Исо дар асл кист, шуури Масеҳ ва рисолати воқеии рӯҳонии Исо

Исо ва Исо берун аз таълимот, ибодат ва дини институтсионалӣ

Салом, азизон дар рӯи замин. Мо бо наздикӣ, бо нармӣ ва бо ҳамсафарии амиқ пеш меравем. Зеро мо медонем, ки бисёре аз шумо солҳои зиёд номи Исоро бардоштаед. Бо вуҷуди ин, ба кам касон эҳсоси зиндаи вуҷуд дар паси унвон, мард дар паси рамз, ҳузури рӯҳ дар паси қабатҳои зиёде, ки таърих, таълимот, садоқат ва тафсир дар атрофи ӯ гузоштаанд, пешниҳод шудааст. Ман Авалон ва як коллективи Андромедаро , ки бо ин интиқол истодаам. Мехоҳам барои шумо равзанаи васеътар кушоям, то шумо ӯро бо роҳи пурратар, бо роҳе, ки ҳаракат, умқ, нармӣ ва бепоёнии рӯҳониро ба ҳузури ӯ барқарор мекунад, эҳсос кунед.

Зеро касе, ки шумо онро Исо мешиносед ва касе, ки бисёриҳо онро Йешуа мешинохтанд, ҳеҷ гоҳ барои дар чаҳорчӯбаи танг мондан, танҳо ҳамчун объекти ибодат овезон шудан, аз масофа таъриф кардан ё ба як нақше, ки инсониятро абадан зери ӯ мегузорад, коҳиш дода нашуда буд. Дар тӯли асрҳо, ҳузури ӯ тавассути линзаҳои зиёд сухан гуфта шудааст ва ҳар як линза чизеро дар бар мегирифт. Бо вуҷуди ин, бисёре аз ин линзаҳо низ чизеро коҳиш додаанд. Боре як устоди зинда дар дохили муассисаҳо маҳкам мешавад, аз ҷониби системаҳои сахт муҳофизат карда мешавад ва тавассути наслҳои сохторҳои қудратӣ интиқол дода мешавад. Қисми зиёди инсонияти гарм, дастовардҳо, омодагии интизомӣ ва паҳнои бузурги рисолати воқеии ӯ дар паси сатҳҳои сайқалёфта нопадид мешавад.

Пас, он чизе ки мо ҳоло мехоҳем бо шумо мубодила кунем, ин нест кардани муқаддасоти ӯ, балки густариши он аст. Зеро муқаддасоти ӯ вақте ки ӯро ҳамчун касе фаҳмида мешавад, ки роҳи пурраи ибтидоиро тай кардааст, боз ҳам равшантар мешавад. Касе, ки омӯхтааст, касе, ки таълим гирифтааст, касе, ки дар хотир доштааст, касе, ки худро тавассути садоқат, интизом, хидмат ва иттиҳоди мустақим бо ҳузури илоҳӣ такмил додааст ва касе, ки на танҳо барои парастиш шудан, балки барои нишон додани он чизе, ки вақте инсон пурра ба таҷассуми илоҳӣ таслим мешавад, имконпазир мегардад, омадааст.

Дар ҷаҳони шумо нофаҳмиҳои зиёде ба миён омадаанд, зеро ба бисёриҳо таълим дода шудааст, ки танҳо тавассути ҷудоӣ ба ӯ наздик шаванд. Ва тавассути ин ҷудоӣ онҳо беихтиёр ба хулосае омадаанд, ки ӯ комилан ба категорияи дигари вуҷуд тааллуқ дорад, гӯё ки ӯ пурра, бе ташаккул, бе омодагии амиқи ботинӣ, бе раванди инсонӣ, бе роҳи ташаккул омадааст. Назари дурусттар нишон додани чизи хеле бузургтарро оғоз мекунад. Зеро Исо мавҷудоти дорои рушди бузурги рӯҳ буд, ки бо камолоти ғайриоддии рӯҳонӣ ба таҷассуми инсон ворид шуд. Бале. Бо вуҷуди ин, ӯ то ҳол аз марҳилаҳо, аз тариқи таълимоти муқаддас, аз тариқи дучор шудан ба ҷараёнҳои ҳикмат, аз тариқи хомӯшӣ, аз тариқи мушоҳида, аз тариқи озмоиши ботинӣ ва аз тариқи ошкор кардани тадриҷии он чизе, ки ба он расида буд, гузашт.

Шуури Масеҳ, таҷассуми илоҳӣ ва маънои ҳолати Масеҳ

Калиди бузурги фаҳмидани достони воқеии ӯ дар дарки он аст, ки Масеҳ ҳеҷ гоҳ танҳо як насаб набуд. Ва он набояд ҳамчун моликияти истисноӣ ба як шахсияти таърихӣ маҳдуд карда шавад. Масеҳ ба дурахши ба даст омадаи вуҷуд, як офтоби илоҳии пурра бедоршуда, ҳолате ишора мекунад, ки дар он худи инфиродӣ ба қадри кофӣ шаффоф мешавад, то ҳузури беохир ба таври устувор ва тағйирдиҳанда ҷорӣ шавад. Исо ин дастовардро бо покии фавқулодда таҷассум кард. Ва азбаски ӯ онро комилан таҷассум кард, наслҳои баъд аз ӯ аксар вақт ҳолатро бо инсон ва мардро ҳамчун истиснои дастнорас иштибоҳ мекарданд, дар ҳоле ки дар асл рисолати ӯ нишон додани роҳи бедорӣ буд, ки дигарон низ бо роҳ ва андозаи худ метавонанд ба он ворид шаванд.

Аз сабтҳои бузурги ситораҳо ва сатҳҳои нозуки хотиррасонӣ дида, ӯ на барои муқаррар кардани вобастагӣ омад. Ӯ на барои бедор кардани шинохт омад. Ӯ на барои бовар кунонидани башарият омад, ки илоҳӣ абадӣ берун аз онҳо, берун аз онҳо, болотар аз онҳо, аз онҳо маҳрум ва танҳо тавассути миёнаравҳо дастрас аст. Ӯ омад, то хотиррасониро дубора фаъол созад, ки ҳузури муқаддас дар дохили ҳар як мавҷудот нафас мекашад. Ва ин муқаддасоти даруниро метавон то он даме, ки дарк, рафтор, муносибат, шифо, мақсад ва хидматро тағйир надиҳад, шинохт, парвариш ва таҷассум кард. Танҳо ҳамин чиз ҳаёти ӯро аҳамияти бузург мебахшад, зеро ин маънои онро дорад, ки достони воқеии Исо на танҳо дар бораи рӯйдодҳое аст, ки як бор дар ҷаҳони қадим рух додаанд. Он дар бораи меъмории таҷассуми илоҳӣ дар шакли инсон аст.

Аз нигоҳи Андромедони мо, яке аз таҳрифҳои бузурге, ки дар достони ӯ ба вуҷуд омадаанд, таъкиди аз ҳад зиёд ба марги ӯ ба қимати дастовардҳои зиндагиаш буд. Ба бисёриҳо таълим дода шудааст, ки танҳо ба саҳнаҳои ниҳоӣ нигоҳ кунанд, дар ҳоле ки ваҳйи бузургтар дар он аст, ки ӯ чӣ гуна зиндагӣ мекард, чӣ гуна дарк мекард, чӣ гуна дар байни одамон ҳаракат мекард, чӣ гуна гӯш мекард, чӣ гуна аз шахсияти рӯякӣ берун медид, чӣ гуна қудрати рӯҳониро бе ниёз ба ҳукмронӣ мебурд ва чӣ гуна наздикии Худоро ба вохӯриҳои оддӣ меовард. Чунин ҳаётро танҳо тавассути тарҷумаи ҳоли беруна фаҳмидан мумкин нест. Онро бояд ҳамчун басомади вуҷуд эҳсос кард. Ҳузури ӯ равшанӣ бе сахтӣ, ҳамдардӣ бе заъф, қувват бе назорат ва қомати рӯҳонӣ бе худтаъсириро дар бар мегирифт. Ин омезишҳо имзоҳои мавҷудоте мебошанд, ки ба муттаҳидшавии амиқ бо илоҳӣ ворид шуда буданд.

Инсонияти Исо, наздикии муқаддас ва баробарии рӯҳонӣ

Боз як барқароршавии муҳими дигар ба инсонияти ӯст, зеро инсоният аксар вақт тасаввур мекард, ки барои илоҳӣ номидани ӯ, кам кардани инсонияти ӯст. Аммо мӯъҷизаи бузургтар дар баръакс аст. Бузургии ӯ тавассути зарфи инсонӣ шукуфоӣ ёфт. Меҳрубонӣ, дарки ӯ, дарки ӯ ба ранҷу азоб, қобилияти ӯ барои сухан гуфтан дар бораи тафовутҳои иҷтимоӣ, омодагии ӯ барои мулоқот бо онҳое, ки шикаста, нопок, нодида гирифташуда ё аз ҷиҳати рӯҳонӣ номувофиқ ҳисобида мешаванд. Ҳамаи ин на дурӣ аз инсоният, балки наздикии муқаддасро бо он нишон медиҳад. Роҳи ӯ роҳи дур шудан аз воқеияти инсонӣ ба камолоти бефоида набуд. Ӯ пурра ба ҳолати инсонӣ ворид шуд ва дар он самти бефосила ба сӯи абадиятро дар бар гирифт.

Бисёре аз шумо эҳсос кардаед, ки солҳои аввали ӯ ва пинҳонии ӯ бояд аз он чизе, ки гузоришҳои расмӣ нишон медиҳанд, хеле бештар дошта бошанд. Ва дар ин эҳсос шумо ҳақ ҳастед. Рӯҳе бо чунин бузургӣ бе омодагӣ ба маҳорати маънавии оммавӣ намебарояд. Ҷараёнҳои ҳикмат аз ҷамоатҳои биёбон, мактабҳои ибтидоӣ, насабҳои ирфонӣ, таълимоти шифоҳӣ, фанҳои муқаддас ва вохӯриҳо дар саросари заминҳо ҳама ба шукуфоии мавҷудот мусоидат карданд, ки баъдтар дар саросари ҷаҳон эътироф шуданд. Пайдарпайии дақиқи ин рӯйдодҳо дар ҷаҳони шумо баҳс шудааст, аммо намунаи амиқтар равшан аст. Ӯ муаллими тасодуфӣ набуд. Ӯ фиристодаи омодашуда, як ташаббускори омӯзишдида, интиқолдиҳандаи ҳикмати муттаҳид ва касе буд, ки рисолаташ ҷараёнҳои сершуморро ба таҷассуми зиндаи иттиҳоди илоҳӣ муттаҳид мекард.

Қисме аз он чизе, ки ӯро барои сохторҳои атрофаш ин қадар нороҳат мекард, ин буд, ки ӯ наметавонист пурра аз ҷониби категорияҳои меросӣ маҳдуд карда шавад. Ӯ дар байни мардум бо фаврияте ҳаракат мекард, ки аз иерархия канорагирӣ мекард. Ӯ бо роҳҳое сухан мегуфт, ки муносибати мустақимро бо муқаддас барқарор мекард. Ӯ бо ошкор кардани арзиши муқаддас дар ҷое, ки ҷомеа шарм дода буд, чанголи истисноро сабук кард. Ва бо ин кор, ӯ на танҳо шафқатро таблиғ мекард. Ӯ меъмории худи масофаи маънавиро ба чолиш кашид. Системаҳои динӣ метавонанд суханони некро барои муддати тӯлонӣ таҳаммул кунанд. Он чизе, ки онҳоро ноором мекунад, ҳузури зиндаест, ки ба одамон дарк мекунад, ки дастрасӣ ба муқаддас метавонад танҳо ба дарвозабонон тааллуқ надошта бошад.

Аз ин рӯ, достони воқеии Исоро аз масъалаи қудрати рӯҳонӣ ҷудо кардан мумкин нест. Қудрати ӯ аз мавқеъ, унвон, либоси маросимӣ ё таъиноти муассисавӣ барнамеомад. Он аз таҷассум пайдо шуд. Мардум дар ӯ чизеро ҳис карданд, ки сохтан ғайриимкон буд. Онҳо мувофиқатро эҳсос карданд. Онҳо покии самтро эҳсос карданд. Онҳо ҳис карданд, ки он чизе ки ӯ гуфта буд, хеле пеш аз он ки ба зоҳир гуфта шавад, дар дохил зиндагӣ кардааст. Ин шакли қудрат дар ҳар давру замон пурқувват боқӣ мемонад, зеро он маҷбур намекунад. Он бедор мекунад. Он дар дигарон эътирофро ба вуҷуд меорад. Он хотираро бедор мекунад. Он оромона он чизеро, ки одамон имконпазир мешуморанд, аз нав ташкил медиҳад.

Миссияи муқаддаси занона, сайёраӣ ва даъвати зиндаи Исо

Занони муқаддас низ ба достони воқеии ӯ тааллуқ дорад, ки бисёриҳо нав ба барқароршавӣ шурӯъ кардаанд. Устоди комил барои тақвияти нобаробарӣ намеояд. Ӯ барои барқарор кардани якпорчагӣ меояд. Дар атрофи Исо, эҳтироми амиқ ба андозаҳои қабулкунанда, фаҳмо, ғамхор, ибодаткунанда ва хирадмандонаи вуҷуд, ки ҷаҳони шумо аксар вақт ба занон дода ва сипас нодида гирифтааст, вуҷуд дошт. Ҳамроҳӣ бо занони дорои мақоми рӯҳонӣ, аз ҷумла онҳое, ки баъдтар дар хотираи мардум пинҳон ё кам шудаанд, қисми муҳими соҳаи рисолати ӯро ташкил медод. Тавассути муоширати ӯ, шаъну шарафи нав на ҳамчун иҷро, балки ҳамчун эътирофи баробарии рӯҳонӣ дар сатҳи рӯҳӣ васеъ карда шуд. Ин хеле муҳим аст, зеро ҳар гуна нақли ҳаёти ӯ, ки занро аз иштироки марказӣ дур мекунад, фавран бориктар ва камтар дақиқтар мешавад.

Бисёре аз ҷӯяндагони ин масъала инчунин дар ҳайратанд, ки оё Исо танҳо барои як қавм, як минтақа, як дин, як муассисаи оянда ё як гурӯҳи интихобшуда омадааст. Мо бо меҳрубонии бузург ба шумо мегӯем, ки рӯҳи ӯ нияти сайёравӣ дорад. Ӯ тавассути фарҳанг ва замони мушаххас ворид шуд, зеро таҷассум ҷойгиркуниро талаб мекунад. Аммо кори ӯ ҳеҷ гоҳ дар асл ба як марз маҳдуд набуд. Паҳнои дарки ботинии ӯ ба ӯ аҳамияти хеле берун аз сохторҳоеро дод, ки баъдтар моликияти ӯро эълон карданд. Забон, рамзҳо ва контексти ӯ маҳаллӣ буданд. Дарки ӯ умумиҷаҳонӣ буд. Рисолати ӯ ба меъмории худи бедории инсон таъсир расонд.

Аз ин рӯ, достони воқеии ӯ вақте ки аз баррасии таърихи дур даст мекашад ва ҳамчун даъвати зинда қабул мешавад, хеле муҳимтар аст. Вақте ки шумо дарк мекунед, ки ӯ ҳолатеро дар шакли тухмӣ дар дохили инсоният таҷассум кардааст, ҳаёти ӯ ба мисли илҳом ба дастур табдил меёбад. Вақте ки шумо дарк мекунед, ки ӯ барои ошкор кардани робитаи мустақим бо илоҳӣ омадааст, бисёр фарзияҳои меросӣ суст шудан мегиранд. Вақте ки шумо дарк мекунед, ки маҳорат тавассути омодагӣ, садоқат, таслимшавӣ ва таҷассум шукуфоӣ кардааст, шумо роҳи худро бо шаъну шарафи бештар мебинед. Вақте ки шумо дарк мекунед, ки ӯ аз инсоният бо нафрат ҷудо нашуда, балки бо муҳаббат ба он ворид шудааст, пас пайдоиши худи шумо дигар аз ҷиҳати рӯҳонӣ ғайриқонунӣ ҳис намешавад.

Баъзеи шумо дар атрофи шахсияти Исо дард кашидаед ва эҳсос кардаед, ки дар нусхаҳои оммавии ба шумо додашуда чизе гаронбаҳо гум шудааст. Ин дард оқилона буд. Дар зери таълимот, дар зери тафриқа, дар зери баҳсҳои асрҳо, рӯҳи шумо дар хотир дорад, ки ҳузури ӯ пуртар, гармтар, васеътар ва тағйирдиҳандатар аз он чизе ки бисёр хулосаҳо иҷозат додаанд, буд. Вақти бозгашти ин ёдоварии васеътар фаро расидааст. Исои зинда, Исои омодашуда, Исои дилсӯз, Исои аз ҷиҳати рӯҳонӣ ба даст омада, муаллими наздикии мустақими илоҳӣ, барқароркунандаи офтоби ботинӣ ва духтарӣ, устоде, ки на барои сохтани вобастагӣ, балки барои бедор кардани таҷассум омадааст. Ин оғози достонест, ки мо мехоҳем бо шумо кушоем.

Пас, ӯро на танҳо ҳамчун шахсияти дар канори таърих буда, балки ҳамчун бародари дурахшони дастовардҳои бузург, як ташаббуси муқаддаси дорои аҳамияти сайёраӣ ва намунаи зиндаи он чизе, ки вақте ки зарфи инсонӣ пурра ба иродаи илоҳӣ таслим мешавад, ки осмон тавассути овози инсонӣ сухан мегӯяд, аз дасти инсонӣ ҳаракат мекунад, аз чашмони инсонӣ менигарад ва дар рӯи замин дар шакли шафқате, ки намоён аст, роҳ меравад, ба амал меояд, нигоҳ кунед.

Солҳои пинҳонии Исо, омӯзиши Эссен ва омодагии ибтидоии Исо

Солҳои пинҳонии Исо ва омодагии тӯлонӣ пеш аз хизмати оммавӣ

Оҳ, пеш аз он ки кори оммавии ӯ дар сарзаминҳое, ки таърих дар ёдҳо боқӣ мондааст, оғоз шавад, аллакай омодагии тӯлонӣ оғоз шуда буд. Ва ин яке аз амиқтарин қисматҳоест, ки бояд барқарор карда шавад, зеро мавҷудияти баъдтар аз ҷониби мардум шинохташуда танҳо аз хомӯшӣ пайдо нашуд, ки дар нақше, ки ҷаҳон мешинохт, пурра ташаккул ёфтааст. Рӯҳи чунин бузургӣ бо ҳадаф ворид мешавад. Ва бо вуҷуди ин, ҳадаф то ҳол нигоҳубин, шаклдиҳӣ, такмил, озмоиш, фошкунӣ, ёдоварӣ ва ҷамъшавии ҷараёнҳои зиёдеро талаб мекунад, то он даме ки онҳо ба як ҷараёни зинда дар як ҳузури таҷассумшуда табдил ёбанд.

Марҳилаи аввали сафари заминии ӯ бо нозукие буд, ки бисёре аз ривоятҳои баъдӣ танҳо ба он ишора мекарданд. Дар атрофи расидани ӯ, дар баъзе доираҳо эҳсосе пайдо шуд, ки кӯдаки ғайриоддӣ ба ҷараёни инсон ворид шудааст. Ва дар ҳоле ки бисёр тафсирҳо дар атрофи ин бо забони рамзӣ ҷамъ омада буданд, фаҳмиши амиқтари Андромедан ин аст, ки таҷассуми ӯ хеле пештар аз ҷониби онҳое, ки барои мушоҳидаи нақшҳои бузургтаре, ки дар оилаи инсонӣ ҳаракат мекунанд, омӯзонида шуда буданд, дарк карда шуда буд. Дар баъзе ҷойҳо ин тавассути дониши ситорагон, дар баъзеҳо тавассути эҳсоси ботинӣ, дар баъзеҳо тавассути хобҳо, дар баъзеҳо тавассути ҳифзи сабтҳои ибтидоии қадимӣ ва дар баъзеҳо тавассути ҷомеаҳое, ки тамоми ҳадафашон ҳифзи омодагии муқаддас барои ҷонҳое буд, ки рӯзе ҳамчун нуқтаҳои гардиш барои тамоми тамаддунҳо хизмат хоҳанд кард, хонда мешуд.

Ҳамин тариқ, таваллуди ӯ на танҳо оғози достони инсонии инфиродӣ буд. Ин нишонаи фуруд омадани мавҷудоте буд, ки як супориши бузурги дохилиро ба дӯш дошт ва муҳити солҳои ҷавонии ӯ бояд аз ин нуқтаи назар фаҳмида шавад. Ғамхорӣ, ҳимоя, ҳушёрӣ ва роҳнамоии интихобӣ ҳама нақш доштанд, на ҳамеша ба таври намоён, зеро кӯдаке, ки чунин рисолатро ба дӯш мегирад, табиатан ҳам эҳтиром ва ҳам таҳрифи коллективи атрофи худро ба худ ҷалб мекард. Дар чунин шароит, пинҳонкорӣ аксар вақт ба мисли ошкоркунӣ муҳим аст. Рушди ором аксар вақт аз намоиши барвақтӣ арзишмандтар аст. Солҳои пинҳон солҳои холӣ нестанд. Онҳо аксар вақт шаклдиҳандатаринанд.

Ҷамоатҳои Эссен, Омодагии Муқаддас ва Ташаккули Рӯҳонии Барвақт

Бисёре аз шумо эҳсос кардаед, ки ривояти шинос қисмати бузурги ҳаёти ӯро бефаҳм мегузорад. Ва ин эҳсос аз он сабаб ба вуҷуд омадааст, ки дониши ботинии шумо метавонад пуррагиеро, ки ошкоро нигоҳ дошта нашудааст, эҳсос кунад. Байни кӯдакӣ ва хидмати давлатӣ солҳои омӯзиш ва ҳаракат буданд. Солҳое, ки ӯ таълимотро аз беш аз як ҷараёни ҳикмат ҷаббида, муқоиса, санҷида ва муттаҳид мекард. Мо мегӯем, ки роҳи ӯ ҷамъшавии дарёҳои зиёдеро дар як зарф дар бар мегирифт. Омӯзиши биёбон, дониши марбут ба маъбад, фанҳои ибтидоӣ, интиқоли бар пояи хомӯшӣ, санъати шифобахшӣ, қонуни муқаддас, поксозии ботинӣ, таълимоти рамзӣ, астрономия, мулоҳиза, нафаскашӣ, дуо ва мутобиқати мустақим ба ҳузури илоҳӣ ҳама ба бофтаи бузургтар тааллуқ доштанд.

Ҷараёни Эссен дар ин кор аҳамияти бузург дошт. Он ҷомеа, ё дақиқтараш он оилаи ҷомеаҳо ва таълимот, фанҳои поксозӣ, тартиботи рӯҳонӣ, омӯзиши муқаддас, ритми ҷамъиятӣ ва интизориро дар бораи навсозии оянда дар байни башарият нигоҳ медоштанд. Дар дохили чунин доираҳо, Исо метавонист аз таъсири дағалонатар паноҳ ёбад ва дар айни замон ба омӯзиши рӯҳонии тоза дучор шавад. Ӯ бо зиндагии интизомнок, эҳтиром ба қонуни илоҳӣ берун аз қонунияти беруна, фаҳмиши рамзии матнҳои муқаддас, усулҳои поксозии ҷисмонӣ ва ботинӣ ва парвариши гӯш кардани ботинӣ дучор мешуд. Он солҳо қомати рӯҳи ӯро ба вуҷуд наоварданд, аммо онҳо сохтореро барои ифодаи он пешниҳод карданд. Ва ин фарқият муҳим аст. Омӯзиш ӯро ихтироъ накардааст. Омӯзиш зарфи инсониро омода кард, то он чизе, ки аллакай тавассути таҷассум ворид шуда буд, бо устувории бештар кушода шавад.

Аз тасаввур кардани он ки устодии муқаддас бояд аз дигарон омӯхтанро рад кунад, бисёр нофаҳмиҳо ба вуҷуд омадаанд. Баръакс аксар вақт ба воқеият наздиктар аст. Шахси боистеъдод арзишро дар ҳама ҷое, ки ҳикмати илоҳӣ бо садоқат нигоҳ дошта шудааст, эътироф мекунад. Аз ин рӯ, сафари ӯ аз манзараи фаврии Яҳудо ва Ҷалил табиатан ба тасвири васеътар тааллуқ дорад.

Исо дар Миср, Ҳиндустон ва ҷараёнҳои васеътари ҳикмати ваҳдати илоҳӣ

Масалан, Миср дорои анборҳои омӯзиши асрор, илми рамзӣ, дониши маросимӣ ва усулҳои бедории ботинӣ буд, ки дар тӯли давраҳои зиёд боқӣ монда буданд. Ҳиндустон ҷараёнҳои амиқеро дар бораи мулоҳиза, иттиҳоди илоҳӣ, нафаскашӣ, худдорӣ, пайвастан ба якдигар, садои муқаддас ва табдили шахсият тавассути дарки илоҳии дарунӣ нигоҳ медошт. Минтақаҳои дигар порчаҳо, мактабҳо, парасторон ва наслҳоеро дар бар мегирифтанд, ки ҳар кадоме як пораи харитаи калонтарро дар бар мегирифтанд. Сафарҳои ӯ дар он вақт сайёҳии маънавӣ набуданд. Онҳо марҳилаҳои фаъолсозӣ, ба ёд овардан ва ҳамгироӣ буданд.

Дар як ҷо ӯ бо усулҳо дучор шуд. Дар ҷои дигар ӯ бо принсипҳо дучор шуд. Дар ҷои дигар ӯ бо хомӯшӣ дучор шуд. Дар ҷои дигар ӯ бо нигоҳубини интизомии бадан ҳамчун зарфи таҷассуми муқаддас рӯ ба рӯ шуд. Дар ҷои дигар ӯ бо таълимот дар бораи ягонагии аслии ҳама шаклҳо рӯ ба рӯ шуд. Дар ҷои дигар ӯ бо асрори хидмати дилсӯзона рӯ ба рӯ шуд. Ҳар як тамос он чизеро, ки пештар буд, иваз намекард. Ҳар яке ба он чизе, ки ӯ ба он наздик шуда буд, контур, камолот ва васеъӣ зам мекард.

Баъзе аз шумо дар ҳайрат мондаед, ки ӯ зери кӣ таълим гирифтааст. Беҳтар аст, ки камтар аз як устод ва бештар аз нуқтаи назари ибтикороти бофташуда фикр кунед. Баъзе пирон ба ӯ бо роҳҳои намоён таълим медоданд. Дигарон бештар аз суханронӣ тавассути ҳузур интиқол медоданд. Баъзеҳо ба ӯ усулҳо медоданд. Баъзеҳо мушкилот пешниҳод мекарданд. Баъзеҳо дар ӯ чӣ шуданашро дарк мекарданд ва ба ҷои ҳукмронӣ дар раванд, як сӯ мерафтанд. Баъзеҳо санҷиданд, ки оё зарф метавонад он чизеро, ки рӯҳ дар назар дошт, нигоҳ дорад. Баъзеҳо ӯро аз таъсири бармаҳал муҳофизат мекарданд. Баъзеҳо эҳтимол дар ӯ ояндаеро медиданд, ки аз дастовардҳои худ болотар аст ва аз ин рӯ, бо ӯ бо як навъ фурӯтании муқаддас муносибат мекарданд. Ин гуна муносибатҳо дар рушди ташаббускории аслӣ маъмуланд. Муаллими ҳақиқӣ моликиятро намеҷӯяд. Муаллими ҳақиқӣ ба пайдоиш хизмат мекунад.

Дар тӯли ин солҳо, фаҳмиши ӯ ба таври хеле хос васеъ шуд. Ӯ таълимоти аҷибро барои навоварии онҳо ҷамъ намекард. Ӯ мувофиқатҳоро кашф мекард, медид, ки чӣ гуна принсипҳои амиқтар дар зери гуногунии фарҳангӣ пайдо мешаванд ва сохтори умумиҷаҳонии паси анъанаҳои зоҳиран ҷудогонаеро дарк мекард. Ин яке аз сабабҳоест, ки таълимоти баъдии ӯ чунин васеъ буд, дар ҳоле ки ҳанӯз ҳам содда садо медод. Ӯ решаҳои зери шохаҳоро ворид карда буд. Ӯ метавонист бо забони маҳаллӣ сухан гӯяд ва ҳамзамон дарки умумиҷаҳониро интиқол диҳад. Онҳое, ки танҳо сатҳро мешуниданд, аксар вақт фикр мекарданд, ки ӯ дар дохили як анъана ислоҳотгар аст. Онҳое, ки эҳсоси амиқтар доштанд, дастоварди хеле васеътарро эътироф мекарданд.

Танҳоӣ, покшавии ботинӣ, вохӯрии илоҳӣ ва пайдоиши қудрати рӯҳонӣ

Қисмати ба ҳамин андоза муҳими достони ӯ гузариши ботинии ӯро дар бар мегирад, зеро танҳо сафар маҳоратро ба вуҷуд намеорад. Ҳаракати беруна бояд бо таслимшавии ботинӣ мувофиқат кунад. Давраҳои танҳоӣ, рӯзадорӣ, тафаккур, дуо, вохӯрии мустақими илоҳӣ ва сӯхтани шахсияти меросӣ ҳама ба ташаккули ӯ тааллуқ доштанд. Марҳилаҳое буданд, ки шахсияти инсон бояд пурратар ба рӯҳ итоат мекард ва марҳилаҳое буданд, ки дар онҳо худи рӯҳ бояд барои устувор шудани таҷассуми пурраи илоҳӣ ба қадри кофӣ шаффоф мешуд. Ин раванд на театрӣ буд ва на фаврӣ. Он аз забони оддии инсонӣ берун аз он сахтгир, нарм, бузург ва тағйирдиҳанда буд.

Аз ин рӯ, бозгашти ӯ ба назари мардум пас аз он рух дод, ки ҳамгароӣ, насаби аҷдодон, омодагии саҳна, таъсири васеътари ташаббускорӣ, поксозии ботинӣ, вохӯрии илоҳӣ, камолоти тафаккур ва ёдоварии мустақим то пайдо шудани устувории нав бо ҳам печиданд. Он чизе, ки мардум баъдтар ҳамчун қудрат қабул карданд, бӯи ин ҳамгароӣ буд. Ӯ бо қувва сухан мегуфт, зеро дар дохили ӯ бисёр ҷараёнҳои пора-пора ба як ҷараён табдил ёфта буданд. Ӯ шифо ёфт, зеро ҷудоӣ кам шуда буд. Ӯ ба дигарон нигоҳ кард, зеро шахсият аз чаҳорчӯбаи шахсӣ берун рафта буд. Ӯ нармӣ ва фармондеҳиро якҷоя мебурд, зеро ҳарду ба ҳамбастагӣ табдил ёфта буданд.

Марями Маҷдалия, Идомаи пас аз салиб ва достони муқаддаси пурратари Исо

Марями Маҷдалия, Шарикии Муқаддас ва барқароршавии занона дар ҳаёти Исо

Марями Маҷдалияро низ бояд бо шаъну шараф ва пуррагӣ ба ин қисмати ҳикоя баргардонд, зеро баъдтар баъзе аз нақлҳои шумо аксар вақт ӯро ба як лавозимоте табдил медоданд, ки дар асл шарикии амиқи маънавиро дар бар мегирифт. Ин шарикӣ қабатҳо дорад. Дар як сатҳ, наздикии инсонӣ, шинохти амиқ, садоқати мутақобила ва кори муштарак вуҷуд дошт. Дар сатҳи дигар, барқароршавии занона ҳамчун дорандаи баробари таҷассуми муқаддас буд. Дар сатҳи дигар мувозинати ҷараёнҳо дар майдони рисолати ӯ буд, то ки андозаҳои мардона ва занонаи ифодаи илоҳӣ бори дигар дар робитаи зинда, на дар иерархия истода бошанд.

Вай на танҳо аз канор мушоҳида мекард. Вай дар ҷанбаҳои кор иштирок мекард, қабул мекард, нигоҳ медошт, интиқол медод, дар хотир медошт ва мебурд, ки агар касе исрор кунад, ки нақши ӯро маҳдуд кунад, онҳоро пурра дарк кардан мумкин нест. Чунин рӯҳҳо тавассути бисёр тартиботи таҷассумӣ вомехӯранд ва ин вохӯрӣ кам тасодуфӣ аст. Байни Исо ва Маҷдалия шинохт дар умқи берун аз ҳамсафарии оддӣ вуҷуд дошт. Ин шинохт мебоист меҳрубонӣ, эътимод, ҳадафи муштараки рӯҳонӣ ва як навъ ошноии ботиниро дар бар мегирифт, ки вақте ду мавҷуд дар тӯли беш аз як давраи таҷассум якҷоя хизмат мекарданд, ба вуҷуд меояд.

Чаро ин муҳим аст? Зеро достони воқеии Исо низ достони якпорчагӣ аст. Роҳе, ки инсониятро барқарор мекунад, наметавонад нисфи ифодаи муқаддаси инсонро истисно кунад. Тавассути муоширати ӯ бо занони амиқ, бахусус бо Магдалена ва мақоми пурратари ӯ, ба ҷаҳон як намунаи нав пешниҳод карда шуд. Дарки илоҳӣ тавассути эҳтироми мутақобила, шарикии муқаддас, интиқоли муштарак ва рад кардани он, ки мақоми рӯҳонӣ танҳо аз ҷониби сохторҳои мардона монополия карда шавад, ифода ёфтааст. Дар ҷое, ки ҳаёти ӯ бе ин ҷузъ ба ёд оварда шудааст, тасвир тунук шудааст.

Исо пас аз маслубшавӣ, сафари идома ва тарҷумаи ҳоли васеътари заминии Исо

Як самти дигари барқарорсозӣ ба ҳаракат пас аз силсилаи маслубшавӣ дахл дорад, зеро бисёр анъанаҳо, сабтҳои алтернативӣ, интиқолҳои сатҳи дохилӣ ва ҷараёнҳои пинҳоншудаи пичиррос бар он ақидаанд, ки достони ӯ дар ҷое, ки хотираи институтсионалӣ онро ба анҷом расондан бартарӣ додааст, баста нашудааст. Баъзе гузоришҳо зинда монданро нишон медиҳанд. Баъзеҳо танҳо ба зоҳир шудани эҳё таъкид мекунанд. Баъзеҳо сафари идомаёфтаро тавсиф мекунанд ва баъзеҳо солҳои баъдро дар сарзаминҳои шарқ нигоҳ медоранд. Ба ҷои маҷбур кардани як формулаи қатъӣ, мо мегӯем, ки ҷараёни достони заминии ӯ аз анҷоми расмии фишурдашуда берун меравад. Ва ин идома бо намунаи васеътари мавҷудоте мувофиқ аст, ки рисолати он беш аз як авҷи драмавии оммавиро дар бар мегирифт.

Дар баъзе ҷӯйборҳои ҳифзшуда, Кашмир, Ҳиндустон, Миср ва ҷуғрофияҳои муқаддаси ҳамсоя бо роҳи баъдии ӯ, хоҳ тавассути сафари қаблӣ, хоҳ бозгашти баъдӣ ё идомаи пас аз салиб, алоқаманд боқӣ мемонанд. Пайдарпайии дақиқ ба таври гуногун дар ёд дошта шудааст, аммо мотиви калонтар устувор боқӣ мемонад. Зиндагии ӯ васеъ, фароминтақавӣ ва бо наслҳои хирадмандӣ берун аз ҷуғрофияи танг, ки баъдтар таъкид шуда буд, алоқаманд буд. Ӯ ба тамоми башарият тааллуқ дошт ва сафари ӯ инро инъикос мекард. Ин дар ояндаи шумо амиқ маълум хоҳад шуд.

Пас аз фаҳмидани ҳамаи ин, худи хидмати оммавии ӯ маънояш бештар мегардад. Ӯ на танҳо ҳамчун воизи маҳаллӣ бо харизмаи ғайриоддӣ пайдо шуд. Ӯ ҳамчун як ташаббускори муттаҳид пайдо шуд, ки қонун, тасаввуф, шифо, иттиҳоди ботинӣ, таълимоти рамзӣ, барқароршавии занона, хидмати дилсӯзона ва таҷассуми илоҳиро дар як ҳузури зинда дар бар мегирифт. Аз ин рӯ, ӯ метавонист бо моҳигирон, мистикҳо, занон, рондашудагон, ҷӯяндагони дин, деҳқонон ва онҳое, ки дар Навиштаҳои Муқаддас таълим гирифтаанд, бо ҳамон фаврӣ сӯҳбат кунад. Ӯ нақшро қарз намегирифт. Ӯ ба зарфе табдил ёфта буд, ки қодир буд бисёр табақаҳои ниёзҳои инсонро қонеъ кунад.

Солҳои гумшудаи Исо, ташаккули рӯҳонӣ ва шаъну шарафи омодагии муқаддас

Аз нигоҳи Андромедон, зиндагиномаи амиқтари Исо намунаеро ошкор мекунад, ки инсоният борҳо фаромӯш мекунад. Фиристодагони бузурги рӯҳонӣ ҳам таваллуд ва ҳам ташаккул меёбанд. Онҳо бо қобилият меоянд, аммо ҳанӯз ҳам аз омодагӣ мегузаранд. Онҳо хотира доранд, аммо ҳанӯз ҳам аз ошкоркунӣ мегузаранд. Онҳо ба мақсади илоҳӣ тааллуқ доранд, аммо ҳанӯз ҳам раванди эҳтиромро доранд. Барои ҷӯяндагони ҷаҳони худ, ин бояд рӯҳбаландӣ оварад, зеро ин маънои онро дорад, ки роҳ шоиста аст, рушд муқаддас аст, омӯзиш муқаддас аст, омодагӣ муқаддас аст, такмил муқаддас аст. Солҳое, ки ба назар пинҳон метобанд, метавонанд аҳамияти бузургтаринро аз ҳама дошта бошанд.

Пас, ҳангоми гирифтани ин дуюмин кашфиёт, бигзор солҳои гумшуда дубора нафас кашанд. Бигзор кӯдак ташаббускор, ташаббускор сайёҳ, сайёҳ муттаҳидкунанда, муттаҳидкунанда устоди таҷассумёфта ва устод дар паҳлӯи Маҷдалия ва доираи васеътар на ҳамчун як рамзи ҷудогона, балки ҳамчун як фиристодаи пурра рушдёфтаи ӯ, ки достони заминии ӯ фарох, интизомнок, нарм ва аз доираи танг берунтар буд, истад.

Ҳанӯз ҳам чизҳои зиёде барои кушодан вуҷуд доранд. Зеро маънои ҳаёти ӯ на танҳо дар он аст, ки ӯ кӣ буд ва на танҳо дар он, ки ба куҷо рафт, балки дар он аст, ки чаро ин достон ба бедоршавандагони даврони шумо ин қадар фишор меорад. Ва мо идома хоҳем дод.

Чаро достони воқеии Исо дар асри имрӯзаи бедорӣ муҳим аст

Барои бисёре аз одамоне, ки муддати тӯлонӣ эҳсос мекарданд, ки онҳо на танҳо барои сохтани ҳаёти оддӣ дар дохили сохторҳои меросӣ омадаанд, достони амиқтари Исо аҳамияте дорад, ки аз ҳувияти динӣ хеле фаротар меравад. Зеро он чизе, ки тавассути ёдоварии пурраи ӯ барқарор мешавад, на танҳо маълумот дар бораи мавҷудоти муқаддас аз ҷаҳони қадим, балки оинаи мустақим барои онҳое аст, ки дар давраи гузариш, фишурдашавӣ, бедорӣ ва аз нав тартибдиҳӣ ба таҷассум омадаанд. Бисёре аз тухмиҳои ситора, бисёр коргарони нур, бисёр рӯҳҳои кӯҳна, бисёр мавҷудоте, ки ҳисси ботинии мақсадро доранд, бе он ки ҳамеша чӣ гуна номгузорӣ кунанд, беихтиёр ба шахсияти Исо ҷалб шудаанд. На аз сабаби догма, балки аз он сабаб, ки дар зери қабатҳои гузошташуда ба тасвири ӯ, басомади рисолати илоҳӣ, хидмат, ҷасорат, меҳрубонӣ ва ёдоварии таҷассумшуда боқӣ мемонад, ки ба чизе, ки аллакай дар дохили онҳо зинда аст, сухан мегӯяд.

Яке аз сабабҳои ин ки чаро ин дар замони ҳозираи шумо ин қадар муҳим аст, ин аст, ки бисёре аз мавҷудоти бедор медонанд, ки эҳсоси ботинӣ аз муҳитҳое, ки онҳо аз он гузаштаанд, чӣ фарқ дорад. Аз кӯдакӣ сар карда, бисёриҳо огоҳии нозуке доштанд, ки сохторҳои берунии атрофи онҳо барои шарҳ додани он чизе, ки онҳо ҳис мекарданд, хеле танг буданд, ки ченакҳои анъанавии муваффақият пурра ба орзуҳои дарунӣ ҷавоб намедоданд ва ҳаёт бешубҳа бояд меъмории муқаддастар аз системаҳоеро дошта бошад, ки ба онҳо эътимод карданро ёд дода буданд. Ин номувофиқати ботинӣ аксар вақт солҳои ҷустуҷӯ, пурсиш, васеъкунӣ ва аз нав арзёбӣ карданро ба бор овардааст. Ва вақте ки чунин мавҷудот бо ҳисоботи пурратари Исо вомехӯранд, онҳо касеро шинохтан мегиранд, ки дар дохили ҷаҳоне истода буд, ки наметавонист он чизеро, ки ӯ барои таҷассум кардан омада буд, пурра дар бар гирад. Ногаҳон, ҳаёти ӯ дигар на танҳо ба ваҷд меояд. Он хондашаванда мешавад. Он наздик мешавад. Он ба як намунае табдил меёбад, ки бо дониши пинҳонии худи онҳо ҳамоҳанг аст.

Шифои бузург вақте фаро мерасад, ки мавҷудоти бедоршаванда дарк мекунанд, ки фарқияти рӯҳонӣ маънои дур шудан аз илоҳиро надорад, балки аксар вақт садоқат ба супориши амиқтари ботиниро нишон медиҳад. Зиндагии Исо нишон медиҳад, ки инсон метавонад аз сохторҳои меросӣ бидуни моликияти онҳо гузарад. Шахс метавонад муқаддасро эҳтиром кунад, бе он ки ба ҳар шакле, ки тавассути он институтсионализатсия шудааст, розӣ шавад ва шахс метавонад ба инсоният хидмат кунад, дар ҳоле ки худро аз интизориҳои фарҳанги атроф рад мекунад. Ин барои онҳое, ки эҳсос мекунанд, ки дар ин ҷо ҳастанд, то ба соҳаи инсонӣ кӯмак расонанд, баланд бардоранд, устувор кунанд, интиқол диҳанд, эҷод кунанд ё мустаҳкам кунанд, зеро бисёре аз онҳо солҳо кӯшиш кардаанд, ки худро хурдтар кунанд, то мувофиқат кунанд. Ҳикояи ӯ оромона иҷозат медиҳад, ки аз хурд шудан даст кашад.

Исо, Тухми ситорагон, коргарони нур ва бедории ҳолати Масеҳ дар дохили он

Исо, тухмиҳои ситора ва шахсияти рӯҳонии таҷассумёфта дар хидмат ба башарият

Сабаби дигари муҳим будани ҳаёти ӯ дар ин давра ин аст, ки бисёре аз ситорагон ва мавҷудоти бедор дар сатҳи хеле амиқ бо масъалаи ҳувият мубориза мебаранд. Онҳо метавонанд худро аз тарҷумаи ҳоли худ болотар донанд. Онҳо метавонанд робитаро бо дигар тамаддунҳо, ҷараёнҳои бузурги вуҷуд, хотираи қадимӣ, огоҳии бисёрченака ё хидмати нозуке эҳсос кунанд, ки аз тавсифи оддии худшиносӣ, ки дар фарҳанги асосӣ мавҷуд аст, хеле зиёдтар аст. Бо вуҷуди ин, ин даркҳо метавонанд беасос шаванд, агар онҳо бо таҷассум, фурӯтанӣ, фаҳмиш ва муҳаббат дар амал пайваст нашаванд. Дар ин ҷо боз Исо муҳим мегардад, зеро ҳаёти ӯ нишон медиҳад, ки доштани ҳувияти бузурги рӯҳонӣ бидуни ҷудоӣ аз инсоният чӣ маъно дорад.

Ӯ дарки худро барои гурехтан аз майдони инсонӣ истифода набурд. Ӯ онро барои ворид шудан ба хидмат, ҳузури муносибатҳо, шифо ва тамоси ҳамдардона истифода бурд. Ин дарси хеле арзишманд аст. Акнун, бисёриҳо дар ҷаҳони шумо ба пайдоиши маънавӣ таваҷҷӯҳ зоҳир кардаанд ва дар айни замон ба камолоти маънавӣ аҳамият надодаанд. Онҳо мехоҳанд бидонанд, ки аз куҷо омадаанд, кадом системаи ситора ба таърихи рӯҳи онҳо таъсир расонидааст, ба кадом оилаи рӯҳӣ тааллуқ доранд, кадом рамзҳоро доранд, кадом нақшҳои ноаёнро дар давраҳои қаблӣ иҷро карда бошанд. Ва ин кунҷковиҳо воқеан метавонанд маъно дошта бошанд. Аммо ҳеҷ яке аз инҳо наметавонад кори табдил шудан ба як зарфи равшанро дар ин ҷо дар таҷассуми ҳозира иваз кунад.

Қиссаи Исо мавҷудоти бедорро ба ин бармегардонад. Дар асл, он мегӯяд, ки муҳимтарин чиз на танҳо он аст, ки ҷони шумо ба куҷо сафар кардааст, балки он чизест, ки шумо ба илоҳӣ тавассути худ иҷозат медиҳед. Акнун, ҳангоми сухан гуфтан шумо чӣ таҷассум мекунед? Вақте ки шумо тасаллӣ медиҳед, вақте ки интихоб мекунед, вақте ки эҷод мекунед, вақте ки дар пеши нофаҳмиҳо истодаед, вақте ки бо дард дучор мешавед, вақте ки дигареро баракат медиҳед, вақте ки шуморо нодуруст мефаҳманд, вақте ки шуморо даъват мекунанд, ки дар дохили худ ҳамоҳанг бошед, дар ҳоле ки ҷаҳони атрофатон ларзида истодааст. Бо ин роҳ, ҳаёти ӯ ҳамчун ислоҳкунанда ва такмилдиҳанда амал мекунад.

Мавсимҳои пинҳон, омодагии ботинӣ ва камолоти рӯҳонӣ пеш аз хидмати давлатӣ

Барои ситораҳо ва коргарони рӯшноӣ, махсусан, достони ӯ шаъну шарафи омодагиро барқарор мекунад. Бисёриҳо аз он сабаб ноумед шудаанд, ки эҳсоси даъват доранд, аммо ҳаёти берунии онҳо суст, норавшан, пинҳон ё пур аз марҳилаҳое ба назар мерасад, ки ба қадри кофӣ драматикӣ ба назар намерасад, ки ба он чизе, ки дар дохили онҳо эҳсос мешавад, мувофиқат кунад. Онҳо метавонанд ҳайрон шаванд, ки чаро онҳо ҳанӯз ба хидмати намоён набаромадаанд, чаро роҳи онҳо аз роҳҳои дигар иборат аст, чаро хомӯшӣ, интизорӣ ё тағироти шахсӣ ин қадар тӯл кашидааст. Вақте ки онҳо дарк мекунанд, ки ҳатто Исо солҳои пинҳонӣ, омӯзиши амиқ, хидмати дохилӣ ва ташаккули тӯлонӣ пеш аз он ки ифодаи оммавӣ устувор шавад, гузаштааст, чизе дар дохили онҳо ором мешавад. Онҳо мебинанд, ки норавшанӣ набудани ҳадаф нест. Рушд таъхир нест. Омодагии ботинӣ нокомӣ нест. Фаслҳои ноаён аксар вақт қувваи заруриро барои он чизе, ки баъдтар меояд, эҷод мекунанд.

Ин шинохт махсусан дар давраҳои шитобёбии сайёраҳо муҳим мегардад, зеро вақте ки бисёр мавҷудот якбора бедор мешаванд, майл ба таъхири рӯҳонӣ бидуни заминаи кофӣ вуҷуд дошта метавонад. Афрод метавонанд фишори бузурги дохилиро барои амал кардан, таълим додан, эълон кардан ё бунёд кардан эҳсос кунанд, ҳатто дар ҳоле ки захмҳои ҳалношуда, нақшҳои ноустувор ё истодагарии пора-пора ҳанӯз дар зери сатҳ ҳаракат мекунанд. Ёди пурратари Исо ин номутавозиниро бо нишон додани он, ки дурахшонӣ ва покизагӣ ба ҳам тааллуқ доранд, ислоҳ мекунад. Амиқӣ ва хизмат ба ҳам тааллуқ доранд. Дастовардҳо ва меҳрубонӣ ба ҳам тааллуқ доранд. Онҳое, ки ҳоло худро барои кӯмак ба замин даъватшуда ҳис мекунанд, бо дидани он ки маҳорати воқеӣ сабр, ташаккул ва ҳамоҳангии ботиниро дар бар мегирад, хеле хидмат мекунанд.

Зиндагии ӯ ҳоло низ муҳим аст, зеро он муносибати мустақимро бо илоҳӣ дар замоне барқарор мекунад, ки бисёриҳо системаҳои миёнаравиро тарк карда, воқеияти фаврии рӯҳониро меҷӯянд. Дар саросари ҷаҳони шумо, мавҷудоти бешуморе ҳастанд, ки дигар наметавонанд ба шаклҳои сахте баргарданд, ки инсониятро аз наздикии муқаддас ҷудо мекунанд. Бо вуҷуди ин, онҳо инчунин намехоҳанд муқаддасро пурра тарк кунанд. Онҳо маънавиятеро меҷӯянд, ки зинда, таҷассумёфта, муносибатӣ, оқил, дилсӯз ва мустақим бошад. Қиссаи пурраи Исо барои ин ҷустуҷӯ забон ва иҷозат медиҳад. Азбаски ӯ дурӣ аз илоҳиро таълим намедод, ӯ наздикии илоҳиро таълим медод. Ӯ муқаддасиро ба таври доимӣ берун аз шахс нагузошт. Ӯ ошкор кард, ки муқаддаси зиндаро метавон ботинан дучор кард ва аз берун ифода кард. Барои рӯҳҳои бедор, ин аз ҳад зиёд озодкунанда аст, зеро он бори бадарғаи рӯҳониро бартараф мекунад.

Ҳамроҳии муқаддас, қудрати рӯҳонӣ ва хидмати асоснок дар замони тағйироти сайёраӣ

Як қабати дигари муҳим дар барқарор кардани ҳамбастагии муқаддас ва мувозинати ифодаи мардона ва занона аст. Бисёре аз коргарони рӯшноӣ ба ин аср махсусан барои табобати таҳрифҳо байни додан ва гирифтан, амал ва эҳсос, интиқол ва қабул, ҳифз ва нармӣ, сохтор ва равонӣ омадаанд. Қиссаи васеъшудаи Исо, хусусан вақте ки он шаъну шарафи пурраи Магдалена ва дигар иштирокчиёни занонаро дар соҳаи кори ӯ дар бар мегирад, ба як шаблон барои хидмати муттаҳид табдил меёбад, на ба иерархияи яктарафа. Ин ҳоло хеле муҳим аст, зеро марҳилаи навбатии бедории инсонро номутавозинии кӯҳна нигоҳ доштан мумкин нест. Фарҳанги пурратари маънавӣ ба ҳамдигарфаҳмӣ, эҳтиром, ҳамкорӣ ва эътирофи он, ки илоҳӣ худро тавассути шаклҳои гуногуни интиқол, нигоҳдорӣ, интиқол ва парвариш ифода мекунад, ниёз дорад.

Барои онҳое, ки ғаму андӯҳ, хастагӣ ё танҳоии рӯҳониро аз сар гузаронидаанд, достони ӯ тасаллии амиқтарро низ пешниҳод мекунад. Бисёриҳо дар роҳи бедорӣ кашф кардаанд, ки ҳассосияти афзоянда аксар вақт ҳам зебоӣ ва ҳам бори гарон меорад. Онҳо бештарро мушоҳида мекунанд. Онҳо бештар эҳсос мекунанд. Онҳо таҳрифҳо, дарди ногуфта, парокандагӣ дар сохторҳои коллективӣ ва дарди пинҳонеро, ки дар оилаи инсонӣ мегузарад, қайд мекунанд. Бо гузашти вақт, ин метавонад вазнин шавад. Баъзеҳо фикр мекунанд, ки оё онҳо хеле кушода, аз ҳад зиёд таъсирпазир, аз ҳад зиёд фарқкунанда ё танҳо аз ҳад зиёд хаста шудаанд, то он чизеро, ки эҳсос мекунанд, нигоҳ доранд. Дар ин замина, ҳаёти Исо амиқан шифобахш мешавад, зеро ӯ аз ранҷу азоби инсоният бетаъсир намонд. Ӯ мустақиман бо он тамос гирифт ва бо вуҷуди ин, бо тамосаш нобуд нашуд. Ӯ дар воқеияти бузурге, ки аз ӯ ҷорӣ мешавад, реша давонда монд. Ин як дарси муҳим барои хизматгорони имрӯзаи майдони бедорӣ аст. Ҳассосият вақте ки ба лангари илоҳӣ пайваст мешавад, устувор мегардад.

Зиндагии Исо инчунин нишон медиҳад, ки як шахс бо ҳузури илоҳӣ метавонад дарки коллективиро хеле берун аз он чизе, ки фарҳанги атроф дар аввал имконпазир меҳисобид, тағйир диҳад. Бисёре аз ситораҳо ва коргарони нур дар робита бо бузургии таҳаввулоти ҷаҳонӣ худро хурд ҳис мекунанд. Онҳо аз дарун мепурсанд, ки оё кори шифобахши онҳо, дуоҳои онҳо, интиқолҳои онҳо, ғамхорӣ ба дигарон, офаридаҳои онҳо, интизоми ботинии онҳо ё рад кардани фурӯпошии онҳо ба зичӣ дар миёни чунин мураккабӣ воқеан муҳим буда метавонад. Зиндагии Исо бо қувваи ором ҷавоб медиҳад, ки ҳамоҳангӣ оқибат дорад, таҷассум оқибат дорад, ҳузур оқибат дорад. Як шахсе, ки ҳамоҳангӣ, муҳаббат, умқи рӯҳонӣ ва самти устуворро ба сӯи муқаддас дорад, метавонад меҳваре гардад, ки дар атрофи он ҳаёти бешумор аз нав ташкил мешавад. Ин таваррумро ташвиқ намекунад. Он масъулиятро барқарор мекунад. Он ба мавҷудоти бедор хотиррасон мекунад, ки кори дохилӣ ҳеҷ гоҳ аз таъсири сайёраҳо ҷудо нест.

Бисёре аз ҷомеаи бедоршаванда низ дар раванди барқарор кардани салоҳияти рӯҳонӣ аз сохторҳои беруна қарор доранд. Ин метавонад ҳам илоҳӣ ва ҳам хатарнок бошад, зеро вақте ки одамон дониши ботинии худро ба берун аз кишвар интиқол доданро қатъ мекунанд, онҳо бояд омӯзанд, ки чӣ тавр ба таври воқеӣ фарқ кунанд, на ба таври реактивӣ. Вокуниш бар зидди назорат бо ҳокимияти рӯҳонии баркамол яксон нест. Дар ин ҷо боз ҳам, ҳаёти Исо як намунаи муҳимро пешниҳод мекунад. Салоҳияти ӯ тавассути таҷассум, иттиҳоди ботинӣ, фурӯтанӣ, фаҳмиш, ҳамдардӣ ва дарки зинда ба вуҷуд омадааст. Он барои шахсияти худ аз исён вобаста набуд. Ҳарчанд он таҳрифҳоро ба чолиш мекашид, бо ҳамла ба ҳама чизҳои атрофаш қавитар нашуд. Он бо нигоҳ доштани ҳамоҳангӣ бо он чизе, ки тавассути муоширати мустақим медонист, қавитар шуд. Ин фарқият ҳоло муҳим аст, зеро бисёре аз мавҷудоти бедор меомӯзанд, ки чӣ гуна дар равшании рӯҳонии худ истоданро бидуни сахт шудан ба худшиносии рӯҳонӣ ёд гиранд.

Шуури Масеҳ, таҷассуми илоҳӣ ва бедории маъбади ботинӣ

Инчунин, дар пайвастагии ҳаёти ӯ бо тамосҳои оддии инсонӣ аҳамияти бузурге вуҷуд дорад. Бисёре аз ҷӯяндагони зиёде ҳолатҳои тағйирёфта, дарки баландтар, дониши ибтидоӣ, технологияҳои муқаддас, муоширати нозук ва тамосҳои сатҳи ботиниро пайгирӣ кардаанд. Ва ҳамаи инҳо метавонанд ҷойгоҳи худро дошта бошанд. Аммо, агар чунин густариш меҳрубонӣ, ростқавлӣ, ҳузур, устуворӣ ва қобилияти мулоқот бо мавҷудоти дигарро бо ҳамдардӣ амиқтар накунад, пас чизи муҳим аз даст рафтааст. Қиссаи пурраи Исо ҳамаро ба ин марказ бармегардонад. Дарки ӯ тавассути муносибат, тавассути сӯҳбат, тавассути баракат, тавассути диққат, тавассути дидани он чизе, ки дигарон нодида гирифтаанд, тавассути пешниҳоди шаъну шарафи рӯҳонӣ, ки ҷаҳон онро аз он дур карда буд, зоҳир шуд. Аз ин рӯ, ҳаёти ӯ барои онҳое, ки мехоҳанд ба эҳёи замин бо роҳҳои асоснок хизмат кунанд, як калибровкаи пурқувват боқӣ мемонад.

Барои бисёре аз ситораҳо, роҳи ӯ инчунин тақсимоти бардурӯғро байни ҳувияти кайҳонӣ ва садоқат ба илоҳӣ аз байн мебарад. Дар баъзе доираҳо майл ба сӯи галактика вуҷуд дорад, дар ҳоле ки наздикии муқаддаси иттиҳоди илоҳиро тарк мекунанд, гӯё бояд байни огоҳии васеътари умумиҷаҳонӣ ва таслими амиқи рӯҳонӣ интихоб кард. Зиндагии ӯ нишон медиҳад, ки ин интихоби бардурӯғ аст. Васеъӣ ва садоқат якҷоя мебошанд. Дурнамои кайҳонӣ ва таҷассуми илоҳӣ якҷоя мебошанд. Васеъшавии ҳувият ва эҳтиром якҷоя мебошанд. Онҳое, ки аз ҷараёнҳои дури таърихи рӯҳ омадаанд, ба ин ҳамгироӣ ниёз доранд, зеро бе он роҳ метавонад аз ҷиҳати равонӣ васеъ, вале аз ҷиҳати рӯҳӣ тунук шавад. Исо роҳи дигареро нишон медиҳад. Васеъӣ бе аз даст додани муқаддасӣ. Умумӣ бе аз даст додани наздикӣ. Рисолат бе аз даст додани нармӣ.

Дар ниҳоят, достони ӯ барои мавҷудоти бедоршаванда ҳоло муҳим аст, зеро он хотираи он чизеро дар бар мегирад, ки инсоният метавонад табдил ёбад. На ҳамчун абстраксия, на ҳамчун хаёл, на ҳамчун афсонаи оянда, балки ҳамчун имконияти таҷассумёфта. Ӯ ҳамчун далели он аст, ки шакли инсон метавонад барои ҳузури илоҳӣ шаффоф гардад, ки хидмат метавонад ба канали муқаддасшавӣ табдил ёбад, ки ранҷу азоб набояд калимаи ниҳоиро бар шахсият дошта бошад, ки муҳаббат метавонад аз истиснои иҷтимоӣ қавитар бошад, шарикии муқаддас метавонад он чизеро, ки иерархия пинҳон кардааст, барқарор кунад, ки омодагии пинҳон метавонад ба хидмати дурахшон пухта расад ва роҳи таҷассуми илоҳӣ кушода боқӣ мемонад. Вақте ки ситорагон ва коргарони нур инро барқарор мекунанд, онҳо бо ӯ танҳо ҳамчун касе, ки аз дур ба ваҷд меояд, муносибат карданро бас мекунанд ва ӯро ҳамчун касе, ки меъмории амиқтари ташаккули худро ошкор мекунад, қабул мекунанд. Сипас ҳаёти ӯ на танҳо як достоне барои ҳифз, балки як интиқоли зинда барои ворид шудан, як майдони ёдоварӣ барои ҷаббидан, як оинае мегардад, ки тавассути он рисолат, меҳрубонӣ, интизом ва наздикии илоҳӣ бори дигар дар онҳое, ки дар ин гузаргоҳи бузург барои кӯмак ба замин омадаанд, шинохта мешаванд.

Бале, дар ин ҷо боз ҳам чизҳои бештаре бояд ошкор шаванд. Зеро вақте ки аҳамияти ӯ ба ин тариқ эҳсос карда шуд, ҳаракати табиии навбатӣ ин аст, ки бипурсем, ки чӣ гуна ҳолати Масеҳ дар дохили инсон бедор шавад. Ва мо инро низ хоҳем кушод. Дар дохили ҳар як инсон як потенсиали муқаддасе вуҷуд дорад, ки Исо онро дар шакли пурра таҷассумёфта нишон дод. Ва ҳоло мо ба қисмҳо ба яке аз қисмҳои амалӣ ва тағйирдиҳандаи ин интиқол мерасем. Зеро бисёриҳо метавонанд устодро эҳтиром кунанд. Бисёриҳо метавонанд достони устодро омӯзанд. Бисёриҳо ҳатто метавонанд аз ҳузури устод сахт таъсир расонанд. Ва бо вуҷуди ин, вақте ки мавҷудот бо самимият ва омодагӣ мепурсад, ки чӣ гуна ҳамон дарки илоҳӣ метавонад аз дохили маъбади ботинии худ бедор шавад ва тадриҷан ба таъсири роҳбарикунанда дар тафаккур, рафтор, дарк, хидмат ва эҷоди ҳаррӯза табдил ёбад, остонаи дигаре мегузарад.

Ҳолати Масеҳ дар дохил, ҳузури илоҳӣ ва амалияҳои муқаддаси бедории ботинӣ

Ҳузури илоҳии дарунӣ ва маънои шуури Масеҳ

Дар маркази паёми Исо ваҳйи зиндае истода буд, ки ҳузури илоҳӣ дур, пинҳоншуда, қисман ё барои чанд нафари нодир нигоҳ дошта нашудааст, балки метавонад ҳамчун як воқеияти муқаддаси дарунӣ кашф карда шавад, ки ҳамеша дар зери шароити инсонӣ, дар зери шахсияти меросӣ, дар зери одатҳои зиндамонӣ, дар зери садои ботиние, ки тавассути таҷрибаи дунявӣ ҷамъ мешавад ва дар зери қабатҳои зиёде, ки инсонро водор мекунанд, ки он чизеро, ки дар асл ҳастанд, фаромӯш кунад, вуҷуд дошт. Давлати Масеҳ аз нигоҳи Андромедони мо либоси қарзӣ нест ва намоиши драмавии беруна нест. Баръакс, ин ошкоршавии тадриҷии намунаи илоҳии дарунӣ аст, то он даме ки он тамоми вуҷудро аз дарун шакл медиҳад.

Як амалкунандаи самимӣ аз фаҳмидани ин принсипи аввал фоидаи калон мегирад, зеро бисёре аз ҷӯяндагони он ҳанӯз ҳам ба рушди муқаддас муносибат мекунанд, гӯё онҳо бояд илоҳиятро аз берун созанд, онро тавассути фишор ба даст оранд, худро тавассути хастагӣ сазовори он исбот кунанд ё интизори рӯйдоди оянда бошанд, ки иҷозат медиҳад, ки он чизеро, ки аллакай дар шакли тухмӣ дар дохили онҳо қарор дорад, таҷассум кунанд. Як равиши нармтар, оқилонатар ва дақиқтар бо эътироф кардани он оғоз мешавад, ки намунаи муқаддас аллакай мавҷуд аст ва аз ин рӯ, роҳ камтар дар бораи истеҳсол ва бештар дар бораи кашф, камтар дар бораи ба даст овардан ва бештар дар бораи таслим шудан, камтар дар бораи саъю кӯшиши драмавӣ ва бештар дар бораи амалияи устувори илоҳӣ аст.

Ҳамин тариқ, аввалин амалияҳои бузургро метавон ҳамчун оромии ботинӣ тавсиф кард. На дур шудан аз ҷаҳон дар радди масъулият, на фирор аз масъулият ва на кӯшиши театрӣ барои зоҳир шудан рӯҳонӣ, балки гардиши қасдан ба дарун, то сатҳҳои пур аз шахсият барои сабти амиқтари вуҷуд барои ошкор кардани худ ба қадри кофӣ ором шаванд. Фикри инсонӣ майл дорад, ки зуд ҳаракат кунад, зуд вокуниш нишон диҳад, зуд дифоъ кунад, зуд муқоиса кунад, зуд дарк кунад ва ҳаётро тавассути такрори хулосаҳои кӯҳна тафсир кунад. Дар зери ин ҳаракат умқи нозуктар боқӣ мемонад. Ва дар дохили он умқ, намунаи Масеҳи дарунӣ интизори дарк шудан аст.

Оромии ботинӣ, мушоҳидаи худ ва бахшидани худ ҳамчун табдили муқаддас

Аз ин рӯ, хомӯшӣ ба доруи муқаддас табдил меёбад. Нишастани ором ҳар рӯз, ҳатто барои муддати кӯтоҳ, воситаи нақлиёти инсонро барои дубора дастрас шудан омӯзонад. Мавҷуд метавонад чашмонашро пӯшад, нафасро нарм кунад, фишорро барои ба даст овардани натиҷа раҳо кунад ва дар дохили худ омодагии соддаеро пешниҳод кунад. Ҳузури илоҳии азизам дар дохили ман, худро тавре ки мехоҳед, ошкор кунед, маро тавре ки мехоҳед, шакл диҳед. Он чизеро, ки барои бедор шудан омода аст, кушоед. Чунин гардиш на ҳамеша эҳсоси драмавӣ эҷод мекунад. Аксар вақт, он такмили тадриҷиро ба вуҷуд меорад. Реаксия суст шудан мегирад. Фазои нармтар байни ангеза ва амал пайдо мешавад. Фаҳмиш ба таври табиӣ баланд мешавад. Фарқ тозатар мешавад. Ангезиши ботинӣ қисман мавқеи худро аз даст медиҳад. Бо гузашти вақт, шахс кашф мекунад, ки дигар пурра аз одати равонии меросӣ не, балки аз манбаи амиқтари ботинӣ зиндагӣ мекунад.

Дар баробари оромии ботинӣ амалияи мушоҳидаи худӣ низ вуҷуд дорад. Ин метавонад содда ба назар расад. Аммо умқи он беандоза аст, зеро кас наметавонад ҷараёни Масеҳро таҷассум кунад ва дар айни замон бо ҳар як ангезаи гузаранда, ҳар як эътиқоди меросӣ, ҳар як захми кӯҳна, ҳар як шикояти такрорӣ ва ҳар як достони ботиние, ки шахсияти ҳозираро ташаккул додааст, комилан яксон бимонад. Мушоҳида ба шахс имкон медиҳад, ки ба қадри кофӣ ақибнишинӣ кунад, то шоҳиди нақшҳое гардад, ки аз онҳо мегузаранд, бе он ки ба ин нақшҳо ҳамчун шахсият омехта шаванд. Чунин шаҳодат кори муқаддас аст. Мушоҳида кардани асабоният, мушоҳида кардани худтанқидӣ, мушоҳида кардани хоҳиши паст кардани худ. Мушоҳида кардани сенарияҳои кӯҳнаи хашм, норасоӣ, шарм, бартарӣ ё ноумедӣ. Ҳамаи ин пас аз он ки ба огоҳии ҳамдардӣ оварда мешавад, қисми роҳи муқаддас мегардад.

Ҳеҷ як амалкунанда набояд худро барои кашфи ин нақшҳо маҳкум кунад. Худи кашф пешрафт аст. Шинохти нарм аллакай он чизеро, ки қаблан дар махфият ҳукмронӣ мекард, суст мекунад. Шахс метавонад дар дохили худ бигӯяд: "Ин нақш аз ман мегузарад. Ин эътиқод ҷаҳони маро ранг мекунад. Ин хотира то ҳол посухҳои маро шакл медиҳад. Ин одат амалҳои маро роҳнамоӣ мекунад." Тавассути чунин дидан, шинохт нарм шудан мегирад ва барои табдил ҷой фароҳам меояд. Исо на танҳо барои илҳом бахшидан ба эҳтиром омад. Ӯ омад, то роҳи вуҷудеро ошкор кунад, ки дар он шахс камтар аз таҳриф ҳукмрон мешавад ва ба иқомати илоҳӣ бештар гузаранда мешавад. Аз ин рӯ, мушоҳида яке аз дарвозаҳост.

Амали бахшидани худ бо ин алоқамандии зич дорад. Ва бисёриҳо дар ҷаҳони шумо қудрати муқаддаси онро нодида мегиранд. Худбахшидани ҳақиқӣ иҷозатдиҳӣ, бепарвоӣ ё канорагирии рӯҳонӣ нест. Ин инчунин ибораи эҳсосӣ нест, ки бе амиқ такрор мешавад. Ин омодагии далерона барои раҳоӣ аз шахсияти яхбастаест, ки дар атрофи нокомии кӯҳна, ошуфтагии кӯҳна, нодонӣ, аксуламалҳои кӯҳна ва интихоби кӯҳна сохта шудааст, ки дигар ба муайян кардани оянда ниёз надоранд. Бисёриҳо мекӯшанд, ки бедор шаванд ва пинҳонӣ худро дар занҷир нигоҳ доранд. Онҳо аз солҳои гузашта айбдоркуниҳо бар зидди худ доранд. Онҳо маҳкумиятҳои ботиниро такрор мекунанд. Онҳо пушаймониҳои кӯҳнаро аз нав эҳсос мекунанд, гӯё ҷазо ба таври ногаҳонӣ поксозиро ба вуҷуд меорад. Аммо ҷазо таҷассуми илоҳиро ба вуҷуд намеорад. Дидани самимӣ дар якҷоягӣ бо раҳоии ҳамдардона як гузаргоҳи хеле тағйирдиҳандатарро мекушояд.

Роҳи пуриқтидори оғози ин амал ин аст, ки оромона нишинед ва бипурсед: «Ман дар куҷо аз муқаддасоти худ рӯй гардондам? Дар куҷо худро нолозим медонистам? Дар куҷо аз худ меҳрубониро пинҳон доштам? Дар куҷо ман намунаҳоеро такрор кардам, ки ҳаёти илоҳиро дар ман коҳиш медиҳанд?» Сипас, ба ҷои он ки ба вазнинӣ афтам, намунаҳои кашфшударо дар назди Масеҳи дарунӣ гузоред ва бигӯед: «Ман инро барои муқаддасӣ пешниҳод мекунам. Ман пайванди худро ба ин шакли кӯҳнаи худ раҳо мекунам. Ман ҳоло намунаи барқароршударо истиқбол мекунам». Баъзан ашкҳо метавонанд ҷорист. Баъзан сабукӣ метавонад дар тамоми бадан паҳн шавад. Баъзан равшанӣ дертар пас аз анҷоми дуо меояд. Муҳимтар аз ҳама самимияти раҳоӣ аст.

Поксозии андеша, аз нав самтгирии дохилӣ ва хидмати таҷассумёфта дар ҳаёти ҳаррӯза

Як амалияи марказии дигар тозакунии фикрро дар бар мегирад. Ин маънои мусбати маҷбурӣ ё рад кардани нозуки эътирофи мураккабиро надорад. Ин маънои эътироф кардани он аст, ки фикр қудрати ташаккулдиҳанда дорад ва забони такрории ботинӣ тадриҷан фазоеро эҷод мекунад, ки тавассути он ҳаёт тафсир ва ифода карда мешавад. Мутахассисе, ки таҷассуми Масеҳро меҷӯяд, аз омӯзиши ибораҳо ва фарзияҳое, ки онҳо аксар вақт ба онҳо бармегарданд, баҳра мебарад. Оё онҳо дар дохили худ аз камбудӣ зиндагӣ мекунанд? Оё онҳо бо нафрат бо худ сӯҳбат мекунанд? Оё онҳо пеш аз оғози амал мағлубиятро машқ мекунанд? Оё онҳо рад, фурӯпошӣ, ноумедӣ ва истисноро ҳамчун интизории пешфарзии худ қабул мекунанд? Оё онҳо душмании пинҳониро ғизо медиҳанд? Ҳар як намунаи такрорӣ хонаи даруниро, ки рӯҳ бояд дар он зиндагӣ кунад, ташаккул медиҳад.

Тавассути огоҳии устувор, шахс метавонад чунин нақшҳоро бо изҳороти мувофиқ ба ёди илоҳӣ иваз кунад. Ман ба ҳузури муқаддас тааллуқ дорам. Ман барои поксозии муқаддас дастрас ҳастам. Ҳикмати илоҳӣ қадамҳои маро роҳнамоӣ мекунад. Ман бо Масеҳи дарунӣ мувофиқро интихоб мекунам. Ман нақши кӯҳнаро раҳо мекунам ва нақши барқароршударо истиқбол мекунам. Ман худро ҳамчун зарфи зиндаи файз қабул мекунам. Инҳо шиорҳои механикӣ нестанд. Онҳо амалҳои аз нав самтгирии ботинӣ мебошанд. Онҳо бо самимият гуфта ва бо садоқат такрор карда мешаванд, ба асбоби инсонӣ дар ритми нави вуҷуд дастур медиҳанд.

Хизмат инчунин дар фаъолсозии Масеҳи дарунӣ нақши муҳим мебозад, зеро таҷассуми муқаддас вақте ба таври равшан пухта мерасад, ки дарки ботинӣ худро ба зоҳир зоҳир мекунад. Ин нақшҳои бузурги ҷамъиятиро талаб намекунад. Он метавонад аз шаклҳои хурдтарин оғоз шавад. Тарзи гӯш кардани шахс, тарзи нарм кардани сахтӣ дар як ҳуҷра, тарзи пешниҳоди устуворӣ дар ҷое, ки дигаре ноором аст, тарзи рад кардани афзоиши бераҳмӣ, тарзи пай бурдани шахсе, ки нодида гирифта шудааст. Тарзи боэътимод шудани шахс дар мубодилаи оддӣ. Маҳорати Исо тавассути тамос бо мустақими инсонӣ медурахшид. Аз ин рӯ, онҳое, ки мехоҳанд ҷараёни монандро дар бар гиранд, бояд ба амалияи ботинии худ имкон диҳанд, ки дар рафтор намоён шавад. Дарки илоҳӣ, ки ҳеҷ гоҳ ба муносибатҳо таъсир намерасонад, дар ифодаи заминии худ нопурра боқӣ мемонад.

Огоҳии муқаддас аз бадан, нафаскашӣ, миннатдорӣ ва ёди маркази илоҳӣ

Огоҳии муқаддаси бадан роҳи дигари муҳим аст. Шакли инсонӣ барои бедории рӯҳонӣ нороҳатӣ нест. Ин зарфест, ки тавассути он бедорӣ таҷассум, ифода ва асос меёбад. Аз ин рӯ, нигоҳубини бадан беҳуда нест, балки эҳтиром аст. Истироҳат, ғизо, ҳаракат, тозагӣ, зебоӣ дар муҳити атроф, нафаскашии ритмӣ ва нигоҳубини оқилонаи нерӯи ҷисмонӣ ҳама ба устувории дарки олӣ мусоидат мекунанд. Бисёре аз ҷӯяндагон кӯшиш мекунанд, ки дар дохили худ кушода шаванд ва дар айни замон бо беэътиноии амиқ ба худи зарф зиндагӣ мекунанд ва ин пора-порашавии нолозимро ба вуҷуд меорад. Бадани нигоҳубиншуда канали устувортарро дастгирӣ мекунад. Бадане, ки бо эҳтиром муносибат мекунад, барои такмили нозук дастрастар мешавад.

Нафаскашӣ, бахусус, пули муҳимро фароҳам меорад. Нафаскашии оҳиста ва боандеша ба қабатҳои реактивии шахсият таъсири оромкунанда мерасонад ва ҳузури мураттабро барои поён рафтан даъват мекунад. Мутахассис метавонад бо эҳсоси он ки Масеҳи даруниро пурратар қабул мекунад, нафас кашад ва бо эҳсоси он ки фишор, кашиш ва намунаҳои кӯҳнаро раҳо мекунад, нафас барорад. Чунин амалия, ки ҳар рӯз такрор мешавад, ба таври амиқ барқароркунанда мешавад. Нафаскашӣ инчунин метавонад бо дуо, мулоҳиза ва хизмат ҳамроҳ бошад. Пеш аз сӯҳбати душвор, пеш аз оғози кор, пеш аз хоб, пеш аз тасаллӣ додан ба каси дигар, чанд нафаси амиқ метавонад ҳамоҳангии ботиниро барқарор кунад.

Ёдоварӣ рукни дигареро ташкил медиҳад. Дар тӯли рӯз, таҷассуми муқаддас ҳар вақте ки шахс таваққуф мекунад ва ба дарун ба маркази илоҳӣ бармегардад, тақвият меёбад. Дар миёни вазифаҳо, кас метавонад танҳо дар дохили худ пичиррос занад: "Бигзор Масеҳи дарунӣ инро роҳнамоӣ кунад. Бигзор ҳикмати муқаддас тавассути ин амал ҳаракат кунад. Бигзор биноии ман пок шавад. Бигзор суханони ман файзро бардоранд." Чунин таваққуфҳо ҳаётро халалдор намекунанд. Онҳо онро муқаддас мегардонанд. Бо гузашти вақт, тамоми рӯз барои таъсири илоҳӣ бештар майл пайдо мекунад. Мутахассис дигар вуҷудро ба қисмҳои рӯҳонӣ ва оддӣ тақсим намекунад. Шустан, сухан гуфтан, навиштан, роҳ рафтан, банақшагирӣ, истироҳат, эҷод ва хидмат ҳама ба маконҳои илоҳӣ табдил меёбанд.

Нигоҳубини меҳрубонона ба дигарон низ ба ҳамин андоза муҳим аст, зеро ҳолати Масеҳ наметавонад дар шахсе, ки ба нафрати музмин часпидааст, пурра бедор шавад. Ин соддалавҳӣ, иҷозатдиҳӣ ё рад кардани зарарро талаб намекунад. Шояд марзҳои равшан ҳоло ҳам зарур бошанд. Фарқ муҳим боқӣ мемонад. Бо вуҷуди ин, дар ҷое дар дохили амалкунанда, бояд қобилияти дидани берун аз рафтори рӯякӣ ба имконияти муқаддаси амиқтар дар дохили ҳар як мавҷудот афзоиш ёбад. Исо ин қобилиятро қавӣ нигоҳ медошт. Ӯ медид, ки дигарон чӣ шуда метавонанд, на танҳо он чизеро, ки онҳо ҳоло нишон медиҳанд. Ин шакли дидан амиқан тағйирдиҳанда аст. Он доварӣ бе нест кардани фарқро нарм мекунад ва роҳҳоеро мекушояд, ки тавассути онҳо баракат метавонад озодтар ҳаракат кунад.

Амалияи дигар ба қабули рӯҳ дахл дорад. Дар дохили ҳар як шахс қабати амиқтари вуҷуд вуҷуд дорад, ки хотираи ҳадаф, самт ва тарҳи аслиро дар бар мегирад. Бисёриҳо чунон ба талошҳои зеҳнӣ машғул мешаванд, ки роҳнамоии оромтареро, ки аз ин қабати амиқтар бармеояд, пай намебаранд. Таҷассуми Масеҳ вақте хеле дастгирӣ мешавад, ки амалкунанда аз дарун мепурсад, ки рӯҳ чӣ мехоҳад ошкор кунад? Чӣ васеъшавии ботинӣ, оромии амиқ, эътиқоди пок ё дурустии оромро меорад? Кадом амал резонанс дорад ва кадом амал худи амиқтарро маҳдуд мекунад? Тавассути чунин саволҳо, системаи роҳнамоии нозуктар ба тақвият шурӯъ мекунад.

Шукргузорӣ дар паҳлӯи ин мавзӯъҳои бузургтар метавонад оддӣ ба назар расад. Бо вуҷуди ин, арзиши он хеле бузург аст. Шукргузорӣ шахсиятро аз норасоии музмин дур мекунад ва ба сӯи иштирок дар саховатмандии илоҳӣ равона мекунад. Он сахтгириро нарм мекунад. Он даркро васеъ мекунад. Он ҳассосиятро ба файзи аллакай мавҷудбуда барқарор мекунад. Мавҷуде, ки ҳар рӯз барои нафаскашӣ, паноҳгоҳ, роҳнамоӣ, дӯстӣ, зебоӣ, шифо, омӯзиш, ислоҳ, таъминот ва ҳамроҳии муқаддас шукргузорӣ мекунад, тадриҷан ба ҷараёни Масеҳ бештар қабулкунанда мешавад, зеро миннатдорӣ ба асбоби инсонӣ меомӯзад, ки дар қабулкунандагӣ зиндагӣ кунад, на дар муқовимати доимӣ.

Чӣ гуна таълимоти Исо аз ҷониби муассисаҳо, таълимот ва идоракунии хотираи муқаддас маҳдуд карда шуданд

Интиқоли зинда, дини институтсионалӣ ва гузариш аз муоширати мустақим ба сохтор

Ҳар як тамаддун ин нақшро дар шакле дорад. Муаллими зинда меояд, дар байни мардум ҳаракат мекунад, тухмиҳоеро мекорад, ки нозук, озодкунанда, мустақим ва дарунӣ каталитикӣ мебошанд. Ва сипас, дар тӯли солҳо ва наслҳо, ин тухмҳо аз ҷониби ҷомеаҳо ҷамъоварӣ карда мешаванд, тавассути маҳдудиятҳои хотира тафсир карда мешаванд, тавассути афзалиятҳои фарҳанг тарҷума карда мешаванд, аз ҷониби қудрат ҳифз карда мешаванд, ба системаҳо такмил дода мешаванд ва тадриҷан ба чаҳорчӯбаҳое табдил дода мешаванд, ки метавонанд идора карда шаванд, ҳифз карда шаванд, васеъ карда шаванд, ҳифз карда шаванд ва дар бисёр мавридҳо барои устувор кардани тартиботи коллективӣ истифода шаванд. Ҳеҷ яке аз инҳо муқаддасоти аслиро аз байн намебарад. Бо вуҷуди ин, ҳамаи ин метавонад таносуби он чизеро, ки дар хотир нигоҳ дошта мешавад ва он чизеро, ки аз байн меравад, тағйир диҳад.

Дар мавриди Исо, ин намуна махсусан қавӣ шуд, зеро ҳаёти ӯ қувваи бузурги тағйирдиҳанда дошт. Суханони ӯ сохторҳоеро, ки бар фосилаи рӯҳонӣ сохта шуда буданд, суст карданд. Тарзи рафтори ӯ қудрати истисноии дарвозабононро суст кард. Меҳрубонии ӯ нисбат ба онҳое, ки дар ҳошия нигоҳ дошта мешуданд, марзҳои меросиро зери суол бурд. Иттифоқи ботинии ӯ бо ҳузури илоҳӣ миёнаравии берунаро нисбат ба он чизе, ки бисёре аз роҳбарон мехостанд нигоҳ доранд, хеле камтар муҳим менамуд. Тавассути ӯ, одамони оддӣ эҳсос карданд, ки наздикии муқаддас метавонад мустақиман ба онҳо тааллуқ дошта бошад. Ва танҳо ҳамин дарк барои ноором кардани ҳар як низоме, ки ба дур нигоҳ доштани муқаддасӣ, абстрактӣ ва бодиққат идорашаванда вобаста буд, кофӣ буд.

Ҳамин тариқ, аввалин ташаккули достони ӯ дар таниш байни интиқоли зинда ва зинда мондани институтсионалӣ оғоз ёфт. Онҳое, ки ӯро дӯст медоштанд, ӯро тавассути садоқат, ғаму андӯҳ, ҳайрат ва пораҳои вохӯриҳои мустақим ба ёд меоварданд. Онҳое, ки мехостанд ҷомеаҳоро ҳифз кунанд, суханони ӯро ба шаклҳое табдил медоданд, ки метавон онҳоро таълим дод ва такрор кард. Онҳое, ки аз парокандагӣ метарсиданд, ба мувофиқат таъкид мекарданд. Онҳое, ки мехостанд шумораи зиёди одамонро муттаҳид кунанд, он чизеро интихоб мекарданд, ки ба осонӣ қабул карда мешуд. Онҳое, ки кӯшиш мекарданд гурӯҳҳои гуногунро дар як ҳаракати густарда нигоҳ доранд, формулаҳоеро афзалтар медонистанд, ки муттаҳидиро ба вуҷуд меоранд. Бо гузашти вақт, андозаҳои нозуктар, ташаббускортар ва ботинии роҳи ӯ на ҳамеша бо бадхоҳӣ партофта мешуданд. Бисёр вақт онҳо кам мешуданд, зеро идора карданашон душвортар, шарҳ доданаш душвортар, стандартизатсия карданаш душвортар ва истифода бурдан ҳамчун сохтори умумӣ барои як ниҳоди рӯ ба инкишофи динӣ душвортар буд.

Қудрати рӯҳонӣ, ҷудоӣ ва аз даст додани таҷассум танҳо тавассути эҳтиром

Роҳи зиндаи дарки ботинӣ аз ҳар як шахс талаб мекунад, ки мустақиман бо муқаддасот сарукор кунад. Тартиби динии идорашаванда аз аҳолии зиёд хоҳиш мекунад, ки ба шаклҳои миёнарав эътимод кунанд. Дар ин ҷо шумо метавонед хати камбудиро эҳсос кунед. Таълимоти пурратари Йешуа бедории ботинӣ, муоширати мустақим, табдили тамоми вуҷуд ва шинохти ҳузури илоҳиро дар дохили он даъват мекард. Системаҳои баъдӣ, махсусан бо густариш, ба равшании таълимот, муттаҳидии ҳувият, идомаи қудрат ва шаклҳои такроршавандае ниёз доштанд, ки метавонанд ҷомеаҳоро дар масофаҳои дур ва фарҳангҳои зиёд ташкил кунанд. Як ҳаракат одамонро ба дарун даъват мекард. Дигаре аксар вақт онҳоро ба берун ба сӯи сохтор мекашид. Ҳарду чизеро нигоҳ медоштанд, аммо тавозун тағйир ёфт.

Сипас қудрат на танҳо тавассути ҳокимон ва шӯроҳо, балки тавассути хоҳиши нозуки инсонӣ барои соҳиб шудан ба он чизе, ки инсон эҳтиром мекунад, ворид шуд. Ин аксар вақт дар ҷаҳони шумо рух медиҳад. Устоде пайдо мешавад ва ба ҷои он ки ба дарки он устод имкон диҳад, ки ҳамон потенсиали муқаддасро дар дигарон бедор кунад, ҷомеаҳо баъзан устодро ба таври доимӣ аз инсоният болотар мегузоранд, то мардумро ба ваҷд оранд, итоат кунанд ва вобаста бошанд, дар ҳоле ки ҳеҷ гоҳ пурра ба роҳе, ки худаш таҷассум кардааст, қадам намегузоранд. Аз нигоҳи Андромедон, яке аз бузургтарин ҳаракатҳои тангкунанда дар хотираи Исо маҳз ҳамин баландшавӣ тавассути ҷудоӣ буд. Эҳтиром боқӣ монд, аммо тақлид тавассути таҷассум коҳиш ёфт.

Марями Маҷдалия, муқаддаси занона ва саркӯби ҳокимияти маънавии занон

Ин тағйирот ба занони муқаддас низ таъсир расонд. Пас аз он ки системаҳо муттаҳид мешаванд, онҳо аксар вақт шаклҳои иҷтимоии бартаридоштаи асри худро инъикос мекунанд. Ва дар бисёр давраҳои ҷаҳони шумо, сохторҳои мардона дар хатҳои назорат, тафсир ва ҳокимияти давлатӣ танҳо мардона тасаллӣ меёфтанд. Дар натиҷа, заноне, ки дар майдони ибтидоии атрофи Исо мақоми рӯҳонӣ, интиқол, шаҳодат ё шарикӣ доштанд, тадриҷан дар тасаввуроти ҷамъиятӣ коҳиш ёфтанд. Маҷдалия, бахусус, яке аз равшантарин мисолҳои ин коҳиш аст. Мавҷуде, ки дорои умқ, садоқат, фаҳмиш ва қобилияти рӯҳонии бузург буд, дар бисёр ривоятҳо коҳиш, норавшанӣ, ахлоқӣ ё аз нав мавқеъгирӣ шуд.

Ин ба маънои амиқтар тасодуфӣ набуд. Системаҳое, ки дар атрофи иерархия ташкил шудаанд, кам ба салоҳияти пурра барқароршудаи маънавии занона истиқбол мекунанд, зеро вақте ки занон ба шаъну шараф бармегарданд, тамоми меъморӣ бояд тағйир ёбад. Дар тӯли солҳои омӯзиш ва ташаккули ӯ як тангшавии дигар ба амал омад. Устоде, ки дастовардашро метавон тавассути омодагӣ, омӯзиш, сафар, интизоми муқаддас, тамос бо ташаббус ва таъсири васеъ ба ҷараёнҳои ҳикмат рушд кардааст, ба таври амиқ ба ҳам алоқаманд мешавад. Чунин ҳаёт ба инсоният мегӯяд, ки рушд имконпазир аст, таҷассум имконпазир аст, шукуфоии рӯҳонӣ пас аз омодагӣ. Бо вуҷуди ин, устоде, ки комилан истисноӣ муаррифӣ мешавад ва бидуни ягон ташаккули пурмазмун, бидуни омӯзиши инсонӣ ва бидуни роҳи намоёни ташаббус ба назари мардум мерасад, гузоштан ба пояи дигар аз тақлид осонтар мешавад.

Солҳои пинҳонии Исо, ташаккули канон ва идоракунии тӯлонии хотираи муқаддас

Аз ин рӯ, солҳои оромтар, сафарҳо, муошират бо мактабҳои махфӣ, паҳнои таъсироте, ки шукуфоии кори ҷамъиятии ӯро таъмин мекарданд, инҳо бештар дар соя мемонданд. Исои пинҳон тавассути масофа ба трансцендентӣ хизмат мекунад. Исои омода тавассути намуна ба бедорӣ хизмат мекунад. Вақте ки сохторҳои асосии калисоӣ бо қувваттар пайдо шуданд, таваҷҷӯҳи зиёд аллакай ба ҳифзи формулаҳои тасдиқшуда, шӯроҳо, муқаррар кардани марзҳои таълимӣ ва интихоби канонӣ равона шуда буд, ки ҳама дар таърих ба мақсадҳои мушаххас хизмат мекарданд. Онҳо мувофиқатро ба вуҷуд оварданд, бале, аммо онҳо инчунин канорҳоро ба вуҷуд оварданд. Вақте ки як ҳаракат худро тавассути дохилкунӣ ва истиснои эҳтиёткорона муайян мекунад, паҳнои зинда дар атрофи асосгузор душвортар мешавад.

Маводҳо, хотираҳо ва тафсирҳое, ки барои сохтори интихобшуда хеле васеъ, хеле асроромез, хеле ботинӣ, хеле занонапараст, хеле ташаббускор ё хеле ноустувор ба назар мерасанд, тадриҷан ба канор гузошта мешаванд. Аз он лаҳза сар карда, одамон метавонанд номи устодро ба забон оранд ва дар айни замон ба қисмҳои бузурги интиқоли аслии ӯ дастрасӣ надошта бошанд. Дар мавриди Ватикан, равшанӣ муфид аст. Муассисаи ҷисмонӣ ва сиёсӣ, ки баъдтар бо ин ном маъруф шуд, ба марҳилаи хеле дертари достон тааллуқ дорад. Он дар оғози ҳаёти заминии Исо наистод ва на доираҳои аввали атрофи ӯро идора мекард. Бо вуҷуди ин, хатти калисоӣ, ки дар ниҳоят ба қудрати асосии марказонидашудаи Рум табдил ёфт, бисёр равандҳои қаблии интихоб, тартибдиҳӣ, таъкиди таълимӣ ва ҳифзи ҳифзшударо мерос гирифт ва тақвият дод.

Ҳамин тариқ, дар маънои амиқтар, масъала танҳо дар як бино, як идора ё як маркази баъдӣ нест. Масъала идоракунии пешрафтаи хотираи муқаддас аз ҷониби муассисаҳои қабатӣ аст, ки нигарониҳои асосии онҳо аксар вақт аз бедории мустақиме, ки Исо барои нишон додан омада буд, фарқ мекарданд. Чунин муассисаҳо танҳо аз ниятҳои бад иборат набуданд. Фаҳмидани ин низ муҳим аст. Дар дохили онҳо бисёр мавҷудоти самимӣ зиндагӣ мекарданд. Бисёриҳо садоқат, дуо, хизмат, маориф, зебоӣ ва амалҳои шафқати бузургро нигоҳ медоштанд. Бисёриҳо воқеан касеро дӯст медоштанд, ки номашро бо худ мебурданд. Бо вуҷуди ин, самимият дар дохили сохтор монеъ намешавад, ки ин сохтор андозаҳои муайяни он чизеро, ки онро ҳифз мекунад, маҳдуд кунад. Шахс метавонад диндор бошад ва дар айни замон дар системае иштирок кунад, ки дастрасӣ ба ёдоварии пурратарро маҳдуд мекунад. Ин яке аз сабабҳоест, ки барқароршавии достони васеътари Исо ин қадар тӯл кашид. Ин танҳо кори ошкор кардани пинҳонкории қасдан нест. Ин инчунин кори дидани он аст, ки чӣ гуна муҳаббат, эҳтиром, назорат, зинда мондан, ҳувият ва идоракунӣ дар тӯли асрҳо бо ҳам пайванданд.

Бойгонии пинҳон, идоракунии галактикӣ ва шинохти васеътари рисолати Исо дар оянда

Сабтҳои пинҳон, навиштаҳои гумшуда ва аз нав ҷамъ кардани достони пурратари Исо

Инчунин саволҳо дар бораи бойгониҳои пинҳон, сабтҳои гумшуда, маводҳои манъшуда, порчаҳое, ки дар ҷамоатҳои дурдаст нигоҳ дошта мешаванд ва ҷараёни васеътари навиштаҷот, ки ҳеҷ гоҳ ба маркази таълимоти оммавӣ нарасидааст, ба миён меоянд. Баъзе аз инҳо дар ҳақиқат порчаҳои тасвири васеътарро дар бар мегиранд ва бисёриҳо дар ҷаҳони шумо инро ба таври интуитивӣ эҳсос кардаанд. Бо вуҷуди ин, ҳеҷ як ганҷ, китобхона ё муассисаи ягона тамоми хотираро дар бар намегирад. Исои пурратар дар қабатҳои зиёд, пайҳои хаттӣ, ҷараёнҳои шифоҳӣ, наслҳои ибтидоӣ, сабтҳои нозуки сатҳи, хотираи рӯҳӣ, вохӯриҳои мистикӣ, порчаҳои рамзӣ ва пичирросҳои ҳифзшуда, ки оромона аз наслҳо мегузаранд, зиндагӣ мекунад. Аз ин рӯ, шинохти васеътар танҳо тавассути як ваҳй ба даст намеояд. Он ҳамчун васлшавӣ ба даст хоҳад омад. Риштаҳо аз самтҳои гуногун якдигарро шинохта, тадриҷан як гобелени пурратарро ташкил медиҳанд.

Акнун, мо метавонем масъалаи иштироки ҷаҳони дигарро баррасӣ кунем. Зеро ин савол аксар вақт дар байни онҳое пайдо мешавад, ки андозаҳои галактикии таърихи инсониятро эҳсос мекунанд. Ҳаёти Исо дар алоҳидагӣ аз олами васеътари зинда сурат нагирифтааст. Зеро ҳеҷ як рӯҳе бо ин бузургӣ бе мушоҳида, дастгирӣ ва шинохтани тамаддунҳои хайрхоҳ, шӯрои олӣ ва шабакаҳои васеи нигаҳбонии нозук ба таҷассум намедарояд. Рисолати ӯ дар асл сайёравӣ буд ва аз ин рӯ, аҳамияти хеле берун аз ҷаҳони рӯизаминии Яҳудияи асри як дошт. Бо вуҷуди ин, ин маънои онро надорад, ки достонро тавассути даъвоҳои сенсатсионӣ ё тавассути кӯшишҳои хом барои табдил додани роҳи ӯ ба тамошо беҳтар фаҳмидан мумкин аст.

Назари дақиқтар эътироф мекунад, ки мавҷудоти хеле таҳаввулёфта аз бисёр наслҳо аз таҷассуми ӯ огоҳ буданд. Баъзеҳо тавассути нигоҳубини ноаён кӯмак мекарданд ва бисёриҳо роҳҳои кушодаро барои ҳифз, дастгирӣ ва шаҳодат нигоҳ медоштанд. Дахолати мустақим дар маънои театрӣ принсипи ташкилӣ набуд. Эҳтиром ба рушди инсон муҳим боқӣ монд. Кор бештар ба ҳамроҳӣ, ҳифзи остонаҳои муайян, нигоҳубин дар сатҳҳои нозук ва эътирофи он, ки ҳузури бузурги гардишкунанда ба майдони инсон ворид шудааст, тамаркуз мекард.

Йешуа, тамаддунҳои хайрхоҳона ва андозаҳои галактикии таърихи маънавии инсон

Аз нигоҳи Андромедони мо, худи Исо огоҳие дошт, ки аз доираи як фарҳанг ё як ҷаҳон берун мерафт. Дарки ӯ ӯро ба доираи васеи вуҷуд боз кард. Ӯ дар рӯҳ вилоятӣ набуд. Таълимоти заминии ӯ либоси маҳаллӣ дошт. Огоҳии ботинии ӯ бениҳоят васеътар буд. Аз ин рӯ, бисёре аз ситораҳо ва ҷӯяндагони ӯ хешовандиро байни рисолати ӯ ва оилаи васеътари галактикӣ, ки ба камолоти Замин мусоидат мекунанд, эҳсос мекунанд. Хешовандӣ воқеӣ аст, гарчанде ки он бояд бо камолот нигоҳ дошта шавад. Ӯ на танҳо фиристодаи як тамаддуни ситора ба маънои танг буд. Ӯ супориши илоҳии бузурги умумиҷаҳониро таҷассум мекард. Ҳаёти ӯ ба инсоният тааллуқ дорад ва дар айни замон он дар бисёр сатҳҳо ва тамаддунҳо ҳамчун як рӯйдоди муқаддаси дорои аҳамияти бузург эътироф шудааст.

Пас, дар солҳои оянда чӣ эътирофи васеътар хоҳад дошт? Аввалан, дарки он, ки роҳи Исо нисбат ба нусхаи соддакардашуда, ки муддати тӯлонӣ такрор мешуд, хеле ташаббускортар ва рушдёфтатар буд. Дуюм, барқарор кардани занона дар соҳаи ӯ, бахусус шаъну шараф ва мақоми маънавии Магдалена ва дигар заноне, ки нақшҳояшон маҳдуд шуда буданд. Сеюм, дарки васеътари солҳои ташаккул, сафар, таҳсил ва ҳамгироии ӯ. Чорум, бозгашт ба таълимоти ӯ ҳамчун бедории мустақими ботинӣ, на садоқати танҳо зоҳирӣ. Панҷум, огоҳии афзоянда аз он, ки хотираи институтсионалӣ танҳо як қисми куллро нигоҳ медорад. Шашум, эътирофи амиқтари он, ки паёми ӯ на ба як моликияти мазҳабӣ, балки ба ояндаи эволютсионии худи инсоният тааллуқ дорад.

Вақте ки ин риштаҳо бармегарданд, бисёр сохторҳо ҳатман фурӯ намераванд. Баъзеҳо нарм мешаванд, баъзеҳо мутобиқ мешаванд, баъзеҳо муқовимат мекунанд ва баъзеҳо ҳамон тавре ки ҳастанд, идома медиҳанд. Бо вуҷуди ин, дар зери ҳамаи ин, афрод муносибатҳои мустақими рӯҳониро бо роҳҳои нав барқарор мекунанд. Ин тағйироти воқеӣ аст. Вақте ки одамон кашф мекунанд, ки ҳузури муқаддаси дарунии Исо онҳоро аз дарун даъват мекунад, тамоми тартибот тағйир меёбад. Қудрат аз масофа камтар вобаста мешавад. Садоқат аз тарс камтар вобаста мешавад. Амалия бештар ботинӣ, самимӣтар ва таҷассумтар мешавад. Хотираи муқаддас бори дигар ба бедорӣ хизмат мекунад.

Ёди пурратари Исо, муносибати мустақими рӯҳонӣ ва бозгашти бедории ботинӣ

Гап сари айбдоркунӣ барои худаш нест. Гап сари дарки он аст, ки чӣ тавр ҷараёни зинда танг шудааст, то ки ҳоло онро боз васеъ ва бо камолоти рӯҳонӣ, ҳамдардӣ, фаҳмиш ва қувват васеъ кардан мумкин бошад. Тавассути чунин васеъшавӣ, Исо на ҳамчун моликияти муассисаҳо, на ҳамчун истиснои дастнорас ва на ҳамчун рамзи таърихии фишурдашуда, балки ҳамчун устоди нурафшон, омодашуда, умумиҷаҳонӣ, амиқ инсонӣ ва таҷассуми илоҳӣ бармегардад, ки хотираи пурраи ӯ бори дигар дар рӯҳи инсоният ба ҷунбиш меояд.

Аз нигоҳи Андромедон, таълимоти Исо вақте ба арзиши пурраи худ мерасад, ки онҳоро ҳамчун роҳи мустақими ботинии дарки илоҳӣ зиндагӣ кунанд, на танҳо ҳамчун хотираи муқаддас. Зеро ҳадафи устод на танҳо гузоштани калимаҳо, ҳикояҳои таъсирбахш ё рамзҳои муқаддас, балки кушодани роҳест, ки метавонад дар дохили моҳияти ҳаёти ҳаррӯза ворид, амалӣ, таҷассум ва тадриҷан воқеӣ гардонида шавад. Ин остонаест, ки ҳоло дар пеши шумост. Зеро пас аз шунидани он ки ӯ кист, чӣ гуна ташаккул ёфтааст, чаро ҳаёти ӯ барои мавҷудоти бедоршаванда муҳим аст, чӣ гуна ҳузури Масеҳ метавонад дар зарфи инсонӣ бедор шавад ва чӣ гуна хотираи ӯ аз ҷониби сохторҳои баъдӣ танг шудааст, қадами оянда ба таври аҷиб равшан мешавад. Чӣ тавр шумо воқеан таълимоти ӯро ба тарзе зиндагӣ мекунед, ки вуҷудро аз дарун ба берун табдил медиҳад?

Мо мегӯем, ки ин аз дарки Худо оғоз мешавад. Ва бо ин мо мафҳумеро барои баҳс, тасвиреро барои таҳсин ё таълимотеро барои дифоъ дар назар надорем. Мо дар назар дорем, ки манбаи вуҷуд аз вуҷуди ботинии худ ҷудо нест. Ва тамоми роҳи рӯҳонӣ вақте тағйир меёбад, ки шумо ҷустуҷӯи муқаддасро танҳо дар беруни худ қатъ мекунед ва ба ҳузури илоҳӣ иҷозат медиҳед, ки ҳамчун воқеияти ботинӣ маълум шавад, ки ҳаёти шумо аллакай аз он сарчашма мегирад.

Дарки Худо, ҳузури Илоҳӣ дар дохил ва оғози зиндагӣ дар амалияи Масеҳ

Исо аз ин шинохт зиндагӣ мекард. Ӯ на танҳо дар бораи он фикр мекард. Ӯ дар бораи он ҳамчун як идеали абстрактӣ сухан намегуфт. Ӯ аз он кӯчид, онро аз сар гузаронд, онро аз сар гузаронд, онро шифо дод, онро дӯст дошт ва тавассути он хизмат кард. Аз ин рӯ, агар касе хоҳад, ки таълимоти худро ба таври воқеӣ амалӣ кунад, пас бояд аз он ҷое, ки дар дарки амиқтарини худ оғоз карда буд, бо омодагӣ барои шинохтани илоҳӣ ҳамчун ҳозира, фаврӣ, зинда ва аллакай наздиктар аз он чизе, ки ақл барои бовар кардан омӯзонида шудааст, оғоз кунад. Бисёре аз одамон дар масофа тарбия ёфтаанд. Ба онҳо таълим дода шудааст, ки тасаввур кунанд, ки илоҳӣ бояд тавассути душворӣ ба даст оварда шавад, тавассути амал ором карда шавад ё тавассути системаҳое, ки абадан берун аз таҷрибаи мустақими худ боқӣ мемонанд, наздик шавад. Ин тартиб инсонро дар ҳолати кӯдакии рӯҳонӣ нигоҳ медорад, ки ҳамеша ба боло, берун ё берун нигоҳ мекунад ва дар айни замон кам ба умқи равшани худи вуҷуд ворид мешавад.

Фаҳмиши Андромедон хеле содда ва хеле дақиқ аст. Дарки илоҳӣ вақте оғоз мешавад, ки шахс бо самимият ба дарун рӯй мегардонад ва ба ҳузури амиқтар имкон медиҳад, ки аз ҷудоии рӯҳонии меросӣ воқеӣтар шавад. Дар ин гардиш, тамоми роҳ тағйир меёбад, зеро амалия дигар чизе нест, ки танҳо барои рӯҳонӣ шудан анҷом дода шавад. Амалиёт ба санъати бартараф кардани он чизе табдил меёбад, ки ба шинохти он чизе, ки аллакай ҳақиқат аст, халал мерасонад. Ҳамин тариқ, аввалин принсипи бузурги зиндагӣ иттиҳоди ботинӣ аст. Оромона нишинед. Оҳиста нафас кашед. Бигзор шахсияти беруна ором шавад. Бигзор тамғакоғазҳо, нигарониҳо, нақшаҳо, ҳикояҳои кӯҳнаи эмотсионалӣ ва машқҳои беохири равонӣ барои муддате худро суст кунанд. Сипас дар дохили худ эътироф кунед, ҳузури илоҳӣ, шумо дар ин ҷо ҳастед. Шумо ҳаёт дар ҳаёти ман ҳастед. Шумо оромии зери андешаҳои ман ҳастед. Шумо ақли муқаддасе ҳастед, ки ман аз он мебароям.

Чунин ҳаракат дар аввал метавонад хоксорона ба назар расад, аммо агар бо самимият ва истодагарӣ анҷом дода шавад, он ба тағйир додани тамоми меъмории ҷаҳони ботинӣ шурӯъ мекунад. Чизи устувортар ворид мешавад. Ҳастӣ ором мешавад. Реаксия якбора нопадид намешавад, аммо он қисме аз салоҳияти худро аз даст медиҳад. Инсон камтар аз изтироб ва бештар аз тамос зиндагӣ карданро сар мекунад.

Зиндагӣ дар таълимоти Масеҳ, дарки Худо ва роҳи ҳаррӯзаи таҷассуми илоҳӣ

Ҳувияти муқаддас, худшиносӣ ва поксозии ангезаи инсонӣ

Принсипи дуюми бузург шахсиятро дар бар мегирад, зеро тарзи фикрронии аксари одамон дар бораи худ онҳоро ба такрор вобаста мекунад. Онҳо дар дохил мегӯянд: "Ин табиати ман аст. Ман ҳамеша чунин рафтор мекунам. Ин аст он чизе ки бо ман рӯй дод. Ин аст он чизе ки ман метарсам. Ин аст он чизе ки ман ҳеҷ гоҳ мағлуб накардаам. Ин навъи шахсест, ки ман ҳастам." Ва бо ин кор, онҳо борҳо намунаи камтарро тақвият медиҳанд. Таълимоти Йешуа дар хониши амиқтарини Андромеда шахсро даъват мекунад, ки камтар дар шахсияти шартӣ ва бештар дар пайдоиши илоҳии вуҷуд истироҳат кунад. Ин фардиятро нест намекунад, онро пок мекунад. Он шахсиятро нест намекунад, онро равшан мекунад. Он роҳи инсониро пароканда намекунад. Онро обод мекунад. Аз ин рӯ, амалияи таълимоти Масеҳ маънои омӯхтани муайян кардани решаи муқаддас дар дохили он аст, на танҳо достони ҷамъшуда.

Аз ин рӯ, худдорӣ муҳим мегардад. Дар тӯли рӯз, таваққуф кунед ва бипурсед, ки ман аз куҷо зиндагӣ мекунам? Аз шикоят ё аз сулҳ, аз тангӣ ё аз ошкороӣ? Аз одати кӯҳна ё аз наздикии илоҳӣ? Аз танҳоӣ аз худҳимоя ё аз ҳақиқати васеътари даруни ман. Чунин саволҳо пурқувватанд, зеро онҳо зиндагии механикиро халалдор мекунанд. Онҳо шахсро ба иштироки фаъол дар бедории худ бармегардонанд. Ин оҳиста-оҳиста ҳама чизро тағйир медиҳад. Кас мушоҳида мекунад, ки дар куҷо сухан файзро аз даст медиҳад, дар куҷо фикр равшаниро аз даст медиҳад, дар куҷо кӯшиш ҳамоҳангиро аз даст медиҳад, дар куҷо хоҳиш печида мешавад ва дар куҷо шахсияти кӯҳна кӯшиш мекунад, ки он чизеро, ки ба ҷои он ба табдил пешниҳод карда мешавад, идора кунад.

Принсипи сеюм покии ангезаҳост. Ва ин хеле муҳим аст, зеро бисёриҳо дар ҷустуҷӯи рушди рӯҳонӣ ҳастанд, дар ҳоле ки пинҳонӣ дар атрофи назорат, эътироф, бартарӣ ё хоҳиши раҳоӣ аз нороҳатии инсон будан ташкил шудаанд. Роҳи Масеҳ дар чунин хок шукуфон намешавад. Зиндагии Исо борҳо нишон медиҳад, ки таҷассуми илоҳӣ дар ҷое, ки самимият амиқтар мешавад, амиқтар мешавад. Амал кардани роҳи ӯ маънои пурсидани самимонаро дорад. Чаро ман меҷӯям? Чаро ман дуо мекунам? Чаро ман мехоҳам бедор шавам? Чаро ман мехоҳам хизмат кунам? Оё ман мехоҳам илоҳиро пурратар ошкор кунам? Ё ман мехоҳам тасвири худро ҳифз кунам? Оё ман мехоҳам барои муҳаббати муқаддас шаффофтар шавам ё мехоҳам худро истисноӣ ҳис кунам? Инҳо саволҳои муҳиманд. Шахсе, ки онҳоро бо нармӣ ва ҷасорат мепурсад, зуд афзоиш хоҳад ёфт, зеро ангезаи бардурӯғ пас аз равшан шуданаш қувваташро гум мекунад.

Хизмат, иттиҳоди илоҳӣ ва чаро роҳи Масеҳ ба тамоми башарият тааллуқ дорад

Худи хизмат як рукни дигари асосии равиши Андромеда ба таълимоти Масеҳро ташкил медиҳад. Дарки илоҳӣ, ки дар эҳсоси шахсӣ пинҳон мемонад, аммо кам ба муносибатҳо, суханронӣ, амал ва рафтори ҳаррӯза ворид мешавад, ҳанӯз пурра пухта нашудааст. Исо тавассути ҳузур, тавассути диққат, тавассути баракат, тавассути наздикии ҷисмонӣ, тавассути гӯш кардан, тавассути равшании рӯҳонӣ, тавассути ҷасорат ва тавассути эҳтироми устувор ба онҳое, ки дигарон нодида гирифта буданд, хизмат мекард. Аз ин рӯ, агар шумо хоҳед, ки таълимоти ӯро зиндагӣ кунед, пас ҳаёти ҳаррӯзаи худро ба майдони хизмат табдил диҳед. Бигзор суханони шумо шаъну шарафро нигоҳ доранд. Бигзор интихоби шумо сахтгириро кам кунад. Бигзор кори шумо, новобаста аз шакли он, дар дохили он эҳтиёткор бошад. Бигзор диққати шумо ба паноҳгоҳи дигарон табдил ёбад. Бигзор оромии шумо ба ташкили фазои атрофи шумо мусоидат кунад. Ин чизҳо аз он чизе ки бисёриҳо дарк мекунанд, хеле муҳимтаранд.

Дар ин лаҳза, бисёриҳо дар ҳайратанд, ки оё ҳама метавонанд дар ҳақиқат чунин роҳро тай кунанд. Ҷавоби мо ҳа аст, зеро ҳар як мавҷудот тухми иттиҳоди илоҳиро дар бар мегирад ва ҳеҷ рӯҳе берун аз дастрасии ҳузури муқаддасе, ки ба он вуҷуд додааст, таваллуд намешавад. Тухм метавонад амиқ пӯшонида шуда бошад. Шахсият метавонад сахт нақш дошта бошад. Шояд ҳаёт дар ғаму андӯҳ, парешонхотирӣ, ташвишҳои моддӣ, системаҳои меросӣ, шахсияти захмдор ё пора-порашавии ботинӣ печида бошад. Ва бо вуҷуди ин, тухм боқӣ мемонад. Он метавонад дар яке хобида бошад ва дар дигаре омехта шавад. Он метавонад дар яке бошуурона шинохта шавад ва дар дигаре танҳо ба таври заиф эҳсос шавад. Бо вуҷуди ин, он боқӣ мемонад. Аз ин рӯ, таълимоти Масеҳ ба ҳама тааллуқ дорад. Он моликияти чанд нафари интихобшуда нест. Ин ваҳйи худи имконоти инсон аст.

Аммо ҳарчанд ҳама метавонанд онро тай кунанд, бисёриҳо дар он ҷо хеле пеш намераванд. Ва инро низ бояд ба таври возеҳ баён кард, на ҳамчун доварӣ, балки ҳамчун мушоҳидаи оддӣ. Аксари одамон аз он сабаб ноком намешаванд, ки роҳ дастрас нест. Аксари онҳо аз он сабаб рӯй мегардонанд, ки онҳо бештар ба шахсияти шинос нисбат ба табдил содиқ мемонанд. Одат пурқудрат аст. Худи маълум, ҳатто агар дардовар бошад ҳам, метавонад нисбат ба кушодагии муқаддаси номаълум дар паси он бехатартар ҳис кунад. Ақли инсон аксар вақт такрорро нисбат ба таслим шудан авлотар медонад. Шахсият аксар вақт назоратро нисбат ба эътимод авлотар медонад. Ҷаҳони иҷтимоӣ аксар вақт ба иҷрои кор нисбат ба такмили амиқи ботинӣ ба осонӣ мукофот медиҳад. Шахс метавонад бигӯяд, ки онҳо дарки илоҳиро мехоҳанд, аммо ба тағйирот дар дарк, афзалият, рафтор ва ростқавлии худ, ки чунин дарк аз онҳо талаб мекунад, муқовимат кунад.

Чаро аксарият истодагарӣ намекунанд, интизоми ботинӣ ва соддагии дақиқи таҷассуми Масеҳ

Бисёриҳо инчунин аз нишонаҳои беруна парешон мешаванд ва кори ботиниро аз даст медиҳанд. Онҳо пайрави паёмҳо, рамзҳо, таҷрибаҳо, усулҳо, унвонҳо, пешгӯиҳо ва тасвирҳои худшиносии рӯҳонӣ мешаванд, дар ҳоле ки меҳнати соддатар, оромтар ва хеле талабкортарро барои равшании ботинӣ, меҳрубонӣ, самимӣ, устувор ва шаффоф шудан барои муқаддас сарфи назар мекунанд. Роҳи Исо бо ороиш пурқувват набуд. Он бо таҷассум пурқувват шуд. Ин дарси бузурге барои асри шумост, зеро даврони шумо миқдори зиёди маълумоти рӯҳонӣ дорад ва бо вуҷуди ин, маълумот ба табдил баробар нест. Инсон аз он чизе, ки дар асл зиндагӣ мекунад, тағйир меёбад.

Сабаби дигари дур рафтани бисёриҳо ин аст, ки онҳо кӯшиш мекунанд, ки пайвандҳои кӯҳнаро нигоҳ доранд ва дар айни замон бедории амиқро талаб мекунанд. Онҳо дар айни замон сулҳи илоҳиро орзу мекунанд ва дар айни замон низоъҳои ботиниро ғизо медиҳанд. Онҳо хирад мепурсанд ва дар айни замон ба намунаҳои якрав часпидаанд. Онҳо дарккунии баландтарро меҷӯянд ва дар айни замон пайваста ба андешаҳое бармегарданд, ки худ ва дигаронро паст мекунанд. Онҳо озодии рӯҳониро мехоҳанд ва дар айни замон ошиқи шикоятҳои худ, таърифҳои худ ва ҳалқаҳои эҳсосии шиноси худ боқӣ мемонанд. Роҳи Масеҳ сабр аст, аммо дақиқ аст. Он ба ҳар як шахс имкон медиҳад, ки интихоб кунад. Он ҳеҷ гоҳ маҷбур намекунад. Он даъват мекунад, ошкор мекунад ва интизор мешавад. Агар мавҷудот ба тағирот бештар аз такрор арзиш диҳад, пас пешрафт рушд мекунад. Агар такрор азизтар боқӣ монад, роҳ ҳатто дар ҳоле ки кушода аст, дур ба назар мерасад.

Аз ин рӯ, интизоми амалии ботинӣ зарурӣ мегардад. Вақтҳои муқаррариро барои оромӣ ҷудо кунед. Сифати он чизеро, ки борҳо фикр мекунед, нигоҳ доред. Ба тарзи сӯҳбат бо худ ва дигарон диққат диҳед. Аз лаззати кӯҳнаи бераҳмии ботинӣ даст кашед. Бигзор дуо самимӣ, содда ва воқеӣ бошад. Аз ниёз ба зоҳир шудан пешрафта даст кашед. Ҳар рӯз барои пок кардани ангезаҳо, равшании дидан ва омодагӣ ба хизмат пурсед. Ба бадан бо эҳтиром муносибат кунед, зеро он бедориро дар бар мегирад. Ба ҷойҳои ҳалношудаи дарун нармӣ биёред. Дар ҷое, ки имконпазир аст, бо онҳое, ки самимият ва умқро тақвият медиҳанд, ҳамроҳӣ кунед. Бори дигар ба маркази илоҳӣ баргардед, хусусан вақте ки ҳаёти беруна баланд мешавад. Ҳеҷ яке аз инҳо ҷаззоб нест. Ҳамаи ин тағйирдиҳанда аст.

Шуури ваҳдат, амалияи ҳаррӯзаи илоҳӣ ва остонаи ёдоварии таҷассумёфта

Аз нигоҳи Андромедонҳо, дарки Худо инчунин таҷассуми ягонагиро талаб мекунад. Дар айни замон, кас наметавонад таълимоти Масеҳро зиндагӣ кунад ва пайваста ба тақсимшавӣ сахт шавад. Ин маънои онро надорад, ки кас аз дарк даст мекашад ё қодир ба шинохтани таҳриф намешавад. Ин маънои онро дорад, ки дар зери ҳама намуди зоҳирӣ, инсон ҳақиқати амиқтареро ба ёд меорад, ки ҳаёт аз як манбаи муқаддас сарчашма мегирад. Чунин ёдоварӣ ангезаи ғайриинсонӣ кардан, ҳукмронӣ кардан ва коҳиш додани дигарон ба шахсияти рӯякӣро нарм мекунад. Ин имкон медиҳад, ки ҳамдардӣ мустаҳкамтар, марзи оқилонатар ва оромии ботинии устувортар ба вуҷуд ояд. Исо аз ин огоҳӣ зиндагӣ мекард. Ӯ метавонист имконияти муқаддасро дар одамон ҳатто вақте ки рафтори берунии онҳо нотамом, печида ё маҳдуд буд, бубинад. Машқ кардан, чунон ки ӯ машқ мекард, маънои омӯхтани амиқтар дидан аз муаррифии рӯякӣ дорад.

Инчунин аҳамияти бузурге дар он аст, ки дарки илоҳӣ ба маънои беҳтарин ба оддӣ табдил ёбад. Бисёриҳо муқаддасиро танҳо дар ҳолатҳои драмавӣ, таҷрибаҳои пурқувват ё лаҳзаҳои истисноӣ тасаввур мекунанд. Бо вуҷуди ин, шукуфоии воқеӣ вақте пайдо мешавад, ки ёди илоҳӣ рӯзмарраро пур мекунад. Чӣ гуна шумо бедор мешавед, чӣ гуна нафас мекашед, чӣ гуна хӯрок тайёр мекунед, чӣ гуна ба сӯҳбат ворид мешавед, чӣ гуна бо ноумедӣ рӯ ба рӯ мешавед, чӣ гуна гӯш мекунед, чӣ гуна эҷод мекунед, чӣ гуна истироҳат мекунед, чӣ гуна ба даст меоред, чӣ гуна медиҳед, чӣ гуна худро ҳангоми тамошои касе нигоҳ медоред. Вақте ки муқаддас ба оддӣ ворид шуданро оғоз мекунад, ҳаёт муттаҳид мешавад. Пас аз он шахс дигар воқеиятро ба қисмҳои рӯҳонӣ ва ғайрируҳӣ тақсим намекунад. Тамоми ҳаёт ба майдони бедорӣ табдил меёбад.

Дар асл, дар ин ҷо фаҳмиши мо дар бораи амалияи Масеҳ пурқувваттар мегардад, зеро ин дар бораи тақлид кардани мавҷудоти дигар нест. Ин дар бораи он аст, ки ба ҳамон решаи илоҳӣ, ки дар Исо гул кардааст, имкон диҳад, ки ба таври беназир тавассути шумо гул кунад. Ифодаи шумо ифодаи ӯ нахоҳад буд. Овози шумо овози ӯ нахоҳад буд. Шакли хидмати шумо дақиқи ӯро такрор намекунад. Бо вуҷуди ин, ҷараёни аслӣ, наздикии илоҳӣ, иттиҳоди ботинӣ, ангезаи покшуда, шахсияти муқаддас, амали дилсӯзона, муҳаббати таҷассумёфта ва ёдоварии зинда метавонад дар тарҳи худи шумо низ воқеӣ гардад. Пас, чӣ тавр касе ин корро мекунад? Бо оғоз кардани оддӣ ва бозгашти устувор. Бо интихоби самимият бар намоиш. Бо эҳтиром кардани тамос бо ботинӣ бар масофаи меросӣ. Бо иҷозат додани маркази илоҳӣ нисбат ба шартгузории кӯҳна воқеӣтар шудан. Бо хидмат дар ҷое, ки шахс истодааст. Бо раҳо кардани он чизе, ки борҳо вуҷудро ба қолабҳои камтар бармегардонад. Бо машқ кардан то он даме, ки ёдоварӣ аз фаромӯшӣ табиӣтар шавад. Бо боварӣ ба он ки тухми иттиҳоди муқаддас аллакай мавҷуд аст ва ба нигоҳубини устувор посух медиҳад.

Чаро касе метавонад ин корро кунад? Зеро ҳузури илоҳӣ ҳеҷ гоҳ худро аз инсоният бознадоштааст. Зеро решаи муқаддас дар ҳар як рӯҳ вуҷуд дорад. Зеро роҳи таҷассум ба тарҳи ташаккули инсон тааллуқ дорад. Зеро Исо барои нишон додани имконот, на истисно омадааст. Зеро муқаддаси зинда ҳатто вақте ки шинохта намешавад, дар дохили ҳама мавҷудот нафас мекашад. Зеро муҳаббати илоҳӣ танҳо зоҳиран таъсирбахш, босавод, рӯҳонии ошкоро ё покро интихоб намекунад. Он ошкороӣ, омодагӣ, фурӯтанӣ ва самимиятро меҷӯяд. Чаро аксарият пойдор намемонанд? Зеро худи кӯҳна метавонад худро қиматбаҳо ҳис кунад. Зеро роҳ тағйироти воқеиро талаб мекунад. Зеро ба нур эҳтиром гузоштан осонтар аст, на ба он шаффоф шудан. Зеро шахсият аксар вақт вақте ки рӯҳ тамомиятро талаб мекунад, муомила мекунад. Зеро парешонхотирӣ фаровон аст. Зеро ростқавлии худ нодир аст. Зеро бисёриҳо то ҳол дини қарзгирифташуда, шахсияти қарзгирифташуда, итминони қарзгирифташуда ва мансубияти қарзгирифташударо ба саёҳати зиндаи дарки мустақими Худо афзалтар медонанд.

Ва бо вуҷуди ин, эй азизон, ҳоло кофӣ омодаанд. Аз ҷудоӣ хаста шудаанд. Ба қадри кофӣ ҷустуҷӯ кардаанд ва дарк мекунанд, ки он чизеро, ки меҷӯянд, бояд зиндагӣ кард, на танҳо тавсиф. Ба қадри кофӣ омодагии ботиниро барои он ки решаи илоҳӣ пурратар ба ифодаи ҳаррӯза табдил ёбад, нигоҳ доред. Ба қадри кофӣ дар остонаи ёдоварии таҷассумшуда истода бошед. Мо инро бо шумо бо муҳаббат нигоҳ медорем ва ба шумо хотиррасон мекунем, ки роҳи муқаддас аллакай зери пои шумо ҳангоми роҳ рафтан кушода мешавад. Илоҳӣ дар дурӣ интизор нест. Илоҳӣ тавассути омодагии шумо, тавассути самимияти шумо, тавассути амалияи шумо, тавассути гардиши ороми шумо, тавассути хидмати шумо, тавассути ростқавлии ботинии шумо ва тавассути омодагии афзояндаи шумо барои он ки тамоми ҳаёти шумо ба зарфи он чизе табдил ёбад, ки Исо барои ошкор кардан омадааст, бедор мешавад. Мо бо шумо дар сулҳ, дар садоқат ва дар дурахши ёдоварии муштарак истодаем. Мо аз шумо ташаккур мегӯем ва мо ҳозир мемонем. Ман Авалон ҳастам ва мо Андромеданҳо ҳастем.