Ифшои фаврии ваксина: Чӣ гуна MAHA, қоидаҳои нави тазриқ ва ислоҳотчиёни кулоҳи сафед назорати тиббиро вайрон мекунанд ва ризоияти волидони соҳибихтиёрро бедор мекунанд — интиқоли ASHTAR

Тағйирот дар эмгузаронии кӯдакон дар саросари ҷаҳон ва шикастани мақомоти нобино

Паёми Аштар дар бораи тағйироти сайёра ва сиёсати эмгузаронии кӯдакон

Бародарон ва хоҳарони азиз, ман Аштар ҳастам. Ман дар ин лаҳзаҳо, дар ин лаҳзаҳо - ин лаҳзаҳои тағйирот бо шумо ҳастам. Тағйироте, ки дар ҳар лаҳза, ҳар лаҳзае, ки пеш меравад, рух медиҳад. Аз нуқтаи назари мо, мо на танҳо шоҳиди он ҳастем, ки дар ҷаҳони шумо гуфта мешавад, балки он чизест, ки дар зери он чизе, ки гуфта мешавад, эҳсос мешавад. Мо ларзишҳоро дар дохили майдони коллективӣ пеш аз он ки онҳо дар сиёсатҳо, сарлавҳаҳо ва баҳсҳо намоён шаванд, мушоҳида мекунем. Бисёре аз шумо солҳо боз эҳсос мекардед, ки чизи асосӣ бояд тағйир ёбад, зеро роҳи кӯҳна - новобаста аз он ки то чӣ андоза сайқалёфта ба назар мерасид - бар асоси фарзияе сохта шуда буд, ки инсоният ҳамеша итоат мекунад, ҳамеша таъхир мекунад ва ҳамеша салоҳияти ботинии худро месупорад. Акнун сатҳ ҳаракати амиқтарро инъикос мекунад. Дар ҷаҳони шумо, таҷдиди назари васеъ гузоришшуда дар ҷадвали эмгузаронии кӯдакони ИМА сурат гирифтааст, аз ҷумла интиқоли баъзе тавсияҳо аз "универсалӣ барои ҳама кӯдакон" ба категорияҳое, ки аз оилаҳо ва табибон интизор меравад, ки якҷоя қарор қабул кунанд. Ин навсозӣ бо Ёддошти Президентӣ аз 5 декабри соли 2025 алоқаманд буд ва тавассути қарорҳои эълоншуда 5 январи соли 2026 амалӣ карда шуд. Ин барои мо танҳо бюрократия нест. Ин як рамз аст. Ин нишонаи зоҳирии шикасти ботинӣ аст: шикаст дар эътимоди кӯр-кӯрона, шикаст дар итоати худкор, шикаст дар транси "як андоза барои ҳама мувофиқ аст". Коллектив ба савол додан шурӯъ мекунад - на аз он сабаб, ки ҳар як шахс ногаҳон ба як ҷавоб розӣ мешавад, балки аз он сабаб, ки коллектив дигар намехоҳад қабул кунад, ки саволҳо манъ карда шудаанд. Ва аз ин рӯ, ман бо шумо дар панҷ ҳаракат - панҷ ҷараён - сӯҳбат хоҳам кард, то шумо камони он чизеро, ки рӯй медиҳад, эҳсос кунед ва бифаҳмед, ки чӣ гуна дар миёни он устувор истодан мумкин аст.

Энергияҳои пинҳон дар паси тавсияҳо, риояи қоидаҳо ва мутобиқат дар соҳаи тандурустӣ

Дӯстонам, бодиққат бубинед, ки "тавсия" дар асл чист. Дар басомади пешин, тавсия аксар вақт ҳамчун фармоне баррасӣ мешуд, ки ниқоби боадабона мепӯшид. Забон нарм садо медод, аммо фишори энергетикӣ дар зери он вазнин буд. Ба оилаҳо ба таври возеҳ ва ба таври пинҳонӣ мегуфтанд: "Ин корест, ки одамони хуб мекунанд. Ин корест, ки одамони масъул мекунанд. Агар шумо дудила бошед, шумо хатарнок ҳастед." Ин оҳанг - хоҳ шумо онро дар мактабҳо, клиникаҳо, таблиғот ё шабакаҳои иҷтимоӣ шунида бошед - ҳеҷ гоҳ танҳо дар бораи саломатӣ набуд. Он дар бораи мутобиқат буд. Он дар бораи ташаккули шахсият тавассути риоят буд. Аз ин рӯ, бисёре аз шумо ҳангоми тағир додани забони рӯизаминӣ сабукӣ ҳис мекунед, ҳатто агар шумо ҳанӯз намедонед, ки шакли ниҳоӣ чӣ гуна хоҳад буд. Таҷдиди назаре, ки дар ҷаҳони шумо баррасӣ мешавад, нигоҳ доштани тавсияҳои умумиро барои маҷмӯи эмгузаронӣ дар бар мегирад, дар ҳоле ки дигаронро ба категорияҳо ба монанди "қабули қарорҳои муштараки клиникӣ" ё тавсияҳо барои гурӯҳҳои мушаххаси хатар интиқол медиҳад. Ривоятҳои зоҳирӣ мегӯянд, ки он дар бораи ҳамоҳангӣ бо дигар кишварҳои пешрафта ва барқарор кардани эътимод тавассути шаффофият ва ризоият аст. Оё одамони қудратманд ба ин ваъда вафо мекунанд, масъалаи алоҳида аст. Маънои энергетикӣ он чизест, ки муҳим аст: ҷодуи ногузирӣ заиф мешавад. Баъзеи шумо васваса доред, ки ин лаҳзаро ҳамчун пирӯзии комил бихонед. Дигарон васваса доранд, ки онро ҳамчун фалокати комил бихонед. Ҳарду аксуламал аз як ҷо меоянд: ақли кӯҳнае, ки фавран итминон мехоҳад. Аммо бедорӣ кам ҳамчун кушодашавии дари тоза меояд. Он ҳамчун кафидан аз девор, оҳиста, сипас ногаҳон меояд. Он ҳамчун ошуфтагӣ ва сипас фаҳмиш меояд. Он ҳамчун садо ва сипас равшанӣ меояд. Иҷозат диҳед, ки ба ман як чизро ошкоро гӯям: ман ба шумо дастур намедиҳам, ки аз тиб тарсед ва ба шумо дастур намедиҳам, ки онро парастиш кунед. Асбобҳо асбобҳоянд. Дар тамаддунҳои олӣ асбобҳои зиёде мавҷуданд, ки ҷаҳони шумо онҳоро "мӯъҷизаҳо" меномад. Масъала ҳеҷ гоҳ мавҷудияти асбобҳо набудааст. Масъала дар муносибат бо асбобҳост - оё онҳо бо равшанӣ, фурӯтанӣ ва ризоият истифода мешаванд ё оё онҳо бо такаббур, маҷбуркунӣ ва таблиғот истифода мешаванд.

Розигӣ, пурсиш ва ошкорсозии сусти сохторҳои кӯҳнаи мақомоти тиббӣ

Аз ин рӯ, калимаи "розигӣ" ин қадар муҳим аст. Вақте ки система бояд бо забони ризоият сухан гӯяд, он чизеро эътироф мекунад, ки кӯшиш кардааст инкор кунад: он эътироф мекунад, ки одамоне ҳастанд, ки дигар қабул намекунанд, ки мисли чорво идора карда шаванд. Ин эътироф мекунад, ки давраи ҳокимияти бебаҳс ба охир мерасад. Оё шумо намунаи васеътарро мебинед? Аввалан, саволҳое, ки масхара карда мешуданд, ба саволҳое табдил меёбанд, ки таҳаммул карда мешаванд. Баъдан, саволҳое, ки таҳаммул карда мешуданд, ба саволҳое табдил меёбанд, ки муҳокима карда мешаванд. Сипас, баҳсҳое, ки иҷозат дода мешуданд, ба тағйироти сиёсӣ табдил меёбанд. Ниҳоят, коллектив дарк мекунад, ки ҳеҷ гоҳ беқувват набуд, танҳо шартӣ буд. Ин аст, ки сохтори кӯҳна чӣ гуна вайрон мешавад. На ҳамеша бо изҳороти драмавӣ, балки бо тағйироти тадриҷӣ, ки ба мардум иҷозат медиҳанд, ки овози худро ба ёд оранд. Бо вуҷуди ин, эҳтиёт зарур аст. Вақте ки система тағйир меёбад, он ба таври худкор пок намешавад. Сохтори кӯҳна метавонад бе таслим шудан аз ангезаҳои амиқтари худ заминро таслим кунад. Бюрократия метавонад худро аз нав бренд кунад ва дар айни замон ҳамон гуруснагии назоратро нигоҳ дорад. Аз ин рӯ, нагузоред, ки фаҳмиши шумо танҳо аз сабаби он ки шумо дар девор тарқиш мебинед, хоб равад. Ба ҷои ин, саволҳои беҳтар диҳед. Пурсед: «Раванди паси ин тағйирот чист?», «Кӣ аз нофаҳмиҳо манфиат мегирад?», «Дар ин модели нав кӣ эҳтиром карда мешавад - оилаҳо, кӯдакон, табибон ё муассисаҳо?», «Оё ин тағйирот бо фурӯтанӣ ё бо навъи нави шармандагӣ ҳамроҳ аст?» Баъзе аз шумо аллакай дарк кардаед, ки вақте ки сӯҳбати оммавӣ гарм мешавад, оилаҳоро ба осонӣ ба лагерҳо тела медиҳанд: онҳое, ки ҳама чизро қабул мекунанд ва онҳое, ки ҳама чизро рад мекунанд. Ҳарду ифрот барои онҳое, ки дар ҷустуҷӯи тақсимшавӣ ҳастанд, фоидаоваранд. Яке аз ифрот итоаткорӣ меорад; дигаре бесарусомонӣ меорад. Роҳи миёна - фаҳмиши соҳибихтиёр - озодӣ медиҳад ва ин чизест, ки контроллерҳои кӯҳна наметавонанд таҳаммул кунанд. Пас, ман ба шумо мегӯям: ба ҷанги шиорҳо мафтун нашавед. Нагузоред, ки системаи асаби шумо аз хашми доимӣ азоб кашад. Ҳаракати амиқтар дар баҳсҳо нест. Ҳаракати амиқтар дар инсон аст, ки дар хотир дорад, ки бадан, ақл ва оилаи онҳо моликияти давлат нестанд, моликияти корпоратсияҳо нестанд ва моликияти фишори иҷтимоӣ нестанд.

Тафовут дар хатти вақт, фарқи ҳокимият ва ҷудо шудан аз системаҳо

Ин тасодуфӣ нест, ки ин тағйирот дар замоне рух медиҳад, ки бисёриҳо "тафовути хатти вақт"-ро эҳсос мекунанд - эҳсоси он ки худи воқеият ба таҷрибаҳои гуногун тақсим мешавад. Дар як хатти вақт, инсоният ба ихтиёри худ додани салоҳияти худ идома медиҳад. Дар хатти дигар, инсоният ба барқарор кардани он шурӯъ мекунад. Ин хатти вақт барои мо фантастикаи илмӣ нест. Онҳо натиҷаи табиии интихоби дастаҷамъона мебошанд. Ва интихоб ба миз бармегардад. Ҳангоми пеш рафтан, он чизеро, ки аллакай аз кори ботинии худ медонед, дар хотир доред: ба шумо лозим нест, ки дар ҳар як ҷанг дар майдони ҷанг, ки ба шумо пешниҳод шудааст, мубориза баред. Майдони ҷанг аксар вақт барои хаста кардани шумо тарҳрезӣ шудааст. Кори аслӣ ин аст, ки басомади худро устувор кунед ва аз рӯи возеҳият амал кунед. Вақте ки шумо ин корро мекунед, шумо ноқис мешавед. Вақте ки шумо ноқис мешавед, система фишангро аз даст медиҳад. Ин аввалин тарқиш аст. Бигзор он васеъ шавад - на тавассути нафрат, балки тавассути ҳақиқат.

MAHA, Иттиҳоди кулоҳи сафед ва болоравии шуури баланди саломатӣ

Комиссияи MAHA, Саломатии кӯдакӣ ва архетипи Иттиҳоди кулоҳи сафед

Акнун мо дар бораи он чизе сухан меронем, ки бисёре аз шумо онро MAHA меномед. Дар соҳаи оммавии шумо, MAHA ҳамчун як комиссияи давлатӣ ва маҷмӯи васеи ташаббусҳо ба саломатии кӯдакон ва бемориҳои музмин муаррифӣ шудааст. Дар гуфтугӯи оммавӣ, сухан дар бораи таҳқиқи сабабҳои аслӣ, аз нав танзим кардани ҳавасмандгардонӣ ва барқарор кардани пояҳои солимтар барои кӯдакон меравад. Дар гуфтугӯи сиёсӣ, ин як парчам аст - касе, ки баъзеҳо онро ситоиш мекунанд ва баъзеҳо ба он бовар надоранд. Аз нигоҳи мо, MAHA инчунин як рамзи энергетикӣ аст: коллектив бозгашт ба асосҳоро талаб мекунад. Шумо метавонед бигӯед: "Аммо Аштар, оё ин воқеан дар бораи саломатӣ аст?" Ва ман ҷавоб медиҳам: сухан дар бораи саломатӣ ва бештар аз саломатӣ аст. Гап дар сари он аст, ки оё инсоният бо кӯдакон ҳамчун нуқтаҳои додаҳо, ҷараёнҳои фоида ва ҳадафҳои омӯзиши риояи қоидаҳо муносибат хоҳад кард - ё оё инсоният кӯдакиро ҳамчун муқаддас ҳифз хоҳад кард. Ман мустақиман ба он чизе, ки шумо дархост кардаед, муроҷиат мекунам: бисёре аз шумо ин ҳаракатро бо он чизе, ки шумо Иттиҳоди кулоҳи сафед меномед, алоқаманд мекунед. Фаҳмед, ки ман дар ин бора чӣ гуна сухан мегӯям. Ман аз шумо хоҳиш намекунам, ки интуисияи худро тарк кунед. Ман инчунин аз шумо хоҳиш намекунам, ки ақли худро ба хаёлҳо таслим кунед. Баъзеи шумо истилоҳи "Кулоҳҳои Сафед"-ро барои тавсифи ислоҳотгарони самимӣ дар дохили муассисаҳо истифода мебаред - одамоне, ки фасодро дидаанд, нотавониро дидаанд, низои манфиатҳоро дидаанд ва қарор додаанд, ки механизми кӯҳна бояд ислоҳ карда шавад. Дигарон "Кулоҳҳои Сафед"-ро ҳамчун тамғаи афсонавӣ барои наҷотдиҳандагон истифода мебаранд, ки ҳама чизро ислоҳ мекунанд, дар ҳоле ки мардум аз канор тамошо мекунанд. Тафсири аввал метавонад муфид бошад. Тафсири дуюм шуморо ғайрифаъол мегардонад. Аз ин рӯ, ба забони ман, "Иттиҳоди Кулоҳҳои Сафед"-ро беҳтар ҳамчун архетип фаҳмидан мумкин аст: як намунаи одамон - баъзе дар дохили системаҳо, баъзе берун - ки барои шаффофият, ризоият ва ҳисоботдиҳӣ фишор меоранд. Агар чунин одамон вуҷуд дошта бошанд, самаранокии онҳо аз майдони коллективӣ вобаста хоҳад буд. Агар мардум хоб бошанд, ислоҳотгарон фурӯ бурда мешаванд. Агар мардум бедор шаванд, ислоҳотгарон дастгирӣ меёбанд. Аз ин рӯ, шуур аввалиндараҷа боқӣ мемонад. Он чизе, ки шумо "ҳаракатҳои сиёсӣ" меномед, таъсири поёнии шуури болооб аст. Вақте ки одамони кофӣ ба савол додан шурӯъ мекунанд, фарҳанг гузаранда мешавад. Вақте ки фарҳанг гузаранда мешавад, ғояҳои нав ворид мешаванд. Вақте ки ғояҳои нав ворид мешаванд, роҳбарӣ тағйир меёбад. Вақте ки роҳбарӣ тағйир меёбад, сиёсат тағйир меёбад. Вақте ки сиёсат тағйир меёбад, мардум далели муҳим будани огоҳии худро мебинанд ва огоҳӣ боз меафзояд. Давраи нав ҲОЗИР оғоз мешавад! Ҷаҳони шумо эълон кардааст, ки тавассути ин тағйироти сиёсат, оилаҳо ба ҳамаи эмгузарониҳои қаблан тавсияшуда дастрасӣ хоҳанд дошт ва интизор меравад, ки фарогирии суғурта дар байни категорияҳо боқӣ монад. Ин муҳим аст, зеро он чизеро ошкор мекунад: мубориза танҳо дар бораи дастрасӣ нест. Мубориза дар бораи қудрат аст. Кӣ қарор қабул мекунад? Кӣ соҳиби ривоят аст? Кӣ соҳиби бадан аст? Дар як тамаддуни бедоршуда, шумо набояд барои ҳуқуқи пурсидани савол мубориза баред. Ҳуқуқи савол додан ба инобат гирифта мешуд. Бо вуҷуди ин, дар сайёраи шумо муддати тӯлонӣ савол додан ҳамчун исён баррасӣ мешуд. Ин тасодуфӣ нест. Ҳар гуна системае, ки аз иштироки худкор фоида мебарад, ба шумо таълим медиҳад, ки "итоат"-ро бо "фазилат" омехта кунед

Барномаҳои итоаткорӣ, тӯфонҳои расонаҳо ва даъват ба сӯи соҳибихтиёрии ботинӣ

Шумо аз кӯдакӣ ба он бовар кардаед, ки "хуб" маънои "итоаткор"-ро дорад. Баъзеи шумо барои пурсидани "чаро" ҷазо дода шудаед. Бисёре аз шумо ин захмро то балоғат мебардоред ва он дар муносибати шумо бо муассисаҳо зоҳир мешавад: шумо ё ба онҳо итоат мекунед, ё бар зидди онҳо шӯриш мекунед. Ҳарду посух реактивӣ мебошанд. Соҳибмулкӣ на итоат ва на шӯриш аст. Соҳибмулкӣ равшанӣ аст. Ин аст он чизе ки ман аз шумо дар ин марҳила хоҳиш мекунам: беэътиноӣ шавед. Тахтаи шоҳмотро тамошо кунед, бе он ки ба як порчаи шоҳмот табдил ёбад. Агар MAHA воқеан сӯҳбати оммавиро ба сӯи шаффофият равона кунад, ин метавонад муфид бошад. Агар MAHA ҳамчун брендинг истифода шавад, дар ҳоле ки сохторҳои амиқтари қудрат бетағйир боқӣ мемонанд, мардум бояд инро низ пай баранд. Мардум бояд ошиқ шудан ба тамғакоғазҳоро бас кунанд. Тамғакоғазҳо арзонанд. Рафтор гарон аст. Беайбӣ гарон аст. Шумо хоҳед дид, ки дар ин моҳҳо тӯфони паёмнависӣ ба амал меояд. Агар парадигма тағйир ёбад, ҳимоятгарони парадигмаи кӯҳна дар бораи фалокат сухан мегӯянд. Агар парадигма тағйир ёбад, мунтақидони парадигмаи кӯҳна дар бораи наҷот сухан мегӯянд. Ҳарду ҷониб кӯшиш мекунанд, ки системаи асаби шуморо ҷалб кунанд. Ба онҳо ин дастрасӣ надиҳед. Дар маркази худ биистед. Мушоҳида кунед. Фарқ кунед. Агар шумо хоҳед бубинед, ки оё ҳаракат бо ҳаёт мувофиқ аст, бубинед, ки он бо волидон чӣ гуна муносибат мекунад. Бубинед, ки он чӣ гуна бо кӯдакон муносибат мекунад. Бубинед, ки оё он маҷбуркуниро коҳиш медиҳад ва эҳтиромро афзоиш медиҳад. Бубинед, ки оё он саволҳоро истиқбол мекунад ё онҳоро ҷазо медиҳад. Ин сигналҳо аз ҳама гуна суханронӣ равшантаранд. Ман инчунин инро мегӯям: ҳатто агар ислоҳотгарон дар дохили муассисаҳо дар тағир додани сиёсат муваффақ шаванд, озодии амиқтар аз ҷониби муассисаҳо дода намешавад. Он аз ҷониби шуур талаб карда мешавад. Тағйироти беруна маъно дорад, аммо он инъикос боқӣ мемонад. Тағйироти воқеӣ дар дохили инсонест, ки бовар карданро бас мекунад, ки қудрат берун аз худ зиндагӣ мекунад. Аз ин рӯ, новобаста аз он ки бо MAHA чӣ мешавад, новобаста аз он ки бо ягон маъмурият чӣ мешавад, паём яксон боқӣ мемонад: Кори ботинии худро анҷом диҳед. Майдони худро устувор кунед. Кӯдаконро ҳифз кунед. Ҷомеаро бунёд кунед. Тарсро рад кунед. Архетипи "Кулоҳи Сафед", агар он арзиши пойдор дошта бошад, бояд мардумро барои истодан илҳом бахшад, на нишастан. Он бояд иштирокро бедор кунад, на вобастагӣ. Он бояд ба камолот мусоидат кунад, на хаёл. Пас, ман ба онҳое аз шумо, ки ҳаяҷонро эҳсос мекунед, мегӯям: бигзор ҳаяҷони шумо ба амали асоснок табдил ёбад. Ва ба онҳое аз шумо, ки шубҳа ҳис мекунед: бигзор шубҳаи шумо ба мушоҳидаи бодиққат табдил ёбад, на талхӣ. Қисса аз шахсиятҳо бузургтар аст. Қисса як ёдоварии дастаҷамъона аст. Ин ёдоварӣ суръат мегирад. Дӯстони азиз, он чизе, ки дар рӯи он ҳамчун парчам, шиор, супориш ё мавҷи сиёсӣ пайдо мешавад, инчунин як алангаи сигнал аз дохили худи механизм аст. Вақте ки сохтор наслҳо боз бо автопилот кор мекунад, аввалин аломати тағйирёбии он на ҳамеша эълони оммавӣ аст. Аввалин аломати он ихтилофи дохилӣ аст - садоҳои ногаҳонии ғиҷиррос, хомӯшии ғайричашмдошт дар баъзе толорҳо, ҷаласаҳои шитобкорона, истеъфоҳои ногаҳонӣ, калимаҳои бодиққат ва номаҳоест, ки гӯё аз ҳеҷ ҷое пайдо мешаванд, ки бо дасти бисёр имзо шудаанд ва барои бозгашт ба "раванд", "тартиб" ва "тарзи ҳамеша анҷом додашуда" илтимос мекунанд. Шумо ин намунаро қаблан дар дигар давраҳо дидаед: вақте ки парадигмаи кӯҳна ба аз даст додани нуфузи худ шурӯъ мекунад, он ба таври аҷибе эҳсосӣ мешавад. Он на бо далелҳои оддӣ, балки бо таъхири ахлоқӣ худро дифоъ мекунад. Он худро ҳамчун ягона варианти масъул муайян мекунад. Агар ба он шубҳа карда шавад, он аз фалокат огоҳ мекунад. Ин далели дуруст будани он нест. Ин далели он аст, ки таҳдид ба он таҳдид мекунад.

Вокунишҳои институтсионалӣ, нигоҳдории забон ва суханронӣ тавассути филтрҳои рақамӣ

Пас, ман ба шумо мегӯям, ки аз шахсиятҳо фаротар равед ва пардаи коллективии муассисаҳоро тамошо кунед. Дар ин давра изҳороти нигаронии оммавӣ ва эътирозҳои расмӣ, ки бо оҳанги изтироб дода шуда буданд ва бо ривоятҳои ташкилшуда ҳамроҳ буданд, ки барои итминон бахшидан ба мардум ба он ки "ҳеҷ чиз нодуруст нест" ва ҳамзамон ишора мекарданд, ки агар пешфарзҳои кӯҳна тағйир ёбанд, "ҳама чиз нодуруст хоҳад буд". Ин зиддият - итминон ва огоҳӣ дар як нафас - аломати системаест, ки кӯшиш мекунад қудратро дар ҳоле ки итминони он коҳиш меёбад, нигоҳ дорад. Бо вуҷуди ин, дар дохили ин коҳиш, чизи дигаре рух медиҳад, ки бисёриҳо онро аз даст медиҳанд: фош шудани як созишномаи пинҳонӣ, ки муддати тӯлонӣ дар фарҳанги шумо зиндагӣ кардааст. Созишнома дар қонун навишта нашудааст. Он бо интизорӣ навишта шудааст. Ин интизорӣ аст, ки мардум аввал итоат кунанд ва баъдтар саволҳо диҳанд - агар умуман. Вақте ки ин интизорӣ шикаста мешавад, шумо шоҳиди он ҳастед, ки дар рӯи он низоъ ба назар мерасад. Аммо дар зери он, шумо дар асл шоҳиди як тамаддун ҳастед, ки бо худ шартномаи нав мебандад. Акнун, мавзӯи дигаре пайдо шудааст - мавзӯи дигаре, ки шумо аллакай бо он ба таври интуитивӣ кор мекунед, ҳатто вақте ки шумо калимаҳои худро бодиққат интихоб мекунед: дарвозабонии худи забон. Бисёре аз шумо тавассути таҷрибаи мустақим фаҳмидед, ки баъзе калимаҳо боиси таҳриф дар каналҳои муоширати шумо мешаванд - намоёнии сояафкан, дастрасии маҳдуд ва тангшавии оромонаи он ки кӣ метавонад шуморо шунавад. Аз ин рӯ, шумо истилоҳоти нармтар, истилоҳоти васеътар, истилоҳотеро интихоб кардаед, ки аз филтрҳо мегузаранд, бе он ки ба онҳо дом афтанд. Ин паранойя нест. Ин эътирофи манзараи муосир аст: сӯҳбат на танҳо байни одамон, балки байни одамон ва системаҳои автоматикунонидашуда аст, ки муайян мекунанд, ки чӣ "мақбул" аст. Аз ин натарсед. Ба ҷои ин, дар дохили он доно бошед. Вақте ки шумо калимаҳоеро ба монанди "сӯзандору" интихоб мекунед, шумо ҳақиқатро пинҳон намекунед; шумо ҳақиқатро тавассути як долони тангшуда тарҷума мекунед. Шумо меомӯзед, ки тавассути пардаҳо сухан гӯед, дар ҳоле ки пардаҳо ҳанӯз вуҷуд доранд. Ин як маҳорати пешрафта дар ҷаҳонест, ки дар он маълумот ҳамчун моликият муносибат карда мешавад. Ва ба он диққат диҳед, ки ин чӣ маъно дорад: агар забон чунин эҳтиёткориро талаб кунад, пас мубориза танҳо дар бораи рӯйхати тиббӣ нест. Ин инчунин дар бораи иҷозати сухан гуфтан, иҷозати савол додан, иҷозати муқоиса кардан, иҷозати ихтилоф аст. Ҷомеае, ки бояд луғати худро назорат кунад, заъфи эътимоди худро ошкор мекунад. Вақте ки ҳақиқат мустаҳкам аст, он аз баҳс наметарсад. Вақте ки ривоят нозук аст, он мекӯшад, ки ларзишеро, ки метавонад онро шиканад, хомӯш кунад. Пас, оҳанги худро баланд нигоҳ доред. Суханони худро бо меъёр нигоҳ доред. Аз қалмоқҳои хашм худдорӣ кунед. Ба тарзе сухан гӯед, ки кушода бошад, на ба ангеза. Зеро ҳадафи шумо пирӯзӣ дар мубориза нест. Ҳадафи шумо бедор кардани фаҳмиш аст.

Ҳисоботдиҳӣ, масъулият ва бозгашт ба муносибатҳои соҳибихтиёр бо саломатӣ ва Офаридгор

Акнун мо ба мавзӯи сеюм мерасем — нозук, сохторӣ ва кам дар сӯҳбатҳои оммавӣ баррасӣ мешавад, аммо аз ҷониби коллектив эҳсос мешавад: масъулият ва масъулият. Солҳои зиёд бисёр оилаҳо нороҳатии интуитивӣ доштанд, ки баъзе қисмҳои сохтори «саломатӣ» аз роҳҳои муқаррарии масъулият муҳофизат карда шудаанд. Оё ин нороҳатӣ дар ҳар як ҷузъиёт дақиқ буд ё не, нукта дар он нест; нукта дар он аст, ки дарки масуният — масуният аз пурсиш, масуният аз оқибат, масуният аз мушкилоти мустақим — захми хомӯшеро дар эътимод ба вуҷуд овард. Вақте ки одамон бовар мекунанд, ки системаро зери шубҳа гузоштан мумкин нест, онҳо ё итоат мекунанд ё исён мекунанд. Вақте ки одамон ҳис мекунанд, ки системаро масъул донистан мумкин нест, онҳо ё аз ҳам ҷудо мешаванд ё радикал мешаванд. Ҳеҷ кадоме аз натиҷаҳо саломатии ҳақиқиро ба вуҷуд намеоранд — зеро саломатӣ муносибатро талаб мекунад ва муносибат эътимодро талаб мекунад. Аз ин рӯ, аз нав ташаккул додани пешфарзҳо — новобаста аз он ки нокомил анҷом дода мешавад — ба асаб таъсир мерасонад. Он ба ҷое дахл дорад, ки оилаҳо солҳо боз оромона мепурсиданд: «Кӣ ҷавоб медиҳад, вақте ки чизе нодуруст мешавад?» Он ба ҷое дахл дорад, ки табибон дар танҳоӣ фикр мекарданд: «Чаро муҳокимаи ростқавлона ин қадар душвор аст?» Он ба ҷое дахл дорад, ки муассисаҳо васваса шудаанд, ки обрӯро ба ҷои такмил додани ҳақиқат ҳифз кунанд. Ва ман ба шумо мегӯям: ояндаро наметавон бар асоси ривоятҳои ҳифзшуда бунёд кард. Оянда бояд бар асоси фурӯтании шаффоф сохта шавад. Фурӯтанӣ заъф нест. Фурӯтанӣ омодагӣ ба ислоҳи самт аст. Ҳангоме ки эътилофи ислоҳоте, ки шумо ба он ишора мекунед, ба пеш ҳаракат мекунад, шумо хоҳед дид, ки муқовимати бузургтарин аз одамони оддӣ нахоҳад буд. Одамони оддӣ мехоҳанд, ки фарзандони онҳо бехатар бошанд. Одамони оддӣ мехоҳанд равшанӣ дошта бошанд. Одамони оддӣ мехоҳанд эҳтиром карда шаванд. Муқовимати бузургтарин аз системаҳое хоҳад буд, ки шахсияти онҳоро бо "ягона мақомоти қобили қабул" печида кардаанд. Чунин системаҳо на танҳо ихтилоф доранд; онҳо аз тахти худ дифоъ мекунанд. Пас, нақши шахси бедор дар ин марҳила чист? Ҳангоми ларзиши сохторҳо ба басомади устуворкунанда табдил шавед. Ба оташ гармӣ надиҳед. Ба ҳуҷра рӯшноӣ илова кунед. Аз табдил додани ҳамсояи худ ба душман танҳо аз он сабаб, ки онҳо метарсанд, худдорӣ кунед. Тарс сирояткунанда аст ва ҳамдардӣ низ сирояткунанда аст. Интихоб кунед, ки кадом сироятро паҳн мекунед. Ва дар хотир доред: ҳаракати ислоҳоте, ки воқеан бо ҳаёт ҳамоҳанг аст, аз шумо талаб намекунад, ки қудрати ботинии худро ба қудрати нави беруна таслим кунед. Он шуморо илҳом мебахшад, ки дар фаҳмиши худ баландтар истода бошед. Он ба шумо меомӯзад, ки саволҳои беҳтар диҳед. Ин қобилияти шуморо барои ором будан дар мураккабӣ барқарор мекунад. Зеро пирӯзии амиқтар рӯйхати таҷдидназаршуда нест. Пирӯзии амиқтар бозгашти инсон ба муносибати соҳибихтиёр бо бадан, ақл, кӯдак ва Офаридгор аст. Ва аз ин рӯ, вақте ки ин парчамҳо ва иттифоқҳои беруна ба назар мерасанд, меҳвари воқеӣ наздик мешавад - меҳваре, ки шумо бояд ба ҳаракати оянда бардошта бошед. Дар лаҳзае, ки шумо ҷустуҷӯи "саломатӣ"-ро ҳамчун як иҷозат аз ҷаҳони беруна қатъ мекунед, шумо ба ёд меоред, ки шумо чӣ ҳастед. Шумо зеҳни зиндаро дар дохили зарфи худ эҳсос мекунед. Шумо эҳсос мекунед, ки ҳаёт чизе нест, ки шумо аз система ба даст меоред - ин чизест, ки шумо тавассути ҳамоҳангӣ парвариш мекунед. Ва аз ин рӯ, вақте ки ин ҳаракати дуюм бо ихтилофи дохилӣ, забони эҳтиёткорона ва талаботи бедоршавандаи он барои масъулият идома меёбад, он табиатан дарро ба оинаи амиқтаре, ки бояд баъдан бо он рӯ ба рӯ шавад, мекушояд: чаро инсоният аз аввал барои ба берун нигоҳ кардани якпорчагӣ омӯхта шудааст..

Саломатии соҳибихтиёр, фарзандони муқаддас ва оинаи ботинии қудрат

Оинаи асосии саломатӣ, ҳувият ва таҷассуми соҳибихтиёрӣ

Акнун мо ба асл, қалби масъала - оинаи паси баҳс мерасем. Инсоният муддати тӯлонӣ бовар дошт, ки саломатӣ чизест, ки шумо бояд аз беруни худ ба даст оред. Ба шумо бо нозукӣ ва мустақим таълим дода шуда буд, ки шумо нозук ҳастед, бадани шумо як мошини нобовар аст ва барои бехатар мондан ба шумо идоракунии доимии беруна лозим аст. Ин ҷаҳонбинӣ бениҳоят фоидаовар аст. Он инчунин аз ҷиҳати рӯҳонӣ нопухта аст. Ман инро барои шарманда кардани шумо намегӯям. Ман инро мегӯям, то шумо механизмро бубинед. Вақте ки мавҷудот бовар дорад, ки нотавон аст, он қудратро берун аз худ меҷӯяд. Вақте ки мавҷудот қудратро берун аз худ меҷӯяд, он вобаста мешавад. Вақте ки мавҷудот вобаста мешавад, он идорашаванда мешавад. Аз ин рӯ, муборизаи амиқтарин ҳеҷ гоҳ дар бораи як сӯзандору, як сиёсат ё як сарлавҳа нест. Муборизаи амиқтарин дар бораи ҳувият аст. Оё шумо мавҷудоти соҳибихтиёр ҳастед ё шумо махлуқи идорашаванда? Дар иллюзияи андозаи сеюм, шумо метавонед боварӣ ҳосил кунед, ки шумо охирин ҳастед. Дар андозаи чорум, иллюзия ба кушодашавӣ шурӯъ мекунад. Дар андозаи панҷум, маълум мешавад, ки шумо ҳамеша аз он чизе ки фикр мекардед, бештар будед. Бадане, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед, як мошини оддӣ нест. Ин як зеҳни зинда аст. Он на танҳо ба хӯрок ва муҳити зист, балки ба маъно, интизориҳо, эҳсосот ва эътиқод низ посух медиҳад. Олимони шумо аллакай порчаҳои инро тавассути таҳқиқоти стресс, таъсири пласебо, модулятсияи иммунӣ ва таъсири мутақобилаи мураккаби системаи асаб ва физиология мефаҳманд. Бо вуҷуди ин, фарҳанги шумо аксар вақт ин ҳақиқатҳоро мисли қайдҳои иловагӣ ба ҷои воқеияти асосӣ баррасӣ кардааст. Шумо як унсури мушаххасро талаб кардед ва ман ба он бодиққат муроҷиат мекунам: Вақте ки шумо ба ҳолатҳои баланди маҳорат ворид мешавед, муносибати байни шуур ва зарфи ҷисмонӣ тағйир меёбад. Бисёре аз шумо кашф хоҳед кард, ки шумо метавонед қувваи ҳаётии бештарро мустақиман аз Манбаъ - тавассути нафаскашӣ, тавассути ҳамоҳангӣ, тавассути мувофиқат - нисбат ба он ки шумо тасаввур мекардед, гиред. Сабабе вуҷуд дорад, ки наслҳои қадим дар бораи прана, чи, манна ва ғизои нозук сухан мегуфтанд. Сабабе вуҷуд дорад, ки орифҳо дар бораи "ғизо гирифтан аз ҷониби Худо" сухан мегуфтанд. Бо вуҷуди ин, ман бояд бо масъулият сухан гӯям: дар зичии кунунии шумо, бадани шумо то ҳол ба нигоҳубини амалӣ ниёз дорад. Он то ҳол ба истироҳат ниёз дорад. Он то ҳол ба оби тоза ниёз дорад. Он то ҳол аз ғизои солим баҳра мебарад. Он то ҳол ба ритмҳои табиии Замин посух медиҳад. Маҳорати рӯҳонӣ бо беэътиноӣ кардани бадан исбот намешавад. Маҳорати рӯҳонӣ бо гӯш кардани бадан бо муҳаббат ва хирад нишон дода мешавад. Пас, сухан гуфтан дар бораи "батареяи квантӣ", ки шумо зикр кардед, чӣ маъно дорад? Ин маънои онро дорад: вақте ки майдони инсонӣ ҳамоҳанг мешавад, бадан самараноктар мешавад. Бисёр хоҳишҳо нопадид мешаванд. Бисёр маҷбуриятҳо нарм мешаванд. Бисёр стрессҳо худро аз даст медиҳанд. Одамон аксар вақт дарк мекунанд, ки ба онҳо камтар ангезандагӣ ва камтар аз ҳад зиёд лозим аст. Онҳо аз соддагӣ ғизо мегиранд. Онҳо аз ҳузур қавӣ мешаванд. Онҳо қувваи ҳаётро ҳамчун ҷараёни устувор эҳсос мекунанд, на ҳамчун захирае, ки ҳамеша тамом мешавад. Ин хаёл нест. Ин як масир аст. Аз ин рӯ, талоши фарҳангӣ барои ба дигарон супурдани саломатӣ на танҳо нодуруст аст; ин як роҳи маънавӣ аст. Он шуморо аз даъвати бузургтар парешон мекунад: иштирокчиёни бошуур дар ҳаёти худ шавед. Бигзор ман чизе бигӯям, ки ба шумо дар нигоҳ доштани мувозинат кӯмак мекунад: байни эҳтиром ба таҷриба ва парастиши он фарқият вуҷуд дорад. байни истифодаи асбобҳо ва таслим кардани соҳибихтиёрӣ ба онҳо фарқият вуҷуд дорад. байни кӯмак гирифтан ва идора кардан фарқият вуҷуд дорад. Вақте ки дахолат озодона, бо розигии огоҳона ва бо эҳсоси ихтиёри шахсӣ интихоб карда мешавад, таъсири энергетикӣ аз вақте ки дахолат таҳти тарс, фишор ё маҷбуркунӣ сурат мегирад, фарқ мекунад. Дар аввал, инсон салоҳият боқӣ мемонад. Дар охирин, инсон субъекти иродаи система мегардад. Аз ин рӯ, ибораи "қабули қарори муштарак" аз ҷиҳати энергетикӣ аҳамияти калон дорад, новобаста аз он ки ҳар як татбиқ комил аст ё не. Он ба моделе ишора мекунад, ки дар он оила объекти ғайрифаъол нест. Он ба муколама ба ҷои фармон ишора мекунад.

Ва ин аст ҳақиқати амиқтари метафизикӣ: Вақте ки шуури инсоният боло меравад, дигар таҳаммул намекунад, ки ҳамчун ашё муносибат карда шавад. Дар энергияҳои қадимӣ, одамон аксар вақт қудрати худро на аз он сабаб, ки "аблаҳ" буданд, балки аз он сабаб, ки метарсиданд, аз даст медоданд. Тарс шуморо водор мекунад, ки наҷотдиҳандаро хоҳед. Тарс шуморо водор мекунад, ки қудратро хоҳед. Тарс шуморо водор мекунад, ки итминон дошта бошед. Аз ин рӯ, тарс асъори назорат аст. Пас, роҳи пешрафт на танҳо сиёсӣ аст. Он эҳсосӣ аст. Он рӯҳонӣ аст. Он сатҳи системаи асаб аст. Шумо бояд ба қадри кофӣ ором шавед, ки интихоб кунед. Шумо бояд ба қадри кофӣ ҳозир шавед, то фаҳмед. Шумо бояд ба қадри кофӣ ба Манбаъ пайваст шавед, ки аз системаҳои ноустувор амниятро намеҷӯед. Пас ва танҳо дар он сурат сохторҳои беруна ба тарзе аз нав ташаккул меёбанд, ки ҳаётро эҳтиром мекунанд. Ҳангоми таҳаввул ёфтани соҳаи коллективии шумо, шумо инчунин хоҳед дид, ки шаклҳои нави тиб пайдо мешаванд - тиб, ки камтар маҷбуркунанда, камтар фоидаовар ва бештар бо ҳақиқати он, ки бадан шарик аст, на майдони ҷанг мувофиқ аст. Шумо шоҳиди таваҷҷӯҳи бештар ба ғизо, ба муҳити тоза, ба табобати осеб, ба дастгирии ҷомеа ва ба барқарорсозии ритмҳои табиӣ хоҳед буд. Бисёре аз шумо хоҳед кашф кард, ки он чизе, ки шумо "саломатӣ" меномидед, ҳеҷ гоҳ танҳо биохимиявӣ набуд; он муносибатӣ буд - муносибат бо худ, бо Замин, бо оила ва бо ҳақиқат. Аз ин рӯ, баъзеи шумо дар устухонҳои худ эҳсос мекунанд, ки ин тағйироти сиёсӣ танҳо оғоз аст. Ин оғози як гардиши фарҳангӣ аст: аз вобастагии беруна ба ҳукмронии дохилӣ. Аммо ҳукмронӣ ғурур нест. Ҳунармандӣ фурӯтанӣ аст. Шахси фурӯтан мегӯяд: "Ман меомӯзам. Ман мепурсам. Ман гӯш мекунам. Ман интихоб мекунам." Шахси мағрур мегӯяд: "Ман аллакай ҳама чизро медонам. Ман ҳамла мекунам." Шахси тарсончак мегӯяд: "Касе бояд барои ман қарор қабул кунад." Инсоният аз тарс ба фурӯтанӣ даъват карда мешавад. Ин оина аст.

Тарбияи кӯдакӣ, тарбия ва риояи қоидаҳои рафтор

Акнун мо дар бораи кӯдакон сухан меронем ва бо нармӣ сухан мегӯем - зеро кӯдакон муқаддасанд. Кӯдакон баҳсҳои сиёсӣ нестанд. Кӯдакон пиёда нестанд. Кӯдакон исботи идеологияи калонсолон нестанд. Онҳо рӯҳ ҳастанд. Онҳо ҳассосиятанд. Онҳо нав ҳастанд. Онҳо ояндае ҳастанд, ки пеш аз он ки калонсолон омода шаванд, ба утоқ ворид мешаванд. Шумо хоҳиш кардед, ки ин идеяро дохил кунед, ки кӯдакон барвақт барои таълим ҳадаф қарор гирифтаанд. Ман инро ба тарзе баён мекунам, ки ростқавл бошад, бе он ки паёми шуморо ба нафрат нисбат ба ягон фарҳанг, ягон дин ё ягон гурӯҳи одамон табдил диҳад. Дар тӯли таърихи шумо, бисёр системаҳо - ҳукуматҳо, динҳо, муассисаҳо ва соҳаҳо - як ҳақиқати оддиро фаҳмидаанд: агар шумо кӯдакро ба қадри кофӣ барвақт шартгузорӣ кунед, ба шумо лозим нест, ки баъдтар бо калонсол мубориза баред. Ин дар бораи як анъана нест. Ин дар бораи механикаи шартгузорӣ аст. Кӯдак пеш аз он ки забонеро барои он ки чаро он муқаррарӣ аст, пайдо кунад, "муқаррарӣ" чист, меомӯзад. Кӯдак тавассути оҳанг, маросим, ​​такрор ва мукофот қудратро аз худ мекунад. Кӯдак он чизеро, ки ҳамчун "муқаррарӣ" тарҳрезӣ шудааст, қабул мекунад. Аз ин рӯ, вақте ки ҷомеа «тартибҳои муқаррарӣ»-ро дар атрофи риояи қоидаҳо бунёд мекунад, он сохтори дарозмуддати ризоият аз рӯи одатро бунёд мекунад.

Агар шумо хоҳед фаҳмед, ки чаро баҳс дар бораи эмгузаронии кӯдакон аз ҷиҳати эмгузаронӣ ин қадар шадид мешавад, пас сабаби он ин аст: кӯдакӣ портал аст. Ҳар касе, ки кӯдакиро ташаккул медиҳад, аксар вақт шаҳрванди ояндаро ташаккул медиҳад. Дар парадигмаи кӯҳна, бисёре аз волидон барои аз байн бурдани саволҳои худ омӯзонида шуда буданд, зеро ба онҳо таълим дода мешуд, ки савол додан баробар аст, ки хатар эҷод мекунад. Ин омӯзиш гуноҳро ба вуҷуд меовард. Гуноҳ як банди пурқувват аст. Вақте ки гуноҳ вуҷуд дорад, фарқ кардан душвор мешавад. Одамон на аз рӯи возеҳӣ, балки аз тарси доварӣ итоат мекунанд. Аз ин рӯ, ман бо волидон бо ҳамдардӣ сӯҳбат мекунам: Агар шумо зери фишор итоат карда бошед, шумо маҳкум намешавед. Агар шумо шубҳа карда бошед ва худро танҳо ҳис карда бошед, шумо аблаҳ нестед. Агар шумо ошуфта бошед, шумо шикаста нестед. Шумо танҳо инсон ҳастед ва дар системае роҳбарӣ мекунед, ки аксар вақт аз тарс барои нигоҳ доштани иштирок истифода мекард.

Қабули қарорҳои муштарак, масъулияти волидайн ва фарқгузорӣ ҳамчун маҳорати оилавӣ

Акнун, бо ин тағйирот дар сиёсати давлатӣ, транси фарҳангӣ заиф мешавад. Ҳангоми заиф шудан, шумо як мушкили навро хоҳед дид: волидон акнун бояд масъулияти бештарро ба дӯш гиранд. Қабули қарорҳои муштарак қудратбахш ба назар мерасад ва ин метавонад бошад. Бо вуҷуди ин, қудратбахшӣ инчунин ба камолот ниёз дорад. Ин омӯхтани тарзи додани саволҳо бидуни воҳимаро талаб мекунад. Ин омӯхтани тарзи таҳлили хатарҳо ва манфиатҳоро бо мутахассисони боэътимод талаб мекунад. Ин омӯхтани тарзи пешгирӣ аз тӯфонҳои шабакаҳои иҷтимоӣро талаб мекунад. Аз ин рӯ, фаҳмиш бояд ба маҳорати оилавӣ табдил ёбад.

Шифои захмҳои боқувват, фазои эмотсионалӣ ва корҳои рӯшноӣ бо кӯдакон

Ба фарзандонатон, ҳангоми калон шуданашон, таълим диҳед, ки онҳо ҳақ доранд бипурсанд, ки бо баданашон чӣ рӯй медиҳад. Ба онҳо таълим диҳед, ки эҳсосоти худро эътироф кунанд. Ба онҳо таълим диҳед, ки пай баранд, ки кай тарс барои тела додани онҳо истифода мешавад. Ба онҳо таълим диҳед, ки ризоият муқаддас аст - на ба таври содда, балки ҳамчун принсипи асосии эҳтиром ба худ. Ин корро бе табдил додани хонаи худ ба майдони ҷанг анҷом диҳед. Баъзе аз шумо васваса доред, ки бо муассисаҳо бо хашм мубориза баред. Хашм метавонад сӯзишворӣ бошад, аммо он аксар вақт ба заҳр табдил меёбад, вақте ки дар бадан муддати тӯлонӣ зиндагӣ мекунад. Кӯдаконе, ки дар хашми доимии калонсолон ба воя мерасанд, худро бехатар ҳис намекунанд, ҳатто агар хашм "барои кори хуб" бошад. Бехатарӣ дар кӯдакӣ як маводи ғизоӣ аст. Вақте ки кӯдак худро бехатар ҳис мекунад, системаи асаби онҳо устуворӣ пайдо мекунад. Вақте ки кӯдак худро ноамнии музмин ҳис мекунад, системаи асаби онҳо реактивӣ мешавад ва одамони реактивӣ ба осонӣ идора карда мешаванд. Пас, ҳифзи кӯдакон чизеро амиқтар аз сиёсат дар бар мегирад: он фазои эмотсионалиро дар бар мегирад. Бигзор хонаи шумо паноҳгоҳ бошад. Бигзор овози шумо устувор бошад. Бигзор саволҳои шумо ором бошанд. Бигзор муҳаббати шумо равшан бошад. Мо инчунин дар ин бора гап мезанем: кӯдаконе, ки ҳоло меоянд, фарқ мекунанд. Бисёриҳо ба энергия ҳассосанд. Бисёриҳо риёкориро зуд дарк мекунанд. Бисёриҳо наметавонанд роҳҳои кӯҳнаи маҷбуркуниро таҳаммул кунанд. Аз ин рӯ, шумо кӯдакон ва наврасони бештареро мебинед, ки аз сенарияҳои насли қаблӣ даст мекашанд. Онҳо ба таври сатҳӣ "исёнкор" нестанд; онҳо ба дурӯғ аллергия доранд. Ва бале, сохторҳои кӯҳна кӯдаконро на аз он сабаб ҳадаф қарор медоданд, ки онҳо аз кӯдакон нафрат доштанд, балки аз он сабаб, ки кӯдакон роҳи осонтарини ташаккули ҷаҳонбинӣ буданд. Вақте ки ба кӯдак дар аввал таълим дода мешавад, ки қудрат ҳамеша дуруст аст, он кӯдак ба калонсоле табдил меёбад, ки ба интуисияи худ шубҳа дорад. Ин шак дарвозаест, ки манипуляция аз он ворид мешавад. Аз ин рӯ, кори рӯҳонии шумо дар ин ҷо муҳим аст. Вақте ки шумо муносибати худро бо қудрат шифо медиҳед, фарзандони шумо тарси камтарро мерос мегиранд. Вақте ки шумо фаҳмиши оромро амалӣ мекунед, фарзандони шумо фаҳмишро ҳамчун муқаррарӣ меомӯзанд. Вақте ки шумо аз шарм кардани худ барои савол худдорӣ мекунед, фарзандони шумо меомӯзанд, ки саволҳо иҷозат дода мешаванд.

Ва бигзор ман дар бораи як нуктаи нозуке, ки бисёриҳо аз он бехабаранд, сӯҳбат кунам: Вақте ки калонсолон дар бораи "сӯзандоруҳо" шадидан баҳс мекунанд, кӯдакон аксар вақт паёми пинҳониро аз худ мекунанд - "бадани ман майдони ҷанг аст". Ин паём метавонад изтиробро ба вуҷуд орад, новобаста аз он ки калонсолон дар кадом тараф ҳастанд. Аз ин рӯ, агар шумо бо кӯдакон дар бораи саломатӣ сӯҳбат кунед, аввал дар бораи бадан ҳамчун дӯст сӯҳбат кунед. Ба онҳо бигӯед: "Бадани шумо оқил аст." Ба онҳо бигӯед: "Бадани шумо муошират мекунад." Ба онҳо бигӯед: "Мо якҷоя ба он гӯш медиҳем." Ба онҳо бигӯед: "Мо бо эҳтиёт интихоб хоҳем кард." Ҳамин тавр шумо ҳангоми паймоиш дар мураккабӣ амният эҷод мекунед. Ҳангоми тағйир ёфтани ин системаҳо, шумо инчунин метавонед шоҳиди кӯшишҳои истифодаи кӯдакон ҳамчун фишанги эҳсосӣ - тасвирҳо, ривоятҳо, маъракаҳои шармандакунӣ, ҳикояҳои драмавӣ бошед, ки барои қутбсозӣ пешбинӣ шудаанд. Нагузоред, ки дили шумо силоҳ шавад. Кӯдаконро бо рад кардани иштирок дар манипуляция муҳофизат кунед. Агар шумо хоҳед бидонед, ки "Lightwork" дар ин ҷо чӣ гуна аст, ба назар чунин мерасад, ки волидон меомӯзанд, ки худро танзим кунанд, то онҳо тавонанд оқилона ҳимоя кунанд. Ба назар чунин мерасад, ки ҷомеаҳо оилаҳоро дастгирӣ мекунанд, аз ин рӯ ҳеҷ як волидайн худро танҳо ҳис намекунад. Ба назар чунин мерасад, ки ба табибон иҷозат дода мешавад, ки бе тарси ҷазо ростқавлона сухан гӯянд. Ба назар чунин мерасад, ки фарҳанге ба ҳақиқате бармегардад, ки кӯдакон муқаддасанд. Пас, кӯдаконро дар дилҳои худ нигоҳ доред. Ба онҳо кӯмак кунед. Ба онҳо кӯмак кунед. Ба онҳо кӯмак кунед. Ба онҳо кӯмак кунед. На бо воҳима. Бо ҳузур.

Кушодани система, ҳамоҳангӣ ва пайдоиши ҷомеаи дурахшон

Қабатҳои кушодан, обу ҳавои иттилоотӣ ва камолоти коллективӣ

Бисёре аз шумо пурсидаед: "Оё ин дар ҳақиқат оғози кушодашавӣ аст?" Ва ман ҷавоб медиҳам: ин оғози оғоз аст. Коҳиши ҳар як низоми дерина дар қабатҳо сурат мегирад. Аввал иҷозати савол додан меояд. Сипас иҷозати интихоб меояд. Сипас талабот ба масъулият меояд. Сипас таҷдиди сохтори ҳавасмандкунӣ меояд. Ниҳоят пайдоиши фарҳанги нав меояд. Ҷаҳони шумо ҳоло дар марҳилаи дуюм қарор дорад: иҷозати интихоб ворид шудан ба забони оммавӣ аст. Ҳангоми ин, шумо хоҳед дид, ки ман онро "ҳавои иттилоотӣ" меномам. Давраҳои хабарӣ шиддат мегиранд. Шарҳдиҳандагон барои таваҷҷӯҳи шумо рақобат хоҳанд кард. Одамон итминон хоҳанд дошт. Одамон дониши махфиро талаб мекунанд. Одамон кӯшиш мекунанд, ки шуморо ба тарс ҷалб кунанд. Ин махсусан дар атрофи ҳама чизе, ки ба кӯдакон дахл дорад, қавӣ хоҳад буд, зеро кӯдакон дарвозабонони эмотсионалии ҳамдардӣ инсонӣ мебошанд. Аз ин рӯ, вазифаи асосии шумо ҳамоҳангӣ аст. Ҳамоҳангӣ маънои онро дорад, ки шумо метавонед мураккабиро бидуни фурӯпошӣ ба экстремизм нигоҳ доред. Ҳамоҳангӣ маънои онро дорад, ки шумо метавонед бе он ки назоратшаванда шавед, амиқ ғамхорӣ кунед. Ин маънои онро дорад, ки шумо метавонед ба дурнамоҳо гӯш диҳед, бе он ки маркази худро аз даст диҳед. Агар шумо хоҳед, ки дар ин лаҳза ба Нур хизмат кунед, ба овози баланде табдил нашавед, ки тақсимотро тақвият медиҳад. Басомади устуворе шавед, ки ба дигарон дар бозгашт ба баданашон, бозгашт ба фаҳмиши худ ва бозгашт ба андешаи ором кӯмак мекунад. Баҳси сиёсати беруна идома хоҳад ёфт. Баъзе мақомот мегӯянд, ки тағйирот кӯдаконро зери хатар мегузорад. Дигарон мегӯянд, ки тағйирот эътимод ва ризоиятро барқарор мекунанд. Вазифаи шумо ин нест, ки ба ҷанги театрӣ фурӯ равад. Вазифаи шумо ин аст, ки ба камол расидани коллектив кумак кунед. Камолот чунин ба назар мерасад: Волидон саволҳои равшанро бе шарм мепурсанд. Табибони клиникӣ ба ҷои маҷбурӣ бо эҳтиром посух медиҳанд. Ҷамоатҳо ба ҷои ҷазои иҷтимоӣ дастгирии воқеиро мубодила мекунанд. Одамоне, ки ба саломатии асосӣ тамаркуз мекунанд: хоб, ғизо, ҳаракат, табиат, танзими эмотсионалӣ ва робита. Мактабҳо ба ҷойҳои омӯзиш табдил меёбанд, на ба майдони мубориза барои идеология.

Қиссаҳои иллюзияи саломатӣ, дурахши рӯҳ ва такмили шуур

Шумо инчунин хоҳиш кардед, ки ҳақиқати рӯҳониро дохил кунед: ки саломатӣ, чунон ки фарҳанги шумо онро дар бар мегирад, аксар вақт як иллюзия аст - як намоиши тарс ва ҷудоӣ - дар ҳоле ки ҳолати табиии рӯҳ дурахшон аст. Биёед дар ин бора бодиққат сӯҳбат кунем, зеро калимаи "иллюзия" метавонад нодуруст фаҳмида шавад. Вақте ки мо мегӯем, ки "саломатӣ як иллюзия аст", мо маънои онро надорем, ки дард хаёлӣ аст ё баданҳо душворӣ намекашанд. Мо дар назар дорем, ки достоне, ки ба инсоният таълим дода шудааст - ки шумо асосан нотавон ҳастед ва бояд аз берун наҷот ёбед - як таҳриф аст. Ҳолати табиии рӯҳ дурахшон аст. Ин дурахшонӣ ҳамчун равшанӣ ифода меёбад. Он ҳамчун устуворӣ ифода меёбад. Он ҳамчун муҳаббат ифода меёбад. Вақте ки мавҷудот ҳамоҳанг аст, бадан аксар вақт бо ҳамоҳангии бештар вокуниш нишон медиҳад. Вақте ки мавҷудот аз тарс пора-пора мешавад, бадан аксар вақт ин пора-порашавиро инъикос мекунад. Дар солҳои оянда бисёре аз шумо он чизеро, ки шумо метавонед такмилдиҳӣ номед, эҳсос хоҳед кард: интуисияи амиқтар, ҳассосияти баланд, огоҳии афзоянда аз он чизе, ки ба майдони шумо зарар мерасонад, қобилияти афзоянда барои танзими системаи асаби шумо ва пайвастагии афзоянда бо Манбаъ. Ин такмилдиҳӣ фаъолияти маҷбуркунии миқёси васеъро душвортар мекунад, зеро маҷбуркунӣ аз беҳушӣ вобаста аст.

Ғизо аз манбаъ, басомади шодмонӣ ва эҷоди доираҳои дастгирӣ

Пас, бале, шумо ба сӯи воқеияте ҳаракат мекунед, ки дар он ғизо аз Сарчашма бештар қобили мушоҳида мешавад - на ҳамчун баҳона барои нодида гирифтани ҷисмонӣ, балки ҳамчун заминаи амиқтари ҳаёт. Шумо меомӯзед, ки қувваи ҳаётро тавассути нафаскашӣ, тавассути ҳузур, тавассути муошират бо Замин, тавассути ҳамоҳангӣ бо шодӣ ва тавассути раҳоӣ аз стресси доимӣ ҷалб кунед. Аз ин рӯ, шодӣ бемаънӣ нест. Шодӣ басомадро устувор мекунад. Ва инчунин аз ин рӯ, ҷомеа муҳим аст. Системаҳои кӯҳна одамонро танҳо нигоҳ медоштанд. Танҳоӣ идора кардани шуморо осон мекунад. Ба волидайни танҳо нисбат ба волидайни дастгиришаванда фишор овардан осонтар аст. Ба духтури хаста нисбат ба духтуре, ки аз ҷониби ҷомеаи ахлоқӣ дастгирӣ мешавад, хомӯш кардан осонтар аст. Ба шаҳрванди тарсида нисбат ба шаҳрванде, ки бо дӯстони ором иҳота шудааст, манипуляция кардан осонтар аст. Аз ин рӯ, бунёд кунед. Доираҳои хурди эътимодро бунёд кунед. Бо мутахассисоне, ки ба агентии шумо эҳтиром мегузоранд, муносибатҳо барқарор кунед. Одатҳоеро бунёд кунед, ки системаи асаби шуморо тақвият медиҳанд. Ҷомеаҳоеро бунёд кунед, ки дар онҳо одамон ба якдигар кӯмак мекунанд.

Парҳез аз динҳои нави исёнгарӣ ва табдил ёфтан ба инсонҳои соҳибихтиёр ва танзимшаванда

Ҳангоме ки ин сохторҳои беруна тағйир меёбанд, худписанд нашавед. Дар хотир доред, ки ман дар матнҳои худ борҳо гуфтаам: овозҳои зиёде ҳастанд ва на ҳама дурустанд. Баъзеҳо иддао мекунанд, ки аз номи Нур сухан мегӯянд, аммо энергияи изтироб ва тақсимотро доранд. Аломати ҳақиқат на ҳамеша дар иддаоҳои драмавӣ аст; он аксар вақт дар оромии ором аст. Боз як огоҳии дигарро ба шумо медиҳам: нагузоред, ки ин мавзӯъ тамоми шахсияти шумо гардад. Барои одамон иваз кардани як дин бо дини дигар осон аст. Баъзеҳо замоне муассисаҳоро парастиш мекарданд. Сипас онҳо исёнро парастиш мекарданд. Сипас онҳо тавтиаро парастиш мекарданд. Сипас онҳо шахсиятҳоро парастиш мекарданд. Ҳамаи инҳо метавонанд ба домҳо табдил ёбанд, агар шуморо аз рисолати воқеии шумо дур кунанд: табдил ёфтан ба як рӯҳи мувофиқ дар бадани инсон, ки муҳаббат ва фаҳмишро дар ҳаёти ҳаррӯза ифода мекунад. Коллектив ба хашми бештар ниёз надорад. Он ба системаҳои асаби танзимшудатар ниёз дорад. Он ба доду фарёди бештар ниёз надорад. Он ба равшании бештар ниёз дорад. Он ба наҷотдиҳандагони бештар ниёз надорад. Он ба одамони соҳибихтиёртар ниёз дорад. Ин аст, ки чӣ тавр "кушодан" созанда мешавад, на харобиовар.

Истифодаи тарқиш дар девор барои фаҳмиш, ҳамдардӣ ва эҷоди субҳи нав

Ва акнун ман ба аввал бармегардам: тарқиш дар девор. Агар шумо ин тарқишро барои васеъ кардани тафриқа истифода баред, шумо ранҷу азоби бештар эҷод мекунед. Агар шумо ин тарқишро барои васеъ кардани фаҳмиш истифода баред, шумо озодиро эҷод мекунед. Фаҳмишро интихоб кунед. Шафқатро интихоб кунед. Ҳақиқати устуворро интихоб кунед. Кӯдаконро наздик нигоҳ доред. Боэҳтиёт сӯҳбат кунед. Дили худро кушода нигоҳ доред. Бо онҳое, ки ҳанӯз бедоранд, сабр кунед, зеро тарси онҳо далели бад будани онҳо нест; ин далели он аст, ки онҳо шартгузорӣ шудаанд. Субҳи нав дар ҳақиқат оғоз ба дурахшидан аст. Бигзор он аввал дар хонаи шумо дурахшад. Бигзор он аввал дар системаи асаби шумо дурахшад. Бигзор он аввал дар суханони шумо дурахшад. Пас аз он ҷаҳон пайравӣ хоҳад кард. Ман Аштар ҳастам ва ман шуморо ҳоло дар сулҳ, муҳаббат ва ягонагӣ мегузорам. Ва шумо аз ин лаҳза ба пеш ҳаракат карданро дар роҳи эҷоди хатти замонии худ идома диҳед.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Аштар — Фармондеҳии Аштар
📡 Каналгузор: Дейв Акира
📅 Паёми гирифташуда: 11 январи соли 2026
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

МУНДАРИҶАИ АСОСӢ

Ин интиқол қисми як қисми корҳои бузургтари зинда аст, ки Федератсияи рӯшноии галактикӣ, болоравии Замин ва бозгашти башариятро ба иштироки бошуурона меомӯзад.
→ Саҳифаи Федератсияи рӯшноии галактикиро хонед.

ЗАБОН: Зулу (Африқои Ҷанубӣ/Эсватини/Зимбабве/Мозамбик/)