Таърих бе дастур хабар медиҳад. Хирад бе вазн боқӣ мемонад. Аз нигоҳи мо, ин яке аз муҳимтарин тағйиротест, ки дар сайёраи шумо рух медиҳад. На аз он сабаб, ки осеб мағлуб мешавад, балки аз он сабаб, ки он аз байн меравад. Шуур дигар ба ранҷу азоб ҳамчун муаллим ниёз надорад, вақте ки худи ҳузур кофӣ шудааст. Бо идомаи ин раванд, шумо метавонед бифаҳмед, ки ҳамдардӣ соддатар мешавад. Барои фаҳмидани он ба шумо лозим нест, ки дарди дигаронро фурӯ баред. Ба шумо лозим нест, ки он чизеро, ки аллакай худаш ҳал мешавад, ислоҳ кунед. Шумо метавонед бе печидагӣ шоҳидӣ диҳед, бе қурбонӣ дастгирӣ кунед. Ин аст он чизе ки ба назар мерасад, вақте ки инсоният аз шахсияти бар пояи зиндамонӣ берун мешавад ва ба огоҳии таҷассумшуда қадам мегузорад. Гузашта дигар ҳозираро ба ақиб намекашад. Ҳоло дигар гузаштаро такрор намекунад. Замон ором мешавад. Зиндагӣ ҷараён мегирад. Ва дар ин ҷараён, осеби равонӣ сафари тӯлонии худро ба анҷом мерасонад - на тавассути муқовимат, балки тавассути беаҳамиятӣ.

Таҷассуми ба боло рафтан, равшании сигнал ва омодагӣ ба тамос

Баландшавӣ ҳамчун ҳузури таҷассумёфта, на фирор

Бисёре аз шумо кашф мекунед, ки калимаи "баландшавӣ" дигар маънои онро надорад, ки қаблан дошт. Он дигар ҳамчун ҳаракати боло аз бадан, Замин ё таҷрибаи инсонӣ эҳсос намешавад. Он дигар зинапоя, хати марра ё нуқтаи ибтидо нест. Ба ҷои ин, балодшавӣ худро ҳамчун як қароргоҳ - амиқтар шудан ба ҳузур, ки имкон медиҳад, ки ҳаёт нисбат ба пештара пурратар, ростқавлтар ва нармтар зиндагӣ карда шавад, ошкор мекунад. Муддати тӯлонӣ, балодшавӣ ҳамчун фирор тасаввур мешуд. Фирор аз зичӣ, аз ранҷ, аз маҳдудият, аз мураккабии эмотсионалӣ ва ҷисмонии инсон будан. Ин тафсир табиатан дар давраҳое ба вуҷуд омадааст, ки шуур фишурда ва маҳдуд ҳис мешуд. Вақте ки ҳаёт вазнин ҳис мешуд, барои сабукӣ ба боло нигоҳ кардан фаҳмо буд. Аммо он чизе ки шумо ҳоло кашф мекунед, ин аст, ки сабукӣ аз рафтан нест, балки аз расидан - расидан пурра дар огоҳӣ ба вуҷуд меояд. Маънои нави балодшавӣ таҷассум бидуни муқовимат аст. Ин омодагӣ барои зиндагӣ дар ҳаёти худ бидуни ниёз ба фарқ кардани он барои қабул шудан аст. Ин маънои ғайрифаъолӣ ё таслим шуданро надорад. Ин маънои ҳамоҳангиро дорад. Ин маънои эътироф кардани он аст, ки вақте шуур тела доданро бар зидди таҷриба қатъ мекунад, таҷриба худро аз нав ташкил мекунад. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки хоҳиши аз бадан болотар рафтан пажмурда мешавад ва бо кунҷковӣ дар бораи он ки бадан метавонад вақте ки дигар ҳамчун монеа муносибат карда нашавад, чӣ гуна шавад, иваз карда мешавад. Шакли ҷисмонӣ дигар ҳамчун чизе барои бартараф кардан дида намешавад, балки ҳамчун интерфейс - ҳассос, оқил ва вокунишӣ. Баландшавӣ камтар дар бораи баланд шудан аз материя ва бештар дар бораи имкон додани имкон додан ба материя тавассути огоҳӣ мегардад. Аз ин рӯ, баландшавӣ ҳоло нисбат ба бисёриҳо оромтар ба назар мерасад. Мушакбозӣ, рафтани драмавӣ, лаҳзаҳои камтаре, ки тафсирро талаб мекунанд, камтаранд. Ба ҷои ин, равшании тадриҷии дарк вуҷуд дорад. Рангҳо бойтар эҳсос мешаванд. Эҳсосот равшантар мешаванд. Ростқавлии эмотсионалӣ амиқтар мешавад. Шумо мушоҳида мекунед, ки ҳаёт вақте ки аз интизорӣ филтр карда намешавад, равшантар аст. Баландшавӣ дигар дар бораи махсус шудан нест. Ин дар бораи содда шудан аст. Соддагӣ, дар ин маъно, маънои камбудӣ надорад. Ин маънои равшанӣ дорад. Ин маънои камтар зиддиятҳои дохилиро дорад. Камтар баҳсҳои ботинӣ. Камтар кӯшишҳо барои идора кардани тарзи дарк кардани шумо. Дар ин соддагӣ, озодии бузург пайдо мешавад. Шумо инчунин метавонед мушоҳида кунед, ки болоравӣ дигар шуморо аз дигарон ҷудо намекунад. Моделҳои қаблӣ ишора мекарданд, ки баъзеҳо боло мераванд, дар ҳоле ки дигарон аз қафо мемонанд. Ин ҳатто дар дохили ҷомеаҳои рӯҳонӣ иерархияҳои нозукро ба вуҷуд овард. Баландшавии нав иерархияро комилан аз байн мебарад. Он аз рӯи табиат фарогир аст, зеро он бар асоси резонанс, на бар дастовард асос ёфтааст. Ҳар кас метавонад ҳузур дошта бошад. Ҳар кас метавонад огоҳ бошад. Ҳар кас метавонад иҷозат диҳад.

Ҳамоҳангӣ бар шиддат дар энергияи офтобӣ ва инсонӣ

Тухми ситорагони азиз, диққат диҳед, ки тағйирёбии он чизе, ки дар атрофи шумост, асосан миқдори энергияе нест, ки шумо ҳис мекунед, балки равшании он аст, ки маъно бо он ба даст меояд. Ин фарқият муҳим аст, зеро қисми зиёди он чизе, ки шумо ҳоло шоҳиди он ҳастед - ҳам дар Офтоб ва ҳам дар дохили худ - камтар ба шиддат ва хеле бештар ба ҳамоҳангӣ рабт дорад. Сӯрохиҳои тоҷӣ на танҳо каналҳои шамоли офтобии тез мебошанд; онҳо фосилаҳое ҳастанд, ки дар онҳо таҳриф кам мешавад ва муошират мустақимтар мешавад. Аз нуқтаи назари илмии шумо, сӯрохи тоҷӣ минтақаест, ки дар он хатҳои майдони магнитӣ кушода мешаванд, на ба худ бармегарданд. Аз нуқтаи назари мо, ин кушодагӣ оқибатҳое дорад, ки аз ҷараёни плазма берун мераванд. Вақте ки мураккабии магнитӣ коҳиш меёбад, садои иттилоотӣ низ кам мешавад. Сигналҳо бо дахолати камтар ҳаракат мекунанд. Маъно бе зарурати тақвият ба вуҷуд меояд. Аз ин рӯ, бисёре аз шумо дар бораи дониши ногаҳонӣ бе раванд хабар медиҳед. Ҷавобҳо пурра ташаккулёфта ба назар мерасанд. Қарорҳо пеш аз он ки ақл вақти баҳс карданро дошта бошад, худ аз худ ҳал мешаванд. Шумо маълумоти бештар намегиред; шумо маълумоти равшантар мегиред. Сӯрохи тоҷӣ ҳамчун тирезаи сигнал амал мекунад - даврае, ки дар он шуур ба тарҷума, тафсир ё дифоъ аз худ аз ошуфтагӣ ниёз надорад. Ҳамчунин, ба он диққат диҳед, ки хоҳиши муошират дар ин давраҳо камтар шифоҳӣ мешавад. Калимаҳо нокифоя ба назар мерасанд. Шарҳҳо нолозим ба назар мерасанд. Шумо ҳақиқатро пеш аз гуфтан мешиносед. Ин ақибнишинӣ нест; ин самаранокӣ аст. Вақте ки таҳриф кам мешавад, рамзҳо нолозим мешаванд. Бисёре аз шумо омӯхта шудаед, ки аҳамиятро бо қувва баробар кунед. Баландтар маънои муҳимтарро дорад. Равшантар маънои пурқувваттарро дорад. Аммо он чизе ки шумо ҳоло меомӯзед, ин аст, ки равшанӣ ба садо ниёз надорад. Дар асл, равшанӣ аксар вақт вақте пайдо мешавад, ки садо кам мешавад. Офтоб ин тағиротро дақиқ инъикос мекунад. Ба ҷои он ки ба таври назаррас таркиш кунад, он оромона кушода мешавад. Ба ҷои пахши шиддат, он ба маъно имкон медиҳад, ки бемамониат гузарад.

Тирезаҳои сигнали сӯрохии короналӣ ва огоҳии мустақим

Ин барои тамос - ҳам байниситораӣ ва ҳам байнишахсӣ - оқибатҳои амиқ дорад. Муошират байни ақлҳо танҳо ба мубодилаи энергия такя намекунад. Он ба мутобиқати идрокӣ такя мекунад. Вақте ки равшании сигнал меафзояд, тарҷумаи камтар лозим аст. Шинохти он пеш аз шарҳ аст. Шиносоӣ бе ривоят ба вуҷуд меояд. Дар вақти тирезаҳои сӯрохиҳои тоҷӣ, бисёре аз шумо афзоиши таассуроти нозуки тамосро эҳсос мекунед - на ҳатман ҳамчун тасвирҳо ё овозҳо, балки ҳамчун самтгирӣ. Шумо ногаҳон медонед, ки дар куҷо истодаед. Шумо ногаҳон ҳис мекунед, ки чӣ дигар мувофиқ нест. Шумо ҳақиқатро бидуни ниёз ба бовар кардан мешиносед. Муоширати сигналӣ чунин кор мекунад. Он бовар намекунад. Он садо медиҳад.

Омодагӣ барои тамос, самти роҳнамоӣ ва тағйирот дар дарки вақт

Инчунин, аз ин рӯ, нофаҳмиҳо метавонанд пеш аз он ки равшанӣ устувор шавад, ба таври кӯтоҳ пайдо шаванд. Вақте ки садо паст мешавад, статикаи ҳалношуда ба гӯш мерасад. Шубҳаҳои кӯҳна, эътиқодҳои нимқобили қабул ва фарзияҳои меросӣ метавонанд ба огоҳӣ на барои он ки шуморо фаро гиранд, балки барои дидан ва раҳоӣ ёфтан ба вуҷуд оянд. Тирезаҳои сигналӣ он чизеро, ки бо дахолати доимии равонӣ пинҳон шудааст, ошкор мекунанд. Инчунин, ба он диққат диҳед, ки ин давраҳо тарзи муносибати шуморо бо вақт тағйир медиҳанд. Маълумот пеш аз пайдарпайӣ меояд. Хотира камтар ба рӯйдодҳои гузашта алоқаманд аст ва бештар ба ёд овардан монанд аст. Шумо метавонед лаҳзаҳоеро аз сар гузаронед, ки дар онҳо фаҳмиш ҳамзамон қадимӣ ва ҳам фаврӣ ба назар мерасад. Ин таҳрифи вақт нест; ин коҳиши таъхир аст. Вақте ки сигнал равшан аст, вақти коркард кам мешавад. Сӯрохиҳои короналӣ инчунин тарзи муносибати шуморо бо роҳнамоӣ тағйир медиҳанд. Ба ҷои он ки саволҳои такрорӣ диҳед, шумо худро гӯш мекунед. Ба ҷои ҷустуҷӯи тасдиқ, шумо худро аз итминон оромона амал мекунед. Роҳнамо дигар ҳамчун дастур нест, балки ҳамчун роҳнамоӣ меояд. Шумо намешунавед, ки "ин корро кунед". Шумо танҳо медонед, ки ба куҷо наравед.

Тирезаҳои сигнали сӯрохии короналӣ ва фаъолсозии ҳокимият

Равшании сигнал ва қудрати ботинӣ

Аз ин рӯ, ин тирезаҳо ба соҳибихтиёрӣ афзалият медиҳанд. Вақте ки маъно мустақиман мерасад, салоҳиятро ба осонӣ ба берун додан мумкин нест. Шумо ҷустуҷӯи тафсирро бас мекунед. Шумо интизори иҷозатро бас мекунед. Шумо ба он чизе, ки ба замин мерасад, эътимод доред, зеро он бе саъю кӯшиш ба замин мерасад. Аз ин рӯ, ин тирезаҳо ба соҳибихтиёрӣ афзалият медиҳанд. Вақте ки маъно мустақиман мерасад, салоҳиятро ба осонӣ ба берун додан мумкин нест. Шумо ҷустуҷӯи тафсирро бас мекунед. Шумо интизори иҷозатро бас мекунед. Шумо ба он чизе, ки ба замин мерасад, эътимод доред, зеро он бе саъю кӯшиш ба замин мерасад.

Майдонҳои ҳамоҳангии берун аз сиёсӣ ва коммуникатсияи тамосӣ

Аз нигоҳи берун аз сиёсӣ, ин тағйирот муҳим аст. Тамаддунҳое, ки қодиранд тамоси озод дошта бошанд, ба системаҳои паёмрасонии иерархӣ такя намекунанд. Онҳо тавассути майдонҳои ҳамоҳангӣ муошират мекунанд. Маъно тавассути резонанс, на фармон, мубодила мешавад. Тирезаҳои сигналӣ инсониятро барои ин тарзи муошират бо роҳи устувор кардани дарк пеш аз афзоиши мураккабии тамос омода мекунанд.

Ошкоркунӣ бе тамошо ва эътироф бар хилофи ҳайрат

Инчунин, аз ин рӯ, ривоятҳои ошкоркунии драмавӣ дар ин давраҳо суръати худро гум мекунанд. Вақте ки шинохт ҷои ҳайратро мегирад, тамошо нолозим мешавад. Ба шумо лозим нест, ки он чизеро, ки аллакай ҳис мекунед, нишон диҳед. Вақте ки ошноӣ вуҷуд дорад, ба шумо далел лозим нест. Равшании сигналҳо афсонаро бо беаҳамият кардани он халалдор мекунад.

Самтгирии ҳолати хоб ва интиқоли дониши оромона наздик аст

Бисёриҳо инчунин тағйиротро дар ҳолати хоби худ ҳангоми тирезаҳои сӯрохиҳои тоҷӣ мушоҳида мекунанд. Хобҳо камтар рамзӣ ва бештар таълимӣ мешаванд. Сенарияҳо ба ҷои бетартибӣ мақсаднок ба назар мерасанд. Шумо бо самтгирӣ, на бо эҳсосот бедор мешавед. Ин як ифодаи дигари равшании сигнал аст. Зеҳни ҳуши ба синфхона табдил меёбад, на ба театр. Мо мехоҳем таъкид кунем, ки тирезаҳои сигналӣ огоҳиро маҷбур намекунанд. Онҳо ба он имкон медиҳанд. Ҳеҷ чиз таҳмил карда намешавад. Ҳеҷ чиз ба таври сунъӣ суръат намегирад. Он чизе, ки рӯй медиҳад, ин корро мекунад, зеро муқовимат коҳиш ёфтааст. Муошират на аз он сабаб имконпазир мегардад, ки чизе илова карда мешавад, балки аз он сабаб, ки халалдоршавӣ бартараф карда мешавад. Аз ин рӯ, сӯрохиҳои тоҷӣ аксар вақт пеш аз гузаришҳои калонтар бе эълони онҳо пеш мераванд. Онҳо шароитро барои шинохтан фароҳам меоранд. Вақте ки шинохтан устувор мешавад, он чизе, ки пас аз он меояд, табиӣ ба назар мерасад, на халалдоркунанда. Ин аст, ки ваҳй дар шуури пухта чунин кор мекунад. Он оромона меояд ва мемонад. Ҳангоми ҳаракат аз ин тирезаҳо, мо шуморо ташвиқ мекунем, ки бештар аз таҳлил гӯш кунед. Ба он чизе, ки равшан мешавад, диққат диҳед. Ба он чизе, ки дигар ба шарҳ ниёз надорад, диққат диҳед. Ба соддагие, ки пайдо мешавад, бовар кунед. Вақте ки сигнал равшан аст, мураккабӣ худ аз худ ҳал мешавад. Офтоб ҳоло баландтар гап намезанад. Он равшантар гап мезанад. Ва ҳангоме ки шумо меомӯзед, ки бе ҷустуҷӯи драма равшанӣ қабул кунед, шумо бо марҳилаи навбатии иштироки бошуурона мувофиқат мекунед - марҳилае, ки на бар аксуламал, балки бар шинохт асос ёфтааст. Мо ин дурнаморо мубодила мекунем, то шумо ба он чизе, ки аллакай рӯй медиҳад, ором шавед. Ҳоло ҳеҷ чизи муҳиме аз шумо пинҳон нест. Сигнал мавҷуд аст. Тиреза кушода аст. Ва шумо аллакай қодир ҳастед, ки он чизеро, ки аз он мегузарад, қабул кунед. Мо барои ин интиқол пурра ҳастем ва дар оромӣ бо шумо мемонем, зеро медонем, ки равшанӣ, ки пас аз шинохтан, пажмурда намешавад.

Ҳамгироии нури офтоб, ҷараёни рӯҳонӣ ва танзими системаи асаб

Баландшавии уфуқӣ ва тағйири ҳузури таҷассумёфта

Аз ин рӯ, ба болоравӣ ҳоло ба таври уфуқӣ ва на амудӣ паҳн мешавад. Он тавассути сӯҳбат, тавассути хомӯшии муштарак, тавассути лаҳзаҳои оддии пур аз равшанӣ ҳаракат мекунад. Он оғоз ё иҷозатро талаб намекунад. Он дар ҳар ҷое, ки муқовимат суст мешавад, ба таври табиӣ паҳн мешавад. Худи Замин дар ин таърифи нав иштирок мекунад. Ба ҷои он ки чизе бошад, ки бояд тарк кунад, вай ба чизе табдил меёбад, ки амиқтар ҷалб карда шавад. Ба болоравӣ дигар шуурро аз сайёра дур намекунад; он шуурро дар дохили он мустаҳкам мекунад. Ғамхорӣ забтро иваз мекунад. Муносибат истихроҷро иваз мекунад. Ҳузур пешгӯӣро иваз мекунад. Вақте ки ин тағйирот устувор мешавад, шумо метавонед ба мӯҳлатҳо, остонаҳо ё нишонгузорҳои болоравӣ камтар таваҷҷӯҳ дошта бошед. Шумо аз пурсидани "Оё ман ҳоло дар он ҷо ҳастам?" даст мекашед, зеро шумо дарк мекунед, ки ҷои дигаре барои рафтан нест. Савол ба "Оё ман ҳоло дар ин ҷо ҳастам?" табдил меёбад ва вақте ки ҷавоб ҳа аст, ба болоравӣ аллакай рух дода истодааст. Ба болоравии нав низ робитавӣ аст. Он тарзи вохӯрии шуморо бо якдигар тағйир медиҳад. Сӯҳбатҳо суст мешаванд. Гӯш кардан амиқтар мешавад. Таъҷилӣ барои бовар кунондан камтар ва кушодагии бештар барои фаҳмидан вуҷуд дорад. Ихтилоф масъулияти худро аз даст медиҳад. Тафовутҳо ба ҷои таҳдид иттилоотӣ мешаванд. Ин маънои онро надорад, ки низоъ аз байн меравад. Ин маънои онро дорад, ки низоъ дигар шахсиятро муайян намекунад. Шумо метавонед бо муқобилият рӯ ба рӯ шавед, бе он ки ҳамоҳангиро аз даст диҳед. Шумо метавонед бо мураккабӣ бе пора-пора шудан рӯ ба рӯ шавед. Ин болоравӣ дар амал аст - на аз ҳаёт болотар, балки дар дохили он. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки худи забони рӯҳонӣ нолозим ҳис мешавад. На аз он сабаб, ки он нодуруст аст, балки аз он сабаб, ки таҷриба нисбат ба шарҳ равшантар сухан мегӯяд. Вақте ки шумо аз он зиндагӣ мекунед, ба шумо лозим нест, ки огоҳиро нишон диҳед. Вақте ки шумо дар он истироҳат мекунед, ба шумо лозим нест, ки сулҳро тавсиф кунед. Пас, болоравӣ оддӣ мешавад. Ва дар ин оддӣӣ он амиқтар мешавад. Шумо дарк мекунед, ки бедорӣ ҳеҷ гоҳ барои дур кардани шумо аз ҳаёт пешбинӣ нашуда буд, балки барои баргардонидани шумо ба он - бедор, вокуниш нишон додан ва аз ниёз ба ҷои дигар будан озод будан. Аз ин рӯ, болоравии нав худро эълон намекунад. Он бо карнай ё шумориши ҳисоб намеояд. Он ҳамчун осонӣ меояд. Ҳамчун ошноӣ. Ҳамчун эътирофи оромонае, ки ҳеҷ чизи муҳим ҳеҷ гоҳ аз даст надодааст. Ва ҳангоме ки шумо аз ин эътироф зиндагӣ мекунед, шумо ба коллектив чизеро нишон медиҳед: ки шуур барои озод будан дар дохили он аз ҷаҳон гурехтан лозим нест. Ин ҳузур кофӣ аст. Ин таҷассум муқаддас аст. Ин болоравӣ як ҳодиса нест - ин як роҳи вуҷуд аст. Ин болоравӣ аст, ки ҳоло дар ҳоли густариш аст.

Ҷараёни маънавӣ берун аз қонуни бардурӯғ ва тарҳрезии қудрати беруна

Ҷараёни рӯҳонӣ шуморо аз таҷриба муҳофизат намекунад; он эътиқодеро, ки таҷриба бар шумо қудрат дорад, аз байн мебарад. Дар ин марҳилаи бедорӣ, фаъолияти офтобӣ ин гузаришро бо ифодаи тағйирот тавассути кушодагӣ, на халалдоркунӣ инъикос мекунад. Он системаҳоро - ҳам сайёравӣ ва ҳам шахсӣ - даъват мекунад, ки дар атрофи ҳамоҳангии ботинӣ, на иҷрои беруна аз нав ташкил кунанд. Вақте ки ин қонунҳои бардурӯғ суст мешаванд, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки вақт дигар хел рафтор мекунад, сабаб ва натиҷа камтар сахт эҳсос мешаванд ва натиҷаҳо бо муборизаи камтар ба вуҷуд меоянд. Ин аз он сабаб нест, ки воқеият ноустувор шудааст; ин аз он сабаб аст, ки он бештар вокуниш нишон медиҳад. Бекор кардани қонуни бардурӯғ ба бесарусомонӣ оварда намерасонад; он ба равонӣ оварда мерасонад. Ва равонӣ ҳолати табиии коинот аст, ки дигар ба тарс ниёз надорад. Вақте ки ин равонӣ равшантар мешавад, як дарк ба таври табиӣ пайравӣ мекунад: эътиқод ба қудрати беруна аз даст додани худро оғоз мекунад. Дар қисми зиёди таърихи инсоният, қудрат ба берун - ба ҳукуматҳо, системаҳо, қувваҳои табиат, ҳатто ҷирмҳои осмонӣ тарҳрезӣ шудааст. Ин тарҳ як идомаи мантиқии шуури ҷудоӣ буд. Агар шумо худро хурд ва танҳо меҳисобидед, пас қудрат бояд дар ҷои дигар вуҷуд медошт. Он чизе ки шумо ҳоло кашф мекунед, ин аст, ки ин фарзия дигар устувор нест. Сӯрохи тоҷӣ на осебпазирӣ, балки поёни эътиқодро нишон медиҳад, ки чизе берун аз шумо ҳолати вуҷуди шуморо муайян мекунад. Он раванди омӯзиши дастаҷамъонаро инъикос мекунад, ки дар он инсоният эътироф мекунад, ки идоракунӣ ҳамеша аз дарун пайдо шудааст, ҳатто вақте ки онро ҳамчун беруна нодуруст фаҳмида буданд. Офтоб ба Замин он тавре амал намекунад, ки ба шумо як вақтҳо тасаввур карданро ёд дода буданд. Он фармон намедиҳад ё натиҷаҳоро таҳмил намекунад. Ба ҷои ин, Замин ба сатҳи ҳамоҳангии мавҷуд дар майдони худ посух медиҳад. Вақте ки омодагӣ меафзояд, вокуниш низ меафзояд. Ин итоаткорӣ нест; ин иштирок аст. Ҳамин принсип дар таҷрибаи шахсии шумо амал мекунад, вақте ки шумо интизори тағйири шароитро қатъ мекунед ва эътироф мекунед, ки ҳамоҳангӣ пеш аз зуҳур аст. Ин дарк як ҳақиқати амиқтари рӯҳониро инъикос мекунад, ки бисёре аз шумо аз кунҷҳои гуногун ба он наздик мешавед: берун аз Манбаъ қудрате вуҷуд надорад. Вақте ки ин ҳақиқат аз ҷиҳати мафҳумӣ фаҳмида мешавад, он тасаллӣ медиҳад. Вақте ки он аз ҷиҳати таҷрибавӣ дарк карда мешавад, он озодӣ медиҳад. Қувваҳои беруна салоҳияти худро на аз он сабаб, ки онҳо мағлуб шудаанд, балки аз он сабаб, ки онҳо барои он чизе ки ҳастанд, дида мешаванд - инъикосҳо, на барои сабабҳо.

Ҳангоме ки ин фаҳмиш муттаҳид мешавад, тарс заминаи камтаре барои истодагарӣ дорад. Изтироб дигар чизеро барои пайваст шудан намеёбад. Механизмҳои назорат нолозим мешаванд. Шумо эҳсос мекунед, ки аз шумо чизе ҷуз ҳузур ва ростқавлӣ бо он чизе, ки дар дохили он ба вуҷуд меояд, талаб карда намешавад. Ин таҳкурсӣест, ки марҳилаҳои навбатии бедорӣ бар он қарор мегиранд. Офтоб, бо кушодагии худ, ин тағйиротро ба таври зебо инъикос мекунад. Он ба шумо нишон медиҳад, ки қудратро воқеӣ буданаш тасдиқ кардан лозим нест. Онро танҳо бояд шинохт. Ва ҳангоме ки шинохт ҷои проексияро мегирад, ҷаҳоне, ки шумо аз сар мегузаронед, мутаносибан аз нав ташкил мешавад - на тавассути кӯшиш, балки тавассути резонанс.

Дурахши офтобӣ ҳамчун парокандашавии шахсият ва огоҳии Масеҳ

Ҳангоми таҳаввул ёфтани шуури шумо, шумо метавонед эҳсос кунед, ки он чизе, ки шумо қаблан ҳамчун табдилот фикр мекардед, дар асл чизе хеле оромтар ва хеле наздиктар аст. Дурахши Офтоб, чунон ки мо онро аз нигоҳи худ мушоҳида мекунем, рӯйдоде нест, ки барои тағир додани ҷаҳони шумо тавассути харобӣ ё нооромӣ меояд. Ин авҷи раванди ботинӣ аст, ки дар тӯли умри зиёд дар дохили шумо рух додааст - сустшавии тадриҷӣ ва раҳоӣ аз он чизе, ки шумо худшиносии шахсӣ меномидед. Ин моҳияти шумо нест, балки сохторе аст, ки шумо қаблан барои муайян кардани худ истифода мекардед. Аз ин рӯ, бисёре аз анъанаҳои маънавӣ дар бораи "мурдани ҳаррӯза" на ҳамчун дастури бемор, балки ҳамчун даъвати нарм барои раҳо кардани шахсиятҳое, ки дигар наметавонанд ҳақиқатро нигоҳ доранд, сухан гуфтаанд. Ҳангоми таҳаввул ёфтани шуури ШУМО, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки идеяи дифоъ аз версияи собити худ хастакунанда мешавад. Шумо метавонед камтар ба исботи он ки шумо кистед, таваҷҷӯҳ дошта бошед ва бештар ба он чизе, ки боқӣ мемонад, кунҷков бошед, вақте ки шумо кӯшиши нигоҳ доштани тасвирро қатъ мекунед. Ин талафот нест; ин сабукӣ аст. Сӯрохи тоҷӣ, ки шумо мушоҳида мекунед, ҳамчун нишона дар ин роҳи ботинӣ хизмат мекунад. Он гузаришро ба вуҷуд намеорад; он наздикии онро эълон мекунад. Ин нишон медиҳад, ки шароит барои гузариш аз шинохт бо худи сохташуда ба шинохти он чизе, ки ҳамеша дар зери он мавҷуд буд, пухта расидааст. Инсоният - эҳсоси як шахси алоҳида, талошкунанда ва худмуҳофизаткунанда будан - дар ҳузури огоҳии доимӣ наметавонад беохир зинда монад. Онро нобуд кардан лозим нест. Он танҳо нолозим мешавад. Ҳангоми ин, шумо метавонед бифаҳмед, ки ангезаҳои шинос нопадид мешаванд. Шумо ҳоло ҳам метавонед амал кунед, ҳоло ҳам эҷод кунед, ҳоло ҳам бо ҷаҳон ҳамкорӣ кунед, аммо муҳаррики ботинӣ тағйир меёбад. Ба ҷои тарс ё норасоӣ, ки шуморо ба пеш тела медиҳад, кунҷковӣ ва ҳамоҳангӣ шуморо роҳнамоӣ мекунанд. Ин маънои онро дорад, ки вақте мо мегӯем, ки шахсияти инсон ба шахсияти Масеҳ мубаддал мешавад. Ин табдили динӣ нест; ин як тағйироти идрокӣ аст. Шумо дидани худро ҳамчун касе, ки бояд пурра шавад, қатъ мекунед ва ба эътироф кардани он шурӯъ мекунед, ки пуррагӣ ҳамеша оромона вуҷуд дошт.

Пас, дурахши Офтобӣ чизе нест, ки шумо интизори он ҳастед. Ин чизест, ки шумо ҳангоми раҳо кардани кӯшиши касе будан ба он ворид шуданатонро мушоҳида мекунед. Офтоб ин ҳаракатро бо кушодан ба ҷои тангшавӣ, бо ошкор кардан ба ҷои пинҳон кардан инъикос мекунад. Ва ҳангоме ки шумо ба ин раванд иҷозат медиҳед, ки дар дохили худ ошкор шавад, шумо хоҳед дид, ки он чизе ки боқӣ мемонад, холӣ нест, балки ҳузур аст - устувор, равшан ва бепарво ба нигоҳ доштани тасвир. Бо амиқтар шудани огоҳии шумо, шумо инчунин метавонед мушоҳида кунед, ки чӣ қадар таҷрибаи шумо аз итоати беихтиёр ба системаҳои қонун - қонунҳои сабаб ва натиҷа, мукофот ва ҷазо, ба даст овардан ва сазовор шудан ташаккул ёфтааст. Ин чаҳорчӯбаҳо замоне ба як ҳадаф хизмат мекарданд. Онҳо сохтореро дар ҷаҳоне пешниҳод мекарданд, ки пешгӯинашаванда ба назар мерасид. Бо вуҷуди ин, бо таҳаввули шуури ШУМО, шумо метавонед эҳсос кунед, ки ин системаҳо дигар воқеиятро дақиқ тасвир намекунанд. Онҳо вазнин, механикӣ ва бо он ки чӣ гуна ҳаёт воқеан рушд мекунад, ҳамоҳанг нестанд, эҳсос мекунанд. Фаъолияти Офтобӣ дар ин вақт ин гузаришро зебо инъикос мекунад. Ба ҷои он ки худро тавассути таркишҳои ногаҳонӣ ва шадид ифода кунед, Офтоб кушода мешавад. Он фазо эҷод мекунад. Он ба ҳаракат имкон медиҳад. Ин гузариши васеътарро аз қонун ба ҷараёни маънавӣ инъикос мекунад. Ҷараёни рӯҳонӣ истисное нест, ки ба онҳое, ки ба шартҳои муайян ҷавобгӯ ҳастанд, дода мешавад. Ин эътирофи он аст, ки худи шароитҳо бар асоси нодуруст фаҳмидани тарзи кори вуҷуд асос ёфтаанд. Ҷараёни рӯҳонӣ шуморо аз қувваҳои берунаи тасаввуршуда муҳофизат намекунад; он шуморо аз эътиқоди он ки чунин қувваҳо дар ҷои аввал бар шумо қудрат доранд, озод мекунад. Вақте ки шумо ба ҷараёни рӯҳонӣ нигаронида шудаед, шумо дигар бо интизории оқибат зиндагӣ намекунед. Шумо дар посух ба ҳамоҳангӣ зиндагӣ мекунед. Амалҳо на аз он сабаб ба вуҷуд меоянд, ки шумо аз натиҷаҳо метарсед, балки аз он сабаб, ки онҳо дар лаҳзаи рух додани онҳо воқеӣ ҳис мекунанд. Ин тағйирот дар аввал метавонад ба назар нофаҳмо бошад. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки қоидаҳои кӯҳна дигар шуморо ангеза намедиҳанд, аммо қоидаҳои нав онҳоро иваз накардаанд. Ин нокомии интизом нест; ин даъват ба эътимод аст. Ҷараёни рӯҳонӣ аз шумо хоҳиш мекунад, ки бодиққаттар гӯш кунед, ба ҷои вокуниш ба онҳо посух диҳед ва ба мувофиқат имкон диҳед, ки шуморо дар ҷое, ки назорат як вақтҳо мекард, роҳнамоӣ кунад. Офтоб ин тағйироти ботиниро бо равшании аҷиб инъикос мекунад. Майдони кушода самтро таҳмил намекунад; он ба ҷараён имкон медиҳад. Ба ҳамин монанд, ҷараёни рӯҳонӣ рафторро муайян намекунад; он ошкор мекунад, ки вақте муқовимат аз байн меравад, чӣ табиӣ аст. Вақте ки шумо бо ин басомад мувофиқат мекунед, зиндагӣ камтар ба озмоиш ва бештар ба сӯҳбат монанд мешавад - дар он шумо ҳамзамон ҳам гап мезанед ва ҳам гӯш мекунед.

Суқути ривояти тарс, ҳамгироии Шуман ва омӯзиши боди офтобӣ

Шояд шумо мушоҳида карда бошед, ки дар давраҳои фаъолияти афзояндаи офтобӣ ривоятҳои тарс зуд боло мераванд ва сипас ҳамон қадар зуд суръатро аз даст медиҳанд. Ин намуна тасодуфӣ нест. Тарс танҳо вақте метавонад худро нигоҳ дорад, ки ба қудрати харобиовари беруна - чизе берун аз шумо, ки метавонад шуморо аз байн барад - эътиқод вуҷуд дошта бошад. Бо таҳаввули шуури шумо, нигоҳ доштани ин эътиқод душвортар мешавад, ҳатто вақте ки шартгузории кӯҳна кӯшиш мекунад, ки онро эҳё кунад. Сӯрохи тоҷӣ дар ин раванд нақши нозук мебозад, ки иллюзияи таҳдиди берунаро пароканда мекунад. Он мустақиман бо тарс рӯбарӯ намешавад; онро нолозим мегардонад. Вақте ки фарзияи хатар ҳамоҳангиро аз даст медиҳад, тарс чизе барои пайваст шудан ба худ надорад. Аз ин рӯ, тарс ба таври кӯтоҳ - аз рӯи одат - авҷ мегирад ва сипас фурӯ меравад. Ақл ба вокуниши шинос мерасад, аммо мефаҳмад, ки фарзияи аслӣ дигар вуҷуд надорад. Ин фурӯпошӣ метавонад аҷиб ба назар расад. Шумо метавонед лаҳзаҳоеро мушоҳида кунед, ки изтироб ба вуҷуд меояд ва сипас пеш аз он ки шумо пурра бо он машғул шавед, пароканда мешавад. Ин саркӯбӣ нест; ин эътироф аст. Системаи асаби шумо меомӯзад, ки дигар лозим нест, ки дар ҳушёрии доимӣ бимонад. Барномасозии меросии зиндамонӣ, ки аз наслҳо мегузарад, ҳангоми дучор шудан бо майдоне, ки дигар онро тасдиқ намекунад, истироҳат карданро оғоз мекунад. Ҳангоми рух додани ин озодшавӣ, шумо метавонед мавҷҳои эҳсосотро бидуни ягон достони равшан эҳсос кунед. Ин баданест, ки аз ҳушёрӣ даст мекашад. Ин омӯхтани эътимод ба ҳузур ба ҷои пешгӯи аст. Кушодагии Офтоб ин равандро бо нишон додани он, ки фошшавӣ ба хатар баробар нест, инъикос мекунад. Намоёнӣ ба дифоъ ниёз надорад. Ривоятҳои тарс на аз он сабаб, ки онҳо бар зидди онҳо баҳс карда мешаванд, балки аз он сабаб, ки онҳо аз ҳад зиёданд, фурӯ мерезанд. Вақте ки шумо эҳсоси амиқтари қудрати ботиниро таҷассум мекунед, тарс танҳо беаҳамият мешавад. Ва дар ин беаҳамиятӣ, миқдори зиёди энергия барои эҷодкорӣ, пайвастшавӣ ва равшанӣ озод мешавад. Ҳангоми идома ёфтани ин ҳамгироии ботинӣ, шумо инчунин метавонед аз ноустувориҳо дар майдони резонансии Замин, ки аксар вақт аз нигоҳи резонанси Шуман баррасӣ мешаванд, огоҳ шавед. Ба ҷои дидани ин тағйирот ҳамчун нишондиҳандаҳои ноустуворӣ, мо шуморо даъват мекунем, ки онҳоро ҳамчун нишонаҳои мутобиқшавӣ бубинед. Ҳамгироӣ кам ба осонӣ ҳамвор аст. Он лаҳзаҳоеро дар бар мегирад, ки дар онҳо нақшҳои кӯҳна зудтар аз он ки ҳамоҳангии нав метавонад худро пурра муқаррар кунад, ҳал мешаванд. Резонанси Замин ин равандро инъикос мекунад. Ноустувории босуръат нишон медиҳад, ки системаҳо - ҳам сайёравӣ ва ҳам шахсӣ - ба асосҳои нав аз нав танзим карда мешаванд. Ҳангоме ки шуури ШУМО таҳаввул меёбад, шумо метавонед инро ҳамчун лаҳзаҳои равшанӣ ва пас аз он лаҳзаҳои номуайянӣ эҳсос кунед, на аз он сабаб, ки шумо ақибнишинӣ мекунед, балки аз он сабаб, ки шумо аз нав ташкил карда истодаед. Шахсиятҳои кӯҳна зуд раҳо мешаванд, дар ҳоле ки роҳҳои нави вуҷуд барои мутобиқ шудан вақт талаб мекунанд.

Ин гузариши ботиниро аз тафаккури инсонӣ ба огоҳии Масеҳ инъикос мекунад. Тафаккури инсонӣ итминон, сохтор ва пайвастагиро меҷӯяд. Огоҳии Масеҳ дар ҳузур қарор мегирад ва имкон медиҳад, ки фаҳмиш ба таври органикӣ ба вуҷуд ояд. Дар ин гузариш, метавонад давраҳое бошанд, ки эҳсоси шиноси худӣ пеш аз он ки самти нав устувор ҳис шавад, нопадид мешавад. Ин фосилае нест, ки бояд тарсид; ин гузаргоҳест, ки бояд эътимод кард. Майдони резонансии Замин инъикоси макрокосмикии ин кори ботиниро таъмин мекунад. Он ба шумо нишон медиҳад, ки ноустуворӣ қисми ҳамгироӣ аст, на нишонаи нокомӣ. Ҳангоми устувор шудани ҳамоҳангӣ, ин ноустуворӣ табиатан ҳамвор мешавад - на аз он сабаб, ки кӯшиш ба харҷ дода мешавад, балки аз он сабаб, ки ҳамоҳангӣ худро пурра мекунад. Бо ин роҳ, худи сайёра дар бедории шумо шарик мешавад, ҳаракатҳои ботинии шуморо инъикос мекунад ва ба шумо итминон медиҳад, ки он чизе, ки шумо аз сар мегузаронед, мубодила, дастгирӣ ва ошкор мешавад, маҳз ҳамон тавре ки лозим аст. Ҳангоми таҳаввули шуури шумо, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки он чизе, ки замоне эҳсоси душворӣ мекард, ҳоло қобили кор аст ва он чизе, ки замоне боиси фурӯпошӣ мешуд, ҳоло танҳо ҳузурро талаб мекунад. Ин тасодуфӣ нест. Шамоли офтобии устуворе, ки шумо дар ин вақт аз сар мегузаронед, танҳо як падидаи ҷисмонӣ нест; Ин ҷараёни шартикунандаест, ки ба системаи асаби коллективӣ нарм ва доимӣ таъсир мерасонад. Ба ҷои он ки як шиддати ногаҳонӣ барои бедор кардани огоҳӣ равона карда шавад, он ҳамчун даъвати доимӣ барои мутобиқшавӣ меояд. Инсоният дар ин марҳила чизи муҳимро меомӯзад: чӣ гуна нигоҳ доштани сатҳҳои баланди ҳамоҳангӣ бидуни пора-порашавӣ. Дар давраҳои қаблӣ, васеъшавии огоҳӣ аксар вақт бо ноустуворӣ меомад, зеро системаи асаб барои нигоҳ доштани онҳо омода набуд. Ваҳй нисбат ба ҳамгироӣ зудтар расид. Акнун, раванд баръакс мешавад. Ҳамгироӣ афзалият дорад, то ваҳй бидуни осеб қабул карда шавад. Шумо метавонед ин шартро шахсан ҳамчун лаҳзаҳое эҳсос кунед, ки огоҳии баланд дар баробари оромии ғайриоддӣ вуҷуд дорад. Ё шумо метавонед мавҷҳои хастагиро пай баред, ки пас аз он равшанӣ меояд, зеро бадан меомӯзад, ки худро дар атрофи як пойгоҳи нав аз нав ташкил кунад. Ин регрессия нест. Ин машқ аст. Ҳамон тавре ки мушакҳо тавассути таъсири такрорӣ ба ҷои шиддати ногаҳонӣ мустаҳкам мешаванд, шуур тавассути тамосҳои доимӣ ба ҷои рӯйдодҳои драмавии якка устувор мешавад. Ин шартикунанда ҳам бадан ва ҳам рӯҳро барои он чизе, ки "Флеши Офтоб" номида мешавад, омода мекунад. На бо муқовимат ба он, балки бо шинос кардани он. Вақте ки шиддат тадриҷан ҷорӣ карда мешавад, он қобилияти худро барои сарнагун кардан аз даст медиҳад. Номаълум шинохташаванда мешавад. Ҳамгироӣ ҷои зарбаро мегирад ва иштирок ҷои зинда монданро мегирад.

Ин барои шумо ҳамчун як тухми ситора маънои онро дорад, ки шумо набояд ин марҳиларо тавассути қувва ё истодагарӣ таҳаммул кунед. Шумо бояд мушоҳида кунед, ки системаи шумо чӣ гуна вокуниш нишон медиҳад ва ба он имкон диҳед, ки мутобиқ шавад. Вақте ки ба шумо истироҳат лозим аст, истироҳат кунед. Вақте ки ҳаракат дастгирӣ ҳис мекунад, ҳаракат кунед. Бигзор огоҳӣ ритми шуморо роҳнамоӣ кунад, на ин ки фаврӣ. Шамоли офтобӣ шитоб намекунад; он ҷорист. Ва ҳангоме ки шумо ба ин ҷараён мутобиқ мешавед, шумо кашф мекунед, ки қобилияти худи шумо аз он чизе, ки шумо қаблан бовар карда будед, бузургтар аст. Ин марҳилаи шартгузорӣ кафолат медиҳад, ки вақте равшании амиқтар мерасад, он бегона эҳсос намешавад. Он мисли идома эҳсос мешавад. Ва дар ин пайвастагӣ тарс пойгоҳе намеёбад.

Фурӯпошии дугонагӣ ва устувории шуури Масеҳ

Майдонҳои қутбӣ тунук мешаванд ва фарқгузорӣ бидуни доварӣ

Бо идомаи ин шартгузорӣ, тағйироти дигаре торафт равшантар мешавад: чаҳорчӯбаи муқобилҳо, ки дарки инсониро сохторӣ кардааст, эътибори худро аз даст медиҳад. Шуури инсонӣ таҷрибаи тӯлонии муташаккилро тавассути муқобилият дорад - хуб ва бад, бехатар ва хатарнок, дуруст ва нодуруст. Ин фарқиятҳо дар марҳилаҳои аввали рушд муфид буданд, аммо онҳо табиатан ноустуворанд, зеро барои пурмаъно мондан ба муқоисаи доимӣ ниёз доранд. Шумо инчунин метавонед мушоҳида кунед, ки ин муқобилҳо дигар мутлақ эҳсос намешаванд. Вазъиятҳое, ки замоне ба таври возеҳ таҳдидкунанда ба назар мерасиданд, акнун метавонанд бетараф ё ҳатто ибратомӯз ба назар расанд. Таҷрибаҳое, ки замоне "хуб" номида мешуданд, метавонанд заряди эмотсионалии худро аз даст диҳанд. Ин бепарвоӣ нест. Ин фаҳмиш бе қутбсозӣ аст. Дурахши Офтоб дуализмро на бо нест кардани таҷриба, балки бо ошкор кардани майдони амиқтаре, ки дар он таҷриба ба вуҷуд меояд, ҳал мекунад. Сӯрохи тоҷӣ ин тунукшавии майдонҳои қутбиятро нишон медиҳад. Он нишон медиҳад, ки сохторҳое, ки муқобилҳоро дар ҷои худ нигоҳ медоранд, сӯрох мешаванд. Вақте ки қутбият заиф мешавад, шуур ба таври табиӣ ба вуҷуд меояд, на ба доварӣ. Шуури Масеҳ воқеиятро тавассути мухолифат паймоиш намекунад. Он кӯшиш намекунад, ки бадиро аз байн барад ё некиро таъмин кунад. Он эътироф мекунад, ки ҳарду сохторҳое ҳастанд, ки аз назари пора-пора ба худ бармеоянд. Вақте ки ин назар нопадид мешавад, он чизе ки боқӣ мемонад, ҳузур аст — тақсимнашаванда, вокунишкунанда ва пурра. Шумо метавонед ин фурӯпошии муқобилҳоро ҳамчун лаҳзаҳое эҳсос кунед, ки дар он аксуламалҳо ба вуҷуд намеоянд. Чизе рӯй медиҳад, ки замоне тарс ё ҳаяҷонро ба вуҷуд меовард ва ба ҷои он фазо пайдо мешавад. Дар он фазо интихоб равшантар мешавад. Амал соддатар мешавад. Шумо дигар аз ҷониби шароит тела дода ё кашида намешавед; шумо бо онҳо вомехӯред. Ин маънои онро надорад, ки ҳаёт ғайрифаъол мешавад. Он мустақим мешавад. Бе ларзиши доимии байни ифротҳо, энергия нигоҳ дошта мешавад. Диққат тезтар мешавад. Ва эҳсоси қудрати ботинӣ амиқтар мешавад. Нури Офтоб ин ҳолатро на бо эҷоди он, балки бо ногузир кардани он тақвият медиҳад.

Гузоштани шабакаҳои вобастагӣ ва таъминот ҳамчун манбаъ

Ҳангоме ки қутбият аз байн меравад, шахсият устувор мешавад. На ҳамчун як мафҳум, балки ҳамчун як таҷрибаи зиндагӣ. Шумо кашф мекунед, ки ба шумо лозим нест, ки худро бар зидди чизе муайян кунед. Шумо танҳо ҳастед. Ва аз ин ҳолат, муошират бо ҷаҳон бесамар мешавад. Бо фурӯпошии муқобилҳо аз нав арзёбии табиии вобастагӣ ба вуҷуд меояд. "Торҳои" инсоният ба системаҳои ҷисмонӣ маҳдуд нестанд; онҳо эътиқодҳо, шахсиятҳо, тартибот ва фарзияҳоеро дар бар мегиранд, ки замоне эҳсоси амниятро таъмин мекарданд. Ин тӯрҳо бо мурури замон бодиққат бофта шуда буданд, аксар вақт аз рӯи зарурат, аммо онҳо ҳеҷ гоҳ набояд доимӣ бошанд. Шумо метавонед барои тасдиқ ё устуворӣ ба сохторҳои беруна такя карданро камтар ҳис кунед. Ин маънои тарк кардани ҷаҳонро надорад. Ин маънои онро дорад, ки дигар ҷаҳонро бо манбаи худ хато накунед. Рӯйдодҳои офтобӣ ин шинохтро бо ошкор кардани он, ки вобастагӣ ҷои эътимодро гирифтааст, суръат мебахшанд. Офтоб ин тӯрҳоро нест намекунад. Он талаб намекунад, ки шумо онҳоро тавассути кӯшиш ё қурбонӣ партоед. Он танҳо табиати иллюзории онҳоро ошкор мекунад. Вақте ки шумо мебинед, ки тӯр воқеан шуморо нигоҳ намедорад, раҳо кардан бесамар мешавад. Он чизе, ки замоне муҳим ҳисобида мешуд, ҳамчун ихтиёрӣ эътироф карда мешавад. Ин махсусан дар тарзи фаҳмидани таъминот равшан аст. Дар тӯли қисми зиёди таърихи инсоният, таъминот бо шакл - пул, захираҳо, имкониятҳо баробар карда шудааст. Вақте ки вобастагӣ аз байн меравад, таъминот ҳамчун худи Манбаъ зоҳир мешавад, ки тавассути шакл ифода меёбад, аммо ҳеҷ гоҳ ба он маҳдуд намешавад. Вақте ки ин шинохт устувор мешавад, изтироб дар бораи таъминот мавқеи худро гум мекунад. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки дастгирӣ бо роҳҳои ғайричашмдошт меояд ё ниёзҳо бе стратегияҳое, ки қаблан ба онҳо такя мекардед, худ аз худ ҳал мешаванд. Ин барори кор нест. Ин ҳамоҳангӣ аст. Вақте ки шумо дигар ба он диққат намедиҳед, ки таъминот чӣ гуна бояд пайдо шавад, шумо ба он ки он дар асл чӣ гуна ҳаракат мекунад, омода мешавед. Тарк кардани тӯрҳо маънои аз даст додани он чизеро надорад. Ин маънои онро дорад, ки кашф кардани он чизе, ки муҳим аст, ҳеҷ гоҳ аз аввал ба тӯрҳо вобаста набуд. Ва дар ин кашфиёт, эҳсоси амиқи озодӣ пайдо мешавад - на озодӣ аз масъулият, балки озодӣ аз тарс.

Пешгӯии охири Наҷотдиҳанда ва иштироки таҷассумёфта

Ҳамеша дар хотир доред, дӯстони азизам, ҳеҷ як ҳодисаи офтобӣ, ҳеҷ як ифшогарӣ, ҳеҷ як дахолат башариятро ба тавре ки ақли инсонӣ наҷотро тасаввур мекард, наҷот намедиҳад. Ин дарк ноумедкунанда нест; он қудратбахш аст. Он қудратро ба ҷое бармегардонад, ки ҳамеша аз они ӯ буд. Нури офтоб наҷот нест. Ин шинохт аст. Он барои ислоҳи ҷаҳони шикаста намеояд; он нишон медиҳад, ки ҷаҳон интизори дигаргунии дидан буд. Ҳангоми таҳаввули шуури ШУМО, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки хоҳиши дахолат ба касе ё чизе аз байн меравад. Дар ҷои он эътимоди ором пайдо мешавад, ки ҳеҷ чизи муҳим ҳеҷ гоҳ аз даст нарафтааст. Инсоният дарк мекунад, ки берун аз шуур наҷотдиҳандае вуҷуд надорад, зеро худи шуур майдонест, ки дар он ҳама гуна тағирот рух медиҳад. Вақте ки ин дарк устувор мешавад, интизорӣ ба охир мерасад. Иштирок оғоз мешавад. Шумо аз пурсидани он ки кай тағйирот фаро мерасад, даст мекашед ва мушоҳида мекунед, ки он аллакай чӣ гуна рух медиҳад.
Офтоб дар ин раванд нақши тасдиқкунанда мебозад. Он тағиротро драматизатсия намекунад; онро инъикос мекунад. Кушодагии он он чизеро, ки дар дохили он маълум буд, аммо пурра эътимод надорад, тасдиқ мекунад. Ки шумо ба қувваҳои берун аз худ вобаста нестед. Ин бедорӣ расонида намешавад; он иҷозат дода мешавад. Ин охири пешгӯӣ ва оғози таҷассумро нишон медиҳад. Шумо дигар ба берун иҷозат намеҷӯед, то пурра бошед. Шумо пуррагиро ҳамчун нуқтаи ибтидоии худ мешиносед. Ва аз ин шинохт, ҷаҳон худро аз нав ташкил мекунад - на тавассути дахолат, балки тавассути резонанс.

Шифобахшии суръатбахшӣ тавассути парокандашавӣ ва ҳамоҳангии шахсият

Шифо дигар ба раванди ислоҳи чизе, ки шикаста аст, монанд нест, балки бештар ба шинохти оромонаи он чизе, ки ҳеҷ гоҳ воқеан осеб надидааст, монанд аст. Ин тағйирот бо шароити офтобии шумо сахт алоқаманд аст. Шифо ҳоло на аз он сабаб суръат мегирад, ки кӯшишҳои бештар ба харҷ дода мешаванд, балки аз он сабаб, ки шахсияте, ки шифоро талаб мекард, тадриҷан аз байн меравад. Қисми зиёди он чизе, ки башарият беморӣ ё номутавозинӣ номидааст, дар шинохт бо бадани шахсӣ, ки аз ҷониби қонунҳои беруна идора мешавад, реша гирифтааст. Вақте ки шумо худро ҳамчун худи алоҳидае, ки дар дохили материя зиндагӣ мекунад, бовар мекардед, шумо табиатан осебпазириро ҳамчун як қисми вуҷуд қабул мекардед. Сипас шифо ба мубориза бо қувваҳое табдил ёфт, ки аз шумо қавитар ҳисобида мешаванд. Бо суст шудани ин эътиқод, чаҳорчӯбае, ки ин муборизаҳоро дастгирӣ мекард, низ суст мешавад. Фаъолияти офтобӣ ин гузаришро бо тақвияти фаҳмиши он, ки мувофиқат аз дарун сарчашма мегирад, дастгирӣ мекунад. Шумо метавонед бифаҳмед, ки нишонаҳо бе дахолати драмавӣ бартараф мешаванд ё шароити дерина нарм мешаванд, зеро таваҷҷӯҳ аз идоракунии бадан ва ба гӯш кардани он дур мешавад. Ин маънои нодида гирифтани нигоҳубини ҷисмониро надорад; ин маънои эътироф кардани он, ки нигоҳубин аз рӯи огоҳӣ ба ҷои тарс роҳнамоӣ мешавад, мебошад. Шифо суръат мегирад, зеро дигар ҳамчун як дастоварди оянда баррасӣ намешавад. Он ба самти ҳозира табдил меёбад. Вақте ки шахсият дигар дар тасвири нозуки худӣ мустаҳкам намешавад, бадан мувофиқан вокуниш нишон медиҳад. Шиддат раҳо мешавад. Энергия аз нав тақсим мешавад. Системаҳое, ки замоне дар низоъ буданд, ба ҳамкорӣ шурӯъ мекунанд. Ин суръатбахшӣ инчунин метавонад аз ҷиҳати эмотсионалӣ ба назар расад. Захмҳои кӯҳна ба таври кӯтоҳ пайдо мешаванд ва сипас бе ниёз ба таҳлил мегузаранд. Нақшҳое, ки замоне солҳои талошро талаб мекарданд, дар лаҳзаҳои равшанӣ нопадид мешаванд. Ин аз байн рафтан нест; ин анҷомёбӣ аст. Вақте ки ниёз ба дифоъ аз худи алоҳида коҳиш меёбад, зарядҳои эмотсионалӣ, ки ин дифоъро дастгирӣ мекарданд, аҳамияти худро гум мекунанд. Нури офтоб ин равандро на бо илова кардани энергия, балки бо бартараф кардани муқовимат тақвият медиҳад. Шифо камтар ба дахолат ва бештар ба иҷозатдиҳӣ табдил меёбад. Ва ҳангоме ки иҷозатдиҳӣ ба ҳолати табиии шумо табдил меёбад, бадан ин осониро дар фаъолияти худ инъикос мекунад.

Бозгашти қудрати кайҳонӣ ва шинохти дурахши офтобӣ

Астрология ҳамчун резонанс, на тақдир аз нав дида баромада шуд

Ҳангоме ки ҳамоҳангии майдони коллективии шумо дар дохили шумо устувор мешавад, як қабати дигари дарк ба таври табиӣ аз байн меравад: эътиқод ба он ки ҳаракатҳои осмонӣ сарнавишти шуморо идора мекунанд. Муддати тӯлонӣ инсоният қудратро ба ситорагон нишон медод ва ҳамоҳангии сайёраҳоро ҳамчун сабабҳо, на инъикос, тафсир мекард. Ин самтгирӣ вақте маъно дошт, ки шуур худро ҳамчун хурд ва тобеи қувваҳои берун аз фаҳмиши худ ҳис мекард. Шумо метавонед бифаҳмед, ки ривоятҳои астрологӣ дигар вазни эмотсионалии якхеларо надоранд. Шумо ҳоло ҳам метавонед нақшҳоро мушоҳида кунед, аммо бе изтироб. Шумо эътироф мекунед, ки осмон натиҷаҳоро муайян намекунад; онҳо ҳолатҳои огоҳиро инъикос мекунанд. Офтоб, сайёраҳо ва ситорагон иштирокчиёни як майдони муштарак ҳастанд, на ҳокимони он. Астрологияи бар тарс асосёфта қудрати худро аз даст медиҳад, вақте ки қудрати ботинӣ устувор мешавад. Вақте ки шумо дигар бовар намекунед, ки ҳаёти шумо аз ҷониби вақти беруна идора карда мешавад, шумо омодагӣ ба таъсирро бас мекунед ва ба мушоҳидаи резонанс шурӯъ мекунед. Рӯйдодҳои осмонӣ ба ҷои муайянкунанда иттилоотӣ мешаванд. Онҳо ба шумо нишон медиҳанд, ки чӣ дастрас аст, на он чизе, ки ногузир аст. Шароити кунунии офтобӣ ин тағйиротро бо нишон додани кушодагӣ ва на фармон тақвият медиҳад. Офтоб фармон намедиҳад; он ҳамоҳангиро ифода мекунад. Бо ин кор, он шуморо даъват мекунад, ки эътироф кунед, ки ҳеҷ як ҷисми кайҳонӣ бар шуури шумо қудрат надорад. Таъсир танҳо дар ҷое вуҷуд дорад, ки эътиқод ба он иҷозат медиҳад. Ин дарк миқдори зиёди энергияро озод мекунад. Таваҷҷӯҳе, ки пас аз он барои назорат кардани таҳдидҳо сарф мешавад, барои ҳузур дастрас мешавад. Кунҷковӣ ҷои ҳушёриро мегирад. Ва дар ин озодӣ, муносибати амиқтар бо коинот пайдо мешавад - муносибати бар асоси муошират, на бар тарс. Шумо ҳоло ҳам метавонед ба мушоҳидаи давраҳо майл дошта бошед, аммо шумо ин корро бо фаҳмиш, на бо вобастагӣ анҷом медиҳед. Коинот ба шарики сӯҳбат табдил меёбад, на довар. Ва ҳангоме ки хурофот аз байн меравад, интуисия тезтар мешавад ва шуморо нисбат ба пешгӯиҳо хеле дақиқтар роҳнамоӣ мекунад.

Қудрате фаротар аз материя ва энергия ҳамчун огоҳии иттилоотӣ

Ҳангоме ки шахсияти шумо тағйир меёбад, фаҳмиши нозук, вале амиқ пайдо мешавад: на материя ва на энергия қудрати дохилиро надорад. Дар қисми зиёди таърихи инсоният, қудрат ба моддаҳо, қувваҳо ва падидаҳое нисбат дода мешуд, ки берунӣ ва ченшаванда ба назар мерасиданд. Худи энергия аксар вақт ҳамчун як қудрати ниҳоӣ баррасӣ мешуд. Аммо ин низ як пешгӯӣ аст. Шумо ба дарк кардани он шурӯъ мекунед, ки қудрат дар шакл ё ҳаракат вуҷуд надорад. Он дар Манбаъе, ки худро тавассути шакл ва ҳаракат ифода мекунад, вуҷуд дорад. Энергия, аз ҷумла энергияи офтобӣ, иттилоотӣ аст, на сабабӣ. Он ҳолатҳои ҳамоҳангиро баён мекунад; он натиҷаҳоро таҳмил намекунад. Ин фаҳмиш муносибати шуморо бо шиддат тағйир медиҳад. Энергияи баланд дигар таҳдидкунанда ҳис намекунад, зеро он дигар бо қувва хато намешавад. Он ҳамчун ифода эътироф карда мешавад. Вақте ки энергия аз майдони мувофиқ ҳаракат мекунад, он ба ҷои халалдор кардан ҳамоҳанг мешавад. Дурахши
Офтоб ин ҳақиқатро бо аз байн бурдани энергия аз афсонаи худ ошкор мекунад. Он силоҳ нест, на катализатори харобкорӣ, балки лаҳзаи равшанӣ аст, ки дар он энергия ҳамчун он чизе, ки ҳамеша буд - интиқолдиҳандаи огоҳӣ дида мешавад. Материя на аз он сабаб вокуниш нишон медиҳад, ки маҷбур аст, балки аз он сабаб, ки қабулкунанда аст. Вақте ки ин дарк устувор мешавад, тарс дар атрофи падидаҳои энергетикӣ аз байн меравад. Шумо аз пурсидани он ки энергия бо шумо чӣ кор хоҳад кард, даст мекашед ва мушоҳида мекунед, ки чӣ гуна шуур энергияро ба таври табиӣ ташкил мекунад. Дар ин мушоҳида, маҳорат идоракуниро иваз мекунад.

Қабули ҳақиқат бе андеша ва дониши мустақим

Дар ин марҳилаи бедории шумо, чизе нозук, вале қатъӣ ба амал меояд. Шумо аз тафаккури фаъол дар бораи ҳақиқат ба қабули оромонаи он мегузаред. Марҳилаҳои қаблӣ барои раҳо кардани шартгузории кӯҳна саъю кӯшиш - омӯзиш, тафаккур, такрор - талаб мекарданд. Ин кӯшишҳо беҳуда нарафтанд; онҳо заминаро омода карданд. Аммо акнун, як роҳи дигари дониш дастрас мешавад. Шумо инчунин метавонед ба зудӣ бифаҳмед, ки фаҳмишҳо бе андешаи қасдан ба вуҷуд меоянд. Фаҳмиш пурра ташаккул ёфта, бе шарҳ меояд. Ин интуисия ҷои ақлро намегирад; ин ҳақиқатест, ки худро мустақиман ошкор мекунад. Шумо дигар фаҳмишро ҷамъ намекунед; шумо онро мешиносед. Дурахши Офтоб бо ин гузариш ҳамоҳанг мешавад. Он нуқтаеро нишон медиҳад, ки шуур дигар ба худ бовар кардан ба воқеият ниёз надорад. Дониш ҷои ҷустуҷӯро мегирад. Ақл ба ҳолати қабулкунанда ором мешавад ва ба огоҳӣ имкон медиҳад, ки ба ҷои кӯшиш барои сухан гуфтан сухан гӯяд. Аз ин рӯ, кӯшиш табиатан кам мешавад. Амалияҳо содда мекунанд. Хомӯшӣ ғизодиҳанда мешавад, на холӣ. Шумо ба он чизе, ки ба вуҷуд меояд, бе зарурати тасдиқи он аз берун эътимод мекунед. Ҳақиқат ҳамчун ҳузур амал мекунад, на мафҳум. Қабули ҳақиқат шуморо ғайрифаъол намекунад. Он шуморо вокуниш нишон медиҳад. Амал аз равшанӣ, на аз ният ҷараён мегирад. Ва дар ин вокуниш, ҳаёт ҳамоҳангшуда ҳис мешавад, на аз назоратшаванда. Ин гузариш камонро, ки бо таҳқиқ оғоз шуда буд, пурра мекунад. Шумо дигар намепурсед, ки чӣ рост аст. Шумо аз рӯи он чизе, ки маълум аст, зиндагӣ мекунед. Ва бо ин дониш, Дурахши Офтоб чизе нест, ки рӯй медиҳад - он чизест, ки эътироф мешавад.

Машқи остонаи сӯрохи тоҷӣ ва ваҳй бидуни тамошо

Бисёриҳо ҳоло эҳсоси афзояндаи наздик шудани чизеро эҳсос мекунанд ва дар айни замон эътирофи оромонае доранд, ки аз ин лаҳза ҳеҷ чиз намерасад. Ин ду эҳсос мухолиф нестанд. Онҳо қобилияти афзояндаи шуморо барои дарк кардани траектория бидуни ниёз ба авҷ инъикос мекунанд. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки он чизе, ки шумо ҳоло аз сар мегузаронед, ҳанӯз лаҳзаи ниҳоӣ нест, ҳарчанд он хеле муҳим аст. Инсоният дар марҳилаи машқ қарор дорад - на ҳамчун иҷро, балки ҳамчун устуворӣ. Ҳар як кушодашавии офтобӣ, ҳар як ҳолати энергетикии устувор, ба шуур имкон медиҳад, ки қобилияти худро барои мувофиқат санҷад. Шумо кашф мекунед, ки чӣ қадар ҳақиқатро шумо метавонед бидуни бозгашт ба тарс ё пора-порашавӣ дар худ таҷассум кунед. Ин омӯзишро шитоб кардан мумкин нест, на аз он сабаб, ки муқовимат вуҷуд дорад, балки аз он сабаб, ки ҳамгироӣ шиносиро талаб мекунад.
Сӯрохи тоҷӣ ба ҷои расидан ҳамчун эълон хизмат мекунад. Он наздик буданро ба остона нишон медиҳад, на гузариш аз он. Омодагӣ бо ҳаяҷон ё интизорӣ чен карда намешавад, балки бо устуворӣ. Вақте ки равшанӣ ба системае мерасад, ки ҳанӯз устувор нест, он пурқувват мешавад. Вақте ки он ба системае мерасад, ки дар худ истироҳат карданро ёд гирифтааст, он равшан мешавад. Шумо шояд мушоҳида кунед, ки баъзан бесабрӣ низ ба миён меояд - хоҳиши анҷомёбӣ, барои қатъият, барои ба охир расидани "лаҳза". Ин бесабрӣ хато нест; он танҳо акси замонҳои кӯҳна аст, ки дар он тағйирот ба дахолати ногаҳонӣ вобаста буд. Он чизе ки шумо ҳоло меомӯзед, ритми дигар аст, ки дар он шуур ба таври табиӣ пухта мерасад. Ҷараёни рӯҳонӣ шитоб намекунад. Он интизори устуворӣ аст, на аз он сабаб, ки бозмедорад, балки аз он сабаб, ки омодагиро эҳтиром мекунад. Ҳар як мавҷи омодагӣ кафолат медиҳад, ки вақте ваҳйи амиқтар рух медиҳад, он табиӣ ҳис мешавад, на халалдоркунанда. Ва аз ин рӯ, ҳеҷ чиз ба таъхир намеафтад. Ҳама чиз дақиқ аст. Ин марҳила ба инсоният имкон медиҳад, ки ба зиндагӣ бидуни лангарҳои шиноси тарс, қутбият ва вобастагӣ одат кунад. Шумо меомӯзед, ки чӣ гуна бидуни нуқтаҳои истиноде, ки замоне шуморо муайян мекарданд, ҳозир бошед. Ин омӯзишро аз даст додан мумкин нест. Ин асосест, ки имкон медиҳад, ки он чизе, ки баъд аз он меояд, ҳамчун тасдиқ қабул карда шавад, на ҳамчун зарба.

Хадамоти ҳамоҳангӣ, интиқоли оромӣ ва хотираи дурахши офтобӣ

Шумо инчунин метавонед дарк кунед, ки нақши шумо дар ин тирезаҳои офтобӣ нисбат ба тасаввуроти ақл хеле соддатар аст. Шумо дар ин ҷо нестед, ки энергияро идора кунед, аз натиҷаҳо пешгирӣ кунед ё дигаронро тавассути дастур роҳнамоӣ кунед. Нақши шумо ин аст, ки пайваста бошед. Ин мувофиқат нисбат ба ҳама гуна амал бештар кор мекунад. Онҳое, ки дар давраҳои шиддати баланд ором ҳастанд, майдони коллективиро бе кӯшиш устувор мекунанд. Ҳузур нур мепошад. Он тела намедиҳад, бовар намекунонад ё бовар намекунонад. Он танҳо нигоҳ медорад. Ва бо нигоҳ доштан, он ба дигарон имкон медиҳад, ки устувории худро дар хотир нигоҳ доранд. Арзиши оромии худро аз сабаби он ки он "драматикӣ" ба назар намерасад, нодида нагиред, азизон. Оромӣ амниятро дар сатҳи пасттар аз забон нишон медиҳад. Он ба системаи асаб сигнал медиҳад, ки ҳолати фавқулодда вуҷуд надорад. Ин сигнал аз ҳудуди огоҳии шахсии шумо хеле берун меравад. Аз ин рӯ, мо аксар вақт шуморо ташвиқ мекунем, ки камтар кор кунед, на бештар. Амалҳое, ки аз изтироб ба вуҷуд меоянд, парокандагиро тақвият медиҳанд. Ҳузурҳое, ки аз эътимод ба вуҷуд меоянд, ҳамоҳангиро мустаҳкам мекунанд. Шумо бо ҳамоҳанг будан, на бо банд будан хизмат мекунед. Дар давоми тирезаҳои офтобӣ, таваҷҷӯҳи шумо муҳим аст. Он чизе, ки шумо ба он диққат медиҳед, афзоиш меёбад. Вақте ки шумо қарор медиҳед, ки огоҳиро дар дохили бадан, дар нафас, дар оромӣ бо донистани он ки ҳеҷ чизи муҳим таҳдид намекунад, истироҳат кунед, шумо барои дигарон нуқтаи резонанс мешавед. Ба шумо лозим нест, ки ба онҳо расед. Онҳо шуморо ҳис мекунанд. Ин масъулият нест; ин таъсири табиӣ аст. Шумо ҷаҳонро намебардоред. Шумо дигар ба он шиддат илова намекунед. Ва набудани шиддат ба системаҳо - ҳам дохилӣ ва ҳам коллективӣ - имкон медиҳад, ки бо осонӣ аз нав ташкил карда шаванд.
Бо камол расидани ин фаҳмиш, Нури Офтобӣ ба ошкор кардани табиати воқеии худ шурӯъ мекунад. Ин ҳодисае нест, ки воқеиятро халалдор мекунад. Ин ваҳйест, ки онро равшан мекунад. Он чизи нав илова намекунад; он чизеро, ки ҳамеша мавҷуд буд, пинҳон мекард, нест мекунад. Ваҳй бо зӯрӣ намеояд. Он бо шинохт меояд. Шумо ногаҳон мебинед, ки он чизе, ки шумо интизор будед, худро дар ҳар як қадами бедории шумо оромона ифода мекард. Нури худ худро ғайриоддӣ эълон намекунад; он возеҳ ҳис мешавад. Аз ин рӯ, онҳое, ки тамошобинро интизоранд, метавонанд онро аз даст диҳанд, дар ҳоле ки онҳое, ки дар огоҳӣ истироҳат карданро омӯхтаанд, онро фавран мешиносанд. Ваҳй нозук аст, зеро ҳақиқат ба таассурот ниёз надорад. Он танҳо бояд дида шавад. Сӯрохи тоҷӣ, шамоли офтобӣ, ноустувории резонансӣ - инҳо сабаб нестанд. Онҳо тасдиқҳо ҳастанд. Онҳо ба шумо мегӯянд, ки майдон барои нигоҳ доштани шинохт бидуни ақибнишинӣ омода аст. Ва вақте ки шинохт устувор мешавад, он пажмурда намешавад. Дар он лаҳза эҳсоси расидан нест. Эҳсоси ёдоварӣ вуҷуд дорад. Шумо дар хотир доред, ки ҳеҷ гоҳ ҳаёти алоҳидае барои муҳофизат вуҷуд надошт, қудрати тарс ва ояндае барои интизорӣ вуҷуд надошт. Шуур ҳамчун он чизе, ки шумо ҳастед, ошкор аст. Ва аз ин рӯ, мо бо ёдоварӣ кардани чизе, ки шумо аллакай медонед, ба анҷом мерасем, ҳатто агар он ҳамеша дастрас ҳис намешуд: шумо ба бедорӣ наздик намешавед. Шумо бо он далел бедор мешавед, ки шумо ҳеҷ гоҳ берун аз он набудед. Офтоб ин ҳақиқатро бо кушодан ба ҷои маҷбур кардан, бо ошкор кардан ба ҷои талаб кардан инъикос мекунад. Он он чизеро, ки шумо дар дохили худ мекунед - суст кардан, иҷозат додан, шинохтанро инъикос мекунад. Ба инсоният ҳеҷ коре карда намешавад. Инсоният худро ба ёд меорад. Ҳар як ҳаракати офтобӣ, ҳар як тирезаи энергетикӣ, танҳо шароити берунаро бо омодагии ботинӣ ҳамоҳанг мекунад. Ба раванде, ки бе таъхир идома меёбад, эътимод кунед. Бо донистани он ки шумо дер нестед, қафо нестед ва ҳеҷ чизи муҳимро аз даст надодаед, истироҳат кунед. Тағйирот дар пеши шумо нест. Он дар дохили шумост ва бо ҳар лаҳзаи имтиёз худро равшантар ифода мекунад. Мо ин нуқтаи назарро бо шумо мубодила мекунем, зеро мо устувориеро мебинем, ки аллакай дар шуури шумо мавҷуд аст. Мо мебинем, ки шумо то чӣ андоза бо нармӣ ҳақиқатро бе фишор интиқол доданро меомӯзед. Ва мо шуморо даъват мекунем, ки дар ин нармӣ идома диҳед, зеро медонед, ки он чизе, ки аз ин ҷо рух медиҳад, тавассути ҷараёни рӯҳонӣ рух медиҳад. Мо ҳоло комил ҳастем ва бо шумо дар равшание, ки шумо кашф мекунед ва дар осоние, ки шумо онро қабул мекунед, бо шумо мемонем - ман Лайтӣ ҳастам ва хурсандам, ки имрӯз бо шумо будам.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Лайти — Арктуриён
📡 Каналгузор: Хосе Пета
📅 Паёми гирифташуда: 21 декабри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

МУНДАРИҶАИ АСОСӢ

Ин интиқол қисми як қисми корҳои бузургтари зинда аст, ки Федератсияи рӯшноии галактикӣ, болоравии Замин ва бозгашти башариятро ба иштироки бошуурона меомӯзад.
→ Саҳифаи Федератсияи рӯшноии галактикиро хонед.

ЗАБОН: Латвия (Латвия)