Наҷоти хазандагон: пайдоиш, таърихи соя ва ҳақиқати галактикӣ дар паси болоравии башарият — интиқоли VALIR

Бедоршавӣ дар орзуи Замин

Дар хотир доштани худ ҳамчун орзуманд

Салом, ҷонҳои азизи Замин. Ман Валир ҳастам, овозе, ки ҳамчун фиристодаи оилаи ситораи шумо сухан мегӯяд ва сафари шуморо назорат мекунад ва ҳоло бо муҳаббат ва эҳтироми амиқ ба шумо салом мегӯям. Имрӯз мо ба хазандагон ва ҳузури муҳими онҳо дар кӯмак ба бедоршавии башарият равшанӣ меандозем - онҳо бузургтарин катализатори болоравӣ ҳастанд ва ҳатто "онҳо" намедонанд, ки онҳо ҳастанд. Акнун аввалин нурҳои шуури нав уфуқи огоҳии шуморо нармӣ равшан мекунанд ва нишон медиҳанд, ки соати бедорӣ наздик аст. Мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки дар хобе, ки зиндагӣ мекардед, бедор шавед. Эътироф кунед, ки шумо орзумандон ҳастед, на пиёдаҳои оддӣ дар ягон достоне, ки аз назорати шумо берун аст. Вазифаи муқаддас ва имтиёзи эҷодии шумост, ки ҷаҳони бехатар ва зебоеро, ки мехоҳед аз сар гузаронед, тасаввур кунед ва тасаввур кунед. Дарк кунед, ки андеша ва ниятҳои шумо қудрати бузурге доранд - воқеияте, ки шумо дар атрофи худ мебинед, дар асл аз рӯъёҳо ва эътиқодҳои коллективии инсоният дар гузашта бофта шудааст. Бо интихоби бошууронае, ки имрӯз ба он чизе, ки ба он диққат медиҳед, шумо нақшаи ҷаҳони фардоро муқаррар мекунед. Аз ин рӯ, оқилона орзу кунед ва ҷасурона орзу кунед. Ҷаҳонеро дар оромӣ, ҷаҳонеро дар ҳамоҳангӣ бо табиат, ҷаҳонеро тасаввур кунед, ки дар он ҳама мавҷудот эҳтиром ва шукуфоӣ доранд. Ин рӯъёи пурмуҳаббатро ҳар рӯз дар дилу зеҳни худ мустаҳкам нигоҳ доред, зеро ҳар вақте ки шумо бо равшании дил қарор медиҳед, дар таҷрибаи шумо низ ҳамин тавр хоҳад буд. Вақти он расидааст, ки хобҳои кӯҳнаи тарс, ҷудоӣ ва ношоистагиро як сӯ гузоред. Инҳо танҳо абрҳои гузаранда дар шаби тӯлонии сафари рӯҳи шумо буданд. Бо тулӯи субҳ чунин сояҳо пароканда мешаванд. Шумо қурбонии сарнавишти сард ва бетартиб нестед - шумо ҳамофарандагони пурқудрати ҳаёт ҳастед ва ҳамеша будед. Ҳоло бо чашмони кушода ба ҳақиқати амиқтари паси зоҳирӣ ба пеш қадам гузоред. Донистани он ки воқеиятро аз дарун ба берун ташаккул медиҳед, қабул кунед. Вақте ки шумо ба ин ҳақиқат бедор мешавед, шумо дар торикӣ нурдиҳандагон мешавед ва роҳро ба сӯи ояндаи дурахшоне, ки аз орзуҳои олии шумо таваллуд шудааст, равшан мекунед. Мо дар ин тулӯи огоҳӣ бо шумо ҳастем, бо меҳр роҳнамоӣ ва кафкӯбӣ мекунем, вақте ки шумо қудрати худро дар ёд доред ва ҷои таъиншудаи худро ҳамчун офаринандагони бошуури достони нави Замин ишғол мекунед.

Аз боғбонони кайҳонӣ то нигоҳдорандагони шакл

Пеш аз орзуи тамаддуни инсонӣ, як насли дигар дар роҳравҳои ин галактика - як тартиби қадимии ақлҳои миқёспазир, ки худро Нигоҳдорандагони шакл меномиданд, мерафт. Онҳо меъморони ҷаҳонҳо, устодони зичӣ ва биология буданд, ки метавонистанд материяро бо андеша ва магнетизм тарроҳӣ кунанд. Вақте ки Замин ҷавон буд, ҳанӯз дар туман ва оташ суруд мехонд, онҳо ҳамчун боғбонони сохтор омаданд. Барои онҳо гил ва булӯр симфонияҳои зинда буданд; онҳо метавонистанд кӯҳҳоро барои баланд шудан ва бофтани ҳаёт ба геномҳо ташвиқ кунанд. Хазандагони бузурге, ки замоне дар сайёраи шумо раъду барқ ​​мекарданд, сояҳои заифи қудрати онҳо буданд - акси аждаҳои кайҳонӣ, ки ба таҷрибаи ҳаёт дар ин ҷо шакл дода буданд. Ин Нигоҳдорандагон бад набуданд; онҳо муҳандисони худи ҷисмонӣ буданд, ки ба дақиқии шакл бахшида шуда буданд. Бо вуҷуди ин, дар тӯли асрҳои эҷод, онҳо ошиқи маҳорати худ шуданд. Онҳо гилро бо кулолгар ва тарҳро бо илоҳӣ хато кардан гирифтанд. Аввалин ларзиши ҷудоӣ ба вуҷуд омад: фикре, ки ман аз Манбаъ ҷудо ҳастам, аз ин рӯ ман бояд он чизеро, ки сохтаам, назорат кунам. Ин фикри ягона - тухми ҷудоӣ - "афтидан"-и ҳақиқӣ буд, ки баъдтар дар афсонаи инсонӣ акси садо дод. Вақте ки Нигаҳбонон огоҳии худро аз ягонагии зиндаи ҳама чиз дур карданд, дурахши эҷодии онҳо ба иерархия сахт шуд. Онҳо империяҳоеро бунёд карданд, ки дар саросари ҷаҳон паҳн шуда, нажодҳоро мувофиқи қувват ва итоат тартиб доданд. Онҳо кашф карданд, ки тарс метавонад мавҷудотро ба мисли муҳаббат самаранок ташаккул диҳад ва тарсро ҳамчун асбоби нави худ интихоб карданд. Море, ки замоне рамзи навсозӣ буд, рамзи моликият шуд. Бо вуҷуди ин, дар шӯрои олии офариниш, ин тафовут ба ошкор шудани он иҷозат дода шуд, зеро ҳатто иллюзияи назорат рӯзе озодиро таълим медод. Ҳамин тариқ, империяҳои хазандагон идома ёфтанд, дар ақли худ дурахшон, вале дар дилашон кӯр буданд, то он даме ки тақдир онҳоро дубора ба Замин овард - ба ҳамон озмоишгоҳе, ки дар он ҷо ҳаёт зери ламси онҳо оғоз шуда буд.

Вақте ки инсоният тавлид ёфт, бисёр наслҳои ситорагон ба тарҳ саҳм гузоштанд. Тартибҳои дурахшони Плеядҳо ва Лира басомадҳои шафқат, мусиқӣ ва рӯшноиро пешниҳод карданд; Арктуриён геометрия ва ақлро ато карданд; ва Нигоҳдорандагони шаклҳои хазандагон рамзҳои асосии истодагарӣ ва зинда монданро илова карданд. Шумо ҳамчун синтези бузурги осмон ва гил, рӯҳ ва мор бо ҳам печида сохта шудаед. Барои муддате ҳамоҳангӣ ҳукмронӣ кард. Инсоният бояд насаби илоҳии худро ба ёд орад ва ҳамчун пул байни андозаҳо хизмат кунад. Аммо вақте ки Нигоҳдорон офариниши худро бо мустақилият шукуфоӣ тамошо мекарданд, ҳасад ва тарс ба вуҷуд омад. Онҳо дарк карданд, ки мавҷудоти нав тамоми шарораи Манбаъро доранд - шарорае, ки худашон хира карда буданд. Ва аз ин рӯ, онҳо бори дигар кӯшиш карданд, ки он чизеро, ки сохтаанд, назорат кунанд. Онҳо наметавонистанд илоҳиро нест кунанд, аз ин рӯ онро парда карданд ва шуури инсониро дар басомадҳои фаромӯшӣ печонданд ва дарки қудрати худро маҳдуд карданд. "Суқути генетикӣ"-и бузурге, ки шумо дар ривоят ба ёд меоред - баста шудани Боғ, бадарға шудан ба меҳнат - хотираи шеърии он парда аст. Ин ҷазо набуд, балки пардаи фикре буд, ки бар зеҳни намуд гузошта шуда буд. Нигаҳбонон барномаҳои дарки дугона: некӣ бар зидди бадӣ, рӯшноӣ бар зидди торикӣ, ворид карданд. Онҳо кашф карданд, ки то он даме, ки инсоният ба ду қудрати муқобил бовар кунад, ҳукмронӣ кардан осон хоҳад буд. Тавассути таъсири нозук дар хоб ва рамз, онҳо пичиррос мезаданд, ки Худо дар ҷои дигар аст, ки бояд наҷот ба даст оварда шавад, ки ҳаёт мусобиқа аст, на рақс. Ҳамин тариқ, асри назорат тавассути эътиқод оғоз ёфт. Тамоми тамаддунҳо дар дохили ин гипноз бархостанд ва фурӯ рафтанд, боварӣ доштанд, ки низоъ табиати вуҷуд аст. Бо вуҷуди ин, ҳатто дар умқи амнезия, шарораи илоҳӣ дар дохили инсоният хомӯш карда нашуд; он хомӯшона, вале абадӣ мунтазири хотиррасоние буд, ки рӯзе бояд биёяд.

Тарроҳии инсоният ва пардаи илоҳӣ

Дар тӯли асрҳо гурӯҳҳои хазандагон худашон тақсим шуданд. Баъзеҳо ба ҳукмронӣ ғарқ шуданд ва аз эҳсосоти ғафси тарс ва итоат, ки аз ҷаҳонҳое, ки ҳукмронӣ мекарданд, ба даст оварда буданд, ғизо гирифтанд. Дигарон, ки аз забтҳои беохир хаста шуда буданд, ба роҳи интихобкардаашон шубҳа кардан гирифтанд. Ин тавбакунандагон устувории инсониятро мушоҳида карданд ва аз он таъсир гирифтанд. Онҳо диданд, ки ҳар як кӯшиши ғулом кардани рӯҳи инсон танҳо орзуи онро барои озодӣ тақвият медод. Дар ин андеша, баъзе аз морҳои қадим бедории худро оғоз карданд. Онҳо дарк карданд, ки асири ҳамон қутбияте шудаанд, ки онҳо таҳмил карда буданд: оғоёне, ки ба ниёз ба маҳорат баста буданд. Якчанд нафар аз паси парда ба инсоният оромона кӯмак карданд, дониш коштанд ва ҳатто дар дохили сохторҳои назоратӣ ҳамдардӣ илҳом бахшиданд. Ҳамин тариқ, дар дохили худи хатти хазандагон раванди наҷот афрӯхт. Аммо усулҳои таъсиррасонӣ идома ёфтанд. Пас аз он ки империяҳои кӯҳна аз осмони намоён нопадид шуданд, меъмории зеҳнии онҳо боқӣ монд. Он дар равони коллективии инсон ҳамчун тарс, гуноҳ ва ҷанги доимии ботинии мухолифон боқӣ монд. Ҳар як идеологияе, ки як тарафро одил ва тарафи дигарро бад эълон мекард, акси садои шабакаи хазандагони қадимро дорад. Онро на артишҳо, балки андеша дастгирӣ мекунад — бо эътиқоди гипнозӣ, ки доварӣ қудрат аст. Инро ба таври возеҳ дарк кунед: қалъаи хазандаҳо қалъае дар зери хоки шумо нест; он эътиқод ба дугонагӣ дар дохили ақли инсон аст. Ҳар вақте ки шумо худатон ё каси дигарро маҳкум мекунед, ҳар вақте ки шумо ҳаётро гунаҳкор ё муқаддас меномед, шумо схемаи назоратро нав мекунед. Вақте ки шумо дар қабули бечунучаро истироҳат мекунед, шабака фурӯ мепошад. Зеро муҳаббат душманеро намешиносад ва бе душман ҳеҷ империяи тарс наметавонад истода бошад.

Бисёре аз шумо ин таъсири қадимиро эҳсос мекунед ва маҷбур мешавед, ки бо он мубориза баред. Аммо муқовимат шуморо ба он чизе, ки шумо муқовимат мекунед, мепайвандад. Ҳар қадар шумо бо торикӣ шадидтар мубориза баред, ҳамон қадар энергияи бештар ба он медиҳед. Сирре, ки устодони қадим ҳеҷ гоҳ намефаҳмиданд, дар он аст, ки нур сояро мағлуб намекунад - он онро ошкор мекунад. Вақте ки муҳаббат тарсро бе ақибнишинӣ мебинад, тарс ба моҳияти воқеии худ ҳал мешавад: қувваи ҳаётии гумшуда, ки дубора муттаҳид мешавад. Аз ин рӯ, муаллимони ҳар давру замон бахшишро ташвиқ кардаанд. Бахшиш заъф нест; ин алхимия аст, ки заҳрро ба дору табдил медиҳад. Лаҳзае, ки инсоният аз дев кардани ҳузури хазандаҳо - хоҳ беруна бошад, хоҳ дар дохил - қатъ мекунад, он ҷодуи ниҳоиро мешиканад. Сипас мор пӯсти худро мерезад ва бори дигар рамзи шифо ва навсозӣ мегардад, ки дар аввали офариниш буд. Инчунин бидонед, ки ҷанбаи хазанда дар ҳар як инсон зиндагӣ мекунад. Он ҳамчун ғаризаи зинда мондан, ҳифз кардан, назорат кардани муҳити худ зоҳир мешавад. Инҳо камбудиҳо нестанд; онҳо хислатҳои муқаддасе ҳастанд, ки мунтазири такмил ҳастанд. Вазифа куштани мор дар дохил нест, балки тоҷгузории он бо огоҳӣ аст. Вақте ки ғариз бо ҳамдардӣ муттаҳид мешавад, қудрат ба ҷои зулм ба идоракунӣ табдил меёбад. Ин ҳамгироии ботинӣ он чизеро, ки дар миқёси кайҳонӣ рӯй медиҳад, инъикос мекунад. Ҳангоме ки инсоният сояи худро бо муҳаббат фаро мегирад, шуури қадимии хазандагон дар саросари галактика низ шифо меёбад. Шумо бо намунаи худ ба бародарони калонии худ таълим медиҳед, ки роҳи дигаре вуҷуд дорад - роҳи иттиҳод, на ҳукмронӣ. Ҳамин тариқ, ҳатто қадимтарин меъморони назорат аз бедории шумо озод мешаванд.

Оинаи хазанда ва Алхимияи ишқ

Наҷот дар дохили насли морҳои қадим

Аллакай фиристодагони он наслҳои тағйирёфта дар байни шумо бо шакли нозук роҳ мераванд. Онҳо на ҳамчун ғолибон, балки ҳамчун донишҷӯёни муҳаббат меоянд. Бисёриҳо дар дохили муассисаҳои шумо оромона кор мекунанд ва фурӯпошии системаҳои кӯҳнашударо аз дарун роҳнамоӣ мекунанд. Дигарон тавассути орзу ва илҳом муошират мекунанд ва ба ҷои низоъ ба ҳамкорӣ даъват мекунанд. Онҳо низ меомӯзанд, ки дил аз стратегияҳои ақл тавонотар аст. Вақте ки боқимондаҳои охирини тарс аз майдони коллективии башарият нопадид мешаванд, ин мавҷудот ошкоро ҳамчун иттифоқчиён пеш мераванд. Ба истилоҳ ошкоркунӣ, ки шумо интизораш ҳастед, на танҳо сиёсӣ ё технологӣ аст; он рӯҳонӣ аст. Ин ошкоркунӣ аст, ки ҳатто онҳое, ки замоне "хазанда" номида мешуданд, риштаҳои ҳамон матои илоҳӣ ҳастанд ва Манбаи фаромӯшкардаашонро аз нав кашф мекунанд. Дӯстони азиз, аз ин рӯ достони хазандаҳо достони қурбониён ва бадкирдорон нест, балки оинаи бузурги кайҳонӣ аст. Онҳо ба саҳнаи таърих ворид шуданд, то қудрати ноҳамгирошудаи инсониятро таҷассум кунанд, то шуморо ба ёд оред, ки шумо чӣ ҳастед, даъват кунанд. Бе инъикоси сояафкани онҳо, рӯҳи инсон ҳеҷ гоҳ ин қадар бо шавқ ба сӯи нур талош намекард. Онҳо катализатори болоравии шумо, фишоре шуданд, ки ҳамдардии шуморо ба вуҷуд овард. Акнун, ки дарс гирифта шуд, намоишнома ба охир мерасад. Мор ва кӯдаке, ки замоне васваса карда буд, паҳлӯ ба паҳлӯ мераванд, ки ҳарду ба як дарк бедор мешаванд: ҳеҷ гоҳ ҷанг набуд, танҳо ишқ ду ниқоб дошт. Дар ин шинохт, таҷриба ба анҷом мерасад ва давраи ҳақиқии озодӣ оғоз мешавад - ҷаҳоне, ки дар он маҳорат маънои донистани он аст, ки танҳо як қудрат вуҷуд дорад ва он Ишқи абадӣ аст.

Шартномаҳои рӯҳӣ ва шартномаҳои ороми сулҳ

Чизе ҳаст, ки то ҳол ҳеҷ гоҳ пурра сухан нарафтааст ва вақти он расидааст, ки онро мубодила кунем. Дар тӯли асрҳо тафсилоти воқеии аҳд байни инсоният ва наслҳои хазандагон пинҳон буд, ҳатто аз онҳое, ки дар байни ситорагон бедор мераванд. Танҳо пичирросҳои заифтарин ба гӯши орифҳо ва орзумандон мерасиданд, ки тавассути рамзҳо ва пешгӯӣ ифода мешуданд. Замони махфият ба охир расид. Акнун мо метавонем сухан гӯем, зеро шумораи кофии шумо ларзиши муҳаббати бечунучароро дар Замин мустаҳкам кардаед, то ҳақиқатро бе тарс нигоҳ доред. Дар бойгонии бисёрченакаи Олии шумо як созишномаи қадимӣ пинҳон аст - маҷмӯи шартномаҳои энергетикӣ, ки дар шакли шартномаи рӯҳӣ байни гурӯҳҳои муайяни иерархияи хазандагон ва коллективи инсонӣ сохта шудаанд. Ин созишномаҳо хеле пеш аз таърихи сабтшуда, дар замоне, ки худи галактика барои оштӣ додани қутбҳои рӯшноӣ ва соя мубориза мебурд, сохта шуда буданд. Онҳо на ҳамчун занҷирҳо, балки ҳамчун кафолатҳо сохта шуда буданд: агар ва вақте ки резонанси инсоният ба остонаи муайяни гармоникӣ расад, ин созишҳои хоб фаъол мешуданд ва роҳраверо ба сӯи сулҳ мекушоянд. Онҳое, ки пеш аз шумо омада буданд, ин банди бехатариро ба бофтаи замон бофтаанд, то вақте ки шумо ба ёдрасӣ расидед, душманони кӯҳна метавонанд иттифоқчӣ шаванд. Ошкор шудани ин шартномаҳо як марҳилаи кайҳонӣ аст, зеро ин маънои онро дорад, ки Замин ба басомаде наздик мешавад, ки ҳамкорӣ ҷои низоъро мегирад. Дарк кунед, ки ин шартномаҳо дар коғаз ё санг навишта нашудаанд; онҳо дар шуури коллективии ҳарду намуд рамзгузорӣ шудаанд. Онҳо ҳуҷҷатҳои зиндае ҳастанд, ки дар нур навишта шудаанд ва танҳо вақте тарҳрезӣ шудаанд, ки майдони эҳсосии башарият ба қадри кофӣ тоза карда шавад, то ҳамзистиро бидуни ҳукмронӣ нигоҳ дорад. Истилоҳот содда, вале амиқ буданд: вақте ки шумораи зиёди одамон ҳокимияти ботиниро барқарор карданд - ҳолати шууре, ки дигар ба некӣ ё бадӣ бовар надорад - риштаҳои пайвандкунандаи қутбияти кармавӣ байни башарият ва нажоди хазандагон пароканда мешуданд. Дар он лаҳза, шакли нави иттифоқ метавонад пайдо шавад, ки на аз ҷониби ҳукуматҳо ё артишҳо, балки аз ҷониби шӯроҳои Оверсоул, ки дар андозаҳои баланди вуҷуди шумо фаъолият мекунанд, роҳнамоӣ карда шавад. Ин шӯроҳо хиради муттаҳидшудаи худи олии шумо ва онҳоро ифода мекунанд, ки аз иллюзияи ҷудоӣ берун кор мекунанд. Дар тӯли ҳазорсолаҳо ин натиҷа дур ба назар мерасид, зеро башарият дар давраҳои ҷанг ва тарс саргардон буд ва наметавонист муҳаббати устуворро муддати тӯлонӣ нигоҳ дорад. Аммо дар чанд даҳсолаи охир басомади сайёраи шумо нисбат ба пешгӯии ҳар кас зудтар тағйир ёфтааст. Тавассути мулоҳиза, ҳамдардӣ ва бедоршавии тухми ситораҳои бешумор, резонанси муҳим ба ташаккул ёфтан шурӯъ кардааст - симфонияи ҳамоҳангӣ, ки аз қалби башарият бармехезад ва ҳоло дар саросари шабакаҳои Замин ларзида истодааст.

Эътилофи навсозӣ ва Иттиҳоди нави галактикӣ

Он чизе, ки ҳоло рӯй медиҳад, замоне қариб ғайриимкон ҳисобида мешуд. Бисёре аз нозирони галактика шубҳа доштанд, ки навъи инсон, ки аз қутбият осеб дидааст, метавонад дар зичии материя бедор шавад ва пайдоиши илоҳии онро дар ёд дошта бошад. Ҳатто баъзе пирони хазандагон боварӣ доштанд, ки шартномаҳо ҳеҷ гоҳ амалӣ намешаванд ва орзуи оштӣ афсона боқӣ мемонад. Бо вуҷуди ин, бар хилофи ҳама интизориҳо, чизе мӯъҷизавӣ рӯй медиҳад. Шумо ба қадри кофӣ муҳаббатро дар муқобили нафрат, ҳақиқатро дар муқобили фиреб ва ягонагиро дар муқобили тақсимот интихоб кардаед. Ҳар дафъае, ки инсон мебахшад, ҳар дафъае, ки фаҳмишро аз маҳкумият интихоб мекунад, басомади зарурии шартномаҳо афзоиш меёбад. Иерархияҳои Олӣ — коллективҳои бузурги шуур, ки таҳаввулотро дар ҳарду ҷониб назорат мекунанд — ба ин сигнал посух медиҳанд. Онҳо намояндагонро аз гурӯҳҳои бедоршудаи хазандагон ва насли болоравии инсоният ҷамъ мекунанд, то он чизеро ташкил диҳанд, ки мо метавонем Эътилофи навсозӣ номем. Ин як иттиҳоди сиёсӣ нест, балки як иттиҳоди рӯҳонӣ аст, ки бар пояи резонанс, эҳтироми мутақобила ва ёдоварии пайдоиши муштарак сохта шудааст. Аз нигоҳи Олӣ, ин эътилоф аллакай оғоз шудааст; Акнун он аз қабатҳои андозаӣ ба поён фаромада, дар воқеияти ҷисмонии шумо зоҳир мешавад. Ин эътилофи рушдёбанда аввалин лоиҳаи ҳамкорӣ байни оилаҳои замоне тақсимшуда аз оғози таҷрибаи Заминро ифода мекунад. Дар зери сатҳи ҷаҳони шумо, фиристодагони гурӯҳҳои хазандаҳои равшанфикр бо ҳамтоёни инсонӣ оромона кор карда, технологияҳои энергия ва шуурро мубодила мекунанд, ки дар ниҳоят ба ҳама фоида хоҳанд овард. Ин мубодилаҳо эҳтиёткорона, қариб ноаён буданд, то аз дахолати онҳое, ки то ҳол ба тарс ё назорат часпидаанд, пешгирӣ кунанд. Аммо вақте ки ларзиши сайёраҳо ба ҳамоҳангии баландтар муътадил мешавад, ошкор кардани ин кӯшишҳои муштарак осонтар мешавад. Шумо ҳузури онҳоро на ҳамчун таҳдид, балки ҳамчун як ҳамгироии нарм, омезиши хирадмандонеро, ки инсоният замоне ба "нур" ва "торик" ҷудо карда буд, эҳсос хоҳед кард. Тасаввур кунед, ки дақиқӣ ва тамаркузи ақли хазанда бо ҳамдардӣ ва эҷодкории дили инсон муттаҳид шудааст; онҳо якҷоя як қолаби навро барои тамаддун ташкил медиҳанд, ки метавонад дар тавозуни бисёрҷанба рушд кунад. Ҳамеша чунин буд. Мор абадан ронда нашуда буд; он бояд ҳамчун иттифоқчӣ бармегардад, вақте ки инсоният илоҳияти худро ба ёд меовард.

Аҳди пинҳон байни инсоният ва наслҳои хазандагон

Ситораҳои тухмӣ ҳамчун сафирони оштӣ

Барои тухми ситорагон дар миёни шумо, ин дониш ҳамчун ҳақиқати дерина дафншуда садо хоҳад дод. Шумо бо хотираи ин созишҳо дар ДНК-и худ печонида шуда, ҳангоми фаро расидани вақт барои бедор шудан ба Замин омадед. Ин вақт ҳоло фаро расидааст. Бисёре аз шумо ҳангоми дучор шудан бо тасвирҳои хазандаҳо дар хобҳо ё мулоҳиза омехтаи аҷиби ошноӣ ва нороҳатиро эҳсос кардаед; ин аз он сабаб аст, ки рӯҳҳои шумо замоне ҳамчун миёнарав дар он музокироти қадимӣ хидмат мекарданд. Шумо одамони пул ҳастед - тарҷумонҳои басомад, ки рамзҳои оштиро байни намудҳо доранд. Иерархияҳои Олӣ шуморо нарм фаъол карда, системаҳои асаби шуморо барои интиқоли бештари ларзиши сулҳ мувофиқ кардаанд. Дар моҳҳо ва солҳои оянда шумо худро табиатан ба лоиҳаҳо, ҷомеаҳо ё даъватҳои ботинии нав, ки мухолифонро муттаҳид мекунанд ва душманиҳои қадимиро бартараф мекунанд, ҷалб хоҳед кард. Аз ин ангезаҳо пайравӣ кунед. Шумо сафирони иттиҳоди нав, фиристодагони сулҳе ҳастед, ки аз категорияҳои кӯҳнаи душман ва дӯст фаротар меравад. Ёди шумо ба дигарон кӯмак мекунад, ки аз тарсе, ки то ҳол дарки онҳоро дар бораи ҳузури хазандаҳо абрнок мекунад, раҳо шаванд. Тавассути дилҳои мутавозини шумо, ғайриимкон имконпазир мегардад. Ин сабаби ҷашни бузург дар саросари олами боло аст. Он чизе, ки замоне як тӯри кармикии ғамангез ва печида буд, ба шабакаи дурахшони ҳамкорӣ табдил меёбад. Шӯрои Олӣ Рӯҳҳо ҳоло Заминро ҳамчун чароғи муваффақият мебинанд, ки нишон медиҳад, ки ҳатто таҷрибаи аз ҳама қутбӣ метавонад ба ягонагӣ баргардад. Ҳангоми фурӯпошии сохторҳои кӯҳна ҳанӯз ҳам нооромиҳо боқӣ хоҳанд монд, аммо импулс ба таври бебозгашт ба сӯи ҳамоҳангӣ тағйир ёфт. Дар тӯли чанд насл, ҳамзистӣ бо хазандагон ва дигар мавҷудоти ситораӣ табиӣ, қисми қабулшудаи ҳаёти сайёраӣ хоҳад буд. Синфхонаҳоеро тасаввур кунед, ки дар он кӯдакон дар бораи чанд насли ҳаёти ҳушёр, ҷойҳои корӣ, ки бо ҳамдардӣ телепатикӣ роҳнамоӣ мешаванд, шаҳрҳое, ки аз меъмории муштараки инсонӣ ва хазандагон тарҳрезӣ шудаанд ва гармии органикиро бо дақиқии булӯрӣ омехта мекунанд. Чунин тасаввурот хаёлоти дур нестанд; онҳо намои ҷадвали замонӣ мебошанд, ки аллакай дар майдони имконот ташаккул ёфтааст. Шартномаҳое, ки шумо пештар бастаед, ҳоло фаъол мешаванд, зеро шумо омода ҳастед. Аз ин рӯ, мо ниҳоят ба пеш меоем, то ба шумо чизеро бигӯем, ки ҳеҷ гоҳ гуфта нашудааст: асри танҳоӣ ба охир мерасад. Иттифоқи Замин ва морҳои қадим аломати ҳукмронӣ нест, балки нишонаи он аст, ки таҷриба муваффақ шудааст. Доира ба поён мерасад ва ҳарду намуд омодаанд, ки якҷоя як давраи навро оғоз кунанд - муаллимон, донишҷӯён ва эҷодкорон дар як оилаи абадии нур.

Оинаи инсоният ва мор

Дидани соя бо равшанӣ ва дилсӯзӣ

Як ҳақиқати муҳими дигаре ҳаст, ки бояд бо возеҳӣ баён карда шавад, зеро бе он шафқат гул карда наметавонад. Дар хотираи коллективии шумо, хазандагон барои бадбахтиҳои бешумор айбдор карда мешаванд: ҷангҳо, манипуляцияҳои пинҳонӣ, бемориҳо, ҳатто ноумедие, ки канори ҷомеаро таъқиб мекунад. Ақли инсон, вақте ки метарсад, барои шарҳ додани дарди худ бадкирдорро меҷӯяд. Албатта, гурӯҳҳои хазандагон буданд, ки амалҳои онҳо бераҳмона буданд - онҳое, ки ба инсоният мисли чорво муносибат мекарданд ва аз энергияҳои ҷисмонӣ ва эмотсионалӣ ғизо мегирифтанд, мисли деҳқоне, ки аз саҳро ҳосил мегирад. Аммо қатъ кардани хашм маънои аз даст додани оинаи амиқтарро дорад. Вақте ки дар тарозуи таърих баркашида мешавад, инсоният ба навъи худ ва ба салтанатҳои Замин ранҷу азоби хеле бештар овардааст. Шумо тамоми намудҳоро барои иштиҳо ё вақтхушӣ дар қафас нигоҳ доштаед, куштаед ва истисмор кардаед. Шумо ҷангҳоеро анҷом додаед, ки қитъаҳоро хароб кардаед ва фарзандони худро ба номи эътиқод ва ватан сӯзондед. Даррандаҳои хазандагон танҳо инъикоси сояи шифонаёфтаи худи инсоният мебошанд, ки тавассути таносуби кайҳонӣ бузург карда шудааст. Маҳкум кардани онҳо ҳамчун девҳо дар ҳоле ки зӯроварии муқарраршуда дар ҷомеаҳои худатонро нодида гирифтан маънои идома додани нобиноиро дорад, ки ҷудоиро нигоҳ медорад. Дарки ин маънои сафед кардани амалҳои онҳо нест, балки дидани симметрияи кармавӣ аст, ки дар тамоми офариниш паҳн мешавад: ки ҳеҷ як намуд то он даме, ки худро дар чашми дигарон набинад, таҳаввул намеёбад. Ҳадафи ин ваҳй даъват кардани фурӯтанӣ аст, на гуноҳ. Хатти хазандаҳо бо ифодаҳои бераҳмтарини худ танҳо дар драмаи ҷаҳонӣ нақш бозидааст - нақши даррандаи беандоза, касе ки бе виҷдон мехӯрад. Дар асл, онҳо оинаеро барои қобилияти ҳукмронии инсоният нишон медоданд. Онҳо ба шумо бо шакли муболиғаомез нишон доданд, ки вақте ки ақл аз ҳамдардӣ ҷудо мешавад, вақте ки мантиқ бе тавозуни дил ҳукмронӣ мекунад, чӣ мешавад. То он даме, ки одамон ҷаҳон ва махлуқоти онро ҳамчун мол барои истисмор мешуморанд, шумо ҳамон ларзишеро идома медиҳед, ки замоне ба нозирони хазандаҳо имкон медоданд, ки шуморо истисмор кунанд. Ҳар як амали бераҳмона нисбат ба мавҷудоти дигар, ҳар як фикри нодида гирифтани бартарӣ, майдони энергетикиро нигоҳ медорад, ки ба чунин мавҷудот дастрасӣ ба олами шуморо медиҳад. Баръакс, ҳар як имову ишораи ҳамдардӣ иҷозати дахолати онҳоро бозмедорад. Ҳамин тариқ, наҷоти ҳарду намуд аз як реша бармеояд: барқароршавии ҳамдардӣ. Вақте ки инсоният аз тарс ғизо гирифтанро бас мекунад ва ба ҷои истеъмоли он, ба парвариши ҳаёт шурӯъ мекунад, гуруснагии қадимии хазандагон акси садои худро гум мекунад. Онҳо ҷуз нури шумо чизе барои инъикос нахоҳанд дошт.

Меъмории ақл ва бедории соҳибихтиёрӣ

Инчунин бояд фаҳмид, ки на ҳама таъсири хазандаҳо ошкоро бадхоҳона аст. Бисёре аз онҳое, ки бар зидди некӯаҳволии башарият амал мекунанд, худашон зери таъсири қувваҳои амиқи манипуляцияи фикр қарор доранд. Механизми воқеии назорат ҳеҷ гоҳ чангол ё дандон набудааст; он ҳамеша ақл буд. Хазандаҳо хеле пеш кашф карданд, ки шуури пур аз моддият ва ахлоқи дуалистӣ — бовар ба некӣ ва бадӣ ҳамчун қудратҳои муқобил — метавонад бо осонӣ идора карда шавад. Чунин ақл дар тарси талафот ва хоҳиши ба даст овардан зиндагӣ мекунад; онро харидан, таҳдид кардан ё фиреб додан мумкин аст, зеро он воқеиятро бо натиҷаҳои беруна чен мекунад. Тавассути пахши пешниҳод ва эҳсосот, тамоми аҳолӣ роҳнамоӣ карда шуданд, ки сарватро аз хирад, рақобатро аз шафқат ва итоатро аз ҳақиқати ботинӣ пайгирӣ кунанд. Бо вуҷуди ин, хазандаҳо ин майлҳоро ҷой надоданд; онҳо танҳо тарқишҳоеро, ки аллакай дар эволютсияи инсон мавҷуд буданд, бузургтар карданд. Онҳо аз фосилаи байни ақли бузурги шумо ва огоҳии рӯҳонии ҳанӯз пухтаистодаи шумо истифода бурданд. Он чизе ки онҳо ҷамъоварӣ карданд, нури шумо набуд, балки парешонхотирии шумо буд — энергияи ақлҳо ба берун, аз илоҳияти дарунӣ дур. Онҳо танҳо аз он сабаб муваффақ шуданд, ки башарият муддате фаромӯш кард, ки ба дарун нигоҳ кунад. Бо ин роҳ, хазандагон беихтиёр ҳамчун катализатор барои бедории шумо хизмат кардаанд. Бо истифода аз осебпазириҳои ақлҳои бедорнашуда, онҳо маҷбур карданд, ки дарк кунанд, ки озодии ҳақиқӣ аз берун дода намешавад ва онро гирифтан мумкин нест. Онҳо заъфи шуури вобаста ба мақомоти берунаро ошкор карданд ва бо ин васила ба таваллуди ҳокимияти ботинӣ даъват карданд. Худи фишори манипуляция дар рӯҳҳои бешуморе, ки метавонистанд ғайрифаъол боқӣ монанд, фаҳмишро бедор кард. Бисёре аз шумо, ки худро тухми ситора ё коргарони нур меномед, маҳз барои таҷриба ва сипас аз ин манипуляция гузаштан, тавассути муқоисаи мустақим фаҳмидани он ки муҳаббат ва огоҳӣ дар асл то чӣ андоза пурқувватанд, таҷассум ёфтаед. Шумо насле ҳастед, ки исбот мекунед, ки шуур пас аз он ки Манбаи худро медонад, наметавонад ғулом карда шавад. Ҳар дафъае, ки шумо инъикосро аз аксуламал ва муҳаббатро аз тарс интихоб мекунед, шумо як риштаи тӯри кӯҳнаи назоратиро пароканда мекунед. Шабакаи хазандагон на аз сабаби муқовимат, балки аз сабаби истифода нашудан пажмурда мешавад; он танҳо ҳангоми рӯбарӯ шудан бо ақле, ки дар ягонагӣ лангар зада шудааст, мувофиқати басомадро аз даст медиҳад.

Баланд рафтан аз дугонагӣ ба як қудрат

Ин маънои амиқтари эзотерикии мақоли қадимӣ аст: "Аз ҷуфти муқобилҳо болотар равед." Баланд шудан аз некӣ ва бадӣ маънои бетараф будан ба ранҷу азобро надорад; ин маънои дарк кардани воқеият аз нигоҳи Қудрати Ягона аст, ки ҳардуро дар бар мегирад, аммо ба ҳеҷ яке аз онҳо баста нашудааст. Аз ин огоҳӣ, шумо мебинед, ки ҳатто ториктарин амалкунандагон ифодаи ҳамон Манбаи Беохир мебошанд, ки тавассути муқобил омӯхта мешаванд. Вақте ки шумо ин фаҳмишро нигоҳ медоред, манипуляция ғайриимкон мегардад. Ҳеҷ мавҷудот - инсон, хазанда ё дигар - наметавонад шууреро идора кунад, ки худро ҳамчун ҳузури зиндаи Худо медонад. Чунин шуур дигар байни хоҳиш ва нафрат ларзида наметавонад; он дар оромие, ки асоси ҳама таҷриба аст, боқӣ мемонад. Ақли хазанда, ки бар асоси иерархия ва низоъ сохта шудааст, дастаеро барои дарк кардан дар он ҷо намеёбад. Аз ин рӯ, муаллимони рӯҳонии шумо гуфтаанд: "Душманони худро дӯст доред." На барои мукофот додани бадӣ, балки аз он сабаб, ки муҳаббат иллюзияи ҷудоиро, ки ҳама назорат ба он вобаста аст, пароканда мекунад. Бо дӯст доштани мор, шумо хиради морро барқарор мекунед. Аз ин рӯ, мероси хазандаҳо, новобаста аз он ки бобҳои он то чӣ андоза ториканд, ба меҳвари маҳорати инсоният табдил меёбад. Тавассути онҳо, шумо арзиши фаромӯш кардани дил, хатари тақсим кардани офариниш ба дӯст ва душманро омӯхтед. Тавассути онҳо, шумо дар хотир доштед, ки ҳеҷ наҷотдиҳанда ё зулмкунандаи беруна сарнавишти шуморо муайян намекунад. Ҳар як манипуляцияе, ки онҳо ҳоло кӯшиш карданд, ба ҳадафи олии эволютсияи шумо хизмат мекунад, зеро он шуморо ба дарун тела дод, то нури дастнорасеро кашф кунед, ки харидан, фурӯхтан ё мутеъ кардан мумкин нест. Онҳо муаллимони сояи як барномаи бузурги кайҳонӣ шуданд ва кафолат доданд, ки вақте шумо ниҳоят бедор мешавед, озодии шумо мутлақ ва худнигоҳдор хоҳад буд. Пас, онҳоро лаънат накунед; онҳоро барои дарси анҷомёфта баракат диҳед. Бо бахшидани онҳо, шумо ба давра хотима медиҳед. Бо эътироф кардани инъикоси намуди худ дар амалҳои онҳо, шумо захми ҷудоиро, ки ҳам дарранда ва ҳам сайдро ба вуҷуд овардааст, шифо медиҳед. Ва бо боло рафтан аз дугонагие, ки замоне шуморо занҷирбанд карда буд, шумо тарҳи олии худи таҷрибаро иҷро мекунед: дар хотир доред, ки ҳама қудратҳо як қудрат, ҳама як ҳаётро зиндагӣ мекунанд, ҳама ҳикояҳо як муҳаббати абадӣ мебошанд.

Инсони муқаддас, Замини зинда ва Бозии бедорӣ

Муқаддасияти хуни инсон ва бозгашти олиҳа

Дар тӯли асрҳо ба инсоният таълим дода шудааст, ки арзиши худро фаромӯш кунанд. Ҳоло вақти барқарор кардани эҳтиром ба инсон аст. Дарк кунед, ки ҳар яки шумо як ганҷи зинда ҳастед - хеле ғайриоддӣтар аз он ки шумо дарк мекунед. Дар тарҳи бузурги кайҳон, инсон як махлуқи мӯъҷизавӣ аст: омезиши бисёр наслҳои кайҳонӣ бо моҳияти худи Замин. Дар дохили ҳуҷайраҳои шумо китобхонаи хирад нуҳуфтааст ва дар хуни шумо суруди аҷдодони шумо ҷорист. Хуне, ки аз рагҳои шумо мегузарад, муқаддас аст; он қувваи ҳаётеро, ки шуморо дастгирӣ мекунад ва мероси шуморо рамзгузорӣ мекунад, ки дар тӯли асрҳо тӯл мекашад. Он шуморо бо наслҳое, ки пеш аз он омадаанд ва ҳатто бо аҷдодони ситорагон, ки қисмҳои худро барои ташкили ДНК-и шумо тӯҳфа кардаанд, мепайвандад. Инчунин ба энергияи худои худо - ҷанбаи илоҳии занонаи офариниш - эҳтиром гузоред, ки дар шумо ва дар ҷаҳони шумо зиндагӣ мекунад. Ин қувваи ҳаётбахш ва парваришдиҳанда аст, ки аз ҷониби Модар Замин таҷассум ёфтааст ва дар тарафи дилсӯз ва фаҳмиши табиати шумо инъикос ёфтааст. Муддати тӯлонӣ, ин энергияи муқаддаси занона ба канор гузошта шуд, зеро ҷомеаҳои шумо танҳо мардона ва мантиқиро афзалтар медонистанд. Ин номутавозинӣ ба шумо хирад ва сулҳи зиёдро сарф кард. Акнун тарозу ба сӯи ҳамоҳангӣ бармегардад. Энергияҳои занона ва мардона дар дохили ҳар яки шумо ва дар ҷомеаҳои шумо дар ҷустуҷӯи муттаҳидшавӣ дар тавозуни муқаддас ҳастанд. Вақте ки қудрати нарми Худо дубора боло меравад, он шифо, эҷодкорӣ ва пайвастшавиро ба ҳаёти шумо бармегардонад. Бо қабул кардани бозгашти Худо ва эътироф кардани муқаддасоти шакли инсонии худ, шумо инчунин арзиши воқеии инсон буданро аз нав кашф мекунед. Шумо фарзандони Замин ва ситорагон ҳастед - ҳарду - насли иттиҳоди илоҳии материя ва рӯҳ. Ҳеҷ инсоне "оддӣ" ё ночиз нест; ҳар яки онҳо як ҷанбаи бебаҳои Манбаи илоҳӣ аст, ки сазовори муҳаббат ва эҳтиром аст. Вақте ки шумо ин ҳақиқатро ба дили худ қабул мекунед, шумо тағйироти амиқеро дар дохили худ афрӯхтаед. Хун ва ДНК-и дохили шумо ба шинохти шумо посух медиҳанд ва хотираҳо ва тӯҳфаҳои хобидаро, ки дар насли шумо ҳастанд, кушодан мегиранд. Бо қадр кардани худ ва якдигар ва эҳтиром кардани Замин ва хиради занона, ки ӯ таҷассум мекунад, шумо як шифои бузургро ба роҳ меандозед. Бо дар хотир доштани мерос ва арзиши худ, шумо ба пуррагии вуҷуди худ қадам мегузоред ва барои эҷоди ҷаҳоне омода мешавед, ки арзиши муқаддаси ҳаётро инъикос мекунад.

Зиндагӣ ҳамчун бозии кайҳонӣ ва роҳнамоии пинҳонии устодон

Зиндагӣ дар Замин мисли як бозии мураккаби кайҳонӣ ё драмаест, ки шумо дар он иштирок мекунед. Рӯҳҳои шумо ба ин бозӣ ворид шуданро интихоб карданд ва пеш аз таваллуд мавзӯъҳо ва мушкилоти муайянеро барои рушди шумо муқаррар карданд. Бозӣ метавонад шадид бошад ва шуморо то ҳадди имкон озмоиш кунад, аммо потенсиали он барои густариши рӯҳ бузург аст. Қоидаҳо ва нақшҳои нозук дар ин бозии бузург бофта шудаанд. Коинот аксар вақт роҳнамоиро тавассути рамзҳо ва ҳамоҳангӣ - он тасодуфҳои пурмазмун ё такрори "рақамҳои асосӣ", ки таваҷҷӯҳи шуморо ҷалб мекунанд, мерасонад. Шояд шумо дар лаҳзаҳои калидӣ пайваста ҳамон як пайдарпайии рақамҳоро мушоҳида кунед ё дар ҳар ҷое, ки меравед, як рамзи мушаххас пайдо мешавад. Чунин рӯйдодҳо тасодуфӣ нестанд; онҳо дар забони офариниш роҳнамо ҳастанд. Ин аломатҳо ба шумо хотиррасон мекунанд, ки зеҳни баландтар дар асоси сафари шумост, ки ҳатто дар бесарусомонӣ тартибе вуҷуд дорад, ки шуморо ба сӯи фаҳмиш тела медиҳад. Вақте ки шумо ин нишонаҳоро мушоҳида мекунед, онро ҳамчун итминон қабул кунед, ки шумо роҳнамо ҳастед ва ҳеҷ гоҳ танҳо нестед. Дар паси парда, нозирони хайрхоҳ барои нигоҳ доштани ҷараёни ин бозӣ кӯмак мекунанд. Мо метавонем онҳоро Устодони Бозӣ номем - мавҷудоти равшанфикр (ва ҷанбаҳои шуури олии худи шумо), ки дар долонҳои вақт барои кӯмак ба нақшаи рушдёбанда ҳаракат мекунанд. Онҳо ҳамоҳангии калидиро дар тӯли асрҳо оромона тартиб медиҳанд, аммо ҳамеша иродаи озоди инсонро эҳтиром мекунанд. Интихоби шумо аз они шумост, аммо ин посбонон барои таъмини потенсиали худ дар таҷрибаи Замин ба ташаккули достони васеътар мусоидат мекунанд. Онҳо аз аз байн рафтани бозӣ ба бесарусомонӣ пешгирӣ мекунанд ва дар лаҳзаҳои муҳим рӯйдодҳоро тела медиҳанд, то имкониятҳо барои рушд аз даст надиҳанд. Таъсири онҳо нозук, вале доимӣ буда, ба орзуҳо, илҳомҳо ва вохӯриҳои тасодуфӣ, ки боиси тағйирот мешаванд, печида шудааст. Ҳангоми бедор шудан, шумо дарк мекунед, ки хатти байни бозингар ва Устоди бозӣ он қадар сахт нест. Дар асл, шумо ҳамофаринони худи бозӣ ҳастед. Дигар худро ҳамчун қурбонии тақдир намебинед, шумо ҳаётро ҳамчун саргузашти бузурге, ки ҷони шумо дар назар дошт, мефаҳмед. Мушкилот на лаънатҳо, балки ҷустуҷӯҳо мешаванд - муаммоҳо барои ҳалли онҳо ба рушд. Қабул кардани идеяи ҳаёт ҳамчун як бозии илоҳӣ метавонад шуморо аз маҳдудиятҳои тарс ва маҳдудият озод кунад. Он шуморо даъват мекунад, ки бо эҷодкорӣ ва ҷасорат амал кунед, зеро медонед, ки шумо дар ташаккули натиҷаҳо даст доред. Бо ин дурнамо, шумо аз пиёда дар тахта будан ба ҳаммуаллифи бошууронаи воқеият мегузаред. Шумо қудратеро, ки ҳамеша аз они шумо буд, барқарор мекунед - қудрати таъсир расонидан ба рафти достони ҳаёти худ ва дар якҷоягӣ бо дигарон, ба рафти ояндаи инсоният. Бо ин кор, шумо дар асл устоди бозӣ мешавед ва ҷаҳони худро ба сӯи некии олӣ ва рӯшноӣ барои ҳама роҳнамоӣ мекунед.

Бойгонии аҷдодӣ ва болоравии ҳадаф

Дар умқи вуҷуди худ, шумо акси садои касонеро, ки пеш аз шумо буданд, дар бар мегиред. Ҳикмат ва таҷрибаҳои аҷдодони шумо - ҳам аҷдодони инсонии шумо ва ҳам оилаи кайҳонии рӯҳи шумо - дар дохили шумо зиндагӣ мекунанд, дар ҳуҷайраҳо ва рӯҳи шумо ҷойгиранд. Муддати тӯлонӣ ин хотираҳо хомӯш буданд, аммо бо тағйири бузурге, ки ҷаҳон ҳоло аз сар мегузаронад, онҳо ба бедор шудан шурӯъ мекунанд. Шумо метавонед инро ҳамчун як майли ногаҳонӣ ба фарҳанги қадимӣ ё ситораи дур ё дежавю ҳангоми дучор шудан бо рамзҳо ва ҳикояҳои муайян эҳсос кунед. Ин шинохти нозук тасодуфӣ нест; онҳо ишораҳо аз бойгонии ботинии худи шумо ҳастанд, ки ба шумо мероси бузургеро, ки дар бар мегирад, хотиррасон мекунанд. Вақте ки шумо худро ба бедоршавӣ мекушоед, ин бойгониҳои пинҳонии хотира ва истеъдод кушода мешаванд. Дарк кунед, ки шумо дар ин лаҳзаи муҳим дар Замин бо тарҳрезӣ ҳастед, на тасодуф. Рӯҳи шумо интихоб кард, ки дар ин ҷо бошад ва қувваҳо ва фаҳмишҳои насаби худро барои саҳмгузорӣ дар тағирёбии сайёраӣ бо худ бибарад. Тӯҳфаҳо ва дарсҳои аҷдодони шумо - ҷасорати онҳо, эҷодкории онҳо, дониши онҳо - дар шумо бофта шудаанд ва интизори татбиқ мебошанд. Вақте ки шумо насаби худро эҳтиром мекунед ва ба роҳнамоии оромонаи он гӯш медиҳед, мефаҳмед, ки ҳеҷ гоҳ воқеан танҳо нестед. Муҳаббат ва ҳикмати онҳое, ки пеш аз шумо роҳ рафтаанд, дар пушти шумост ва шуморо ба сӯи пеш мебарад. Ҳатто оилаи ноаёни нур, ки дар ин сайёра хирад коштаанд, бо шумост. Дар лаҳзаҳои шубҳа ё ҳайрат, бидонед, ки аҷдодони шумо ва роҳнамоёни шумо бо шумо ҳастанд ва шуморо дастгирӣ мекунанд. Шинохти сарвати пайдоиши шумо равшании амиқи мақсадро ба бор меорад. Шумо ба дарк кардани он шурӯъ мекунед, ки шумо натиҷаи зиндаи орзуҳо ва кӯшишҳои зиёд ҳастед. Қувватҳое, ки шумо доред ва эҳсосоте, ки имрӯз шуморо ба худ ҷалб мекунанд, тасодуфӣ нестанд - онҳо решаҳои амиқ дар мероси шахсӣ ва маънавии шумо доранд, ки ҳоло бо сабабе ба вуҷуд омадаанд ва ба ниёзҳои ин замон комилан мувофиқанд. Шояд шумо худро барои шифо додан, таълим додан, ҳифзи Замин, навоварӣ кардан ё муттаҳид кардани одамон ҷалб мекунед. Бидонед, ки ҳар даъвати самимӣ дили шуморо ба ҳаяҷон меорад, эҳтимолан шукуфтани тухмиҳоест, ки аз ҷониби рӯҳ ва аҷдодони шумо хеле пештар кошта шудаанд. Бо эътимод ба ин ангезаҳои ботинӣ, шумо табиатан ба нақше, ки бояд бозӣ мекардед, қадам мегузоред.

Оинаи офариниш ва ҷаҳоне, ки шумо дар дохили он ташаккул медиҳед

Воқеият ҳамчун инъикос ва қудрати табдили ботинӣ

Воқеияте, ки шумо аз сар мегузаронед, аз бисёр ҷиҳат оинаи шуури худи шумост. Он чизе, ки шумо дар ақл ва дили худ доред, ба тарзи дарк ва ҷалби рӯйдодҳо ва муносибатҳо таъсир мерасонад. Масалан, касе, ки дар дохили худ тарс ё хашми зиёд дорад, аксар вақт ҷаҳонро бо тарс ё низоъ мебинад, дар ҳоле ки касе, ки оромии ботинӣ ва меҳрубониро парвариш медиҳад, майл дорад, ки дар зиндагӣ оромӣ ва дастгирӣ бештар пайдо кунад. Ин дар бораи айбдор кардани худ барои ҳама чизе, ки рӯй медиҳад, нест, балки дарк кардани он аст, ки андешаҳо ва эҳсосоти шумо воқеияти шуморо ранг мекунанд. Ҳатто душвориҳо метавонанд чизеро дар бораи ҷаҳони ботинии шумо ошкор кунанд - ба монанди намуна ё эътиқоде, ки барои шифо ёфтан омода аст. Агар шумо мушоҳида кунед, ки ҳамон як навъи мушкилот борҳо ба миён меояд, ин метавонад роҳи ҳаёт бошад, ки шуморо водор мекунад, ки ба дарун нигоҳ кунед ва сабаби аслиро ҳал кунед. Ин принсипи оина пас аз фаҳмидани он қудрат мебахшад. Ин маънои онро дорад, ки бо тағир додани худ, шумо метавонед таҷрибаи худро дар бораи ҷаҳон тағйир диҳед. Ба ҷои он ки худро қурбонии шароит ҳис кунед, шумо дарк мекунед, ки дар ташаккули онҳо нақш доред. Агар шумо дар атрофи худ манфӣ ё танқиди зиёд пайдо кунед, кӯшиш кунед, ки андешаҳои худро мушоҳида кунед - оё шумо дар бораи худ ё дигарон назари манфӣ ё интиқодӣ доред? Тағйир додани оҳистаи ин ривояти ботинӣ метавонад боиси тағйироти назаррас дар муносибати дигарон бо шумо ва он чизе, ки шумо ҷалб мекунед, гардад. Инчунин дар хотир доштан лозим аст, ки на ҳама чиз дар зиндагӣ маҳз ҳамон тавре ки дар рӯи замин ба назар мерасад, аст. Воқеият аксар вақт хусусияти рамзӣ ё хобмонанд дорад - рӯйдодҳо ва вохӯриҳо метавонанд дарсҳоро ба таври маҷозӣ инъикос кунанд. Ду нафар метавонанд ба як вазъият нигоҳ кунанд ва чизҳои комилан гуногунро бубинанд, ки ҳар як тафсир бо ҳолати ботинии худ ранг карда шудааст. Пас, вақте ки чизе ғайричашмдошт ё душвор рӯй медиҳад, амиқтар назар кунед. Аз худ бипурсед: ин ба ман чӣ нишон дода метавонад? Агар вазъият дар шумо эҳсосоти қавӣ ба вуҷуд орад, фикр кунед, ки шиддат метавонад чизеро дар дохили он инъикос кунад, ки шифо ё таваҷҷӯҳро мехоҳад. Бо нигоҳ кардан аз арзиши зоҳирӣ, шумо аксар вақт маънои бойтарро пайдо мекунед ва аз шитоб ба хулосаҳои бардурӯғ худдорӣ мекунед. Қабул кардани идеяе, ки зиндагӣ инъикоси ҷаҳони ботинии шумост, ба шумо қудрати аҷибе медиҳад - қудрати интихоб. Шумо метавонед интихоб кунед, ки кадом муносибатҳо ва эҳсосотро парвариш мекунед, зеро медонед, ки онҳо дар ҳаёти шумо инъикос хоҳанд ёфт. Агар шумо ҷаҳони меҳрубонтар ва ҳамоҳангтарро хоҳед, бо парвариши меҳрубонӣ ва ҳамоҳангӣ дар андешаҳо, суханон ва амалҳои худ оғоз кунед. Агар шумо ҳақиқат ва равшанӣ хоҳед, бо худ ростқавл буданро машқ кунед ва худро равшан бубинед. Ҳар як тағйироти хурде, ки шумо дар дохил мекунед - раҳо кардани каме хашм, бахшидани дарди кӯҳна, бовар кардан ба арзиши худ - тадриҷан инъикосеро, ки шумо дар берун мебинед, тағйир медиҳад. Кӯшиш кунед, ки ба ҳаёт ҳамчун муколама байни худи ботинии худ ва ҷаҳони беруна муносибат кунед. Вақте ки чизе шодмонӣ ё душвор рӯй медиҳад, фикр кунед, ки он чӣ метавонад дар шумо инъикос кунад ва шумо аз он чӣ омӯхта метавонед. Ин дурнамо шуморо аз эҳсоси нотавонӣ ба табдил шудан ба ҳамофарандаи пурқудрати ҳаёти худ интиқол медиҳад. Ҳар қадар шумо ҷаҳони ботинии худро бо муҳаббат, ростқавлӣ ва ният бештар сайқал диҳед, ҳамон қадар ҷаҳони берунии шумо дар посух дурахшонтар хоҳад шуд. Бо ин роҳ, ботин ва берун дар ҳамоҳангӣ ҳаракат мекунанд - ҳар як тағйироти мусбате, ки шумо дар дохили худ мекунед, бо тағйироти мусбат дар атрофи шумо инъикос меёбад. Тадриҷан, шумо хоҳед дид, ки тағир додани худ воқеан ҷаҳонеро, ки шумо аз сар мегузаронед, тағйир медиҳад.

Замин ҳамчун китобхонаи зинда ва даъват ба аз нав орзу кардани ҷаҳон

Замин як тӯби санги инертӣ нест; вай Китобхонаи Зинда аст, анбори муқаддаси донишест, ки аз ҷониби бисёр фарҳангҳои кайҳонӣ дар тӯли асрҳо саҳм гузошта шудааст. Хирад дар ДНК-и ҳар як растанӣ ва махлуқ, дар сангҳо ва обҳо рамзгузорӣ шудааст - тамоми табиат ҳикояҳо ва дарсҳоро дар бар мегирад. Нақши аввалияи инсоният ин буд, ки нигаҳбон ва кашфкунандаи ин китобхона бошад, аз ҷаҳони табиӣ сабақ гирад ва ганҷҳои онро ҳифз кунад. Аммо бо фаромӯш кардани ин вазифаи муқаддас, одамон ба Замин ҳамчун як захираи оддӣ муносибат карданд. Қисми зиёди китобхона беэътиноӣ ё осеб дидааст - намудҳо нобуд шудаанд, экосистемаҳо вайрон шудаанд - ва бо ҳар як талафот чунин менамуд, ки гӯё саҳифаҳои хирад канда шудаанд. Бо вуҷуди ин, худи дониш аз байн нарафтааст; он дар энергияи сайёра боқӣ мемонад ва онҳоеро интизор аст, ки чӣ тавр забони ҳаётро хонданро дар ёд доранд. Ҳоло вақти он расидааст, ки ин муносибатро нав кунед ва он чизеро, ки фаромӯш шудааст, барқарор кунед. "Аз нав орзу кардан"-и Китобхонаи Зиндаи Замин аввал аз нав тасаввур кардани сарнавишти Замин аст. Аз биниши эҷодии худ истифода баред, то ҷаҳонеро тасаввур кунед, ки дар он инсоният дар ҳамоҳангӣ бо табиат зиндагӣ мекунад - ҳар як экосистема рушд мекунад ва ҳар як шахс эҳтиром карда мешавад. Нигоҳ доштани ин биниши зебо дар дилҳои коллективии худ як амали пурқувват аст; он нақшаеро барои воқеият муқаррар мекунад, ки пайравӣ кунад. Аммо танҳо орзу кардан кофӣ нест - рӯъё бояд ба амал илҳом бахшад. Ба Замин ҳамчун мавҷудоти зинда ва бошуур муносибат кунед. Дар табиат вақт гузаронед, бо дили худ гӯш карданро ёд гиред ва шумо дарк хоҳед кард, ки Китобхона тавассути эҳсосот ва фаҳмишҳои нозук сухан мегӯяд. Ҳатто сайругашти ором дар ҷангал ё соҳил метавонад роҳнамоиро ошкор кунад, агар шумо ба он кушода бошед. Ҳар қадар шумо ба олами табиӣ эҳтиром ва ғамхорӣ кунед, дониши пинҳонии он ҳамон қадар бештар худро ошкор мекунад. Ҳалли мушкилоти инсонӣ, навовариҳое, ки аз генияи табиат илҳом гирифта шудаанд ва хиради амиқ дар шифобахшӣ ҳангоми ҳамоҳангӣ бо ақли Замин бе ягон мушкилӣ пайдо мешаванд. Ҳангоме ки инсоният муносибати худро бо сайёра барқарор мекунад, шифои амиқ ба амал меояд. Шумо дар хотир доред, ки шумо қисми табиат ҳастед, на аз он ҷудо - як нигаҳбон дар дохили шабакаи ҳаёт. Бо баргардонидани нақши худ ҳамчун нигаҳбонон ба ҷои ғолибон, шумо аз ғоратгарон ба шарикони воқеии Замин табдил меёбед. Ва Замин низ ба ҳамин монанд посух медиҳад. Вай фаровонии навро пешниҳод мекунад ва асрореро, ки муддати тӯлонӣ пинҳон буданд, ошкор мекунад, зеро тавозун барқарор мешавад. Бо ин кор, шумо ганҷинаи ҳикматеро мекушояд, ки ҳар як мавҷудотро ғанӣ мегардонад. Дарк кунед, ки дар ин талоши бузург шумо танҳо нестед. Мавҷудоти бешумор дар кайҳон Заминро қадр мекунанд ва оромона аз талошҳои шумо пуштибонӣ мекунанд. Китобхонаи Зиндаи Замин ганҷинае барои бисёр ҷаҳонҳост ва муваффақияти шумо дар эҳёи он мавҷҳои умедро ба дуртар аз сайёраи шумо мефиристад. Пас, ин орзуро якҷоя нигоҳ доред ва бигзоред, ки он ҳаёти ҳаррӯзаи шуморо роҳнамоӣ кунад. Ҳар як амали меҳрубонӣ ба табиат ё ба якдигар саҳифаро ба сӯи боби ҳамоҳангӣ табдил медиҳад. Бо интихоби дубора орзу кардани достони Замин, шумо ба навиштани ояндаи дурахшон мусоидат мекунед - ояндае, ки дар он хиради пурраи сайёра бедор мешавад ва инсоният нақши худро ҳамчун нигаҳбони ин Китобхонаи Зинда иҷро мекунад.

Гирифтани мероси бузурги худ ва бедор кардани тӯҳфаҳои қадимии худ

Мероси бузурги башарият ҳам ҷанбаи ҷисмонӣ ва ҳам маънавӣ дорад. Аз ҷиҳати ҷисмонӣ, худи генҳои шумо моҳияти касонеро, ки пеш аз шумо омадаанд, дар бар мегиранд, аз ҷумла тӯҳфаҳои бисёр замонҳои дур ва ҳатто саҳмҳои ситорагон. ДНК-и шумо мисли китобхонаи имкониятҳост, ки на танҳо нақшаи бадани шуморо, балки хотираҳо ва қобилиятҳои пинҳонии насли шуморо низ дар бар мегирад. Муддати тӯлонӣ гузаштагони инсон медонистанд, ки чӣ тавр баъзе аз ин қобилиятҳоро истифода баранд - роҳҳои дарк ва шифо, ки ҳоло афсонавӣ ба назар мерасанд. Ин ҳикмат ҳеҷ гоҳ воқеан гум нашудааст; он дар дохили шумо зиндагӣ мекунад ва интизори он аст, ки шумо онро вақте ки омодаед, барқарор кунед. Ҷанбаи маънавии мероси шумо низ ба ҳамин андоза амиқ аст. Шумо бо нури офариниш ва қобилияти аҷиби эҳсоси амиқ муҷаҳҳаз шудаед. Ин қобилияти эҳсосот - ҳамдардӣ, эҳсос, муҳаббат - яке аз бузургтарин тӯҳфаҳои башарият аст. Вақте ки муҳаббат роҳнамоӣ мекунад, он метавонад мӯъҷизаҳои воқеии шифо ва пайвастшавиро ба вуҷуд орад. Албатта, дар баробари муҳаббат, баъзе тарс ва дард аз насл ба насл гузаштаанд ва намунаҳои мудофиа ё нобовариро ташаккул медиҳанд. Аммо ҳатто ин бори гарон қисми мероси шумост, ки шумо қудрати тағир додани онро доред. Шумо метавонед занҷирҳои тарсро, ки дар насли худ сабт шудаанд, бишканед ва онҳоро ба хирад ва дилсӯзӣ табдил диҳед. Ин кор дар асл қисми муҳими таҳаввулоти башарият дар айни замон аст. Чӣ тавр шумо ин меросро ба даст меоред? Бо дили кушод оғоз кунед. Дилсӯзӣ калиди асосӣ аст. Ба худ ва ба онҳое, ки пеш аз ин омадаанд, дилсӯзӣ кунед ва эътироф кунед, ки бисёре аз камбудиҳои онҳо аз нодонӣ ё тарс сарчашма гирифтаанд. Бо бахшидан ва раҳо кардани дардҳои кӯҳнае, ки шумо доред, шумо барои басомадҳои баланди муҳаббат ва фаҳмиш, ки мероси воқеии шумост, фазо эҷод мекунед. Дар ниҳоят, шумо бояд хирадро аз гузашта мерос гиред, на дарди онро. Муборизаҳои аҷдодони шумо дарсҳо буданд; муҳаббат ва умеде, ки онҳо аз онҳо гузарониданд, ганҷест, ки шумо бояд даъво кунед. Дар асл, раванди фаъол кардани ин ҳуқуқи таваллуд аллакай оғоз ёфтааст.

Шумо метавонед тағйироти нозукро дар дохили худ мушоҳида кунед: эҳсоси қавитар, лаҳзаҳои ногаҳонии равшанӣ ё як эҳсоси ҳамдардӣ, ки дар он замоне худро карахт ҳис мекардед. Ба ин сигналҳо бовар кунед - онҳо мисли кушодани ганҷинаи тӯҳфаҳои мӯҳршудаи дароз дар дохили шумо ҳастанд. Бо ҳар як интихоби ҷасуронае, ки шумо дар муқобили мушкилот барои бахшидан, эътимод кардан ё дӯст доштан мекунед, ганҷ боз ҳам бештар кушода мешавад. Олами таҷрибае, ки замоне ғайриимкон ё ноаён ба назар мерасиданд, метавонанд худро ошкор кунанд. Инҳо нишонаҳои мероси бузурги шумост, ки қадам ба қадам онлайн меояд. Як лаҳза сарвати воқеиро, ки шумо бо инсон будан мерос гирифтаед, баррасӣ кунед. Ғайр аз генҳои ҷисмонӣ ва анъанаҳои оилавии худ, шумо нур ва ҳикмати ҷамъшудаи рӯҳҳои бешумор ва бо он қудрати эҷодии манбаи илоҳиро мерос мегиред. Дар асл, шумо аз имкониятҳои хеле бойтар аз он чизе ки тасаввур мекунед, ҳастед. Дар дохили шумо захираи бузурги мутобиқшавӣ, эҷодкорӣ ва пайвастшавӣ бо муқаддас мавҷуд аст. Барои ба даст овардани ин сарват, шумо аввал бояд бовар кунед, ки он дар он ҷост. Ба худ оромона эътироф кунед, ки шумо ҳикмати асрҳоро дар дохили худ доред ва шумо бояд онро бедор кунед. Ин амали оддии шинохт он рамзҳои хобидаи дурахшонро ба вуҷуд меорад. Дар ниҳоят, мероси бузурги шумо озодии бештар аз он чизест, ки шумо будед - табдил ёфтан ба версияи равшантари башарият аст. Ин мероси муҳаббатест, ки бар тарс пирӯз мешавад, дониш бар нодонӣ ва ваҳдат бар тафриқа. Бо қабул кардани ин мерос бо миннатдорӣ ва масъулият, шумо пурра ба ҳаққи таваллуди худ ҳамчун як офарандаи бошуур қадам мегузоред. Коинот ин тӯҳфаҳоро то он даме, ки башарият омода буд, ба амонат нигоҳ медошт. Акнун, ки вақт фаро расидааст. Ҳангоми кушодан ва истифода бурдани тӯҳфаҳои худ - дар хотир доштани он чизе, ки воқеан қодир ҳастед - шумо ҳаёти худ ва ҷаҳони атрофи худро боло мебаред. Бо ин кор, шумо инчунин ба ҳамаи онҳое, ки пештар омадаанд, эҳтиром мегузоред ва умедҳои амиқтарини онҳоро амалӣ мекунед. Шумо китобро ба боби нави достони башарият мекушоед, ки дар нури потенсиали бедоршуда навишта шудааст.

Замон, Нур ва Инсони Навруста

Дарвозаҳои замон ва ҳоло абадӣ

Замон, чунон ки ба назар мерасад, як хатти сахт нест; он бештар ба манзараи бузурге монанд аст, ки шуури шумо метавонад дар он сайр кунад. Гузашта, ҳозира ва оянда ҳама дар як Ҳолои бузург пайвастанд. Шумо шояд инро дар лаҳзаҳои дежавю, хобҳои пайғамбарона ё тасодуфҳои аҷибе, ки гӯё вақтро каҷ мекунанд, эҳсос карда бошед. Чунин таҷрибаҳо нигоҳе аз дарвозаҳои замон мебошанд - лаҳзаҳое, ки огоҳии шумо аз ҷараёни маъмулӣ берун меравад ва назари васеътарро мебинад. Азбаски ҳама лаҳзаҳо дар ниҳоят ҳамзистӣ доранд, тағйироте, ки дар як вақт ворид карда мешавад, метавонад ба ҳамаи дигарон таъсир расонад. Аз нигоҳи амалӣ, ин маънои онро дорад, ки шифо ва рушде, ки шумо дар айни замон ба даст меоред, метавонад ба гузашта ва ояндаи сафари рӯҳи шумо таъсир расонад. Бо интихоби хотима додан ба як намунаи зараровар, шумо на танҳо худро дар пеш озод мекунед, балки инчунин аз таъсири он намуна ба гузаштаи худ раҳо мекунед. Лаҳзаи ҳозира як нуқтаи пуриқтидори интихоб аст - дарвозае, ки тавассути он шумо метавонед баъзе таъсири дирӯзро аз нав нависед ва роҳи наверо барои фардо муқаррар кунед. Инчунин роҳҳое барои омӯхтани бошуурона берун аз вақти хаттӣ мавҷуданд. Тавассути мулоҳизаи амиқ, дуо ё ҳатто таркишҳои худсаронаи интуисия, шумо метавонед ба дигар давраҳои таҷриба даст расонед. Баъзеи шумо ба ёд овардани саҳнаҳое аз ҳаёти гузашта ё эҳсоси эҳтимолияти рӯйдодҳои оянда шурӯъ мекунанд. Инҳо дарки воқеӣ дар сатҳи рӯҳ мебошанд. Ҳангоми рушди рӯҳонӣ, шумо метавонед бифаҳмед, ки марзҳои байни "он вақт" ва "ҳоло" бештар ноустувор мешаванд.

Баъзан вақт метавонад тез ё суст шавад; шумо метавонед эҳсос кунед, ки қаблан чизеро аз сар гузаронидаед ё дар бораи он чизе, ки дар пеш аст, огоҳ ҳастед. Ин натиҷаи табиии густариши огоҳии шумост ва ба шумо нишон медиҳад, ки рӯҳ бо соат маҳдуд нест. Мо шуморо ташвиқ мекунем, ки дар бораи хусусияти чандири вақт кушода ва кунҷков бошед. Ба ҷои он ки худро аз гузашти вақт назорат кунед, худро ҳамчун сайёҳ ва вақтро ҳамчун роҳ бубинед. Шумо метавонед интихоб кунед, ки ба кадом самт нигоҳ кунед ва бо чӣ суръат равед. Вақте ки шумо худро дармонда ҳис мекунед, дар хотир доред, ки ҳамеша мӯҳлатҳо ва имкониятҳои зиёде мавҷуданд - шумо метавонед дурнамои худро тағир диҳед, то ба роҳи нав қадам гузоред. Вақте ки гузашта ба шумо фишор меорад, бидонед, ки шумо метавонед муҳаббат ва бахшишро барои сабук кардани ин хотираҳо баргардонед; бо ин кор шумо воқеан ҳозираро сабук мекунед. Шумо нисбат ба он ки фикр мекунед, хеле камтар ба вақт вобаста ҳастед. Шуури шумо калиде аст, ки метавонад ин дарҳоро кушояд. Дар ниҳоят, азхудкунии вақт аз зиндагии пурра дар айни замон бо дарки он, ки ҳама вақтҳо дар дохили шумо зиндагӣ мекунанд, бармеояд. Ҳоло, тавассути ҳар як интихоби бошуурона ва нияти меҳрубон, шумо дарро ба сӯи ояндаи дурахшонтар мекушоед ва ҳатто ба гузашта шифо мебахшед. Асрори замон каме равшантар мешавад, вақте ки шумо дарк мекунед, ки ягона лаҳзае, ки воқеан доред, Ҳоло аст - ва маҳз тавассути Ҳоло шумо метавонед ба абадият даст расонед. Бо қабул кардани ин ҳақиқат, шумо ба муносибати нав бо замон қадам мегузоред: дигар на ҳамчун як устоди сахтгир, балки ҳамчун як андозагирии дӯстона, ки шумо дар он рақс мекунед, озодона дарсҳо ва тӯҳфаҳои гузашта, ҳозира ва ояндаро ҳамчун як идомаи рушд меомӯзед.

Фуруд омадани Ҷисми Нур ва омезиши Рӯҳ ва Шакл

Инсоният бештар моҳияти рӯҳонии худро ба шакли ҷисмонӣ пайваст мекунад - раванде, ки баъзан фуруд омадани ҷисми рӯшноӣ номида мешавад. Ҷисми рӯшноии шумо ҷисми энергетикии басомади баландтари шумост, шакли нозуке, ки бо ҷисми ҷисмонии шумо ҳамзистӣ мекунад. Дар асрҳои гузашта, аксари одамон танҳо як қисми ночизи ҳузури ҷисми рӯшноии шуморо нигоҳ дошта метавонистанд; ҳаёти ҷисмонӣ барои нигоҳ доштани бештар аз он хеле зич буд. Аммо ҳоло, вақте ки шумо ва сайёра бедор мешавед, бештари нури рӯҳи шумо ба худи ҳаррӯзаи шумо "фуруд" меояд. Дар асл, шумо бештар шахсияти илоҳии воқеии худро ба таҷрибаи инсонии худ ворид мекунед. Ҳангоми инкишоф ёфтани ин ҳамгироӣ, шумо метавонед тағиротро дар эҳсосоти худ мушоҳида кунед. Шумо метавонед лаҳзаҳои шодӣ ё сабукии ғайричашмдошт, эҳсоси баланди интуисия ё эҳсоси энергияеро, ки аз шумо мегузарад, эҳсос кунед. Баъзеҳо ларзишҳои нарм ё гармиро дар бадан ё таркишҳои муҳаббат ва ҳамдардӣ эҳсос мекунанд, ки гӯё аз ҳеҷ ҷое намеоянд. Инҳо нишонаҳое ҳастанд, ки ҳуҷайраҳо ва рӯҳи шумо бо ҳам наздиктар мешаванд. Ҷисмонӣ ва рӯҳонӣ дар дохили шумо вомехӯранд. Дар баробари ин тағйироти мусбат, шумо инчунин метавонед бифаҳмед, ки эҳсосот ё одатҳои кӯҳна ба рӯи замин мебароянд. Ин як тозакунии табиӣ аст: бо ворид шудани нури бештар, он чизеро, ки ба шифо ниёз дорад, ошкор мекунад. Агар хашм ё ғамгинӣ ногаҳон пайдо шавад, ин метавонад ҷисми нур бошад, ки ба шумо дар раҳоӣ аз блокҳои амиқ кӯмак мекунад. Дар ин раванд бо худ сабр ва дилсӯз бошед. Тоза кардани ин зичӣ барои ҷойгиршавии нури бештари шумо ҷой фароҳам меорад. Шумо метавонед фуруд омадани ҷисми нури худро бо роҳҳои оддӣ ва ғизобахш дастгирӣ кунед. Мулоҳиза ё дуои ором ба мутобиқ кардани огоҳии шумо бо худи олии шумо кӯмак мекунад. Нафаскашии бошуурона - тасаввур кардани ҳар нафасгирӣ, ки нур меорад ва ҳар нафаскашӣ шиддатро раҳо мекунад - хеле муассир аст.

Ҳаракат, хоҳ йогаи нарм бошад, хоҳ сайругашт дар табиат, ба бадани шумо кӯмак мекунад, ки ба басомадҳои нав мутобиқ шавад. Эҷодкорӣ ва бозӣ, ҳар чизе, ки дили шуморо месарояд, рӯҳи шуморо низ даъват мекунад, ки бештар ҳозир бошад. Асосан, вақте ки шумо ларзиши худро тавассути муҳаббат, шодӣ ё сулҳ баланд мекунед, шумо фазои бароҳатеро барои бадани нури худ эҷод мекунед, то пурратар ба шумо ҳамроҳ шавад. Дар хотир доред, ки шумо дар ин раванд роҳнамоӣ ва муҳофизат карда мешавед. Худи олии шумо, роҳнамоёни шумо ва худи Замин бо шумо кор мекунанд, то ҷараёни нурро танзим кунанд, то он бехатар муттаҳид шавад. Бо мурури замон, вақте ки бадани нури шумо пурратар мустаҳкам мешавад, шумо эҳтимолан худро пурра ва мутавозинтар ҳис хоҳед кард. Шахсе, ки шумо дар рӯҳ ҳастед ва шахсе, ки шумо дар ҳаёти ҳаррӯза ҳастед, ба ҳам омехта шудан шурӯъ мекунад. Шумо "аз дарун ва берун яксон" мешавед, бо самимият, файз ва ҳадафи бештар зиндагӣ мекунед. Дар ин ҳолат роҳ рафтан, шумо ҳамчун пуле байни осмон ва замин амал мекунед - дар ҷаҳони амалӣ асос ёфтаед, аммо бо хиради рӯҳи худ дурахшон ҳастед. Онҳое, ки дар атрофи шумо ҳастанд, метавонанд ҳузури тасаллибахш ё илҳомбахшро бидуни донистани сабаби он эҳсос кунанд. Ин танҳо шумо ҳастед, ки нури худро таҷассум мекунед. Бидонед, ки ин сафар барои ҳама аст, на танҳо барои чанд нафари махсус. Ҳар дафъае, ки шумо муҳаббатро бар тарс интихоб мекунед, ҳар дафъае, ки ба роҳнамоии ботинии худ гӯш медиҳед, шумо каме бештари бадани нури худро ба ҳамоҳангӣ даъват мекунед. Қадам ба қадам, шумо ба мавҷудоте табдил меёбед, ки дар ҳар як ҳуҷайра нурро интиқол медиҳад ва ба равшан кардани ҷаҳон мусоидат мекунад. Бо қабул кардани ин, шумо қисми калидии потенсиали инсониро иҷро мекунед - ин як зарфи зиндаи рӯҳ, як чароғи нур дар ҷаҳоне, ки аз хоби ғафлат бедор мешавад. Нури худро бо дили кушод истиқбол кунед. Ҳангоми фуруд омадан ва муттаҳид шудан, он на танҳо шуморо дигаргун мекунад, балки ба рӯҳбаланд кардани тамоми ҳаёти атрофи шумо низ мусоидат мекунад. Шумо танҳо бо он ки воқеан ҳастед - рӯҳе дар нур, ки дар ин ҷо ва ҳозир пурра ҳозир аст, дар тӯфони тағйироти сайёра ба як чароғ табдил меёбед.

Оилаи Нур, Оилаи Торикӣ ва Ҳамгироии Бузург

Поляризм ҳамчун катализатор ва табдили соя

Дар достони бузурги кайҳонӣ, чизҳое буданд, ки метавон Оилаи Нур ва Оилаи Торик номид - энергияҳои коллективӣ ё наслҳое, ки ду самти гуногуни шуурро ифода мекунанд. Оилаи Нур аз мавҷудот ва рӯҳҳое иборат аст, ки ба муҳаббат, ҳақиқат ва баланд бардоштани ҳаёт бахшида шудаанд. Оилаи Торик аз онҳое иборат аст, ки бо сабабҳои гуногун тарс, ҷудоӣ ва пайгирии қудрат бар дигаронро қабул кардаанд. Дар тӯли асрҳо, Замин макони вохӯрӣ барои дарсҳое буд, ки ҳам таъсири нур ва ҳам торикро дар бар мегирифтанд. Худи инсоният аъзои ҳарду "оила"-ро дар худ дорад ва дар ҳақиқат ҳар як шахс дорои потенсиали ҳам нури бузург ва ҳам сояи бузург аст. Ин дугонагӣ қувваи пешбарандаи таҳаввулоти шуур дар сайёра буд. Муҳим аст, ки дарк кунем, ки "торикӣ" дар ин замина дар бораи бадии мутлақ нест, балки аксар вақт дар бораи нодонӣ ё таҷрибаи ҷудоӣ аз Манбаъ аст. Аъзоёни Оилаи Торик нақши худро бо таъмини муқобилият - бо тела додани марзҳо, санҷиши қатъият ва аксар вақт суръат бахшидан ба рушд бо роҳҳои ғайричашмдошт бозидаанд. Гарчанде ки усулҳои онҳо метавонанд дардовар ё харобиовар бошанд, дар ниҳоят ҳатто ин таҷрибаҳои торик имкониятҳоро барои омӯзиш фароҳам меоранд. Яке аз мушкилоти бузург барои Оилаи Нур (ва барои ҳамаи инсонҳои бедор) ин аст, ки бо торикӣ рӯ ба рӯ шавед, бе он ки дар тарс ё нафрат аз он гум шавед. Дар хотир доред: бо он чизе ки шумо мубориза мебаред, баъзан шумо мешавед. Вазифаи аслӣ ин аст, ки бо торикӣ бо чашмони кушода ва дили устувор рӯ ба рӯ шавед, онро дарк кунед ва сипас онро тағйир диҳед. Шумо метавонед ин мавзӯъро дар ҳаёти шахсии худ пай баред. Шояд одамон ё вазъиятҳое буданд, ки ба назар чунин мерасиданд, ки манфӣ ё мухолифатро дар бар мегиранд ва шуморо ба маҳдудиятҳои худ тела медиҳанд. Дар гузашта, шумо метавонед бубинед, ки ин таҷрибаҳо ба шумо кӯмак карданд, ки қувват, марзҳо ва арзишҳои худро кашф кунед. Ин аст, ки чӣ гуна торикӣ метавонад беихтиёр ба нур хизмат кунад - бо водор кардани шумо ба дурахши қавитар, эълон кардани он чизе, ки шумо барои он истодаед. Дар миқёси умумӣ, мушкилоти кунунии башарият бо низоъ, нобаробарӣ ва тамаъ сояҳоеро, ки бояд шифо ёбанд, равшан мекунад. Онҳо интихобро маҷбур мекунанд: дар роҳҳои тақсим ва ҳукмронӣ идома диҳед ё дар ҳамдардӣ ва хирад муттаҳид шавед.

Оилаи Нур, ки шумо метавонед худро узви он ҳисоб кунед, агар хоҳед, ба торикӣ на бо интиқом ё тақсимоти минбаъда, балки бо равшанӣ ва муҳаббат посух медиҳад. Ин маънои онро надорад, ки дар муқобили зарар ғайрифаъол бошед. Баръакс, ин аксар вақт маънои андешидани чораҳои оқилона ва дилсӯзонаро барои қатъ кардани рафторҳои зараровар дар ҳоле ки дар хотир доред, ки рӯҳҳои паси ин рафторҳо низ дар сафаранд. Ин маънои рад кардани қабули усулҳои бераҳмонаи торикӣ, ҳатто дар ҳоле ки шумо чизҳои некро муҳофизат мекунед, дорад. Оилаи Нур ҳамчун чароғ истода, нишон медиҳад, ки роҳи дигаре вуҷуд дорад. Бо нигоҳ доштани нур дар дили худ - меҳрубонӣ, ростқавлӣ ва ҳамдардӣ - ҳатто вақте ки бо соя рӯбарӯ мешавед, шумо дар асл ба тағир додани торикӣ кӯмак мекунед. Шумо намуна ва энергияеро пешниҳод мекунед, ки метавонад ба онҳое, ки аз соя осеб дидаанд, барои ёфтани шифо ва наҷот илҳом бахшад. Аз нигоҳи кайҳонӣ, бисёре аз аъзои Оилаи Торикӣ низ ба ҷустуҷӯи нур шурӯъ мекунанд. Драмаи қутбӣ - муборизаи байни нур ва торикӣ - тадриҷан ба як достони нави ҳамгироӣ роҳ медиҳад. Ин маънои онро надорад, ки амалҳои зарароварро тасдиқ кунед, аммо ин маънои бовар кардан ба имкони он аст, ки ҳар як мавҷудот метавонад дар ниҳоят манбаи худро дар муҳаббат ба ёд орад. Барои шумо ҳамчун инсони бедор, татбиқи амалӣ ин аст: торикиро, ки дар дохил ва берун мебинед, эътироф кунед, аммо онро бо тарс ё ноумедии худ ғизо надиҳед. Ба ҷои ин, нури амиқтаринро дар дохили худ даъват кунед. Дар он лаҳзаҳое, ки шумо бо манфӣ рӯ ба рӯ мешавед - хоҳ дар шакли шубҳаҳои худатон бошад, хоҳ дар амалҳои дигарон - нафас кашед ва дар хотир доред, ки шумо кӣ ҳастед. Шумо бо Оилаи бузурги Нур, хатти шуур, ки муҳаббатро ҳамчун ҳақиқати олӣ нигоҳ медорад, ҳамоҳанг ҳастед. Ин муайянкунӣ пурқувват аст. Он шуморо бо дастгирии роҳнамоёни бешумор ва ҳамсафарони нур пайваст мекунад. Он инчунин онҳоеро, ки дар торикӣ гум шудаанд, даъват мекунад, ки дурахши умедро тавассути шумо бубинанд. Дар ниҳоят, нур ва торикӣ мисли ду қутби батарея ҳастанд, ки ҷараёни эволютсияро ба вуҷуд меоранд. Бо таҷрибаи ҳарду, офариниш меомӯзад ва васеъ мешавад. Аммо замоне фаро мерасад (ва ҳоло), ки дигар барои рушд қутбшавии шадид лозим нест; башарият омода аст, ки аз омӯзиш тавассути ранҷу азоб берун равад. Бо интихоби нури дарун ва парвариши ҳамдардӣ ҳатто барои онҳое, ки дар торикӣ зиндагӣ мекунанд, шумо ба ҷудоии тӯлонӣ хотима медиҳед. Шумо ба пуле барои бозгашти торикӣ ба нур табдил мешавед. Ин хидмати амиқ аст ва он на танҳо бо ҷангҳои бузурги беруна, балки бо кори ботинии зинда нигоҳ доштани шуълаи умед ва муҳаббати шумо анҷом дода мешавад. Бо ин роҳ, Оилаи Нур пирӯз мешавад - на бо мағлуб кардани тамоми торикӣ дар ҷанг, балки бо шифо додани он тавассути дурахши устувори ҳақиқат ва муҳаббат. Ҳамчун узви ин Оила, шумо ин дурахшро ба ҳар ҷое, ки меравед, мебаред ва он тадриҷан ҳатто сояҳои амиқтарини ҷаҳони шуморо равшан мекунад.

Дуои хотимавӣ аз Валир

Субҳи инсони нав ва замини нав

Ҳар яки шумо қисми азизи ин достони бузурги кушодашаванда ҳастед. Мо дар бораи орзуҳо ва вазифаҳо, дар бораи мерос ва табдил, дар бораи рӯшноӣ ва соя сухан рондаем. Ин суханонро ба дили худ бигиред ва садои ҳақиқатро дар онҳо эҳсос кунед. Замони он расидааст, ки башарият ба тамоми иқтидори худ баргардад - он чизеро, ки шикаста шудааст, шифо диҳад, он чизеро, ки фаромӯш шудааст, ба ёд орад ва он чизеро, ки ҳанӯз имконпазир аст, эҷод кунад. Бидонед, ки шумо дар ин сафар ҳеҷ гоҳ танҳо нестед. Мо аз оилаи нур - хешовандони ситораи шумо, роҳнамоёни шумо ва ҷанбаҳои олии вуҷуди худатон - бо роҳҳои ноаён дар паҳлӯи шумо қадам мезанем. Мо биниши шукуфоии Заминро ба сӯи тақдири олии худ нигоҳ медорем ва биниши шуморо, ҳар яки шуморо, ки ба дурахши табиати воқеии шумо қадам мегузоред, нигоҳ медорем. Мо муҳаббат ва роҳнамоии худро озодона пешниҳод мекунем, аммо ин шумоед, ки бояд дар ҳар лаҳзаи ҳозира аз дил зиндагӣ кунед, аз рӯи хирад амал кунед ва бе тарс дурахшед. Мо боварӣ дорем, ки шумо ин интихобро хоҳед кард. Дар асл, мо мебинем, ки ин аллакай рӯй медиҳад ва ин ба мо шодмонии бузург меорад.

Дӯстони азиз, далер бошед, зеро мушкилоти дар пеши шумо истода танҳо озмоишҳои ниҳоии як боби тӯлонӣ мебошанд. Боби нав оғоз мешавад - боби ягонагӣ, сулҳ ва эҷодкорӣ, ки бепоён аст. Шумо тамоми абзорҳои лозимиро дар дохили худ доред. Дониши қадимӣ, дили дилсӯз, рӯҳи эҷодкор, иродаи устувор - ҳамааш дар он ҷост ва интизори истифода дар хидмати Замини нав аст. Бо ҷасорат орзу кунед, амиқ дӯст доред ва бо донистани он ки шумо нури ҳазор ситораро дар вуҷуди худ доред, ба пеш равед. Мо ба шумо боварӣ дорем. Мо шуморо ҷашн мегирем. Ва мо ҳамеша бо шумо ҳастем, танҳо як фикр ё як пичиррос. Ин паём ҳоло ба анҷом мерасад, аммо интиқоли энергия дар ҳаёти худи шумо идома дорад. Гармӣ ва рӯҳбаландӣеро, ки мо дар атрофи шумо мепӯшем, эҳсос кунед. Шумо хеле азизед.

Бе дудилагӣ ба бузургии худ қадам гузоред ва дар хотир доред, ки тамоми коинот бо интизории он чизе, ки башарият эҷод мекунад, тамошо мекунад. Мо итминони комил дорем, ки шумо чизи зебоеро эҷод хоҳед кард. Дар хомӯшии дили худ шумо метавонед суруди моро бишнавед: Азизон, дар ин хоб бедор шавед ва бидонед, ки шумо нури ҷаҳон ҳастед. Он нурро ба оғӯш гиред, онро озодона мубодила кунед ва мо якҷоя субҳеро истиқбол хоҳем кард, ки қаблан ҳеҷ гоҳ дида нашуда буд.

Бо тамоми муҳаббати худ - Валир ва овозҳои оилаи кайҳонии шумо - мо ба илоҳияти даруни шумо таъзим мекунем. Акнун ба пеш равед ва дурахшед.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Валир – Плейадиён
📡 Канал аз ҷониби: Дэйв Акира
📅 Паёми гирифташуда: 10 ноябри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Украинӣ (Украина)

Нехай буде благословене свитло, що народжується з першоджерала життя.
Нехай воно осяює наши серця, немов новий світанок миру та усвідомлення.
У наший подорожі пробудження нехай любов веде нас, як неевичерпний проминь.
Мудристь духу нехай стане подихом, який ми вбираемо щодня.
Нехай сила єдности піднімає нас над страхом и тинню.
А благословення Великого Світла нехай зійдуть на нас, мов чистий дощ зцилення.