Интиқоли сарвати соҳибихтиёр аз дарун: Дастури Андромедан оид ба фаровонии ҳақиқии маънавӣ — Интиқоли ZOOK

Мулоим шудан ба ҳузури сарвати ҳақиқӣ

Нафас ҳамчун остона ба сӯи ҳузури зинда

Салом, ман Зуки Андромеда ҳастам ва имрӯз аз ҳамроҳии ҳамаи шумо хеле хурсандам. Лаҳзае ҳаст, ки аксар вақт он қадар нозук аст, ки онро аз даст додан мумкин аст, вақте ки нафас нарм мешавад ва бадан ба раҳоӣ аз шиддати ороми худ шурӯъ мекунад. Ин лаҳза остонаест, ки тавассути он Ҳузур дарк мешавад - на ҳамчун идея, на ҳамчун фалсафа, балки ҳамчун ҷараёни зинда, ки нарм дар дохили он боло меравад. Вақте ки огоҳӣ ба ин нармӣ мубаддал мешавад, нури ботинӣ худро на тавассути кӯшиш, балки тавассути истироҳат зоҳир мекунад. Ин эҳсос мекунад, ки ба майдони гарм ва зинда ворид шавед, ки ҳамеша шуморо дар бар мегирад, ҳатто вақте ки шумо аз оғӯши он огоҳ набудед. Энергияи Андромедан ба ҳамин тарз ҳаракат мекунад: нарм, васеъ, бе талабот ё интизорӣ. Он ба шумо дастур намедиҳад, ки барои вохӯрӣ бо он бархезед; баръакс, он бо равшании ором поён меравад ва шуморо ба ёдоварӣ даъват мекунад. Дар ин фуруд омадани ором, таҷрибаи сарват аз чизе, ки бояд ба даст оред, ба чизе табдил меёбад, ки бо иҷозат додан кашф мекунад. Ин огоҳӣ аст, ки Илоҳӣ шуморо дар тамоми замон иҳота кардааст ва нармшавии оддии нафас барои оғози эҳсоси ҳақиқати пайдоиши шумо кофӣ аст.

Ҳангоме ки ин нармшавӣ идома меёбад, бадан ба асбоби қабулкунӣ табдил меёбад. Сина суст мешавад, шикам васеъ мешавад ва китфҳо ба поён ором мешаванд. Ҳар як нафас ба пуле табдил меёбад, ки шуурро ба сӯи ҷараёни Офаридгор, ки аллакай аз вуҷуди шумо ҷорӣ мешавад, мебарад. Масофае барои сафар нест, баландие барои боло рафтан вуҷуд надорад, зеро Ҳузур ҳамчун воқеияти фаврӣ вуҷуд дорад. Он ҳеҷ гоҳ ғоиб набудааст. Тағйирот дар бораи даст дароз кардан ба ягон манбаи дур нест; он дар бораи оҳиста ба сӯи он чизест, ки аз замони пеш аз нафаси аввалини шумо дар дохили шумо оромона нур мепошид, аст. Дар ин огоҳӣ, сарват дигар ҳамчун чизе беруна ё ба даст овардашуда дида намешавад. Он ҳамчун эҳсоси пурра дастгирӣ, ғизо ва дастгирии Беохир ба вуҷуд меояд. Ҳар қадар нафас бештар кушода шавад, ҳамон қадар ин дастгирии ботинӣ бештар эҳсос мешавад ва дар бадан ҳамчун гармӣ, сулҳ ва нури нозук ҷорӣ мешавад.

Ин таҷрибаи дарунӣ будан фаҳмиши фаровонии ҳақиқиро бедор мекунад. Сарват ба эҳсоси истироҳат дар оғӯши Илоҳӣ табдил меёбад, зеро медонад, ки шумо ҳеҷ гоҳ аз Манбае, ки нафасатонро нафас мекашад, ҷудо нестед. Ин як муошират аст, на як пайгирӣ. Вақте ки диққат ба нармии нафаскашӣ равона мешавад, дил ба посух додан шурӯъ мекунад, майдони худро васеъ мекунад ва дурахши худро дар ҳамоҳангӣ бо Офаридгор медурахшад. Ин васеъшавӣ драматикӣ нест; он табиӣ аст, мисли субҳ тадриҷан осмонро равшан мекунад. Тавассути ин кушодашавии нарм, дарк равшан мешавад, ки сарват на як шароити зиндагӣ, балки як сифати вуҷуд аст - эътирофи он, ки муҳаббати Офаридгор асоси ҳама чизеро, ки шумо ҳастед, ташкил медиҳад. Ин ҳузур ба нуқтаи ибтидоии ором барои ҳама шукуфоии рӯҳонӣ табдил меёбад, ҷое, ки ҳаёти ботинӣ ва берунӣ тавассути омодагии оддӣ барои нарм кардан, нафас кашидан ва қабул кардан тағйир меёбад.

Дар хотир доштани сарвати бештар аз ҷамъоварӣ

Дар тӯли таърихи инсоният, сарват аксар вақт бо ҷамъшавӣ - ашё, шинохт, устуворӣ, муваффақият муайян карда мешуд. Ин тафсирҳо аз ҷониби ҷаҳоне ташаккул ёфтаанд, ки дар вуҷуди ҷисмонӣ паймоиш мекунад ва дар ҳоле ки онҳо замоне ҳамчун зинапоя хизмат мекарданд, онҳо ҳеҷ гоҳ ҳақиқати амиқтар набуданд. Бо васеъ шудани огоҳӣ, ислоҳи нарм оғоз мешавад: сарват беруна нест. Он чизе нест, ки нигоҳ дошта мешавад, намоиш дода мешавад ё ҳифз карда мешавад. Ин сифати дурахши рӯҳ аст, нури ботинӣ, ки аз пайвастшавӣ бо Офаридгор ба вуҷуд меояд. Вақте ки ин фаҳмиш ба кушода шудан шурӯъ мекунад, он бо доварӣ барои дурнамои гузашта намеояд. Баръакс, он мисли нури нарме меояд, ки утоқро равшан мекунад ва нишон медиҳад, ки он чизе, ки замоне арзишманд ҳисобида мешуд, танҳо инъикоси дурахшони амиқтар буд, ки интизори эътироф аст. Ин тағйирот дар бораи рад кардани фаровонии ҷисмонӣ нест, балки дар бораи эътироф кардани он аст, ки он маҳсули иловагӣ аст, на манбаъ.

Вақте ки моҳияти воқеии сарват эҳсос мешавад, он ҳамчун гармии ботинӣ пайдо мешавад - нуре, ки ба ҳеҷ чиз ниёз надорад, аммо ҳама чизро равшан мекунад. Ин нур ҳангоми мубодила кам намешавад. Он бо истифода кам намешавад. Ҳангоми шинохтан васеъ мешавад. Ин нури зиндаи Офаридгор аст, ки аз дил ҷорӣ мешавад ва ба шумо хотиррасон мекунад, ки фаровонӣ ба даст намеояд, балки дар хотир нигоҳ дошта мешавад. Дар ин ёдоварӣ, мубориза барои ба даст овардан ё нигоҳ доштани шаклҳои моддии сарват нарм шудан мегирад. Дигар кас барои тасдиқи арзиш ё амнияти худ ба берун нигоҳ намекунад, зеро манбаи арзиш мустақиман эҳсос мешавад. Сарвати моддӣ, вақте ки пайдо мешавад, ҳамчун акси садои ҳамоҳангии ботинӣ, ифодаи табиии ҳолати аллакай бедоршуда, на чизе, ки онро муайян мекунад, фаҳмида мешавад. Ин дарк фишореро, ки муддати тӯлонӣ пайгирии шукуфоиро иҳота карда буд, бартараф мекунад.

Вақте ки дил ба маркази дарк табдил меёбад, сарват худро бо роҳҳои нав зоҳир мекунад. Он дар равшании фаҳмиш, осонии илҳом, фарохии сулҳ ва шодмонии пайвастшавӣ эҳсос мешавад. Дил ба офтоби дурахшон табдил меёбад, ки аз он фаровонӣ ба ҳар як соҳаи ҳаёт ҷорӣ мешавад. Вақте ки дил медурахшад, ҷаҳони беруна дар атрофи ин равшанӣ аз нав ташкил мешавад. Зиндагӣ камтар ба даст овардан ва бештар ба изҳор кардан, камтар ба таъмини он ва бештар ба додани он табдил меёбад. Ин фаҳмиши фаровонӣ аз ҷониби дил аст - сарват ҳамчун ҷараёни пайвастаи нур, инъикоси Офаридгори дарунӣ. Тавассути ин дарк, эътиқодҳои кӯҳна ба таври табиӣ нопадид мешаванд ва бо ҳақиқати оддӣ иваз карда мешаванд, ки шакли амиқтарини сарват нури ботинӣ аст, ки ҳамеша вуҷуд дошт ва мунтазири шинохта шудан аст.

Интиқоли сарвати давлатӣ дар дохили кишвар

Бозпас гирифтани ваколат аз системаҳои беруна

Ибораи "Интиқоли сарвати соҳибихтиёр" дар ҷаҳони шумо ба таври васеъ паҳн шудааст, ки аксар вақт бо барқарорсозии молиявӣ, моделҳои нави иқтисодӣ ё системаҳои ҷаҳонӣ, ки пояҳои худро тағйир медиҳанд, алоқаманд аст. Бо вуҷуди ин, дар зери ин тафсирҳо як тағйироти амиқтари маънавӣ ниҳон аст. Интиқоли сарвати соҳибихтиёр аз лаҳзае оғоз мешавад, ки шахс эҳсоси амният, арзиш ва ҳувияти худро аз сохторҳои беруна дур мекунад ва онро ба Манбаи ботинӣ бармегардонад. Соҳибӣ сиёсӣ ё иқтисодӣ нест; ин эътирофи он аст, ки салоҳияти воқеии шумо аз Офаридгори дарунӣ ҷорӣ мешавад. Вақте ки ин эътироф пайдо мешавад, эҳсоси вобастагӣ аз шароити беруна ба нопадид шудан шурӯъ мекунад. Он чизе, ки қаблан омилҳои муайянкунандаи некӯаҳволии шумо ба назар мерасид - системаҳо, бозорҳо, тасдиқҳо, шароит - ба суботи ботинӣ, ки онро ҷаҳони тағйирёбанда гирифта, такон дода ё таъсир карда наметавонад, дуюмдараҷа мешавад.

Ин интиқол фаврӣ нест; он бо бозгашти тадриҷии огоҳӣ ба лангари табиии худ ба вуҷуд меояд. Сарват аз объекти таъқиб ба ҳузури дарунӣ табдил меёбад. Салоҳияти ботиние, ки тавассути ин пайвастшавӣ пайдо мешавад, эътимоди ором дорад - на эътимоди шахсият, балки эътимоди реша дар чизе абадӣ. Бо тақвияти ҳокимияти ботинӣ, вазъиятҳои берунае, ки замоне боиси изтироб мешуданд, қудрати худро аз даст медиҳанд. Замини зери шумо устувортар ҳис мешавад, на аз он сабаб, ки ҷаҳон пешгӯишаванда шудааст, балки аз он сабаб, ки шумо бо Манбаъе, ки аз ҳама ноустуворӣ болотар аст, ҳамоҳанг ҳастед. Дар ин ҳамоҳангӣ, сарват ба ҳолати пайвастшавӣ табдил меёбад, на ба моликият, ба дурахши ботинӣ, на ба кафолати беруна.

Ин тағйири қудрат маънои аслии Интиқоли Сарвати Ҳокимиятро нишон медиҳад. Ин гузариш аз зиндагӣ таҳти роҳбарии ҷаҳони беруна ба зиндагӣ аз идоракунии Офаридгор аст. Он системаҳои берунаро инкор ё рад намекунад, балки салоҳияти онҳоро бар ҳолати ботинии шумо аз байн мебарад. Ин тағйирот эҳсоси амиқи иттиҳодро ба вуҷуд меорад - омезиши шахсияти шахсӣ бо ҳузури бепоёни Илоҳӣ. Амният аз Дарун ба вуҷуд меояд. Илҳом аз Дарун ба вуҷуд меояд. Роҳнамоӣ аз Дарун ба вуҷуд меояд. Ва бо тақвияти ин иттиҳоди ботинӣ, ҳаёти беруна дар атрофи ин маркази нав аз нав ташкил мешавад. Қарорҳо равшантар мешаванд. Интуисия қавитар мешавад. Имкониятҳо ба ларзиши шумо мувофиқат мекунанд, на ба тарсҳои шумо. Ҷаҳони беруна ба ҷои он ки онро дикта кунад, ба ҳолати ботинӣ посух медиҳад. Ин интиқоли воқеии сарват аст: бозгашти қудрати шумо ба ҷое, ки он пайдо шудааст - Офаридгори абадӣ дар дохили шумо.

Сарват ҳамчун басомад ва дарёи ботинии Офаридгор-Нури

Фаровонӣ ҳамчун резонанс, на мафҳум

Сарват, вақте ки тавассути ҳикмати рӯҳ омӯхта мешавад, худро на ҳамчун моликият, балки ҳамчун басомаде, ки аз даруни вуҷуди инсон бармехезад, ошкор мекунад. Дар аввал он шакле надорад, шакли намоён ё миқдори ченшаванда надорад. Баръакс, он ҳамчун ҳамоҳангии ботинӣ, майдони муттаҳиде, ки ҷисми эҳсосӣ, ҷисми рӯҳӣ ва қабатҳои энергетикии атрофи шакли ҷисмониро нарм ҳамоҳанг мекунад, нурпошӣ мекунад. Ин басомад табиатан вақте пайдо мешавад, ки шуур ба ҳузури Офаридгори дарун мутобиқ шуданро оғоз мекунад. Ақл аксар вақт кӯшиш мекунад, ки сарватро бо натиҷаҳои воқеӣ ё дастовардҳои беруна муайян кунад, аммо моҳияти воқеии фаровонӣ резонансест, ки дар дохили дил оромона васеъ мешавад. Вақте ки ин резонанс тақвият меёбад, он гармии нозук ё равшаниро ба вуҷуд меорад, ки ба берун ба ҳаёт нурпошӣ мекунад. Густариш маҷбурӣ нест; он як пайдоиши табиӣ аст, мисли кушодани гул вақте ки шароит мувофиқ аст. Ба ҳамин монанд, сарват на тавассути кӯшиш, балки тавассути ҳамоҳангӣ, на тавассути ҷамъоварӣ, балки тавассути мутобиқшавӣ ба ҳузури Офаридгор ба вуҷуд меояд.

Ин басомади ботинӣ тавассути фаҳмишҳои мафҳумӣ ё эътиқодҳои қабулшуда ба вуҷуд намеояд, новобаста аз он ки ин ғояҳо то чӣ андоза баланд ба назар мерасанд. Мафҳумҳо метавонанд роҳро нишон диҳанд, роҳнамоӣ ва роҳнамоӣ пешниҳод кунанд, аммо онҳо ба ҷои таҷрибаи зинда, зинапоя боқӣ мемонанд. Сарвати ҳақиқӣ танҳо вақте дарк мешавад, ки шуур аз андеша берун рафта, ба пайвастагии мустақими эҳсосӣ ҳаракат кунад. Ин пайвастагӣ оромии комил ё мулоҳизаи комилро талаб намекунад; он аз лаҳзае оғоз мешавад, ки дил ба қадри кофӣ нарм мешавад, то нури Офаридгорро эҳсос кунад. Дар он лаҳза басомади сарват бедор мешавад. Он ҳамчун равшании мақсад, ҳамчун оромии ботинӣ, ки аз шароит вобаста нест, ҳамчун донистани интуитивӣ, ки шахс аз ҷониби ақли ноаён дастгирӣ мешавад, зоҳир мешавад. Ҳар қадар ин нури ботинӣ бештар шинохта шавад, ҳамон қадар он ба ҳолати бунёдӣ табдил меёбад, ки аз он ҳама қарорҳо, офаридаҳо ва муоширати беруна ҷараён мегиранд. Вақте ки сарват ҳамчун басомад фаҳмида мешавад, шаклҳои беруна ба ифодаи ин басомад табдил меёбанд, на ба ҳадаф.

Шаклҳои моддии сарват то ҳол дар ин фаҳмиш вуҷуд доранд, аммо онҳо марказии худро аз даст медиҳанд. Онҳо инъикоси нури ботинӣ мешаванд, на манбаъҳои он. Ҳамон тавре ки нури офтоб ба об инъикос меёбад, бе тағир додани табиати худи офтоб, фаровонии моддӣ ҳолати ботиниро инъикос мекунад, бе муайян кардани он. Вақте ки дил бо Офаридгор ҳамоҳанг аст, шароити беруна худро ба таври табиӣ барои мувофиқат бо басомади нигоҳдошташаванда танзим мекунанд. Сарват дигар пайгирӣ намешавад, балки ифода карда мешавад; он ба нуре табдил меёбад, ки ба қабатҳои моддии ҳаёт таъсир мерасонад, бе он ки аз онҳо вобаста бошад. Дар ин нуқтаи назар, ҳаёт ба эҳсоси васеъ, равон ва вокунишӣ шурӯъ мекунад. Имкониятҳо на аз нақшаҳои стратегӣ, балки аз резонанс ба вуҷуд меоянд. Муносибатҳо на аз сабаби кӯшиш, балки аз сабаби аслият амиқтар мешаванд. Мушкилот нарм мешаванд, зеро онҳо аз ҳолати равшан ва мувофиқи ботинӣ рӯбарӯ мешаванд. Ва тавассути ин кушодашавӣ, дил ба офтоби дурахшон табдил меёбад, ки аз он ҳама фаровонии ҳақиқӣ ҷорӣ мешавад. Дар ин ҷо, дар нури дил, табиати воқеии сарват дарк карда мешавад: басомади пайвастшавӣ, ҳамоҳангӣ ва нури ботинӣ, ки табиатан ба ҳар як ҷанбаи ҳаёт паҳн мешавад.

Дарёи ботинии Нури Офаридгори тиллоӣ

Дар дохили ҳар мавҷудот ҷараёни нури холиси Офаридгор ҷорӣ мешавад — дарёи дурахши тиллоӣ, ки на оғоз ва на анҷом дорад. Ин дарё дар роҳҳои хаттӣ ё аз каналҳои танг ҳаракат намекунад; он якбора дар ҳар самт васеъ мешавад ва андозаҳои нозуки худиро бо дурахши ғизобахши худ сер мекунад. Ин манбаи ороми фаҳмиш, роҳнамоӣ, эҷодкорӣ ва сулҳ аст. Ин чашмаест, ки аз он шафқат, равшанӣ ва илҳом табиатан ба вуҷуд меояд. Бисёриҳо аз ин дарёи ботинӣ бехабар аз ҳаёт мегузаранд ва бовар доранд, ки равшанӣ бояд тавассути таълимот, таҷрибаҳо ё дастовардҳо пайдо шавад. Бо вуҷуди ин, дарё дар ҳар нафас ҳозир аст ва сабр интизор аст, ки огоҳӣ ба қадри кофӣ нарм шавад, то ҳаракати онро эҳсос кунад. Лаҳзае, ки таваҷҷӯҳ бо самимият ба дарун нигаронида мешавад, дарё худро маълум мекунад — на тавассути ваҳйи драмавӣ, балки тавассути набзи нарми гармӣ ё тағйири нозук ба сӯи фазо. Ин ҳузури Офаридгор аст, ки беист аз мағзи вуҷуд ҷорӣ мешавад.

Ин дарёи ботинӣ барои дастрасӣ ба саъю кӯшиш ниёз надорад; он ба истироҳат ниёз дорад. Он вақте равшантар зоҳир мешавад, ки ақл тангшавии худро раҳо мекунад, вақте ки бадани эҳсосӣ қабатҳои муҳофизатии худро суст мекунад ва вақте ки нафас бе назорат васеъ мешавад. Ҳангоми кушода шудани нафас, он мисли калиде амал мекунад, ки утоқҳои пинҳонии дилро мекушояд. Кушодан механикӣ нест; он энергетикӣ аст. Нафас ба зарф табдил меёбад, ки огоҳиро ба олами ботинӣ, ки дар он ҷо ҷараёни Офаридгор эҳсос мешавад, амиқтар мебарад. Баъзеҳо метавонанд инро ҳамчун ларзиш, дигарон ҳамчун гармӣ ва дигарон ҳамчун дурахши нозук дар паси стернум ё пешонӣ эҳсос кунанд. Ин эҳсосот худи дарё нестанд, балки нишонаҳои наздик шудани шахс ба ҷараёни он мебошанд. Дарё эътирофро талаб намекунад ва инчунин покии рӯҳонӣ ё амалияҳои мураккабро талаб намекунад. Он худро ба ҳар касе, ки бо нармии ҳақиқӣ ба дарун рӯй меорад, ҳатто барои лаҳзаҳо ошкор мекунад. Ин зебоии ҳузури Офаридгор аст: он фаврӣ, дастрас ва комилан бечунучаро аст.

Вақте ки дарёи ботинӣ, ҳатто заиф, эҳсос карда мешавад, дарки сарват тағйир меёбад. Сарват ба огоҳии он табдил меёбад, ки шахс ба таври доимӣ бо Беохирӣ пайваст аст. Ин ба эътирофи он табдил меёбад, ки ҳар як ҷавоб, ҳар як захира, ҳар як шакли дастгирӣ аллакай дар ҷараёни дарё мавҷуд аст. Шароити беруна дигар таваҷҷӯҳро монополия намекунад, зеро онҳо ҳамчун ифодаи воқеияти ботинӣ шинохта мешаванд. Дарё ба манбаи эътимод, эътимод ва устуворӣ табдил меёбад. Ҳатто вақте ки ҳаёт номуайян ба назар мерасад, дарё бо пайвастагии мутлақ ҷориро идома медиҳад. Он аз шароит, вақт ё натиҷаҳо таъсир намегирад. Ин ҳузури абадии Офаридгор дар дохили шахс аст, ки дар ҳар лаҳза ғизо медиҳад. Вақте ки огоҳӣ ҳар рӯз ё ҳатто соат ба ин дарё пайваст мешавад, дил бо равшании афзоянда нурпошӣ мекунад. Ин ҳамоҳангии дурахшон ба имзои фаровонии ҳақиқӣ табдил меёбад: пайвастагии бефосила бо Манбаъ, ки аз ҳар як ҷанбаи вуҷуд нафас мегирад.

Бозгашт аз қатъи даркшуда

Алоқаи ҷудоӣ аз Офаридгор ҳеҷ гоҳ воқеӣ нест; он танҳо дарк карда мешавад. Он чизе, ки маъмулан ҳамчун алоқаи ҷудоӣ эҳсос мешавад, танҳо таваҷҷӯҳи ақл ба сӯи масъулиятҳо, фишорҳо ё тарсҳо равона мешавад. Дарёи ботинӣ дар ин вақтҳо кам намешавад ё ақиб намемонад; он идома медиҳад ва бо сабр интизори бозгашти огоҳӣ аст. Ин маънои онро дорад, ки пайвастшавии дубора нисбат ба он ки аксарият фикр мекунанд, хеле осонтар аст. Он мулоҳизаҳои тӯлонӣ, ҳолатҳои махсус ё амалияҳои мураккабро талаб намекунад. Он равона кардани нарми таваҷҷӯҳро аз ҷаҳони беруна ба фазои ботинии дил талаб мекунад. Ин раванд ба мисли таваққуф барои нафаскашӣ, эҳсос кардани болоравӣ ва пастшавии сина ва имкон додани нарм шудани ақл содда аст. Ҳатто як ё ду нафаси самимият метавонад роҳро ба ҷараёни Офаридгор боз кунад.

Лаҳзаҳои кӯтоҳи оромии ботинӣ, ки зуд-зуд такрор мешаванд, нисбат ба амалияҳои нодири тӯлонӣ тағйирдиҳандатаранд. Ин бозгаштҳои хурд ошноиро бо манзараи ботинӣ инкишоф медиҳанд ва дар зери садои ҳаёти ҳаррӯза шинохти ҳузури Офаридгорро осонтар мекунанд. Вақте ки ин ба ритм табдил меёбад - таваққуф барои ду дақиқа субҳ ё се дақиқа нисфирӯзӣ ё як нафаси амиқ пеш аз посух додан ба мушкилот - эҳсоси пайвастшавӣ устувор мешавад. Дил зудтар вокуниш нишон медиҳад ва бо муқовимати камтар кушода мешавад. Системаи асаб ором мешавад. Ақл ба осонӣ ором мешавад. Бо гузашти вақт, ин лаҳзаҳои зуд-зуди пайвастшавӣ пули устувореро байни огоҳии оддӣ ва ҳузури беохири дарунӣ месозанд. Ин аст, ки чӣ тавр таҷрибаи Офаридгор ба як қисми табиии ҳаёти ҳаррӯза табдил меёбад, на як рӯйдоди нодири рӯҳонӣ.

Ҳангоме ки ин амалия амиқтар мешавад, дарки он равшан мешавад, ки робитаи ботинӣ нозук нест, балки боэътимод аст. Ҳузури Офаридгор устувор, ноустувор ва ҳамеша дастрас аст, новобаста аз фазои эҳсосӣ ё шароити беруна. Бо ҳар як бозгашти хурд, қабати нави эътимод ба вуҷуд меояд. Шахс ба зиндагӣ аз пояи ботинӣ, на аз шароити беруна, шурӯъ мекунад. Қарорҳо аз равшанӣ ба вуҷуд меоянд, на аз номуайянӣ. Эҳсосот ба осонӣ нармтар мешаванд. Мушкилот бо фазо, на бо ихтисор рӯбарӯ мешаванд. Ҳар қадар ин лаҳзаҳои хурд бештар ҷамъ шаванд, ҳамон қадар тамоми майдони шуурро аз нав шакл медиҳанд. Дар ниҳоят, эҳсоси пайвастшавӣ он қадар ошно мешавад, ки ҳатто дар миёни фаъолият, он ҳамчун дурахши нозук ё ғур-ғур дар зери сатҳ боқӣ мемонад. Ин оғози зиндагӣ дар иттиҳоди пайваста бо Офаридгор аст - ҳолати бесамар, ки аз бозгаштҳои зиёди нарм ба вуҷуд омадааст, ки ҳар яки онҳо эътирофи онро, ки Илоҳӣ дар ин ҷо ҳамеша буд, амиқтар мекунад.

Дил ҳамчун утоқи шукуфоии рӯҳонӣ

Дил ҳамчун робитаи зинда бо беохир

Қалб нуқтаи мулоқот байни таҷрибаи инсонӣ ва паҳнои ҳузури Офаридгор аст. Он на танҳо як маркази эҳсосӣ аст, на танҳо як чакраи энергетикӣ; он як утоқи зиндаи муошират аст, ки дар он беохир худро ба шакл ифода мекунад. Вақте ки дил танг ё муҳофизатшуда аст, ин ифода заиф мешавад, аз қабатҳои ҳифз ва таҷрибаи гузашта филтр карда мешавад. Аммо вақте ки дил нарм мешавад - тавассути ҳамдардӣ, нафаскашии нарм ё омодагии оддии эҳсос - утоқ ба кушодашавӣ шурӯъ мекунад. Дар ин кушодагӣ, энергияи Офаридгорро бо равшании бештар эҳсос кардан мумкин аст. Он метавонад ҳамчун гармӣ, ҳамчун фарохӣ ё ҳамчун нури ботиние пайдо шавад, ки аз сина медурахшад. Ин равшанӣ аввалин нишонаи шукуфоии рӯҳонӣ аст. Он сарват дар шакли асосии худ аст: таҷрибаи мустақими ҳузури Офаридгор, ки аз дил ҷорӣ мешавад, ба бадан паҳн мешавад ва ба ҳар як қабати огоҳӣ паҳн мешавад.

Ин кушодашавӣ набояд драматикӣ бошад. Он аксар вақт бо роҳҳои хеле нозук оғоз мешавад - суст шудани шиддат дар сина, нарм шудани атрофи қабурғаҳо, эҳсоси оромӣ дар паси стернум. Ин тағйироти хурд дар майдони энергетикӣ фазои васеъ эҷод мекунанд ва имкон медиҳанд, ки басомади бештари Офаридгор ворид шавад. Дил ба нармӣ, на ба зӯрӣ посух медиҳад. Он ҳангоми муроҷиат бо сабр ва кунҷковӣ ба ҷои интизорӣ кушода мешавад. Вақте ки дил нарм мешавад, бадани эҳсосӣ низ ба аз нав ташкил шудан мегирад. Нақшҳои кӯҳнаи эҳсосӣ - тарс, ноумедӣ, мудофиа ё тангшавӣ - зичии худро гум мекунанд. Онҳо метавонанд ба таври кӯтоҳ ба рӯи замин бароянд, на барои чолиш ё саркӯб кардан, балки барои фароҳам овардани ҷой барои сатҳи нави нуре, ки ба система ворид мешавад. Ин поксозии табиӣ аст, ки вақте рух медиҳад, ки дил ба интерфейси асосии ҳузури Офаридгор табдил меёбад. Тавассути ин раванд, қобилияти нигоҳ доштани фаровонии бештар на аз он сабаб меафзояд, ки чизе беруна тағйир ёфтааст, балки аз он сабаб, ки раги дохилӣ васеъ шудааст.

Ҳангоме ки дил ба кушода шудан ва устувор шудан идома медиҳад, он торафт бештар дурахшон мешавад. Ин дурахшонӣ рамзӣ нест; он энергетикӣ аст. Он дорои сохтор, басомад ва ҳамоҳангӣ мебошад. Он ба роҳҳои асаб, системаи асаб ва майдони электромагнитии атрофи бадан таъсир мерасонад. Ҳар қадар дил васеътар шавад, ҳамон қадар шахс худро мустаҳкам, дастгирӣ ва ҳамоҳанг ҳис мекунад. Ин ҳамоҳангӣ тағйиротро дар дарк оғоз мекунад. Вазъиятҳое, ки замоне душвор ба назар мерасиданд, идорашаванда ба назар мерасанд. Интихобҳое, ки замоне норавшан ба назар мерасиданд, аз ҷониби итминони ороми ботинӣ роҳнамоӣ мешаванд. Муносибатҳо на тавассути кӯшиш, балки тавассути равшании афзоянда ва кушодагии аз дил паҳншаванда тағйир меёбанд. Ин васеъшавии дил дар ниҳоят фазои ботиниро ба вуҷуд меорад, ки дар он фаровонии ҳақиқӣ бесамар мегардад. Сарват ба ифодаи дурахши дил табдил меёбад, ки ба ҷаҳон ҷорӣ мешавад - тавассути саховатмандӣ, меҳрубонӣ, эҷодкорӣ, интуисия ва ангезаи табиии додани он аз пур шудани пайвастагии ботинӣ. Дар ин ҳолат, инсон ба фаҳмидани он шурӯъ мекунад, ки фаровонӣ чизе ба даст оварда нашудааст, балки чизе аст, ки тавассути камераи васеъшавандаи нури дил ифода мешавад.

Пурсидани "Имрӯз ман Офаридгорро дар куҷо ҳис мекунам?"

Пайвастшавӣ бо Офаридгор бо як даъвати оддӣ оғоз мешавад: омодагӣ барои мушоҳида кардани ҳузури аллакай дар дохили он. Саволи "Имрӯз ман Офаридгорро дар куҷо ҳис мекунам?" ҳамчун дарвозаи нарм ба ин огоҳӣ амал мекунад. Он самти шуурро аз ҷустуҷӯи беруна ба эҳсоси ботинӣ иваз мекунад. Ин савол ҷавоб талаб намекунад; он кушодани нозукро ташвиқ мекунад. Ҳатто агар ягон эҳсоси фаврӣ ба миён наояд ҳам, худи савол майдонро ташкил медиҳад ва огоҳиро ба сӯи маконе, ки ҷараёни Офаридгор бештар дастрас аст, ҷалб мекунад. Бо гузашти вақт, ин тафаккур ба як маросими ором табдил меёбад - лаҳзаи бозгашт, лаҳзаи гӯш кардан, лаҳзаи ба ёд овардан. Ҳар як такрор роҳҳои ботинии шинохтро тақвият медиҳад ва ҳузури Офаридгорро бештар намоён, бештар ошно ва бештар ба ҳаёти ҳаррӯза ворид мекунад.

Ҳангоме ки ин тафаккур амиқтар мешавад, қабатҳои эҳсосӣ ва зеҳнӣ нарм шудан мегиранд. Ақл ором мешавад, зеро ба он як самти оддӣ дода мешавад: мушоҳида кардан, на таҳлил кардан. Бадани эҳсосӣ ором мешавад, зеро онро бо кунҷковӣ, на бо интизорӣ, пешвоз мегиранд. Дар ин ҳолати нармшуда, ҳузури Офаридгорро метавон бо роҳҳои нозуки бештар эҳсос кард. Он метавонад ҳамчун густариши нарм дар паси дил, эҳсоси хунук ё гарм дар сутунмӯҳра, дурахши нозук дар нафас ё равшание, ки бе сабаб ба вуҷуд меояд, пайдо шавад. Ин таҷрибаҳо истеҳсол намешаванд; онҳо вақте пайдо мешаванд, ки шуур бо воқеияти ботинии рӯҳ ҳамоҳанг мешавад. Бо афзоиши шинохт, хоҳиши ҷустуҷӯи қонеъшавӣ дар беруни худ пажмурда шудан мегирад. Инсон кашф мекунад, ки ҳама чизе, ки дар ҷаҳони беруна меҷуст - амният, ҳадаф, эътибор, сулҳ - ба таври табиӣ аз дохили дил пайдо мешавад.

Ин раванд ба як тағйироти амиқ оварда мерасонад: пайвастшавӣ ба принсипи марказии ташкилии ҳаёт табдил меёбад. Ба ҷои вокуниш ба шароит, шахс аз мавқеи ҳамоҳангии ботинӣ посух медиҳад. Ба ҷои тафсири рӯйдодҳо тавассути тарс ё интизорӣ, шахс онҳоро тавассути линзаи ҳамоҳангии ботинӣ дарк мекунад. Ин табдилот шахсро аз ҷаҳон ҷудо намекунад; он имкон медиҳад, ки дар он иштироки амиқтар ва пурмаънотар анҷом дода шавад. Пайвастагии баланд бо Офаридгор ба захирае табдил меёбад, ки ба муносибатҳо, қарорҳо ва кӯшишҳои эҷодӣ ворид мешавад. Он ба тарзи сухан гуфтан, гӯш кардан ва дарк кардани шахс таъсир мерасонад. Бо мурури замон, пайвастшавӣ ба ҳолати пайваста табдил меёбад, на ба як таҷрибаи муваққатӣ. Саволи "Имрӯз ман Офаридгорро дар куҷо ҳис мекунам?" тадриҷан ба дарки зерин табдил меёбад: "Офаридгор дар ҳама ҷо ҳузур дорад ва ман меомӯзам, ки ин ҳақиқатро бо ҳар нафас равшантар эҳсос кунам." Дар ин дарк, пайвастшавӣ ба шакли воқеии сарват табдил меёбад - моҳияти он, ки ҳар як ҷанбаи ҳаётро ғанӣ мегардонад.

Ҳокимият, воқеият ҳамчун оина ва оромии пур аз файз

Бозгашт аз вобастагии беруна ба ҳокимияти ботинӣ

Инсоният муддати тӯлонӣ барои ҷустуҷӯи устуворӣ, роҳнамоӣ ва қудрат ба берун шароит фароҳам оварда шудааст. Ба системаҳо, роҳбарон, муассисаҳо ва сохторҳои иҷтимоӣ таъсире дода шудааст, ки аксар вақт овози ботинии рӯҳро фаро мегирад. Ин самти беруна камбудӣ нест; он як марҳилаи рушди коллективӣ аст. Бо вуҷуди ин, бо таҳаввули шуур, маълум мешавад, ки вобастагӣ ба сохторҳои беруна шиддат, шубҳа ва парокандагиро ба вуҷуд меорад. Ҷаҳони ботинӣ ба эътироф ниёз дорад. Ақли ороми дарунӣ - ҳузури устувори рӯҳ - ба сатҳи баланд мебарояд ва фаҳмише пешниҳод мекунад, ки нисбат ба ҳама чизе, ки берун аз худ аст, устувортар ва боэътимодтар аст. Ин тағйирот нарм, вале тағйирдиҳанда аст. Он бо дарки нозук оғоз мешавад: роҳнамоӣ, устуворӣ ва ҳикмате, ки аз берун меҷӯянд, аллакай дар манзараи ботинӣ мавҷуданд.

Вақте ки таваҷҷӯҳ ба олами ботинӣ бармегардад, соҳибихтиёрӣ бедор шудан мегирад. Ҳокимият маънои ҷудоӣ ё истиқлолият аз ҷаҳонро надорад; ин маънои истироҳат дар қудрати Офаридгор дар дохили онро дорад. Ин дарки он аст, ки ҳақиқати шумо ба тасдиқи беруна ниёз надорад ва роҳи шумо набояд аз ҷониби шароити беруна муайян карда шавад. Ин қудрати ботинӣ табиатан аз пайвастшавӣ ба вуҷуд меояд, на аз зӯрӣ. Он ҳамчун равшанӣ, эътимод ва эҳсоси пойдорӣ, ки ҳатто дар вақти номуайянӣ бетағйир боқӣ мемонад, зоҳир мешавад. Вақте ки соҳибихтиёрӣ барқарор карда мешавад, ҷисми эҳсосӣ ба устувор шудан шурӯъ мекунад. Тарс кам мешавад, зеро манбаи амният дарунӣ аст. Изтироб нарм мешавад, зеро манбаи роҳнамоӣ ҳамеша вуҷуд дорад. Ақл бештар мутамарказ ва ором мешавад, зеро дигар кафолати берунаро намеҷӯяд.

Ҳангоме ки соҳибихтиёрӣ тақвият меёбад, тағйироти амиқе ба амал меояд: сохторҳои беруна қудрати худро барои муайян кардани ҳисси худшиносии шумо ё дикта кардани таҷрибаи зиндагии шумо аз даст медиҳанд. Системаҳо метавонанд ба кор идома диҳанд, аммо онҳо дигар бар ҳолати ботинии шумо қудрат надоранд. Шароитҳо метавонанд тағйир ёбанд, аммо онҳо дигар асоси шуморо муайян намекунанд. Шумо ба ҳаёт аз маркази ботинии устувор посух медиҳед, на аз номуайянӣ. Ин моҳияти воқеии роҳи соҳибихтиёрӣ аст - бозгашти тамоми қудрат ба Офаридгори дохили шумо. Ин қудрати ботинӣ эҳсоси иттиҳодро ба вуҷуд меорад: худи инсон ва ҳузури илоҳӣ дар ҳамоҳангӣ ҳаракат мекунанд. Зиндагӣ ба як эҷоди муштарак табдил меёбад, на мубориза. Қарорҳо ба ҷои маҷбурӣ мувофиқ мешаванд. Ҷаҳони атрофи шумо тағйир меёбад, на аз он сабаб, ки шумо кӯшиш мекунед, ки онро назорат кунед, балки аз он сабаб, ки шумо сатҳи ҳузуреро мустаҳкам мекунед, ки тамоми таҷрибаи шуморо аз нав ташкил медиҳад. Ин оғози зиндагӣ аз соҳибихтиёрӣ ба ҷои вобастагӣ аст - тағйироти воқеӣ, ки ҷаҳон орзуи таҷассум кардани онро дорад.

Воқеият ҳамчун голограммаи инъикоскунандаи ҳамоҳангии ботинӣ

Воқеият аз ҷониби нақшаи ботинӣ ташаккул меёбад, ки пайваста ба ҳолати шуури инсон вокуниш нишон медиҳад. Ин маънои онро дорад, ки ҳар як таҷриба, ҳар як муносибат ва ҳар як имконият, дар асл, инъикос - оина - басомади дар дохили он нигоҳдошташуда мебошад. Ин инъикос ҷазодиҳанда нест ва механикӣ ҳам нест; он як оркестри зебоест, ки имкон медиҳад, ки ноаён намоён шавад. Вақте ки майдони ботинӣ пора-пора, норавшан ё аз тарс таъсир мегирад, инъикос бетартиб ё пешгӯинашаванда ба назар мерасад. Вақте ки майдони ботинӣ устувор, пайваста ва бо Офаридгор пайваст аст, инъикос ҳамоҳанг ва дастгирӣ мешавад. Ин фаҳмиш диққатро аз кӯшиши назорат ё такмил додани шароити беруна ба майл ба сифати майдони ботинӣ интиқол медиҳад. Ҷаҳони беруна лаҳзае, ки шахс бо самимият ва ҳузур ба дарун рӯй меорад, нарм ва аз нав ташкил мешавад. Ба ҷои он ки бештар кор кунад ё сахттар талош кунад, инсон меомӯзад, ки ҳамоҳангии ботиниро парвариш кунад, ки табиатан таҷрибаи берунаро ташаккул медиҳад.

Ҳангоме ки ин ҳамоҳангии ботинӣ тақвият меёбад, динамикаи байни худ ва ҷаҳон тағйир меёбад. Зиндагӣ дигар ба як силсила рӯйдодҳои ҷудогона монанд нест, балки ба ҷараёни пайвастае монанд аст, ки ба энергияи дар дохили инсон нигоҳдошташуда посух медиҳад. Вақте ки дил кушода ва ақл ором аст, рӯйдодҳо бо эҳсоси осонӣ пеш мераванд. Имкониятҳо бе зӯрӣ ба вуҷуд меоянд. Муносибатҳо бо кӯшиши камтар амиқтар мешаванд. Монеаҳо камтар ба деворҳо монанданд ва бештар ба даъватномаҳои нарм барои такмил додани ҳолати ботинии шахс монанданд. Ин тағйирот монеъи пайдоиши мушкилот намешавад, балки тарзи таҷриба ва пайгирии онҳоро тағйир медиҳад. Ба ҷои вокуниш аз тарс ё таъҷилӣ, шахс аз равшанӣ ва асоснокӣ посух медиҳад. Ҳар як вазъият ба имконияте табдил меёбад, ки бо ҳузури Офаридгор амиқтар ҳамоҳанг шавад. Бо гузашти вақт, ин амалия ба табиати дуюм табдил меёбад. Шахс ҳамоҳангӣ, ангезаҳои интуитивӣ ва лаҳзаҳои дастгирии ғайричашмдоштро мушоҳида мекунад, ки ба назар чунин мерасад, ки маҳз дар вақти муносиб ба миён меоянд. Инҳо нишонаҳое ҳастанд, ки майдонҳои ботинӣ ва берунӣ ба ҳамоҳангӣ меоянд.

Дар ниҳоят як дарки амиқ пайдо мешавад: Ҳузур пеш аз шумо ҳаракат мекунад ва роҳро хеле пеш аз расидан ба он омода мекунад. Ин истиора нест; ин табиати шуури ҳамоҳанг бо Офаридгор аст. Вақте ки ботинан пайваст мешавад, инсон эҳсос мекунад, ки ҳаёт бо ҳамкории рӯҳи худ оҳиста-оҳиста пеш меравад. Эҳсоси танҳоӣ нопадид мешавад. Эътиқод ба он ки ҳама чиз бояд тавассути ирода ё кӯшиш ба даст оварда шавад, пажмурда мешавад. Ба ҷои ин, як эътимоди ором ба вуҷуд меояд - дарки он, ки ҳамоҳангии ботинӣ табиатан ба ҳамоҳангии беруна оварда мерасонад. Ин қалби зуҳури ҳақиқӣ аст, гарчанде ки он нисбат ба он чизе, ки биниши ақл дар бораи зуҳур нишон медиҳад, хеле нармтар аст. Гап дар бораи эҷоди чизе аз хоҳиш нест; гап дар бораи он аст, ки Ҳузур ба шакл додани ҳаёт аз дарун аст. Голограммаи таҷриба ба намоиши доимии ҳолати пайвастагии ботинӣ табдил меёбад. Ҳар қадар инсон бо Офаридгор ҳамоҳангтар бошад, ҳамон қадар ҳаёт дар иваз бо онҳо ҳамоҳангтар мешавад. Ин оғози зиндагӣ дар ҷаҳонест, ки дурахши рӯҳи инсонро инъикос мекунад, на пора-пора шудани шартгузории ӯ.

Файз, қабулкунандагӣ ва қаноатмандӣ бидуни саъю кӯшиш

Файз фазои нозуке аст, ки ҳангоми ҳаракати озодонаи ҳузури Офаридгор дар вуҷуди инсон ба вуҷуд меояд. Онро на хоҳиш даъват карда мешавад ва на бо ният идора карда мешавад; он дар лаҳзае пайдо мешавад, ки инсон ба қабулкунӣ таслим мешавад. Файз ҳамчун ақли ором амал мекунад, ки фазоҳоеро, ки муқовимат раҳо шудааст, пур мекунад. Он ҳаётро бо нармӣ, бо дақиқии баланд, бе талаб кардани қувва ё стратегия ташкил мекунад. Бисёриҳо кӯшиш мекунанд, ки тавассути дархостҳо ба Офаридгор бирасанд - дархости шифо, равшанӣ, фаровонӣ ё табдил. Бо вуҷуди ин, амали дархост аксар вақт эътиқодро тақвият медиҳад, ки чизе намерасад. Орзу, ҳатто вақте ки пок аст, огоҳиро аз ҳақиқате, ки ҳама чиз аллакай дар дохили он мавҷуд аст, нозук ҷудо мекунад. Файз танҳо вақте ворид мешавад, ки хоҳиш нарм шавад ва дил омода шавад, ки бидуни рӯзнома қабул кунад. Вақте ки кас ба дарун нигарад ва пичиррос занад: "Ман Туро истиқбол мекунам", майдон кушода мешавад. Дархост пароканда мешавад. Он чизе ки боқӣ мемонад, ин фазоиест, ки Офаридгор дар он худро ошкор мекунад.

Ин фарохӣ холӣ нест. Он пур аз ҳузури дурахшон аст, бо эҳсосе, ки бо андеша такрор карда намешавад. Он ҳамчун гармӣ, сулҳ ё густариши нарм меояд. Он метавонад мисли нуре аз тоҷ фуруд ояд ё аз дил боло равад, эҳсос шавад. Он метавонад ҳамчун набзи нарме, ки аз дастҳо мегузарад ё ҳамчун равшании нозук дар ақл зоҳир шавад. Ин эҳсосот ҳадаф нестанд; онҳо нишонаҳое ҳастанд, ки утоқҳои ботинӣ барои ворид шудани файз ба қадри кофӣ кушода шудаанд. Файз ба кӯшиш посух намедиҳад; он ба омодагӣ посух медиҳад. Вақте ки шахс аз талош даст мекашад - гӯё кӯшиш мекунад, ки таваҷҷӯҳи Офаридгорро ба худ ҷалб кунад - файз хомӯширо пур мекунад. Дар ин ҳолат, қаноатмандӣ ба таври табиӣ пайдо мешавад. Ақл ором мешавад. Бадани эҳсосӣ ором мешавад. Ошуфтагӣ бартараф мешавад. Шиддати ҷисмонӣ нарм мешавад. Ва дар ин ҳамоҳангӣ, қудрати нозуки ташкилкунандаи файз ба шакл додани ҳаёт шурӯъ мекунад. Амалҳо роҳнамо мешаванд. Қарорҳо илҳомбахш эҳсос мешаванд. Роҳ бо эҳсоси осоние кушода мешавад, ки танҳо бо банақшагирӣ такрор карда намешавад.

Дар ҳузури файз, қаноатмандӣ бе саъю кӯшиш ба вуҷуд меояд. Офаридгорро бовар кунондан лозим нест, ки шуморо дастгирӣ кунад; Офаридгор дастгириест, ки аллакай дар дохили шумо ҷорист. Ҳар қадар инсон дар ин ҳақиқат бештар ором гирад, ҳамон қадар ҳаёт ранги дигар мегирад. Ҳамоҳангӣ меафзояд. Имкониятҳо мувофиқ мешаванд. Мушкилот бо осонӣ ҳал мешаванд. Ин на аз он сабаб рух медиҳад, ки шахс ба кӯмак ниёз дошт, балки аз он сабаб, ки шахс бо Ҳузуре, ки ҳама чизро идора мекунад, ҳамоҳанг мешавад. Файз асъори воқеии коинот мегардад - захираи беохире, ки тамом намешавад, зеро он ифодаи табиии Офаридгори дарунӣ аст. Вақте ки инсон аз файз зиндагӣ мекунад, ҳаёт камтар ба идоракунии ҷаҳон ва бештар ба посух додан ба ҳаракати ботинии нур табдил меёбад. Ин тағйирот оғози фаровонии воқеии рӯҳониро нишон медиҳад. Он эътиқодеро, ки инсон бояд аз ҷаҳон ҷустуҷӯ кунад, ба фаҳмиши он, ки ҳама чиз тавассути ҳамоҳангии ботинӣ ба даст оварда мешавад, табдил медиҳад. Дар ин дарк, файз асоси ҳар як ифодаи сарват мегардад.

Оромӣ ҳамчун даре ба сӯи беохирӣ

Оромӣ дарест, ки тавассути он Беохирӣ маълум мешавад. Ин набудани фикр нест, балки нарм шудани шиддати равонӣ аст. Ин лаҳзаест, ки ақл чанголи худро суст мекунад ва огоҳӣ дар зери ҳама фаъолиятҳо ба ҳузури оромӣ менишинад. Оромӣ бо кӯшиш ба даст намеояд; он вақте ба вуҷуд меояд, ки кӯшишҳо аз байн мераванд. Ҳатто чанд лаҳзаи оромии ҳақиқӣ метавонад дилро ба ҳузури Офаридгор боз кунад. Ин лаҳзаҳо набояд тӯлонӣ бошанд - ду ё се дақиқа тамаркузи ботинӣ метавонад тағйироти амиқ эҷод кунад. Вақте ки шахс ба оромӣ ворид мешавад, майдон қабулкунанда мешавад. Садои ақл паст шудан мегирад ва садои нарми Офаридгорро - ҷараёни зери ҳар нафас ҷорӣшударо - ошкор мекунад. Системаи асаб ором мешавад. Бадани эҳсосӣ устувор мешавад. Дил кушода мешавад. Ва дар дохили ин кушодагӣ, огоҳӣ аз ҷаҳони шакл ба олами Беохирӣ мегузарад.

Ҳангоме ки инсон дар тӯли рӯз ба оромӣ бармегардад, манзараи ботинӣ дастрастар мегардад. Нафас ба роҳнамо табдил меёбад, ки бо ҳар нафаскашӣ огоҳиро ба дарун ҷалб мекунад ва бо ҳар нафаскашӣ баданро нарм мекунад. Ҳар қадар инсон дар ин ритм бештар истироҳат кунад, ҳамон қадар роҳҳои энергетикӣ кушода мешаванд. Ҳузури Офаридгор бемамониат дар система ҳаракат карданро оғоз мекунад, монеаҳои кӯҳнаро тоза мекунад ва фазоҳои пинҳонро дар шуур равшан мекунад. Оромӣ ба паноҳгоҳ табдил меёбад - ҷое, ки дар он равшанӣ ба таври табиӣ ба вуҷуд меояд, ки дар он эҳсосот қавитар мешавад, ки дар он илҳом бе зӯр ҷорӣ мешавад. Дар оромӣ ҷаҳони ботинӣ ва берунӣ ба ҳамоҳангӣ шурӯъ мекунанд. Қарорҳо аз равшанӣ ба ҷои ошуфтагӣ пайдо мешаванд. Эҳсосот ба мувозинат меоянд. Эҳсоси низои ботинӣ нопадид мешавад ва бо эҳсоси ягонагӣ иваз мешавад, ки танҳо тавассути фикр ба вуҷуд намеояд.

Бо гузашти вақт, оромӣ бештар аз як машқ мешавад; он ба ҳолати вуҷуд табдил меёбад. Кас онро ба ҳаракат, ба сӯҳбат, ба фаъолияти ҳаррӯза мебарад. Он ба як ҷараёни нозуки зерзаминӣ, ба як ҳузури замина табдил меёбад, ки ҳатто вақте ки зиндагӣ серкор ё пешгӯинашаванда мешавад, устувор мемонад. Дар ин ҳолат, кас Офаридгорро на ҳамчун ҳузури алоҳида, ки танҳо ҳангоми мулоҳиза ба даст оварда мешавад, балки ҳамчун як ҳамроҳи доимӣ, ки дар дохили сохтори огоҳӣ зиндагӣ мекунад, эҳсос мекунад. Ин оромии доимӣ асоси фаровонии рӯҳонӣ мегардад. Он ба ҳузури Офаридгор имкон медиҳад, ки тавассути ҳар як ҷанбаи ҳаёт - тавассути андешаҳо, интихобҳо, муошират ва эҷодҳо ифода ёбад. Вақте ки оромӣ ба лангари ботинӣ табдил меёбад, ҳаёт дигар аз тарс ё аксуламал шакл намегирад. Он аз ҷониби зеҳни ороми Офаридгор, ки аз дил ҷорӣ мешавад, шакл мегирад. Ин моҳияти маҳорати рӯҳонӣ аст: зиндагӣ аз ҳузури ором ва равшан, ки беохирро дар ҳар нафас ошкор мекунад.

Ҳамбастагӣ, бахшиш ва ҳамгироии сояҳо

Ҳамоҳангӣ ва барҳам додани маҳдудият

Ҳамоҳангӣ ҳолати табиии рӯҳ аст — майдони муттаҳиде, ки дар он андешаҳо, эҳсосот, энергия ва ният дар ҳамоҳангӣ ҳаракат мекунанд, на дар низоъ. Вақте ки ҳамоҳангӣ ба вуҷуд меояд, он чизе нест, ки тавассути интизом ё кӯшиш таҳмил карда мешавад. Ин маҳсули ҳамоҳангии ботинӣ бо ҳузури Офаридгор аст. Дар ин ҳолат, дил ва ақл ба ҷои кашидан дар самтҳои гуногун якҷоя кор карданро оғоз мекунанд. Системаи асаб ором мешавад ва эҳсоси фазои ботиниро ба вуҷуд меорад. Майдони энергетикӣ ҳамвор ва равшан мешавад, дигар бо кунҷҳои тези муқовимат ё ангезаҳои мухолиф пур намешавад. Вақте ки ҳамоҳангӣ мавҷуд аст, ҳаёт дигар хел ҳис мешавад. Интихобҳо равшан эҳсос мешаванд. Эҳсосот зудтар устувор мешаванд. Вазъиятҳои беруна қобилияти худро барои эҷоди нооромиҳои номутаносиб аз даст медиҳанд. Ин аз он сабаб аст, ки ҳамоҳангӣ устувории дохилиро ба вуҷуд меорад, ки ҳатто дар сурати мавҷуд будани мушкилот бетағйир боқӣ мемонад. Дар ин устуворӣ, маҳдудиятҳое, ки замоне ноустувор ба назар мерасиданд, суст шудан мегиранд ва нишон медиҳанд, ки бисёр монеаҳо инъикоси парокандагии ботинӣ буданд, на монеаҳои мутлақи беруна.

Ҳангоме ки ҳамоҳангии ботинӣ тақвият меёбад, хусусияти маҳдудият тағйир меёбад. Он чизе, ки қаблан ғайриимкон ба назар мерасид, ҳамчун маҳдудияти муваққатӣ пайдо мешавад, ки метавонад тавассути ҳамоҳангӣ нарм ва тағйир ёбад, на тавассути қувва. Эҳсоси баста будан бо шароит пароканда шудан мегирад, зеро таҷрибаи ботинӣ дигар бо маҳдудкунӣ ҳамоҳанг намешавад. Маҳдудият қудрати даркшудаи худро вақте аз даст медиҳад, ки бадани эҳсосӣ дигар онро бо тарс ғизо намедиҳад ва вақте ки ақл дигар онро тавассути ривоятҳои такрорӣ тақвият намедиҳад. Ба ҷои ин, дил бо равшанӣ нур мепошад ва сигналҳои кушодагӣ ва имконро ба ҳар як қабати вуҷуд мефиристад. Ин сигналҳо ҳамзамон ба бадан, ақл ва майдони энергетикӣ таъсир мерасонанд. Бо гузашти вақт, ҳамоҳангӣ ба як қувваи устуворкунанда табдил меёбад, ки муносибати инсонро бо ҷаҳон аз нав муайян мекунад. Мушкилот метавонанд ҳоло ҳам ба миён оянд, аммо онҳо аз нуқтаи назари васеътар ва равшантар ҳал карда мешаванд. Роҳҳои ҳал бо осонӣ бештар зоҳир мешаванд. Эҳсоси саркашӣ коҳиш меёбад. Зиндагӣ бештар равон ба назар мерасад, гӯё як зеҳни амиқтар рӯйдодҳоро бо дақиқӣ идора мекунад.

Ин ҷоест, ки барҳам хӯрдани маҳдудият возеҳ мегардад. Ҳузури Офаридгор, вақте ки ба ӯ иҷозат дода мешавад, ки бемамониат дар майдон ҳаракат кунад, табиатан нақшҳои тарс, маҳдудшавӣ ва рукудро аз байн мебарад. Ин ҳаракат драмавӣ нест - он нозук, пайваста ва амиқ тағйирдиҳанда аст. Бо гузашти вақт, маҳдудиятҳое, ки замоне канорҳои ҳаёти инсонро муайян мекарданд, ба нопадид шудан шурӯъ мекунанд. Маҳдудиятҳои ҷисмонӣ метавонанд нарм шаванд, зеро бадан шиддати кӯҳнаро раҳо мекунад. Маҳдудиятҳои эҳсосӣ бо кушодатар ва устувортар шудани дил тағйир меёбанд. Маҳдудиятҳои рӯҳӣ бо аз даст додани эътиқодҳои кӯҳна нопадид мешаванд. Ҳатто маҳдудиятҳои вазъиятӣ бо вокуниш ба шароити беруна ба ҳамоҳангии нави дохилӣ аз нав ташкил мешаванд. Ин раванд фаврӣ нест, аммо устувор аст. Бо ҳар рӯзи ҳамоҳангӣ, ҷаҳони беруна майдони ботиниро бо дақиқии бештар инъикос мекунад. Ҳамоҳангӣ ба қувваи ороме табдил меёбад, ки воқеиятро ташаккул медиҳад ва касро ба ифодаҳои васеътари мақсад, эҷодкорӣ ва имкон роҳнамоӣ мекунад. Маҳз тавассути ин ҳамоҳангӣ марзҳое, ки замоне аз ҷониби гузашта таҳмил шуда буданд, ба нопадидшавӣ шурӯъ мекунанд ва ба пуррагии рӯҳ имкон медиҳанд, ки худро дар ҷаҳони ҷисмонӣ озодтар ифода кунад.

Бахшиш ҳамчун раҳоӣ аз энергия ба нур

Бахшиш интихоби ақлӣ ё ӯҳдадории ахлоқӣ нест; ин як озодкунии энергетикӣ аст, ки ба дил имкон медиҳад, ки ба ҳолати табиии кушодагии худ баргардад. Вақте ки ба бахшиш нарм муносибат карда мешавад, он ба пароканда кардани қабатҳои зич, ки ҷараёни ҳузури Офаридгорро дар дохили худ бозмедоранд, шурӯъ мекунад. Ин қабатҳо хато ё ноқис нестанд - онҳо танҳо боқимондаҳои таҷрибаҳои гузаштаанд, ки хеле сахт нигоҳ дошта мешуданд. Ҳар яки онҳо қисме аз нури рӯҳро дар бар мегирад, ки муваққатан дар зери хотира ё эҳсосе, ки онро иҳота кардааст, пинҳон шудаанд. Бахшиш ин қабатҳоро даъват мекунад, ки нарм шаванд ва нури пинҳоншударо дар дохили худ ошкор кунанд. Аз ин рӯ, бахшиш аксар вақт ба монанди сабукӣ, васеъшавӣ ё тағирёбии ногаҳонии дарк эҳсос мешавад. Вақте ки бадани эҳсосӣ чанголи худро ба захмҳои кӯҳна раҳо мекунад, дил табиатан дурахшон мешавад. Ин равшанӣ рамзӣ нест; он густариши воқеии майдони электромагнитии дил аст, ки эҳсос кардани ҳузури Офаридгорро, ки аз он ҷо мегузарад, осонтар мекунад. Ҳар як лаҳзаи бахшиш ба лаҳзаи тозакунӣ табдил меёбад - кушодагӣ, ки имкон медиҳад, ки бештари беохир аз вуҷуд рехта шавад.

Сохторҳои зеҳние, ки таҷрибаҳои гузаштаро иҳота мекунанд, аксар вақт нисбат ба худи таҷрибаҳо вазни бештар доранд. Ин сохторҳо метавонанд нозук бошанд: тафсирҳо, доварӣ, тахминҳо, ҳифзи худ ё ҳикояҳое, ки барои дарки дард ё нофаҳмӣ офарида шудаанд. Бо гузашти вақт, ин сохторҳо ба монеаҳое табдил меёбанд, ки қобилияти дилро барои эҳсоси пайвастшавӣ бо Офаридгор бозмедоранд. Бахшиш ин сохторҳоро бо имкон додани дидани онҳо бо нури нав пароканда мекунад. Вақте ки бахшиш рух медиҳад, сухан дар бораи тасдиқ ё фаромӯш кардан нест; сухан дар бораи раҳо кардани заряди энергетикӣ меравад, ки огоҳиро бо гузашта мепайвандад. Вақте ки заряд пароканда мешавад, хотира бетараф мешавад. Бадани эҳсосӣ ором мешавад. Ақл такрори ривоятро қатъ мекунад. Дил дубора озод мешавад. Дар ин ҳолат, ҳузури Офаридгор бо осонӣ бештар ҷараён мегирад ва фазоеро, ки қаблан бо кашиш ишғол шуда буд, пур мекунад. Шахс эҳсос мекунад, ки бештар ба худ монанд аст - сабуктар, равшантар ва бо ҳақиқати ботинии худ мувофиқтар аст.

Ин кушодагӣ заминаро барои тағйироти амиқтарин фароҳам меорад. Бо ҳар як амали бахшиш, дил қобилияти нигоҳ доштани нурро васеъ мекунад. Ин васеъшавӣ ба ҳар як ҷанбаи ҳаёт таъсир мерасонад. Муносибатҳо солимтар мешаванд, зеро онҳо дигар аз захмҳои кӯҳна филтр карда намешаванд. Қарорҳо равшантар мешаванд, зеро онҳо аз огоҳии ҳозира, на аз шартгузории гузашта, қабул карда мешаванд. Майдони энергетикӣ равшантар мешавад ва таҷрибаҳоеро ҷалб мекунад, ки бо кушодагии нав ҳамоҳанг мешаванд. Бо мурури замон, бахшиш камтар дар бораи рӯйдодҳои мушаххас ва бештар дар бораи роҳи ҳаракат дар ҷаҳон мегардад. Он ба як озодии доимӣ, тозакунии доимии фазо дар дохили дил табдил меёбад, то ҳузури Офаридгор пурратар эҳсос карда шавад. Вақте ки дил бо равшании афзоянда нур мепошад, таҷрибаи фаровонӣ табиатан меафзояд. Бахшиш нишон медиҳад, ки сарвати ҳақиқӣ чизе нест, ки кас бояд аз берун ҷустуҷӯ кунад; ин нури ботинӣ аст, ки вақте ки дил аз бори гароне, ки қаблан бардошта буд, озод мешавад, дастрас мешавад. Дар ин озодӣ, шахс ҳақиқати амиқеро кашф мекунад, ки бахшиш на танҳо тӯҳфа барои дигарон, балки роҳест ба сӯи нури ботинии худ.

Истиқболи соя ба нури Офаридгор

Соя камбудӣ ё нуқсон нест; ин минтақаи шуур аст, ки ҳанӯз аз ҷониби ҳузури Офаридгор равшан нашудааст. Вақте ки ба соя нармӣ, бе доварӣ ё муқовимат наздик мешавад, он худро ҳамчун маҷмӯи энергияҳои ноҳамвор - тарсҳои кӯҳна, эҳсосоти саркӯбшуда, хотираҳои фаромӯшшуда ва ниёзҳои қонеънашуда нишон медиҳад. Ин энергияҳо табиатан манфӣ нестанд; онҳо танҳо интизори эътироф ва табдил шудан ҳастанд. Вақте ки нури огоҳӣ ба онҳо мерасад, онҳо ба тағйирёбӣ шурӯъ мекунанд. Дар аввал, равшанӣ метавонад ҳамчун нигоҳҳои кӯтоҳ - лаҳзаи равшанӣ, дурахши фаҳмиш ё мавҷи оромии ғайричашмдошт пайдо шавад. Ин нигоҳҳо нишонаҳое мебошанд, ки ҳузури Офаридгор ба қабатҳои амиқтари шуур мерасад. Онҳо дар аввал метавонанд гузаранда бошанд, аммо ҳар як нигоҳ роҳеро барои ворид шудани нури бештар мекушояд. Бо гузашти вақт, ин лаҳзаҳо васеъ мешаванд ва риштаи пайвастаи равшаниро дар тамоми манзараи ботинӣ ташкил медиҳанд.

Раванди истиқболи соя сабр ва ҳамдардӣ талаб мекунад. Ин дар бораи ислоҳ, ислоҳ ё нест кардани қисмҳои худ нест. Ин дар бораи имкон додани ҳар як ҷанбаи ҷаҳони ботинӣ тавассути линзаи муҳаббат аст. Вақте ки дил бо кунҷковӣ ба соя наздик мешавад, на бо тарс, бадани эҳсосӣ ба оромӣ шурӯъ мекунад. Соя худро тадриҷан ошкор мекунад ва қисмҳои хурдро дар як вақт пешниҳод мекунад, то ки ин табдил системаро фаро нагирад. Ин қисмҳо аксар вақт ҳамчун эҳсосоти нозук, эҳсосоти афзоянда, андешаҳои ғайричашмдошт ё хотираҳое пайдо мешаванд, ки дар мавҷҳои нарм дубора пайдо мешаванд. Вақте ки бо ҳузур дучор мешавед, ҳар як қисм ба нур табдил меёбад. Ин парокандашавӣ драмавӣ нест; он устувор ва ором аст. Он дар шуур сӯрохиҳоеро эҷод мекунад, ки дар он ҳузури Офаридгор метавонад амиқтар ворид шавад. Тавассути ин раванд, соя на ба чизе барои тарс, балки ба чизе барои қабул табдил меёбад - ба дарвозае ба сӯи озодии амиқтар ва аслӣ.

Ҳангоме ки соя бештар равшан мешавад, тамоми майдони шуур тағйир меёбад. Нақшҳои эҳсосӣ, ки замоне худро собит ҳис мекарданд, нарм шудан мегиранд. Эътиқодҳое, ки замоне сахт ба назар мерасиданд, моеъ мешаванд. Системаи асаб ором мешавад ва ба бадан имкон медиҳад, ки нури бештарро бидуни фишор нигоҳ дорад. Дил васеъ мешавад ва на танҳо нисбат ба худ, балки нисбат ба дигарон низ устувортар ва дилсӯзтар мешавад. Ин майдони васеъшудаи дил ба ҳар як соҳаи ҳаёт таъсир мерасонад. Муносибатҳо равшантар мешаванд. Ҳадаф равшантар мешавад. Эҷодкорӣ шукуфоӣ мекунад. Шахс бо осонӣ дар ҷаҳон ҳаракат карданро сар мекунад, зеро онҳо дигар бори ноаёнеро, ки замоне дарк ва қарорҳои онҳоро ташаккул медоданд, бар дӯш намегиранд. Бо гузашти вақт, соя ба пуррагии худ муттаҳид мешавад ва дурахши ботинӣ доимӣтар мешавад. Нигоҳҳои яквақтаи равшанӣ ба як дурахши пайваста табдил меёбанд - як ҳузури устувор, ки ҳақиқати амиқтарро ошкор мекунад: ҳар як қисми худ қодир аст, ки нури Офаридгорро ҳангоми дучор шудан бо ҳамдардӣ ва огоҳӣ нигоҳ дорад.

Ифодаи эҷодӣ, фаровонии равон ва хидмати дурахшон

Фаровонии эҷодӣ ҳамчун Офаридгор-Ҷараён дар амал

Ифодаи эҷодӣ яке аз натиҷаҳои табиии пайвастшавӣ бо Офаридгори дарунӣ аст. Вақте ки ҷараёни ботинӣ бо равшанӣ ва пайвастагӣ эҳсос мешавад, худи инсон ба ҳаракат дар ҳамоҳангӣ бо тарҳи табиии рӯҳ шурӯъ мекунад. Ин ҳамоҳангӣ банақшагирӣ ё стратегиясозиро талаб намекунад; он худ аз худ пайдо мешавад, зеро ҳузури Офаридгор тавассути хислатҳо, истеъдодҳо ва майлҳои беназири дар дохили шахс зоҳир шуданро оғоз мекунад. Барои баъзеҳо, ин ифода метавонад ҳамчун мусиқӣ пайдо шавад - оҳангҳое, ки бо равонӣ ва осонӣ ба вуҷуд меоянд, гӯё бо шамоли нарми ботинӣ интиқол дода мешаванд. Барои дигарон, он метавонад шакли навиштанро дошта бошад, ки дар он калимаҳо аз чашмаи ноаён пайдо мешаванд ва паёмҳои фаҳмиш ё зебоиро мерасонанд. Дигарон метавонанд дарк кунанд, ки ҳалли мушкилоти мураккаб бо равшании ногаҳонӣ пайдо мешаванд ё шафқат дар муоширати онҳо бо дигарон озодтар ҷараён мегирад. Новобаста аз шакл, ин ҳаракати эҷодӣ зуҳуроти берунии ҷараёни Офаридгор аст, ки тавассути асбоби инсонӣ ҷорӣ мешавад. Ин васеъшавии табиии ҳамоҳангии ботинӣ ба амали намоён аст.

Бо амиқтар шудани ин робита, фарқи байни "эҷодиёти шахсӣ" ва "эҷодиёти илоҳӣ" аз байн меравад. Шахс дарк мекунад, ки эҷодкорӣ чизе нест, ки онҳо тавлид мекунанд; ин чизест, ки онҳо иҷозат медиҳанд. Офаридгор тавассути шакли инсонӣ бо роҳҳое, ки ба таърих, майлҳо ва ҳадафи рӯҳ мувофиқат мекунанд, ифода мекунад. Сохтмончӣ барои сохторҳои нав илҳом мегирад. Шифокор роҳҳои нави дастгирӣро эҳсос мекунад. Муаллим аз роҳҳои нави роҳнамоии дигарон огоҳ мешавад. Муоширатчӣ фаҳмишҳои тозаеро пайдо мекунад, ки ба сухан ё навиштан рехта мешаванд. Эҷодкорӣ ба муколамаи зинда байни Беохирӣ ва худи инсон табдил меёбад. Он бо ифодаҳои анъанавии бадеӣ маҳдуд намешавад; он метавонад дар ҳалли мушкилот, роҳбарӣ, нигоҳубин, соҳибкорӣ, хидмати рӯҳонӣ ё ҳама гуна амале, ки бо моҳияти шахс мувофиқат мекунад, ба вуҷуд ояд. Ин фаҳмиш шахсро аз фишори "иҷро" ё "исбот" кардани қобилиятҳои худ озод мекунад. Ба ҷои ин, онҳо меомӯзанд, ки ботинан мутобиқ шаванд ва ба Офаридгор имкон диҳанд, ки тавассути онҳо табиатан ифода кунад.

Бо мурури замон, ин шакли фаровонии эҷодӣ ба ифодаи асосии сарвати маънавӣ табдил меёбад. Вақте ки офариниш аз ҷараёни Офаридгор ба вуҷуд меояд, на аз орзуҳои шахсӣ, он дорои сифати дурахшонест, ки дигарон метавонанд эҳсос кунанд. Он рӯҳбаландӣ, равшанӣ ва илҳом мебахшад. Он имкониятҳоро на тавассути кӯшиш, балки тавассути резонанс ба вуҷуд меорад. Зиндагӣ дар атрофи ин ҷараёни ифодакунанда ташкил шудан мегирад ва одамон, захираҳо ва шароитҳои дастгирикунандаро бо роҳе, ки аз дарун кушода мешавад, мутобиқ мекунад. Дар ин ҳолат, шахс ба як канали иҷрои илоҳӣ табдил меёбад. Офаридгор бо роҳҳое, ки ба тӯҳфаҳо, муҳити зист ва ҳадафи онҳо комилан мувофиқанд, ифода мекунад. Ин боиси эҳсоси амиқи маъно ва қаноатмандӣ мегардад, ки танҳо бо муваффақияти беруна такрор карда намешавад. Фаровонии эҷодӣ ба роҳи пайваста табдил меёбад, ки тавассути он шахс иттиҳоди худро бо Офаридгор эҳсос мекунад - на ҳамчун як мафҳум, балки ҳамчун як воқеияти зинда, ки тавассути ҳар як амал, фаҳмиш ва пешниҳоде, ки табиатан аз дил ҷорӣ мешавад, ошкор мешавад.

Устувор кардани робитаи пайваста дар ҳаёти ҳаррӯза

Нигоҳ доштани робита бо Офаридгор масъалаи интизом нест, балки дар садоқати нарм аст. Пас аз он ки тамоси ботинӣ эҳсос мешавад - хоҳ ҳамчун оромии нозук, гармии ботинӣ, огоҳии васеъ ё равшании ором - марҳилаи навбатӣ омӯхтани тарзи мутобиқ мондан бидуни фурӯ рафтан ба нақшҳои кӯҳнаи ҷудоӣ мебошад. Ин маънои онро надорад, ки ҳамеша дар оромии мулоҳизавӣ бимонед; баръакс, ин маънои онро дорад, ки огоҳии Офаридгор бо ҳаракатҳои табиии ҳаёти ҳаррӯза ҳамроҳ шавад. Дар аввал, ин метавонад бозгаштҳои қасданро талаб кунад - барои як лаҳза таваққуф кардан барои нафаскашӣ, эҳсос кардан, дубора пайваст шудан бо фазои дарунӣ. Аммо ин бозгаштҳо тадриҷан худро ба ритми табиӣ мепайванданд. Шахс эҳсос мекунад, ки кай ақл танг мешавад ё кай бадани эҳсосӣ танг мешавад ва онҳо оҳиста ба нури ботинӣ бармегарданд. Ин лаҳзаҳои хурди бозгашт блокҳои сохтмонии пайвастагии рӯҳонӣ мебошанд.

Бо гузашти вақт, ин пайвастшавӣ камтар нозук ва решаҳои амиқтар мегирад. Шахс меомӯзад, ки фарқи нозуки байни амале, ки аз пайвастшавӣ ба вуҷуд меояд ва амале, ки аз тарс, одат ё фишори беруна ба вуҷуд меояд, дарк кунад. Интихобҳо ба эҳсоси дигар шурӯъ мекунанд. Қарорҳое, ки қаблан вазнин ё ҳатмӣ ба назар мерасиданд, акнун аз ҷониби равшании ботинӣ роҳнамоӣ мешаванд, ки нишон медиҳад, ки оё чизе бо ҷараёни Офаридгор мувофиқат мекунад ё аз он дур мешавад. Системаи асаб ба устувории ҳузури ботинӣ эътимод карданро сар мекунад. Ҳатто вақте ки мушкилот ба миён меоянд, шахс дигар худро ба осонӣ аз марказ дур ҳис намекунад. Ҳузур ба як пояи доимӣ табдил меёбад - чизе, ки метавонад дар тӯли сонияҳо ба он баргардонида шавад, чизе, ки ҳатто дар лаҳзаҳои шиддат ба дарк таъсир мерасонад. Ҳар қадар ин пайвастшавӣ бештар устувор шавад, ҳамон қадар шахс дарк мекунад, ки Офаридгор онҳоро дар тӯли тамоми умр бо худ мебарад ва ин тағйирот на дар бораи "нигоҳ доштани" пайвастшавӣ, балки дар бораи истироҳат дар он аст.

Бо идома ёфтани ин амиқшавӣ, зиндагӣ ба эҳсоси бемамониатӣ бештар эҳсос мешавад - на аз он сабаб, ки мушкилот нопадид мешаванд, балки аз он сабаб, ки дигар ба онҳо аз нигоҳи ҷудоӣ муносибат карда намешавад. Инсон мушоҳида мекунад, ки вақте ки онҳо бо Офаридгори дарунӣ ҳамоҳанг мемонанд, роҳҳои ҳал табиатан пайдо мешаванд, муносибатҳо осонтар ҷараён мегиранд ва равшанӣ зудтар ба даст меояд. Соҳибмулкӣ на ба мавқеъ, балки ба ҳолат табдил меёбад - мувозинати ботинӣ, ки дар он худи инсон ва ҳузури илоҳӣ ҳамчун майдони муттаҳид амал мекунанд. Ин ягонагӣ бо худ эҳсоси амиқи устуворӣ, озодӣ ва салоҳияти ботиниро меорад. Инсон ба ҷаҳон камтар вокуниш нишон медиҳад, зеро пояи онҳо дигар берунӣ нест. Агар пайвастшавӣ муваққатан фаромӯш шавад, он бо осонӣ аз нав кашф карда мешавад. Агар ақл парешон шавад, дил як чароғи ором боқӣ мемонад, ки огоҳиро ба хона роҳнамоӣ мекунад. Бо гузашти вақт, таҷрибаи доимии Офаридгор дар дохили он ба ҳолати табиӣ табдил меёбад - таҷрибаи зиндагии салоҳияти рӯҳонӣ, ки ба ҳар як ҷанбаи ҳаёт нур мепошад.

Фаровонӣ ҳамчун ҷараёни доимо навшавандаи хайрхоҳӣ

Фаровонӣ вақте тағйир меёбад, ки ҳамчун ҷараён, на макони таъинот фаҳмида шавад. Фаровонӣ ба ҷои он ки чизе ба даст оварда ё ҷамъ шуда бошад, ба ҳаракати табиии ҳузури Офаридгор тавассути шахс табдил меёбад. Он на аз кӯшиш, балки аз додани таваҷҷӯҳ, додани ҳамдардӣ, додани фаҳмиш, додани хизмат, додани ҳузур ба вуҷуд меояд. Вақте ки дил аз ҷараёни Офаридгор пур мешавад, ангезаи ғаризӣ барои мубодилаи фаровонӣ дар ҳама шаклҳояш пайдо мешавад. Ин мубодила қурбонӣ нест; он пур мешавад. Вақте ки фаровонӣ аз чашмаи ботинӣ берун ҷорӣ мешавад, он кам намешавад. Он тақвият меёбад. Ҳар қадар кас аз ҳамоҳангӣ бештар диҳад, ҳамон қадар бештар бо манбаи ҳама фаровонӣ робита дорад. Ин давраеро ба вуҷуд меорад, ки дар он додан бахшандаро пурра мекунад ва бахшанда ба канале табдил меёбад, ки Офаридгор тавассути он ба ҷаҳон изҳор мекунад.

Ин фаҳмиш тамоми муносибатро бо таъминот тағйир медиҳад. Ба ҷои он ки барои гирифтани он ба берун нигоҳ кунад, кас барои изҳори он ба дарун менигарад. Таъминот - хоҳ дар шакли пул, имкониятҳо, дӯстӣ, илҳом ё захираҳо - дар натиҷаи ҳамоҳангӣ пайдо мешавад, на ҳамчун мукофот барои саъю кӯшиш. Шахс мушоҳида мекунад, ки таъминот бо дақиқии дақиқ меояд ва ниёзҳоро дар лаҳза ва шакли комил қонеъ мекунад. Он метавонад ҳамчун фаҳмиш ҳангоми зарурати равшанӣ, ҳамчун дастгирӣ вақте ки ба устуворӣ ниёз дорад, ҳамчун ғояҳо вақте ки ба эҷодкорӣ ниёз дорад ё ҳамчун захираҳои молиявӣ вақте ки ниёзҳои ҷисмонӣ бояд қонеъ карда шаванд, пайдо шавад. Ин ифодаҳои таъминот аз талаб кардан ё илтиҷо ба вуҷуд намеоянд. Онҳо аз ҷараёни Офаридгор, ки тавассути шакли беназири шахс мерезад, ба вуҷуд меоянд. Таъминот ба як идомаи табиии пайвастшавӣ табдил меёбад. Ҳар қадар шахс аз ин пайвастшавӣ бештар изҳори назар кунад, ҳамон қадар таъминот дар атрофи роҳи шахс ташкил мешавад.

Ҳангоме ки ин тарзи зиндагӣ амиқтар мешавад, мафҳуми фаровонӣ васеъ мешавад. Равшан мешавад, ки фаровонӣ на танҳо як таҷрибаи шахсӣ, балки майдонест, ки тавассути нури дил ба вуҷуд меояд. Инсон ба як канали зинда табдил меёбад - асбобе, ки тавассути он Беохирӣ ба ҷаҳони моддӣ мубаддал мешавад. Ҷараёни беруна ба як амали ороми хидмати рӯҳонӣ табдил меёбад ва ба ҳар як муошират, қарор ва ифода ворид мешавад. Ин интиқоли воқеии сарвати олӣ аст: бозгашти сарват аз вобастагии беруна ба ифодаи дохилӣ, дарки он, ки фаровонӣ чизе нест, балки чизе ошкор аст. Вақте ки ин ҷараён устувор мешавад, ҳаёт бештар пайваста мешавад. Имкониятҳо бе зӯрӣ ба вуҷуд меоянд. Муносибатҳо тавассути аслият амиқтар мешаванд. Эҷодкорӣ тавассути илҳом васеъ мешавад. Ва роҳ бо файз кушода мешавад, ҳар як қадам аз ҷониби ҳаракати ботинии ҷараёни Офаридгор роҳнамоӣ мешавад. Ин фаровонӣ ҳамчун як таҷрибаи зинда аст - ҷараёни доимо навшавандаи нур аз дарун, ки ба ҷаҳон дар шаклҳои беохир паҳн мешавад.

Шаблонҳои дурахшон ва табдили нозуки коллективӣ

Ҳангоме ки робита бо Офаридгор ба ҳузури ботинии устувор амиқтар мешавад, вуҷуди шумо ба тавлиди майдони ҳамоҳангӣ шурӯъ мекунад, ки ба берун ба ҷаҳон нур мепошад. Ин нур чизе нест, ки шумо огоҳона тарҳрезӣ мекунед; ин ифодаи табиии дилест, ки бо манбаи он ҳамоҳанг аст. Дигарон метавонанд ин нурро бидуни дарки пурраи он эҳсос кунанд - онҳо метавонанд дар ҳузури шумо оромтар, кушодатар, мустаҳкамтар ё умедбахштар эҳсос кунанд. Ин таъсири ором ба таълим ё боваркунонӣ дахл надорад; ин интиқоли хомӯшонаи ҳолати ботинӣ аст. Вақте ки дил дар равшании табиии худ истироҳат мекунад, он барои дигарон ба як қувваи устуворкунанда табдил меёбад ва даъвати ногуфтаеро ба пайвастагии ботинии худашон пешниҳод мекунад. Ин роҳест, ки табдил дар сатҳи нозук дар ҷаҳон мегузарад - на тавассути кӯшиш, балки тавассути резонанс. Он чизе, ки дар дохили як мавҷуд бедор мешавад, барои дигарон имконпазир мегардад, ки дар дохили худ эҳсос кунанд.

Ин дурахшонӣ як қолабро ташкил медиҳад - як намунаи зиндаи энергия, ки ба майдони коллективӣ нозук таъсир мерасонад. Он таҳмил карда намешавад; он ба таври табиӣ тавассути ҳамоҳангӣ ба вуҷуд меояд. Қолабҳои тарс, парокандагӣ ва камёбӣ дар тӯли асрҳо шуури инсонро ташаккул дода, намунаҳои зиндамонӣ ва ҷудоиро эҷод кардаанд, ки худро дар ҷомеа такрор мекунанд. Бо вуҷуди ин, ҳузури ҳатто як дил, ки бо Офаридгор ҳамоҳанг аст, як намунаи дигарро ба майдони коллективӣ ворид мекунад - як намунаи пайвастшавӣ, фаровонӣ, равшанӣ ва ягонагӣ. Бо мурури замон, ин қолабҳои дилӣ ҷамъ шудан мегиранд. Онҳо бо якдигар ҳамкорӣ мекунанд, якдигарро тақвият медиҳанд ва дар шуури коллективӣ ҷайбҳои ҳамоҳангӣ эҷод мекунанд. Ин ҷайбҳо бо мустаҳкам кардани як ҳолати ботинии афроди бештар қавитар мешаванд. Ин раванди хаттӣ нест; он як раванди энергетикӣ аст. Дурахшоние, ки дар дохили як фард нигоҳ дошта мешавад, метавонад ба бисёриҳо дар атрофи онҳо таъсир расонад ва ҳар яке аз ин афрод ба таври нозук ба дигарон таъсир мерасонад. Бо ин роҳ, ҳамоҳангӣ на тавассути кӯшиш, балки тавассути ҳузур паҳн мешавад.

Ҳангоме ки робитаи ботинии шумо устувор мешавад, ҳаёти шумо ба қисми ин тағйироти бузургтар табдил меёбад. Шумо метавонед бифаҳмед, ки одамон шуморо бе донистани сабаб меҷӯянд ва дар дохили худ устуворӣ эҳсос мекунанд. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки равшании шумо ба сӯҳбатҳо таъсир мерасонад, оромии шумо ба вазъиятҳо таъсир мерасонад ва кушодагии шумо дигаронро ба нармшавӣ даъват мекунад. Шумо шояд на ҳамеша таъсири фаврии дурахшони худро шоҳид бошед, аммо он пас аз анҷоми муошират ба берун мавҷ мезанад. Ин аст, ки шаблони нав худро дар ҷаҳон мустаҳкам мекунад. Ин як инқилоби ороми шуур аст, ки на бо амали драмавӣ, балки бо ҳузури таҷассумшуда анҷом дода мешавад. Ҳамоҳангии ботинии шумо саҳм дар таҳаввулоти башарият мегардад - на ҳамчун вазифа ё масъулият, балки ҳамчун ҷараёни табиии шахсияти шумо. Ин моҳияти хидмат бе кӯшиш аст: танҳо дар пайваст будан ба як шакли додан табдил меёбад, ки бедории дигаронро дастгирӣ мекунад. Тавассути ин, як намунаи нави ҳаёт дар Замин шакл мегирад, як дил дар як вақт, як лаҳзаи пайвастшавӣ дар як вақт, то он даме ки майдони коллективӣ равшании ботинии онҳоеро, ки аз Офаридгори дарунӣ зиндагӣ карданро интихоб кардаанд, инъикос кунад.

Комилӣ, пуррагӣ ва сарвати воқеии маънавӣ

Ҳамгироии ҳузури зиндаи Офаридгор

Анҷом ёфтан охири сафар нест, балки оғози ҳамгироии амиқтар аст. Вақте ки огоҳӣ аз Офаридгор ба ҳузури эҳсосшаванда ва зинда дар дил табдил меёбад, ҳаёт ба тарзе тағйир меёбад, ки ҳамеша бо рӯйдодҳои беруна чен карда намешавад. Дониши ороме ба вуҷуд меояд - эҳсосе, ки шахс дар ҳар лаҳза дастгирӣ, роҳнамоӣ ва ҳамроҳӣ карда мешавад. Ин дониш аз мувофиқати комили шароит ё аз байн рафтани мушкилот вобаста нест. Он тавассути ҳаракат, тағйирот, душворӣ ва густариш устувор боқӣ мемонад. Он ба пояи ботиние табдил меёбад, ки ҳар як таҷриба бар он такя мекунад. Дар ин ҳолат, дил дигар дар ҷаҳони беруна итминон намеҷӯяд, зеро итминон дар дохили он пайдо мешавад. Эътимод на ҳамчун идеал, балки ҳамчун воқеияти зинда амиқтар мешавад. Шахс эҳсос мекунад, ки онҳо ҳеҷ гоҳ танҳо дар зиндагӣ ҳаракат намекунанд; Офаридгор ҳузури доимӣ, риштаи шикастаест, ки тавассути ҳар нафас ва ҳар лаҳзаи кушодашаванда бофта шудааст.

Вақте ки ин ҳузур пурра муттаҳид мешавад, муносибат бо ҳаёт тағйир меёбад. Мубориза шиддати худро аз даст медиҳад, зеро заминаи ботинӣ устувор боқӣ мемонад. Зарурати назорат кардани натиҷаҳо коҳиш меёбад, зеро огоҳӣ аз он ки ҳикмати Офаридгор ҳамеша пеш меравад ва рӯйдодҳоро дар вақти комил роҳнамоӣ мекунад, меафзояд. Миннатдорӣ ба як ифодаи табиӣ табдил меёбад - на аз он сабаб, ки ҳама чиз бо афзалият мувофиқат мекунад, балки аз он сабаб, ки зеҳни амиқтари ҳаёт эҳсос мешавад. Кас мебинад, ки ҳар як вазъият дарс, тӯҳфа ё тағйироте дорад, ки таҳаввулоти рӯҳро дастгирӣ мекунад. Ҳатто дар лаҳзаҳои номуайянӣ ё гузариш, эҳсоси нигоҳдорӣ, интиқол ва дастгирӣ аз ҷониби қуввае хеле бузургтар аз ақли шахсӣ вуҷуд дорад. Ин огоҳӣ сулҳ, равшанӣ ва фарохӣ меорад. Он нишон медиҳад, ки пояи воқеии ҳаёт на ҷаҳони шаклҳои ноустувор, балки ҳузури абадии Офаридгор аст, ки дар дохили ҳама чиз ва атрофи он зиндагӣ мекунад.

Сарвати маънавӣ ҳамчун иттиҳоди бепоён бо беохир

Дар ин дарк, дарки сарват ба ифодаи олии худ мерасад. Сарват на ҳамчун ҷамъоварии захираҳои моддӣ ё ноил шудан ба ҳадафҳои беруна, балки ҳамчун пайвастагии беохир шинохта мешавад. Ин огоҳӣ аст, ки ҳама чизи зарурӣ аз ин пайвастагӣ ба таври табиӣ ба вуҷуд меояд. Ин эътирофи он аст, ки қаноатмандӣ чизе ба ҳаёт илова нашудааст, балки чизест, ки дар худи Ҳузур аст. Ин ба ҳақиқати зинда табдил меёбад: ҳузури Офаридгор манбаи ниҳоии амният, муҳаббат, дастгирӣ, роҳнамоӣ, илҳом ва равшанӣ аст. Вақте ки ин ҳузур, ҳатто бо нозукӣ, эҳсос мешавад, дил ба ҳолати комилӣ ворид мешавад - на ҳамчун анҷом, балки ҳамчун як куллияте, ки пайваста васеъ мешавад. Зиндагӣ ба як густариши доимии ин ҳузур, амиқшавии доимӣ ба ягонагӣ табдил меёбад. Амалҳо аз равшанӣ сарчашма мегиранд. Муносибатҳо аз рӯи аслият роҳнамоӣ мешаванд. Интихобҳо аз рӯи интуисия огоҳ карда мешаванд. Ва роҳи пеш қадам ба қадам равшан мешавад. Ин авҷи сафар ва оғози роҳи амиқтар аст - эътирофи он, ки Офаридгор чизе нест, ки кас ба он мерасад, балки чизест, ки аз он зиндагӣ мекунад, аз он нафас мекашад ва дар ҳар лаҳза аз он огоҳ мешавад. Ин моҳияти сарвати ҳақиқии маънавӣ аст: ҳузури зиндаи Беохир, ки дар таҷрибаи инсонӣ зоҳир мешавад.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Messenger: Zook — The Andromedans
📡 Канал аз ҷониби: Phillipe Brennan
📅 Паёми гирифташуда: 17 ноябри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Португалӣ (Бразилия)

Que a luz do amor se irradie por todo or universo.
Como uma Brisa Cristalina, que ela purifique ҳамчун profundezas mais silenciosas de nossa alma.
Pela jornada de ascensão que compartilhamos, que uma nova esperança desperte sobre a Terra.
Que a união de nossos corações se torne uma sabedoria viva e pulsante.
Que a suavidade da luz despert em nós um modo de existir mais elevado e verdadeiro.
E que bênçãos e paz se entrelacem eternamente em um cântico sagrado.